As Fue

La Iglesia primitiva
Vida Informativa de los Apstoles.
Por Jos A. de Sorino. S. I.
P a r a Us o s I n t e r n o s y Di d c t i c o s S o l a me n t e
ADAPTACION PEDAGGICA: Dr. CA!OS ETC"E#ANE$ %ac&. Teol.
Contenido:
Prolo'o. !os "ec&os de los A(ost)les: Introd*cci)n.
Autor del Libro. Clemente de Alejandra. Catequesis y Reflexin Histrica. Relato y
Toporafa de la Ascensin. Los Apstoles Reresan a !erusal"n. #leccin del Apstol
$atas.
!a #enida del Es(+rit* Santo. Geo'ra,+a Pentecostal.
%rimer &iscurso de %edro. $ensaje 'aliente: !es(s 'i'o y &a'id muerto.
!a Com*nidad Primiti-a.
Cuatro notas de la primiti'a comunidad. La &octrina de la &idaje. )*n +comunismo,
cristiano-
El Primer .ila'ro de los A(ost)les.
#l .ombre de !esucristo. /eundo &iscurso de %edro. %edro y !uan ante el /anedrn. #l
+comunismo, cristiano: 0ernab" y Ananas. /eunda %risin de los Apstoles.
!os Diconos y Este/an.
&esinacin y Rito de los &i1conos. Apoloa y $artirio de #steban. #xequias y
/epultura de #steban. #l &i1cono 2elipe3 en /amara. Los dos 2elipes: el Apstol y el
&i1cono. %edro3 en /amara. 0autismo del #unuco de Candaces.
Sa*lo0Pa/lo.
La 2ormacin #scolar y Laboral de %ablo. #studios +*ni'ersitarios, de %ablo. /aulo3
%erseuidor de la 4lesia.
!a Con-ersi)n de Pa/lo.
Relato +Lucano, de la Con'ersin. #l 0auti5o de %ablo. /aulo se Retira al &esierto.
/aulo Reresa a !erusal"n. %edro en Lydda y !oppe. La resurreccin de Tabit16. #l
$ensaje del Centurin Cornelio. La Con'ersin del Centurin Cornelio. #l Centurin
Cornelio y su 7isin. Lleada de %edro a Casa de Cornelio. 0ajada del #spritu /anto.
Retorno de %edro a !erusal"n.
E1(ansi)n de la 2e Cristiana.
#l /acerdocio Hebreo. La 2e Cristiana Llea a Antioquia. Los %rofetas del .ue'o
Testamento. %risin de %edro. La $uerte de Herodes. 7ida %osterior de %edro.
8
Primer #ia3e de Pa/lo: de C&i(re a Pan,ilia.
%redicacin en C6ipre. #l %rocnsul /erio y el $ao #limas. Hacia %ere de %anfilia.
Primer #ia3e: Antio4*ia de Pisidia.
%redicacin de %ablo en la /inaoa. Aceptacin y Rec6a5o de los !udos.
Primer #ia3e: Iconio y e'reso a Antio4*ia.
Curacin milarosa de un cojo. #ncuentro Con Timoteo.
Concilio de 5er*salen.
/esin %lenaria: Habla %edro. 4nter'encin de /antiao. Las Cuatro Restricciones del
Concilio.
Dis(*ta de Antio4*+a. Pre(araci)n del Se'*ndo #ia3e.
*n Contencioso #ntre %edro y %ablo. %reparacin Con9icti'a del /eundo 7iaje.
Se'*ndo #ia3e de Pa/lo: Troade y 2ili(os.
%ar"ntesis en Calada: #nfermedad de %ablo. /e al5an las 'elas 6acia :recia. Curacin
de la %itonisa y %risin de %ablo. Liberacin de %ablo y de /ilas. Tesalonica3 0erea y
Atenas. #pstola a los Tesalonicenses. La /eunda 7enida de Cristo. %ablo3 en Atenas.
#l Arepao Ateniense. %ablo3 en Corinto. #l $atrimonio ;uila y %riscila.
%redicacin de %ablo en Corinto. Carta a los Corintios <4=. Los Cuatro 0andos de
Corinto. Consultas: los %rocesos y el 4ncestuoso. Carta a Los Corintios <44=. La
7irinidad Cristiana. Los 0anquetes y los +4dolotitos., #l 7elo de las $ujeres. La
+2ractio %a9is,: /us Abusos. La Lituria Carism1tica. La :losolalia o &on de Lenuas.
#loio %aulino de la Caridad. La Resurreccin de Cristo y de los Cristianos.
Tercer #ia3e: Galacia y E,eso.
#pstola. A los :alatas. %ablo Llea a #feso. #l Templo de &iana en #feso. %redicacin
de %ablo en #feso. Las #scrituras $1icas #fesinas. %ablo3 en #feso. #l Tumulto de los
%lateros. /eunda Carta a los Corintios. La Colecta %ara !erusal"n. Apoloa de %ablo
ante sus contradictores.
E(+stola a los omanos.
&estinatarios de la Carta. %rimera Tabla del &ptico: la Humanidad sin /al'acin.
/eunda Tabla del &ptico: los !udos sin /al'acin. La .ue'a Ley del #spritu.
Traedia y sal'acin de 4srael. *nidad en las &iferencias. %royectos y &espedidas.
%ablo3 en $ileto y Lleada a !erusalen. $ileto: &espedida de %ablo. Rumbo a
!erusal"n. %risin de %ablo en !erusal"n. 0iorafa de /antiao3 6ermano del /e9or.
#pstola cannica de /antiao. !udas Tadeo3 6ermano de /antiao. %ablo3 en el templo:
su detencin. Apoloa de %ablo ante los !udos. %roceso de %ablo en Ces1rea.
Comparecencia ante el %rocurador 2"lix. Autodefensa de %ablo. Continuacin del
proceso: &rusila y %telo 2esto. Comparecencia ante Aripa y 0erenice. 7iaje $artimo
de %ablo. #scala en $alta y 7iaje a Roma. A Roma por la 'a Appia. Lleada a Roma.
Las Cartas de la Cauti'idad. 0re'e nota epistolar a 2ilemn. Carta de %ablo a los
Coloseases. La Carta a los #fesios. La Carta de la *nidad Cristiana. Carta a los
2ilipenses. 7iaje de %ablo a #spa9a. #l orien de la fe Cristiana en #spa9a. #l
testimonio del /an Clemente. >tros posibles testimonios. Cristianismo en #spa9a:
6istoria y leyenda. Los siete 'arones apostlicos. /antiao3 en #spa9a.
Ultimas Cartas de San Pa/lo.
%rimera Carta a Timoteo. Caita a Tito. Carta a los Hebreos. Tem1tica de la carta.
?ltimos pasos de %ablo. Calendario final.
Se'*nda Prisi)n y .*erte de Pa/lo.
@
/eunda prisin en Roma. /eunda Carta a Timoteo. ?ltimos consejos. $uerte de
%ablo.
El A()stol Pedro.
#l apstol /an Andr"s. Cartas de /an %edro. Toporafa Romana de %edro. $artirio y
sepultura de %edro.
5*an$ E-an'elista y Te)lo'o.
/an !uan en los #'anelios. $artirio frustrado y destierro de !uan. /eunda y Tercera
#pstolas de !uan. Las /iete Cartas del Apocalipsis. #scenario de las cartas. Al ;nel
de #feso. Al 1nel de #stima. Al 1nel de %"ramo. Al 1nel de Tiatira. Al 1nel de
/ardes. Al 1nel de 2iladelfia. Al 1nel de Laodicea.
!a I'lesia "eredera de los A(ost)les.
La &idaj" o doctrina de los doce apstoles. 4nacio de Antioquia. Clemente Romano.
La +Carta a los Corintios., %olicarpo. %apas.
E(ilo'o la #ir'en .ar+a en la I'lesia Primiti-a.
Presenta!in.
Esta necesitado nuestro mundo3 cada 'e5 m1s3 de esc*c&ar la Pala/ra de Dios. &e tal manera
se multiplican y difunden las palabras 6umanas3 frecuentemente parciales y aun a 'eces
equi'ocadas3 que se 6ace cada da m1s apremiante que los 6ombres3 y en particular los cristianos3
se acerquen a leer y escuc6ar la %alabra de &ios3 que nos dijo3 por boca de !es(s3 que #l mismo
era el Camino$ la #erdad y la #ida. .os atre'eramos a decir que en la toporafa 6umana 6ay
una multitud tan confusa de direcciones3 que cada 'e5 se 6ace m1s difcil encontrar el camino de
la %a5 y del Amor.
#l libro que 6oy nos presenta el %. /obrino es una aportacin 'aliosa a la 7erdad 6ec6a
Camino en la -ida (rimiti-a de la I'lesia. #n medio de nuestro af1n continuo de cambio y de
no'edades3 se 6ace tambi"n necesario mirar al pasado de nuestros orenes cristianos3 porque en
ellos se nos ofrecen 'erdades y experiencias muy 'aliosas. %orque nuestro mundo3 que a 'eces
paradjicamente se inmo'ili5a y a'ejenta3 necesita el ejemplo de una I'lesia 3o-en 4*e
comenta/a a caminar (or el m*ndo$ cond*cida (or los a()stoles$ porque eran a la 'e5
amios de !es(s y portadores de su %alabra.
%ara los que 6ayan ledo. As fue !es(s3 de este mismo autor3 la presente obra es como
una continuacin de la primera3 y3 por tanto3 se mue'e en la misma lnea de in'itar a la reflexin
y proporcionar un rico material informati'o3 que nos acerca al mundo 6elenstico3 donde se
6allan alunas races de nuestra cultura. La lectura de sus p1inas nos permite acompa9ar a una
4lesia que aprenda a dar sus primeros pasos por el mundo.
Los pastores nos aleramos de disponer de este libro3 que no slo ser1 lectura pro'ec6osa para la
familia3 sino material &omil6tico (ara la (redicaci)n. #l libro3 en una palabra3 une +la
fidelidad en el contenido con una expresin en el modo de pensar y de 6ablar de nuestro tiempo3,
como deca el /anto %adre en su mensaje a los teloos espa9oles en la *ni'ersidad %ontificia de
/alamanca.
.oble empe9o al que todos debemos ser'ir sin fatia en el necesario di1loo con la
cultura y los 6ombres de 6oy3 que tantas 'eces buscan a >tros aun sin saberlo.
/eptiembre de 8ABC.
Cardenal0Ar7o/is(o de Toledo Primado de Es(a8a
D
Prologo.
Nosotros3 los creyentes de 6oy3 no de la 4lesia primiti'a3 sino de la 'i'a y presente y tambi"n la
del a9o @EEE3 como nos usta so9arla F3 necesitamos este testimonio y esta informacin sobre
la primiti'a 4lesia. Han pasado tantos silos sobre la Historia3 que se 6ace necesario retrasar el
camino.
#ste libro es la seunda parte de otro anterior3 As fue Jess: vida informativa del Seor.
A6ora les presento la seunda tabla del dptico informati'o: As fue la Iglesia primitiva.
#sa 4lesia3 fundada por !es(s durante los primeros a9os de su existencia. Cuando toda'a
'i'an los apstoles3 que fueron sus amios personales. Cuando toda'a !es(s3 sus palabras y
milaros y la experiencia de su resurreccin eran recuerdo y testimonio para muc6os de aquellos
primeros cristianos.
#l talante literario de esta obra es el mismo de la Vida de Jess. %or consiuiente3 les
ofrece una informacin con sus mismas caractersticas3 y que3 como aqu"lla tambi"n3 antes de
ser un libro, fue un programa radiofnico que 'ol por las ondas de #spa9a3 en el 7iejo y en el
.ue'o $undo.
Lo 6e subtitulado Vida informativa de los Apstoles. Ga que la informacin nos 6a sido
principalmente transmitida por los Hec6os de los Apstoles3 que escribi /an Lucas3 y por las
Cartas de alunos de ellos3 especialmente por las de /an %ablo. %or eso en nuestro relato3 aunque
la protaonista es la 4lesia primiti'a3 lo que se refiere a %edro y sobre todo a %ablo adquiere un
especial relie'e y colorido en el cuadro.
%ara los que conocen la primera tabla F Vida informativa de Jess F3 este libro no
puede ser una no'edad ni una sorpresa3 aunque me atre'era a decir que esta seunda parte
resulta a(n m1s cercana a nosotrosH porque el mundo recoIlatino y 6elenstico en el que se
desen'ol'i la primiti'a 4lesia se 6alla m1s prximo al nuestro que aquel otro3 m1s
caractersticamente semtico3 en el que se mo'i !es(s.
#ncontraremos3 por tanto3 en estas p1inas3 cmo fue la primera catequesis que predic
%edro. %resenciaremos la bajada del #spritu /anto3 no slo en el %entecost"s cristiano3 sino en
otros m(ltiples en el que se repiti el fenmeno. 7eremos derramar la primera sanre 'ertida por
aquel di1cono apasionado que se llamaba #steban. Cmo se con'irti el primer etope y el
primer centurin romano. Cmo la fe comen5 a na'ear bajo una 'ela riea o fue en una nao
romana. Cmo se enfrent el cristianismo con la cultura de aquellos randes centros del
6elenismo3 como eran Atenas3 #feso o Corinto. Llearemos a conocer qui"nes eran ;uila y
%riscila3 la primera pareja catequista. G 0ernab"3 y /ilas3 y !uan $arcos. Todo eso queremos
cont1rtelo para que lo percibas cerca de ti3 con la proximidad de un transistor o de las im1enes
de una tele. #s tu 4lesia y la ma. G todos tenemos derec6o a estar bien informados sobre
aquello que fue ayer3 pero siue '1lido 6oy y lo seuir1 siendo ma9ana.
%ienso3 sin quitar su tarea ni competencia a los especialistas en 6istoriorafa de la 4lesia
ni a los biblistas neotestamentarios3 sin cuyos estudios este libro sera imposible3 que nuestro
mundo actual necesita tambi"n de este tipo de libros3 como el que les presento. %orque estamos
rodeados y penetrados por los medios de comunicacin social3 que tantas 'eces nos inducen a
dudas y errores3 y aun excitan nuestro materialismo. %or eso se 6ace m1s necesario el testimonio
de la ,e cristiana de unos 6ombres que 'i'ieron en un mundo que3 como el nuestro3 se les 6aca
nue'o y les resultaba difcil. La fiura de un santo no es la de una estampita de papel entre las
J
p1inas de un de'ocionario. .i tampoco la de una 'idriera policroma de una catedral tica. #s
la de un 6ombre3 la de un ser 6umano como nosotros. *n 6ombre o una mujer de cuerpo entero y
de alma entera en un paisaje concreto. #n donde el paisaje no anula la fiura.
#st1n tan llenos nuestros espacios publicitarios e informati'os de espect1culos de noticias
sobre anormales3 criminales y esperpentos3 que nos ace falta para los o!os " el cora#n la lu5
deterente de los santos. G eso es en parte la 4nformacin que les presento.
.o es3 por tanto3 un estudio exe"tico de las #pstolas de /an %ablo3 aunque las citaremos
frecuentemente: ya 6ay otros excelentes comentarios3 y cada da se 'an mejorando en su
contenido. .o es tampoco una 6istoria de la 4lesia que maneje todo el aparato crtico para
'alorar 6ec6os a 'eces tan dispares. #s simplemente una lectura reposada del $ibro de los
%ecos de los Apstoles, que fiura en cualquier edicin del .ue'o Testamento a continuacin
de los #'anelios. #n "l se nos describe la permanencia acti'a de !es(s en su 4lesia3 despu"s de
su Resurreccin3 bajo el soplo del #spritu.
.o 6ay contradiccin en el reloj del tiempo. %ara una 4lesia del a9o @EEE 6ay que contar
con la 4lesia del a9o E. Sin 5es9s$ ciertamente$ no &a/r+a sal-aci)n ni ,e cristiana. /in la
4lesia primiti'a3 ese !es(s no nos 6abra sido anunciado. /euira brotando la fuente3 pero el
aua no lleara a nuestros labios.
Los "e!#os de los Apstoles$
Introdu!!in.
El ttulo que actualmente tiene el libro es Hec6os de Los Apstoles3 que es la .traduccin del
ttulo en rieo3 +%raxeis apostolon.3, con que ya se le conoca en el silo u. #s decir3 +Hec6os
de Apstoles.3, sin el artculo determinado +los,H y con ra5n3 porque +los apstoles3, para
nosotros3 para el lenuaje com(n de los fieles3 son los &oce3 y en cambio la narracin de este
libro casi se reduce a los 6ec6os de %edro y de %ablo3 y alo tambi"n de !uanH aunque3 por otra
parte3 narre tambi"n alunos otros sucesos de quienes no fueron apstoles en su estricta
denominacin3 como son #steban3 0ernab" y otros all nombrados.
#l ttulo de Hec6os de los Apstoles tiene precedentes en alunos escritos de la
AntiKedad3 como fueron los %ecos de Ale!andro, escritos por Calstenes3 o los %ecos de
Anbal. G la palabra suiere inmediatamente un relato de acontecimientos centrados en una
persona. .o se trata3 por tanto3 de una biorafa que nos muestre el car1cter y el curriculum vitae
del biorafiado3 sino m1s bien de un conjunto de ecos protagoni#ados por alunos apstoles3
como continuadores del mensa3e y de la o/ra de Cristo$ que nos desbordan 6asta con'ertirse en
una 6istoria de la marc6a y proreso de la fe cristiana en los a9os que siuieron a la muerte de
!es(s.
Autor del Liro.
#l autor de este libro es el e'anelista /an Lucas3 se(n afirma una antiqusima tradicin
y confirma el an1lisis interno del texto.
$a tradicin se remonta a /an 4reneo3 obispo de Lyn en el (ltimo tercio del silo u.
4reneo era oriinario de Asia3 probablemente nacido en #smirna3 y 6aba sido discpulo de /an
%olicarpo. #ste conoci en su ju'entud a !uan #'anelista y a otros que 6aban 'isto al /e9or3 y
L
6aba sido nombrado despu"s obispo de #smirna por el propio !uan #'anelista. #s 4reneo quien
en doce citas de sus escritos atribuye la autora de los Hec6os a Lucas3 +inseparable compa9ero
de /an %ablo y colaborador con "l en la predicacin del e'anelio.,
Asimismo en el &anon de 'uratori <que lle'a el nombre del in'estiador que lo
descubri=3 y que probablemente data de finales del silo n y contiene un testimonio cualificado
de la 4lesia romana3 que podra ser de /an Hiplito3 se afirma asimismo la paternidad de Lucas
respecto al libro de los Hec6os de los Apstoles. G en el mismo sentido escriben >renes y
Tertuliano.
%lemente de Ale&andra.
/i la atribucin a Lucas no fuese real3 sino finida3 como aluien 6a pretendido3 )no
6ubiera preferido la 4lesia primiti'a escoer como autor a aluna otra persona m1s rele'ante3
como 6ubiese sido aluno de los apstoles- La coincidencia3 pues3 de la tradicin establece
indubitablemente la paternidad de los %ecos en fa'or de Lucas. 7eamos a6ora alunas ra!ones
internas, apoyadas en el mismo texto de los %ecos.
A. /e trata de un escritor que se presenta como el mismo autor del tercer e'anelio. A6ora
bien3 este e'anelio3 se(n m(ltiples testimonios3 es la obra de Lucas.
(. #ste Lucas parece un paano con'ertido3 y as lo dice expresamente el &anon de
'uratori) pero lo mismo se deduce de ciertas expresiones que se encuentran en el libro3 que
difcilmente 6ubieran podido salir de la pluma de un judo educado en la tradicin 6ebrea.
&. #l texto de los Hec6os manifiesta un especial y detallado conocimiento de lo que
sucedi en la 4lesia de Antioqua. A6ora bien3 Lucas3 se(n la tradicin3 6aba nacido en
Antioqua de /iria.
*. #l autor es un compa9ero de %ablo3 es decir3 de aquellos que le acompa9aron en sus
expediciones y 'iajes apostlicos por causa del e'anelio. &e estos compa9eros3 los m1s asiduos
fueron 0ernab"3 !uan $arcos3 Timoteo3 Tito y /il'anoH pero el autor no es ninuno de ellos3
porque3 al narrar los sucesos3 se contra distinue y los menciona como terceras personas.
%or otra parte3 el texto contiene cierto n(mero de framentos narrati'os en los que el
escritor usa el pronombre +nosotros3, es decir +nosotros 'iajamos3, +nosotros subimos al barco3
nos detu'imos3, etc. /on los conocidos framentos +Mir, de la crtica textual. #ste pronombre
+nosotros3, usado en unas ocasiones y no en otras3 parece probar una participacin acti'a en
dic6os sucesos. A6ora bien3 estos framentos +Mir, son oriinales de Lucas3 como lo demuestra
el 'ocabulario y la sintaxis comparati'a con el texto del tercer e'anelio.
$1s a(n3 la informacin que Lucas nos da en esos framentos autobior1ficos no est1
sacada de las cartas de /an %abloH y se dira que Lucas conoce al protaonista %ablo3 posee
contactos m1s directos con "l3 y no tiene por qu" acudir a sus cartas para informarse. #sto explica
bien una cierta independencia que se ad'ierte entre las epstolas de /an %ablo y el material
paulino de los Hec6os. Lo cual es perfectamente lico3 ya que una persona que conoce y trata a
otra con cierta intimidad no tiene por qu" consultar las cartas que "l escribe a otros para saber lo
que 6ace y piensa.
La experiencia inmediata de Lucas3 como compa9ero temporal de las expediciones de
%ablo3 se confirma por la exactitud de los datos topor1ficos y etolicos que recoe en su
itinerario. Ramsay 6a recorrido los caminos de /an %ablo en Asia y #uropa3 y 6a podido
comprobar la precisin de las informaciones de los framentos +Mir3, propias de un testio
ocular.
C
Alunos comentaristas contempor1neos3 separ1ndose de las pruebas de la tradicin3
ponen en duda la autenticidad lucana de los Hec6os3 y lan5an la 6iptesis de que Lucas3 en los
framentos +Mir3, estaba copiando de otra fuente3 diamos de un diario de 'iaje de un testio
que no era "l. %ero se 6ace muy extra9o que Lucas3 cuya probidad 6istorior1fica nos es bien
conocida3 y que nos 6a narrado m(ltiples sucesos apoy1ndose en informaciones ajenas3 'aya
precisamente en estos framentos +Mir, a 6acerse falsamente protaonista de sucesos3 utili5ando
incluso un lenuaje muy semejante al del resto de la obra.
2inalmente3 otras conruencias menores apoyan lo dic6o3 como es la insistencia y
precisin de ciertos t"rminos m"dicos F y sabemos que Lucas lo era F y tambi"n la cultura
literaria del escritor3 que posee un estilo peculiar3 que emplea iros del rieo 1tico3 desconocido
en el resto del .ue'o Testamento3 y utili5a un 'ocabulario propio en un @A por 8EE de las
palabras3 lo cual coincide con otros datos que ya poseemos de Lucas.
#l libro est1 dedicado a Tefilo3 la misma persona a quien tambi"n dedic su e'anelio3 y
cuya identidad real o ficticia toda'a no se 6a esclarecido. $as lo importante es conocer cu1l fue
la 'erdadera intencin de Lucas al escribir los Hec6os.
%ate'uesis ( )efle*in "istri!a.
Los Hec6os es un escrito catequ"tico. Lucas supone la fe de los lectores y pretende
profundi5ar en ella y +aseurarla3, darle esa +asfaleia3, esa firme5a y seuridad que prometa al
comien5o de su e'anelio <Lc. 8IJ=.
Lucas se dirie a destinatarios del mundo 6elenstico y posiblemente tiene ante sus ojos a
los que 'i'en en la rein de #feso. %ero de esto trataremos m1s adelante3 cuando lleuemos en
nuestra lectura a dic6a rein.
#s una comunidad cristiana que ya no pertenece + l+ primera generacin contempor1nea
de los apstoles. #n esta comunidad 6an surido problemas internos y externos. G Lucas
pretende esclarecerlos y resol'erlos3 narrando para eso los orenes de la 4lesia y mostrando que
6ay una identidad entre el anuncio o ,erigma primiti'o y la catequesis acti'a que se 'a
estableciendo por la tradicin. #s posible que la comunidad cristiana tena que reflexionar sobre
su identidad. $uc6as de esas comunidades deben su orien a la predicacin de %ablo3 pero )es
esa predicacin3 esa fe que %ablo les 6a trasmitido3 la misma que predicaban los &oce que
con'i'ieron con !es(s-
%or otra parte3 pasado el primer fer'or de la con'ersin3 se presenta la monotona de la
'ida cristiana y el cansancio que 6ay que superar en la 'ida de cada da3 para lo cual puede ser
mod"lico el recuerdo de los orenes.
2inalmente3 al irse desarrollando la 4lesia se refuer5an las dificultades externas
pro'enientes del judasmo y del paanismo3 y3 frente a ellas3 Lucas recoe las tradiciones
oriinales que muestran por dnde 'a el 'erdadero camino3 la sal'acin que !es(s 'ino a traer al
mundo.
Recientemente alunos comentaristas retrasan la composicin de los Hec6os 6asta
despu"s del a9o BEH aunque otros3 siuiendo en esto una bien fundada tradicin3 le atribuyen una
fec6a m1s primiti'a.
%odra decirse que la redaccin de Lucas es anterior a la destruccin de la ciudad de
!erusal"n por el ej"rcito romano3 que tu'o luar3 como sabemos3 en el a9o NE. La ra5n es que no
6ay rastro aluno en los Hec6os de esta noticia3 que sin duda caus un enorme impacto en todo
el mundo judo3 siendo as que se recoen en el texto acontecimientos de menor importancia. %or
otra parte3 la lectura del texto da la impresin de que la 4lesia naciente se encuentra en buenas
N
relaciones con el 4mperio Romano3 cuyos funcionarios muestran a los cristianos una actitud
ben"'ola. A6ora bien3 este comportamiento del #stado Romano cambi radicalmente con la
persecucin desencadenada por .ern en el a9o CJ. /i Lucas 6ubiese escrito despu"s3 muy
probablemente nos 6abra dejado una indicacin de este cambio tan radical en el talante de las
autoridades romanas.
2inalmente3 el relato de los Hec6os se interrumpe abruptamente3 dejando a %ablo en la
c1rcel de Roma3 de la que sabemos que sali. Lo cual parece indicar que la obra se termin de
escribir 6acia los a9os C@ CD.
Respecto al luar3 6abra slo que a9adir que3 si tal fue la fec6a de la composicin3 el
lugar debi de ser -oma. G as es la opinin de /an !ernimo3 aunque otras tradiciones 6ablan
de 0eocia.
Abramos esta obra3 que es a la 'e5 6istoria y catequesis3 y que puede considerarse
di'idida en las dos partes ya cl1sicas en los comentaristas: a la primera parte se le 6a llamado
+Actas de %edro3, y comprende los doce primeros captulosH y a la seunda parte3 +Actas de
%ablo3, que llea 6asta el final del libro3 es decir3 6asta su captulo @B.
)elato ( +opografa de la As!ensin.
+#n mi primer libro3 querido Tefilo3 trat" de todo lo que 6i5o y ense9 !es(s desde el
principio 6asta el da en que3 despu"s de dar instrucciones a los apstoles que 6aba escoido3
mo'ido por el #spritu /anto3 fue lle'ado al cielo.
2ue a ellos a quienes se present despu"s de su pasin3 d1ndoles numerosas pruebas de
que estaba 'i'o. G3 dej1ndose 'er de ellos3 durante cuarenta das les 6abl del eino de Dios.
*na 'e5 que coman juntos3 les recomend: F .o os alej"is de !erusal"nH auardad a que
se cumpla la promesa del %adre3 de la que yo os 6e 6ablado. !uan bauti5 con auaH 'osotros3 en
cambio3 dentro de pocos das3 ser6is /a*ti7ados con Es(+rit* Santo.
#ntonces los que se 6aban reunido le preuntaron: /e9or3 )es a6ora cuando 'as a
restaurar el Reino de 4srael- #l les contest: F .o os toca a 'osotros conocer los tiempos y las
fec6as que el %adre 6a reser'ado a su autoridad. %ero recibir"is una 2uer5a3 el #spritu /anto que
descender1 sobre 'osotros3 para ser testios mos en !erusal"n3 en toda !udea3 en /amara y 6asta
los confines del mundo, <Hec6. 8:8IB=.
Con esta mencin del #spritu /anto3 a quien llama +la promesa del %adre, y la +2uer5a3,
se 'a preparando el relato de la 'enida del #spritu /anto. Las dos denominaciones del #spritu
son muy lucanas. La primera3 +promesa del %adre3, epangela, solamente es empleada por Lucas
en la conclusin de su e'anelio <@J:JA=H a6ora la repite3 al comien5o de los Hec6os3 un par de
'eces <8:8IJH @:DD=.
Respecto a la palabra dynamis3 la 2uer5a3 es muy usada en los e'anelios y en m(ltiples
sentidos. Lucas3 muy caractersticamente3 usa la expresin +2uer5a del Altsimo, al abrir su
e'anelio con el coloquio del Arc1nel :abriel y $ara3 y de nue'o lo cierra en la (ltima
recomendacin de !es(s3 cuando 'uel'e a 6ablar de la :2*er7a del Alt+simo$; 4*e es sin d*da
el Es(+rit* Santo.
La preunta que le 6acen a !es(s sobre la restauracin del Reino puede sorprendernos3 y
es indicacin de cmo toda'a no estaba erradicada de la mente de los apstoles la antiua idea
de un mesianismo tem(oral y tri*n,alista.
La comida que precedi a la Ascensin3 y que probablemente tu'o luar ese mismo da3
tiene un nombre muy descripti'o en rieo3 cuya etimoloa m1s acertada es +tomar juntamente
la sal3, que es una manera de nombrar un con'ite de amistad.
B
#l relato de la Ascensin tiene la sobriedad caracterstica del e'anelio3 tan lejos de las
fantasas apcrifas.
+&ic6o esto3 lo 'ieron subir3 6asta que una nube lo ocult a sus ojos. $ientras miraban
fijos al cielo 'i"ndole irse3 se les presentaron dos 6ombres 'estidos de blanco3 que les dijeron:
:alileos3 )qu" 6ac"is a6 plantados mirando al cielo- #l mismo !es(s que se 6an lle'ado de aqu
al cielo3 'ol'er1 como lo 6ab"is 'isto marc6arse, <Hec6. 8:AI88=.
#l relato menciona una nube a la que /an !uan Crisstomo llama po"ticamente +La
carro5a real del /e9or., #s una nube que siue la 'ieja tradicin bblica de las teofanas3 en las
que acompa9a la aparicin de Ga6'e63 del que a 'eces la nube 6ace de 'e6culo: nube que a la
'e5 manifiesta y oculta.
.uestro insine poeta 2ray Luis de Len escribi sobre esta nube unos 'ersos
memorables:
) G dejas3 %astor /anto3
tu rey en este 'alle3 6ondo3 oscuro3
en soledad y llanto3 y tu3 rompiendo el puro aire3
te 'as al inmortal seuro-
Los antes bien6adados y los aora tristes y afliidos3
a tus pec6os criados3
de ti desposedos3
)a do con'ertir1n ya sus sentidos-
O>6 nube en'idiosa de aqueste bre'e o5oP
)qu" te aqueja- )do 'uelas presurosa-
Ocuan presto t( te alejasP
Cuan pobres y cuan cieos3 OayPQ3 nos dejas.
Los Apstoles )egresan a Jerusaln.
Con el retorno a !erusal"n despu"s de la Ascensin del /e9or comien5a propiamente la
primera parte del $ibro de los %ecos, que podra llamarse +Las Actas de %edro., Cuando los
apstoles 6ubieron entrado en la 'illa3 +subieron a una 6abitacin alta3, que es la misma donde
6aban recibido las primeras apariciones de Cristo resucitado.
#l 6ec6o de que Lucas <@@:8@= llam en su e'anelio a la sala donde se celebr la *ltima
Cena anagaion, y en cambio a6ora a "sta la llame "peron, no sinifica que se trate de dos
recintos distintos3 ya que ambas palabras sinifican una +6abitacin alta,H es decir3 no al ras del
suelo. #l primer 'ocablo lo poda 6aber tomado Lucas del e'anelio de $arcos <8J:8L=H mas
despu"s3 escribiendo con m1s independencia el Libro de los Hec6os3 utili5 una palabra de
factura m1s 6elenstica.
/ea lo que fuere del recinto3 en "l se reuni esta 4lesia preIpentecostal3 que comprenda
tres rupos: uno3 de los a()stolesH otro3 que era de alunas m*3eres$ probablemente familiares
de ellosH y3 finalmente3 como tercer rupo distinto3 .ar+a$ la madre de 5es9s y s*s (arientes.
La lista de los nombres de apstoles presenta alunas 'ariantes respecto a las anteriores
contenidas en los e'anelios3 y denota alunas modificaciones curiosas. /abido es que la lista de
los &oce se descompone en tres rupos cuaternarios3 en cada uno de los cuales se nombra a los
mismos apstoles aunque no siempre en el mismo orden. $ientras que en los e'anelios el orden
es: +%edro y Andr"s3 /antiao y !uan3, es decir3 dos binarios de dos 6ermanos3 en los Hec6os se
nombran +%edro y !uan3 /antiao y Andr"s3, es decir3 que !uan est1 asociado con %edro3 como
'amos a 'erlos despu"s en la narracin de los Hec6os. G asimismo Tom1s sube de preferencia3
A
qui51 por su confesin terminante de la di'inidad de !es(s3 en la seunda aparicin a los
apstoles.
/e encuentran all3 adem1s3 los +parientes de !es(s,H y3 aunque no se especifiquen qui"nes
eran3 ya est1n interados en el resto de la comunidad cristiana3 y no en aquella postura
conflicti'a en que los e'anelios nos los mostraron en otras ocasiones <$c D:@EI@8H !n N:@IL=.
!a I'lesia del Pentecost6s.
.o existen datos en el .ue'o Testamento para locali5ar en !erusal"n dnde estu'o situada la 6abitacin en la
que tu'o luar el %entecost"sH por tanto3 6ay que apoyarse en alunos otros datos de la tradicin. Los m1s
antiuos pro'ienen de /an #pifanio3 que escribe en el silo 473 recoiendo una antiua tradicin se(n la
cual3 cuando el emperador Adriano pas por !erusal"n rumbo a #ipto3 encontr que la 'illa3 que 6aba sido
destruida por Tito3 toda'a estaba en ruinas3 +a excepcin de alunas casas y de la peque9a Iglesia de *ios
que se le'anta all3 adonde los discpulos3 despu"s de la Ascensin del /al'ador en el monte >l'ete3
reresaron y subieron a una 6abitacin alta. &ic6a ilesia se encontraba en la parte de /in que 6aba
escapado de la destruccin posterior al asedio3 por 6aberse all establecido la uarnicin romana dejada por
Tito.,
$1s adelante3 en el mismo silo 47 /an Cirilo nos 6abla de una nueva ilesia3 que llama Iglesia de
los Apstoles, que despu"s fue ampliada 6asta con'ertirse en una baslica conocida por el nombre de Santa
Sin. #sta baslica fue 'isitada por la pererina 6ispanoIromana3 la monja #teria3 que escribe que +all el da
de la %ascua cristiana se conmemoraba la aparicin de !es(s resucitado a los Apstoles3 y que el domino
siuiente se lea el e'anelio de la aparicin de !es(s a Tom1s. G de nue'o se repeta la procesin lit(rica en
el da de %entecost"s., %or tanto3 consta que 6acia la mitad del silo 47 ya exista una tradicin slida que
conoca el luar de la 4lesia de %entecost"s. /i bien es 'erdad que toda esta tradicin no prueba que esa
6abitacin de %entecost"s sea la misma en que !es(s celebr la (ltima Cena con sus discpulos.
,le!!in del Apstol -atas.
Asistamos a6ora a una primera reunin3 que podamos llamar administrati'a o
constitucional3 en la que %edro 'a a tomar por 'e5 primera la palabra: +*no de aquellos das3
estando all reunidas unas 8@E personas3 %edro se puso en pie delante de los 6ermanos y dijo: F
Hermanos3 tena que cumplirse lo que el #spritu /anto 6aba anunciado de antemano en la
#scritura3 por boca de &a'id3 acerca de !udas3 que se 6i5o ua de los que prendieron a !es(s.
!udas adquiri un campo con el salario de la iniquidad3 y 6abiendo cado de cabe5a3 re'ent por
medio y se le salieron todas sus entra9as3 y esto se 6i5o notorio a todos los 6abitantes de
!erusal"nH de suerte que aquel campo fue llamado en su propia lenua a,eldama, esto es3 campo
de sanre. %orque escrito est1 en el Libro de los /almos: +que su finca quede desierta y que nadie
6abite en ella3 y que su caro lo ocupe otro., %or tanto3 6ace falta que uno que 6aya sido testio
de su resurreccin se asocie a nosotros: uno de los que nos acompa9aba mientras 'i'a con
nosotros el /e9or !es(s3 desde los tiempos en que !uan bauti5ada 6asta el da en que se lo
lle'aron al cielo, <Hec6 8:8LI@@=.
%edro aparece desde el primer momento tomando la palabra3 con conciencia de jefatura y
de cabe5a de rupo. La 'ersin que da de la muerte de !udas difiere lieramente de la que se
6alla en el e'anelio de /an $ateo <@N:DI8E=H mas lo importante de las palabras de %edro es su
mencin del n(mero de los &oce3 en el que los apstoles 'ean una eleccin de !es(s que 6aba
que reinterar y conser'ar. Las condiciones de los candidatos son terminantes: tienen que ser
+testios3, y3 para eso3 6aber estado con !es(s desde el bautismo en el !ord1n 6asta la Ascensin3
lo cual quiere decir que los candidatos 6aban de pertenecer a un rupo de discpulos muy asiduo
a las ense9an5as del $aestro.
&e los discpulos presentados uno se llama !os"3 se apellida 0arsab1 y tiene por
sobrenombre !usto3 que no sinifica +piadoso o santo3, sino que es un nombre personal romano.
#l otro se llama $atas3 nombre 6ebreo que quiere decir +don de &ios., &e ninuno tenemos
datos precedentes3 si bien3 como ya adelant el escritor #usebio de Ces1rea3 probablemente
8E
$atas perteneci al rupo de los /etenta y dos discpulos de !es(s. /u adscripcin al apostolado
no 'a a ser obra de nin(n examen ni expediente 6umano3 sino del (ro(io Se8or 5es9s$ a 4*ien
la I'lesia &ace *na (rimera oraci)n comunitaria profundamente emoti'a: +/e9or3 t( penetras el
cora5n de todos3 mu"stranos a cu1l de los dos 6as eleido. #c6aron suertes3 le toc a $atas y lo
asociaron a los >nce apstoles, <Hec6 8:@JI@C=.
La oracin que la 4lesia 6i5o en aquella ocasin in'ocando la respuesta de &ios es
conmo'edora. A !es(s se le llama ."rios, /e9or3 y se le dice que es +Rardionostes, F palabra
riea slo usada en documentos cristianos F3 capa5 de 6acer la dia'nosis del cora7)n
&*mano y del interior del &om/re< y a ese conocimiento se remite la desinacin del nue'o
apstol3 so/re el 4*e no &ay 4*e im(oner las manos (or4*e es como si 5es9s$ res(ondiendo
a la (le'aria de la com*nidad$ le se8alase como a()stol.
As fue la eleccin de $atas3 que 6abra de sustituir a !udas 4scariote y completar el
n(mero de los &oce. &e su 'ida posterior y de su muerte no se nos 6a conser'ado informacin
aluna con aranta 6istrica. Aunque s la tiene que sus reliquias se conser'an en la 0aslica de
/anta $ara la $ayor de Roma.
Como en el caso de $atas3 en el correr de los silos3 el n(mero de los apstoles de
Cristo contin(a aument1ndose con la areacin de nue'os nombres. La comunidad eclesial
lamenta la decepcin de alunos y perse'era en oracin3 mientras 4*e 5es9s$ misteriosamente$
(rosi'*e en s*s dia'nosis del cora7)n &*mano.
!as S*ertes en la %i/lia.
#l procedimiento de tomar una decisin mediante el a5ar3 ec61ndolo a la suerte3 era conocido en el 1rea de los pueblos
limtrofes con 4srael3 como3 por ejemplo3 en 0abilonia. *no de estos procedimientos se asemejaba a nuestro jueo de
dados3 que3 se(n la cara que mostraban al caer3 se9alaban un sinificado. #l pueblo 6ebreo conoci decisiones +por
suertes3, y en concreto sabemos de un sorteo lle'ado a cabo por el /umo /acerdote3 y que se llamaba /rim y 0ummim.
#n qu" consista este jueo de suertes y cmo funcionaba pertenece toda'a al misterio3 aunque 6ay ciertas 6iptesis
para explicarlo. #l /rim y 0ummim parece que eran como dados3 tallados qui51s en piedras preciosas3 que el /umo
/acerdote lle'aba en su +pectoral., #ste consista en un pa9o cuadrado3 lle'ado sobre la t(nica y adornado con piedras
preciosas que representaban las doce tribus de 4srael. Repetimos que no se conoce el funcionamiento de estas +suertes.,
Ga que unos suponen que eran m1s bien unos bastoncitos3 mientras que otros afirman que eran las mismas piedras
preciosas del pectoral cuyos reflejos de lu5 eran interpretados con un s o un no. La 0iblia nos informa de 'arios casos3
casi todos relacionados con la uerra3 en los que el /umo /acerdote consult a &ios por medio del /rim y 0ummim.
Todo esto3 aunque sea difcil de concretar3 nos indica que en el pueblo 6ebreo exista una tradicin se(n la
cual poda in'ocarse la respuesta de &ios ec6ando suertes.
La Venida del ,spritu Santo.
Pentecost"s es un adjeti'o que sinifica +quincua"simo3, y que se 6aba con'ertido3 en el
'ocabulario 6ebreo3 en una palabra para desinar una de las tres randes celebraciones reliiosas
del calendario3 constituido3 como ya sabemos3 por la triloa de la fiesta de la %ascua3 la de las
Tiendas o C6o5as y "sta del %entecost"s.
/e celebraba3 como su nombre indica3 el da quincua"simo despu"s de la fiesta de
%ascua. /i la crucifixin de !es(s tu'o luar3 como corrientemente se acepta3 el da N de abril3 la
bajada del #spritu /anto 6abra acontecido el @B de nuestro mes de mayo3 que muy
probablemente fue el a9o D8 de nuestra era.
La fiesta juda del %entecost"s 6abra tenido su orien3 como las otras fiestas3 con un
sentido popular de celebracin araria. $ientras que la %ascua festejara el corte de las primeras
88
espias de cebada3 el %entecost"s representara el momento de la recoleccin de la mies ya
madura y la ofrenda de los panes amasados con la nue'a 6arina.
Con el tiempo3 se a9adi al %entecost"s una conmemoracin festi'a de la promulgacin
de la $e" del Seor sobre el monte Sina) aunque no sabemos si ya en la "poca de !es(s se le
6aba comen5ado a atribuir este sinificado. /i as fuese3 6allaramos aqu de nue'o paralelismo
entre la promulacin de la antiua ley3 en medio de una teofana de fueo y de 'oces sobre el
/ina3 y este descenso del #spritu /anto para confirmar la .ue'a Ley3 con acompa9amiento de
'iento3 de lenuas de fueo y de palabras.
+Al llear el da de %entecost"s3 estaban todos reunidos en el mismo luar3 cuando3 de
repente3 'ino del cielo un estruendo3 como de 'iento que irrumpe impetuoso3 el cual llen toda la
casa donde estaban. G 'ieron sendas lenuas3 como de fueo3 que se posaron sobre cada uno de
ellos. /e sintieron todos llenos de #spritu /anto y comen5aron a 6ablar en otras lenuas3 se(n
que el #spritu les conceda expresarse, <Hec6 @:8IJ=.
Ciertos int"rpretes se preuntan si alunos de los rasos con los que Lucas describe la
bajada del #spritu /anto no 6abr1n sido tomados precisamente de las tradiciones judas que
se9alaban ese da como el de la Teofana del /ina. Ga 6emos dic6o que no sabemos si ya3 en
tiempos de !es(s3 el %entecost"s judo tendra ese sentido de promulacin de la ley mosaica que
m1s adelante adquiri. %ero aunque as fuera3 eso no quita nada del sentido 6istrico y real de la
'enida del #spritu /anto en el %entecost"s cristiano3 ya que se trata de un &ec&o ind*/ita/le$
4*e es *na cla-e de inter(retaci)n (ara la -ida (rimiti-a de la I'lesia$ que remite y alude a
esta bajada en m(ltiples pasajes del libro que estamos comentando. %or otra parte3 entra dentro
del estilo de la locucin reliiosa 6ebrea utili5ar smbolos naturales y aun fsicos para expresar
otras realidades espirituales y trascendentes. El -iento y el ,*e'o 6an sido3 no slo en 4srael3 sino
en otras culturas3 s+m/olos de la Di-inidad. G la misma palabra +#spritu3, en las lenuas
6ebreas3 riea y latina3 sir'e para desinar el 'iento$ el 61lito de la respiracin y el #spritu
di'ino3 ya que desde el comien5o el enio popular que forma la lenua encontr afinidades entre
estos tres elementos.
Tambi"n se explica la aparicin de las lenuas de fueo sobre las cabe5as de los
conreados3 ya que la posesin del #spritu se 'a a manifestar inmediatamente3 y a lo laro de
los tiempos3 precisamente por la predicacin del mensaje de Cristo. Los pintores de esta estampa
del %entecost"s 6an representado la bajada del #spritu con unas lenuas de fueo que se posan
sobre los presentes. #s sin duda una representacin acertada3 aunque realmente no sepamos
cmo fue el fenmeno3 ya que Lucas3 siempre cuidadoso de su 'ocabulario3 dice expresamente
que el estruendo era como de 'iento y que las lenuas eran como de fueo3 lo cual aten(a la
expresin de un excesi'o realismo.
#n una palabra: podramos decir3 con lenuaje m1s moderno3 que la bajada del #spritu
/anto fue acompa9ada de un fenmeno audiovisual, que la manifest no slo a los all
conreados3 sino tambi"n a una muc6edumbre que pronto acudi al sucesoH porque tambi"n los
que estaban fuera del Cen1culo percibieron ese ruido como de 'iento y comen5aron a escuc6ar y
a entender lo que los apstoles y discpulos les predicaban3 de suerte que cada uno de ellos los
oa 6ablar en su propia lenua. G3 ante todo3 )qui"nes eran los que formaban tal muc6edumbre-
+%artos3 medos3 lamitas y los 6abitantes de $esopot1mica3 de !udea y de Capadocia3 del
%onto y de Asia3 de 2riia y d" %1nfila3 de #ipto y de la rein de Libia3 que est1 junto a Cirene3
y los pererinos romanos3 tanto judos como pros"litos3 cretenses y 1rabes, <Hec6 @:AI88=.
#sta fue la eorafa del %entecost"s. &iramos el mapa carism1tico de la primera 4lesia
por donde se 'a a extender la fe cristiana. Ha 6abido di'ersas explicaciones sobre el orden en que
8@
Lucas nos relata esta eorafa "tnica. Alunos piensan que las naciones est1n ordenadas se(n
una amplia perspecti'a eor1fica yendo desde oriente a occidente. Comien5a con los %artos3
$edos y Lamitas3 que 6abitaban al este del ro Tires3 fuera de las fronteras del 4mperio
Romano. &espu"s se nombra $esopotamia3 situada entre el Tiris y el #ufrates. G a
continuacin Capadocia3 %onto3 Asia3 2riia3 %anfilia3 enumeradas de noroeste a sudoeste y todas
ellas en Asia $enor. 2inalmente3 en el occidente se enumeran #ipto3 Libia3 los Cretenses y
Roma. #n cuanto a la mencin de !udea3 se estima com(nmente que es una leccin aberrante3
que no est1 colocada a6ora en su luar oriinal.
.o se trata slo de una anc6a banda eor1fica de pueblos3 sino que tambi"n se
comprende una variedad de lenguas, que es un aspecto importante en el contexto del
%entecost"s.
.eografa Pente!ostal.
Nos encontramos aqu ante la eorafa pentecostal de la primiti'a 4lesia3 y por ello 'amos a
identificar a alunos de estos rupos 6umanos que podran resultar menos conocidos.
1artos: eran un pueblo perteneciente al rupo racial iranio3 que ocupaban una rein
situada entre el ro #ufrates3 el mar Caspio y el oc"ano 4ndico. #ran muy diestros combatiendo a
caballo3 y los romanos mantu'ieron con ellos interminables uerras fronteri5as. Los partos
incluso 6aban lleado a in'adir !erusal"n3 en el a9o JE antes de Cristo.
'edos: naturales de $edia3 que era una rein situada al noroeste del 4r1n y que limitaba
al norte con Armenia. #ra un pueblo de pura ra5a aria3 y que form parte del ran imperio persa3
y uno de cuyos rupos o castas fue la de los +$aos.,
2lamitas: es una denominacin de orien aplicada a los pueblos de #lam3 rein situada
al sudoeste del 4r1n. /e trata de un pueblo de una rica tradicin cultural3 relacionado con los
imperios de /umer y Acad. Hablaban una lenua no semtica ni indoeuropea3 aunque escrita en
caracteres cuneiformes.
&apadocia: es una rein situada en el centro del Asia $enor3 que no tena salida al mar3
y que Tiberio con'irti en pro'incia romana. /an %edro nombra a la 4lesia de Capadocia como
uno de los destinatarios de su primera carta.
1onto: es palabra riea que sinifica +mar3, pero que tambi"n se aplicaba a una rein
del Asia $enor que limitaba al norte con el mar .ero3 y que fue conquistada y desmembrada
por los romanos. &e all era natural Aquila3 un amio de %ablo3 a quien encontraremos despu"s
en nuestra lectura de los Hec6os.
3rigia " 1anfilia: eran asimismo dos reiones del Asia $enor. 2riia ubicada m1s 6acia
el interior3 y %anfilia m1s bien como una franja costera que daba al $editerr1neo3 en cuyo litoral
6aba alunas colonias rieas. Ambas fueron reiones e'aneli5adas por /an %ablo en sus 'iajes
misionales.
Respecto a Asia, el nombre no se aplicaba3 como 6oy3 al continente3 puesto que era una
pro'incia romana que comprenda alunas reiones situadas 6acia la costa occidental
mediterr1nea de lo que 6oy llamamos Asia $enor3 y tambi"n alunas islas adyacentes. #feso era
su capital.
2inalmente &irene, que es la ciudad3 y &irenaica, que es la rein3 estaban situadas en la
costa mediterr1nea norteafricana de lo que 6oy llamamos Libia. All exista una confederacin de
colonias 6el"nicas3 la llamada %ent1polis lbica3 que posea una fuerte colonia juda.
8D
Respecto a las otras reiones3 ya nos son conocidas por nuestra eorafa actual3 como
son: $esopotamia3 !udea3 #ipto3 Creta3 las reiones ;rabes y3 finalmente3 Roma.
%orque los %artos y $edos 6ablan el +5end3, que es un idioma indoeuropeo3 de las
comarcas septentrionales de %ersiaH $esopotamia3 !udea y Arabia utili5an lenuas semticas3 y
las otras reiones se expresan en rieo3 Soin" y dialectos. 2inalmente3 Roma aparece como un
centro de uni'ersalidad de donde proceden tanto judos como pros"litos no judos.
Todo este abiarrado conjunto racial y linKstico oye predicar a los apstoles3 que eran
unos alileos casi analfabetos3 y los entienden cada uno en su lenua.
+%araban entonces en !erusal"n judos de'otos3 procedentes de todos los pases que 6ay
bajo el cielo. Al producirse este ruido3 se conre la muc6edumbre3 y no salan de su asombro
al orlos 6ablar cada uno en su propia lenua. #staban como fuera de s3 y mara'illados decan:
%ero )no son alileos todos estos que 6ablan- %ues )cmo nosotros los omos3 cada uno en
nuestra propia lenua nati'a3 expresar las rande5as de &ios- #staban todos fuera de s y
perplejos3 y se decan unos a otros: )Tu" sinifica esto- >tros3 en plan de burla3 decan: #st1n
borrac6os, <Hec6 @@:LI8D=.
$uc6as son las interpretaciones que se 6an dado de este fenmeno de la locucin en
di'ersas lenuas. *nos dicen que los apstoles 6ablaban en su propia lenua o dialecto arameo3 y
que eran entendidos por la pluralidad linKstica de los oyentes. #n cuyo caso el milaro no
6abra sucedido en los apstoles3 que 6ablaban lenuas3 sino en los oyentes3 que los entendan.
>tros piensan que se trata del mismo fenmeno carism1tico de la +losolalia, o +6abla en
lenuas3, que se repiti m1s adelante en Corinto y que nosotros comentaremos en su luar.
/e(n "l3 los apstoles no 6ablaban en un idioma determinado3 sino que emitan sonidos
inarticulados o 'oces3 que eran interpretados por los di'ersos oyentes.
>tros3 finalmente3 y qui51 "sta sea la explicacin m1s ra5onable3 entienden que los
apstoles ablaban en otras lenguas diferentes de la su"a propia, y que eran las lenuas del
auditorio all presente conreado. &e suerte que los entendan cada uno en su lenua materna3
sin que esto sinificase que todos los oyentes entendiesen a todos los predicadores.
/implemente3 6aba una pluralidad linKstica de predicadores impulsados por el carisma del
#spritu.
#n todo caso3 este fenmeno tan inusitado causa la curiosidad de muc6os y la admiracin
de todos3 y no faltan tampoco quienes piensan que se trata de unos 6ombres embriaados3
exactamente con +mosto, o 'ino no fermentado3 y que no saben lo que se dicen. #ntonces %edro
inter'iene.
Primer /is!urso de Pedro.
%uesto %edro de pie3 con los >nce3 le'ant la 'o5 y les dirii este discurso: +Hombres de
!udea y 'osotros todos los que 6abit1is en !erusal"n3 quede esto bien claro3 y escuc6ad mis
palabras: no est1n borrac6os estos 6ombres3 como 'osotros supon"is3 puesto que es la 6ora
tercera del da, <Hec6 @:8JI8C=.
%edro comien5a descartando la sospec6a en los oyentes de una borrac6era3 a la que "l
llama +estar lleno de mosto, <de gleu,os, 'ino reciente y dulce3 toda'a no fermentado= #s
posible que la manera de 6ablar de los apstoles en aquella elocucin entusiasta y carism1tica
pudiera dar la impresin de que alunos de los que 6ablaban estaban ebrios3 sobre todo para
aquellos que no comprendan el idioma de los otros. Tambi"n %ablo3 m1s adelante3 se9alar1 esa
misma impresin que le producan a "l alunos de los creyentes de la 4lesia de Corintio. %ero F
a9ade %edro F "ste no es el caso3 por lo temprano de la 6ora. Ga que es sabido que los judos3
8J
respetuosos de la tradicin3 y los apstoles sin duda lo eran3 solan permanecer en ayunas 6asta la
6ora cuarta3 despu"s del oficio matutino del Templo3 y este acontecimiento tena luar
precisamente a la 6ora de tercia3 inmediatamente despu"s del soplo del 'iento del #spritu.
%odr1n qui51 parecer embriaados F admite %edro F3 pero no es por causa del 'ino3
sino por el #spritu de &ios3 ya que a6ora se est1 cumpliendo lo que 6aba anunciado el profeta
!oel: +#n los (ltimos das3 dice &ios3 derramar" mi #spritu sobre todo 6ombre. %rofeti5ar1n
'uestros 6ijos e 6ijas3 'uestros j'enes tendr1n 'isiones y 'uestros ancianos so9ar1n sue9os3 y
sobre mis sier'os y sier'as derramar" mi #spritu en aquellos das y profeti5ar1n. Habr1
prodiios arriba en el cielo y sinos abajo en la tierra: sanre y fueo3 y columnas de 6umo. #l
sol se tornar1 tinieblas y la luna se te9ir1 de sanre3 antes de que lleue el &a del /e9or3 da
rande y deslumbrador3 y ser1 as que todo el que in'ocare el nombre del /e9or se sal'ar1.,
<Hec6 @:8NI@8=.
!oel fue un profeta cuya 'ida puede situarse alrededor del a9o JEE a. de C. #n su profeca
6ay una referencia claramente escatolica del ,inal de los tiem(os mesinicos$ en los que
6abr1 una efusin abundante del Espritu, 6asta el punto de que se 6a llamado a !oel el +profeta
del #spritu /anto., #se fin 'a acompa9ado de un cuadro de cat1strofes csmicas que no 6ay que
interpretar como fenmeno fsico3 ya que se trata de formas literarias con que se re'isten los
randes acontecimientos de la 6istoria3 de una manera semejante a como lo 6icieron $ateo y
Lucas en el discurso escatolico <$t @J:@AIDEH Lc @8:@LI@C=.
#l profeta anuncia en este lenuaje el nacimiento de una nue'a era3 el parto de una nue'a
criatura que nacer1 del #spritu. G %edro se9ala que esa criatura est4 naciendo ante los ojos y
odos de los all presentes.
La promesa de !oel tiene sentido uni'ersal: #l #spritu llenar1 a 6ombres y mujeres3 a
j'enes y ancianos3 e incluso tambi"n a los escla'os3 ya que "se es el sinificado oriinal que se
encuentra en la profeca de !oel. #l final de la cita prof"tica ofrece a %edro la ocasin de
introducir a !es(s en su predicacinH dice el %rofeta que +todo el que in'oque el nombre del
/e9or ser1 sal'o., #se /e9or3 para !oel3 es Ga6I'e63 el &ios de 4sraelH mas para %edro ese /e9or3
cuya in'ocacin sal'a3 es tambi"n !es(s.
-ensa&e valiente$ Jes0s vivo ( /avid muerto.
+Hombres de 4srael3 escuc6adme: A !es(s de .a5aret3 6ombre acreditado por &ios ante
'osotros con milaros3 prodiios y se9ales3 como bien sab"is3 a "ste3 dentro del plan prefijado y
definido por &ios3 'osotros lo matasteis crucific1ndolo por mano de los paanos3 pero &ios lo
resucit3 liber1ndolo de los dolores de la muerte3 ya que no era posible que ella lo retu'iera en su
poder, <Hec6 @:@@I@L=.
La predicacin de %edro es precisa y 'aliente. .ada queda de la precipitacin ni timide5
aquella que le 6i5o requerir la espada o near al $aestro en la noc6e de la %asin.
>s estoy 6ablando3 les dice3 de !es(s .a5areno3 a quien todos 6ab"is conocido y a quien
&ios 6a acreditado ante 'osotros mediante las obras que 6a 6ec6o. G al llear aqu3 %edro emplea
tres palabras para desinar estas obras. !es(s 6a 6ec6o milaros3, dynameis3 que sinifica +la
manifestacin del poder y la fuer5a3, que lle'a el milaro consioH 6a 6ec6o +prodiios3, terata,
que es la palabra que se9ala su car1cter sorprendente y portentoso3 y 6a 6ec6o adem1s semeia, es
decir3 :se8ales$; ya 4*e son re-eladores de la (ersona y de la misi)n de 5es9s.
A este !es(s le entrearon a la muerte los judos y ejecutaron la muerte los romanosH pero
todo obedeca a *n (lan (re-isto y sancionado (or Dios$ 4*e res*cit) a 5es9s. G este 6ec6o de
la resurreccin3 afirma %edro3 est1 apoyado en nuestra experiencia3 porque +todos nosotros
8L
somos testios de esa resurreccin., Adem1s3 la res*rrecci)n esta/a (ro,eti7ada en las
Escrit*ras.
#ste sentido de continuidad entre el 5uevo ! el Vie!o 0estamento estu'o muy 'i'o en la
4lesia primiti'a. G despu"s pas a las formulaciones m1s antiuas y 'enerables del Credo3
cuando en "l confesamos que !es(s +resucit al tercer da3 se(n las #scrituras.,
#n esta lnea de la confirmacin bblica3 %edro menciona al profeta &a'id3 que en el
/almo 8C3 6ablando con &ios dice:
+ Teno siempre presente al /e9or3 y mi carne descansa esperan5adaH porque no me
entrear1s a la muerte ni dejar1s a tu fiel conocer la corrupcin, </al 8C:BI88=.
G en otro salmo tambi"n a9ade el mismo &a'id: +&ijo el /e9or a mi /e9or: si"ntate a mi
diestra3 que 'oy a 6acer de tus enemios estrados de tus pies, </al 88E:8=.
/obre estos textos aruye %edro: I dice &a'id que no 'er1 la corrupcinH pero &a'id
muri3 y lo enterraron3 y conser'amos su sepulcro 6asta 6oy entre nosotros. Lueo &a'id no
6abla en nombre propio3 sino en nombre de uno de sus descendientes3 que es precisamente !es(s.
/e(n &a'id3 &ios le dijo a su /e9or: +/i"ntate a mi diestra., %ero &a'id no subi al
cieloH lueo ese /e9or a quien se dice que se siente a la derec6a de &ios no es &a'id3 sino !es(s3
el $esas y /e9or de la 7ida.
4ncidentalmente3 esa misma manera de ra5onar es la que 6aba empleado !es(s3 cuando
en una disputa con los fariseos les aruy con este mismo texto sin que sus contradictores
supieran cmo responderle <$t @@:J8IJC=. G respecto al sepulcro de &a'id3 todos los all
presentes saban dnde se 6aliaba en !erusal"n3 ya que exista una tradicin atestiuada por el
profeta .e6emas <D:8C= desde el silo 444H y a(n no 6aca muc6o tiempo que Hircano 6aba
despojado una de las c1maras sepulcrales lle'1ndose tres mil talentos de plata. #ste sepulcro
estaba situado en la pendiente meridional de la colina >fel3 aunque su exacta locali5acin se
perdi tras la destruccin de !erusal"n3 y m1s adelante3 en el $edie'o3 se locali5ara3 aunque
falsamente3 en el mismo empla5amiento del Cen1culo cristiano.
&a'id ya est1 en su tumba3 &a'id no subi al cieloH as concluye %edro su ra5onamiento:
+%ues bien3 Dios res*cit) a este 5es9s$ y todos nosotros somos testi'os de ello. /epa3 por tanto3
certsimamente toda la casa de 4srael que Dios &a &ec&o Se8or y .es+as a este 5es9s a 4*ien
-osotros cr*ci,icasteis; ="ec& >:?>0?@A.
#stamos ante el primer sermn de la catequesis cristiana a unos judos3 en la misma
ciudad de !erusal"n donde !es(s 6aba sido crucificado no 6aca dos meses toda'a. G la
catequesis brota pujante y definida: +sepa certsimamente3 sin luar a dudas3 toda la casa de
4srael3 que &ios 6a constituido $esas y /e9or a ese mismo !es(s a quien 'osotros
crucificasteis.,
La afirmacin es de una absoluta firme5a y exie una entera credibilidad. #l ad'erbio
usado por %edro es asfals <lo que no puede caerse=3 y es la misma palabra que /an Lucas
emple en el prloo de su e'anelio3 que "l escriba para que los lectores tu'iesen la asaleta, la
seuridad y firme5a en la 'erdad transmitida. %edro y Lucas eran dos +transmisores, que estaban
seuros de lo que nos decan. &os rayos de sol para disipar nuestras dudas y nieblas. G la
trasmisin era "sta: la identidad de la persona de !es(s3 de suerte que el que estu'o crucificado en
el :lota est a&ora res*citado en los cielos$ y 6se es el .es+as. %alabra de profundas
resonancias en la tradicin 6ebrea: un $esas3 despojado de todo ese falso triunfalismo poltico
que se le 6aba a9adido3 porque 6a muerto en la cru53 (ero est re-estido de *na di-inidad
m*c&o ms trascendente (or4*e es :el Se8or.;
8C
Tui51 no se pueda toda'a 'er en este ttulo del +/e9or, todos los rasos estrictamente
di'inos que %ablo despu"s tra5ara en su definicin del Cristo +/e9or de todos los dioses y
se9ores, del paanismo. Tui51 la prudencia de la catequesis de %edro le aconsejara ir
radualmente en la predicacin ante unos judos monotestas que acababan de crucificar a su
$esas. %ero en la calificacin de !es(s3 como $esas y /e9or3 ya est +nte'ramente la
con,esi)n de la ,e en la .esianidad y Di-inidad de 5es9s$ que ser1 la impronta y caracterstica
del nue'o Camino que predicar1n los apstoles uiados por el #spritu.
La reaccin de los oyentes es muy sinificati'a: primeramente les embara la emocin:
+las palabras les traspasaron el cora5n., G sure inmediatamente una preunta: la primera que
la sinaoa3 que est1 muriendo3 6ace a la 4lesia3 que est1 naciendo: )qu" tenemos que 6acer- G
la respuesta de la 4lesia es:
+Con'ertos3 y que cada uno de 'osotros se bautice en el nombre del !esucristo para
remisin de 'uestros pecados3 y as recibir"is el don del #spritu /antoH porque esta promesa es
para 'osotros3 para 'uestros 6ijos y para todos los que3 estando lejos del /e9or3 nuestro &ios se
dinase llamar, <Hec6 @:DBIDA=.
.osotros3 que entonces +est1bamos lejos3, nos sentimos as con'ocados3 por aquella
primera predicacin de %edro3 cabe5a de la 4lesia3 en la ma9ana primera del %entecost"s3 y
sentimos tambi"n que nuestro cora5n se conmue'e y que se afian5a nuestra fe.
La %omunidad Primitiva.
Al final de nuestro captulo anterior leamos aquella preunta que la sinaoa juda3 que estaba
muriendo3 diria a la naciente 4lesia de Cristo: Hermanos3 )qu" 6emos de 6acer- A lo que
%edro respondi: +con'ertios y bauti5aos en el nombre de !esucristo.,
/in embaro3 en el final del e'anelio de /an $ateo omos cmo !es(s resucitado3 en la
aparicin en que se mostr a sus discpulos en un monte de :alilea3 les 6aba encomendado que
fuesen por todo el mundo e 6iciesen discpulos de todas las naciones3 +bauti51ndolos en el
nombre del %adre3 del Hijo y del #spritu /anto., A6ora bien3 en el texto de los Hec6os que
estamos comentando se afirma que los primeros cristianos fueron bauti5ados +en el nombre de
!es(s., )/inifica esto que la frmula del bautismo era distinta-
#l tema se 6a estudiado y comentado di'ersamente3 y alunos 6an pretendido que la
in'ocacin trinitaria representa una frmula tarda3 ya 4*e el /a*tismo :en nom/re de 5es9s;
,*e lo (rimiti-o. /anto Tom1s de Aquino lle a admitir que posiblemente la frmula de
bauti5ar en el nombre de !esucristo se us primiti'amente3 y que podra estar apoyada en una
re'elacin 6ec6a es(ecialmente a los a()stoles.
%ero el comentario casi un1nime de los escrituritas3 y el testimonio de todas las fuentes
6istricas de frmulas lit(ricas3 aseuran que desde el comien5o de la 4lesia la frmula del
bautismo fue la trinitaria, transmitida por /an $ateo3 y que cuando "ste la incluye en su
e'anelio es no slo porque ya era la empleada entonces por la comunidad cristiana3 sino porque
tambi"n ori'inalmente (roced+a de 5es9s.
La expresin +bauti5ar en el nombre de !es(s, tiene otras explicaciones3 como es la de
distinuir el bautismo cristiano de otros ritos bautismales entonces existentes entre los judos3
incluido el bautismo administrado por !uan 0autista y sus discpulos. 0autismo de !es(s3 por
tanto3 sinifica el bautismo instituido por #l y que reposa so/re la ,e en 5es9s como 9nico
Sal-ador$ a*n4*e la ,)rm*la de administraci)n ,*ese la trinitaria.
8N
#l n(mero de los que se bauti5aron en aquel primer da fue de unos D.EEE. %odemos estar
ciertos de esta aceptacin masi'a3 ya que /an Lucas3 muy cuidadoso al consinar fec6as y
n(meros3 as lo escribe. G que la cifra es enteramente posible3 el texto lo deja entender3 ya que
%edro pronunci aquel da otros discursos y ex6ortaciones3 y que adem1s los otros apstoles
pudieron asimismo bauti5ar a la muc6edumbre. Tampoco el texto exie que los con'ertidos de
ese da recibiesen inmediatamente todos ellos el bautismo por inmersin. #n suma3 la 4lesia3 en
su primer da3 creci desde aquellas 8@E personas reunidas en el Cen1culo 6asta casi D.EEE. /in
duda3 la red de %edro repeta la pesca milarosa3 pero esta 'e5 como pescador de 6ombres.
%uatro notas de la primitiva !omunidad.
A continuacin Lucas nos tra5a con sobria precisin el cuadro de la 'ida de la comunidad
jerosolimitana en sus orenes.
/e mantenan fieles a las ense9an5as de los apstoles y a la comunin3 a la fraccin del
pan y a las oraciones <Hec6 @:J@=. Cuatro tra5os de este primer cuadro de costumbres cristianas.
#l primer elemento lo constituye la doctrina o ense9an5a de los apstoles3 que el texto rieo
llama la &ida!6, palabra que 6a ser'ido para desinar la catequesis primiti'a 4*e constit*+a el
an*ncio o kerigma de la n*e-a ,e.
*n resumen de esta catequesis lo acabamos de escuc6ar en el discurso de %edro. G es de
suponer que la catequesis de aquellos primeros tiempos de la 4lesia de !erusal"n insisti y
discurri por las dos 'ertientes del 6ec6o cristiano. La 'ida3 muerte y resurreccin de !es(s se
refera a alo que 6aba sido pre'isto por &ios y anunciado por los profetas. A lo que se a9ade
que3 adem1s3 se trataba de un eco contempor4neo. !es(s3 +este !es(s3, como %edro lo se9ala3
era una persona bien conocida cuya predicacin y milaros 6aban sucedido3 y entre ellos
mismos. #ste !es(s 6aba sido sentenciado a muerte por %ilato3 y crucificado y muerto3 como era
patente a todos. G este !es(s3 y aqu estaba la fuer5a testimonial3 6aba sido 'isto otra 'e5 'i'o y
resucitado de los muertos por aquellos mismos que lo estaban predicando.
#l segundo elemento de la comunidad de !erusal"n fue la com*ni)n$ en rieo la
,oinonia, que no sinifica la reunin eucarstica3 sino la unin o comunidad fraterna entre los
creyentes. #sta ,oinonia o unin de 1nimos se manifiesta de m(ltiples modos3 y en concreto por
la participacin comunitaria de los bienes3 de la que 6ablaremos m1s adelante.
La ,oinonia como comunidad es un concepto que tambi"n se encuentra en /an %ablo3
cuando ense9a que los cristianos 6an sido llamados a la +comunin con Cristo y con la /anre de
Cristo, <8 Cor 8E:8C=3 y con el #spritu /anto <@ Cor 8D:8D=3 y tambi"n a la comunin fraterna
con los pobres <Rom 8L:@L=. G asimismo /an !uan3 en su primera carta insiste en esta ,otnonia
que debe reali5arse entre los cristianos y que tambi"n se extiende al %adre y a su Hijo !es(s <8 !n
8:DH C:N=.
2l tercer elemento es la +,racci)n del (an,: la ,lasis. #s indiscutible que posteriormente3
desde comien5os del silo 443 ,lasis era el t"rmino t"cnico y preciso empleado en el lenuaje
eclesi1stico para sinificar el /an4*ete e*car+stico en el 4*e se (art+a o rom(+a el (an. /in
embaro3 tambi"n parece que ya aqu3 en este acto de la +fraccin del pan3, no se quiere indicar
simplemente una comida ordinaria3 que no tendra por qu" ser caracterstica de la comunidad
cristiana3 sino que ya se refiere al 0anquete #ucarstico instituido por !es(s y que constitua
desde los comien5os uno de los la5os lit(ricos y fraternales de la primera comunidad.
2inalmente3 el cuarto tra5o lo constituye las oraciones3 que en absoluto podran ser las
que toda'a los cristianos continuaban 6aciendo en el Templo de !erusal"n3 como 6erederos de la
piedad judaH pero3 dado que estas oraciones se mencionan m1s adelante en el texto3 parece que
8B
aqu m1s 'erosmilmente se quiere sinificar las oraciones o 6imnos3 incluyendo3 por supuesto3
alunos salmos que acompa9aban la +fraccin del pan, en aquellas reuniones lit(ricas
celebradas en las casas de los cristianos$ 4*e comen7a/an a ser as+ los (rimeros tem(los del
n*e-o c*lto.
Alunos 6an 'isto en la arupacin de estos cuatro elementos una caracteri5acin de las
partes esenciales de la lituria comunitaria en la primiti'a 4lesia3 ya que existe un cierto
paralelismo entre ella y nuestra accin lit(rica3 tal como 6a quedado estructurada en la
celebracin de la $isa. #n efecto3 en ella 6aba una parte dedicada a la ense8an7a de los
a()stoles$ 4*e (*ede e4*i(ararse a n*estra :lit*r'ia de la (ala/ra$; con s*s lect*ras
/+/licas y &omil+a. &espu"s 'ena la ,otnonia, que equi'ale a la colecta de las ofrendas para los
pobres3 que antes tena luar en el momento del ofertorio. A esto seua la +fraccin del pan3,
que constituye la accin propiamente eucarstica. G todo 'a acompa9ado por oraciones y
c1nticos.
Completemos a6ora la estampa de la comunidad eclesial.
La /o!trina de la /ida&e.
#l t"rmino dida!6, en el sentido de la doctrina que !es(s predicaba3 se encuentra tambi"n
en los cuatro e'anelios y en otras citas de los Hec6os y #pstolas de los Apstoles: era la didaj
n*e-a de la (redicaci)n de 5es9s$ acompa9ada de demostraciones de poder ante las que se
admiraban las turbas <$t N:@BH @@:DDH $c 8:@@H 88:8BH Lc J:D@=. G era la misma dida!6 de la que
!es(s afirmaba que +esta doctrina no es ma3 sino del 4*e me &a en-iado; <!n N:8N=. #l t"rmino
de dida!6 tambi"n se 6a aplicado concretamente a un escrito descubierto en 8BNL3 llamado la
Didaj, o doctrina de los a()stoles. Alunos piensan que se trata de un documento muy
primiti'o de finales del silo 43 elaborado en la 4lesia de AntioquaH aunque otros le atribuyen
una fec6a posterior. #l escrito3 redactado en rieo3 contiene una coleccin de instrucciones de
los apstoles que3 en cuanto a su redaccin3 son independientes de otras fuentes conocidas3 como
la carta de 0ernab"3 el 1astor de Hermas y las otras cartas del .ue'o Testamento.
12n !omunismo !ristiano3
+Todo el mundo estaba impresionado por los muc6os prodiios y se9ales que los
apstoles reali5aban. Los creyentes 'i'an todos unidos y lo tenan todo en com(n: 'endan las
posesiones y bienes y lo repartan entre todos3 se(n las necesidades de cada uno. A diario3 y en
rupo3 frecuentaban el Templo. %artan el pan en las casas y coman juntos alabando a &ios con
alera y de todo cora5n3 siendo bien 'istos de todo el pueblo. G da tras da el /e9or iba
areando al rupo a los que se iban sal'ando, <Hec6 @:J@IJN=.
Tras los cuatro primeros tra5os sint"ticos3 el cuadro descripti'o se ampla y perfecciona.
Aparece aqu por 'e5 primera esa nota3 caracterstica de la comunidad de !erusal"n3 de poseer en
comn los bienes y de ayudar con ellos a todos3 se'9n las necesidades de cada *no. $uc6o se
6a comentado sobre esta pr1ctica3 que alunos 6an llamado comunismo cristiano, y sobre ella
'ol'eremos a 6ablar m1s extensamente con ocasin de la 6istoria de Ananas y /afira.
/obre este punto del comunismo: no parece que la 'enta y reparto de bienes fuese la
consecuencia de un principio doctrinal3 como exista entre los esenios3 que tan slo admitan una
propiedad comunitaria3 administrada por las autoridades del rupo. $1s bien parece que los
bienes de estos primeros cristianos se iban aportando y 'endiendo conforme suran las
necesidades de los 6ermanos. #n una palabra: no se trataba de un comunismo doctrinal3 apoyado
en una teora social de la propiedad3 sino ms /ien de *na e1(resi)n del amor ,raterno (or el
8A
4*e se ay*da/an todos m*t*amente con s*s (ersonas y /ienes. *na manifestacin3 en suma3
de la caridad que !es(s 6aba se9alado como el mandamiento principal del .ue'o Reino de los
Cielos.
$1s claramente3 la pr1ctica de este sentido de la propiedad3 que aluien podra llamar
comunista3 pero que nosotros preferimos llamar comunitario3 parece ser el resultado de la
concurrencia de tres factores. 2l primero es la existencia en la comunidad de !erusal"n de un
rupo bastante numeroso de +pobres3, llam"mosles con esa clara palabra3 que se 6allaban faltos
de los recursos m1s necesarios para subsistir. G esto no era extra9o3 porque poseemos otras
informaciones extrae'an"licas sobre la presencia de tales personas indientes3 precisamente en
!erusal"n.
#l e'anelio ya nos 6aba mostrado esa presencia de los pobres y de los marinados
alrededor de !es(s3 y cmo "ste los atenda y les mostraba una predileccin sinular. $1s
adelante3 en las cartas de /an %ablo se menciona esta penuria de la comunidad de !erusal"n a la
que /an %ablo atiende fraternalmente con sus colectas. #n suma3 6ay un primer 6ec6o: en
5er*sal6n &ay (o/res. .o es3 por tanto3 de extra9ar que bastantes de ellos entrasen a ,ormar
(arte de la n*e-a com*nidad de ,e y de caridad 4*e era la I'lesia (rimiti-a de 5er*sal6n.
Segundo eco. Tam/i6n &ay ricos. Tui51 pocos en n(mero3 pero nos consta de la
existencia de quienes tenan posesiones propias u otros tipos de rique5as. G en el e'anelio se
nombran ocasionalmente a estos ricos: Uaqueo3 !os" de Arimatea3 la familia de 0etania3 alunas
de las mujeres que asistan con sus bienes a !es(s y a los apstoles3 y que constituan lo que
podamos llamar la +intendencia, de aquel rupoH qui51 6abra que a9adir alunos sacerdotes de
los que se con'irtieron a la nue'a fe. 0re'emente3 6aba pobres y tambi"n ricos en la comunidad
jerosolimitana.
0ercer eco, que es el determinati'o de este comunismo cristiano. !es(s y su doctrina
se 6allaban toda'a muy cercanos: acababa de morir y de resucitar. G sus palabras no eran
p1inas de un libro3 sino recuerdo 'i'o en la memoria de muc6os de los miembros de la
comunidad de !erusal"n. G 6asta ellos3 qui51 muc6o m1s que 6asta nosotros3 6aba lleado la
in'itacin de !es(s de +dadlo a los pobres y tendr"is un tesoro en el cielo., G +lo que 6ac"is por
uno de ellos3 lo 6ac"is por m., Po/res$ ricos$ y la (resencia inmediata de 5es9s y del
Es(+rit*$ 4*e se derrama co(iosamente en a4*ella (rimiti-a com*nidad. A6 est1n las
ra5ones del comunismo.
$1s adelante3 dic6a pr1ctica desapareci3 como modo ordinario de proceder de una
comunidad. %ero conser' el espritu y aun la realidad de una enerosa caridad que lle a
formar parte de la celebracin eucarstica3 en la 4*e no s)lo se consa'ra/a el Pan de #ida$ sino
4*e se re(art+a el (an de los (o/res.
/obre este extremo podramos recordar un texto escrito por /an !ustino en su primera.
Apologa. !ustino3 filsofo y m1rtir3 naci en los primeros a9os del silo u en 2la'ia .eapolis3 la
antiua /iSem <la del po5o de la /amaritana= Con'ertido al cristianismo3 conser'a3 sin embaro3
una estima por lo que de 'erdad 6aba 6allado en la filosofa riea de un Her1clito y sobre todo
de /crates3 al que presenta como un +profeta del 7erbo &i'ino., La 'ida posterior de !ustino
nos lo muestra como un ac"rrimo apoloeta de la fe cristiana3 que defendi incluso ante el
/enado romano. 2inalmente fue condenado a muerte por defender su fe. /u martirio3 que
probablemente ocurri en el a9o 8CC3 no carece de cierta irona: el filsofo !ustino fue acusado
por Crescente3 tambi"n filsofo3 y condenado a muerte en nombre de $arco Aurelio3 el
#mperador 2ilsofo. !ustino nos dej en uno de sus escritos una descripcin de cmo ese
comunismo cristiano primiti'o +6aba perdurado en la celebracin de la #ucarista,: +Los que
@E
poseen bienes de fortuna3 y quieren3 cada uno da lo que bien le parece3 y lo que se recoe se
deposita ante el que preside3 que es quien se ocupa de repartirlo entre los 6u"rfanos y 'iudas3 los
que por enfermedad u otra causa cualquiera pasan necesidad3 as como los presos y los que se
6allan de paso como 6u"spedes. #n una palabra3 "l es quien se encara de todos los necesitados.,
Los primeros cristianos permanecieron al(n tiempo ad6eridos a las pr1cticas rituales del
mundo 6ebreo3 de las 4*e s)lo se ir+an se(arando lentamente /a3o la '*+a del Es(+rit*. &e
momento acudan en rupo cotidianamente al Templo. G se reunan en las -i-iendas y casas
(ri-adas con el do/le (ro()sito de cele/rar la E*carist+a F y otra 'e5 se emplea aqu el
t"rmino t"cnico de +romper o partir el pan, F y adem1s de reunirse en unas comidas o cenas
comunitarias.
G todo ello con alera <Hec6 D:JC=3 Lucas emplea la palabra riea agalliasis, que es un
t"rmino cuyo sustanti'o y 'erbo sinifican no simplemente la alera F que se dice !ara F y
por ello se reser'an para las randes ocasiones de o5o y de exaltacin. Tal palabra la emple el
1nel para anunciar a Uacaras el nacimiento de !uan3 y tambi"n la 7iren $ara en su c1ntico
del 'agnficat, " !es(s en una ocasin memorable al ad'ertir que el %adre Celestial se re'elaba a
los simples y peque9os.
#l captulo seundo de los Hec6os termina con una nota triunfal: +Cada da3 el /e9or
a9ada nue'os creyentes al rupo de los feles., Lucas 6a querido repetir en eco la afirmacin
que nos dej en el #'anelio de la 4nfancia de !es(s cuando escribi que +el ni9o iba creciendo
en estatura3 en sabidura y en racia., Tambi"n a unos a9os de distancia3 por la accin del
#spritu3 la 4lesia3 toda'a ni9a3 iba creciendo en n(mero y en racia delante de &ios y de los
6ombres.
,l Primer -ilagro de los Apstoles.
El captulo tercero de los Hec6os se abre con la narracin del primer milaro concreto que
reali5an los apstoles3 de los que ya antes se 6aba adelantado que +6acan muc6os prodiios y
milaros, <Hec6 @:JD=.
La ley mosaica prescriba el rito cotidiano de un doble 6olocausto en el Templo de
!erusal"n. $uc6os de los judos piadosos que residan en !erusal"n asistan a esta doble lituria
cotidiana3 que tena luar a las nue'e de la ma9ana o a las tres de la tarde3 y que estaba
acompa9ada de un toque de trompetas3 que ad'erta al pueblo el preciso momento de la ofrenda.
#n la ocasin que comentamos3 %edro y !uan iban al Templo para asistir a la lituria de la tarde3
y entraron en el recinto sarado por la puerta #speciosa.
+#n cierta ocasin3 %edro y !uan suban al Templo a la oracin de la 6ora nona en el
momento en que era tambi"n transportado un 6ombre reno de nacimiento3 al que colocaban
cada da ante la puerta del templo3 llamada #speciosa3 para pedir limosna a los que entraban,
<Hec6 D:8I@=.
$a puerta, 7ue los te8tos llaman 2speciosa, o 0ella3 y que no 6ay que confundir con la de
.icanor3 era la que conduca desde el patio de los :entiles al de las $ujeres3 y era sin duda la
entrada m1s frecuentada del Templo3 especialmente en las 6oras de oracin. Las puertas estaban
formadas por dos randes 6ojas o batientes de madera de cedro3 adornadas de oro y plataH su
altura era de 8D3L metros3 y la anc6ura de ambas 6ojas de casi siete metros. &el ni'el del patio de
los :entiles 6asta el de las $ujeres3 que estaba m1s alto3 se suba por cinco escalones3 donde se
solan sentar los mendios3 como el que fue objeto de la curacin que estamos narrando.
@8
+#ste mendio3 'iendo a %edro y !uan a punto de entrar en el Templo3 les peda limosnaH
%edro fij en "l la 'ista3 juntamente con !uan3 y le dijo: $ranos. #l los miraba atentamente3
esperando recibir alo3 y %edro le dijo: F .i oro ni plata teno3 pero lo que teno3 esto te doy:
en el nombre de !esucristo de .a5aret: OandaP
G tom1ndolo por la mano derec6a3 lo le'ant. Al instante se le fortalecieron sus pies y
tobillos y3 dando un salto3 se puso de pie y andaba. #ntr con ellos caminando3 dando saltos y
alabando a &ios, <Hec6 D:DIB=.
#ste milaro se reali5a +instant1neamente., *n ad'erbio preferido de Lucas3 que lo usa
die5 'eces en su e'anelio. Al cojo se le +consolidan las plantas de los pies y los tobillos3, que
est1n aqu expresados con t"rminos propios de la medicina. 2inalmente3 %edro in'oca el nombre
de Jesucristo de .a5aret3 y esta in'ocacin es a la 'e5 una confesin de su fe en el $aestro3 que
les 6aba 6ec6o la promesa de responder a su oracin cuando les tena anunciado: +4mpondr"is
las manos a los enfermos y sanar1n.,
,l 4omre de Jesu!risto.
#ste primer milaro de los apstoles se 6ace +en el nombre de !esucristo3, in'ocando su
nombre. #s imposible resumir todo lo que sinifica este nombre. 4ntentemos una sntesis.
!es(s tena un nombre por el que le llamaban sus contempor1neos3 y que podramos decir
que era su +nombre 6istrico., #s el nombre que el 1nel le anunci a $ara y a !os": +Le
llamar1s !es(s., #s la transcripcin a la lenua espa9ola del nombre 6ebreo3 que a su 'e5 es una
contraccin de GeI6os6ua63 que sinifica literalmente +Ga6'e6 es sal'acin., Tambi"n sus
con'ecinos y conocidos le llamaban +!es(s3 6ijo de $ara3 y !es(s3 6ijo de !os"., G despu"s3
durante su proceso y pasin3 le dijeron !es(s .a5areno.
%odramos decir que !es(s tena dos "neros de nombre:
A= #l istrico F !es(s3 @8D 'eces en /an %ablo F3 como le llamaban la familia y los
conocidosH aunque alunos de "stos3 sinularmente los apstoles3 no le interpelaban por su
nombre personal3 !es(s3 sino por el de su funcin y oficio3 como era el de Rabb3 o $ari3 que
sinifican $aestro y /e9or. %or otra parte3 tanto los discpulos como la muc6edumbre3 le
llamaron tambi"n Cristo F DNA 'eces en /an %ablo F3 que es la traduccin riea del 6ebreo
+$esas,H es decir3 el Un'ido del Se8or. As lo escribe !uan el #'anelista3 refiriendo el
encuentro de Andr"s con su 6ermano %edro: +6emos encontrado al .es+as$ 4*e si'ni,ica
Cristo; <!n 8:J8=. G es indudable que entre amios y enemios tambi"n le llamaron Cristo en
di'ersas ocasiones.
0= #l otro "nero de nombre3 que podramos llamar cristiano, era el del lenuaje de la fe3
con el que le nombraron los que predicaron y escribieron de #l3 y fue3 !esucristo. /upuesto este
doble nombre de !es(s y de Cristo3 la unin entre los dos es una f1cil consecuencia3 y por ello
$arcos escribe: +Comien5a el e'anelio de !esucristo3 el Hijo de &ios, <$c 8:8=. Alunos
exeetas afirman que !es(s nunca us personalmente este nombre de !esucristo3 y que3 por tanto3
el nombre no pertenece a las propias palabras ipsissima verba del $aestro.
#n todo caso3 los a()stoles$ des(*6s de 4*e Cristo res*cit)$ y la I'lesia (rimiti-a tras
ellos$ le llama/an 5es*cristo. G3 en concreto3 %edro lo 6ace con ocasin de este primer milaro
de la curacin del paraltico. %ablo3 por su parte3 repite al comien5o de sus cartas3 y tambi"n en el
texto posterior3 esta forma compuesta3 en los dos sentidos3 es decir3 !esucristo y Cristo !es(s.
>tros muc6os nombres se encuentran en el .ue'o Testamento que se aplicaron a !es(s3
muc6os de ellos por autodefinicin propia3 como Hijo del Hombre3 #sposo3 7ida3 Lu5 del
$undo3 Camino3 7erdad3 Resurreccin. G otros que le aplicaron los dem1s3 como Cordero3
@@
/al'ador3 %rimo"nito3 Rey de 4srael3 .ue'o Ad1n3 Alfa y >mea3 Loos3 Hijo de &ios3 &ios y
/e9or. #ste (ltimo ttulo fue uno de los preferidos por /an %ablo3 para el que tena
indudablemente un sinificado di'ino3 como consta del 6imno de la Carta a los 2ilipenses: +&ios
lo 6a exaltado y le 6a dado un nombre que est1 sobre todo nombre.3 para que toda lenua
proclame que 5es*cristo es el Se8or$ para loria de &ios %adre, <2lp @:AI88=.
/in duda que para /an %ablo "sta es la dinidad supremaH pero no puede ol'idarse que
tambi"n la palabra Kyrios ten+a ,*ertes resonancias &*manas. %orque as se llamaba al
emperador. G este ttulo en el culto imperial lle a di'ini5arse.
As recobra todo su pleno 'alor3 en el cielo y en la tierra3 este ttulo de /e9or dado a
!esucristo3 como se proclama en la Carta a los #fesios J:L: +*n solo /e9or3 una sola fe3 un solo
bautismo3 un solo &ios y %adre., La 4lesia3 6eredera de esta fe3 se complaci desde el principio
en confesarla. G frente a tantos se9ores terrenos que dominaban el mundo3 y tantos dioses que
toda'a se 'eneraban en el %anten3 cant con todas sus fuer5as: +porque slo T( eres /anto3 slo
T( ."rios, T( solo Altsimo3 !esucristo.,
7ol'amos a6ora al milaro. La reaccin de la muc6edumbre no se 6i5o esperar: +Todo el
pueblo le 'io andar por sus pies y alabar a &ios. G reconocieron que era el mismo que sentado
peda limosna junto a la puerta #speciosa del Templo3 de modo que se llenaron de estupor y
pasmo por lo que 6aba sucedido, <Hec6 D:AI8E=.
#l suceso no era para menos. #l in'1lido tena m1s de cuarenta a9os y era sin duda bien
conocido de los que frecuentaban el Templo3 que lo 6aban 'isto all pidiendo limosna y como
formando parte del marco 6umano de la puerta #speciosa. La muc6edumbre3 excitada por el
6ec6o3 corri 6acia %edro y !uan3 de los que el cojo no se separabaH y se reuni un ran ento en
el prtico llamado de /alomn.
El P)rtico de Salom)n.
#sta alera porticada ya exista en aquel mismo sitio desde tiempos del primer templo edificado por /alomnH aunque
6aba sido reconstruida dos 'eces. La alera estaba formada por una triple 6ilera de columnas3 de las que la m1s
exterior estaba empotrada en la muralla que rodeaba el Templo. #ste prtico estaba situado en el lado oriental del Atrio
de los :entiles3 que corra paralelo al torrente Cedrn. /us columnas de piedra blanca3 de alo m1s de once metros de
alto3 y tec6ado con una cubierta de cedro3 protea a los fieles del calor y de la llu'ia3 y tambi"n del 'iento 6elado que
en in'ierno soplaba desde el desierto. G fue precisamente en un in'ierno3 con moti'o de la fiesta de la %anu,J,a,
cuando /an !uan nos informa de la presencia de !es(s en aquel prtico3 donde estu'o predicando <!n 8E:@@IDJ=. La
%anu,,a se llamaba tambi"n la +fiesta de las Luminarias3, por causa de unas l1mparas que se encendan y colocaban
en los 6uecos y 'entanas de las casas3 y conmemoraba la purificacin del Templo3 lle'ada a cabo por !udas $acabeo
<$ac J:DCIDA=.
Segundo /is!urso de Pedro.
0ajo este prtico de /alomn3 tras el milaro de %edro y !uan que 6emos descrito3 se
reuni una muc6edumbre 1'ida de saber lo que 6aba ocurrido. G %edro toma la ocasin de este
impro'isado auditorio para pronunciar su seundo discurso de catequesis3 que esencialmente
contiene los mismos elementos apolo"ticos del primero.
A= !es(s es el $esas de 4srael3 prometido por &ios a nuestros %adres y profetas.
V= W este $esas 'osotros lo 6ab"is matado3 6aci"ndolo colar de una cru5 por manos de
los romanos.
C= %ero nosotros lo 6emos 'isto resucitado y damos testimonio de #l.
&= Consecuentemente3 nosotros os predicamos la con'ersin y la fe en este !es(s3 por
cuyo poder este 6ombre3 que antes era in'1lido3 6a sido curado.
#ste discurso seundo de %edro3 en la 'ersin que nos 6a dejado Lucas3 contiene alunas
ampliaciones respecto al anterior. G 'amos a ofrecer aqu un resumen con sus mismas palabras.
@D
+4sraelitas3 )por qu" os admir1is3 como si nosotros 6ubi"semos 6ec6o andar a "ste con
nuestro propio poder o 'irtud- #l &ios de Abra6am3 de 4saac3 de !acob3 el &ios de 'uestros
padres3 6a lorificado a su Hijo !es(s3 al que 'osotros entreasteis y rec6a5asteis ante %ilato
cuando "ste 6aba decidido soltarlo. $atasteis al autor de la 'ida3 pero &ios lo resucit3 y
nosotros somos testios. &ios cumpli de esta manera lo que 6aba predic6o por los profetas3 que
su $esas tena que padecer. %or nosotros3 en (rimer l*'ar res*cit) Dios a s* Sier-o 5es9s$ y
lo en-i) (ara 4*e os tra3era esa /endici)n 4*e (rometi) a A/ra&am con tal$ 4*e os a(art6is
cada *no de -*estros (ecados.
$ientras %edro 6ablaba al pueblo3 se les presentaron los sacerdotes3 el comisario del
Templo y los saduceos3 muy molestos porque ense9aba al pueblo y anunciaba que la
res*rrecci)n de los m*ertos se &a/+a -eri,icado en 5es9s. Les ec6aron mano y3 como ya era
tarde3 los metieron en la c1rcel 6asta el da siuiente. $uc6os de los que 6aban odo el discurso
creyeron3 y el n(mero de 6ombres lle a unos L.EEE, <Hec6 D:8@IJJ=.
Tal fue el discurso de %edro. Como 6emos ledo3 insiste en la doble 'ertiente que ya se
dibuj en su primer sermn de %entecost"s. 5es9s es el Mesas prometido por los profetas, se(n
consta en la #scritura3 y es adem1s el .es+as muerto y resucitado, se(n los mismos apstoles
predican y anuncian con su testimonio. Las dos ideas fundamentales se refuer5an. /e 6abla
claramente del /ier'o !es(s3 y qui51 6ay aqu un entronque con el +/ier'o &oliente3, anunciado
por 4saas3 y que 6a sido lorificado por el &ios de Abra6am3 de 4saac y de !acob3 despu"s de su
muerte que estaba predic6a por los profetas.
Hay en el sermn de %edro un ttulo con el que se desina a !es(s: ar!egs tes o"es. Lo
6emos traducido antes en el texto como +el autor de la 'ida3, pero posee un mati5 m1s sueI
rente. /e trata de una palabra riea3 ar!6s, que sinifica +jefe3 principio3 primaca3, y que 6a
dado orien a una entera familia de 'ocablos como +arc1nel, <jefe de 1neles=3 +arc6isiI
naoo, <jefe de la /inaoa=3 +arquitecto, <jefe de los constructores=3 +arc6itriclino, <jefe de los
sir'ientes=3 etc. &e !es(s se dice que es el +!efe, o el +Lder de la 7ida3, al cual los judos 6an
acusado ante %ilatos3 mientras que 6an indultado a un criminal3 6omicida y ladrn <0arrab1s=
+!efe y Lder de la 7ida, es un ttulo que Lucas no 6aba usado en el #'anelio3 y que tan slo
emplea dos 'eces en los Hec6os3 y las dos en boca de %edro.
%edro 6ace 6incapi" precisamente en aquello que tanta repunancia les 6aba causado a
los apstoles y tanto trabajo les 6aba costado admitir: que el esperado $esas no era el
libertador del poder romano ni el m1ico restaurador de una era de abundancia mesi1nica3 sino
que tena que morir. G por eso3 cuando ellos3 los oyentes de %edro3 lo mataron3 estaban
cumpliendo las #scrituras. #l $esas3 aunque crucificado por ellos3 6a resucitado y siue siendo
el $esas anunciadoH y3 por tanto3 tras su Ascensin a los cielos3 tras s* Glori,icaci)n en los
cielos$ &a de -ol-er otra -e7 en la resta*raci)n *ni-ersal$ 4*e Dios &a an*nciado tam/i6n
(or los (ro,etas.
#n esta lnea del anuncio que los profetas 6icieron de la 'ida y muerte de !es(s3 %edro
a9ade nue'os testimonios. #n su primer discurso slo cit al profeta !oel3 a propsito de la
'enida del #spritu /anto3 y al profeta &a'id3 cuya tumba toda'a exista en !erusal"n. #n este
segundo discurso %edro ampla el 6ori5onte bblico y prof"tico referente a !es(s. Tuien lo 6a
lorificado por medio de la curacin milarosa que acaba de suceder es +el &ios de Abra6am3 de
4saac y de !acob., La muerte de ese !es(s3 de la que los judos son responsables3 aunque con un
atenuante de inorancia3 6aba sido +predic6a por boca de los profetas antiuos, <as en plural=3
desde /amuel en adelante. G no falta la mencin expresa ni de Abra6am3 el padre de la fe3 ni de
$ois"s libertador de la cauti'idad de #ipto y leislador. !es(s3 por tanto3 est1 a'alado por todo
@J
el Antiuo Testamento. %edro 6aba recibido la ense9an5a iluminadora del #spritu /anto3 y
6aba aprendido bien la leccin. Tan slo queda F a9ade %edro F que os arrepint1is de 'uestros
pecados3 y os 'ol'1is y con'irt1is a &ios3 aceptando con fe a !es(sH como este mendio que est1
ante 'osotros3 que tu'o fe en !es(s3 y esta fe le dej completamente sano.
#l efecto del sermn de %edro tambi"n fue inmediato y copioso. $uc6os de los que
6aban odo este discurso creyeron. G Lucas se9ala una cifra3 cinco mil3 ad'irtiendo muy
semticamente que se trata de +6ombres3, lo cual nos lle'a a la conclusin de que3 con las
mujeres3 sumaran una cifra muc6o mayor. Todo esto sucede en el prtico de /alomn3 en ese
prtico donde la (ltima 'e5 que predic !es(s quisieron apedrearle e incluso prenderle.
A ese mismo prtico a6ora llean esos mismos enemios de !es(s y se lle'an presos a los
apstoles.
Pedro ( Juan ante el Sanedrn.
&ejamos a los apstoles %edro y !uan durmiendo en la c1rcel3 adonde 6aban sido
conducidos por el jefe de la uardia del Templo3 llamado +estratea, o tal 'e5 el +sa1n3, ya que
se trataba de la m1s alta autoridad de la polica. #ste +sa1n, era la dinidad inmediata despu"s
del /umo /acerdote3 y3 en este caso3 sin duda actuaba por disposicin del /anedrn.
#n esta ocasin3 el /anedrn parece que se reuni casi plenariamente3 y Lucas nos
menciona alunos de sus componentes. #l primero es Anas3 el mismo que fiur en la %asin de
!es(s. Aunque ya no era /umo /acerdote desde el a9o 8L3 cuando 6aba sido depuesto por el
procurador romano 7alerio :rato3 seua ejerciendo una autoridad respetada por todos3 y
apoyada en el 6ec6o de que sus sucesores en el mando fueron su 6ijo #lia5ar y su yerno Caifas3
que a la sa5n ejerca de /umo %ontfice. Lucas cita asimismo a otros dos miembros importantes
del /anedrn3 llamados !uan y Alejandro3 que alunos suponen que tambi"n pertenecan a la
familia de Anas.
4ncidentalmente3 6allamos aqu una espl"ndida confirmacin de la resurreccin de Cristo3
afirmada delante del Tribunal /upremo de 4srael. Alunos de estos mismos sanedritas 6aban
lan5ado la calumnia de que !es(s no 6aba resucitado3 ya que su cad1'er 6abra sido sustrado
por los discpulos <$t @B:8@I8L=. A6ora se les presentaba una indiscutible ocasin para probar su
calumnia y near la resurreccin de !es(s. G no 6acen nada de eso3 sino que simplemente
manifiestan su extra9e5a ante la audacia y firme5a de dos rudos e inorantes que se atre'an a
afirmar la resurreccin de !es(s y3 lo que es m1s3 que #l era el (nico /al'ador de 4srael. G para
esto citaban un salmo3 el 88B3 que se9alaba a !es(s como la piedra anular3 y a ellos3 los jueces3
como los arquitectos que la 6aban desec6ado.
Todo esto resultaba inslito. /in embaro3 all estaba delante de ellos el reno curado3
para proclamar la 'erdad de un 6ec6o indiscutible. G tambi"n alrededor de ellos se amontonaba
el pueblo3 4*e 'lori,ica/a a Dios por la curacin. *na 'e5 m1s se repeta la misma situacin que
se 6aba producido con !es(s: que el pueblo estaba con #l3 mientras los jefes y letrados le
condenaron.
Tras 6aber deliberado3 el /anedrn llama a los apstoles para comunicarles su decisin.
+7iendo la seuridad de %edro y de !uan3 y notando que eran 6ombres sin letras ni
instruccin3 estaban sorprendidos. )Tu" 'amos a 6acer con estos 6ombres- %orque 6an 6ec6o un
milaro e'idente y lo sabe todo !erusal"n y no podemos nearlo. $as para e'itar que se sia
di'ulando entre el pueblo3 los amena5aremos para que no 'uel'an a mencionar ese nombre
delante de nadie.
@L
G 6abi"ndolos llamado3 les pro6ibieron terminantemente 6ablar y ense9ar en nombre de
!es(s. %edro y !uan les replicaron: F )%uede aprobar &ios que os obede5camos a 'osotros en
'e5 de a #l- !u5adlo 'osotros. .osotros no podemos menos de contar lo que 6emos 'isto y
odo.
G con nue'as amena5as los soltaron. .o encontraban manera de imponerles un castio
por causa del pueblo3 ya que todos alababan a &ios por lo sucedido3 puesto que el 6ombre curado
por el milaro tena m1s de cuarenta a9os, <Hec6 J:8DI@@=.
%edro y !uan3 'ueltos a los suyos3 son recibidos por la comunidad con muestras de
reocijo y alaban5as a &ios3 y brota un1nime y espont1nea *na (le'aria. La palabra riea es
omo#"madn, que slo 6allamos una 'e5 en la Carta a los Romanos3 pero que Lucas usa 8E 'eces
y todas ellas en este Libro de los Hec6os. La alaban5a de la comunidad recuerda al salmo
seundo de &a'id y posee otras resonancias prof"ticas: +/e9or3 T( 6iciste el cielo3 la tierra3 el
mar y todo lo que contiene. T( le inspiraste a tu sier'o nuestro %adre &a'id que dijera: )por qu"
se amotinan las naciones y los pueblos planean fracasos- /e alian los reyes de la tierra y los
prncipes conspiran contra el /e9or y contra su $esas, <Hec6 J:@@I@C=.
#l tetrarca Herodes ocupa el luar de los reyes. %ilato el de los prncipes3 y las naciones y
pueblos est1n representados por los judos y romanos que tomaron parte en la pasin de Cristo3 a
quien se le llama +tu sier'o !es(s3, 6aciendo tal 'e5 eco al /ier'o de Ga6'e63 cantado por 4saas.
#l objeto de esta plearia es pedirle a &ios que les defienda de sus enemios y les
conceda predicar la palabra con fuer5a y libertad. La palabra utili5ada es +predicar con parre9
sa,: una 'o5 muy usada3 como unas JE 'eces3 sustanti'o y adjeti'o3 en el .ue'o Testamento3 y
que literalmente sinifica +con palabra total3, es decir3 un mensaje transmitido libremente3 sin
recortes ni omisiones3 incluso con audacia y 'alenta.
Al final de esta oracin comunitaria interviene visiblemente el 2spritu Santo, y la casa
donde estaban reunidos sufre una sacudida3 y los all presentes fueron llenos del #spritu /anto y
anunciaron la %alabra3 qui51 con un talante carismtico 4*e re(et+a el don del Pentecost6s.
#s posible que Lucas 6aya dado a esta oracin una redaccin literaria m1s concreta y
personal3 pero sin duda respondi a la situacin de aquel momento y a la sintona y entusiasmo
que se manifestaba entre los apstoles y su comunidad de creyentes.
El Tri/*nal del Sanedr+n.
La palabra +sanedrn, es un 'ocablo aramei5ado y deri'ado del rieo s"nedrin, que sinifica3 etimolicamente3
+conjunto de asientos y de sedes3, y3 por extensin3 una reunin de personas que se sientan a deliberar.
7iejas tradiciones rabnicas3 aunque no comprobadas 6istricamente3 aseuran que el /anedrn era la antiua
:ran Asamblea orani5ada por .e6emas 6acia el a9o J8E antes de Cristo3 despu"s del rereso de los judos cauti'os
de 0abilonia. #l n(mero de los componentes de este /anedrn alcan5ara unos 8@E y sus funciones seran las de reular
la 'ida reliiosa del pueblo que retornaba del exilio.
Histricamente 6ablando3 el /anedrn comen5 en una "poca posterior3 y se menciona por 'e5 primera en el
libro de los $acabeos3 donde no se trata de una institucin reliiosa3 sino de una imitacin3 por parte de los judos3 del
sistema de obierno senatorial que rea en otras ciudades 6elensticas. Los primeros documentos slo mencionan entre
sus componentes a los sacerdotes y a los ancianos3 es decir3 a la aristocracia y al alto cleroH pero nunca a los escribas3
que probablemente slo entraron en el supremo Consejo m1s adelante3 en la "poca de la reina Alejandra /alom3 que
tanto fa'oreci a los fariseos. Aunque el /anedrn tu'o una eficacia muy dudosa durante los tiempos del despotismo de
Heredes el :rande3 los romanos3 m1s adelante3 le de'ol'ieron alunas de sus atribuciones3 ya que Roma fa'oreca el
sistema de administracin local en las pro'incias conquistadas.
#n esta "poca3 el /anedrn estaba constituido por NE sanedritas3 m1s el presidente3 que era el /umo /acerdote.
#ste n(mero de NE3 conser'ado por respeto a la institucin mosaica de los ancianosIjueces3 comprenda tres cateoras:
la de los sacerdotes, a la que pertenecan tambi"n los que 6aban ejercido el sumo sacerdocio3 y que eran
ordinariamente saduceos. La seunda cateora era la aristocracia laica, tambi"n saduceos. G la tercera estaba
constituida por los escribas o doctores de la le", en su mayor parte fariseos3 quienes3 aunque eran una minora
num"rica3 o5aban de ran prestiio y autoridad ante el pueblo.
@C
,l !omunismo !ristiano$ 5erna ( Ananas.
&e nue'o Lucas nos lle'a a contemplar el cuadro de la 'ida de la primiti'a comunidad
cristiana3 en el que se repiten los tra5os ya anteriormente descritos: unin de 1nimos3 estrec&a
-inc*laci)n con los a()stoles$ (resencia del Es(+rit* y crecimiento en n(mero. Tambi"n
comunidad de bienes3 sobre la que a6ora se 'a a insistir3 concret1ndola en dos cuadros
antanicos. La lu53 representada por 0ernab"3 y las tinieblas3 por Ananas y /afira.
+#n el rupo de los creyentes todos pensaban y sentan lo mismo3 lo posean todo en
com(n y nadie consideraba suyo nada de lo que tena.
&e 6ec6o3 entre ellos ninuno pasaba necesidad3 ya que los que posean tierras o casas las
'endan3 lle'aban el dinero y lo depositaban a los pies de los apstoles3 y lueo se distribua
se(n lo que necesitaba cada uno, <Hec6 J:D@IDL=.
#sta es la descripcin m1s minuciosa de lo que se 6a llamado el +comunismo reliioso de
la 4lesia primiti'a de !erusal"n., Tanto por lo que aqu se dice como por otros datos aportados
en los Hec6os3 podemos determinar las caractersticas de aquellas pr1cticas. !os creyentes
(ensa/an y sent+an lo mismo. >3 como dice una traduccin cl1sica3 +tenan un mismo cora5n y
una sola alma., #s decir3 practicaban puntualmente el precepto de !es(s sobre el amor ,raterno
y reali5aban la peticin que #l 6i5o en su oracin sacerdotal despu"s de la Cena: Que todos sean
uno.
+.adie consideraba sus bienes como propios3, y por eso todo lo (ose+an en com9n. .o
se trataba de una teora sobre la propiedad pri'ada o colecti'a. .i de una fantasa utpica como
la que despu"s imaine al(n filsofo3 sino de una 'oluntad de participacin y de renuncia. .o
existe una imposicin desde fuera3 procedente de una autoridad o apoyada en un consenso
comunitario3 sino que es alo que sale desde dentro: la com*nidad del amor y del cora7)n se
mani,iesta en la com*nidad de /ienes.
#xaminemos a6ora un ejemplo positi'o y notable de esta comunidad de bienes. /u
nombre era !os" y el sobrenombre %erna/6$ que quiere decir +Hijo de la Consolacin., #l era un
judo de la tribu de Le'3 nacido en C6ipre. Lo cual no es extra9o3 dado que desde tiempos de
!uan Hircano3 a fines del silo X antes de Cristo3 6abitaba en C6ipre una colonia juda3 que 6aba
sido acrecentada despu"s de las donaciones que Auusto 6i5o a Herodes de unas minas de cobre.
0ernab"3 cuyo nombre fiura en el canon de la misa romana3 representa en la 6istoria
primiti'a de la 4lesia un papel muy importante en la comunidad de Antioqua de /iria3 y
podemos suponer que all es donde Lucas3 que era tambi"n natural de Antioqua3 lo conoci y
pudo as obtener de. "l informacin sobre este perodo inicial de la 4lesia de !erusal"n.
&e 0ernab" se dice que el importe del campo 'endido lo +deposit a los pies de los
apstoles., #s una forma de expresar una transmisin jurdica de dominioH ya que exista la
costumbre de colocar las donaciones ante el donatario3 que colocaba su pie encima como sino
de posesin.
7ol'amos la 6oja para 'er la estampa neati'a y reprobable.
/e trata de un matrimonio. #l es Anan+as$ nombre teofrico3 que sinifica +&ios es
dadi'oso3, y su mujer es /afira3 +la 6ermosa3, nombre que est1 relacionado en rieo con el de
la piedra preciosa de 5afiro.
+*n tal Ananas 'endi una propiedad de acuerdo con su mujer3 /afra3 y3 a sabiendas de
su mujer3 retu'o parte del precio3 y puso el resto a los pies de los apstoles. %edro le dijo: F
Ananas3 )cmo es que /atan1s se te 6a metido dentro- )%or qu" 6as mentido al #spritu /anto3
reser'1ndote parte del precio de la finca- ).o podras retenerla sin 'enderla3 y3 si la 'endas3 no
@N
eras due9o de quedarte con el precio- )Cmo se te 6a ocurrido 6acer esto- .o 6as mentido a los
6ombres3 sino a &ios.
A estas palabras3 Ananas cay al suelo y expir. G todos los que se enteraron quedaban
sobrecoidos. 7inieron unos j'enes3 lo amortajaron y se lo lle'aron a enterrar.
G unas tres 6oras m1s tarde lle la mujer3 que inoraba lo sucedido. G %edro le
preunt: F &ime3 )'endiste la finca por tal precio- G ella contest: F /3 por tanto.
G %edro le repuso: F )%or qu" os pusisteis de acuerdo para poner a prueba el #spritu del
/e9or- $ira3 los que 6an enterrado a tu marido est1n ya pisando el umbral para lle'arte a ti.
#n el acto cay a sus pies y expir. Al entrar los mo5os la encontraron muerta. /e la
lle'aron y la enterraron junto al marido. La comunidad entera qued espantada3 y lo mismo todos
los que se enteraban, <Hec6 L:8I88=.
#ste suceso no slo aterrori5a a los presentes3 sino que tambi"n nos sobrecoe a nosotros.
Alunos crticos 6an lleado a dudar de su 6istoricidad3 ya que encuentran esta se'eridad de
%edro muy en oposicin con la misericordia que !es(s mostraba con los pecadores. /in embaro3
la 6istoricidad parece atestiuada no slo por la unanimidad de todos los manuscritos antiuos3
sino por la misma extra9e5a del suceso. Lucas3 que estaba ponderando la enerosidad y
desprendimiento de la comunidad cristiana3 y que acaba de describir a %edro curando a un
paraltico3 no 6abra finido un episodio que denuncia la presencia de un traidor dentro de esta
ejemplar comunidad.
Hay que colocarse en situacin para comprender la escena. .o se trata de una simple
mentira3 de una ocultacin parcial del capital que 6abra de ser entreado nteramente a la
comunidad. La escena se desarrolla dentro de una atmsfera reliiosa de fuerte temperatura
espiritual y carism1tica. La respuesta de Ananas y /afira son mentiras al 2spritu Santo, un
ena9o a &ios. Alunos piensan que casi se trata de un sacrileio3 ya que lo ofrecido a la
comunidad en aquellas circunstancias era como si se &*/iese consa'rado a Dios. #n todo caso3
%edro no los fulmina3 ni sus palabras son las que matan a los culpablesH "l se limita a manifestar
que 'an a morir inmediatamente3 fulminados por &ios. %ara los que encuentran demasiado
ejecuti'o este castio3 les puede ayudar el comentario de /an Austn: +Hay que pensar que
despu"s de esta 'ida los perdonase &ios3 porque es rande su misericordia.,
$ientras acontecan estos sucesos3 la comunidad de los creyentes proresaba en n(mero3
y la (redicaci)n de los a()stoles esta/a acom(a8ada de se8ales y mila'ros$ 6asta el punto de
que sacaban a los enfermos a la calle y los colocaban en catres y camillas para que3 al pasar
%edro3 por lo menos les tocase su sombra. G muc6a ente de los alrededores de !erusal"n acuda
lle'ando enfermos y posedos por espritus inmundos y todos se curaban.
Segunda Prisin de los Apstoles.
%ero al lado de esta estampa positi'a3 de esta que podramos llamar +la buena sombra, de
%edro3 se produjo tambi"n +la mala sombra3, a caro del /anedrn3 que por seunda 'e5 orden
detener a los apstoles y custodiarlos en la c1rcel com(n. $1s aqu3 de nue'o3 sobre'iene lo
inslito.
+%or la noc6e3 el 1nel del /e9or les abri las puertas de la c1rcel y los sac fuera3
dici"ndoles: 4d3 plantaos en el Templo y predicad all1 nteramente esta manera de 'i'ir. #n 'ista
de aquello3 los apstoles entraron en el Templo3 al amanecer3 y se pusieron a ense9ar.
Cuando lle el /umo /acerdote con los suyos3 con'ocaron al Consejo3 es decir3 el pleno
del /anedrn israelita3 y mandaron por los presos a la c1rcel. 2ueron los uardias3 pero no los
encontraron en la celda y 'ol'ieron a dar parte. #ntonces se present uno diciendo: los 6ombres
@B
que metisteis en la c1rcel est1n a6 en el Templo y siuen ense9ando al pueblo. /ali el
comisario con los uardias y se los trajo3 sin emplear la fuer5a3 por miedo a que el pueblo los
apedrease.
Los condujeron a presencia del Consejo y el /umo /acerdote les interro: F ).o os
6abamos pro6ibido formalmente ense9ar en nombre de "se- #n cambio3 6ab"is llenado
!erusal"n de 'uestra ense9an5a y quer"is 6acernos responsables de la sanre de ese
6ombre.
%edro y los apstoles replicaron: F Hay que obedecer a &ios antes que a los 6ombres. #l
&ios de nuestros padres resucit a !es(s3 a quien 'osotros asesinasteis col1ndolo de un madero.
La diestra de &ios lo exalt3 6aci"ndolo !efe y /al'ador para otorarle a 4srael el
arre(entimiento y el (erd)n de los (ecados. Testios de esto somos nosotros y el #spritu
/anto3 que &ios da a quienes le obedecen, <Hec6 L:8AID@=.
#ntonces inter'iene :amaliel. :amaliel era un doctor de la ley3 muy respetado por todo
el pueblo. %erteneca al partido fariseo y3 por tanto3 opuesto al de los saduceos que estaban en
mayora3 y muy respetado de todos3 que le 6onraban con el ttulo de +raban3, es decir3 +maestro
nuestro3, que solamente lle'aron otros cuatro doctores despu"s de "l. La ente lo tena por
descendiente del ran Hillel3 jefe de la escuela liberal de interpretacin de la 0iblia3 y uno de los
discpulos de :amaliel ser1 el futuro apstol /an %ablo.
#l 0almud afirma que :amaliel siempre permaneci en su fe judaH mientras fuentes3
cristianas aseuran que se con'irti secretamente al cristianismo3 aunque permaneci en el
/anedrn para poder ayudar as a la naciente 4lesia. Antiuos martiroloios incluyen a :amaliel
entre los santos3 y suponen que su cuerpo fue encontrado en !erusal"n3 junto al del protom1rtir
#steban. 7ol'iendo a la inter'encin de :amaliel3 su ra5onamiento con'enci al /anedrn3 que
se manifestaba sumamente irritado contra los apstoles. As 6abl :amaliel: +4sraelitas3 pensad
bien lo que 'ais a 6acer con estos 6ombres. .o 6ace muc6o suri un tal Teudas3 que se daba
importancia3 a quien se le juntaban unos JEE 6ombres. Le ejecutaron3 se desbandaron todos sus
secuaces y todo acab en nada. $1s tarde3 cuando el censo3 suri !udas el :alileo3 arrastrando
tras de s ente del puebloH tambi"n pereci y dispersaron a todos sus secuaces. #n el caso
presente3 mi consejo es "ste: no os met1is con esos 6ombresH soltadlos. /i su plan o su acti'idad
es cosa de 6ombres3 fracasar1nH pero si es cosa de &ios3 no lorar"is suprimirlos3 y os expondr"is
a luc6ar contra &ios, <Hec6 L:DLIDA=.
#l parlamento de :amaliel nos 6a re'elado la atmsfera de insurreccin y alarada que
aitaba a 4srael en aquellos tiempos3 probablemente con la pretensin de falsos mesianisImos.
2la'io !osefo tambi"n nos da a conocer otros disturbios polticos3 ocasionados durante la
sucesin din1stica de los Herodes3 y a9ade que todos fueron reprimidos se'eramente por los
procuradores romanos.
Las palabras prudentes de :amaliel persuadieron al /anedrn a no tomar medidas m1s
se'erasH pero no pudieron e'itar que los apstoles fueran castiados con la pena de a5otes3 que3
se(n la leislacin aplicable en estos casos3 eran de DA. Adem1s les pro6ibieron mencionar el
nombre de !es(s3 y los soltaron.
+Los apstoles salieron del Consejo3 contentos de 6aber merecido aquel ultraje por causa
de !es(s. .i un solo da dejaban de ense9ar en el Templo y por las casas3 dando la 0uena .oticia
de que !es(s es el $esas, <Hec6 L:J8IJ@=.
As termina esta primera confrontacin de la nue'a y pujante 4lesia contra la decadente
sinaoa. /ucesi'amente3 en dos ocasiones3 los apstoles fueron interroados por el /upremo
Tribunal3 que les amonest para que no predicasen en el nombre de !es(s. La seunda 'e53 a su
@A
amonestacin a9adieron el castio de los a5otes. Los apstoles empie5an a percibir
experimentalmente que seuir al $aestro supone tambi"n llear con #l a la %asin y a los a5otes.
%ronto se 'er1 que la imitacin y el testimonio ser1 m1s radical3 y que 6an de llear 6asta la
muerte: ay !ue o"edecer a Dios antes !ue a los #om"res, y slo oponen a sus perseuidores
el o5o y la alera del 6aber padecido por !es(s y la predicacin interrumpida de esa 0uena
.oticia de su #'anelio.
Los /i6!onos ( ,stean.
En el captulo C de los Hec6os se nos informa no slo de un aumento cuantitati'o de la nue'a
comunidad3 sino tambi"n de un cambio cualitati'o. #n el +cora5n y 1nimo unidos, de los
primeros discpulos se presenta una usura y una disensinH aunque pronto 'an a ser remediadas.
#n el seno de la 4lesia que comien5a se manifiesta la di'ersa composicin "tnica y cultural de
sus miembros. $a lnea divisoria la constitu"e la lengua, el idioma3 con todo lo que "l supone de
di'ersidad cultural. /on los discpulos de lenua riea contra los discpulos de lenua 6ebrea.
Leamos el texto en el captulo C: +%or entonces3 al crecer el n(mero de los discpulos3 los
de lenua riea se quejaron contra los de lenua 6ebrea3 y decan que en el suministro diario se
descuidaba a sus 'iudas, <Hec6 C:8=.
.o sabemos exactamente la fec6a del comien5o de este conflicto. La partcula +por
entonces3, usada por Lucas3 es simplemente relacional3 y probablemente 6ay que interponer un
cierto lapso de tiempo para dar luar a estos cambios de actitudes dentro de la comunidad
primiti'a.
/e trata de dos rupos que 6abitan en la ciudad de !erusal"n3 que es toda'a el escenario
de la naciente 4lesia. Los de lenua 6ebrea3 o m1s propiamente aramea3 son judos nacidos bien
en la capital o en !udea o en otras reiones de 4srael. A ellos se contraponen los 6elenistas3 que
son los de lenua riea. G aunque no necesariamente tienen que 6aber nacido en la di1spora3 o
reiones 6elenistas circun'ecinas3 probablemente muc6os de ellos proceden de all.
G a6ora 'ol'amos a !erusal"n.
.o conocemos la proporcin num"rica entre ambos rupos linKsticos3 el rieo y el
6ebreoH lo que s sabemos es que suri entre ellos una disensin por causa de que las 'iudas
rieas no eran debidamente atendidas. Hoy diramos que resultaban +discriminadas, en el
suministro diario. Hay di'ersidad de opiniones al interpretar en qu" consisti este suministro.
Alunos piensan que fue bastante m1s que un socorro pecuniario o alimentario3 ya que
comprenda tambi"n otras atenciones de car1cter m1s espiritual y reliioso.
#l cuidado de las 'iudas era ya pro'erbial dentro de los usos y costumbres de la
comunidad 6ebrea3 y existan numerosos textos leales que se9alaban la especial atencin que
6aba que dispensarles. A diferencia de otros deudores insol'entes3 a las 'iudas no se les poda
tomar el 'estido como fian5a3 y tambi"n 6aba que dejarles en los campos alunas a'illas
abandonadas tras la siea3 y lo mismo se dia de las aceitunas en el oli'ar y de los racimos en las
'i9as3 para que el rebusco fuese m1s f1cil para ellas.
Ante la queja de los 6elenistas3 los apstoles con'ocan el pleno de los discpulos.
+.o est1 bien F dijeron los apstoles F que nosotros desatendamos el mensaje de &ios
por ser'ir a las mesas. %or tanto3 6ermanos3 escoed entre 'osotros a siete 6ombres de buena
fama3 dotados de espritu y de 6abilidad3 y los encararemos de esta tarea. .osotros nos
dedicaremos a la oracin y al ser'icio de la %alabra, <Hec6 C:@IJ=.
DE
La interpretacin de +ser'ir a las mesas, no debe ser tan estricta que imainemos que los
apstoles 6asta entonces 6abran actuado como distribuidores y repartidores de alimentos3 y aun
como camareros3 y que a6ora les transfieren el ser'icio a los nue'os auxiliares. La expresin
+ser'ir a las mesas3, sin duda lle'aba consio otras tareas administrati'as3 y los nue'os
desinados asimismo desempe9aran otros oficios comunitarios m1s espirituales3 como lo
'eremos en seuida en el caso de #steban y 2elipe3 que son los dos cuya 'ida se nos describe
m1s detalladamente.
!a Dis(ora 5*d+a.
La di1spora es una palabra que sinifica +dispersin, y que se encuentra usada ya en la 'ersin de la 0iblia llamada de
los /etenta. G comprende los rupos y colonias judas diseminados por los 'astos territorios del que se llam mundo
elenstico en la "poca posterior a la muerte de Alejandro $ano <t D@D a. de C.=
#l orien remoto de esta dispersin o di1spora 6ay que buscarlo en los destierros masi'os a que fueron
sometidos los israelitas por las potencias 'encedoras que conquistaron su territorio. 2ue primeramente /arn 44 quien3
en el a9o N@@3 traslad a m1s de @N.EEE 6ebreos desde /amara 6asta las reiones de la $edia.
$1s tarde3 las tribus de !ud1 y 0enjamn fueron transportadas por .abucodonosor 443 en los comien5os del
silo 47 a las reiones mesopot1micas3 en las que se centraron alrededor de la ciudad de TelIA'i'3 a orillas del ro
Cobar. $uc6os de estos judos renunciaron a repatriarse y se asentaron definiti'amente en aquellas tierras.
Tambi"n 6ubo una colonia numerosa de judos en #lefantina3 #ipto3 cerca de Assuam. Artajerjes iualmente
en'i una colonia a las riberas del mar Caspio. G aun despu"s de Alejandro $ano3 tanto bajo los L1idas de #ipto
como bajo los /el"ucidas de /iria3 se establecieron 'arias colonias de judos3 que fueron especialmente numerosas en
las ciudades de Alejandra y Antioqua.
Toda esta di1spora3 que comen5 siendo un castio del pueblo 6ebreo por sus infidelidades a la Alian5a con
Ga6'e63 se con'irti con el tiempo en bendicin y pro'idencia3 ya que los judos as dispersos alcan5aron un cierto
ni-el de /ienestar y de in,l*encia social$ y (ro(a'aron el monote+smo reli'ioso. /an %ablo3 en sus excursiones
apostlicas3 encontrar1 muc6os de estos judos de la di1spora por todo el Asia $enor y por #uropa.
#n suma3 6a podido calcularse con cierta aproximacin que los judos constituan en esta "poca el D por 8EE
de la poblacin del 4mperio Romano3 que alcan5aba entonces la cifra de unos LL millones de 6abitantes.
/esigna!in ( )ito de los /i6!onos.
La propuesta pareci bien a todos3 y as eliieron a #steban3 6ombre dotado de fe y de
#spritu /antoH a 2elipe3 %rcoro3 .icanor3 Timn3 %armenas y .icol1s3 pros"lito de Antioqua.
/iete eleidos3 todos con nombre rieo3 lo cual no quiere decir que todos fueran de
ascendencia 6elenstica3 ya que tambi"n dos de los apstoles de !es(s tenan nombres rieos y
eran sin duda alileos de nacimiento. %ero3 sin embaro3 en este caso3 y dada la moti'acin de las
quejas3 parece lico que los siete fuesen judos 6elenistas y3 por tanto3 de un sector cultural
semejante al de la di1spora.
Como es corriente en la onom1stica3 cada uno de estos nombres rieos tiene un
sinificado: Este/an es +el que porta3 el que lle'a una corona., 2eli(e es el +amante de los
caballos o a quien le ustan los caballos., Pr)cero es el +conductor o director del coro o de la
dan5a., Parmenas es +el perse'erante., Nicanor$ +el 'ictorioso., Tim)n$ +el 6onrado,H y
Nicols$ +el 'encedor del pueblo.,
&e este (ltimo se 6a supuesto3 aunque sin pruebas con'incentes3 que podra ser el jefe de
la secta de los .icolatas3 que es una 6ereja que se menciona en el libro del Apocalipsis <Ap @:C=
Lo (nico cierto de "l es que era pros"lito y que proceda de Antioqua3 lo cual3 en la pluma de
Lucas3 siempre tan enterado de lo que sucedi en Antioqua3 es una aranta de 'erdad.
&esinados los siete por eleccin3 fueron presentados a los apstoles3 quienes3 despu"s de
6aber orado3 les impusieron las manos.
#sta es la primera mencin de este rito de la imposicin de las manos$ que aqu tiene el
sinificado de conferir un oficio y misin especial.
D8
Ad'ertimos que aqu se distinuen dos rupos: uno m1s extenso de discpulos3 cuyo
n(mero no se determina en el texto3 y que es 7uien elige a los /ieteH y otro m1s reducido3
formado por los apstoles3 que son 7uienes imponen las manos a los presentados. .osotros3
utili5ando un 'ocabulario m1s t"cnico3 diramos que los siete fueron +presentados, por la
comunidad y +ordenados, por los apstoles3 que es el mismo t"rmino que emplea /an !uan
Crisstomo en su comentario.
#l rito de la imposicin de las manos, como sinificati'o de una transmisin de poder3 era
muy conocido entre los 6ebreos. #l Antiuo Testamento menciona esa imposicin como rito.,de
eleccin y tambi"n como esto de entrea de la 'ctima en un sacrificio a la &i'inidad. Tambi"n
en el plano judicial la +imposicin de manos, sinificaba el traspaso o la imputacin de una
culpa. %ero3 sobre todo3 el esto aparece en relacin con la transferencia de una autoridad o la
colacin de un oficio. As3 $ois"s impuso las manos sobre !osu" cuando le instituy como
sucesor en el caudillaje de 4srael. G era el mismo esto que se 6aca sobre los le'itas para
desinar el traspaso de la funcin ritual3 y tambi"n sobre los miembros del /anedrn para
in'estirlos en sus funciones.
)#n qu" consisti la ordenacin de estos siete &i1conos- La palabra dicono no se
encuentra en el Libro de los %ecos <excepto una sola 'e53 en femenino=3 aunque s el sustanti'o
diaconta y el 'erbo diacomin, ambos utili5ados en un sentido muy amplio y muy frecuente3 ya
que en el .ue'o Testamento se emplean un total de C@ 'eces3 en contraposicin al Antiuo3
donde slo se encuentran 8E.
Ambas palabras poseen un sentido de ser-icio y de ministerio$ tanto material como
es(irit*al$ y tam/i6n se a(lican a la limosna. :.o 'ine a ser ser'ido3 sino a ser'ir3, dijo en
cierta ocasin !es(s a sus discpulos Fy emple este 'erboF <$t @E:@B=. Resumiendo3
podramos decir que3 aunque el Libro de los %ecos no los llame +di1conos3, sus funciones son
las que la 4lesia encomend despu"s a los di1conos. G por ello3 como afirma /an !uan
Crisstomo3 podemos decir que +recibieron con la imposicin de manos esta ordenacin de
di1conos.,
.uestro relato nos acerca de nue'o a la fiura de #steban3 que 'a a pasar a un primer
plano.
Apologa ( -artirio de ,stean.
+#steban3 lleno de racia y de poder3 reali5aba randes prodiios y se9ales en medio del
pueblo. *nos cuantos de la sinaoa llamada de los Libertos3 y otros oriundos de Cirene3
Alejandra3 Cuida y Asia3 se pusieron a discutir con "l y no podan resistir al #spritu y sabidura
con que 6ablabaH entonces sobornaron a alunos para que dijeran: +Lo 6emos odo pronunciar
blasfemias contra $ois"s y contra &ios. As alborotaron al pueblo3 a los senadores y a los
letrados3 y3 aarrando a #steban por sorpresa lo condujeron al /anedrn, <Hec6 C:BI8@=.
%oco tiempo parece que dur la diacona de #steban3 que 'a a sufrir la oposicin y ataque
de esos mismos judos de la di1spora que antes mencionamos3 y que estaban representados en
!erusal"n por di'ersas arupaciones o sinaoas. G cuando mencionamos la +sinaoa, no nos
referimos directamente a un edificio3 sino al conjunto de los judos procedentes de una
determinada rein que formaban en !erusal"n di'ersas comunidades de 'ida y culto.
La primera sinaoa que se menciona es la de los !i/ertos. :eneralmente se 'e en ellos
a los descendientes de los judos que fueron lle'ados a Roma por %ompeyo3 tras la toma de
!erusal"n en el a9o CD antes de Cristo. $uc6os de ellos 6aban sido ya manumitidos y 6aban
D@
formado una numerosa colonia 6ebrea en la *rbe romana3 de donde Tiberio3 el a9o 8A despu"s
de Cristo3 los expuls3 por lo que muc6os de ellos reresaron en aquella ocasin al 6oar patrio.
Tambi"n se posee documentacin sobre los judos de Cirene o Cirenaica$ y sobre los de
Alejandra3 donde3 se(n 2iln3 ocupaban dos de los cinco barrios de la ciudad. G tambi"n se
conoce a los oriinarios de Cilicia3 con los que probablemente estara relacionado el futuro /an
%ablo.
Contra todos estos3 resultaba 'encedora la dial"ctica de #steban3 de quien $os %ecos
6acen este sucinto eloio: +dotado de fe y de #spritu /anto3 y lleno de racia y poder3 que se
manifestaba con numerosos prodiios y se9ales.,
Lo que no pudo la dial"ctica de sus ad'ersarios3 lo consiui la astucia y la 'iolencia3 ya
que3 despu"s de sobornar a falsos testios3 se apoderaron de #steban y lo condujeron ante el
/anedrn3 donde el acusado compareci para responder a estas acusaciones.
+A este indi'iduo le 6emos odo pronunciar blasfemias contra $ois"s y contra &ios3 y no
para de 6ablar contra el luar santo y contra la ley. G le 6emos odo decir que !es(s de .a5aret
destruir1 este luar y cambiar1 las tradiciones que recibimos de $ois"s.
Todos los miembros del /anedrn fijaron la 'ista en #steban3 cuyo rostro les pareci
como el de un 1nel, <Hec6 C:88I8L=.
Leamos a6ora la apoloa de #steban3 pronunciada por "l mismo3 y que3 se(n alunos
escrituristas3 probablemente Lucas recoi de una fuente escrita3 ya que en el discurso se 6allan
numerosos aramesmos. /e trata del discurso m1s laro recoido en los Hec6os3 que ocupa L8
'ersculos del captulo N3 y del que daremos aqu los pasajes m1s importantes.
#steban 6aba sido acusado de blasfemar contra &ios y contra $ois"s. A eso responde
#steban mostrando la pro'idencia que &ios 6a mostrado siempre con su pueblo y el papel
preponderante que se9al a $ois"s en la Historia de la /al'acin. As 6abl #steban: +#l &ios de
la :loria se apareci a nuestro padre Abra6am en $esopotamia3 y3 cuando muri su padre3 lo
traslad de all a esta tierra en que 'osotros 'i's a6ora. .o le dio en propiedad ni siquiera un pie
de terreno3 pero prometi d1rsela en posesin a "l y a su descendencia. Le dio como alian5a la
circuncisin y por eso circuncid a 4saac a los oc6o das de nacer. 4saac enendr a !acob3 y
!acob a los doce %atriarcas, <Hec6 N:@IB=.
#steban contin(a despu"s narrando la 6istoria de los israelitas en #ipto y su cauti'idad
6asta llear a $ois"s3 +6ombre rato a &ios3 a quien la 6ija del faran lo 6i5o criar como 6ijo
suyo3 a quien despu"s &ios se apareci en la 5ar5a ardiente y lo en'i como jefe y libertador de
su pueblo, <Hec6 N:@EI@L=.
#steban3 sin duda3 estaba recordando una 6istoria bien conocida de sus oyentes3 pero
present1ndola desde un nue'o punto de 'ista3 es decir3 desde la pro'idencia de &ios con su
pueblo que le 6aba rec6a5ado frecuentemente.
+$ois"s fue el mediador entre el 1nel que le 6ablaba en el monte /ina y nuestros
padres.H pero "stos no quisieron escuc6arlo y lo rec6a5aron y quisieron 'ol'er a #ipto.
%osteriormente3 en tiempos de &a'id3 "ste le pidi que le permitiera construirle una morada3
aunque dice /alomn quien la edific. %ero el Altsimo no 6abitaba en edificios construidos por
6ombres3 ya que3 como dice el profeta3 .,mi trono es el cielo3 la tierra el estrado de mis pies.
)Tu" templo podr"is construirme o qu" luar para que descanse-, <Hec6 N:DBIJA=
Ad'irtamos la construccin dial"ctica de la apoloa de #steban. La acusacin se 6a
centrado sobre la blasfemia contra &ios y contra $ois"s y sobre la amena5a de destruir e
in'alidar el Templo y lo que "l representa. G #steban responde que son los israelitas 7uienes an
desobedecido a *ios y a su sier'o $ois"s. G que ese Templo3 tan 'enerado e intocable para sus
DD
!ueces y acusadores3 no es la (ltima e inamo'ible 6abitacin que &ios se 6a eriido3 se(n lo
tienen anunciado los profetas.
#n el trasfondo de la apoloa de #steban se 6alla la ima'en de 5es9s$ 4*e es el
-erdadero en-iado de Dios$ mayor a(n que $ois"s3 y que tambi"n 6a sido rec6a5ado por el
pueblo y por sus jefes.
#ste !es(s 6a predicado un nue'o orden y una ley de amor3 superior a la del templo
material. La arumentacin al llear aqu sube de temperatura emocional.
+Rebeldes3 infieles de cora5n3 tardos de odo. /iempre resists al #spritu /anto3 lo
mismo que 'uestros padres. )Hubo un profeta que 'uestros padres no persiuieron- #llos
mataron a los que anunciaban la 'enida del !usto y a #l lo 6ab"is traicionado y asesinado
'osotros a6ora. 7osotros3 que recibisteis la Ley por mediacin de 1neles y no la 6ab"is
obser'ado.
>yendo sus palabras3 se recoman por dentro y rec6inaban los dientes contra "l. #steban3
lleno de #spritu /anto3 fij la mirada en el cielo3 -io la 'loria de Dios y a 5es9s de (ie a la
derec&a de Dios y dijo: F 7eo el cielo abierto y al Hijo del Hombre que est1 de pie a la derec6a
de &ios.
&ando un rito estentreo3 se taparon los odos y todos a una se abalan5aron contra "l. Lo
empujaron fuera de la ciudad y se pusieron a apedrearlo.
Los testios3 dejando sus capas a los pies de un 6ombre jo'en3 llamado /aulo3 se pusieron
a apedrear a #steban3 que repeta esta in'ocacin: F /e9or !es(s3 recibe mi espritu.
Lueo3 cayendo de rodillas3 lan5 un rito: F /e9or3 no les tomes en cuenta este pecado.
G con estas palabras expir, <Hec6 N:L8ICE=.
Diaconisas y #i*das.
La presencia de estos siete di1conos3 todos los cuales son 'arones3 nos lle'a de la mano a preuntarnos por una posible
funcin paralela de la mujer en aquellos tiempos de la primiti'a 4lesia. #s e'idente que alunos de los oficios y
funciones de los di1conos los desempe9aron aquellas mujeres mencionadas por los e'anelistas3 cuando afirman +que
seuan y acompa9aban a !es(s y a sus discpulos., G la palabra usada es3 precisamente3 dia,onein.
Refiri"ndonos a6ora a la 4lesia primiti'a despu"s de la Resurreccin del /e9or3 6ay un texto de la Carta a los
Romanos en el que se cita a una mujer3 y que merece nuestra atencin. La mujer se llama 2e/e <femenino de 2ebo3 el
/ol= %ablo3 que escribe su carta a los fieles de Roma3 a los que toda'a no 6a 'isitado3 a9ade al final unos saludos de
despedida. G la primera persona a la que cita es a +nuestra 6ermana 2ebe3, diaconisa F la palabra que emplea %ablo es
di4conos, que se aplica entonces a los dos sexos F3 ya que la palabra +diaconisa, es posterior.
2ebe es +di1cono de Cencreas3, que es uno de los dos puertos de la ciudad de Corinto a la que Horacio llama
+bimartima., /an %ablo recomienda a los fieles +que reciban a 2ebe como cristianos3 como corresponde a ente
consarada3 y que se ponan a su disposicin en cualquier asunto que necesite de 'osotrosH porque ella se 6a 6ec6o
aboado de muc6os3 empe5ando por m, <Rom 8C:8I@=. #l pmartiroloio romano la celebra como santa el D de
septiembre.
#stas diaconisas podan ser 'renes o 'iudas3 y estaban encaradas de ciertas funciones del ministerio
eclesi1stico. Cuando %ablo escribe a Timoteo y le da instrucciones para la eleccin de obispos y di1conos3 a9ade +que
las mujeres asimismo sean respetables3 no c6ismosas3 juiciosas y de fiar en todo, <8 Tim D:88=. A6ora bien3 se(n
alunos int"rpretes3 %ablo aqu se refiere a las diaconisas auxiliares.
Respecto a las 'iudas3 en la misma carta a Timoteo le instruye de que +no inscribas en la lista a una 'iuda
menor de sesenta a9osH tiene que 6aber sido fiel a su marido y estar recomendada por sus buenas obras: si 6a criado
bien a sus 6ijos3 si 6a ofrecido la 6ospitalidad3 si 6a la'ado los pies a los consarados3 si 6a ayudado a los que sufrenH
en fin3 si 6a apro'ec6ado toda ocasin para 6acer el bien, <8 Tim L:AI8E=.
%iensan alunos exeetas que todas estas condiciones exiidas para las eleidas se refieren a un oficio
semejante al de la diaconisaH ya que3 si se tratase tan slo de inscribirlas en un reistro para ayudarlas y alimentarlas3
pareceran excesi'os los requisitos que se se9alan.
,*e'uias ( Sepultura de ,stean.
Ante el cuerpo apedreado del primer m1rtir cristiano comprendemos el sinificado de
toda su apoloa ante el /anedrn. #steban 6a tra5ado un compendio de la Historia de la
DJ
/al'acin3 que culmina en !es(s. !es(s 6a sido asesinado y traicionado por el pueblo al que 'ena
a sal'ar. %ero 6a triunfado3 porque est1 'i'o y lorioso en el cielo.
#l rito de #steban3 +'eo los cielos abiertos y a !es(s a la derec6a de &ios3, es una
confesin explcita de la di'inidad de Cristo3 y as lo entendieron sus jueces3 que no pudieron
soportar lo que ellos consideraban una blasfemia.
.o conocemos exactamente el sitio de la lapidacin de #steban. #s muy probable que
fuese a extramuros de la ciudad3 en la parte norte3 muc6o m1s pedreosa y alejada del control de
la uardia romana. La memoria del sepulcro del m1rtir se perdi en los prximos a9os3 como la
de tantos otros recuerdos y locali5aciones en la ciudad de !erusal"n3 destruida en dos sucesi'os
asedios.
Tui51 durante esta "poca3 falta de noticias3 creci m1s propiciamente la leyenda que trat
de suplir la escase5 de datos 6istricos. &e esta +pasin leendaria, tan slo poseemos alunos
cdices muy posteriores3 aunque muy probablemente se refieren a datos pertenecientes a "pocas
anteriores. /e(n ellas3 dos a9os despu"s de la Ascensin del /e9or3 #steban comen5 a tener
discusiones muy 'iolentas con sus ad'ersarios3 que llearon a conducirlo ante el tribunal de
Caifas3 que lo 6i5o a5otar. La palabra de #steban refut 'ictoriosamente las objeciones de sus
ad'ersarios3 que lo condujeron sucesi'amente ante el escriba Alejandro y el tetrarca Antipas.
2inalmente3 tras la sesin tumultuosa del /anedrn3 narrada en los Hec6os3 #steban fue
conducido ante la presencia de %ilato3 donde se encontraban como defensores de #steban tanto
.icodemo como :amaliel y su 6ijo Abibo3 quienes tambi"n sufrieron el martirio. >tras 'ariantes
de la leyenda afirman que las reliquias del m1rtir fueron trasladadas por :amaliel a una
propiedad suya3 situada en la 'illa de Refaramla3 a DE millas de !erusal"n3 donde asimismo fue
sepultado .icodemo.
#n todo caso3 los datos ciertos 6istricos nos se9alan que en el a9o J8L las reliquias del
m1rtir /an #steban fueron encontradas en el citado luar de Refaramla por el presbtero
Luciano3 de cuyo 6ec6o se conser'an testimonios tanto en rieo como traducidas al siraco y al
latn. #n estas narraciones se cuenta que el rabino :amaliel3 maestro de /an %ablo3 se apareci
en sue9os a Luciano para notificarle la existencia en aquel luar de los restos del /anto $1rtir
#steban3 as como de los suyos propios y de .icodemo. &e todo lo cual dio conocimiento al
entonces obispo de !erusal"n3 !uan.
La in'encin de estas reliquias fue acompa9ada de multitud de milaros3 y el cuerpo fue
trasladado a !erusal"n3 a la baslica constantiniana3 llamada la /anta /in3 el @C de diciembre del
J8L3 que despu"s se 6a fijado como fec6a para la conmemoracin lit(rica del santo. La
emperatri5 #udoxia3 de'otsima del m1rtir3 mand construirle3 en el a9o JCE3 una baslica a(n
m1s randiosa3 cuyas ruinas se 6an descubierto a fines del silo pasado. /an Austn3
comentando el culto muy extendido a /an #steban y los milaros que 6aca3 escribe en su
&iudad de *ios que +si 6ubiera de consinar todos los milaros que "l 6aba podido comprobar3
6abra que escribir 'arios libros., Tambi"n3 a comien5os del silo 743 /an 2ulencio :ordiano3
obispo de Ruspe <localidad cercana a Cartao=3 escriba: +#steban3 confiado en la fuer5a de la
caridad3 'enci la acerba crueldad de /aulo3 y mereci tener en el cielo como compa9ero del que
conoci en la tierra como perseuidor3, palabras que 6an sido incorporadas en el re5o oficial de
la 4lesia.
DL
,l /i6!ono Felipe7 en Samara.
Las (ltimas lneas de nuestro captulo anterior se cerraban sobre el cuerpo del di1cono
#steban3 el protom1rtir cristiano. +*nos 6ombres piadosos F nos ad'ierte el cronista Lucas F
enterraron a #steban3 e 6icieron un ran duelo con "l., #ste ran duelo a caro de unos fieles
piadosos3 que no parece que fueran los apstoles3 ni aun siquiera unos cristianos3 es un sino de
la estima y la admiracin que suscit la muerte 'alerosa de aquel primer confesor de la fe.
#specialmente si se tiene en cuenta que los cad1'eres de los apedreados se arrojaban en una fosa
destinada a los mal6ec6ores3 y que solamente despu"s de 6aberse enteramente podrido se podan
trasladar los 6uesos a una tumba familiar.
Como ya indicamos3 no conocemos exactamente la fec6a de esta muerte3 aunque es
probable que acaeciera en las proximidades de aluna de las randes fiestas de los 6ebreos3 dada
la presencia en !erusal"n de muc6os forasteros. .i tampoco sabemos exactamente dnde se 6i5o
este enterramiento3 aunque tres silos despu"s se comen5 a celebrar en la comunidad cristiana
de !erusal"n la fiesta del 6alla5o o in'encin del cuerpo de /an #steban3 desde donde se
extendi a toda la cristiandad.
Tras su muerte3 Lucas nos interpone una bre'e noticia anticipati'a sobre /aulo3 el futuro
/an %ablo3 al que nos describe con tra5os bre'es y seuros: se trata de un 6ombre jo'en3 que
estaba de acuerdo con la lapidacin de #steban y que3 no satisfec6o con ella3 se +ensa9aba, con
la 4lesia3 penetrando en las casas pri'adas de los cristianos y arrastrando a la c1rcel a 6ombres y
mujeres. La palabra +ensa9ar, est1 expresada en rieo por el 'erbo l"mainomai, sinularmente
expresi'o3 ya que los m"dicos lo emplean para describir la accin destructi'a de una enfermedad3
y com(nmente se usaba para se9alar la de'astacin causada por un animal sal'aje o por un
ej"rcito en campa9a.
&e %ablo y de sus antecedentes precristianos 'ol'eremos a 6ablar m1s adelante. &e
momento 6emos de considerar el aspecto positi'o y constructi'o que esta persecucin trajo
consio3 ya que impuls la dispersin de la Iglesia de Jerusal6n acia regiones m4s dilatadas.
Los dos Felipes$ el Apstol ( el /i6!ono.
+Al ir de un luar a otro3 los prfuos iban difundiendo por todas partes la 0uena .ue'a
de la %alabra. 2elipe baj a una ciudad de /amara y les predicaba a Cristo, <Hec6 B:JIL=.
)&e qu" 2elipe se trata- /in duda aluna3 del que los Hec6os acaban de nombrar en el captulo
precedente entre los siete di1conosH ya que el otro 2elipe3 el apstol3 6aba permanecido en
!erusal"n. #xpresamente se dice que los &oce no tu'ieron que salir de la capital3 ya que la
persecucin pareca selecti'amente diriida contra los 3*d+os &elenistas de la comunidad
cristiana3 cuyo porta'o5 6aba sido Este/an.
Alunos escritores cristianos de los primeros silos padecieron una cierta confusin entre
estos dos 3elipes, el apstol y el di1cono. Confusin oriinada no slo por la identidad del
nombre3 sino por el 6ec6o de que los dos predicaron el e'anelio3 ambos fueron incluidos en los
antiuos santorales3 y adem1s ambos tenan unas 6ijas. Hoy da3 a 'ista de la informacin que
poseemos3 puede quedar disipada esa confusin. Los e'anelios establecen indudablemente la
identidad del apstol /an 2elipe como uno de los cinco llamados por !es(s en la primera 6ora3 y
que permaneci con #l durante todo el tiempo de su 'ida p(blica3 y que3 en la (ltima Cena3 6i5o
a !es(s aquel rueo3 tan confiado e inenuo: +/e9or3 mu"stranos al %adre y eso nos basta.,
4ndependientemente de estos datos e'an"licos3 los Hec6os nos repiten al principio la
lista de los apstoles3 entre los cuales se encuentra 2elipe3 y a9ade despu"s que dic6os apstoles
DC
nombraron a otras personas auxiliares llamados di1conos3 entre los cuales se cita el nombre del
+otro 2elipe.,
Respecto a 2elipe apstol3 6oy podemos completar los datos e'an"licos con otros
aportados por una tradicin3 slidamente apoyada en antiuos documentos. &ic6a tradicin le
atribuye la e'aneli5acin de las reiones de la 2riia3 y que fij su residencia en la ciudad de
Hier1polis3 donde muri3 se(n testifica %olcrates3 obispo de #feso3 en el silo X3 en una carta al
%apa /an 7ctor. #n ella afirma el citado testio que en la misma ciudad murieron y 'i'ieron dos
6ijas 'renes del apstol y tambi"n una 6ermana suya3 mientras que una tercera 6ija3 que tal 'e5
se cas3 se 6allaba sepultada en #feso. %or su parte3 %apas3 el famoso obispo de Hier1polis3
a9ade que "l trat personalmente con las 6ijas del apstol 2elipe3 y que una de ellas le dijo que su
padre 6aba resucitado a un muerto. Asimismo3 los m1s antiuos documentos testimonian que
2elipe muri m1rtir en la persecucin de &omiciano.
Todo lo cual nos sit(a 6istricamente al apstol 2elipe sin confusin posible con el
di1cono 2elipeH aunque "ste tambi"n tu'iese unas 6ijas 'renes3 que en este caso eran cuatro3 y
que se 6allan mencionadas en el Libro de los Hec6os3 y cuya casa3 en la ciudad de Ces1rea3
toda'a exista en tiempos de /an !ernimo3 porque "l escribe que /anta %aula le 6i5o una 'isita.
)Cu1l fue el campo de e'aneli5acin del di1cono 2elipe-
!a Ci*dad de Samar+a o Se/aste.
#l nombre de /amara3 citado en el texto de los Hec6os3 indudablemente sinifica aqu la capital de aquella rein. Haba
sido fundada por el rey Amr3 u >mri3 que rein en la primera mitad del silo 4Y antes de Cristo <8 Re 8C:@D=. &espu"s
fue conquistada y destruida por el rey /arn de Asira3 y sus 6abitantes fueron deportados y sustituidos por colonos
trados de otros luares de su imperio3 dando as orien a la ra5a me5clada de los samaritanos.
&e nue'o3 el caudillo judo3 !uan Hircano3 la destruy a finales del silo u antes de Cristo. G posteriormente fue
reconstruida por el propretor de /iria3 :abinius3 y embellecida por Herodes el :rande3 quien le dio el nombre de /ebastes3
palabra riea que sinifica +6onorable3, y que era uno de los ttulos del emperador Auusto3 en cuyo 6onor fue as
nombrada la nue'a ciudad.
#n esa ciudad de /amara3 poblada principalmente por 'eteranos militares eneralmente
paanos3 es donde predic 2elipe a 5es9s como al .es+as es(erado (or los 3*d+os. #scuc6emos
su predicacin.
+#l ento 6aca caso un1nime de lo que predicaba 2elipe3 porque oan y 'ean las se9ales
que reali5aba3 ya que de muc6os posesos salan los espritus inmundos dando 'oces3 y muc6os
paralticos y cojos quedaron curados. G 6ubo una ran alera en aquella ciudad, <Hec6 B:CIB=.
/an Lucas3 repetidas 'eces en sus escritos3 se complace en anotar esta alera que
acompa9aba la predicacin del e'anelioH aunque en este caso su apostolado se 'io turbado por
la aparicin de un extra9o personaje3 llamado Sim)n el $ao3 que resida ya 6aca al(n tiempo
en /amara y que se ejercitaba en las artes m1icas.
Los especialistas discuten el exacto sinificado del 'erbo mageuo, que es aqu la (nica
'e5 que se cita en el .ue'o Testamento. *nos piensan que se trata de una maia3 'ular3 de
encantamientos y adi'inaciones y quiromancia3 mientras que otros suponen que perteneca a un
ni'el superior y astrolico.
Los datos bien escuetos del Libro de los Hec6os acerca de este tesofo samaritano
pueden completarse con otros escritos cristianos3 concretamente de /an !ustino3 y por el paralelo
que presentan con la 'ida de Alejandro de Anonotiques de quien nos 6abla Luciano de /amosata.
/amara era un terreno bien abonado para las experiencias de sincretismo reliioso.
/imn 6aba nacido en :itt6om3 a 8E Rm. al oeste de /amara3 y 6aba ense9ado su doctrina no
slo all3 sino tambi"n en Roma3 y se 6aca acompa9ar en sus 'iajes por una tal #lena3 a quien "l
llamaba su +primera 4dea.,
DN
#sto nos lle'ara muy lejos3 pero basta recordar aqu que /imn profesaba la doctrina
nstica en la que se daba culto a *na tr+ada di-ina$ y que el propio /imn se consideraba
como el %oder /upremo3 que 6aba creado a los 1neles por medio de #lena.
/an !ernimo3 comentando este pasaje3 pone en boca de /imn estas palabras: +Go soy la
palabra de &ios3 soy el Hermoso3 el %ar1clito3 el >mnipotente3 soy todas las cosas de &ios., #n
todo caso3 los samaritanos estaban mara'illados y cauti'ados por las artes m1icas de /imn3 y
as nos lo dice Lucas: +Antes de llear 2elipe a /amara3 ya se 6allaba en la ciudad un cierto
/imn que practicaba la maia y pasmaba al pueblo de /amara 6aci"ndose pasar por persona
importante3 y todos3 randes y peque9os3 le prestaban atencin y decan: "sta es la potencia de
&ios3 llamada la :rande.
%ero cuando creyeron en 2elipe que anunciaba la 0uena .ue'a de &ios y el nombre de
!esucristo3 empe5aron a bauti5arse 6ombres y mujeres 6asta el punto de que el mismo /imn
crey3 y una 'e5 bauti5ado3 no se apartaba de 2elipe y estaba atnito al 'er las se9ales y randes
prodiios que se reali5aban, <Hec6 B:AI8D=.
/e 6an preuntado los comentaristas si la con'ersin de /imn a la fe cristiana fue
sincera3 y muc6os se inclinan a pensar que fue 6ipocresa3 ya que con ella tan slo pretenda
sorprender los secretos de 2elipe3 a quien 6aba admirado como a un mao de cateora superior
a "l.
Pedro7 en Samara.
#n todo caso3 los apstoles3 a quienes 6aba lleado en !erusal"n la noticia de las
con'ersiones entre los samaritanos3 decidieron ir personalmente a 6acerles una 'isita.
+Al enterarse los apstoles que estaban en !erusal"n de que /amara 6aba aceptado la
%alabra de &ios3 les en'iaron a %edro y !uan. #stos bajaron y miraron por ellos para que
recibieran el #spritu /anto3 puesto que toda'a no 6aba descendido sobre ninuno de ellos:
(nicamente 6aban sido bauti5ados en el nombre del /e9or !es(s. #ntonces les imponan las
manos y reciban el #spritu /anto, <Hec6 B:8JI8N=.
#sta es la primera ocasin en que los &oce elien a alunos de entre ellos para una
determinada misin. G en este caso podemos decir que la asociaci)n de 5*an con Pedro
responda a la amistad y unin ya tradicional entre ambos apstoles3 de la que el mismo !es(s se
6aba 'alido en ocasiones. Respecto al bautismo +en el nombre del /e9or !es(s3, ya lo 6emos
comentado anteriormente <c.444= La frmula que 6allamos en los Hec6os3 +les impusieron las
manos y ellos recibieron el #spritu /anto3, se considera como una frmula cl1sica en teoloa
para establecer la antiKedad del sacramento de la confirmacin o3 por lo menos3 de un rito de
iniciacin complementario del bautismo. S* e,ecto era *na com*nicaci)n ms (lena de los
dones del Es(+rit*$ 4*e a -eces i/a acom(a8ada de mani,estaciones carismticas$ y que en
aquel momento sin duda lo fue3 ya que /imn el $ao ad'irti exteriormente el fenmeno.
+Al 'er /imn que mediante la imposicin de las manos de los apstoles se daba el
#spritu /anto3 les ofreci dinero diciendo: +dadme a m tambi"n este poder3 para que reciba el
#spritu /anto aquel a quien yo impona las manos., %edro le contest: F+7aya tu dinero a la
perdicin y t( con "lH pues 6as pensado que el don de &ios se compra con dinero. #n este asunto
t( no tienes parte ni 6erencia3 pues tu cora5n no es recto delante de &ios. Arrepi"ntete3 pues3 de
esa maldad tuya y ruea al /e9or a 'er si te perdona ese pensamiento de tu cora5n3 porque te
'eo en 6iel de amarura y en atadura de iniquidad.,
/imn respondi: F +Road al /e9or por m3 para que no 'ena sobre m ninuna de
esas cosas que 6ab"is dic6o.
DB
Los apstoles3 despu"s de 6aber dado testimonio y de 6aber predicado la palabra del
/e9or3 se 'ol'ieron a !erusal"n3 e'aneli5ando muc6as 'illas samaritanas, <Hec6 B:8BI@L=.
5autismo del ,unu!o de %anda!es.
Cambio de escenario. *nido al anterior tan slo por la participacin del mismo
protaonista3 el di1cono 2elipe3 que se pone en camino 6acia el sur por la ruta que baja de
!erusal"n a :a5a3 ya que as se lo ordena el 1nel del /e9or.
&os eran los caminos que unan ambas ciudades. #l uno3 m1s al occidente3 que cru5a el
Madi #s /aa y que se una a la ran ruta cara'anera de /iria a #ipto. G el otro camino3 el
meridional3 que descenda a 0el"n3 Hebrn y #leuterpolis3 y bordeaba una rein des"rtica
6asta llear a :a5a.
2ue en el camino de !erusal"n a :a5a3 que entonces estaba desierto3 donde 2elipe 'a a
encontrar a la persona a quien le 6aba en'iado el #spritu del /e9or.
+$arc6aba 2elipe por el camino que baja de !erusal"n a :a5a3 cuando 6e aqu que un eunuco
etope3 alto funcionario de Candaces3 reina de los etopes3 que estaba a caro de todos sus
tesoros3 y que 6aba 'enido a adorar a !erusal"n3 reresaba en su carro leyendo al profeta 4saas,
<Hec6 B:@CI@B=.
#l 6ombre que 2elipe encontr por el camino es un etope. &enominacin que puede
aplicarse no slo a una persona de ra5a etope3 sino tambi"n a un residente en #tiopa3 aunque
fuese de ra5a juda y descendiente de las familias 6ebreas establecidas en aquellas reiones como
parte de la di1spora.
Ga7a.
:a5a es una ciudad antiqusima3 que fue 6abitada por los cananeos antes de la lleada de los 6ebreos a la Tierra
prometida. &ic6a ciudad3 que en 6ebreo sinifica +la fuerte3, est1 situada a cuatro Silmetros del litoral mediterr1neo3 ya
en la frontera con #ipto. &urante silos fue una ciudad fortificada de los filisteos3 que uerre contra los israelitas y que
fue c"lebre por las 6a5a9as del 6"roe /ansn3 que arranc y car con las puertas de la ciudad <!ue 8C:8ID=.
Tras m(ltiples 'icisitudes de destrucciones y reconstrucciones3 en este tiempo al que nos estamos refiriendo 6aba sido
de nue'o reconstruida por Herodes el :rande e incorporada despu"s a la pro'incia romana de /iria. Hoy3 la +taja de
:a5a, es uno de los territorios conflicti'os3 disputados por israeles y palestinos.
!a Etio(+a que mencionan los textos del .ue'o Testamento no coincide eor1ficamente con la
nacin que 6oy lle'a ese mismo nombre3 ya que entonces se trataba del pas situado al sur de
#ipto3 desde Asu1n3 donde 6oy est1 la presa del .ilo3 6asta Rartum. #s decir3 lo que 6oy se
llama la .ubia y el /ud1n.
&el etope se afirma que era eunuco. La palabra no tiene necesariamente la sinificacin
biolica de uno que 6a sido castrado3 sino que tambi"n3 e independientemente de ello3 sir'e para
desinar en ciertas cortes orientales a un alto dinatario3 encarado del cuidado del 6ar"n real o
de otros menesteres importantes. G en el caso actual sabemos que se trataba de un alto
funcionario de Hacienda3 encarado de los tesoros de la reina Candaces.
Candaces no sinifica en el texto el nombre de una mujer indi'idual y concreta3 sino que
es el ttulo del oficio con que se desinaba a la reina de #tiopa. Alo as como 6ablamos del
2aran en #ipto o del Uar en Rusia. Tui51 el nombre de Candaces fue oriinariamente el
nombre de una mujer y reina famosa de #tiopa3 y despu"s la palabra se utili5 como ttulo de la
dinidad real3 ya que sabemos que fue costumbre durante bastante tiempo que #tiopa fuese
reida por una mujer.
DA
Respecto a la reliin de este dinatario3 parece probable que por lo menos deba de ser
pros"lito del judasmo3 ya que se afirma de "l que 6aba subido a !erusal"n a adorar a &ios3 y que
en el camino iba leyendo un framento de un libro de un profeta mientras 'iajaba en su carro.
Trans(ortes En Carro
.o se sabe cu1ndo exactamente el 6ombre empe5 a utili5ar el carro como 'e6culo de transporte3 tanto en la pa5 corno
en la uerra. La pie5a m1s antiua que se conoce procede de *r3 de la cultura sumeria3 y consiste en un 'e6culo de dos
ruedas de madera maci5a3 compuesta de dos pie5as semicirculares encajadas alrededor de un cubo de cobre. La primera
utili5acin parece que fue b"lica3 aunque pronto los asirios y eipcios la emplearon tambi"n en caceras y para 'iajar. Las
tumbas eipcias 6an re'elado suntuosos ejemplares de carros reales. As como tambi"n se 6an 6allado carros asiros3
cuyas ruedas estaban pro'istas de oc6o radios. 0ien pronto los carros de uerra se dotaron de 6oces y de otros
instrumentos cortantes para destro5ar por aproximacin a los otros carros. #n 4srael3 el primer rey que mostr una
preocupacin por estas armas de combate fue /alomn3 que cre 'arios campamentos de carros militares como los de
$eido y :e5er.
%or otra parte3 el carro ser'a tambi"n para la comunicacin de pasajeros. Los carros militares solan lle'ar una caja
abierta por detr1s3 en la que iban el conductor o auria y un arquero. Los de 'iaje eran m1s amplios y a 'eces estaban
dotados de cuatro ruedas3 y frecuentemente en su plataforma se instalaban asientos y tambi"n marc6aba un escla'o o
sir'iente con un quitasol.
Como los caminos3 excepto alunas 'as romanas3 estaban mal pa'imentados y los carros no disponan de un sistema
de amortiuacin3 el transporte en carro era muy molesto y necesariamente tena que ser lento.
#n la narracin que estamos anali5ando3 el ministro etope iba leyendo o3 qui51 mejor3 oyendo la
lectura que le 6aca un escla'o3 como era entonces la costumbre. G la lectura era del profeta
4saas3 y por la forma como se citan sus palabras3 se trataba de la traduccin riea llamada de
los /etenta.
G con esto3 ya podemos 'ol'er al camino de :a5a y al relato que los Hec6os nos 6acen
del encuentro de 2elipe con el etope que iba en su carro.
+G dijo el #spritu /anto a 2elipe: +Ac"rcate y j(ntate al carro del etope., G 2elipe se
acerc y le oy leer al profeta 4saas y le dijo:
F )Acaso entiendes lo que lees-
G el etope respondi:
I-Cmo 'oy a poder3 si aluien no me lo explica-
G ro a 2elipe que subiera y se sentara con "l. #l pasaje que lea era "ste:
+2ue lle'ado como o'eja al matadero3 y como cordero no bala ante el que lo esquila3 as
#l no abri su boca. #n /u 6umillacin3 la justicia le fue neada. )Tui"n contara /u posteridad-3
porque /u 'ida fue arrebatada de la tierra.,
#l eunuco preunto a 2elipe: Te Rueo de quien dice esto el %rofeta3 )de simismo o de
otro-
2elipe entonces partiendo de este texto de #scritura3 se puso a anunciarle la 0uena .ue'a
de !es(s.,
La cita pertenece a la parte de la profeca isaiana3 que se llama +#l libro de la Consolacin3, y se
6alla en el capitulo L@3 'ersos N y B.
#n este Libro de la Consolacin se introducen c*atro cantos del Sier-o de Ba&-e&. /e
trata de un personaje misterioso3 que en alunos casos es colecti'o3 y es el pueblo de 4srael3 y en
otros textos se contrapone a #l3 ya que se refiere a una persona. Llamado por Ga6'e6 desde el
seno de su madre3 plasmado por #l y lleno de su #spritu3 se trata de aluien a quien &ios :&a
JE
a/ierto el o+do; (ara 4*e El a s* -e7 (*eda instr*ir a los &om/res. Reali5ar1 su misin con
dul5ura3 sin brillo externo3 incluso con un aparente fracaso. G estar1 expuesto a ultrajes y
desprecios3 que #l aceptar1 sin desfallecer.
#n el cuarto canto se describen m1s detalladamente los sufrimientos de este /ier'o de
Ga6'e6 inocente3 tratado como mal6ec6or3 querido por &ios y destinado a una muerte
inominiosa. #n realidad3 el /ier'o se 6a entreado a s mismo en luar de los pecadores cuyos
pecados lle'a3 intercediendo por ellos. G Ga6'e63 por un efecto inaudito de su poder3 con'ierte
este sufrimiento en la sal'acin de todos. %or todo esto el /ier'o prosperar13 'er1 una
descendencia y las muc6edumbres rescatadas le pertenecer1n y ser1 no slo el /al'ador de 4srael3
sino la Lu5 de las naciones.
#stos textos del /ier'o de Ga6'e63 interpretados por los apstoles y aplicados por la
4lesia primiti'a a !es(s3 ya que no en 'ano 6aban recibido la il*minaci)n del Es(+rit* Santo$
fueron sin duda parte de aquella catequesis 6ec6a por 2elipe a un eunuco etope3 mientras el
carro rodaba por el camino solitario de !erusal"n a :a5a. G esta catequesis obtu'o del eunuco la
res(*esta (ositi-a de la ,e.
+/iuiendo el camino3 llearon a un sitio donde 6aba aua3 y dijo el eunuco: Aqu 6ay
aua3 )qu" impide que yo sea bauti5ado- G mand parar el carro. 0ajaron ambos al aua3 2elipe
y el eunuco3 y le bauti5. G saliendo del aua3 el #spritu del /e9or arrebat a 2elipe. G ya no le
'io m1s el eunuco3 que siui o5oso su camino, <Hec6 B:DCIDA=.
#l eunuco preunta +si puede ser ya bauti5ado3, lo cual supone que 2elipe le 6abl de
este requisito para entrar en el nue'o camino. Como los dos descendieron al aua3 esto parece
indicar que el bautismo tu'o luar por inmersin3 que era efecti'amente la (nica manera como se
confera en aquellos tiempos. /e(n /an !ernimo3 este aua o corriente era la fuente de
0et6sour3 a poca distancia de Hebrn3 que brota en la falda de un monte3 en la piedra miliaria
n(mero @E desde !erusal"n a Hebrn.
/an Lucas cierra el episodio con uno de sus rasos caractersticos3 que es la alera del
eunuco. A6 es donde desaparece "l de nuestra 6istoria3 aunque suponemos que a su rereso a
#tiopa lle'ara consio la Lu5 y la semilla de la nue'a fe.
!a #ersi)n de los Setenta.
La 'ersin de los /etenta es la traduccin riea del texto 6ebreo de la 0iblia3 lle'ada a cabo en Alejandra y que
recibi ese nombre en una carta leendaria3 llamada de Aristeas3 en la que se afirma que la traduccin fue 6ec6a por
setenta y dos 'arones escoidos3 seis por cada tribu3 y que3 tras trabajar asiduamente3 la completaron en N@ das.
La realidad es que los /etenta no es una obra unitaria. #l texto 6ebreo de la 0iblia ya 6aba sido traducido
parcialmente en di'ersas "pocas. %rimeramente3 se tradujeron los cinco libros del %entateuco3 6acia el a9o @LE antes de
Cristo3 en la "poca del rey Tolomeo 2iladelfo 443 y "se debi de ser el n(cleo de la leyenda transmitida por la carta de
Aristeas.
$1s adelante se fueron traduciendo los dem1s libros3 6asta quedar completos 6acia el a9o 8LE antes de
Cristo.
La fidelidad y el 'alor literario de la traduccin depende de los di'ersos autores que la 6icieron. /e considera
que la 'ersin del %entateuco es excelenteH mientras que 4saas y los %rofetas menores son bastante defectuosos.
Respecto a &aniel3 m1s bien que traduccin se trata de una elaboracin libre.
La importancia de los /etenta reside en el 6ec6o de que la 'ersin se propa extensamente entre los judos de la
di1spora3 y de que fue utili5ada por la sinaoa contempor1nea de los comien5os del cristianismo3 y de que la misma
Iglesia primitiva, cuando cita el Antiuo Testamento3 lo ace a trav6s de los Setenta. Hay adem1s que reconocer que el
texto presenta un estado muy puro y prximo al oriinal3 ya que no sufri las tendencias uniformistas de los silos i y u
de nuestra "poca.
Con la creciente 6ostilidad de la sinaoa contra la naciente fe cristiana3 los judos ac6acaron a la 4lesia una
utili5acin partidista y manipulada del texto bblico de los LYY3 y por eso se opusieron a 6acer otras 'ersiones distintas
a la lenua riea3 que se conocen por el nombre de sus autores judos3 como ;uila <contempor1neo del emperador
Adriano=3 Teodosin y /mmaco. 2inalmente3 el escriturista cristiano >renes3 perteneciente a la escuela de Ces1rea
martima3 reuni todas estas 'ersiones en una obra monumental llamada %e8apia, que contena en seis columnas
J8
paralelas el texto 6ebreo3 su trascripcin en letras rieas y las di'ersas traducciones ya citadas3 las cuales
principalmente conocemos por las citas de >renes3 ya que en ran parte las oriinales se 6an perdido.
Saulo8Palo.
!leamos en nuestra lectura y comentario del Libro de los Hec6os de los Apstoles a un
captulo que es cla'e no slo para leer el resto del libro3 sino tambi"n para entender la 'ida de la
primiti'a 4lesia y su desarrollo ulterior. G este 6ec6o cla'e es la con-ersi)n y trans,ormaci)n
de Sa*lo$ fariseo3 doctor de la ley y perseuidor de los cristianos3 en %ablo3 creyente fiel3
predicador de la nue'a fe y apstol de los entiles.
+Go soy judo3 nacido en Tarso de Cilicia3 pero educado en esta ciudad de !erusal"n3 a los
pies de :amaliel, <Hec6 @@:@ID=.
As deca %ablo en su apoloa ante el pueblo de !erusal"n. Apoloa que nos proporciona
dos coordenadas 'itales de /aulo: la que podramos llamar biolica y natural de su nacimiento3
y la coordenada cultural de su educacin. .acido en Tarso de Cilicia. 7ayamos a dic6a ciudad.
#n cuanto a la fec6a del nacimiento de %ablo3 "sta no aparece en nin(n documento3 pero
puede conjeturarse por dos datos. *no3 tomado de la carta de %ablo a 2ilemn3 donde "l se llama
a s mismo 'iejo: pr6sbites, que3 se(n el empleo corriente de la palabra3 se aplicaba a una
persona con m1s de sesenta a9os. G puesto que dic6a carta est1 escrita entre los a9os C8 y CD3
esto nos da como fec6a del nacimiento de %ablo uno de los primeros a9os de nuestra era.
A la misma conclusin podra llearse partiendo de la fec6a de la lapidacin de #steban.
A /aulo3 que est1 presente en ella3 se le llama neanias, es decir3 un jo'en. #xpresin aplicable
desde los 'einte a9os a una edad adulta prxima a los cuarenta. Tomando una media3 se puede
suponer que tendra entonces alo m1s de treinta a9os3 sobre todo porque se muestra en seuida
diriiendo las pesquisas y captura de los cristianos. G todo eso nos lle'a de nue'o a situar su
nacimiento en los primeros a9os de nuestra era. %uesto que !es(s 6aba nacido con bastante
probabilidad 6acia el a9o C antes de nuestra era3 esto nos indica que %ablo podra ser de seis a
oc6o a9os m1s jo'en que !es(s.
Tarso de Cilicia.
#n el recodo que forma el Asia $enor con /iria y al noroeste de la isla de C6ipre3 se 6allaba la rein martima de
Cilicia3 y en ella la ciudad de Tarso. #dificada a las orillas del ro Cidno3 a unos @L Silmetros de la costa. La antiua
Tarso est1 ya 6oy enteramente en ruinas y en su cercana existe la 'illa turca de $ersin3 de unos JE.EEE 6abitantes. /u
nombre se cita por 'e5 primera en el silo 4Y antes de Cristo3 pero parece que estu'o 6abitada por los 6ititas desde el
silo Y47. Tras una 6istoria poltica muy aitada3 fue conquistada por %ompeyo3 que la are al 4mperio Romano. #n
las contiendas ci'iles que se sucedieron3 Tarso permaneci fiel a !ulio C"sar3 por lo que recibi el nombre de !ulipolis.
#ra una metrpoli comercial donde se manufacturaba un tejido3 6ec6o de pelo de cabra3 llamado +cilicio3, que de ella
tom el nombre. A Tarso se lleaba por el mar desde el puerto de R6ema3 y por tierra a tra'"s de los desfiladeros del
Tauro y de las llamadas +%uertas de Cilicia.,
/u ni'el cultural la equiparaba en alunos aspectos a Atenas y Alejandra3 6asta el punto de que el 6istoriador
#strabn aseuraba que +Roma estaba llena de alejandrinos y tarsianos3, entre los que cita a ."stor y a Atenodoro3 este
(ltimo maestro de Auusto.
Reliiosamente3 Tarso reflejaba el sincretismo de las ciudades 6elensticas3 tan com(n en aquella "poca3 e
incluso se 'eneraban all dos di'inidades locales de procedencia anatolia3 relacionadas con el culto a la 'eetacin:
dioses a quienes sucesi'amente se quemaba en una pira y cuya resurreccin se celebraba ori1sticamente despu"s.
#n una palabra: Tarso era una polis riea3 cuyo proceso de 6eleni5acin se 6aba acelerado en tiempos de
Antoco 47 #pfanes3 y en la que3 al lado de sus costumbres orientales3 existan ya en tiempos de %ablo un imnasio y
una palestra para los ejercicios atl"ticos.
All3 en aquella Tarso3 enriquecida por la confluencia de m(ltiples culturas3 y m1s exactamente en su colonia
juda3 que deba de ser bastante numerosa3 naci /aulo.
J@
&e la familia de %ablo slo poseemos una frase escueta de su carta a los 2ilipenses3 donde se
autodefine como +de la ra5a de 4srael3 de la tribu de 0enjamn3 6ebreo3 6ijo de 6ebreo, <2lp D:L=.
%arece que podemos leer a tra'"s de esta frase un orullo de pertenecer al pueblo escoido3 no
por con'ersin en la fe como cualquier pros"lito3 sino por 6erencia de sanre.
&entro de este pueblo3 /aulo pertenece a la tribu de 0enjamn3 tribu que lle'a el nombre
del 6ijo m1s peque9o de !acob y de Raquel3 que muri al darlo a lu5. G recordemos que +tribu,
era una denominacin no slo de un rupo etnolico3 sino tambi"n del territorio que ocupaba y
que en el presente caso estaba situado al norte de !ud1 y limitaba al este por el ro !ord1n.
&e esta tribu 6aba sido oriinario /a(l3 primer rey de 4srael. G "se precisamente era el
nombre del Apstol3 Sa9l o Sa*lo. .ombre 6ebreo que sinifica +pedido o implorado a &ios.,
#n el Libro de los Hec6os3 a este Apstol se le desina tambi"n con el nombre m1s
conocido de Pa/lo. G se(n la mayora de los comentaristas3 encabe5ados ya antiuamente por
>renes3 este nombre tambi"n lo recibi el ni9o en su infanciaH aunque el escritor Lucas tan slo
lo comience a utili5ar m1s adelante3 a partir del captulo 8D3 para desinar al que 6asta entonces
se 6aba llamado /aulo.
#ra muy com(n entonces entre los judos de la di1spora 6elenstica tener dos nombres3
uno 6ebreo y otro rieo o latino. *n estudio de 2rey sobre las inscripciones de las tumbas de
judos en las catacumbas romanas3 muestra que m1s de la mitad de los judos all enterrados
lle'aban un nombre judo y un cognomen latino. #n este caso no sabemos la ra5n por la que a
/aulo se le puso el cognomen latino %ablo3 en latn %aulus3 qui51 por cierta asonancia con el
6ebreo /a(l. #sta costumbre del doble onom1stico se deba entre otras ra5ones a la dificultad de
los recoIromanos en pronunciar los nombres semitas3 y asimismo a las m(ltiples relaciones3
sobre todo de orden comercial3 que liaban a ambas comunidades.
.o poseemos m1s noticias sobre la familia de %ablo ni sobre el nombre de sus padres.
Tan slo en el texto de los Hec6os3 m1s adelante3 con ocasin de unos momentos de peliro en la
'ida de %ablo3 nos enteramos de que tena una 6ermana casada3 y que un 6ijo de "sta se encontr
en circunstancias en que pudo prestar un buen ser'icio a su to.
La Forma!in ,s!olar ( Laoral de Palo.
%asemos a6ora a examinar lo que 6emos llamado la coordenada cultural3 es decir3 los
estudios de %ablo.
/aulo afirma que pas a !erusal"n a estudiar desde su ju'entud. Lo cual supone que otros
estudios m1s elementales3 propios de un ni9o y de un adolescente3 los 6i5o en Tarso. Tu"
estudios fueron "stos resulta f1cil de determinar3 ya que conocemos las costumbres pedaicas
de los judos. As dice una norma atribuida a !ud13 6ijo de Tebas: +A la edad de cinco a9os3 la
lectura de la 0iblia. A la de die5 a9os3 el comentario de la $is6na. A la edad de trece a9os3 la
obser'ancia de los mandamientos. G a la edad de diecioc6o3 el matrimonio.,
Aunque estas normas est1n redactadas en "poca posterior3 es muy probable que reflejen
los usos de un perodo anterior3 contempor1neo de /aulo. .o est13 sin embaro3 demostrado que
el ni9o /aulo 6ubiese asistido a aluna de las numerosas escuelas rieas que existan en Tarso.
Los judos experimentaban cierto aborrecimiento y rec6a5o a dic6a cultura: +$aldito F se deca
F el 6ombre que cra puercos3 y maldito quien ense9a a su 6ijo la sabidura riea.,
Las tres citas rieas que se 6allan en las cartas de /an %ablo3 y el 6ec6o de que 6ablase y
escribiese en rieo3 podra ser el resultado de la con'i'encia de un c6ico inteliente en medio
de una ciudad que posea un ambiente bilinKe.
JD
La ausencia en las cartas de %ablo de un sentido de obser'acin de la naturale5a y de sus
belle5as3 y el silencio de %ablo sobre los m(ltiples 'alores artsticos que se despleaban en su
mundo 6elenstico3 parecen indicar que3 cuando ni9o3 Saulo no asisti a una escuela griega en la
que se educaba a los alumnos desde peque9os en un talante interpretati'o y contemplati'o de la
belle5a natural y artstica.
Adem1s de esta educacin3 que podemos llamar reliiosa y literaria3 /aulo3 toda'a en su
adolescencia3 tu'o que aprender un oficio manual, se(n la rela fundamental de que +el 6ombre
est1 obliado a ense9ar a su 6ijo un oficio3 y3 quien no lo 6ace3 le ense9a a ser ladrn.,
#ra costumbre que los maestros de la ley asociasen el estudio de la Tora con la pr1ctica de un
oficio. G as deca :amaliel 444: +#s bello el estudio de la Ley unido a al(n oficio manualH
porque el ocuparse de ambas cosas 6ace ol'idar el pecado.,
#l oficio ense9ado a %ablo fue el m1s corriente en aquella rein3 el oficio de ,a/ricante
de tiendas$ que lle'aba consio el de tejedor del material con que se construan.
%ero este 6ec6o de que %ablo practicase un oficio manual y de que m1s adelante se sustentase
con el trabajo de sus manos no sinifica que su familia estu'iese en una situacin econmica
apurada. %or el contrario3 el 6ec6o de que un 6ijo fuese en'iado a estudiar a !erusal"n3 con los
astos que suponan estos estudios3 suiere m1s bien un ni'el econmico medio. Riccioti afirma
que es 'erosmil que la familia de %ablo poseyera unos talleres de fabricacin de tejidos
+cilicios3, con los que se construan las tiendas3 y que el propio %ablo 6iciera en aluno de ellos
su entrenamiento3 y que esto le proporcion una experiencia en el mundo de las relaciones
comerciales3 del que despu"s se muestra buen conocedor en su correspondencia.
,studios 2niversitarios de Palo.
Cuando %ablo alcan5 probablemente la edad de quince a9os3 sus padres le en'iaron a
!erusal"n para adquirir lo que 6oy llamaramos una formacin uni'ersitaria en ciencias saradas3
que le capacitase para lorar la cateora de doctor de la Ley.
#n !erusal"n3 los randes maestros de la Ley daban clases en edificios pri'ados3 pero
tambi"n muc6as 'eces utili5aban los atrios del Templo. All3 bajo las columnas de los prticos3
los discpulos oan al maestro exponer un pasaje de la Ley o comentarlo a la lu5 de la tradicin.
#l rabino se sentaba en un esca9o mientras a su alrededor3 acurrucados en el suelo3 escuc6aban
los discpulos sosteniendo entre las rodillas las tabletas donde escriban. %recisamente por esta
costumbre se 6aba oriinado la expresin de estudiar +a los pies, de tal o cual rabino.
#l estudiante /aulo frecuent las lecciones de :amaliel3 +doctor de la Ley muy estimado
de todo el pueblo3, como aseuran los Hec6os <Hec6 L:DJ=. Las fuentes rabnicas le desinan
como +:amaliel el 7iejo3, para distinuirlo de :amaliel 44 el !o'en3 nieto suyo3 que floreci
6acia el a9o 8EE despu"s de Cristo. La fama que lor alcan5ar el maestro de %ablo se nos 6a
conser'ado en una sentencia rabnica: +&esde que 6a muerto Rabban :amaliel el 7iejo3 6a
cesado el 6onor de la Ley y se 6a extinuido la pure5a y la abstinencia.,
El :Doctorado; a/+nico.
La ense9an5a rabnica en las escuelas se centraba en la Ley o Tora. /e(n los fariseos3 &ios en el /ina 6aba confiado la
Ley a $ois"s en una doble forma: escrita y oral. La forma escrita3 consinada despu"s en el %entateuco3 comprenda
seiscientos trece preceptos3 mientras que la oral abarcaba aun otros m1s. /in embaro3 estos (ltimos resultaban un tanto
imprecisos3 ya que no 6aban sido consinados por escrito y 6aban de ser transmitidos por la tradicin o paradosis, de la
que eran custodios los escribas y doctores de la ley.
#l material de la ley estaba distribuido en dos randes secciones. *na llamada bala,4b, o camino3 que era de naturale5a
jurdica3 y contena las normas de 'ida3 y que era la m1s importante. La otra ran seccin era la aggad4 o narracin3 de
un contenido 6istrico narrati'o.
JJ
La ley oral era rec6a5ada por los saduceos3 en tanto que los fariseos se esfor5aban por mostrar la armona de ambas3 la
oral y la escrita3 y su co6erencia con la tradicin 6istrica de la aggad4. *n discpulo estudioso debera3 por tanto3 leer
continuamente la bala,4 y cuidar atentamente de recoer todas las sentencias de la tradicin oral3 ya que "sta no se
escriba3 sino que se encomendaba a la retencin de la memoria3 que siempre 6aba disfrutado de una alta estima entre los
semitas. +#l buen discpulo F se deca F era como un c1ntaro o cisterna que no deja escapar ni una sola ota de aua
recibida del maestro.,
Todo este material3 trasnmitido memorsticamente3 fue recopilado y puesto por escrito despu"s3 a finales del silo 443 y
es lo que constituye la 'isna, es decir3 +la repeticin de la Ley, a lo cual se a9adieron nue'os comentarios a lo laro de
los silos 44 al 7. Z a ese conjunto es a lo que 6oy llamamos el 0almud. Talmud3 literalmente3 sinifica +estudio3, y 6oy lo
conocemos a tra'"s de dos recensiones3 la palestina y la babilnica.
#sta fue en suma la coordenada3 que 6abamos llamado +cultural3, de /an %ablo. #l 6ombre3 que 'amos a 'er pronto
persiuiendo a la 4lesia y encontrando a Cristo en el camino de &amasco3 es un judo de Tarso3 celoso cumplidor de la
ley de sus mayores3 que 6a estudiado profundamente en una de las mejores escuelas de !erusal"n. #s decir3 un +doctor de
la Ley, que podr1 discutir a ese ni'el con los judos y los escribas y doctores de la Ley en su mismo plano3 pero que
adem1s 'a a ser pronto le'antado por el #spritu a un plano superior de la fe3 desde donde lle'ar1 a las naciones el
mensaje de Cristo.
&urante la 'ida posterior de /an %ablo3 el tema de la ley de $ois"s3 y de su interpretacin por los
rabinos3 'a a ser uno de los puntos centrales del conflicto entre el orden 'iejo y el nue'o3 entre el
mundo mosaico y el cristiano. %ermtasenos3 por tanto3 un bre'e par"ntesis sobre los estudios
reliiosos que formaron parte del +curriculum, acad"mico del ran Apstol de las :entes.
Saulo7 Perseguidor de la Iglesia.
7ol'amos a6ora al relato de los Hec6os de los Apstoles3 y recordemos que Lucas nos 6a
presentado a /aulo en !erusal"n3 toda'a como celoso perseuidor de la 4lesia.
+/aulo3 por su parte3 respirando a(n amena5as y muerte contra los discpulos del /e9or3
se present al pontfice y le pidi cartas para las sinaoas de &amasco3 por si 6allaba alunos
que fuesen de la secta3 6ombres o mujeres3 a fin de traerlos atados a !erusal"n, <Hec6 A:8I@=.
#stas lneas de Lucas se unen con las que tena escritas en el captulo anterior3 donde nos
informaba de que +/aulo asolaba a la 4lesia3 entrando en las casas y lle'1ndose por la fuer5a a
los 6ombres y mujeres a los que 6aca encarcelar, <Hec6 B:D=.
#sta primera acti'idad persecutoria de /aulo tena luar en !erusal"n3 y sin duda aluna
para lle'arla a cabo contaba con la autoridad del /anedrn3 como "l mismo dir1 m1s tarde en una
de sus apoloas <Hec6 @@:8L=.
#s posible que esta decisin persecutoria del Consejo /upremo3 que era el ejercicio de
una jurisdiccin ejecuti'a en una pro'incia administrada por los romanos3 se 6ubiese tomado
apro'ec61ndose de que estaba 'acante el puesto de procurador romano3 porque %ilato 6aba ya
sido destituido por el leado de /iria3 7itelio3 o bien porque se trataba de su sucesor $arcelo3 un
maistrado toda'a nue'o e inexperto.
/aulo3 que no se encontraba satisfec6o con esta persecucin local3 se propuso extenderla
fuera de !erusal"n3 y para ello se dirii al /umo %ontfice3 que probablemente ya no era Caifas3
y al /anedrn para obtener cartas de autori5acin e in'estidura. Tericamente3 la autoridad del
/upremo /anedrn se extenda tambi"n a las comunidades israelitas de la di1sporaH aunque el
ejercicio real de dic6a autoridad dependa de circunstancias locales y temporales.
Tueremos ad'ertir que donde 6emos traducido +secta3, refiri"ndonos a los cristianos3 el
texto rieo dice propiamente :camino; =&odosA$ que es como en ese momento se llamaba al
conjunto de la doctrina y costumbres de quienes se 6aban con'ertido a Cristo. /e trata de un
6ebrasmo que se repite despu"s en los Hec6os en 'arias ocasiones y cuyo uso m1s tarde
desapareci3 lo cual muestra la antiKedad y enuinidad de los textos que Lucas est1 utili5ando.
JL
#ntre las ciudades de la di1spora juda3 Damasco$ adonde %ablo se propona ir3 o5aba de
una posicin prominente. All 6abitaba una numerosa colonia juda3 se(n nos atestiua 2la'io
!osefo3 que describe las matan5as masi'as de judos lle'adas a cabo en la ciudad al comien5o de
la uerra de !udea3 a mediados del silo 4.
/in duda3 en aquella numerosa colonia juda 6abra tambi"n bastantes adeptos del nue'o
+camino, cristiano. G tras ellos3 creyendo as celar el 6onor de &ios3 con el odio a los cristianos
en su cora5n y acompa9ado de alunos sat"lites armados3 /aulo emprendi el camino de
&amasco.
%ara ir de !erusal"n a &amasco se podan tomar 'arias rutas. G qui51 %ablo tom la m1s
cmoda3 que era la cal5ada romana que3 partiendo de !erusal"n3 se diria 6acia el .orte. G tras
pasar por /iqu"n3 bordeaba el lao de :enesaret por la maren i5quierda3 tocaba en la ciudad de
Tiberades3 cru5aba el !ord1n al sur del lao Hule3 y3 a tra'"s del desierto3 se diria a &amasco.
#n total3 de @DE a @LE Silmetros. Lo cual3 imainando una cara'ana de ac"milas que
necesariamente marc6a al paso lento de los acompa9antes a pie3 supone de siete a oc6o das3
incluyendo al(n s1bado de for5osa inmo'ilidad.
%or esa cal5ada3 encontr1ndose ya la comiti'a en un luar prximo a la ciudad de
&amasco3 sucedi un acontecimiento que transform profundamente la 'ida de /aulo y que
6aba de tener tambi"n una importancia decisi'a en la predicacin de la nue'a fe: la con'ersin
del Apstol /an %ablo.
La %onversin de Palo.
Una tradicin nos sit(a la con'ersin de %ablo en la aldea de RoSab3 a unos 8@ Silmetros de la
ciudadH pero esto parece demasiado distante. G no podemos precisarlo m1s entre las 'arias
tradiciones locales3 que carecen de una seria base 6istricaH aunque el 6ec6o debi de acontecer
en luar muy prximo a la entrada de &amasco3 ya que /aulo3 in'1lido y cieo3 fue lle'ado de la
mano 6asta la ciudad.
#l relato de la con'ersin de /an %ablo no se 6alla incluido en las Cartas del Apstol3
aunque en ellas se contenan alunas alusiones.
&ebi de ser un 6ec6o tan conocido de los cristianos a quienes %ablo escriba3 que no
tu'o necesidad de record1rselo por carta. #n cambio3 para Lucas3 6istoriador de la primera
4lesia3 que escribe para personas alejadas en tiempo y en espacio de los orenes3 el relato era de
suma importancia3 y por eso lo repite asta tres veces en circunstancias distintas y con 'ariantes
que consideraremos en su momento.
)elato Lu!ano de la %onversin.
+Cuando /aulo3 en su camino3 se aproximaba a &amasco3 de repente le rode una lu5
fulurante 'enida del cielo3 y3 cayendo por tierra3 oy una 'o5 que le deca: F /a(l3 /a(l3 )por
qu" me persiues- F )Tui"n eres3 /e9or- F Go soy !es(s3 a quien t( persiues. Le'1ntate y
entra en la ciudad y se te dir1 lo que debes 6acer.
Los otros que con "l caminaban se 6aban detenido3 mudos de espanto3 oyendo la 'o5
pero sin 'er a nadie.
/e le'ant /aulo del suelo3 y3 abiertos los ojos3 nada 'ea.
G3 lle'1ndolo de la mano3 le introdujeron en &amasco. G all estu'o tres das sin 'er3 y no
comi ni bebi, <Hec6 A:DIA=.
JC
/e(n acabamos de leer en este texto3 una lu5 fulurante 'enida del cielo rodeaba a
%ablo3 que cay a tierra. Pa/lo -io en esa l*7 al (ro(io 5es9s res*citado y 'lorioso$ a quien3
sin embaro3 no identific en el primer momento3 6asta que la propia aparicin declar su
nombre.
Repetimos que es indudable que %ablo vio al propio Jess resucitado " glorise. %ablo
debi de percibir aluna forma 6umana que le 6i5o preuntar: )qui"n eres t(3 /e9or- #n la
primera Carta a los Corintios3 %ablo se incluye entre los 4*e &an -isto con s*s o3os el c*er(o
res*citado de 5es9s$ en lnea con los dem1s que tambi"n lo 'ieron3 como fueron los apstoles a
quienes se apareci el /e9or. #n la misma carta3 refiri"ndose a este 6ec6o3 aseura a sus lectores:
+es que yo 'i a !esucristo .uestro /e9or, <8 Cor 8L:B=.
Tambi"n 0ernab"3 que sin duda 6aba odo el relato de labios de %ablo3 lo presenta
despu"s a la comunidad de !erusal"n como a +quien 6a 'isto al /e9or en el camino, <Hec6 A:@N=.
G el propio Ananas3 a quien %ablo 'isitar1 inmediatamente3 le dir1: #l &ios de nuestros
padres te 6a escoido para que conocieras su 'oluntad3 'ieras al !usto3 y oyeras su 'o5 <Hec6
@@:8L=.
#xplicando m1s tarde esa aparicin3 %ablo dijo que !es(s le 6abl en 6ebreo3 y3 por tanto3
su nombre no fue expresado en la denominacin riea +/aulo3, sino en la 6ebrea +/a(l,H +/a(l3
)por qu" me persiues-,
Alunos textos3 que qui51 est"n interpolados3 a9aden aqu la ad'ertencia de !es(s a
%ablo: +es duro 6ociquearla contra el auijn., #n todo caso la frase es aut"ntica3 porque se
recoe en otro de los relatos de la con'ersin. G se trata de un dic6o popular3 tomado de la
costumbre de los arrieros o boyeros que conducen una carreta y que pican a los bueyes con una
'ara au5ada o con un auijn. %ara el buey es in(til 6ociquear contra el auijn3 porque se lo
cla'a m1s y se 6ace m1s da9o.
)Cmo iba caminando /aulo cuando fue derribado por la aparicin luminosa- )4ba a pie
o a caballo- La preunta puede 6acerse3 ya que conser'amos una doble tradicin iconor1fica
que representa la escena con la doble 'ariante de un /aulo que camina a pie o que es derribado
de su cabaladura.
Con'iene ad'ertir que el texto de los Hec6os afirma simplemente que +caminaba3, sin
especificar si cabalaba o andaba. /e(n los datos que 6emos podido recoer3 el montar a /aulo
en un caballo pertenece a una tradicin pictrica que comien5a en el silo Y444 y que alcan5a
despu"s un desarrollo espectacular en las obras de $iuel ;nel3 0ellini3 &urero y 0rue6el. /e
comprende que la representacin +derribado del caballo, posea 'alores m1s pl1sticos que la de
/aulo +a pie., /in embaro esta (ltima imaen de /an %ablo a pie cuenta con una tradicin m1s
antiua en miniaturas y mosaicos a partir del silo 74.
A pie o a caballo3 lo importante es el 6ec6o del encuentro de /aulo con !es(s. Los
compa9eros de 'iaje de /aulo3 atnitos por lo sucedido3 se apresuraron a alejarse de aquel luar y
condujeron a su jefe de la mano3 porque se 6aba quedado cieo3 6asta entrar en la ciudad de
&amasco. .osotros 'amos a a9adir alunas reflexiones sobre el relato de la con'ersin que
Lucas nos acaba de ofrecer.
Como ya ad'ertimos3 la con'ersin de %ablo3 se 6alla narrada otras dos 'eces y en forma
autobior1fica. *na de ellas en el Templo de !erusal"n3 ante una muc6edumbre de judos 6ostiles
a quienes %ablo presenta su apoloa. G otra3 despu"s3 en Ces1rea3 con ocasin de su proceso3 en
el que relata de nue'o la aparicin3 en presencia del procurador romano %orcio 2esto y del rey
Aripa.
JN
La comparacin entre los tres relatos3 sus consonancias y di'erencias 6an ocupado la
atencin y estudio de numerosos comentaristas que se 6an esfor5ado por justificar y coordinar las
discrepancias. Hoy nos preocupa muc6o menos esta armoni5acin de los textos3 y preferimos
aceptar cada uno en su 'alor. Todos se refieren indudablemente a un 6ec6o incontro'ertible3 pero
lo narran con las 'ariantes propias que siempre se producen entre la narracin de un protaonista
y la de un 6istoriador externo al sucesoH y asimismo3 con las diferencias producidas se(n el tipo
de auditorio que est1 escuc6ando el relato. &iramos que estas 'ariantes3 que pueden explicarse
perfectamente por las circunstancias del luar y tiempo3 producen una certera cumulativa de que
estamos ante un 6ec6o cuyos detalles no tienen por qu" ser repetidos id"nticamente3 como si se
tratasen de reproducciones mec1nicas en un escrito.
#l n(cleo de esta aparicin F lo que constituye su experiencia entra9able para %ablo F
es que en ella se encuentran3 como en sntesis3 los elementos esenciales de la teoloa paulina.
*no de ellos es la e$periencia de %es&s 'i'o j resucitado, 4*e con-ierte a Pa/lo en testi'o de
la res*rrecci)n del Sal-ador 3*ntamente con los dems a()stoles3 de suerte que toda la
teoloa de la fe que %ablo predicar1 despu"s se apoya en este 6ec6o de la Resurreccin de
Cristo.
#l seundo elemento esencial es la e$periencia del (uerpo Mstico de (risto: !es(s se
identifica con los cristianos perseuidos y ordena a %ablo que reciba el bautismo de manos de
Ananas3 otro discpulo.
%ara %ablo3 esta experiencia del Cristo total3 formado por la cabe5a que es !es(s y por los
dem1s miembros que son los cristianos3 ser1 tambi"n una pie5a cla'e en su arquitectura
teolica.
,l 5auti9o de Palo.
%ablo3 lle'ado de la mano por alunos 6ombres de su escolta3 dadas las condiciones en
que se encontraba3 fue conducido a una casa donde poder alojarse y lorar un necesario reposo.
La casa3 muy probablemente una posada3 perteneca a un cierto !udas y estaba situada en una de
las calles m1s principales de la ciudad3 llamada la 7a Recta. #sta calle3 de unos @ Silmetros de
lonitud por DE metros de anc6o3 atra'esaba enteramente el conjunto urbano de este a oeste y
estaba flanqueada por una columnata doble de columnas corintias3 de las que 6oy toda'a quedan
alunos restos.
#n aquella posada3 cuya exacta locali5acin se 6a perdido3 permaneci %ablo por tres
das3 cieo y sin comer ni beber3 que es un dato que reistra el m"dico Lucas3 siempre atento a
estos detalles fisiolicos. 2ueron tres das de profunda meditacin3 diramos de c6oque
espiritual estremecedor. /aulo3 el celoso defensor de la 6onra de &ios3 que "l identificaba con el
judasmo3 y consecuentemente perseuidor de la nue'a 6ereja3 se encontraba con que
precisamente ese &ios se senta no 6onrado3 sino perseuido por "l3 precisamente porque estaba
persiuiendo a los suyos3 a los cristianos.
La aparicin luminosa3 por otra parte3 slo le 6aba ordenado que entrase en la ciudad y
que esperase all a que le dijesen lo que tena que 6acer. 2ueron3 por tanto3 tres das de una
anustiosa expectacin entre la lu5 y las tinieblas. Pero la res(*esta de Dios no se &i7o es(erar$
y esta/a all+ cerca$ en la misma ci*dad de Damasco.
+Haba en &amasco cierto discpulo3 llamado Ananas3 a quien dijo el /e9or en una
'isin: F Ananas. F Heme aqu3 /e9or. F 7e a la calle llamada Recta3 y preunta en la casa de
!udas por un tal /aulo de Tarso3 que est1 orando3 y que 6a tenido una 'isin de que un 6ombre
llamado Ananas entraba y le impona las manos para que recobrase la 'ista.
JB
%ero Ananas respondi: F /e9or3 6e odo muc6o sobre este 6ombre y cu1nto mal 6a
6ec6o a tus fieles en !erusal"n3 y que a6ora tiene poder de los pontfices para prender a cuantos
in'oquen tu nombre.
$as el /e9or le dijo: F Anda3 'e3 porque ese 6ombre es un instrumento eleido por $
para lle'ar mi nombre delante de las naciones y de los reyes y de los 6ijos de 4srael. %orque yo le
ense9ar" cu1nto 6abr1 de padecer por causa de mi nombre, <Hec6 A:8EI8C=.
%ara aclarar este texto3 que alunos encuentran confuso3 6ay que ad'ertir que la narracin
yuxtapone dos cuadros3 o qui513 mejor3 los interpone3 uno dentro de otro. *n cuadro sucede en la
casa de Ananas, donde "ste recibe una 'isin y la misin de ir a curar a /aulo. G dentro de esta
'isin3 Ananas 'e la casa de Saulo, m1s propiamente la posada de !udas3 donde se encuentra
/aulo que est1 recibiendo una 'isin sobre la lleada de Ananas.
Ananas obedece fielmente a la misin recibida. Leamos el texto3 a partir del 'ersculo 8N.
+$arc6 Ananas y entr en la posada. G poniendo sobre /aulo las manos3 le dijo: F
/a(l3 6ermanoH me 6a en'iado el /e9or !es(s3 que se te apareci en el camino por el que 'enas3
para que recobres la 'ista y seas lleno del Es(+rit* Santo.
G al punto se desprendieron de sus ojos unas como escamas y 'ol'i a 'er3 y
le'ant1ndose fue bauti5ado. G 6abiendo tomado alimento3 le 'ol'ieron las fuer5as, <Hec6 A:8NI
8A=.
)Tui"n era este Ananas- &e "l apenas slo conocemos sino el nombre3 que sinifica
+&ios es propicio3, y de "l %ablo escuetamente nos dir1 despu"s que era un +'arn piadoso se(n
la Ley y estimado por todos los judos que 'i'an en &amasco., *na leyenda3 con escaso
fundamento 6istrico3 6ar1 de Ananas el primer obispo de &amasco3 que sufri el martirio por
lapidacin.
La lleada de Ananas lle'a a %ablo su completo remedio: recobra la 'ista3 se llena de
#spritu /anto y es bauti5ado. .o se sabe exactamente qu" quiso decir Lucas cuando afirma que
+se le cayeron de los ojos unas como escamas., G se 6a comentado di'ersamente qu" tipo de
enfermedad aquej a %ablo3 y si fue consecuencia de la lu5 ceadora que percibi o si tena
aluna relacin con la enfermedad de oftalma que probablemente padeca. .ada podemos
afirmar con certe5a3 sino tan slo el resultado de la curacin3 que sin duda fue instant1nea. Tras
ella3 el e'anelista afirma que /aulo estu'o con los discpulos que 6aba en &amasco durante
alunos das.
Saulo se )etira al /esierto.
A ju5ar solamente por el texto de los Hec6os3 parece que %ablo inmediatamente se puso
a predicar en las sinaoas de &amasco3 donde se le'ant una persecucin contra "l. /in
embaro3 sabemos por otros textos3 y concretamente por la carta de /an %ablo a los :alatas3 que
inmediatamente despu"s de su con'ersin y bautismo %ablo se retir al desierto.
+Cuando aquel que me escoi desde el seno de mi madre3 y me llam por su racia3
quiso re'elar a su Hijo para que lo e'aneli5ase a los entiles3 en seuida3 sin consultar a la carne
ni a la sanre3 sin subir a !erusal"n3 a los apstoles mis predecesores3 me retir" a Arabia para
'ol'er despu"s a &amasco, <:al 8:8LI8N=.
La rein as desinada3 Ara/ia$ nos resulta muy imprecisa3 ya que en aquella "poca
dic6o nombre se aplicaba a los 'astos territorios del otro lado del !ord1n3 que se extendan desde
la alta /iria por el .orte 6asta el #ufrates por el #ste y el mar Rojo por el /ur.
.ada sabemos del luar exacto al que se retir %ablo3 o si tal 'e5 recorri alunas de las
aldeas y pueblos dispersos por aquella rein3 que no era tan des"rtica como a6ora. Tampoco
JA
conocemos nada de su ocupacinH aunque podamos suponer que fue un perodo de intensa
acti'idad reflexi'a y meditati'a3 semejante al que m1s tarde 6an tenido otros randes con'ertidos
al comien5o de su nue'a 'ida.
$1s adelante3 /an %ablo3 en su predicacin y escritos3 se referir1 a alunas
comunicaciones y realidades que 6a percibido no por tradicin de los 6ombres3 sino por
comunicacin di'ina. #s posible que alunas de estas comunicaciones celestiales daten de este
perodo del desierto de %ablo. Tui51 a "l aluda el Apstol cuando escriba a los :alatas: +>s
6ao saber3 6ermanos3 que el e'anelio por m predicado no es de 6ombres3 pues no lo recib o
aprend de 6ombres3 sino por re'elacin de !esucristo, <:al 8:88I8@=.
Terminado este par"ntesis de oracin y silencio3 que podemos suponer que dur 'arios
meses3 %ablo reres a &amasco y all emprendi una predicacin que muy pronto se 6i5o
pol"mica.
!a Ci*dad de Damasco.
La ciudad de &amasco3 a la que %ablo reres tras su estancia en el desierto3 tena bien merecido su nombre3 que
probablemente en 6ebreo sinifica +luar bien reado3, ya que se encontraba situada en el borde de una f"rtil llanura
reada por el ro 0arada y por las auas que bajan de la cadena del Antilbano.
&amasco3 situada en el centro de 'arias rutas de cara'anas3 tena un floreciente comercio que le mereci el nombre de
+Cabe5a de Aram., La ciudad antiqusima se 6alla mencionada en el Libro del :"nesis3 donde se nos informa que en ella
6aba nacido #lie5er3 el mayordomo fa'orito de Abra6am3 a quien "ste encar la b(squeda de una esposa para su 6ijo
4saac.
&espu"s de m(ltiples 'icisitudes polticas3 el a9o CJ antes de Cristo fue conquistada por el eneral romano $etellus3 y
su rein m1s tarde fue con'ertida en la pro'incia de /iria.
Los Hec6os de los Apstoles nos informan acerca de las acti'idades de %ablo en &amasco.
+%ablo predicaba en las sinaoas 4*e 5es9s era el "i3o de Dios. G se pasmaban cuantos le oan
y decan: ).o es "ste el que perseua en !erusal"n a los que in'ocaban este nombre y que 6aba
'enido aqu precisamente para lle'arlos atados a los sumos sacerdotes de !erusal"n- G /aulo se
fortaleca m1s y m1s y confunda a los judos que 6abitaban en &amasco3 demostrando que +"ste
es el $esas., Cuando 6ubieron transcurrido bastantes das3 tramaron los judos un plan para
matarleH mas llearon al conocimiento de /aulo estas asec6an5as. G 'iilaban da y noc6e3
especialmente las puertas de la ciudad3 con el desinio de matarleH pero los discpulos3 tomando a
%ablo durante la noc6e3 le descolaron muro abajo en una espuerta, <Hec6 A:@EI@L=.
#l conflicto entre %ablo y la sinaoa y la creciente 6ostilidad de "sta contra el nue'o
predicador 'an a ser uno de los tra5os tpicos que se repetir1n durante la -ida a(ost)lica de
Pa/lo. #n su permanencia en &amasco la 6ostilidad creci de punto 6asta oriinar una conjura
de los judos3 que resol'ieron apoderarse de su persona para matarle. G a fin de que no escapase3
mantenan uardadas las puertas de la ciudad.
#sto no pudo 6acerse sino con el consentimiento de la autoridad ci'il que entonces
obernaba all3 y que era la del rey Aretas 47 aunque el poder ejecuti'o en la ciudad no fuese
ejercido por el propio rey3 sino por un etnarca o obernador reional suyo3 que 'elaba en aquella
rein por los intereses de los 1rabes nabateos. Todo lo cual /an %ablo tambi"n nos lo confirma
en su seunda Carta a los Corintios <@ Cor 88:D@IDD=.
Alunos piensan que este dato sir'e para la cronoloa de la 'ida de %ablo. %orque la
6uida de la ciudad tu'o que suceder cuando "sta ya no se 6allaba bajo el dominio romano3 sino
bajo la jurisdiccin de Aretas 47. Lo cual nos lle'a al a9o DA3 y supone un inter'alo de tres a9os
entre la con'ersin de /aulo y su 6uida de &amasco y consiuiente 'iaje a !erusal"n. Todo lo
cual queda confirmado por la Carta a los :alatas3 donde se dice que tres a9os despu"s de la
con'ersin3 %ablo baj a !erusal"n <:al 8:8B=.
LE
La forma concreta de la 6uida resulta cl1sica en los relatos de fua. Haba en &amasco
bastantes 'i'iendas adosadas a la muralla3 incluso construidas encima de ella3 desde cuyas
'entanas era f1cil descolarse fuera del muro exterior en campo libre.
#l instrumento utili5ado fue una ran canasta 6ec6a de mimbres y muy parecida a las que
6asta 6ace poco tiempo se utili5aban en di'ersas reiones orientales para el transporte de objetos
pesados. >tros prefieren llamarla +costal,H en suma3 utili5aba un procedimiento bien conocido y
que tena su precedente en una fua del propio &a'id <8 /am 8A:8@=.
Saulo )egresa a Jerusaln.
#l rereso de %ablo a !erusal"n constituye una fec6a muy sinificati'a en su biorafa.
&e !erusal"n 6aba salido como perseuidor de los cristianos y reresaba a6ora como miembro y
predicador de ese mismo rupo. ).o pre'ea %ablo alunas dificultades en la Ciudad /anta- ).o
6ubiera sido mejor irse 6acia el norte3 a Tarso y Cilicia3 donde tendra amios y familiares- %ero
el 'iaje a !erusal"n estu'o moti'ado3 se(n nos apunta %ablo en la citada carta a los :alatas
<8.8B=: +7iaj" a !erusal"n F nos escribe F para interroar a %edro., #l 'erbo que utili5a en
rieo es istor6sai, que sinifica precisamente +explorar3 in'estiar3, y se dice de un militar que
explora el terreno del posible combate o de un in'estiador que trata de conocer a fondo al(n
asunto.
Al llear %ablo a !erusal"n3 trope5 con un recelo natural en los miembros de la
comunidad cristiana. .o estaban lejos los das en que "l 6aba ejercido un protaonismo en la
persecucin de los cristianos. G mientras esas memorias estaban en el recuerdo de todos3 su
con'ersin3 en cambio3 6aba tenido luar en una rein lejana3 sin randes posibilidades de
comprobacin.
+G 6abiendo /aulo lleado a !erusal"n3 trataba de juntarse a los discpulosH mas todos se
recelaban de "l no creyendo que fuese discpulo. 0ernab"3 tom1ndole consio3 le lle' a los
apstoles y les declar cmo en el camino 6aba 'isto al /e9or3 que le 6aba 6ablado3 y cmo en
&amasco 6aba predicado p(blicamente de !es(s.
%ablo3 pues3 andaba con ellos en !erusal"n3 entrando y saliendo y 6ablando con franca
libertad en el nombre del /e9or, <Hec6 A:@CI@N=.
#l texto anterior acaba de mencionar a %erna/6. Ga 6abamos encontrado a esta persona
anteriormente en nuestro relato3 cuando mencionamos a los que depositaban su dinero y
posesiones a los pies de los apstoles3 dando ejemplo de una comunidad de bienes que por al(n
tiempo funcion en !erusal"n. All dijimos que 0ernab" era un judo de la tribu de Le'3 oriundo
de C6ipre3 donde exista una numerosa colonia 6ebrea y que a la sa5n 'i'a en Antioqua.
0ernab" pudo 6aber conocido a %ablo3 bien en C6ipre3 situada a muy corta distancia de
Tarso3 o bien posteriormente en !erusal"nH pero el caso es que 0ernab" estaba muy bien
informado de la sinceridad y a*tenticidad de la con-ersi)n de Pa/lo y pudo3 por tanto3
aranti5arlo ante la comunidad de !erusal"n3 donde 0ernab" o5aba de un merecido prestiio <cf.
s.7=
#l tiempo de la permanencia en !erusal"n F quince das F lo emple %ablo en tratar
familiarmente con %edro y /antiao3 el 6ermano del /e9or. %ero a los dem1s apstoles no los
'io3 se(n %ablo expresamente afirma en su carta a los :alatas <8:8A=.
Las entre'istas con %edro fueron sin duda una fuente informativa precisa " abundante
sobre la 'ida de !es(s3 con el que tan familiarmente 6aba tratado /imn. /in duda que %ablo3
acompa9ado de %edro3 recorri los parajes de !erusal"n donde el $aestro 6aba predicado3 tanto
a la muc6edumbre como sobre todo al crculo de los &oce. 2ue sin duda la con'ersacin de los
L8
dos apstoles un e'anelio a la 'e5 denso y detallado3 una transmisin de la doctrina del /e9or
!es(s3 y una comprobacin3 a tra'"s del mejor testio3 de aquellas realidades del banquete
eucarstico y de la %asin y Resurreccin del $aestro. 2ue3 en una palabra3 la entrea3 la
paradosis de una tradicin de la que Pa/lo des(*6s se mostra/a enteramente se'*ro$ porque
"l +trasmite lo que se le 6a transmitido, <8 Cor 88:@D=.
%ero no todo fue di1loo y comunicacin3 porque tambi"n3 alrededor del antiuo /aulo3
suri el crculo de los antaonistas3 que en este caso fueron los mismos judos 6elenistas que se
6aban opuesto a #steban. Ambos3 los judos y %ablo3 recoan la 6erencia del protom1rtir
cristiano3 los judos para intentar matarlo y Pa/lo (ara (rose'*ir la (redicaci)n de Este/an.
+/aulo 6ablaba y disputaba con los 6elenistas3 los cuales intentaron matarle. %ero
sabi"ndolo los 6ermanos de !erusal"n3 lo condujeron a Ces1rea y lo en'iaron a Tarso, <Hec6 A:
@AIDE=.
Tui51 debajo de estas lneas se pueda leer no slo la solicitud de la comunidad cristiana
por la seuridad personal de %ablo3 a quien se le saca de un peliro3 sino tambi"n una cierta
con'eniencia que podramos llamar de +poltica pacifista3, de con'i'encia con el ambiente. La
4lesia3 como nos lo ad'ierte Lucas a continuacin3 +o5aba entonces de pa5 en toda !erusal"n3
:alilea y /amara. Creca y 'i'a en el temor de &ios3 multiplic1ndose con el impulso del
#spritu /anto, <Hec6 A:D8=.
#s posible que en medio de este panorama pacfico la actuacin3 un tanto impetuosa y
conflicti'a de %ablo3 pudiera perturbar esa pa5. Tui513 pensaran alunos3 %ablo3 lejos de
!erusal"n3 podra encontrar tierras y entes m1s dispuestas a recibir el mensaje del e'anelio.
$1s adelante3 en otra ocasin3 cuando %ablo est" 6ablando en !erusal"n a unos judos
amotinados contra "l3 les descubrir1 que en una estancia anterior suya en la ciudad3 que bien
pudo ser esta que estamos comentando3 mientras oraba en el Templo tu'o un "xtasis y 'io a !es(s
que le dijo: +&ate prisa y sal pronto de !erusal"n3 porque no recibir1n tu testimonio acerca de $.
7ete3 porque yo quiero en'iarte a naciones lejanas, <Hec6 @@:8NI@8=.
As3 pues3 esta 'isin de !es(s3 el peliro ante sus enemios y los deseos de la comunidad
impulsaron a %ablo a alejarse de la Ciudad /anta. G para ello tom el camino de Ces1rea3 que era
el puerto martimo de salida3 y desde all se embarc con rumbo a Tarso3 donde le encontraremos
de nue'o m1s adelante.
Pedro en L(dda ( Joppe.
#l centro de la atencin de nuestro 6istoriador Lucas se despla5a de %ablo a %edro3 a
quien 'amos a encontrar en el momento en que deja !erusal"n para 6acer una excursin por toda
la tierra de 4srael.
+#ntre tanto la 4lesia o5aba de pa5 en toda !udea3 :alilea y /amara. /e iba
construyendo y proresaba en la fidelidad del /e9or y se multiplicaba impulsada (or el Es(+rit*
Santo; <Hec6 A:D8=.
#sta es la primera 'e5 que Lucas menciona a la 4lesia como una unidad que est1
esparcida por !udea y /amara3 y tambi"n la primera mencin de :alilea como espacio de
difusin de la nue'a doctrina. G aunque nada se nos dice de acontecimientos concretos en
aquella rein3 encontramos perfectamente lico que en la comarca y tierras donde !es(s 6aba
permanecido m1s tiempo y que 6aban sido objeto de su apostolado personal3 se encontrasen
muc6os fieles que a9adiesen a los recuerdos de 5es9s la ,e en el .es+as res*citado 4*e
(redica/an los a()stoles.
L@
La pa5 cristiana que se acaba de mencionar qui51 en parte tambi"n se deba a que los
judos tenan otras preocupaciones en luar de la de perseuir a los cristianos. %or esos a9os3
exactamente 6acia finales del DA3 se 6aban producido re'ueltas de alunos judos que
destruyeron un altar le'antado en 6onor del emperador por los 6abitantes de la ciudad de !amI
nia. Tambi"n el emperador3 que a la sa5n era Calula3 y que se 6aba tomado en serio su
di'inidad3 orden a %etronio3 leado de /iria3 que le'antase una estatua al emperador en el
Templo de !erusal"n. #l mandato era explosi'o3 pero el prudente leado difiri su cumplimiento3
que nunca se reali53 ya que el emperador fue asesinado en enero del J8.
2ue durante este perodo de relati'a pa5 para los cristianos cuando %edro reali5 lo que
/an !uan Crisstomo llama una +'isita o re'ista de inspeccin a las fuer5as cristianas3,
comen5ando por Lydda.
!a Ci*dad de !ydda.
#sta era una ciudad que se encontraba a JL Silmetros de !erusal"n y a 8A de la ciudad costera de !oppe3 que es 6oy la
moderna Gafo. La ciudad de Lydda estaba situada en una planicie costera3 llamada la Sefel4, que comprende la llanura de
/arn3 muy celebrada por su fertilidad y que se extiende por el norte 6asta el monte Carmelo. Lydda 6aba pertenecido al
territorio de la tribu de 0enjamn3 y antes de la lleada de %edro 6aba sido e'aneli5ada probablemente por 2elipe3 el
di1cono. #n los silos 'enideros nacera en esta ciudad3 se(n afirman alunas tradiciones3 el famoso /an !ore3 6"roe de
las leyendas medie'ales3 que recibi un culto muy difundido durante la #dad $edia.
Hoy Lydda se llama Lod3 y all se 6alla el aeropuerto internacional de !erusal"n.
+%edro3 que iba recorriendo todas aquellas reiones3 baj a 'er a los fieles que residan en Lydda.
#ncontr all a un cierto #nea3 paraltico que desde 6aca oc6o a9os no se le'antaba del catre3 y
%edro le dijo: F !esucristo te da la salud. Le'1ntate y 6a5 la cama.
/e le'ant inmediatamente. G lo 'io toda la poblacin de Lydda y la llanura de /arn3 y
se con'irtieron al /e9or, <Hec6 A:D@IDL=.
%edro3 con este milaro de la curacin de un paraltico3 est1 siuiendo los pasos del
$aestroH mas con una diferencia esencial: que mientras !es(s sanaba las enfermedades en
nombre propio3 los discpulos lo 6acen in-ocando el nom/re de 5es*cristo.
#l efecto de la curacin es la admiracin de toda aquella rein3 en la que muc6os se
con'irtieron +al /e9or3, es decir$ a Cristo$ a 4*ien se le da el nom/re de Se8or$ que es el
mismo que los nue'os con'ertidos3 que anteriormente eran creyentes judos3 daban a su &ios3
Ga6'e6.
La resurre!!in de +ait6#.
/in duda3 uno de los luares a los que lle la fama de esta curacin fue a !oppe3 o3 como
6oy la llamaramos3 Gafo.
5a,,a.
!affa3 o !oppe3 que es el mismo nombre3 es una ciudad muy antiua ya documentada en las inscripciones de Tell #l
Amarna y en las listas de Tutmosis 444 de #ipto3 que la captur y que nos la describe como una prspera ciudad. #n el
reparto tribal de 4srael la tierra correspondi a &an3 y la ciudad fue conquistada definiti'amente por &a'id. G /alomn la
us como puerto para desembarcar los cedros del Lbano que utili5aba en la construccin del Templo de !erusal"n.
Conquistada por Alejandro $ano3 siui los a'alares del mundo 6elenstico 6asta que %ompeyo la incorpor a Roma.
La oposicin que sus 6abitantes mostraron a Heredes el :rande 6i5o que "ste fomentase la construccin del puerto ri'al
de Ces1rea martimaH por lo que !oppe decreci en importancia y slo 'ol'i a recobrar su protaonismo portuario en la
"poca de las Cru5adas. Hoy3 !oppe3 o Gafo3 es un barrio urbansticamente unido a TelIA'i'3 la capital.
+Haba en !oppe una discpula llamada Tabit163 que 6aca infinidad de obras buenas y limosnas.
%or entonces cay enferma y muri. La la'aron y pusieron en la sala del piso de arriba. Como
Lydda est1 cerca de !oppe3 al enterarse los discpulos de que %edro estaba all3 en'iaron dos
LD
6ombres para roarle que fuera a !affa sin tardar. G %edro se fue con ellos a !affa, <Hec6 A:DCI
DA=.
#n la ciudad de !oppe 'i'a una mujer cuyo nombre arameo era Tabit163 que traducido al
rieo es &orcas3 es decir3 +acela., #n la 0iblia se encuentran bastantes nombres femeninos
tomados de animales o plantas3 como Raquel que es la o'eja3 #la la ternera3 /efir1 el p1jaro3
&"bora la abeja3 !"mina la paloma y /usana el lirio.
La mujer aqu nombrada en los Hec6os3 llamada Tabit163 acababa de morir. G siuiendo
las costumbres funerarias de los judos3 su cad1'er fue la'ado por otras mujeres y colocado en
una sala alta3 es decir3 no a ni'el del suelo3 sino en el piso superior de los dos que solan tener las
'i'iendas 6ebreas m1s acomodadas.
+Cuando %edro lle3 le lle'aron a la sala de arriba. G se le presentaron las 'iudas3
llorando y lament1ndose3 mostr1ndole los 'estidos y mantos que 6aca :acela cuando 'i'a.
%edro mand salir afuera a todos3 se arrodill3 se puso a re5ar3 y dirii"ndose a la muerta dijo: F
:acela3 le'1ntate.
#lla abri los ojos3 y3 al 'er a %edro3 se incorpor. %edro la tom de la mano3 la le'ant y3
llamando a los fieles y a las 'iudas3 se la present 'i'a, <Hec6 A:DAIJ8=.
#stamos en presencia del primer relato de resurreccin en la nue'a 4lesia. La
descripcin es tan precisa y concreta3 que bien pudiera proceder del mismo %edro3 de quien
Lucas la oy directamente. Aunque sin duda el 6ec6o alcan5 una ran difusin en las
comunidades cristianas.
Las mujeres que encontr %edro estaban llorando y mostrando su duelo en la forma
ruidosa acostumbrada en aquel ambiente oriental. Lucas no usa el 'erbo da,r!o, que denota un
llanto silencioso3 sino ,l4io, que se emplea para el lamento ruidoso a la manera de las pla9ideras3
que era como 6acer una oracin f(nebre por :acela.
Alunos crticos3 comentando este 6ec6o de la resurreccin de :acela3 le 6an neado su
'eracidad 6istrica3 indicando que se trata de un +doble, o copia de la resurreccin de la 6ija de
!airo3 curada personalmente por !es(s3 y pretenden que es tan slo una ficcin in'entada por la
primiti'a 4lesia para enrandecer a %edro.
.o nos extra9a este comentario3 ya que siempre que se narra una resurreccin se le'anta
contra ella el ataque de un cierto sector de la crtica. %ara nosotros3 que aceptamos que este
milaro cae dentro del poder de &ios3 y que excepcionalmente puede transmitirlo a los 6ombres3
la resurreccin de Tabit16 no ofrece una especial dificultad. %or otro lado3 entre la resurreccin
de la 6ija de !airo y "sta 6ay notables di'erencias. %edro aqu 6ace salir a todos los presentes3
mientras que !es(s resucit a la ni9a en presencia de tres de sus discpulos y de los padres de
ella. G sobre todo !es(s3 personalmente3 imper a la muerteH mientras que %edro se arrodilla y se
pone en oracin porque es consciente de su condicin subordinada y de que no posee dic6o
poder sino por concesin de &ios.
Respecto a la forma de describir la escena3 es indudable que presenta alunas analoas
con otros +relatos de resurreccin3, y sinularmente con las que se atribuyen a #lias y #lseo <8
Re 8B:@@H @ Re J:DL=. #s lico que estos relatos se pare5can entre s3 ya que sus elementos
esenciales son los mismosH pero3 adem1s3 no 6ay incon'eniente en suponer que Lucas3 al
describirnos la resurreccin de Tabit163 siui esquemas literarios ya anteriormente conocidos en
otras resurrecciones.
#l efecto de este milaro se 6i5o notar en toda la comarca.
+#sto se supo por toda !affa y muc6os creyeron en el /e9or. %edro permaneci en !affa
bastantes das en casa de un tal /imn3 que era curtidor, <Hec6 A:J@IJD=.
LJ
La permanencia de %edro en !affa debi de estar asociada a dic6as con'ersiones y a la
predicacin del mensaje que ellas suponen. #l luar de su 'i'ienda en !affa es mencionado3
porque se 'a a relacionar estrec6amente con la narracin del centurin Cornelio3 que siue a
continuacin. La locali5acin de aquella casa se conser' en la tradicin local de !affa3 donde
existi desde la m1s remota AntiKedad una 4lesia dedicada a /an %edro y situada en la calle
antiua de Curtidores.
El O,icio de C*rtidor.
#l oficio de curtidor qui51 lo aprendieron los judos durante su estancia en #ipto3 cuyas inscripciones de Tebas nos
re'elan la existencia de dic6a artesana3 que era muy floreciente por los m(ltiples usos del cuero. #ste material se
empleaba no slo en los aparejos y monturas3 sino tambi"n para forrar muebles3 en las cajas de las momias3 e incluso en la
armadura militar que cubra el pec6o de cuero3 de donde se tom el nombre de +cora5a., Asimismo con cuero se
construan odres para conser'ar el 'ino. G cuando !es(s en sus par1bolas mencion a los +odres 'iejos y nue'os y al 'ino
que se uardaba en ellos3, probablemente se refera a odres de cuero <$t A:8N=.
,l -ensa&e del %enturin %ornelio.
#stando %edro 6ospedado en la casa de /imn el Curtidor3 aconteci la con'ersin del
centurin Cornelio3 cuyo relato Lucas nos 'a a ofrecer maistralmente. 4ncluso diramos que nos
'a a ofrecer una t"cnica de montaje cinemator1fico alternando secuencias que suceden en !oppe
y en Ces1rea.
7amos a desmontar dic6as secuencias ofreci"ndoles a6ora lo que sucedi en !oppe.
#l apstol se 6alla en la a5otea de la casa 6aciendo oracin. Tui51 sea dic6a a5otea un
sitio solitario muy apropiado para el reposo y meditacin3 particularmente en una casa situada al
borde del mar y que adem1s estara alejada del n(cleo de la poblacin3 ya que3 por ejercerse en
ella el oficio de curtidor3 la ley prescriba uardar por lo menos cincuenta metros de distancia de
las otras casas de la 'illa.
+Hacia medioda %edro subi a la a5otea a meditarH pero sinti 6ambre y quiso tomar
alo3 y3 mientras se lo preparaban3 le 'ino un "xtasis: 'io el cielo abierto3 y una cosa que bajaba3
una especie de toldo o mantel enorme sostenido por los cuatro picos y que lle 6asta el suelo.
&entro de "l 6aba todo "nero de cuadr(pedos y reptiles y p1jaros. G una 'o5 le 6abl: FAnda3
%edro3 mata y come.
F .i pensarlo3 /e9or3 nunca 6e comido nada profanado ni impuro.
G por seunda 'e5 le 6abl la 'o5: F Lo que &ios 6a declarado puro3 no lo llames t(
profano.
#sto se repiti tres 'eces3 y en seuida se lle'aron el mantel al cielo, <Hec6 8E:AI8C=.
%ara comprender esta 'isin3 con'iene recordar los conceptos y costumbres judas sobre la
limpie5a o impure5a de los animales3 que estaba minuciosamente establecida en la ley.
Los judos solan di'idir en cuatro categoras a los animales: cuadr(pedos3 reptiles3 a'es
y peces. G esta (ltima es la que no est1 representada en el mantel3 ya que los peces no pueden
'i'ir fuera del aua3 y los otros animales que all se encuentran est1n 'i'os y3 por tanto3 6ay que
matarlos antes de com"rselos. Adem1s se trata de animales impuros3 es decir3 que no pueden
comerse bajo pena de contraer una impure5a leal3 ya que %edro3 con su 'i'acidad
acostumbrada3 rec6a5a 6orrori5ado la proposicin. Las palabras de la 'isin: +lo que &ios 6a
declarado puro no lo llames manc6ado3, recuerdan otras de !es(s cuando ense9 a sus discpulos
que +nada de lo que entraba en el 6ombre desde fuera poda manc6arlo3 y que era slo las
maldades desde dentro las que lo manc6an, <$c N:8LI@D=.
Animales P*ros e Im(*ros.
LL
La clasificacin de los animales en puros e impuros posee 6ondas races en la tradicin 6ebrea3 y tu'o su primera
formulacin leal en el Cdio de la Ley de $ois"s <&t 8J:DI8B=H aunque alunos comentaristas se9alan que esa di'isin
ya exista en los tiempos m1s antiuos3 incluso en la saa y la narracin del dilu'io3 ya que &ios ad'ierte a .o" que tome
de unos animales siete parejas3 y "stos eran los animales puros3 y de otros tan slo una pareja3 que eran los impuros <:en
N:@=. Hemos ya se9alado que para los 6ebreos 6aba cuatro randes cateoras de animales3 atendiendo especialmente a su
medio de locomocin: los cuadr(pedos3 los que 'uelan3 incluyendo a'es e insectos3 los acu1ticos y los reptiles.
&entro de cada una de estas cuatro cateoras3 la Ley de $ois"s se9alaba cu1les eran los sinos
diferenciales para clasificarlos en puros e impuros.
a= &uadrpedos. %ara ser puros deben poseer las dos caractersticas de ser rumiantes y
tener la pe5u9a partida. G por no cumplir estas condiciones eran impuros el camello3 el conejo y
el cerdo.
b= Aves. /e supone que todas son puras3 excepto las desinadas expresamente como
impuras y abominables3 cuales seran las a'es de rapi9a y las carro9eras. %or tanto3 el 1uila3 el
milano3 el buitre3 el 6alcn3 el cuer'o3 la a'iota y el murci"lao son todos impuros.
c= Animales acu4ticos. /on impuros los que care5can de aletas y de escamas3 ya sean de
aua dulce o salada. Consecuentemente3 se consideran como tales los cet1ceos3 pulpos3 los
crust1ceos y mariscos3 anuilas3 etc.
d= 2inalmente3 respecto a los reptiles, se establece la m1s absoluta pro6ibicin: es impuro
+todo reptil que repte sobre la tierra., 4ncluso los que parece que reptan porque sus patas son
muy peque9as3 como sucede con los cocodrilos y los laartos. Tambi"n el ratn y el topo se
incluyen en esta cateora.
#sta cateori5acin de puroIimpuro se encuentra tambi"n en 'arios pueblos antiuos3 que
nos la se9alan en sus cdios reliiosos. G tales son3 entre otros3 los fenicios3 los 6ind(es y los
1rabes.
Asimismo 6ay que recordar que la pro6ibicin se refera estrictamente a alimentarse de
los animales impuros3 y secundariamente a tocarlosH pero no a nearles alunas de sus buenas
cualidades. .o slo la tradicin bblica oriinal afirmaba que &ios 'io +que todos los animales
eran buenos3, sino que en la estima y opinin 6umana alunos de estos animales impuros eran
apreciados y alabados por otras buenas cualidades3 como3 por ejemplo3 el camello3 el 1uila y el
len.
/e 6an intentado muc6as explicaciones para justificar estas leyes tan 6ondamente
arraiadas en el pueblo 6ebreo3 6asta el punto de que no slo se conser'aban en tiempos de
!es(s3 sino que a(n 6oy da toda'a perduran en ciertos rupos "tnicos de ascendencia israelita.
#ntre tantas 6iptesis3 parece la m1s plausible la que atribuye esa separacin de lo puro y de lo
impuro a dos ra5ones fundamentales. *na de car1cter etnor1fico y etolico3 y la otra de un
sentido m1s terap"utico y alimentario. La ra5n que llamamos etolgica, o de costumbres, es que
esta clasificacin de los animales tiende a establecer una separacin entre 4srael3 pue"lo
escogido de Dios, y los otros que los rodeaban3 considerados como idlatras y paanos. A6ora
bien3 una manera de preser'ar la separacin es di'idir a los pueblos por los manjares que les era
lcito comer3 con lo cual el contacto de la mesa com(n3 del banquete3 que tanto une a los
6ombres3 quedaba excluido.
La seunda ra5n es m1s bien de orden biolgico e igi6nico. Ciertas carnes3 y
concretamente la del cerdo3 y alunas bebidas alco6licas intoxicantes3 estaban pro6ibidas como
resultado de una lara experiencia de los efectos noci'os3 reales o supuestos3 sobre la salud de
los consumidores. Asimismo se supona que las enfermedades infecciosas se transmitan por la
sanre de los animales3 y por ello F aparte de otras ra5ones reliiosas F se pro6iba el comer la
carne de los animales puros si no 6aban sido pre'iamente desanrados.
LC
%edro qued perplejo ante el sentido de la 'isin del mantel que contena aquellos
di'ersos animales3 y estaba meditando en ello3 cuando se oyeron los pasos de alunos que
lleaban a la puerta.
+%edro no acertaba a explicarse el sentido de aquella 'isin. $ientras tanto3 los emisarios
de Cornelio3 que 6aban estado buscando la casa de /imn3 se presentaron en el portal3
preuntando si paraba all un /imn al que llamaban %edro. %edro baj a abrirles y les dijo: F
Aqu estoy3 soy el que busc1is. )Tu" os trae por aqu- F #l centurin Cornelio3 6ombre recto y
simpati5ante con el judasmo y recomendado por toda la poblacin juda3 6a recibido a'iso de un
1nel encar1ndole que te mande llamar para que 'ayas a su casa y escuc6e lo que le dias.
%edro les in'it a entrar y les dio alojamiento. G al da siuiente se puso en camino con
ellos3 acompa9ado de alunos 6ermanos de !affa. G al otro da llearon a Ces1rea, <Hec6 8E:8BI
@J=.
All lo encontraremos nosotros en nuestro siuiente captulo de esta Vida informativa de
los apstoles.
La %onversin del %enturin %ornelio.
&ejamos al final del captulo anterior a %edro en la ciudad de !affa3 en la casa de /imn
el Curtidor3 en cuya a5otea tu'o una 'isin3 tras la cual recibi la 'isita de unos emisarios
en'iados por el centurin Cornelio de Ces1rea. #sta mencin de Ces1rea nos in'ita a entrar en
aquella ciudad.
Cesrea .ar+tima.
Haba en 4srael dos ciudades con el nombre de Ces1rea3 y "sta se llamaba Ces1rea $artima3 porque era la (nica que se
encontraba en la costa. /us ruinas toda'a se conser'an a unos LE Silmetros al norte de TelIA'i' y DB al sur de Haifa.
Ces1rea fue edificada 6acia finales del llamado perodo persa de la 6istoria de 4srael3 y lle' a sus comien5os el nombre
de +Torre de #stratn., %osteriormente fue cedida por Auusto a Herodes el :rande3 que la reconstruy con
manificencia3 la dot de un puerto y la llam Ces1rea en 6onor de su protector C"sar Auusto. La +Ces1rea /ebaste, de
Herodes tena un templo al emperador3 un palacio real3 teatro3 6ipdromo e instalacin p(blica de aua. Todo lo cual 6i5o
que la ciudad se con'irtiese en la sede del procurador imperial y en acuartelamiento principal de la uarnicin romana en
tierras de 4srael.
%osteriormente3 y debido a la destruccin de !erusal"n3 Ces1rea se con'ertir1 en la ciudad m1s importante de %alestina
y lle'ar1 el ttulo de +%rimera Colonia y $etrpoli de la pro'incia de /iria %alestina., G en ella los cristianos establecer1n
una /ede #piscopal3 que alberara la famosa escuela de 0iblistas a la que pertenecieron >renes y #usebio.
,l %enturin %ornelio ( su Visin.
#l procurador romano que resida en Ces1rea era un maistrado desinado por el
emperador3 que deba pertenecer al orden ecuestre3 y que en su condicin de comandante militar
de la rein tena el ej"rcito a sus rdenes. #ste se componan de ciudadanos romanos3 sino de
tropas auxiliares3 ordinariamente reclutadas entre sirios3 samaritanos y rieos3 ya que los judos
estaban exentos del ser'icio militar. #l efecti'o de esta fuer5a auxiliar sera de unos tres mil
6ombres y estaban interados por un +ala, de caballera y cinco +co6ortes, de infantera3 que a
su 'e5 se subdi'idan en +centurias., Aunque el nombre de +centuria, est1 indicando un
centenar de soldados3 ordinariamente dic6a unidad tena efecti'os m1s reducidos3 alrededor de
BE 6ombres3 y estaba mandada por un centurin3 que sola ser ciudadano romano3 como lo era
Cornelio.
#l nombre de Cornelio$ etimolicamente3 tal 'e5 se deri'a de la 'o5 latina cornu, que
sinifica +cuerno, y tambi"n +poder., %or tanto3 Cornelio es +6ombre fuerte y poderoso., G es
nombre no personal3 sino entilicio3 que sinificaba que la persona perteneca a la gens Cornelia3
LN
una de las familias patricias m1s ilustres de Roma3 de la que formaron parte los #scipiones3 tan
relacionados con la 6istoria de la #spa9a romana.
/e poda pertenecer a una gens bien por consanuinidad o por 6aber obtenido la
manumisin o libertad por obra de un miembro de la familia patricia. Conocernos que un tal
Cornelio /ila concedi de una sola 'e5 el derec6o de ciudadana a 8E.EEE escla'os suyos3 todos
los cuales lle'aron el mismo nombre entilicio de Cornelio.
#n su 6istoria de 'ida3 Cornelio nos interesa a(n m1s su fisonoma religiosa. &e "l se
dice que era +piadoso3 caritati'o y asiduo en sus oraciones., Adem1s temeroso de Dios,, que3
se(n alunos comentaristas3 es un t"rmino t"cnico que se aplica al simpati5ante con las
creencias judas3 pero que no 6a sido circuncidado y3 consecuentemente3 no se encuentra
sometido a las prescripciones de la Ley de $ois"s.
clamaba: F Cornelio.
#l se qued mir1ndolo y le preunt asustado: )Tu" quieres3 /e9or- G le contest el
1nel:
Tus oraciones y limosnas &an lle'ado &asta Dios y las tiene (resentes. #n'a a6ora a
aluien a !affa en busca de un tal /imn %edro3 que para en casa de cierto /imn el Curtidor3 que
'i'e junto al mar.
Cuando se marc6 el 1nel3 llam Cornelio a dos criados y a un soldado de'oto3
ordenan5a suyo3 les refiri todo y los mand a !affa, <Hec6 8E:DIB=.
La presencia en nuestra 6istoria de este primer centurin romano citado en el Libro de los
Hec6os nos in'ita a presentarles una informacin alo m1s amplia sobre el ej"rcito romano
durante la 'ida de los apstoles.
El E3ercito omano.
/an %ablo3 y en rado menor los otros apstoles3 tu'ieron relaciones con el ej"rcito3 con sus 6ombres y sus armas.
&ic6o ej"rcito fue sin duda el ej"rcito romanoH aunque tambi"n en el espacio eor1fico de la 4lesia primiti'a existan
otros rupos de milicias reionales o locales3 e incluso tambi"n de polica3 como la que cuidaba del orden en el Templo
de !erusal"n.
#n la 0iblia se 6allan abundantes datos sobre el ej"rcito y las artes militares a lo laro de los silosH aunque
nosotros nos 'amos a limitar aqu al tiempo de los apstoles. Casi todos los territorios en que se mo'i la
e'aneli5acin cristiana de la era primiti'a estaban dominados por Roma3 tanto a tra'"s del ej"rcito como de una
administracin p(blica. &ic6o ej"rcito 6aba e'olucionado3 en armas y t1ctica3 al entrar en contacto con las poblaciones
'encidas.
#l ej"rcito de la "poca imperial no se compona3 como anteriormente 6aba sucedido3 de tropas reclutadas
para cada ocasin3 sino de unos profesionales permanentes. /u cuadro m1s completo inclua las leiones3 las tropas
auxiliares3 la uarnicin de Roma con un r"imen especial3 la flota3 las m1quinas de asalto y de sitio3 y las milicias
pro'inciales y municipales.
#l ej"rcito propiamente dic6o constaba de un n(mero de leiones que oscilaban entre @L y LE3 situadas en las
di'ersas reiones del 4mperio y especialmente en las fronteras conflicti'as. %or ejemplo3 en la pro'incia imperial de
/iria3 en el territorio adjunto de 4srael3 estaba de uarnicin la lein &"cima 2retensis3 que en el asedio de !erusal"n
por 7espusiano fue ayudada por la Tuinta $acednica y la Y7 Apollinaris. Cada lein era mandada por un leado3
que tena rano senatorial3 y constaba de C.EEE infantes y de un determinado n(mero de jinetes3 di'ididos en +turmas, y
+alas.,
&e este ej"rcito nos interesa especialmente el armamento3 porque /an %ablo lo con'ierte en imaen y
met1fora aplicable a la 'ida cristiana3 que3 en parte3 es un combate. %or eso "l nos 6abla en dos ocasiones <8 Tes LIBH #f
C:8DI8N= del conjunto de las armas que llama3 con un t"rmino t"cnico rieo3 +panoplia.,
#l texto de la panoplia3 aplicado a la 'ida cristiana3 nos ex6orta a re'estirnos de las armas necesarias para
combatir a los enemios3 que3 entre otros3 son los mismos demonios. G con este moti'o %ablo 6ace una descripcin
tomada de los soldados romanos que "l sin duda 6aba 'isto muc6as 'eces. #n esta transposicin al sentido espiritual3
no siempre cada arma representa lo mismoH porque %ablo encuentra en cada objeto m(ltiples sinificados espirituales.
&e esto 'ol'eremos a informarles en las epstolas respecti'as <cf. c.YYY444=
LB
Llegada de Pedro a %asa de %ornelio.
7ol'amos a6ora a %edro3 que3 acompa9ado de alunos otros cristianos de !affa3 est1 a
punto de llear a Ces1rea.
+Al da siuiente3 %edro se puso en camino con los en'iados de Cornelio3 acompa9ado de
alunos 6ermanos de !affa3 y al otro da llearon a Ces1rea.
Cornelio los estaba auardando y 6aba reunido a sus parientes y amios ntimos. Cuando
iba a entrar %edro3 sali Cornelio a su encuentro y se le ec6 a sus pies a modo de 6omenaje3
pero %edro lo al5 diciendo: F Le'1ntate3 que soy un 6ombre como t(. #ntr en la casa
con'ersando con "l3 encontr a muc6as personas reunidas y les dijo: F /ab"is que a un judo le
est1 pro6ibido tener trato con extranjeros o entrar en su casaH pero a m me 6a ense9ado &ios a
no llamar profano o impuro a nin(n 6ombre. %or eso3 cuando me 6ab"is mandado llamar3 no 6e
tenido incon'eniente en 'enir. G a6ora quisiera saber el moti'o de la llamada. F Hace cuatro
das estaba yo re5ando en mi casa3 a esta misma 6ora3 6acia media tarde3 cuando se me present
un 6ombre con 'estido resplandeciente y me dijo: +Cornelio3 &ios 6a escuc6ado tu oracin y
tiene presente tus limosnas. $anda a aluien a !affa e in'ita a 'enir a /imn %edro3 que se aloja
en casa de /imn el Curtidor3 junto al mar., Te mand" recado en seuida y t( 6as tenido la
amabilidad de presentarte aqu. A6ora aqu nos tienes a todos delante3 de &ios para escuc6ar lo
que el /e9or te 6aya encarado decirnos.
%edro tom la palabra: F Realmente 'oy comprendiendo 4*e Dios no &ace
distinciones$ sino 4*e ace(ta al 4*e le es ,iel y o/ra correctamente$ sea de la naci)n 4*e sea.
#l en'i su mensaje a los israelitas anunciando la pa5 que traera !es(s3 el $esas3 que es el
/e9or de todos. 7osotros sab"is muy bien el acontecimiento que ocup a todo el pas de los
judos3 empe5ando por :alilea3 despu"s que !uan predic el bautismo. $e refiero a !es(s de
.a5aret3 *n'ido (or Dios con la ,*er7a del Es(+rit* Santo$ que pas 6aciendo el bien y
curando a los oprimidos del diablo3 (or4*e Dios esta/a con El. .osotros somos testios de todo
lo que 6i5o en el pas de los judos y en !erusal"n, <Hec6 8E:@DIDA=.
La narracin de Lucas es tan transparente y 'i'a que constituye uno de los mejores
cuadros salidos de su pluma. A9adamos tan slo unas bre'es notas.
%edro confiesa que 'a comprendiendo cmo *ios no ace distinciones entre las
personas. La palabra riea dice que no es aceptador de personas y usa el 'ocablo prosopeleptes,
que a la letra sinifica +el que acaricia y toca el rostro3, y se dice de los que reciben
beninamente a los que traen obsequios.
Como si %edro dijera: &ios no le mira a uno el rostro ni la condicin3 ni en concreto si es
judo o paano3 sino que delante de #l son suyos todos los que le son ,ieles y o/ran rectamente.
$1s adelante3 %ablo dir1 esto m1s explcitamente3 aplic1ndolo a diferentes rupos o binomios
6umanos que se 6allan discriminados o enfrentados en la 'ida social3 pero que son todos iuales
ante Cristo.
#n sus palabras a Cornelio3 %edro 6ace un resumen de la catequesis3 se(n las lneas
esenciales que ya conocemos por otros discursos anteriores3 pero que en "ste tiene la
peculiaridad de estar dirigida a paganos que no pertenecen al pueblo de 4srael ni 6an recibido la
circuncisin.
&ic6a catequesis es fundamentalmente el an*ncio o :Ceri'ma; de !es(s de .a5aret.
Comien5a por el bautismo3 siue por el testimonio de las buenas obras que reali53 define
simplemente la 'ida de Cristo como +pas 6aciendo el bien3, y expresamente menciona la
expulsin de los demonios3 que es un dato que debera 6acer una particular impresin en los
paanos. %edro continu as: +F .osotros somos testios de todo lo que 6i5o en el pas de los
LA
judos3 en !erusal"n. Lo mataron col1ndolo de un madero3 (ero Dios lo res*cit) el tercer d+a e
6i5o que se dejara 'er no de todo el pueblo3 sino de los testios que #l 6aba desinado: de
nosotros3 que 6emos comido y bebido con #l despu"s que resucit de la muerte3 !ue5 de 'i'os y
muertos.,
5a&ada del ,spritu Santo.
+A(n estaba 6ablando %edro3 cuando cay el #spritu /anto sobre todos los que
escuc6aban el mensaje. Al orlos 6ablar en lenuas extra9as y proclamar las rande5as de &ios3
los creyentes judos que 6aban 'enido con %edro se quedaron desconcertados de que el don del
#spritu /anto se derramase tambi"n sobre los no judos. #ntonces inter'ino %edro: F )/e puede
near el aua del bautismo a estos que 6an recibido el #spritu /anto3 iual que nosotros-
G mand bauti5arlos en nombre de !esucristo. #ntonces le roaron que se quedara all
con ellos, <Hec6 8E:DAIJB=.
!a /a3ada del Es(+rit* Santo es *na sor(resa y *na a/sol*ta iniciati-a de Dios$ que
no espera a que los catec(menos sean bauti5ados3 sino que se anticipa y manifiesta su presencia
con el mismo don de las lenuas con el que fa'oreci a los discpulos reunidos en el cen1culo el
da de %entecost"s.
#s indudable que Lucas3 al describir este 6ec6o3 tiene en cuenta las expresiones usadas en
el %entecost"s de !erusal"n3 ya que menciona con los mismos t"rminos las +lenuas extra9as, y
la +proclamacin de las mara'illas de &ios.,
Con todo3 Pedro manda 4*e sean /a*ti7ados. Lo cual tambi"n nos indica la seuridad y
con'iccin que los apstoles tenan de que el mandato de Cristo de bauti5ar a los creyentes
continuaba siendo indispensable y '1lido3 aun para aquellos que 6aban recibido la bajada del
#spritu.
As fue la con'ersin del centurin Cornelio. #lla abra el camino de la fe a los creyentes3
sin necesidad de circuncisin3 o3 lo que es lo mismo3 sin pasar por el camino de la Ley de $ois"s
antes de llear al #'anelio de Cristo. La decisin de %edro fue tan importante y trascendental
que pronto 'amos a 'er sus efectos en la 4lesia madre de !erusal"n.
&e Cornelio no 'ol'emos a saber nada m1s. Tradiciones leendarias3 recoidas por
alunos martiroloios y libros lit(ricos3 pero sin slido fundamento 6istrico3 nos aseuran que
m1s adelante fue obispo de Ces1rea3 donde sucedi a Uaqueo. >tras tradiciones lo nombran
como m1rtir. G /anta %aula3 se(n nos aseura /an !ernimo3 en una de sus pererinaciones a
Tierra /anta3 'isit en Ces1rea $artima una 4lesia eriida sobre la antiua casa del Centurin.
)etorno de Pedro a Jerusaln.
+Los apstoles y los 6ermanos de !udea se enteraron de que tambi"n los paanos 6aban
aceptado el mensaje de &ios. G cuando %edro subi a !erusal"n3 los partidarios de la circuncisin
le reproc6aron: .,Has entrado en casa de incircuncisos y 6as comido con ellos., #ntonces %edro
empe5 por el principio y les expuso los 6ec6os por su orden, <Hec6 88:8IJ=.
Al llear %edro a !erusal"n3 despu"s de 6aber permanecido durante alunos das en
Ces1rea3 encontr a la comunidad cristiana un tanto di'idida por lo que acababa de suceder3 ya
que mientras unos celebraban la nue'a apertura del e'anelio a los paanos3 otros encontraron
reproc6e en la manera como %edro se 6aba comportado.
#ste rupo se llama los (artidarios de la circ*ncisi)n. .o eran simplemente judos3 sino
cristianos procedentes del judasmo o de la circuncisin. G con esta denominacin se quiere
indicar que3 aunque 6aban credo en Cristo y sido bauti5ados3 conser'aban un especial apeo a
CE
las instituciones establecidas por $ois"s3 tipificadas por la circuncisin3 pero que comprendan
asimismo los preceptos y obser'ancias relati'as a la impure5a leal que se contraa por el
contacto con ciertas cosas y personas. &iramos que en esto estaban m1s cercanos a los fariseos
que a !es(s3 y que repetan las objeciones que aqu"llos 6icieron al $aestro3 cuando le 6aban
reproc6ado3 por ejemplo3 que sus discpulos coman sin purificarse antes las manos.
Concretamente3 esta faccin contestataria no objetaba contra la predicacin del e'anelio
a unos paanos ni contra el bautismo de "stos3 sino que acusaba a %edro de 6aber entrado en casa
de Cornelio y 6aber comido con los paanos. *na 'e5 m1s3 la ipocresa de las formas caducas
entraba en conflicto con la no'edad del e'anelio. #l 'ino nue'o3 como dira !es(s3 no poda
uardarse en odres 'iejos.
%edro3 para justificarse ante ellos3 simplemente les narra lo ocurrido. G Lucas repite
fielmente lo que ya sabemos que 6aba sucedido antes en la con'ersin de Cornelio3
introduciendo tan slo aquellas 'ariantes que cualquier autor literario se permite para no referir
dos 'eces un suceso repiti"ndose exactamente en las palabras.
/orprende3 sin embaro3 ad'ertir cmo en el texto de los Hec6os3 y en un espacio
relati'amente peque9o3 Lucas 6a repetido 'arias 'eces el suceso principal de la con'ersin de
Cornelio. %rimeramente lo 6a 6ec6o como 6istoriador que nos presenta un relato objeti'o.
&espu"s lo 6a puesto en boca de Cornelio y finalmente lo repite %edro ante los objetores de
!erusal"n.
#stas repeticiones est1n justificadas3 ya que para Lucas3 como tambi"n para la primiti'a
4lesia3 la con'ersin de Cornelio es una p1ina trascendental3 puesto que representa la salida
del e'angelio afuera de las fronteras del judaismo, 6acia nue'os 6ori5ontes de la uni'ersalidad.
/on los 6ori5ontes que ya se9al !es(s cuando desde una monta9a de :alilea orden a sus
discpulos: +4d por todo el mundo3 predicad el e'anelio a toda criatura.,
,*pansin de la Fe %ristiana.
"aba sucedido en !erusal"n alunos meses antes. Toda'a estaba con sus discpulos !es(s3 ya
resucitado3 e iba a celebrar con ellos el banquete de una despedida que poda llamarse definiti'a.
As lo ad'ierte Lucas3 que dice sobriamente: +$ientras coman juntos, <Hec6 8:J=. All y
entonces3 a la 'e5 que les reno' la promesa de en'iarles el #spritu /anto3 mirando 6acia el
futuro3 les profeti5: +/er"is testios mos en !erusal"n3 en toda !udea3 en /amara3 y 6asta los
confines del mundo., #se mismo anc6o mundo que3 sobre un monte de :alilea3 les se9al como
un 6ori5onte en la rosa de los 'ientos: +4d por el mundo entero., %or tanto3 !es(s3 en la intimidad
de aquel (ltimo banquete3 les se9al el itinerario y mapa de la futura expansin del cristianismo.
%rimeramente3 !erusal"n. %edro ya 6aba predicado 'arias 'eces en ella3 desde el mismo da de
%entecost"s3 suscitando una con'ersin masi'a y por millares. &espu"s3 los creyentes se 6icieron
m1s indi'iduali5ados3 y no slo se bauti5aban3 sino que :se &ac+an disc+(*los$; y entre ellos se
incorporaba a la nue'a fe +una ran cantidad de sacerdotes.,
+#l mensaje de &ios iba extendi"ndose3 y en !erusal"n creca muc6o el n(mero de los
discpulos3 incluso ran cantidad de sacerdotes responda a la fe, <Hec6 C:N=.
#sta es la primera 'e5 que los sacerdotes judos son mencionados en un contexto cristiano
fa'orable3 y nos parece el momento apropiado para exponer la situacin de la clase sacerdotal
6ebrea en los primeros a9os de la nue'a 4lesia.
C8
,l Sa!erdo!io "ereo.
La clase sacerdotal estaba marcada por una fuerte estructura piramidal3 en cuyo '"rtice
estaba situado el /umo /acerdote. El S*mo Sacerdote$ en aquella "poca en la que no 6aba rey3
ejerca la funcin suprema en dinidad e importancia ante todo el pueblo. Como representante de
&ios3 era el (nico mortal que era admitido ante su m1s ntima presenciaH y por eso entraba en el
recinto m1s sarado3 el /anto de los /antos del Templo3 slo un da al a9o3 el da de la #xpiacin.
La desinacin del /umo %ontfice3 en teora3 corresponda al /anedrn y a los otros altos
dinatarios del cleroH aunque en realidad se 6allaba muy influida por las autoridades ci'iles3 la de
Herodes y sobre todo la de los romanos. /u in'estidura era conferida por la entrea de los
ornamentos3 que constaban de oc6o pie5as3 cada una de las cuales expiaba determinados
pecados. Tanto Herodes como los romanos3 conocedores de este rito transmisor de (oder$
conser'aron durante al(n tiempo la custodia de tales ornamentos3 que en la "poca de !es(s se
uardaban en la Torre Antonia3 como medio m1s efica5 para controlar las posibles re'ueltas del
pueblo. /lo el a9o JL el emperador Claudio les de'ol'i a los judos la posesin de tales
ornamentos.
&e tal manera la condicin de /umo /acerdote confera una santidad a la persona que lo
ostentaba3 que era creencia enerali5ada que la muerte del /umo /acerdote tena una 'irtud
expiatoria3 de la que se beneficiaban todos los que tenan cuentas pendientes con la justicia3 y
que por eso podan libremente reresar a sus casas.
#l /umo /acerdote o5aba de m(ltiples prerroati'as en la ordenacin del culto y de los
di'ersos sacrificios3 tanto en la lituria cotidiana como en las tres randes solemnidades de la
%ascua3 el %entecost"s y la 2iesta de las C6o5as o Tabern1culos. G como contrapartida3 tena que
cumplir estrictamente sus deberes cultuales y obser'ar de una manera riurosa la pure5a ritual.
#l prestiio de la funcin pontificia le conceda +un car1cter indeleble., &e suerte que3 aun
despu"s de su cese o deposicin3 conser'aba no slo el ttulo3 sino alunas de sus prerroati'as.
0ajo el '"rtice de la pir1mide se 6allaban di'ersos planos. &espu"s del /umo /acerdote3
el de m1s rano era el 5e,e S*(remo del Tem(lo$ llamado Sagan o 2strategos. A continuacin
'enan los 3e,es de los t*rnos semanales$ que eran @JH y lueo los 3e,es de los t*rnos diarios$
que eran 8LC. G finalmente los sim(les sacerdotes y los le-itas.
#sta pir1mide representaba un 'erdadero escalafn3 de manera que no se poda subir a un
rado superior sin 6aber ocupado antes el escaln precedente. %or ello3 al ser eleido el !efe del
Templo entre las familias de la aristocracia sacerdotal3 era seuro que "sta retena su influencia
en la cumbre de la pir1mide3 ya que posea ambos mandos3 el reliioso y el policial.
0ajo esta aristocracia se 6allaba la ran masa del sim(le sacerdote$ el co6n. #stos
constituan una especie de tribu que 6aca remontar su leitimidad 6asta Aarn. /obre el nmero
de estos sacerdotes se 6an a'enturado indudables exaeraciones en el 0almud. *no de los
estudios m1s concien5udos y actuali5ados procede del profesor !oac6im !eremas3 que calcula su
n(mero en unos N.@EE. #stos sacerdotes deban oficiar diariamente en los dos sacrificios3
matutino y 'espertino3 para cuyas di'ersas ceremonias lit(ricas se necesitaban unos LC
sacerdotes3 y3 adem1s de esto3 en los s1bados y en las randes solemnidades se requera un
n(mero mayor.
#l car1cter sacerdotal se adquira exclusi'amente por 6erencia3 y de aqu la importancia
de conser'ar las enealoas que eran arc6i'adas en una de las dependencias del Templo.
>rdinariamente3 cuando el aspirante cumpla los 'einte a9os F edad que despu"s se
retras F3 y tras 6aber probado +su leitimidad de orien3, reciba un ba9o ritual3 y se les
C@
imponan las 'estiduras sacerdotales3 a tra'"s de un complicado ritual que poda durar 6asta una
semana.
Respecto a los le-itas$ "stos eran oriinariamente descendientes de la tribu de Le'3 una
de las &oce fundacionales de 4sraelH pero entre ellos se 6allaban otros3 como los descendientes de
los sacerdotes del culto a Ga6'e6 procedentes de otros santuarios3 antes de la unificacin del
Templo en !erusal"n. #stos le'itas desempe9aban en el Templo ser'icios auxiliares3 tanto de
uardia y custodia cuanto de participacin en la lituria3 como m(sicos y cantores. /u n(mero
podra llear a unos A.CEE.
A 'ista de estas notas3 se ad'ierte que 6aba dos claros ni'eles en el sacerdocio. 2l
superior, rematado por la cumbre de los sumos sacerdotes3 el actual y sus predecesores. G en ese
ni'el tambi"n se encontraba la aristocracia3 tanto de la rique5a como del mando3 en su m1s
amplia expresin3 ya que el /anedrn3 constituido por ellos en una mayora3 acumulaba
pr1cticamente todos los poderes: el leislati'o3 el judicial y el ejecuti'o3 sal'o en aquellas
competencias que se 6aban reser'ado los romanos.
#n el ni'el que 6emos llamado inferior se 6allaba el resto del clero3 es decir3 sacerdotes
comunes y le'itas. %odramos afirmar que fue el ni'el alto el que3 con escasas excepciones3 se
opuso a !es(s y el que continu con su 6ostilidad contra los seuidores del nue'o +camino., $as
el otro ni'el3 el m1s popular3 se mostr m1s abierto a la penetracin de la nue'a fe. 2ue sin duda
en este ni'el donde se encontrara esa +ran cantidad, de sacerdotes 4*e se ad&irieron a la
n*e-a ,e$ (redicada (or los disc+(*los de 5es9s. Con el tiempo3 alunos de estos rupos de
sacerdotes3 ya cristianos3 se 6icieron alo contestatarios3 por su excesi'a ad6erencia a las
obser'ancias tradicionales del judasmo3 que les dificultaba el aceptar la no-edad del Es(+rit*
4*e a(orta/a el e-an'elio.
La Fe %ristiana Llega a Antio'ua.
Cambio de escenario. G retroceso en el tiempo. Lo que Lucas narra a continuacin 6ay
que unirlo con lo que nos 6aba dic6o anteriormente en el captulo A3 inform1ndonos sobre la
expansin creciente de la fe cristiana.
+#ntre tanto3 los dispersos3 como moti'o de la persecucin pro'ocada por lo de #steban3
llearon 6asta 2enicia3 C6ipre y Antioqua3 sin predicar el mensaje m1s que a los judos. %ero
alunos de ellos3 naturales de C6ipre y de Cirene3 al llear a Antioqua3 se pusieron tambi"n a
6ablarles a los rieos3 anunci1ndoles al /e9or !es(s. G como el /e9or les apoyaba3 ran n(mero
crey3 con'irti"ndose al /e9or, <Hec6 88:8AI@8=.
#l cuadro eor1fico se ampla. #l e'anelio se dirie 6acia el norte3 y3 primeramente3
llea a 2enicia.
#l nombre de 2enicia qui51 sinifique +pas de las palmeras3, y su antiuo territorio est1
ocupado 6oy en parte por la nacin del Lbano. #s una franja costera con un m1ximo de LE
Silmetros de anc6ura y cerrada al oriente por las cadenas monta9osas del Lbano y Antilbano.
#sta estrec6ura de su territorio 6i5o que los fenicios buscasen su expansin 6acia el mar. G ello
explica que 2enicia fuese una potencia martima durante muc6os silos y que coloni5ase
extensamente la costa mediterr1nea3 6asta llear incluso a :ades3 la actual C1di5.
2enicia y sus principales ciudades3 Tiro y /idn3 estu'ieron muy relacionadas con el
pueblo 6ebreo. #n la "poca de !es(s la tierra perteneca a la pro'incia romana de /iria. G aunque
su poblacin era casi exclusi'amente paana3 sabemos por el e'anelio que3 a lo menos en una
ocasin3 !es(s fue a aquella rein3 en la que el e'anelio nos recuerda la curacin que 6i5o de
una ni9a poseda por el demonio3 a peticin de su madre siro fenicia <$t 8L:@@I@B=.
CD
De C&i(re ya trataremos en este comentario3 al mencionar a 0ernab"3 que era natural de
aquella isla <c. Y47= G en cuanto a Antio7ua, merece que nos detenamos a recordarla3 puesto
que 'a a con'ertirse en el centro de la expansin cristiana durante las primeras d"cadas de la
4lesia.
#n esta ciudad de Antioqua se fue extendiendo la fe cristiana siuiendo una pauta de
penetracin claramente marcada por Lucas. %rimeramente3 el mensaje slo se predic a los
judos. &espu"s3 se comen5 a 6ablarle a los rieos. G la palabra que aqu se usa no es la de
+6elenistas3, aplicable a los judos de la di1spora3 sino el 'ocablo ellenes, es decir3 rieos.
2inalmente3 al conocer estos resultados3 la 4lesia de !erusal"n les en'i desde all a 0ernab".
Antio4*ia$ Centro del Cristianismo.
La ciudad de Antioqua de /iria F para distinuirla de otras que lle'aban el mismo nombre F 6aba sido fundada por
/eleuco .icator3 6acia el a9o DEE a. de C. #staba situada a DE Silmetros de la costa3 en las riberas del ro >rontes. G
lle a ser con los a9os un nudo de comunicaciones para el comercio entre >riente y >ccidente.
2a'orecida con pri'ileios por los reyes sel"ucidas3 atrajo a una creciente poblacin3 de suerte que en esta "poca que
estamos estudiando era la tercera ciudad del mundo grecorromano, que slo ceda en importancia a Roma y Alejandra.
/us 6abitantes llearan probablemente a medio milln3 y era la capital de la pro'incia romana imperial llamada Asia.
#sta palabra no desinaba como 6oy un continente3 sino que se aplicaba tan slo a una pro'incia romana que ocupaba
ciertos territorios del Asia occidental.
Antioqua era sede del leado del emperador3 autoridad m1xima en aquella pro'incia3 con atribuciones militares3 y que
dispona de un fuerte continente de tropas para defender las fronteras del 4mperio contra uno de los enemios m1s
constantes de Roma que fueron los partos. #ste era un pueblo que 6abitaba en lo que 6oy es el 4r1n3 muy famoso por su
destre5a en combatir a caballo.
Antioqua era tambi"n un emporio comercial y un sitio de placer3 que se 6aba 6ec6o famoso por sus espect1culos y
oras en el bosque consarado a &afne.
La ciudad estaba rodeada por una muralla defendida por trescientas torres y era el bastin tan anc6o que sobre "l poda
correr una cuadria. La urbani5acin estaba planificada sobre dos randes 'as perpendiculares de 'arios Silmetros de
lonitud3 flanqueadas de columnas y estatuas y alumbradas de noc6e con teas3 lo que constitua un espect1culo inusitado
en la AntiKedad.
+Lle la noticia de esto a la 4lesia de !erusal"n y en'iaron a 0ernab" a Antioqua. G al llear y
'er la enerosidad de &ios3 se aler muc6o y ex6ort a todos a seuir unidos al /e9or con todo
empe9o. Como era 6ombre de bien3 lleno de Es(+rit* Santo y de ,e$ una multitud considerable
se ad6iri al /e9or. #ntonces 0ernab" sali para Tarso en busca de /auloH lo encontr y se lo
lle' a Antioqua, <Hec6 88:@@I@L=.
La decisin de 0ernab" de lle'arse a %ablo3 como compa9ero de predicacin3 fue una de
las m1s acertadas e importantes para la difusin del e'anelio. Ga que %ablo3 a requerimiento de
su amio3 le acompa9 a Antioqua y estu'o trabajando con "l durante un a9o en aquella ciudad.
G despu"s 6i5o de ella el centro de salida y retorno de sus 'iajes apostlicos3 que dilataron la fe
por todo el mundo 6elenstico.
El Nom/re de :Cristianos.;
2ue en Antioqua donde por primera 'e5 llamaron a los discpulos +cristianos, <Hec6 88:@C=. Casi incidentalmente nos
enteramos aqu del orien de este nombre3 que tu'o procedencia externa. #s decir3 que fueron los no cristianos quienes
comen5aron a usarlo3 y entre ellos precisamente los paanosH no los judos3 para quienes llamar a los seuidores de la
nue'a secta con el nombre de Cristo o del $esas 6ubiera sido injurioso para su fe en el $esas3 ya que ellos nearon
expresamente que !es(s lo fuese.
Anteriormente3 los cristianos entre s 6aban utili5ado otras denominaciones como la de +santos3, +6ermanos3,
+discpulos3, +eleidos, y aun +na5arenos3, como los llamaban los judosH pero este nombre de +cristianos, les
proporciona una nue'a identidad.
La formacin de este apelati'o estaba en consonancia con el uso contempor1neo de otros nombres colecti'os para
desinar a los seuidores o partidarios de un jefe3 como eran los cesarianos3 los pompeyanos3 los octa'ianos o los
6erodianos3 que son nombres que se encuentran en documentos contempor1neos.
#l nombre de +cristianos, sir'i como identificador en tiempos de alunas persecuciones3 se(n afirma T1cito. %edro3
en su primera carta3 ex6orta a los fieles a lorificarse por los sufrimientos que puedan 'enirles por tal nombre <8 %e J:8J=.
CJ
&ic6o nombre fue alo m1s tarde desfiurado en +crestianos3, y de iual manera Cristo en +Crestos3, como escribe
/uetonio. %ero estos cambios se debieron qui51 a un puro fenmeno fon"tico llamado +itacismo3, que desorient a
alunos comentaristas antiuos3 induci"ndoles a pensar que la denominacin de cristianos se deri'aba del adjeti'o rieo
Jrestos, que quiere decir +bueno y decente., %ero 6istricamente no es as.
Los Profetas del 4uevo +estamento.
+%or aquel entonces bajaban a Antioqua unos profetas de !erusal"n. *no de ellos3
llamado Aabo3 mo'ido por el #spritu3 se puso en pie y anunci que iba a 6aber una ran
6ambre en todo el mundo.
Los discpulos de Antioqua acordaron en'iar un subsidio3 se(n los recursos de cada
uno3 a los 6ermanos que 'i'an en !udea. G as lo 6icieron3 en'i1ndolo a los presbteros de
!erusal"n por medio de 0ernab" y /aulo, <Hec6 88:@NIDE=.
#n el texto que acabamos de leer se cita la existencia de un (ro,eta en la 4lesia
primiti'a. G tal 'e5 sea la 'e5 primera en que se nombra a uno de ellos3 desde que en los
e'anelios !es(s mencion a los antiuos profetas de 4srael y aplic la misma denominacin a
!uan 0autista3 +profeta y m1s que profeta., #n el Libro de los Hec6os3 y tambi"n en las Cartas de
los Apstoles3 se menciona a este rupo de los profetas y a dos de ellos por su nombre3 que
fueron 0arsabas y /ilas.
#l principal ministerio de estos profetas consista en la predicacin y en la ense9an5a de
la doctrina con *na es(ecial ins(iraci)n del Es(+rit* Santo$ y se 6abla de ellos en su doble
papel de consolar a los 6ermanos y de instruirlos en la fe. /an %ablo3 en su Carta primera a los
Corintios <8 Cor 8@:@B=3 enumera este carisma de la profeca entre otros3 colocando a los
+predicadores inspirados, inmediatamente despu"s de los apstoles y antes de los doctores3 y
afirma que es *n don del Es(+rit* Santo$ superior al carisma de +6ablar en lenuas o
losolalia3, pero que con'iene ejercer con moderacin3 para lo cual da alunas instrucciones que
m1s adelante comentaremos.
#n cuanto a Aabo3 nombre de etimoloa dudosa3 se trata de un profeta de !erusal"n a
quien m1s adelante se 'ol'er1 a mencionar cuando /an %ablo se encuentre en Ces1rea <cf.
c.YY7444=.
Al narrar esta profeca de Aabo3 alunos cdices3 donde se conser'a la 'ersin llamada
+occidental, de los Hec6os3 a9aden que esto sucedi +mientras est1bamos reunidos., /i el que
esto escribe es Lucas3 este plural indicara su presencia entre los que se encontraban all en
Antioqua en el momento de profeti5ar Aabo3 y constituira por eso la primera cita de los
framentos llamados +nosotros3, de los que oportunamente trataremos.
#l 6ambre que predice Aabo asol la tierra de !udea3 6asta el punto de que Helena3 reina
de Adiabene <una comarca situada en el territorio de la antiua Asira=3 que conocemos se 6allaba
en !erusal"n3 6i5o 'enir 6ios y trio desde C6ipre y #ipto. Lucas 6abla de un 6ambre que se
extendi por +toda la tierra3, expresin que puede sinificar el orbe romano3 pero que tambi"n
admite lmites m1s modestos. #ste 6ambre m1s uni'ersal tu'o luar bajo el reinado de Claudio3
cuarto emperador romano3 proclamado en enero del J8. G los 6istoriadores romanos /uetonio3
T1cito y &in Casio mencionan tambi"n estas cat1strofes.
Como remedio3 y mejor a(n como muestra de solidaridad3 los cristianos de Antioqua
6icieron una colecta3 que en'iaron a !erusal"n3 por medio de /aulo y 0ernab"3 para ser entreada
a los (res/+teros$ a quienes se nombra aqu por 'e5 primera. /e trata de unos cristianos3 cuya
etimoloa sinifica +ancianos3, aunque no necesariamente lo fuesen en edad3 y que formaban un
rupo nombrado por los apstoles y colocado al frente de las comunidades o 4lesias locales3
donde ejercan un cierto mando y responsabilidad.
CL
Al 6ablar de ellos en !erusal"n3 y no mencionar a los apstoles3 que eran los jefes natos
de la comunidad3 parece indicar que por aluna ra5n los apstoles no se 6allaban entonces en la
ciudad.
Prisin de Pedro.
#l captulo 8@ del Libro de los Hec6os se abre con una frmula intemporal3 tpica de
Lucas3 que no indica concretamente sucesin inmediata con lo anteriormente escrito3 ya que dice
+por aquel tiempo3 por aquel entonces3, el rey Herodes ec6 mano a alunos miembros de la
4lesia. $as aunque no se estable5ca dic6a relacin3 probablemente se indica una simultaneidad
con lo que se tiene dic6o sobre la predicacin de /aulo y 0ernab" en Antioqua.
)A qu" rey Herodes se refiere-
Hay 'arios con este nombre3 relacionados con la 6istoria de la primiti'a 4lesia3 que fue
contempor1nea de alunos miembros de la dinasta 6erodiana.
#l que aqu se menciona es "erodes A'ri(a$ 6ijo de Aristbulo y nieto de Herodes el
:rande3 que era el monarca que reinaba en el momento del nacimiento de !es(s y el que intent
matarlo cuando ni9o.
Tampoco 6ay que confundir a este Herodes con el que inter'ino en la pasin del /e9or3
que fue %erodes Antipas, y que no era rey de todo el territorio de %alestina3 sino tan slo tetrarca
de las reiones de :alilea y de %erca. #l rey Herodes de quien aqu tratamos fue exactamente
Herodes Aripa 43 en quien Herodes es el nombre din1stico mientras que Aripa es tan slo un
cognomen, que3 se(n %linio3 sinifica +el que nace con los pies para afuera.,
Como la mayora de los prncipes de esta familia3 Aripa fue educado en Roma3 donde
particip en las intrias de la corte imperial3 siendo encarcelado por Tiberio y fa'orecido por
Calula3 que le real una cadena de oro3 semejante a la de 6ierro que 6aba lle'ado en la
prisinH cadena que Herodes posteriormente 6i5o colocar como un ex'oto en el Templo de
!erusal"n.
Aripa consiui de Calula que le nombrase rey de 4turea y Tracontide3 y asimismo
que le traspasase los territorios que antes 6aba obernado Herodes Antipas3 cado en desracia3 y
finalmente la pro'incia de !udea3 con lo que Aripa lle a ser rey de todo el territorio de 4srael3
como lo 6aba sido su abuelo Herodes el :rande.
Aripa 4 siui en parte el prorama de construcciones de su antecesor3 y entre ellas
comen5 el tercer muro de !erusal"n. %rocur tener contentas a las clases sacerdotales dirientes.
G una de las medidas para lorarlo fue perseuir a la nue'a secta de los cristianos3 con quien ya
se 6aban tenido alunos enfrentamientos desde la muerte de #steban. #l primero de los
perseuidos fue Santia'o el .ayor$ el 6ermano de !uan. G as lo dice escuetamente Lucas.
+%or aquel tiempo3 el rey Herodes3 con la peor intencin3 ec6 mano a alunos miembros
de la 4lesia e 6i5o pasar a cuc6illo a /antiao3 6ermano de !uan, <Hec6 8@:8I@=.
.o se puede narrar en menos palabras la suerte del primero de los apstoles que sufri el
martirio. /orprende la diferencia entre esta sobriedad y los detalles abundantes que Lucas nos
transmiti sobre la muerte y martirio del di1cono #steban. %ero este mismo 6ec6o es una prueba
de la credibilidad de nuestro 6istoriador3 que se atiene a las fuentes que posee3 que en este caso
eran bien escasas.
#l martirio de /antiao el $ayor nos consta tambi"n por fuentes extrabblicas3 ya que lo
recoe Clemente Alejandrino3 que es un escritor cristiano del silo 44.
CC
#ste martirio3 que sucedi en el a9o J@3 deja poco espacio para el 'iaje e'aneli5ador de
/antiao a #spa9a3 que 6a sido recoido en otras fuentes y tradiciones3 y que est1 ntimamente
relacionado con su presencia en el %ilar de Uarao5a. A9adamos aqu3 para precisar estos datos3
que la presencia de /antiao el $ayor en #spa9a tiene que ser distinuida y es independiente del
6alla5o de su cuerpo3 que fue trasladado all1 <cf. c.YYY47=.
La condenacin y muerte de /antiao por orden de Aripa3 y precisamente por la espada3
se 6allaba dentro de la jurisdiccin del rey3 ya que "ste posea todos los poderes que Roma antes
se 6aba reser'ado. .ada se dice de un proceso ni de una comparecencia ante el /anedrn. G el
"nero de muerte por la espada m1s bien suiere una acusacin de tipo poltico3 alo as como
+sedicin del pueblo3, ya que un simple pecado de blasfemia por 6aber predicado a !es(s como
Hijo de &ios le 6ubiese lle'ado probablemente a ser lapidado3 como en el caso de #steban.
La ejecucin de /antiao result acepta a los judos3 que qui51 entonces fueron no
(nicamente los sanedritas3 sino tambi"n parte del pueblo. G por ese moti'o3 Herodes3 tan deseoso
siempre de popularidad3 6i5o prender a %edro.
+7iendo Herodes que la muerte de /antiao aradaba a los judos3 procedi a detener
tambi"n a %edro. #ra la semana de %ascua. $and prenderlo y meterlo en la c1rcel3 encarando
de su custodia a cuatro piquetes de cuatro soldados cada uno. Tena intencin de 6acerlo
comparecer en p(blico3 pasadas las fiestas de la %ascua. A6ora bien3 mientras custodiaban a
%edro en la c1rcel3 la 4lesia re5aba a &ios por "l insistentemente, <Hec6 8@:DIL=.
Los presos en estos calabo5os de la Torre Antonia eran uardados se'eramente3 ya que
estaban atados por cadenas a dos soldados3 mientras que otros dos montaban la uardia fuera de
la puerta del calabo5o. La noc6e se di'ida3 se(n el cmputo romano3 en cuatro partes o 'iilias
de tres 6oras cada una3 en las que se rele'aba la uardia formada por cuatro soldados3 que los
Hec6os nombra con el t"rmino t"cnico de tetradium. La detencin de %edro3 lle'ada a cabo
durante las fiestas de %ascua3 en los das de los 1cimos3 proporcionaba al suceso una publicidad
pretendida por Herodes y a la 'e5 mostraba su respeto a la ley juda3 difiriendo para despu"s de
la %ascua la ejecucin del detenido.
+La noc6e antes de que lo sacara Herodes F para ser condenado F estaba %edro
durmiendo entre los soldados3 atado con dos cadenas3 mientras centinelas 6acan la uardia a la
puerta de la c1rcel. #n esto se present el 1nel del /e9or y se ilumin la celda. &1ndole unas
palmadas en el costado3 despert a %edro y le dijo: F &ate prisa3 le'1ntate.
/e le cayeron las cadenas de las manos y el 1nel a9adi: F%onte el cinturn y las
sandalias.
>bedeci y el 1nel le dijo: F [c6ate la capa y si(eme.
%edro obedeci3 sin saber si lo que 6aca el 1nel era real3 pues aquello le pareca una
'isin. Atra'esaron la primera y la seunda uardia y llearon al portn de 6ierro3 que daba a la
calle3 que se abri solo. /alieron3 y al final de la calle3 de pronto3 lo dej el 1nel. %edro
recapacit y dijo: F %ues era 'erdad3 el /e9or 6a en'iado su 1nel para liberarme de las manos
de Herodes y de toda esa expectacin del pueblo judo, <Hec6 8@:CI88=.
!a Crcel de Pedro en la Antonia.
La c1rcel donde %edro fue encerrado estaba situada en la fortale5a Antonia3 que en aquellos tiempos era el cuartel de la
uarnicin romana3 encarada del mantenimiento del orden en el Templo de !erusal"n. Aunque en el .ue'o Testamento
no se la desina con este nombre3 as se la conoca desde que Herodes le cambi el primiti'o de (arts por el de Torre
Antonia en 6onor del triun'iro $arco Antonio.
Haba sido construida por !uan Hircano3 uno de los monarcas de la dinasta macabea. G era tambi"n el palacio de los
prncipes asmoneos. /u estructura era la de un cuadril1tero flanqueado por cuatro torres3 y se al5aba sobre un promontorio
rocoso3 llamado gabbata en 6ebreoH su torre principal3 la situada en el nordeste3 de DC metros3 dominaba todo el recinto
del Templo. #n el centro de la fortale5a 6aba un ran patio F que en el #'anelio de /an !uan se llama )t"ostrotos F
CN
con un pa'imento enlosado3 con estras para las pe5u9as de los caballos y canalones que recoan el aua de llu'ia que
'ertan a una cisterna subterr1nea.
#n el asedio de !erusal"n por las leiones de Tito3 la fortale5a y sus torres fueron enteramente arrasadas3 y los bloques
cados ocultaron3 y a la 'e5 preser'aron3 el empla5amiento de aquel palacioIfortale5a. All3 en un luar que no 6a podido
ser identificado3 estaban los calabo5os en los que fue encerrado %edro.
#l relato minucioso tiene el sello oriinal de %edro3 y probablemente a tra'"s de $arcos3 lle a
Lucas3 quien nos lo transmiti con toda 'i'e5a.
/orprende esta serenidad de %edro durmiendo la noc6e 'spera de su presentacin a
juicio. %edro dorma3 como comenta /an !uan Crisstomo3 +porque se 6aba abandonado
enteramente a &ios., A la 'o5 del 1nel3 %edro se le'anta3 y al 6acerlo se le sueltan y caen sus
cadenas de las mu9ecas o bra5os por donde estaba atado. Casi dormido toda'a3 %edro act(a
como autom1ticamente3 repitiendo los estos que el 1nel le ordena. /e ci9e la t(nica3 porque 6a
de marc6ar3 y se cal5a las sandalias3 que eran unas simples suelas atadas por correas. As
atra'iesa por entre la primera uardia3 que 'iilaba el exterior del calabo5o3 y por la seunda3
que estara en el 'estbulo del edificio de la prisin3 custodiando la puerta de 6ierro de salida
exterior. /i la prisin tu'o luar3 como ya indicamos3 en la Torre Antonia3 sabemos que "sta tena
dos salidas3 una que daba a los patios del Templo y otra 6acia la ciudad3 que es exactamente lo
que el texto indica3 aranti51ndonos una 'e5 m1s la exactitud de la informacin.
%edro3 una 'e5 libre3 se dirie a casa de los suyos y precisamente a casa de $ara3 madre
de !uan $arcos3 donde 6aba numerosas personas que estaban orando en com(n. )Tu" casa era
"sta-
La mencin de la prisin y de las cadenas de Pedro nos lle'a al recuerdo de una fiesta
lit(rica y de una baslica dedicada en Roma a esta conmemoracin del apstol encadenado y
liberado3 y que es la ilesia de /an %edro ad vincula. #sta ilesia es 6oy muy 'isitada3 por
encontrarse en ella la famosa estatua de $ois"s3 esculpida por $iuel ;nel3 que la destinaba al
mausoleo del papa !ulio 44. #n dic6a ilesia se conser'an unas cadenas3 ya 'eneradas desde el
silo 73 que la tradicin se9ala como las del apstol %edro <cf. c.YYY744=
4ncluso la leyenda a9ade que estas cadenas3 que eran dos y que se 6aban conser'ado
separadamente3 cuando se reunieron para compararlas entre s3 se unieron de suerte que a6ora
forman una sola cadena.
/obre estas reliquias3 y otras3 con'iene ad'ertir que la de'ocin del pueblo de otras
"pocas de la 4lesia de tal manera las 'eneraba3 que a 'eces incluso se 6acan y fabricaban
nue'as reliquias por +contacto., #s decir3 que una cadena semejante que tocase los eslabones
oriinales quedaba con'ertida en reliquia3 y al ser lle'ada a otra localidad ella era considerada
reliquia objeto de culto.
%ero dejando a un lado las posibles de'ociones leendarias3 la 6istoria de los ecos nos
lle'a de nue'o a !erusal"n3 donde %edro en plena noc6e est1 esperando a la puerta de la casa de
$ara.
!a Casa de Pedro en 5er*sal6n.
Los arqueloos 6an discutido sobre su identificacin y locali5acin3 y desde el silo 74 se la identific con el cen1culoH
pero no parece que sea el punto de 'ista de Lucas3 ya que "ste 6a mencionado 'arias 'eces el luar de reunin de los
apstoles sin identificarlo con la casa de $ara.
Tres luares 'enerables relacionados con la 'ida de !es(s y de la primiti'a 4lesia 6an sido objeto de encontradas
6iptesis. /no de estos es el cen1culo o 6abitacin en que !es(s celebr con sus apstoles la (ltima Cena. ;tro es el luar
donde los apstoles estaban reunidos cuando !es(s resucitado se les apareci y donde posteriormente recibieron al
#spritu /anto. 3inalmente, esta tercera ubicacin de +la casa de $ara3 madre de !uan $arcos3, adonde %edro lle
despu"s de la liberacin en la c1rcel.
Respecto a la identidad del cen1culo con el recinto de la resurreccin y del %entecost"s3 nada de cierto se sabe. %arece
que la locali5acin del cen1culo se perdi durante las sucesi'as destrucciones de la ciudad de !erusal"nH en tanto que3 ya
CB
en el silo u3 se conser'aba una 4lesia +alta, que podra ser el luar de reunin de los apstoles en el %entecost"s3 como
ya 6emos referido anteriormente <c.44= #n lo que se refiere a la identificacin de dic6o luar con la casa de $ara3
tampoco existen pruebas contundentes en nin(n sentido. /in embaro3 si la sala del %entecost"s era conocida como el
sitio de las reuniones 6abituales de los discpulos3 no parece que %edro3 en aquella noc6e3 6ubiese ido a un luar donde
podra f1cilmente ser encontrado. %or eso nos inclinamos a que la casa de $ara sera otra mansin3 suficientemente
cercana a la Torre Antonia y cuya familia y 6ospitalidad eran bien conocidas por %edro. Lo cual queda indirectamente
comprobado por el 6ec6o de que al muc6ac6o de la casa3 !uan $arcos3 %edro le llamaba +6ijo mo, y fue m1s adelante su
secretario.
+%edro fue a casa de $ara3 la madre de !uan $arcos3 donde 6aba numerosas personas reunidas
orando. Llam a la puerta de la calle3 y una muc6ac6a3 de nombre Rosa3 fue a 'er qui"n era3 y al
reconocer la 'o5 de %edro3 le dio tanta alera que en 'e5 de abrir corri dentro a anunciar que
%edro estaba en la puerta. Le dijeron: +#st1s locaP, #lla se empe9aba en que s3 los otros decan:
+/er1 un 1nel. %edro seua llamando. Abrieron3 y al 'erlo se quedaron de una pie5a. Con la
mano les 6i5o se9as de que se callaran. Les cont cmo el /e9or le 6aba sacado de la c1rcel y
concluy: F A'is1dselo a /antiao y a los 6ermanos, <Hec6 8@:8@I8N=.
La muc6ac6a se llamaba Rosa3 siuiendo una costumbre juda3 que ya recordamos
anteriormente3 de poner a las c6icas nombres de animales o 'eetales como Tamar3 la palmeraH
/usana3 el lirio3 o #dissa3 el mirto.
La c6ica reconoce la 'o5 familiar de %edro3 y por la sorpresa ec6a a correr sin abrir la
puerta. #l comentario de alunos de los reunidos3 +no es %edro3 sino su 1nel3, 6a sido
di'ersamente interpretado: unos quieren 'er en ello una prueba de las creencias de los judos en
los 1neles de la :uarda3 mientras que otros descubren influencias iranias3 pro'enientes de
Uoroastro3 se(n las cuales cada 6ombre tiene un +doble an"lico, que le asemeja en la 'o5 y en
el aspecto.
+Anunciad esto a !acobo3, dice %edro. #ste !acobo o /antiao es el llamado +6ermano, o
pariente del /e9or3 que o5aba de una ran autoridad sobre la 4lesia de !erusal"n. %edro manda
que se le comunique su liberacin3 aunque "l personalmente no lo 6aa3 ya que la prudencia
aconsejaba alejarse cuanto antes de la cercana de Herodes3 a quien la fua de %edro irrit
sobremanera.
+Al 6acerse de da3 se arm un buen alboroto entre los soldados. %reunt1ndose qu"
6abra sido de %edro3 Herodes 6i5o pesquisas3 pero no dio con "l. #ntonces interro a los
uardias y mand ejecutarlos, <Hec6 8@:8B=.
La -uerte de "erodes.
Al llear aqu3 aunque los Hec6os presentan a continuacin otra escena3 6abra que
intercalar un lapso de tiempo que no est1 reistrado en el texto de Lucas. #n efecto3 la muerte de
/antiao el $ayor3 seuida de la prisin de %edro3 tu'o luar en el a9o J@3 y la ida de Herodes a
Ces1rea3 y su muerte3 que se 'a a relatar a continuacin3 sucedieron a mediados del a9o JJ.
La muerte de Herodes tambi"n 6a sido narrada por 2la'io !osefo3 y aunque 6ay alunas
circunstancias que discrepan entre ambos relatos3 los dos coinciden en lo sustancialH y para
nosotros Lucas posee la aranta de su fidelidad 6istrica3 no influida por los oportunismos
polticos de 2la'io !osefo3 del que nos consta que en otras ocasiones 6a deformado la 6istoria.
#sta es la narracin de Lucas: +Herodes baj despu"s de !udea a Ces1rea y se qued all. #staba
furioso con los 6abitantes de Tiro y /idn. G se le present una comisin de ellos que3 despu"s
de anarse a 0lasto3 c6ambel1n del rey3 solicit la pa5 porque reciban los ''eres del territorio
de Herodes.
CA
#l da se9alado3 Herodes3 'estido con el manto real y sentado en la tribuna3 les dirii un
discurso3 y la plebe aclamaba: O7o5 de &ios3 no de 6ombreP
%ero de pronto el 1nel del /e9or le 6iri por 6aber usurpado el 6onor de &ios y expir
rodo de usanos, <Hec6 8@:8AI@D=.
Ga indicamos anteriormente que la ciudad de Ces1rea $artima3 reconstruida y ampliada
manficamente por Herodes el :rande3 fue la sede del obernador romano como tambi"n a6ora
lo era de Herodes3 que desempe9aba la suprema maistratura. All se celebraban unos jueos en
6onor del C"sar reinante3 que era Claudio3 y que tradicionalmente tena luar cada cuatro a9osH y3
qui51 con ocasin de estos jueos3 Herodes recibi la embajada de los tirios y sidonios. #stos
necesitaban estar en pa5 con el rey porque se abastecan en su territorio judo de los ''eres
necesariosH aunque qui51 por otra parte 6aban entrado en conflicto3 debido a que le 6acan la
competencia comercial al puerto 6erodiano de Ces1rea. #n todo caso3 mientras el rey reciba a
esta embajada con el atuendo y esplendor del protocolo3 fue 6erido de una enfermedad3 que
Lucas presenta como un castio de &ios por su persecucin a la 4lesia y por sus pretensiones
blasfematorias.
La causa de su muerte3 +rodo de usanos3, y no ol'idemos que Lucas era m"dico3 es lo
que cientficamente se llama la +6elmintiasis., #l mismo "nero de muerte que afect a Antoco
#pfanes y a Herodes el :rande.
As pereci este primer perseuidor de la 4lesia3 que3 se(n parece3 no tanto intentaba
una persecucin eneral contra la base3 como diramos 6oy3 cuanto una desarticulacin del
mo'imiento pri'1ndolo de sus cabe5as3 de las que una3 /antiao3 pereci y la otra3 %edro3 se
sal' milarosamente.
Vida Posterior de Pedro.
)Tu" fue entonces de %edro- Los Hec6os slo nos informan de que +se fue a otro luar y
que las pesquisas de Herodes no loraron encontrarle.,
/uceda esto 6acia el a9o J@. G /an %edro no 'uel'e a ser mencionado en los Hec6os
6asta el Concilio de !erusal"n3 que tu'o luar en el oto9o del a9o JA. #sto nos deja un inter'alo
de casi siete a9os3 que 6a sido ocupado por di'ersas 6iptesis de los 6istoriadores3 que se
orientan principalmente 6acia dos puntos: Antioqua de /iria y Roma.
$a estancia de 1edro en Antio7ua la conocemos no por "l mismo3 sino por /an %ablo3
que nos 6abla de ella en su Carta a los :alatas <@:88=H pero all trata de una 'isita que 6i5o %edro
a Antioqua3 despu"s del Concilio de !erusal"n. #llo deja abierta la posibilidad de que
anteriormente tambi"n 6ubiese 'isitado Antioqua y permanecido en ella por al(n tiempo3 ya
que 6aba una numerosa comunidad cristiana y tambi"n una m1s numerosa comunidad juda que
6ablaba el arameo y que podra ofrecer a %edro un prometedor campo de apostolado.
>renes3 seuido de /an !ernimo3 es el primero que afirma que %edro fue el primer
obispo de Antioqua. G aunque no parece que posea pruebas con'incentes3 su afirmacin 6a sido
repetida y conser'ada por la tradicin3 6asta con'ertirse en la fiesta lit(rica de la +C1tedra de
%edro en Antioqua3, que se conser'a en el calendario romano el @@ de febrero.
Respecto a la estancia en -oma, es indudable que %edro estu'o all y que fue martiri5ado
y sepultado en la *rbe3 y sobre ello trataremos en su momento oportuno <c.YYY744= La cuestin
aqu y a6ora es saber si en estos a9os blancos de que 'enimos 6ablando %edro 6i5o un primer
'iaje a Roma.
#usebio de Ces1rea y >rosio afirman que %edro 6i5o un 'iaje a Roma en los comien5os
del reinado de Claudio. #ste es el testimonio de #usebio: +Al comien5o mismo del reinado de
NE
Claudio3 la %ro'idencia di'ina3 en su ran bondad y en su amor inmenso por los 6ombres3 lle'
de la mano a la ciudad de Roma a %edro3 el 'aleroso y ran apstol que superaba a los otros con
su 'irtud. Como un 'aliente capit1n de los ej"rcitos de &ios3 lleaba pro'isto de armas celestiales
y traa de >riente para los 6ombres de >ccidente la preciosa mercanca de la lu5 espiritual.,
/i esto es 'erdad3 Pedro ec&) los fundamentos de la com*nidad cristiana en oma$ ya
que en la *rbe existan bastantes cristianos antes de que %ablo llease3 como lo prueba
abundantemente su Carta a los Romanos. %ero en todo caso la estancia de %edro en Roma no fue
muy lara3 ya que lo encontraremos de nue'o en el Concilio de !erusal"n.
Toda esta narracin sobre %edro termina con una frase de cierre3 que 6abra que enla5ar
con el 'iaje que %ablo y 0ernab" 6icieron a !erusal"n para repartir las limosnas con ocasin del
6ambre que all se padeca <Hec6 88:@AIDE= y que ya 6emos narrado en el captulo anterior. %or
tanto3 6ay que dar un salto cronolico entre los dos (ltimos 'ersculos del captulo 8@.
#n este retorno de !erusal"n a Antioqua acompa9aba a %ablo y 0ernab" otro cristiano de
!erusal"n3 llamado 5*an .arcos$ en quien todos los comentaristas reconocen al e'anelista
$arcos. .acido en !erusal"n3 conocedor de la catequesis primiti'a y capa5 tambi"n de escribir
en rieo3 llear1 a ser un compa9ero de apostolado y un secretario de %edro3 del que nos
transmitir1 sus memorias. Ga que3 como dej consinado el escritor %apas: +La preocupacin
principal de $arcos era no omitir nada de lo que 6aba odo de %edro ni decir nada que fuera
falso.,
A !uan $arcos le 'ol'eremos a encontrar en nuestro comentario de los Hec6os <c.Y7444=
Primer Via&e de Palo$ de %#ipre a Panfilia.
El comien5o del captulo 8@ de los Hec6os trae en alunas ediciones un ttulo intermedio: +Los
Hec6os de %ablo3, que abarca desde este captulo 6asta el @B o final de la obra. Ttulo
plenamente justificado3 porque %ablo3 a partir de este momento3 es el protaonista de la
narracin.
#ste relato nos lle'a a Antioqua de /iria3 que desde a6ora 'a a ser el centro difusor del
mensaje cristiano por todo el mundo 6elenista. Ga 6emos descrito esta ciudad y los orenes del
cristianismo en ella <c.Y44=H y a6ora sabemos por Lucas que al frente de la comunidad cristiana
se encontraron profetas y maestros o doctores. *nos y otros tenan la misin muy semejante de
predicar la 0uena .ue'a. %ero los profetas lo 6acan bajo una inspiracin carism1tica muy
(artic*lar del Es(+rit* Santo. /an Lucas nos 6a recoido los nombres de cinco de estos
miembros importantes de la 4lesia antioquena.
#l primer de ellos es %erna/6$ a quien ya conocemos3 y que fiura en cabe5a por su
condicin de deleado de la 4lesia de !erusal"n. %ablo3 por el contrario3 cierra la lista de los
nombrados3 acaso porque 6aba sido el (ltimo en arearse a la nue'a fe. Los otros tres eran
Sime)n$ a(odado Ni'er$ que podramos traducir por +el $oreno,: se trata de un cogno9men
romano que podra desinar la oscuridad de la piel3 sin que esto quiera decir que se trataba de
una persona de la ra5a nera.
!*cio el Cireneo no 6a podido ser identificado3 aunque alunos 6an pretendido que era
el propio e'anelista Lucas3 y si bien ello es posible3 porque el nombre de Lucas podra deri'arse
de Lucius3 sin embaro nos consta por otras fuentes fidedinas que Lucas era natural de
Antioqua.
N8
2inalmente se menciona a .ana&en$ que es un nombre 6ebreo que sinifica
+consolador3, y de "l se afirma que fue s"ntrofos del tetrarca Herodes Antipas3 y dic6a palabra
puede sinificar bien que era 6ermano de lec6e3 es decir3 6ijo de la nodri5a de Herodes3 o qui51
mejor que 6aba sido educado como compa9ero de infancia del tetrarca3 se(n una costumbre
muy admitida de rodear a los prncipes de ni9os y adolescentes de su edad. $ana6en debi de ser
conocido personalmente por Lucas3 y alunos opinan que el e'anelista supo por "l alunas
informaciones que su e'anelio ofrece en exclusi'a sobre la muerte de !uan 0autista3 deollado
por orden de Antipas.
+#n la comunidad de Antioqua eran profetas y doctores 0ernab"3 /imen apodado el
$oreno3 Lucio el Cireneo3 $ana6en3 que se 6aba criado con el tetrarca Herodes3 y /aulo.
*n da en que "stos tenan una reunin lit(rica con ayuno3 dijo el #spritu /anto:
IApartadme a 0ernab" y /aulo para la tarea a la que los 6e llamado.
7ol'ieron a ayunar y a orar3 les impusieron las manos y los despidieron, <Hec6 8D:8I@=.
)Tu" clase de reunin era esta que se tena en la 4lesia de Antioqua- #l texto usa el
'erbo rieo litourg6in, desconocido del rieo cl1sico3 pero usado en la 0iblia de los LYY3
siempre con el sentido de una celebracin sacra. G en este caso3 por tratarse de los cristianos3 la
lituria podra incluir la celebracin de la Cena e*car+stica 4*e centra/a la -ida reli'iosa de
la com*nidad. La misma expresin usa el antiqusimo documento llamado *ida!6, o &octrina
de los Apstoles3 donde tambi"n se cita a los profetas y doctores.
El ay*no asimismo era practicado por los antiuos cristianos como una continuacin de
la piedad juda. G la citada &idaj" aseura que se ayunaba los mi"rcoles y 'iernes3 que son
fec6as que los /antos %adres 6an relacionado con el da de la traicin de !udas y el de la muerte
del /e9orH aunque propiamente no sabemos si estos datos de la *ida!6 ya estaban 'ientes en la
"poca que rese9amos.
!a imposicin de manos no es nin(n rito de ordenacin3 aunque alunos 6ayan
supuesto que sinificaba la ordenacin episcopal. %ero es muy poco probable que 0ernab"3 que
era la persona m1s importante de la 4lesia de Antioqua3 no poseyese ya la plenitud de su
ministerio. G en cuanto a %ablo3 no necesitaba ninuna ordenacin porque 6aba sido eleido
apstol por el mismo !es(s3 como "l lo afirm repetidas 'eces. %or tanto3 la imposicin de manos
fue m1s bien un rito de bendicin3 muy usado ya en aquellos tiempos.
Predi!a!in en %#ipre.
La misin del #spritu y la de la 4lesia lle'an a nuestros dos misioneros3 a quienes
acompa9a !uan $arcos3 a la isla de C6ipre. 7amos a seuirles.
/era el a9o JL de nuestra era3 y probablemente el comien5o de la prima'era en el que se sola
emprender la na'eacin3 cuando /aulo y sus dos compa9eros bajaron desde la ciudad de
Antioqua a /eleucia3 que era su puerto martimo3 situado en la desembocadura del ro >rontes a3
unos DE Silmetros de la capital. G embarc1ndose all3 se 6icieron a la 'ela rumbo a C6ipre3 que
estaba a un centenar de Silmetros de la costa.
!a Isla de C&i(re.
La isla de C6ipre est1 situada en el extremo oriental del $editerr1neo y tiene una extensin de A.ALE Silmetros
cuadrados3 es decir3 @.EEE m1s que todo el arc6ipi"lao canario. #n la AntiKedad3 la isla fue muy celebrada por sus
culti'os de 'ides3 oli'os y cereales y tambi"n por sus minas de cobre3 que dieron nombre a la isla de .upros o del Cobre3
aunque otros afirman que tal nombre pro'iene de la abundancia de sus cipreses.
La isla fue coloni5ada y conquistada sucesi'amente por las potencias colindantes3 6asta que pas a ser posesin
romana. Los judos establecieron all una numerosa colonia con 'arias sinaoas. G &in Casio nos informa de que3 en la
re'uelta3 los judos masacraron a @JE.EEE 6abitantes de la isla3 que es una cifra e'identemente exaerada.
N@
.uestros misioneros arribaron al puerto m1s oriental de la isla3 que era Salamina$ 6oy ceado
por las arenas3 pero que entonces era capa5 de contener una flota de JE trirremes3 se(n aseura
&iodoro /culo.
#n /alamina inauraron una pr1ctica3 que despu"s repetiran3 de ofrecer primeramente la
predicacin de la (uena 5ueva a los creyentes y pros"litos !udos. G as atra'esaron toda la isla
de >riente a >ccidente3 recorriendo los 8LE Silmetros de distancia. G como 6ubieron de
detenerse en los pueblos3 que eran unos quince3 probablemente tardaran unos tres meses 6asta
que llearon a %afos.
%afos3 situada en el extremo occidental de la isla3 era a la sa5n la sede del obernador
romano3 caro que 6aba desempe9ado el famoso escritor latino Cicern. %ropiamente3 la ciudad
se llamaba la .ue'a %afos3 ya que la antiua3 a 8L Silmetros m1s al sur3 6aba sido abandonada
por causa de un terremoto.
,l Pro!nsul Sergio ( el -ago ,limas.
+Atra'esaron la isla 6asta %afos y encontraron all a un mao judo3 profeta falso3 llamado
0ar !es(s3 que 'i'a con el procnsul /erio %aulo3 6ombre juicioso. #l procnsul mand llamar
a 0ernab" y /aulo con deseo de escuc6ar el mensaje de &iosH pero #limas3 o el mao <que eso
sinifica=3 les 6i5o la contra3 intentado disuadir de la fe al procnsul, <Hec6 8D:CIB=.
$ao3 que es una denominacin persa3 al principio desinaba a los sacerdotes de la
reliin de Uoroastro3 mas despu"s se aplic a los c6arlatanes y falsarios que pululaban por
aquellas reiones. G en concreto3 %linio el 7iejo recuerda la existencia de una secta de maos
c6ipriotas. /in embaro3 en este caso3 el 6ec6o de que el procnsul le prestase su fa'or y
atencin parece indicar que #limas no era un 'ular c6arlat1n3 sino una persona 'ersada en las
doctrinas esot"ricas de #ipto3 0abilonia y %ersia3 que es otro de los sinificados de dic6a
palabra.
Lucas llama en esta ocasin a /erio %aulo +procnsul., G en esto pisa terreno firme3 con
su probada exactitud 6istrica. %orque se llamaban +procnsules, los maistrados romanos que
obernaban las pro'incias senatoriales3 mientras que los +propretores, estaban al frente de las
pro'incias imperiales. A6ora bien3 C6ipre 6aba cambiado de condicin administrati'a y
precisamente en el tiempo al que se refiere Lucas era pro'incia senatorial3 y por ello su
obernador correctamente se llama +procnsul.,
/e 6a pretendido encontrar una confirmacin epir1fica de la existencia de este procnsul
/erio %aulo3 y3 aunque alunas atribuciones son dudosas3 el especialista Ramsay opina que una
inscripcin descubierta en Antioqua de %isidia en 8A8@ contiene una cita que se refiere al
procnsul de C6ipre3 /erio %aulo.
.o es extra9o que %ablo c6ocase frontalmente contra el mao 0ar !es(s3 que impeda la
predicacin del e'anelio y que trataba de disuadir al procnsul.
+#ntonces /aulo3 o sea %ablo3 lleno del #spritu /anto3 mirando fijamente al mao
#limas3 le dijo: F T(3 plaado de trampas y de fraudes3 secua5 del diablo3 enemio de todo lo
bueno3 )cu1ndo dejar1s de torcer los caminos derec6os de &ios- %ues a6ora mismo 'a a
descarar sobre ti la mano del /e9or3 te quedar1s cieo y no 'er1s la lu5 del sol 6asta su
momento.
Al instante le en'ol'ieron unas densas tinieblas y buscaba a tientas aluien que lo lle'ara
de la mano. #ntonces3 al 'er aquello3 crey el procnsul3 que estaba impresionado por la doctrina
del /e9or, <Hec6 8D:AI8@=.
ND
A partir de esta ocasin3 Saulo va a ser llamado 1ablo por nuestro 6istoriador Lucas. G la
ra5n de este cambio de nombre 6a sido objeto de 'arias 6iptesis. Acaso la m1s conruente sea
que %ablo3 a partir de este momento3 comien5a a predicar m1s en el mundo recorromano3 no a
sus correliionarios judos3 sino a oyentes recorromanos y paanos3 ante quienes prefiere
utili5ar el nombre latino que le corresponda como ciudadano romano. #s posible adem1s que no
quisiese utili5ar el nombre de /aulo o /a(l porque la transcripcin riea de este nombre sonaba
con un sentido un tanto ridculo a los odos 6elenistas.
Aunque nada se dice de que el procnsul se bauti5ase3 de 6ec6o la expresin +el
procnsul crey, podra bien incluir el bautismo. .ada sabemos despu"s de este maistradoH
aunque una leyenda antiua que se reflej en el martiroloio romano3 pero sin fundamento
6istrico3 identifica al procnsul con un %ablo obispo3 nombrado por el apstol %ablo para la
sede de .arbona en 2rancia.
"a!ia Perge de Panfilia.
&e nue'o %ablo3 a quien a6ora se cita en primer luar3 con sus dos compa9eros3 se 6ace a la 'ela en
%afos y toma rumbo norte 6acia %anfilia. 2ue en este momento cuando Juan 'arcos los dej y se 'ol'i a
!erusal"n. Tui51 el jo'en acompa9ante se asust ante el dinamismo de %ablo3 que se propona
a6ora diriirse 6acia el .orte y atra'esar la temible cordillera del Tauro. > tal 'e5 esto no 6aba
entrado en el prorama inicial de la e'aneli5acin en C6ipre. #n todo caso3 !uan $arcos se
separ de su to 0ernab" y del apstol %ablo3 a quien parece disust la actitud 'acilante del
jo'enH aunque m1s adelante lo 'eremos de nue'o enteramente reconciliado con "l.
&eba de ser el oto9o del JL cuando %ablo y 0ernab" se embarcaron en %afos3 rumbo
norte 6acia la costa de %anfilia3 donde al cabo de un par de das desembarcaron3 probablemente
en el puerto de Atala3 que 6oy se llama Adalia3 desde donde por barca3 remontando el ro Cestro3
llearon a %ere.
!a re'i)n de Pan,ilia$ como parece suerir su nombre3 pan filn <todas las ra5as=3 estaba
poblada por una me5cla 'ariada de pueblos3 y su territorio consista en una banda costera de unos
DL Silmetros de anc6o por 8DE de laro3 cerrada por el norte por la cadena monta9osa del Tauro.
#stas monta9as impiden que baje sobre la llanura el aire fro del norte3 por lo que las tierras son
calientes y en parte pantanosas3 insalubres y expuestas a la malaria. Alunos suponen que la
bre'edad de la estancia de %ablo en estas reiones se debi probablemente a la insalubridad del
clima.
Per'e era la capital de la rein y distaba unos doce Silmetros de la costa. #ra tambi"n
el centro del culto de la diosa Artemisa3 muy extendido por toda el Asia $enor3 y que es la
misma a quien los romanos llamaban &iana. G a ella se le 6aba eriido un templo del que 6oy
slo restan las ruinas.
Los dos amios3 %ablo y 0ernab"3 ya sin la compa9a de !uan $arcos3 emprendieron la
penosa empresa de cru5ar la cadena del Tauro a tra'"s de los desfiladeros friios3 donde los
cambios de temperaturas son repentinos y sobre los que a 'eces se abaten 'iolentas tempestades
de nie'e. %ara colmo de males3 los pasos estaban infestados de bandoleros que asaltaban y
mataban a los caminantes3 6asta el punto de que los romanos establecieron all un destacamento
militar para proteerlos.
Tui51 refiri"ndose a estas pelirosas tra'esas3 %ablo escribira m1s adelante a los
Corintios: +Les ano a fatias. OCu1ntos 'iajes a pie con peliros de ros3 con peliros de
bandolerosP, <@ Cor 88:@DI@C=.
NJ
&espu"s de tres das de camino cuesta arriba3 siuiendo el curso del ro Cestro3
descendieron 6acia la meseta de %isidia3 atra'esando bosques de cedros y pinos3 entre los que se
abran praderas campestres con o'ejas3 cabras y alunas pelirosas manadas de b(falos.
2inalmente3 al cuarto da3 di'isaron el extenso 'alle donde se encontraba Antio4*+a de Pisid+a3 a
una altura de 8.@EE metros3 al borde de un mara'illoso lao alpino de unos NLE Silmetros
cuadrados de extensin3 y al pie del imponente maci5o de /ult1n &a63 que era un 'olc1n
extinuido. All entraremos en nuestro prximo captulo.
Primer Via&e$ Antio'uia de Pisidia.
Estamos acompa9ando a %ablo en su primer 'iaje apostlico3 que 6a tenido su punto de partida
en Antioqua de /iria <que no 6ay que confundir con Antioqua de %isidia3 ya que 6aba 'arias
ciudades con ese mismo nombre= #n este 'iaje3 despu"s de una estancia en C6ipre3 %ablo se
embarc rumbo norte 6acia la costa meridional de Asia $enor en la rein llamada %anfilia3
cuya capital3 %ere3 'isit bre'emente para proseuir 6acia el norte a la rein de %isidia.
El P*e/lo De !os Galatas
Los 1latas3 a quienes los rieos llaman ,6ltoi, son el mismo pueblo al que nosotros llamamos +celtas3, y de quienes
!ulio C"sar escribi en un conocido texto de sus :uerras de las :alias: +*na de las tres partes de la :alia est1 6abitada
por aquellos que en su propia lenua se llaman +celtas., y en la nuestra se llaman +alos., #s decir3 se trata de un pueblo
de ra5a erm1nica3 que 6abitaba a las orillas del Rin3 alunas de cuyas pererinaciones le lle'aron a los extremos
occidentales de #uropa3 donde toda'a quedan restos de la toponimia en la 0reta9a 2rancesa3 4rlanda y en la :alicia de
#spa9a.,
>tros rupos3 en cambio3 emiraron 6acia >riente3 atra'esando las reiones balc1nicas3 donde toda'a 6oy se conser'a
una :alit5ia3 y llearon finalmente al Asia $enor3 al sur del $ar .ero. All se establecieron en aquella rein que se
llam :alacia3 y constituyeron despu"s la pro'incia romana del mismo nombre3 cuya capital era Ancira3 que es 6oy
AnSara3 capital de Turqua.
#n la "poca de /an %ablo pertenecan a :alacia alunas de las ciudades que "l e'aneli5 en su primer 'iaje. %ero
posteriormente &iocleciano desmembr de dic6a pro'incia la parte meridional3 con lo que el nombre de :alacia se aplic
despu"s solamente a la rein norte. &e tal manera estos alos asi1ticos3 por su lenua y cultura3 conser'aban una
personalidad distinta en medio de otros 6abitantes friios y rieos3 que a esta parte se la llam :aloI:recia3 o :recoI
:alia. G muc6os a9os despu"s /an !ernimo3 en el silo 47 de nuestra era3 testimoniaba que en estas partes se 6ablaba
una lenua muy parecida a la de Tr"'eris de 2rancia.
Pisidia$ en la "poca de nuestra 6istoria3 formaba parte de un abiarrado conjunto de pueblos3
arupados administrati'amente por los romanos en la pro'incia de +:alacia3, que tambi"n
comprenda la parte oriental de 2riia y Licaonia. #sta :alacia era una pro'incia imperial
obernada por un proIpretor con atribuciones militares. :alacia se denominaba as por estar
6abitada por unos alos asi1ticos3 llamados 1latas.
#n esta rein de :alacia3 y al borde del lao que 6emos mencionado3 se le'antaba la
ci*dad de Antio4*+a$ que era una de las muc6as que tenan este nombre toponmico3 deri'ado
de +Antoco3, que sinifica +el que se mantiene enfrente3 que pre'alece3, por tanto3 +el
'encedor3, que fue ttulo aplicado a muc6os reyes de la dinasta de los sel"ucidas.
Antioqua3 en el momento en que a ella llea %ablo3 era una colonia romana con derec6o
it1lico3 poblada por 'eteranos3 pero tambi"n 6abitada por muc6os judos por ra5n de una
floreciente industria de curtidos y por los pri'ileios concedidos por !ulio C"sar3 a la 'e5 deudor
y protector de los 6ebreos3 y cuyo asesinato ellos tanto lamentaron. 2inalmente3 en dic6a ciudad
6aba paanos de 'arias ra5as y reliiones3 entre los cuales floreca el culto a una di'inidad
astral3 que era el doble masculino de la luna3 que ellos llamaban $en y los romanos Lunus.
NL
Predi!a!in de Palo en la Sinagoga.
#n este ambiente3 tan di'erso en la lnea 6umana y cultural3 nuestros predicadores %ablo
y 0ernab" escoieron para estreno de su apostolado la sinaoa3 que probablemente se 6allaba
situada a orillas del ro Antio que la pro'ea de aua para las purificaciones.
/an Lucas nos 6a conser'ado en el Libro de los Hec6os lo que podemos llamar un
esquema de la predicacin de San 1ablo a los !udos, que sin duda se repiti en muc6as
sinaoas. #l sermn de %ablo consta de tres partes3 di'ididas entre s por el apostrofe +7arones
y 6ermanos.,
+7arones y 6ermanos: #l &ios de este pueblo 4srael elii a nuestros padres y multiplic
al pueblo cuando 'i'an como forasteros en #ipto. Con bra5o potente los sac de all3 los
soport unos cuarenta a9os en el desierto3 extermin siete naciones en el pas de Cana1n y les dio
en posesin su territorio. Todo esto dur unos cuatrocientos cincuenta a9os. Lueo les dio jueces
6asta el tiempo del profeta /amuel. #ntonces pidieron un rey y &ios les dio a /a(l3 6ijo de Tuis3
de la tribu de 0enjamn3 que rein cuarenta a9os. Lo depuso y le sucedi como rey &a'id3 de
quien 6i5o esta alaban5a: +#ncontr" a &a'id3 6ijo de !es"3 un 6ombre a mi usto que cumplir1
todos mis preceptos., /e(n lo prometido3 &ios sac de su descendencia a un /al'ador para
4srael3 !es(s.
Antes de que lleara3 !uan predic a todo 4srael un bautismo para que se arrepintieran3 y
cuando estaba para acabar la 'ida deca: )Tui"n pens1is que yo sea- .o soy yo "se: mirad que
detr1s de m 'iene uno a quien no mere5co desatar las sandalias, <Hec6 8D:8NI@L=.
#n esta primera parte del discurso3 %ablo 6ace un resumen de la 'ocacin de 4srael3 que
termina en la promesa de un sal'ador3 que precisamente es !es(s3 anunciado por !uan 0autista.
#n la segunda parte de este discurso3 %ablo les 'a a 6ablar directamente de !es(s.
+7arones y 6ermanos3 descendientes de Abra6am3 a nosotros se nos 6a en'iado este
mensaje de sal'acin. %orque los 6abitantes de !erusal"n y sus jefes no reconocieron a !es(s3 y al
condenarlo cumplieron las profecas que se leen cada s1bado. Aunque no encontraron nada que
mereciera la muerte3 le pidieron a %lalo que lo mandara ejecutar. G cuando cumplieron todo lo
que estaba escrito sobre #l3 lo bajaron del madero y sepultaron. %ero &ios lo resucit de la
muerte. &urante muc6os das se apareci a los que 6aban ido con #l de :alilea a !erusal"n y
ellos son 6asta a6ora sus testios ante el pueblo. G nosotros os anunciamos el cumplimiento de la
promesa que fue rec6a5ada y que &ios la 6a cumplido para nuestros 6ijos resucitando a !es(s3
se(n est1 escrito en el salmo seundo: +T( eres mi Hijo3 yo te 6e enendrado., G en otro luar
dice: +.o permitir" que tu santo 'ea la corrupcin., A6ora bien3 &a'id3 cumplida la misin que
&ios le dio para su "poca3 muri3 se lo lle'aron con sus padres3 y su cuerpo se corrompi. #n
cambio3 aquel a quien &ios resucit no se 6a corrompido, <Hec6 8D:@CIDN=.
Ltf tercera parte del discurso paulino contiene una ex6ortacin a creer en !es(s3 que es quien
alcan5a la 'erdadera justificacin y perdn de los pecados.
+%or tanto3 sabedlo bien3 6ermanos3 se os anuncia el perdn de los pecados por medio de
#l y asimismo la re6abilitacin de todo aquello que no conseuisteis por la Ley de $ois"s3 y eso
lo obtendr1 por su medio todo el que crea. $irad3 por tanto3 y no 'ena sobre 'osotros lo que se
dijo por los profetas: +mirad lo que rec6a51is y admiraos y morios de espanto3 pues una obra 'oy
a 6acer yo en 'uestros das3 una obra que no creer"is si aluno lo anuncia, <Hec6 8D:DBIJ8=.
A!epta!in ( )e!#a9o de los Judos.
Cuando salieron los judos de la sinaoa3 le roaron a %ablo que les 'ol'iese a 6ablar el
prximo s1bado sobre estas mismas cosas. G una 'e5 que qued disuelta la reunin3 muc6os de
NC
los judos y de los pros"litos adoradores de &ios siuieron a %ablo y 0ernab"3 quienes3
con'ersando con ellos3 les persuadan a 4*e (erse-erasen ,ieles a la 'racia de Dios. #l discurso
de %ablo3 sin duda3 6i5o sensacin no slo en los oyentes3 sino en otros que oyeron 6ablar a los
que 6aban asistido. G3 partiendo de la judera3 la palabra fue de boca en boca por toda la ciudad3
de suerte que al s1bado siuiente se conre una enorme muc6edumbre para escuc6ar a %ablo.
+#l s1bado siuiente casi toda la ciudad acudi a or el mensaje del /e9or. Al 'er el
ento3 los judos se llenaron de en'idia y se oponan con insultos a las palabras de %ablo.
#ntonces %ablo y 0ernab" dijeron sin contemplaciones: era menester anunciaros primero
a 'osotros el mensaje de &iosH pero como nos rec6a51is y no os consider1is dinos de la 'ida
eterna3 sabed que 'amos a dedicarnos a los paanos. As nos lo 6a mandado el /e9or: Go te 6ar"
lu5 de las naciones3 para que lle'es la sal'acin 6asta el extremo de la tierra, <Hec6 8D:JJIJN=.
#l momento que se nos describe en los Hec6os es trascendental en la 'ida de %ablo y de
la 4lesia. Aunque el Apstol conoca la uni'ersidalidad del mensaje de !es(s3 se trataba m1s
bien de una uni'ersalidad de destino y de derec6oH mas a6ora3 en Antioqua3 ante el rec6a5o de
los judos3 la uni'ersalidad se con'ierte en un 6ec6o3 en catolicidad$ que ser1 el t"rmino que
despu"s emplear1 la 4lesia para desinar su destino y expansin uni'ersal.
%ablo3 sin duda3 conoca este destino de la fe en Cristo3 tal 'e5 por re'elacin personal3
pero en todo caso por transmisin de los apstoles3 que as se lo 6aban odo ense9ar al $aestroH
aunque qui51 "l no conociese aquel episodio de la infancia de !es(s cuando el anciano /imen3
en el Templo de !erusal"n3 con ocasin de la purificacin de $ara y presentacin del .i9o3 dijo
de "ste que sera +lu5 para re'elacin de las entes y loria para su pueblo 4srael., /in embaro3
eso ya lo 6aba anunciado 4saasH aunque sus palabras 6aban quedado oscurecidas y casi
ol'idadas a causa de la peculiar idiosincrasia del pueblo judo3 que imainaba detentar el
monopolio de la re'elacin y del amor de &ios. #sta es la profeca de 4saas3 en el captulo JA.
+As nos 6a ordenado el /e9or: +Te estable5co como lu5 de las naciones a fin de que
lle'es la sal'acin 6asta los (ltimos confines de la tierra, <Hec6 8D:JN=.
#l efecto de la predicacin de %ablo fue inmediato y letificante. G3 una 'e5 m1s3 Lucas se
complace en reistrar esta consecuencia o5osa de la fe en los nue'os creyentes.
+Cuando los paanos oyeron esto3 se aleraron muc6o y alababan el mensaje del /e9or. G
cuantos estaban destinados a la 'ida eterna creyeron, <Hec6 8D:JB=.
/in duda que %ablo3 siempre atento a los caminos y puertas que le abra el #spritu3
apro'ec6 aquella excelente coyuntura y permaneci durante al(n tiempo en Antioqua de
%isidia y por los pueblos cercanos a la metrpoli3 alunos de los cuales bordeaban el lao. Hay
quienes suponen que %ablo permaneci all durante seis meses3 incluso 6asta un a9oH y3 como
6aba sido expulsado de la sinaoa3 utili5ara las casas pri'adas como centro de ense9an5a y de
difusin del mensaje cristiano3 e incluso formara tambi"n a alunos maestros y catequistas que
lo propaasen. %recisamente3 escribiendo %ablo m1s adelante a los cristianos de :alacia3 les
recordar1 a estos auxiliares en el apostolado +cuando uno est1 instruy"ndose en la fe F les
escribe F3 d" al catequista parte de sus bienes, <:al C:C=.
/in embaro3 aquel estado pacfico de cosas no dur por muc6o tiempoH porque los
judos3 que estaban molestos por la difusin de la nue'a doctrina3 suscitaron un tumulto popular
contra los misioneros.
+#l mensaje del /e9or se iba difundiendo por toda la reinH pero los judos incitaron a
las se9oras distinuidas y adictas a los principales de la ciudad que pro'ocasen una persecucin
contra %ablo y 0ernab"3 y los expulsaron del territorio, <Hec6 8D:JAILE=.
NN
La existencia de 'r*(os n*merosos de m*3eres$ captadas por la reliin juda3 se 6a
comprobado en numerosas ciudades del mundo recorromano. #llas se sentan atradas por la
piedad del culto 6ebreo3 que no aplicaba a las mujeres las exiencias leales que resultaban tan
pesadas e intolerables a los 'arones.
#s probable que estas se9oras3 pertenecientes a una clase social media alta3 no actuaran
directamente sino3 que m1s bien mo'ieran a sus maridos y los incitaran a molestar a los
misioneros para 6acerles imposible su apostolado. La persecucin debi de ser bastante 'iolenta3
puesto que %ablo3 muc6os a9os despu"s3 anciano ya y encarcelado en Roma3 al escribir a su
discpulo Timoteo3 le recuerda las persecuciones que tu'o que sufrir por la palabra de &ios y
nombra expresamente Antioquia <@ Tim D:8E=.
0ernab" y %ablo3 al abandonar la ciudad3 se sacuden el pol'o de sus pies3 o3 mejor a(n3 de
sus sandalias. /e trata de un esto que el piadoso israelita 6aca cuando reresaba a 4srael de
'uelta de un pas infiel del que no quera traerse consio ni siquiera el pol'o de sus caminos. G
!es(s lo 6aba aconsejado as en una de las instrucciones que dio a sus discpulos sobre cmo
comportarse ante el rec6a5o de sus oyentes <Lc 8E:88=.
As3 pues3 0ernab" y %ablo se fueron de Antioquia de %isidia sin querer lle'arse nada de
ella3 aunque dejaban detr1s de s el o5o y el espritu del e'anelio3 que quedaba slidamente
establecido en aquella ciudad.
Hoy nada nos queda de la floreciente comunidad de Antioquia de %isidia ni de su ciudad.
Tras el ol'ido y destruccin de los silos3 de nue'o en 8BDD un sacerdote brit1nico de #smirna3
llamado Arundel3 descubri las ruinas de Antioquia de %isidia3 cerca de la ciudad turca de
!alobausc63 donde las exca'aciones 6an re'elado3 entre otras edificaciones3 un mara'illoso Arco
del Triunfo a la memoria del emperador Auusto3 as como los cuarteles de la uarnicin
romana.
Primer Via&e$ I!onio ( )egreso a Antio'uia.
!a siuiente etapa de la e'aneli5acin en este primer 'iaje de %ablo se llama la ciudad de
Iconio$ perteneciente a la rein de Licaonia. #l nombre de esta ciudad subsiste en la actual
ciudad turca de Ronie63 que se 6alla a unos 8EE Silmetros de distancia de Antioquia de %isidia.
#l camino discurre a tra'"s de una llanura3 seca y pol'orienta en 'erano y cubierta de nie'e en
in'ierno3 que3 al fundirse3 queda en parte estancada3 formando un terreno pantanoso e insalubre.
Al final de estas penosas jornadas3 que suponen tres o cuatro das de marc6a3 los caminantes
di'isaron en el 6ori5onte la ciudad de 4conio como un oasis de exuberante 'eetacin.
Los iconios estaban orullosos de la antiKedad y belle5a de su ciudad3 que recientemente
6aba sido fa'orecida por el emperador Claudio3 quien le concedi el nombre de ClaudioIconioH
y a la sa5n la ciudad estaba 6abitada por 1latas ya 6eleni5ados3 por 'eteranos romanos y por
una floreciente colonia juda.
#n 4conio se repiti la predicacin de los misioneros3 seuida de la aceptacin de la
nue'a doctrina por sus oyentes. G como 4conio era un importante centro industrial de productos
textiles de lana3 es muy probable que %ablo encontrara all trabajo y que permaneciera en aquel
luar durante 'arios meses.
Como es frecuente en 6aiorafa3 estamos en presencia de un 6ec6o 6istrico sobre el
que se 6a abatido la fantasa de una leyenda. /in embaro3 la existencia de una Santa Tecla$
NB
m1rtir de 4conio3 citada por /an %ablo3 est1 bien probada por la existencia de su culto muy
primiti'o y bien documentado3 incluido en muc6os +santorales, primiti'os. Tambi"n a la 4lesia
espa9ola lle la fama de la santa3 y en particular a Tarraona3 colocada bajo el patrocinio de
dic6a santa. G asimismo se conser'a una pintura del :reco. &ejando a un lado 6istoria y leyenda3
la dura realidad fue que se repiti en la ciudad de 4conio el doble esquema de la aceptacin
o5osa y del rec6a5o 'iolento3 6asta el extremo tal que los apstoles tu'ieron que abandonar
apresuradamente la ciudad para no ser apedreados. /in embaro3 tambi"n aqu dejaron fundada
una comunidad cristiana que con el tiempo lleara a con'ertirse en un floreciente patriarcado3
cabe5a de 8J ciudades.
!a !eyenda de Pa/lo y Tecla.
A modo de par"ntesis3 m1s bien curioso que 6istrico3 podramos recordar aqu la llamada 6istoria de Tecla3 muy citada
por los 6istoriadores y /antos %adres de la AntiKedad cristiana3 cuyo principal documento son las Actas de 1ablo "
0ecla. Aunque se trata de un documento apcrifo del cual se rea /an !ernimo3 sin embaro3 este mismo aceptaba que
podra 6aber debajo de la leyenda un n(cleo 6istrico que bre'emente resumiremos aqu.
Al acercarse los misioneros a 4conio3 les sali al encuentro un tal >nesforo3 en cuya modesta casa %ablo reuni a sus
primeros oyentes. $as desde una mansin prxima3 donde 6abitaba una familia noble3 una 6ija de esta familia3 llamada
Tecla3 toda'a muy jo'en3 pero que ya estaba prometida en matrimonio3 oa asiduamente la predicacin de %ablo3 y en
particular lo que el Apstol predicaba sobre la 'irinidad. Tecla3 atrada por esta predicacin3 decidi renunciar a las
prometidas nupcias3 por lo que los familiares3 airados ante esta resolucin3 pensaron que la jo'en 6aba sido 6ec6i5ada por
%ablo3 que as fue encarcelado por ejercer artes m1icas.
Tecla3 sobornando a los porteros de su casa y a la uardia de la c1rcel con alunos realos3 entr en el calabo5o3 donde
%ablo la instruy en la fe cristiana y donde la bauti5. %ero al ser sorprendida por sus familiares3 se oriin en la ciudad
un tumulto tal entre partidarios y enemios de %ablo3 que esto fue causa de que los misioneros tu'ieran que 6uir.
La persecucin 6a perturbado de nue'o la tarea e'aneli5adora de %ablo3 aunque no se rompi el
6ilo del 'iaje3 ya que el Apstol cumpla a la letra el consejo que en otro tiempo diera !es(s: +/i
os persiuen en una ciudad3 id a otra., G esta 'e5 %ablo3 dejando atr1s el oasis de 4conio3 se
dirii 6acia el sur por el territorio in6spito de Licaonia3 y3 atra'esando por una meseta
esteparia3 a unos JE Silmetros de distancia3 lle a la peque9a ciudad de !istra$ cuya exacta
locali5acin se 6a perdido.
Los licaonios eran un pueblo inculto y supersticioso. Las condiciones de 'ida eran muy
duras. G especialmente se 6aca sentir la falta de aua3 que slo se conseua exca'ando
profundamente. #l 6istoriador rieo #strabn nos informa de que el pueblo licaonio era
predominantemente de pastores y que abundaban los reba9os de cabras y de onaros. #l onaro3
como su nombre rieo indica3 era un asno sal'aje3 de mayor talla que nuestros burros3
sumamente difciles de domesticar y cuya carne era muy estimable.
La incultura suele ir unida frecuentemente a la supersticin3 y en el caso de los licaonios
"sta les 6aba lleado a tra'"s de los rieos3 portadores de la leyenda mitolica de los dioses
Ueus y Hermes3 que eran los mismos a quienes los romanos llamaban !(piter y $ercurio.
El .ito de 2ilemon y %a*cis.
/e(n esta leyenda3 este par de dioses 6aban bajado a la tierra para indaar los sentimientos de 6ospitalidad de los
6ombres y se 6aban 'isto rec6a5ados en todas partesH 6asta que llearon3 precisamente en esta rein de Licaonia3 a una
peque9a cabana de pastores donde 'i'a una pareja piadosa3 llamados "l 2ilemn y ella 0aucis3 que acoieron
espl"ndidamente3 en medio de su pobre5a3 a los dos 'isitantes. Complacidos por ello3 al da siuiente Ueus les declar
qui"nes eran y les prometi cumplirles un deseo: pero ellos slo le pidieron la racia de conser'arse sanos y unidos 6asta
la ancianidad y morir juntos el mismo da.
Ueus les concedi sus deseos3 y tras muc6os y felices a9os3 al morir ambos a la 'e53 Ueus los tranform en 4rboles:
0aucis en una encina y 2ilemn en un tilo3 que entrela5aron para siempre sus ramas. >'idio poeti5 esta leyenda en su
'etamorfosis.
[ste trasfondo mtico de Ueus y Hermes 'a a manifestarse en seuida en un suceso que aconteci en la ciudad.
NA
%ura!in milagrosa de un !o&o.
+Resida en Listra un 6ombre in'1lido de las piernas3 reno de nacimiento3 que nunca
6aba podido andar. #ste escuc6aba las palabras de %ablo. %ablo lo mir fijo y3 'iendo que tena
una fe capa5 de curarlo3 le rit: F OLe'1ntate3 ponte derec6o en pieP
#l 6ombre dio un salto y ec6 a andar. Al 'er lo que %ablo 6aba 6ec6o3 el ento exclam
en lenua licaonia: +&ioses en fiura de 6ombres 6an bajado a 'isitarnos., A 0ernab" lo
llamaron Ueus y a %ablo Hermes3 porque era el porta'o5. #l sacerdote del templo de Ueus3 que
estaba a la entrada de la ciudad3 6i5o lle'ar a las puertas toros y uirnaldas3 y con la ente quera
ofrecerles un sacrificio, <Hec6 8J:BI8D=.
#ste milaro de la curacin de un cojo de nacimiento ofrece una cierta semejan5a con el
que %edro y !uan3 en !erusal"n3 a la entrada del Templo3 6icieron curando a un cojo. Alunos
crticos 6an pretendido nearle credibilidad3 aseurando que es +una narracin doble, del mismo
milaro3 que probablemente es una in'encin de Lucas para refor5ar el paralelo entre %edro y
%ablo y manificar as la fiura de su 6"roe. %ero la realidad es que se trata de dos milagros
diferentes aunque semejantes3 que3 al ser narrados por el mismo autor3 no es extra9o que se
describan con palabras muy afines. #l milaro de !erusal"n est1 descrito por Lucas3 con muc6o
m1s detalle que el de Listra3 ya que en este (ltimo el acento de la narracin se coloca sobre lo
que sucedi con ocasin del milaro3 es decir3 la pretendida adoracin de los licaonios a 0ernab"
y %ablo3 a quienes 6aban tomado por dioses.
La idea de una presencia y de una 'isita de los dioses entre los 6ombres estaba 'iente en
el paanismo 6elenstico3 que no 6aca distinciones entre lo que ellos pensaban que era la
realidad del mundo >lmpico y las leyendas con que se la poeti5aba. Todo esto3 a9adido a una
tradicin local sobre la 'isita de !(piter y $ercurio3 explica la actitud de los licaonios en un
momento emocional producido por una curacin tan portentosa.
/upuesta la pretendida di'ini5acin de los 'isitantes3 es f1cil el reparto de papeles. Ueus
se le atribuye a 0ernab"3 quien3 se(n la tradicin3 era persona corpulenta y que permaneca
ordinariamente silencioso3 mientras que %ablo asuma el papel de $ercurio o Hermes3 que era el
mensajero de los dioses y portador de la palabra3 ya que %ablo era el que m1s frecuentemente
6ablaba.
)Tu" actitud tomaron los apstoles ante tal intento de di'ini5acin-
+Al enterarse los apstoles 0ernab" y %ablo3 se rasaron las 'estiduras y rompieron por
medio del ento ritando: )Tu" 6ac"is3 6ombres- .osotros somos ente iual que 'osotros. G la
0uena .oticia que os predicamos es que dej"is los dioses falsos y os con'irt1is al &ios 'i'o que
6i5o el cielo3 la tierra3 el mar y todo lo que contiene.
#n las pasadas edades #l dej que cada pueblo siuiera su camino3 aunque siempre se dio
a conocer por sus beneficios mandando desde el cielo estaciones f"rtiles3 llu'ias y cosec6as3
d1ndonos comida y alera en abundancia. Con estas palabras3 aunque a duras penas3 disuadieron
al ento de que les ofreciesen sacrificios, <Hec6 8J:8JI8B=.
#l rito sacrificial de los licaonios entraba en el culto idol1trico del paanismo. La
eleccin del toro como 'ctima est1 justificada en este caso3 porque dic6o animal3 en la mitoloa
recorromana3 estaba especialmente consarado a !(piter. G en cuanto a las uirnaldas tejidas de
ramas y flores3 tal era el uso corriente en los sacrificios3 donde se adornaban con ellas el altar3 las
'ctimas y aun los mismos oferentes.
:rande fue la sorpresa que los apstoles recibieron al 'er todo esto3 ya que no 6aban
entendido 6asta entonces lo que la ente 6ablaba por 6acerlo en la lenua nati'a3 que era el
licaonio. Aunque eneralmente los 6abitantes de todas aquellas reiones entendan la lenua
BE
riea3 sin embaro3 es bien sabido que en ciertos momentos admirati'os y emocionales se
recurre a la lenua materna3 y en ese caso el licaonio resultaba desconocido para los misioneros.
Las palabras de %ablo nos proporcionan el primer esquema de una predicacin e8presa "
e8clusivamente dirigida a paganos. #n aqu"lla se insiste de manera elemental en la existencia de
un &ios que es el Creador3 que3 frente al politesmo3 es el (nico creador de todo lo que existe y
que en su pro'idencia les 6a ido bendiciendo con sus dones3 entre los que menciona
expresamente la llu'ia3 tan necesaria en aquellas reiones esteparias donde era condicin
indispensable para las cosec6as3 as como la comida y la alera de 'i'ir.
,n!uentro %on +imoteo.
.o sabemos 6asta qu" punto los 6abitantes de Listra comprendieron el sentido de lo que
%ablo les predicabaH aunque por indicaciones posteriores conocemos que alunos abra5aron la fe.
#ntre "stos 6ubo una familia3 aunque no eran licaonios3 sino judos3 y en ella un
muc6ac6o que 6aba de establecer con %ablo una unin y amistad que sobre'i'ira a la muerte
del Apstol3 y el nombre de este jo'en era Timoteo <Temeroso de &ios=
Los detalles de este primer encuentro de %ablo con quien sera uno de sus discpulos m1s
queridos se 6allan en la (ltima carta que se conser'a del Apstol3 es decir en la seunda #pstola
a Timoteo.
#n medio de la ciudad de Listra3 %ablo y 0ernab" encontraron acoida en una piadosa
familia juda que constaba de tres personas. La de m1s edad era la abuela3 que se llamaba !oida<
la de en medio era su 6ija E*nice < buena 'ictoria=3 cuyo esposo3 probablemente un funcionario
romano o rieo3 ya 6aba muerto. G el m1s jo'en de los tres era el 6ijo de ese matrimonio3
llamado Timoteo$ que contaba entonces quince a9os y que 6aba sido educado en la piedad juda
por su madre y abuela. Tui51 por esto el car1cter de Timoteo se 6allaba dotado de una fina
sensibilidad y a la 'e5 de cierta timide53 explicable en aquellos 'arones que se 6an educado
exclusi'amente entre mujeres.
Timoteo es qui513 entre todos los discpulos de %ablo3 el que mantu'o con "l un trato m1s
asiduo y o5 de una confian5a m1s familiar. &e estos discpulos y compa9eros de apostolado3
Timoteo es el que se 6alla nombrado m1s 'eces <8C= en el epistolario paulino3 en comparacin
con otros: Tito <8D=3 /ilas <8@=3 0ernab" <L= y !uan $arcos <D= #l 6ec6o de que %ablo conoci a
Timoteo cuando era un adolescente 6i5o que le conser'ase un particular afecto casi paternal3 que
se manifiesta frecuentemente en sus cartas: +Hijo mo queridsimo y fiel,<8Cor J:8N=.
+Colaborador aut"ntico, <Rom 8C:@8=. +Hijo letimo en la fe, <8 Tim 8:8=. +&e quien s" que fue
educado en la piedad 6ebrea desde ni9o, <@ Tim D:8L=. G a quien %ablo3 ya 'iejo y en la prisin
romana3 escribe: +%rocura 'enir pronto3 antes del in'ierno3 y tr1ete mis escritos y el abrio que
me dej" en Trade en casa de Carpo, <@ Tim J:8D=. A todo lo cual 'a unido la estima y capacidad
de dotes apostlicas de Timoteo3 como lo demuestra el 6ec6o de 6aberle nombrado obispo y
sucesor suyo en la ciudad de #feso3 que era tal 'e5 entonces la ciudad m1s importante del Asia
romana.
Timoteo3 se(n el testimonio de %olcrates3 que escribe a mediados del silo 443 muri
m1rtir en la persecucin de .ern. /us reliquias fueron trasladadas a Constantinopla3 por orden
de Constante3 emperador arriano3 que quiso as prestiiar la sede bi5antina3 entonces capital de su
imperio.
/in duda que entonces %ablo3 en Listra3 en medio de la 6ostilidad de unos y de la lejana
indiferencia de otros3 encontr en el 6oar de Timoteo la acoida afectuosa y confiada de una
nue'a fe3 y form3 alrededor de aquel 6oar3 la primera 4lesia cristiana de Listra.
B8
/in embaro3 bien cerca de esta pa5 y aceptacin se 6allaba el rec6a5o y la uerra3 que no
tard en manifestarse. G esta 'e5 los causantes de la oposicin fueron unos judos que 6aban
lleado a Listra3 procedentes de Antioqua y de 4conio3 quienes le'antaron al pueblo contra
%ablo3 y que3 pasando de los insultos a las manos3 apedrearon a %ablo3 dej1ndolo por muerto3 y
arrastraron su cuerpo fuera de la ciudad. All le encontraron 0ernab" y los discpulos3 ante los
que %ablo3 sorprendentemente recuperado3 se le'ant y se 'ol'i con ellos a la ciudad3 y a(n
tu'o 1nimos para salir al da siuiente rumbo a &erbe.
Tal 'e5 %ablo recorri en carruaje los JE Silmetros que separaban a Listra de Der/e$ a
tra'"s de un camino escabroso que les lle'aba a los confines de la pro'incia romana de :alacia.
Aqu"l 6aba sido un paraje 6asta 6aca poco tiempo infestado de ladrones y que tan slo pocos
a9os antes3 bajo el 4mperio de Claudio3 6aba sido con'ertido en una colonia de 'eteranos.
Contrariamente a lo que suceda en otras ciudades3 la predicacin de %ablo en &erbe no encontr
la oposicin de los judos3 que tal 'e5 le creyeron muerto. La escueta referencia de Lucas se
contenta con decir que +despu"s de anunciar la 0uena .ue'a en &erbe y de 6acer numerosos
discpulos3 se 'ol'ieron a Listra3 4conio y Antioqua, <Hec6 8J:@8=.
&erbe represent3 por tanto3 el punto de m1xima penetracin en este primer 'iaje de /an
%ablo. &esde &erbe podran los misioneros 6aber acortado su camino 6acia el sur cru5ando la
cadena del Tauro3 para pasar por Tarso3 la ciudad natal de /auloH pero prefirieron 'ol'er sobre
sus pasos para 'isitar de nue'o las comunidades cristianas que 6aban fundado y establecerlas
m1s firmemente3 dot1ndolas de una estructura m1s estable.
+Confirmaban a los discpulos y los ex6ortaban.,a perse'erar en la fe3 y que tenemos que pasar
por muc6o para entrar en el Reino de los Cielos.,
#n cada ilesia desinaron responsables. >raban3 ayunaban y los encomendaban al /e9or
en quien 6aban credo. Atra'esaron %isidia y llearon a %anfilia. %redicaron el mensaje en %ere3
bajaron a Atala y all se embarcaron para Antioqua3 su punto de partida.
Al llear3 reunieron a la comunidad3 les contaron lo que &ios 6aba 6ec6o con ellos y
cmo 6aban abierto a los paanos la puerta de la fe. G se quedaron all bastante tiempo con los
discpulos, <Hec6 8J:@@I@B=.
As fue el primer 'iaje apostlico del apstol %ablo por los mares y rutas de esa parte del
Asia que nosotros llamamos el %rximo >riente. &etr1s quedaba fuertemente en6ebrado un
rosario de nue'as comunidades cristianas: /alamina3 %afos3 Antioqua3 4conio3 Listra3 &erbe y
%ere. A muc6as de ellas 'ol'era a 'isitarlas %ablo en sus prximos 'iajes.
%on!ilio de Jerusaln.
!leamos en nuestro comentario de los Hec6os al momento de la celebracin de la llamada
Asamblea o Concilio de !erusal"n. %or ser la primera reunin de tal cateora en la 6istoria de la
4lesia3 por las personas que all se reunieron3 los asuntos que se trataron y las soluciones que se
propusieron3 dic6a Asamblea o Concilio constituye un 6ito en el camino y desarrollo de la fe.
%ara conocer la moti'acin de este 6ec6o3 tenemos que llearnos a Antioqua de /iria
momentos despu"s de que %ablo y 0ernab" reresan de su 'iaje3 cuando la comunidad acaba de
recibir con o5o el relato de las con-ersiones de los 'entiles a la ,e de Cristo. $as al lado de
quienes se aleraron por estas puertas abiertas se 6allaron otros que pretendieron cerrarlas
dificultando el acceso al e'anelio. )Tui"nes eran-
B@
/an Lucas no lo especifica en su narracinH mas uno de los manuscritos m1s antiuos de
los Hec6os a9ade aqu que esos oponentes +procedan del partido o fraccin de los fariseos3, es
decir3 de los judos fariseos que 6aban abra5ado la fe cristiana. La narracin posterior indica que
as fue3 y lo que Lucas silenci3 %ablo lo expres claramente en su Carta a los :alatas3 en la que3
refiri"ndose a este mismo suceso del Concilio de !erusal"n3 expresamente dice que los
ad'ersarios eran cristianos procedentes del !udaismo <:al @:JIL=.
#stos cristianos3 a quienes podemos llamar cristianos a medias3 se 6aban realmente
bauti5ado y 6aban abra5ado la ,e cristiana< (ero reten+an *na ad&esi)n emoti-a$ y en parte
doctrinal3 a ciertas pr1cticas del judaismo establecidas por $ois"s. G en concreto defendan la
necesidad de la circuncisin. Lo cual no sinifica que limitasen a ella sus exiencias3 ya que
+circuncisin, sinifica aqu el conjunto de las pr1cticas mosaicas3 y sus pretensiones3 en el
fondo3 no se detenan en puras obser'ancias rituales. %orque3 si para abra5ar la fe de Cristo era
necesario como paso pre'io la aceptacin de la Ley de $ois"s3 entonces pr1cticamente se neaba
la eficacia sal'adora de la %asin y $uerte de !es(s.
%or otra parte3 estos antiuos fariseos 'aloraban falsamente la conducta de !es(s3
apoy1ndose en que el $aestro se 6aba mostrado muy obser'ante de las leyes judas. 4ncluso3
para ellos3 la con'ersin del centurin Cornelio3 admitido por %edro al bautismo sin la
circuncisin pre'ia3 constitua slo una situacin excepcional3 de la que no poda 6acerse una
rela '1lida para los dem1s.
%recisamente por la ra'edad que entra9aba esta postura de aquellos judos con'ertidos3
%ablo y 0ernab" se opusieron radicalmente a ella. G ante tal conflicto3 la comunidad de
Antioqua decidi en'iar una deleacin de aquella 4lesia para que fuese a !erusal"n a consultar
el caso con los apstoles y para celebrar lo que 6oy llamaramos +una reunin en la cumbre.,
%ablo3 en su Carta a los :alatas3 nos dice que bajaron a !erusal"n +como consecuencia de
una re'elacin del #spritu /anto,H mas esta informacin en nada contradice al dato de Lucas
que afirma que fueron +desinados por la comunidad antioquena3, ya que pudo 6aberse dado esa
re'elacin y en 'ista de ella 6aberse producido la deleacin de la comunidad eclesial de
Antioqua.
+#stando %ablo y 0ernab" en Antioqua3 unos que llearon de !udea ense9aban a los
6ermanos que3 si no se circuncidaban conforme a la tradicin de $ois"s3 no podran sal'arse.
#sto pro'oc un serio altercado por parte de %ablo y 0ernab". G se decidi que %ablo3 0ernab" y
alunos m1s subieran a !erusal"n a consultar a los apstoles y responsables sobre aquella
cuestin. La comunidad les pro'ey para el 'iaje3 y atra'esaron 2enicia y /amara3 contando a
todos los 6ermanos cmo los paanos se con'ertan y aler1ndose muc6o con la noticia.
Al llear a !erusal"n3 la comunidad3 los apstoles y los responsables los recibieron muy
bien3 y entonces contaron todo lo que &ios 6aba 6ec6o por ellos. %ero alunos de la faccin
farisea3 que se 6aban 6ec6o creyentes3 inter'inieron diciendo: 6ay que circuncidar a los entiles
con'ertidos y mandarles que uarden la Ley de $ois"s, <Hec6 8L:8IL=.
Acabamos de leer que el rupo de deleados emprendi el 'iaje a !erusal"n por tierra3
siuiendo el camino costero que una a los puertos fenicios3 dirii"ndose despu"s 6acia el este
por la llanura de #sdreln y atra'esando /amara. %or todas partes los recibieron con muestras de
alera y de afecto3 al 'er la expansin de la fe entre los entiles.
#sta misma aceptacin y bien'enida a los deleados tu'o luar por parte de la comunidad
madre de !erusal"n3 si bien es 'erdad que all no falt la oposicin de alunos3 lo que nos
demuestra que el mismo problema y discrepancia que 6aba lleado a Antioqua exista
radicalmente en !erusal"n.
BD
#ntre los reci"n lleados de Antioqua se encontraba un discpulo3 llamado Tito$ del cual
nada nos dice el Libro de los Hec6os3 aunque %ablo nos informa ampliamente sobre su persona
en diferentes cartas.
Tito era paano de nacimiento3 y probablemente 6aba sido con'ertido por el propio /an
%ablo en su primer 'iaje misionero3 que ya anteriormente 6emos descrito. Tito3 a quien %ablo
llama +su 6ijo 'erdadero en la fe3, le acompa9 en este 'iaje pol"mico a !erusal"n. G aunque la
faccin de los judai5antes pretenda que Tito fuese circuncidado3 %ablo se opuso en"ricamente3
porque en aquellas circunstancias ceder en ese punto representaba una concesin a la tesis de los
ad'ersarios sobre la necesidad de la ley mosaica para sal'arse.
#s indudable que en !erusal"n los reci"n lleados se entre'istaron repetidas 'eces con los
apstoles. G al lado de ellos se menciona tambi"n a los (res/+teros$ que eran miembros
respetables de la comunidad cristiana a quienes los apstoles 6aban in'estido de alunas
funciones administrati'as y pastorales. Tras las discusiones3 que Lucas dice simplemente que
fueron +laras3, "l nos narra lo que podramos llamar la sesin plenaria final3 en la que 'an
tomando sucesi'amente la palabra %edro3 los deleados de Antioqua y finalmente /antiao3 el
6ermano del /e9or.
Sesin Plenaria$ "ala Pedro.
%ara comprender el Concilio o Asamblea de !erusal"n con'iene recordar que el texto que
poseemos de los Hec6os es una redaccin abre'iada y unificada3 obra de Lucas3 a tra'"s de la
cual aparece que en la Asamblea se trataron dos temas en dos planos de contenido y sinificado
diferentes. #l uno es el plano doctrinal y el otro el disciplinar.
#l plano doctrinal afecta a la misma teoloa de la sal'acin. #sta3 se(n los oponentes u
objetores3 no se podra lorar por la fe en !es(s3 sino por la pr1ctica de la Ley de $ois"s. #ste3
que es el punto m1s importante3 qued definido para siempre.
#n cambio3 el segundo punto, relativo a las costumbres, tu'o tan slo un 'alor m1s
coyuntural3 y su aplicacin dependi de la e'olucin y composicin 6umana de las di'ersas
comunidades cristianas.
&esde esta doble perspecti'a3 podemos ya examinar la primera parte del Concilio3 que se
abre con el discurso de %edro. +Hermanos3 desde los primeros das3 como sab"is3 &ios me
escoi entre 'osotros para que los paanos oyeran de mi boca el mensaje del e'anelio y
creyeran. G &ios3 que lee los cora5ones3 se declar en fa'or de ellos d1ndole el #spritu /anto
iual que a nosotros. /in 6acer distincin aluna entre ellos y nosotros3 6a purificado sus
cora5ones con la fe. )%or qu" pro'oc1is a6ora a &ios imponiendo a esos 6ermanos una cara que
ni nosotros ni nuestros padres 6emos tenido fuer5as para soportar- .oH creemos que nosotros nos
sal'amos por la racia del /e9or !es(s y ellos lo mismo, <Hec6 8L: NI88=.
#l discurso de %edro 'a derec6amente al primero de los dos temas y no contiene ninuna
cita del Antiuo Testamento3 en contraposicin con /antiao3 que "l s lo citar1. %ara dirimir este
contencioso3 como 6oy le llamaramos3 6ay3 se(n %edro3 que estar atentos a la 'oluntad y
eleccin de &ios3 que es conocedor del cora*+n #umano, y "sta es la seunda 'e5 que %edro
lo llama as3 despu"s que us la misma expresin en el discurso de eleccin del apstol $atas:
,ardiognostes lo llama3 como si dijera: Dios es 4*ien &ace el dia'n)stico del cora7)n &*mano.
#sta eleccin la manifiesta &ios mediante la accin del #spritu /anto. &ios no 6a 6ec6o
en la 'ocacin para la fe ninuna diferencia entre judos y entilesH y el #spritu /anto lo 6a
confirmado as3 descendiendo sobre los entiles creyentes sin nin(n requisito pre'io de que
antes fueran circuncidados. G de todo esto el propio %edro es testio excepcional3 ya que el
BJ
6ec6o sucedi 6aca ya alunos a9os3 en casa del centurin Cornelio3 en la ciudad de Ces1rea
$artima.
A este arumento objeti'o de la accin de &ios se a9ade otro arumento subjeti'o3
tomado de la experiencia personal de ellos mismos3 quienes3 aun siendo judos3 siempre 6an
encontrado difcil y penoso el cumplimiento de todas las prescripciones de la ley mosaica. )Cu1l
fue la reaccin de la Asamblea ante el discurso de %edro-
+Toda la asamblea 6i5o silencio y escuc6 a 0ernab" y %ablo3 que les contaron las
se9ales y mara'illas que por medio de ellos 6aba 6ec6o &ios entre los entiles, <Hec6 8L:8@=.
0ernab" y %ablo3 nombrados as en este orden3 debido sin duda al prestiio personal de
que o5aba 0ernab" en la comunidad madre de !erusal"n3 narran las mara'illas del fruto
apostlico que 6aban recoido en el laro 'iaje por las reiones de C6ipre3 de %anfilia y %isidia3
y 6asta los confines de :alacia.
Interven!in de Santiago.
/in embaro3 quedaba un segundo plano, que podamos llamar m1s emoti'o3 y que se
refera a las diferencias de costumbres entre los cristianos que procedan del judaismo y los que
se incorporaban a6ora desde la entilidad. %ara tratar de estos aspectos tom la palabra /antiao.
La identificacin de este Santia'o 6a sido objeto de 'arias 6iptesis. Ciertamente no es el
llamado el $ayor3 6ermano de !uan #'anelista3 que ya por aquel momento 6aba sido muerto
por Herodes3 como ya lemos anteriormente en el relato de los Hec6os <cf. c.Y444=
A este /antiao que 'a a 6ablar en la Asamblea de !erusal"n se le llama ermano del
Seor y fiura al frente de la comunidad de !erusal6n como su obispo y cabe5a local de aquella
4lesia. &ic6o /antiao m1s adelante fue condenado a muerte por el /anedrn y lapidado por los
judos3 que se apro'ec6aron de un 'aco de autoridad romana producido entre la muerte del
procurador 2esto y la lleada de su sucesor3 AlbinoH por tanto3 6acia el a9o C8 C@. Tambi"n a
este /antiao se le 6a 'enido considerando com(nmente como autor de una de las epstolas
llamadas cannicas.
Lo que no parece 6aber quedado definiti'amente resuelto es la identidad de este
Santia'o$ 6ermano del /e9or3 con el otro apstol /antiao3 que en las listas e'an"licas de los
apstoles fiura como 6ijo de Alfeo. )#s o no la misma persona-
%odra afirmarse que los comentarios catlicos 6an oscilado3 en su parecer3 entre la
distincin y dualidad de estos dos /antiaos.
&e este /antiao3 6ermano del /e9or3 a quien Lucas nunca llama apstol ni uno de los
&oce3 se apoder despu"s la imainacin popular componiendo una biorafa3 en la que puede
6aber alunos 6ec6os 6istricos aunque difciles de probar. /antiao<llamado el !usto= posea
una ran autoridad personal ante los cristianos de !erusal"n3 que le consideraban como el
perfecto modelo de la obser'ancia 6ebrea. &iramos que en su fe cristiana la ley mosaica 6aba
lleado a su m1s alta perfeccin: ayunaba constantemente3 oraba en el Templo sin cesar3 y a "l
solo se le permita la entrada en el /antuario <cf. c.YY4Y=
%ero dejando a un lado la fantasa3 reresemos al Concilio de !erusal"n3 donde /antiao
como presidente del concilio 'a a tomar la palabra. +#scuc6adme3 6ermanos: /imen 6a
expuesto cmo &ios desde el principio se preocup de eleir entre los paanos un pueblo para
#l. #sto responde a lo que dijeron los profetas: +&espu"s de esto 'ol'er" y reconstruir" la tienda
de &a'id3 que estaba cada3 y lo que de ella estaba derruido lo le'antar" para que busquen al
/e9or los dem1s 6ombres y todas las naciones sobre las cuales &a sido in-ocado mi
nom/re;=Hec6 8L:8JI8N=.
BL
La inter'encin de /antiao tiene todos los caracteres de la autenticidad de la fuente
citada por Lucas. %rimeramente llama a %edro no /imn3 sino /imen3 que es la forma 6ebrea3
perfectamente lica en labios de quien representa la tradicin m1s 6ebrea dentro de la
comunidad cristiana y que a la 'e5 est1 unido con una estrec6a confian5a con %edro.
La proposicin de /antiao es conciliadora: los paanos con'ertidos al cristianismo no
tienen que ser molestados con las obser'ancias de la ley mosaica. /in embaro3 por deferencia a
los 6ermanos que proceden del judasmo3 propone a los entiles con'ertidos cuatro restricciones
que representan no un compromiso en la doctrina3 sino una prudencia y caridad en no seuir
ciertas pr1cticas que pueden molestar y ofender ra'emente a los antiuos 6ebreos. 7eamos estos
cuatro puntos.
Las %uatro )estri!!iones del %on!ilio.
$a primera de todas es que se abstenan de comer carne de animales sacrificados a los
dolos. /e trata de la c"lebre cuestin de los +dolotitos3, o manjares sacrificados a los dolos3
que m1s tarde sera objeto de una consulta diriida al apstol %ablo por los fieles de Corinto3 y
que explicaremos en su luar. <c.YY444= A6ora baste aqu decir que en el 1rea reliiosa3 en la que
'i'an muc6os de esos paanos con'ertidos al cristianismo3 los otros paanos continuaban
celebrando sus banquetes reliiosos en 6onor a sus di'inidades3 en las cuales se coma la carne
de las 'ctimas sacrificadas a los dolos3 mientras que tambi"n un resto de esta carne se 'enda
despu"s en el mercado.
A6ora bien3 los judos consideraban con 6orror que dic6as carnes estaban contaminadas y
pensaban que comer de ellas era (artici(ar en la idolatr+a. #l libro cuarto de los $acabeos3
apcrifo que refleja las ideas de los judos contempor1neos del perodo apostlico de la 4lesia3
nos permite afirmar que entonces comer los idolotitos era considerado por los piadosos como una
apoetasa. Los paanos con'ertidos deber1n3 por tanto3 abstenerse de ellas con espritu de
fraternidad y caridad 6acia los otros 6ermanos cristianos que las miran con tal repunancia.
$a segunda abstencin se expresa con la palabra riea porneia, que 6a sido objeto de
encontradas explicaciones. *nos creen que porneia sinifica simplemente fornicacin3 es decir3
la relacin sexual entre 6ombres y mujeres fuera del matrimonio. %ara los paanos dic6as
relaciones eran moralmente indiferentes e incluso permitidas3 ya que lo (nico pro6ibido era el
ad*lterio. As se expresan Terencio3 Cicern3 /"neca3 #picteto3 %lutarco y Tuintiliano. #n ese
ambiente3 tal 'e5 los cristianos con'ertidos del paanismo podan conser'ar alunas de estas
maneras de pensar3 que resultaban reprobables para los 6ebreos y parecera3 por tanto3 apropiado
que se les recordase a estos con'ertidos el nue'o concepto cristiano de la castidad.
Hay3 sin embaro3 comentaristas que piensan que porneia no sinifica fornicacin3 sino
un tipo de matrimonio lle'ado a cabo entre parientes por consanuinidad o afinidad. Lo cual
constitua una unin reprobada por los 6ebreos3 pero admitida en 1reas no judas. #fecti'amente3
se 6an 6allado pruebas de dos matrimonios entre 6ermanos en unas inscripciones de &oura
#urpos3 y parece que dic6os matrimonios estaban autori5ados en el 1rea eipcia por el mismo
ejemplo del casamiento de >siris e 4sis. Aunque otros contraponen que los ejemplos se9alados se
referan a medioI6ermanos3 es decir3 6ermanos slo por parte de padre3 pero 6abidos de
diferentes esposas.
$as otras dos abstenciones tambi"n se refieren a los alimentos3 y en concreto a la sanre
de animales. Antiuamente se crea que la sangre era la sede de la vida, como si fuera el alma3 y
que perteneca de una manera directa a &iosH por lo que no era lcito comerla. G ello no slo
bebiendo la sanre3 como lo 6acan alunos entiles3 ya separada ya me5clada con 'ino3 sino
BC
tambi"n cuando la sanre se 6allaba dentro del animal. #s decir3 que no se poda comer un
animal deollado o muerto si no 6aba sido pre'iamente desanrado. #sto es lo que en el
mercado judo se llama carne ,oser.
A todo lo anterior /antiao a9ade lo que parece ser la justificacin de tales abstenciones3
y se9ala que +la Ley de $ois"s se 6a 'enido leyendo y proclamando 6ace muc6os silos todos
los s1bados en cada sinaoa de cualquier ciudad,H como si dijera: estos judos con'ertidos3 a
quienes por caridad y comprensin no debemos ofender3 lle'an toda su 'ida considerando estas
cuatro cosas como pro6ibidas3 porque as lo 6an odo en la sinaoa3 y no 6ay por qu"
escandali5arlos a6ora.
*na 'e5 m1s3 no se 6allaban en jueo discrepancias dom1ticas3 sino la (r*dencia y la
caridad ,raterna ante la sensi/ilidad 4*e *nos cristianos mostra/an (or la cond*cta de
otros.
La conclusin fue que3 ante estas normas tan prudentes y moderadas3 todos los reunidos
se pusieron de acuerdo3 es decir3 los apstoles3 los presbteros y3 por supuesto3 los deleados de
Antioquia3 que consideraron la solucin como muy satisfactoria. A6ora slo quedaba darle al
acuerdo una expresin jurdica y encarar de su transmisin a unos mensajeros.
+#ntonces los apstoles y responsables3 de acuerdo con toda la comunidad o asamblea3
decidieron eleir a alunos de ellos y mandarlos a Antioquia con %ablo y 0ernab". #liieron a
!udas 0arsabba y a /ilas3 6ombre muy estimado entre los 6ermanos3 y les entrearon esta
carta: .,Los 6ermanos apstoles y los 6ermanos responsables saludan a los 6ermanos de
Antioquia3 /iria y Cilicia3 procedentes del paanismo. .os 6emos enterado de que alunos de
aqu3 sin encaro nuestro3 os 6an alarmado e inquietado con sus palabras. y 6emos decidido el
#spritu /anto y nosotros no imponeros m1s caras que las indispensables3 es decir3 abstenerse de
carne sacrificada a los dolos3 de sanre3 de animales estranulados y de uniones ileales. Har"is
bien en uardaros de todo esto, <Hec6 8L @@I@A=.
&e 'uelta a Antioquia3 reunieron a la comunidad y entrearon la carta. G al leer aquellas
palabras alentadoras3 se aleraron muc6os.
%or su parte3 los en'iados de !erusal"n permanecieron al(n tiempo con los antioquenos3
desde donde reresaron a !erusal"n3 y entre ellos estaba /ilas3 llamado tambi"n /il'ano3 a quien
despu"s encontraremos acompa9ando a %ablo en sus 'iajes y fiurando con "l en el
encabe5amiento de alunas de las epstolas paulinas.
#ste decreto del Concilio de !erusal"n3 aunque se promul en alunas comunidades
cristianas3 pronto fue perdiendo su efecti'idad al transformarse en su composicin 6umana las
nue'as ilesias.
/isputa de Antio'ua.
Prepara!in del Segundo Via&e.
El decreto de la Asamblea de !erusal"n3 aunque preciso y claro en su contenido3 pronto se 'io
que resultaba incompleto y aun conflicti'o. G la ra5n fue que estableca claramente lo que los
cristianos procedentes de la entilidad no deberan acer) pero3 en cambio3 dejaba sin decir qu"
es lo que los cristianos que antes 6aban sido judos podran acer. #l conflicto se manifest de
forma auda y precisamente en Antioqua.
BN
La deleacin de cristianos antioquenos 6aba reresado con %ablo y 0ernab"3 esta 'e5
acompa9ados por alunos miembros de la 4lesia de !erusal"n entre los que se encontraban !udas
0arsabba y /ilas. &e 5*das %arsa//a se 6a supuesto3 aunque sin fundamento3 que era 6ermano
del apstol $atas3 el que fue eleido en el duod"cimo luar para sustituir a !udas 4scariote. G
respecto a Silas$ llamado tambi"n /il'ano3 ya ad'ertimos que se trataba de un judo 6elenista
que3 como %ablo3 o5aba tambi"n de la ciudadana romana.
Abramos a6ora las p1inas de nuestro relato en la llamada disputa de Antioqua que
enfrent a %edro y %ablo. &e estos sucesos nada nos dice LucasH pero nos consta de ellos con
toda certe5a por la relacin autobior1fica que %ablo nos dej en su Carta a los :alatas <cf.
c.YY7=
#n cambio3 se explica muy bien que %ablo mencionase estas disputas de Antioqua en su
Carta a los :alatas3 ya que precisamente entre esos 1latas se 6allaba cuestionada e impunada
su cualidad de apstol y se volvan a repetir las mismas ob!eciones de los judeocristianos. %or
eso resultaba lico y co6erente que %ablo tratase de probar la continuidad y firme5a de su lnea
doctrinal y de su pr1ctica personal3 6asta el punto de que no dudase en un momento 6istrico en
enfrentarse con el propio %edro para defender lo que era la -erdadera doctrina de la sal-aci)n
(or la ,e en Cristo y no (or la !ey de .ois6s.
A propsito de la Carta a los :alatas3 de la que ya 'ol'eremos a tratar en su momento
oportuno3 baste recordar aqu que es una carta que fue escrita por %ablo desde #feso3 al final de
su tercer 'iaje misioneroH por tanto3 unos seis a9os despu"s de los acontecimientos que relata. #s
una carta de cuya autenticidad nadie 6a dudado y de la que nosotros 'amos a tomar alunos
datos referentes a la disputa entre %edro y %ablo en Antioqua <c.YY7=
%ocas semanas despu"s de 6aber terminado el Concilio de !erusal"n3 %edro quiso 6acer
personalmente una 'isita a Antioqua y se traslad a dic6a ciudad3 junto con su discpulo !uan
$arcos3 el que m1s adelante ser1 el autor del e'anelio de su nombre y el mismo que 6aba
acompa9ado a %ablo y 0ernab" en parte del trayecto del primer 'iaje y que se 6aba 'uelto a
!erusal"n desde C6ipre.
La permanencia de %edro en la comunidad cristiana de Antioqua3 que estaba compuesta
principalmente de gentiles convertidos, le proporcion ocasin de con'i'ir con ellos y aun de
sentarse a la misma mesa3 sin recelo de los manjares que ser'an y sin preuntarse si aluno de
ellos estaba acaso pro6ibido por la Ley de $ois"s. .o es que %edro 'iolase el &ecreto de
!erusal"n3 cuya fec6a de promulacin en Antioqua desconocemos3 sino que la ley mosaica
contena otras muc6as pro6ibiciones relati'as a impure5as leales de alimentos y de objetos3 y
aun de personas3 que los cristianos procedentes de la entilidad no tenan por qu" obser'ar ni aun
siquiera conocer. %or ejemplo3 uno de estos cristianos poda ser'irse a la mesa un asado de liebre3
unas patas de cerdo3 una anuila del >rntes3 tres manjares que la Ley de $ois"s tena por
impuros y que un judeocristiano consideraba pro6ibidos.
A6ora bien3 %edro3 en aquel ambiente3 comen5 a proceder con libertad de espritu3 no
como judeocristiano3 sino como un cristiano :li/erado; de esa !ey de .ois6s. &iramos que se
repetan aquellas circunstancias en que 6ace tiempo %edro se encontr3 cuando estando en !oppe
tu'o una 'isin en la que bajaba desde el cielo un mantel que contena toda suerte de animales
pro6ibidos. G al re6usar %edro comerlos3 una 'o5 le dijo: +Lo que &ios 6a declarado puro3 no lo
llames t( impuro., A6ora3 en Antioqua3 se repeta el 6ec6o3 no en un mantel bajado en 'isin
desde el cielo3 sino en un mantel colocado en una mesa donde sus 6ermanos neocristianos le
ofrecan esos mismos manjares. G %edro comi con ellos. G de a6 naci el conflicto.
BB
2n %onten!ioso ,ntre Pedro ( Palo.
%ablo nos lo narra en su Carta a los :alatas: +%ero cuando %edro lle a Antioqua tu'e
que encararme con "l3 porque era reprensible. Antes de que lleasen ciertos indi'iduos de parte
de /antiao3 %edro coma con los paanosH pero3 lleados aqu"llos3 sola retraerse y ponerse
aparte3 temiendo a los partidarios de la circuncisin.
Los dem1s judos se asociaron a esa ficcin y 6asta el mismo 0ernab" se dej arrastrar
con ellos a aquella simulacin. A6ora que cuando yo 'i que su conducta no cuadraba con la
'erdad del e'anelio3 le dije a Cefas en presencia de todos: +/i t( siendo judo3 'i'es a lo paano
y no a lo judo3 )cmo fuer5as a los paanos a las pr1cticas judas-, <:al @:88I8J=.
La exposicin del conflicto 6a sido clara y terminante. %edro3 que con'i'a con los
entiles cristianos y sola comer con ellos3 cambia s(bitamente de conducta y comien5a a
retraerse de su compa9a y a comer aparte siuiendo las prescripciones mosaicas. G esto )por
qu"- %orque 6an lleado desde !erusal"n unos judos cristianos3 a quienes %ablo llama +del
rupo de /antiao3, y que son los mismos que 6aban pretendido en !erusal"n imponer a los
entiles con'ersos la circuncisin y otras pr1cticas 6ebreas. %ara ellos3 el documento de
!erusal"n no 6a sinificado nada y pretenden sujetar a los neocon'ersos a lo que %ablo llama +el
yuo de la Ley de $ois"s.,
%arecera a primera 'ista una disputa de personalismos: el partido de /antiao contra el
partido de %ablo3 y %edro oscilando entre ambos. $as en realidad se juea muc6o m1s: es la
libertad del evangelio de Cristo contra la servidumbre de la $e" de 'ois6s. /i en Antioquia
%ablo contin(a procediendo se(n la libertad y %edro comien5a a inclinarse por los judai5antes3
la I'lesia de Cristo (*ede 4*edar di-idida< a6 est1 la cla'e de la inter'encin de %ablo en este
conflicto o disputa.
Alunos comentaristas3 como Clemente Alejandrino3 un tanto asustado por este c6oque
de %edro y %ablo3 6an pretendido aminorarlo suponiendo falsamente que no se trata del apstol
%edro3 sino de otro personaje de la 4lesia primiti'a con iual nombre. >tros comentaristas3 para
no enfrentar a %edro con las recientes normati'as del Concilio de !erusal"n3 6an supuesto que el
c6oque con %ablo fue antecedentemente a dic6o Concilio3 lo cual no parece probable3 pero la
'erdad es que se produjo el conflicto. G 'amos a 'alorarlo.
#l conflicto no fue doctrinal3 como si %ablo dijese que para sal'arse no era necesaria la
Ley de $ois"s y %edro afirmase lo contrario. .o3 fue un conflicto de actitudes3 no de ense9an5a.
Los dos3 %edro y %ablo3 doctrinalmente sostenan que la sal'aci+n 'iene por (risto y no por
Moiss, y ambos tambi"n en el terreno pr1ctico estaban procurando conser'ar la unidad de la
4lesia.
%edro pensaba que3 para no enojar a los judeocristianos3 6aba que contempori5ar con
ellos y3 por tanto3 no comunicarse con los entilesH %ablo3 por el contrario3 opinaba que esa
separacin creaba de 6ec6o dos cateoras de cristianos y le'antaba de nue'o el muro que Cristo
6aba derribado con su muerte.
%ablo3 en este caso3 tena la ra5n pr1ctica a su fa'or. Tertuliano sentenci concisamente
este contencioso diciendo: +2ue un error de con'ersacin3 no de predicacin., G /an Austn 'a
m1s all1 y afirma que fue un doble acto de caridad: +Caridad libre en %ablo para reprender3 y
caridad 6umilde en %edro para obedecer.,
La lectura atenta de este contencioso nos muestra que3 debajo de las discrepancias
pr1cticas entre %ablo y %edro3 estaba3 como teln de fondo3 la persona de /antiao y su enorme
prestiio ante los judos de su eneracin <c.YY4Y= Ga 'imos en el captulo anterior la
inter'encin de /antiao en el Concilio de !erusal"n3 donde se manifest como respetuoso de la
BA
Ley de $ois"s y de los fieles seuidores de la misma. #stos3 aunque 6aban sido bauti5ados y
6aban aceptado la fe en Cristo3 sin embaro seuan fieles a ciertas obser'ancias y ritos propios
del judasmo tradicional.
#ste conflicto podra llamarse3 anticipando una denominacin futura3 un problema de
enculturaci+n, es decir3 que la misma fe en !es(s resucitado y la misma Iglesia fundada por #l se
encarnan en culturas di'ersas, cada una de las cuales tiene su 'isin y estilo propio de 'ida3 que
puede c6ocar con el estilo de 'ida de otros iualmente creyentes y cristianos.
%ensamos que "ste podra ser el momento para ad'ertir que la identidad de la fe no lle'a
consio la 6omoeneidad de su expresin reliiosa. #l tema es suerente y sobre "l existen
'aliosos estudios que tan slo podemos aqu apuntar. .o 6ay que imainar a la 4lesia primiti'a
con una 6omoeneidad y centralismo. $as bien diramos que la 4lesia primiti'a se fue
expansionando y creando desde diversos centros de difusin, bajo la iniciati'a personal de
alunos apstoles. La autoridad de %edro en la pr1ctica no producan *na *nidad 3err4*ica
de(endiente de 5er*sal6n o de Antio4*+a. As se concibe f1cilmente lo que sucedi con los
+bandos de Corinto, y lo que tambi"n 6aba acontecido por lo que podramos llamar +bandos de
!erusal"n3, cuyas cabe5as eran %ablo y /antiao. %or todo lo cual3 retiene toda su 'alide5 la
frmula paulina de :*n solo Se8or$ *na sola ,e$ *n solo /a*tismo$ *n solo Dios y Padre$;
aunque coexista con ella una di'ersidad y oposicin en alunas opiniones pr1cticas y
accidentales. Consecuentemente3 en !erusal"n3 una fraccin de la 4lesia3 qui51 la mayora que
proceda de la sinaoa e inclua a alunos sacerdotes3 retu'o por un laro tiempo unas pr1cticas
y costumbres que slo se fueron abandonando radualmente3 debido a la presencia de los nue'os
con'ertidos 6elenistas que no tenan tales tradiciones.
Prepara!in del Segundo Via&e.
La efer'escencia reliiosa que suponen las disputas que tu'ieron luar en Antioqua nos
da la ambientacin y temperatura de aquella comunidad3 en la que %ablo 'a a poner de nue'o en
marc6a s* cristianismo dinmico que le 6ace emprender su seundo 'iaje.
.os 6allamos probablemente en la prima'era del a9o LE3 cuando %ablo propone a su
antiuo compa9ero 0ernab" el plan de su seundo 'iaje de apostolado. #sta in'itacin a 0ernab"
nos muestra claramente que no 6aban quedado resentidos por la contro'ersia anterior con %edro3
en la que 0ernab" se 6aba alineado con este (ltimo. %ero la proposicin de este seundo 'iaje
encontr un nue'o e inesperado problema.
+*nos das m1s tarde le dijo %ablo a 0ernab": F )%or qu" no 'amos otra 'e5 a 'er cmo
est1n los 6ermanos de todas aquellas ciudades en donde anunciamos el mensaje del /e9or-,
<Hec6 8L:DC=.
La propuesta de %ablo result atrayente para 0ernab". /e trataba de re'i'ir las
experiencias apostlicas del primer 'iaje. G 'isitar tambi"n alunas de aquellas comunidades en
las que ambos 6aban puesto los fundamentos de la fe. %ablo dice que quiere ir a ellas para
+6acerse caro de sus necesidades, y emplea el 'erbo rieo epis,eptomai, de donde se deri'a la
palabra epscopo, que es el doble rieo de +obispo., As3 pues3 %ablo in'ita a su amio 0ernab"
a +episcopar, juntamente con "l las cristiandades que entre ambos 6aban fundado en Asia
$enor. %ero la in'itacin trope5 con una circunstancia impre'ista.
+0ernab" quera lle'arse consio a su sobrino !uan $arcos3 y %ablo opinaba que no deba
lle'arlo3 porque en el 'iaje anterior3 en 'e5 de acompa9arlos en la tarea3 los 6aba dejado
plantados en %anfilia.
AE
#l conflicto se audi5 tanto3 que se separaron. 0ernab" se lle' a $arcos y se embarc
para C6ipre. G %ablo3 por su parte3 elii a /ilas. Los 6ermanos de Antioqua los encomendaron
al fa'or de &ios, <Hec6 8L:DCIJE=.
La oposicin entre ambos apstoles fue absoluta y frontal3 y ninuno de los dos quiso
ceder en la postura que 6aba tomado3 de forma que el enfrentamiento lle a un paro8ismo, que
es el t"rmino que usa Lucas3 queriendo sinificar con ello +el rado m1ximo de fiebre al que
llea un enfermo3, y en este caso la alta temperatura emocional del conflicto. %or tanto3 no 6ubo
otro remedio que la separacin.
#ste incidente re'ela una 'e5 m1s la condicin umana de los apstoles y cmo la racia
del apostolado y de la predicacin operaba en cada uno de acuerdo con su temperamento y
personalidad. 0ernab"3 m1s amable y comprensi'o3 y liado a $arcos por 'nculos de familia3
pens que era mejor ofrecerle al muc6ac6o una nue'a oportunidad de remediar sus indecisiones
anteriores. %ablo3 por el contrario3 m1s tajante y decisi'o3 pens que3 ante un 'iaje que se
presentaba difcil3 no se poda confiar en !uan $arcos3 toda'a no experimentado a las
dificultades que impona las tareas e'aneli5adoras.
Con el paso del tiempo3 !uan $arcos 6ar1 sus pruebas y merecer1 la confian5a y estima
de %ablo3 quien no dudar1 en la (ltima carta que de "l conocemos3 en'iada a Timoteo desde la
c1rcel romana3 escribir esta frase re'eladora: +Timoteo3 por fa'or3 tr1eme a $arcos3 que 'ale
muc6o para mi ser'icio, <@ Tim J:88=.
A partir de esta decisin3 la fiura de %erna/6 desaparece del Libro de los Hec6os. Al
alejarse 0ernab"3 %ablo perda en "l un noble y fiel amio que lo 6aba sabido comprender desde
el principio en aquellos difciles tiempos de su con'ersin3 cuando tantos otros recelaban de "l.
*n amio que lo 6aba llamado desde Antioqua para asoci1rselo al apostolado3 y con el que
6aba compartido los sinsabores y peliros del primer 'iaje apostlico. %ablo tendr1 para "l un
recuerdo en su Carta a los Corintios <8 Cor A:C=.
La leyenda se apoder de la fiura de 0ernab"3 de quien se supone que muri apedreado
por los judos3 cerca de /alamina3 en C6ipre. /e(n esta leyenda3 recoida en unas Actas tardas
del silo '3 cuando el cuerpo de /an 0ernab" fue encontrado3 cerca de /alamina3 lle'aba consio
una copia del #'anelio de /an $ateo3 escrita por la propia mano de 0ernab"3 dato que 6a
reflejado la tradicin iconor1fica. A 0ernab" se le 6a atribuido por Tertuliano3 aunque sin
fundamento3 la composicin de la #pstola a los Hebreos3 que forma parte del canon del .ue'o
Testamento3 pero que no es obra de /an %ablo.
#n cuanto a Sitas$ que 'a a ser compa9ero de %ablo en este seundo 'iaje3 bien merece
una conmemoracin en esta Vida informativa de los apstoles, ya que fue una persona eminente
en la naciente 4lesia. /ilas3 como le nombran los Hec6os3 o /il'ano3 como lo citan %ablo y
%edro en sus cartas3 es la misma persona3 cuyo nombre 6ebreo era probablemente /a(l.
/u primera comparecencia en esta 6istoria es con moti'o del Concilio de !erusal"n3 en
cuya 4lesia fiura como uno de los +dirientes3, que "sa es la palabra riea usada3 y se le cita
juntamente con los de %ablo3 0ernab"3 y 0arsabbas como los encarados de transmitir a las
dem1s 4lesias las decisiones de dic6o Concilio.
#n las reuniones lit(ricas de Antioqua y /iria3 /ilas participa como un +profeta3, y3
lleado el momento del seundo 'iaje de %ablo3 "ste le toma como compa9ero en luar de
0ernab". /ilas es un fiel colaborador que recorre con %ablo la /iria3 Cilicia3 Licaonia y otras
reiones. #n 2ilipos es encarcelado juntamente con %ablo3 y all se nos informa de que3 al iual
que %ablo3 era ciudadano romano. &espu"s3 desde Corinto3 su nombre3 juntamente con el de
Timoteo3 aparece citado al comien5o de las dos cartas a los Tesalonicenses. G tras un inter'alo de
A8
silencio3 /il'ano aparece en Roma3 al lado de %edro3 sir'i"ndole3 se(n parece3 de secretario en
su primera carta.
+>s 6e escrito bre'emente por medio de /il'ano3 nuestro 6ermano fiel a quien estimo, <8
%e L:8@=.
Los a9os posteriores sobre la 'ida de /il'ano se pierden en conjeturas. Aunque alunos
santorales bi5antinos lo conmemoran como obispo de Corinto3 y aun a9aden que muri m1rtir en
$acedonia y que sus reliquias fueron trasladadas a 2rancia3 donde fue 'enerado en T6erouanne.
Segundo Via&e de Palo$ +roade ( Filipos.
#ol'amos al camino de %ablo3 que3 acompa9ado de /ilas3 est1 a punto de emprender su
seundo 'iaje.
/aliendo de Antioqua3 y tomando direccin norte por la cal5ada romana3 se dirii a
Tarso3 su ciudad natal3 en donde se pro'ey de una tienda de campo y de alimentos que insistan
en alletas duras3 aceitunas y frutos secos.
&e Tarso parta la ran carretera del Tauro que atra'esaba el desfiladero3 llamado de las
%uertas Cilicias3 que3 como ad'ierte Cicern a su amio ;tico3 +no se poda atra'esar antes de
los comien5os de junio a causa de la nie'e., 7ol'iendo sobre sus caminos anteriores3 los
misioneros llearon a &erbe3 aquella ciudad perdida casi en los lmites de la :alacia3 donde
%ablo 6aba podido predicar el e'anelio sin la 6abitual oposicin de los judos. G tras dejar la
6ospitalidad de &erbe3 %ablo y /ilas llearon a Listra3 donde fueron a 6ospedarse en la casa de
una familia judeoIcristiana3 bauti5ada por %ablo en su 'isita anterior: la familia de Timoteo.
Timoteo$ en estos a9os de ausencia3 se 6aba 6ec6o un jo'en muy estimado por la
comunidad cristiana3 con cuyos informes fa'orables %ablo decidi aceptarlo como acompa9ante
suyo. Timoteo3 como ya dijimos anteriormente3 era de padre rieo entil y de madre juda
creyente3 que lo 6aba educado en la piedad 6ebrea3 pero que3 qui51 por respeto a su marido
paano3 no 6aba circuncidado al ni9o. %ablo3 al lle'1rselo a6ora consio3 lo circuncid +por
moti'o de los judos de la rein3 pues todos saban que su padre era rieo, <Hec6 8C:D=.
Tal 'e5 aluien poda preuntarse por qu" moti'o %ablo3 que se 6aba opuesto
rotundamente a que su discpulo Tito fuese circuncidado en !erusal"n3 a6ora espont1neamente
decida lo contrario respecto a otro discpulo3 Timoteo. .o se trata de contradiccin3 sino de un
sentido de adaptacin3 que fue siempre muy 'i'o en %ablo. #n el caso de Tito3 se opuso a la
circuncisin porque 6aba que defender entonces el principio " la doctrina de que +eso no era
necesario para sal'arse., #n cambio3 a6ora3 trat1ndose de un nue'o cristiano3 6ijo de madre
6ebrea3 ju5 que era prudente que recibiese la circuncisin para e'itar nue'as e in(tiles
contradicciones de parte de los judos de la sinaoa3 que podan dificultar la obra
evangeli#adora de Timoteo y aun la del mismo %ablo.
/in duda que el da que %ablo dej Listra3 acompa9ado de Timoteo3 se inici una amistad
profunda y fiel que 6i5o del jo'en un compa9ero asiduo de %ablo en Corinto3 #feso3 !erusal"n y
Roma. Compa9ero de los triunfos y de las persecuciones3 +6ijo enuino en la fe3, como le
llamaba %ablo3 y del cual el Apstol3 desde una c1rcel3 dej este testimonio conmo'edor: +.o
teno ninuno que est" tan unido de cora5n y espritu conmio como Timoteo., <cf. c.YYY74=
A@
+Al recorrer las ciudades3 comunicaban las decisiones de los apstoles y presbteros de
!erusal"n para que las obser'asen. Las comunidades se robustecan en la fe y crecan en n(mero
de da en da.
Como el #spritu /anto les impidi predicar el mensaje en la pro'incia de Asia3
atra'esaron 2riia y la rein de :alacia. G al llear al confn de $isia3 intentaron diriirse a
0itinia3 pero el #spritu de !es(s no se lo consinti. #ntonces cru5aron $isia y bajaron a Trade,
<Hec6 8C:JIB=.
&os dificultades encontramos en este textoH la primera es de orden eor1fico3 ya que las
reiones citadas nos resultan desconocidas y sin referencia a di'isiones territoriales o nacionales
del presente. %ara que nos sir'a de orientacin3 recordemos que nos mo'emos dentro de lo que
6oy se llama la Turqua Asi1tica. G que la direccin del 'iaje es desde el sudeste, donde se
encontraba Antioqua enfrente de C6ipre3 acia el noroeste, donde se 6allaba Trade3 situada ya
en la costa del mar #eo3 cerca de los &ardanelos.
La seunda obser'acin sobre el texto es que por dos 'eces se dice que +el #spritu de
!es(s les impidi continuar, por la ruta determinada. A nosotros3 que planificamos nuestros
'iajes 6asta la nimiedad3 reser'ando billetes y alojamiento3 nos sorprende esta imprecisin de
%ablo3 que deja la direccin de su camino a la inspiracin de &ios. G 6ay que reconocer que esto
fue as en alunas ocasiones. %odramos decir que la disponibilidad del Apstol a la direccin del
#spritu /anto era tal que se uiaba por lo que podramos llamar un mapa no eor1fico3 sino
carism1tico. #sto3 unido al deseo 'e6emente de %ablo de predicar la fe en las reiones m1s cultas
de :recia y aun de la misma Roma3 es suficiente para indicarle el camino.
G ese camino es Trade3 frente al mar #eo3 en cuyas costas3 a pocas millas de distancia3
se 6allaba :recia.
!a Ci*dad de Triade.
0rade era un puerto muy importante3 donde blanqueaban las 'elas que na'eaban a $acedonia y a otros puertos del
4mperio Romano. La ciudad luca entonces en todo su esplendor. *rbansticamente posea templos3 imnasios3 termas3
circo y un teatro con @J.EEE asientos. %olticamente se rea por el lu italicum concedido por Auusto3 que la llam
+Colonia Auusta Alexandra Trade,: Alexandra por Alejandro $ano3 tras cuya muerte se 6aba fundado la ciudad3 y
Trade por la proximidad de la famosa Troya3 sede de la epopeya 6om"rica. Toda'a faltaban silos para que /c6liemann
exca'ase la ciudad de TroyaH mas los 6abitantes de Trade entonces ya saban que se 6allaba cerca.
#n Trade3 ciudad tan famosa que Constantino pens por un momento en 6acerla capital de todo
su 4mperio3 se encontraba %ablo: dentro lle'a la lu5 del e'anelioH fuera y frente a "l est1
O#uropaP $1s all13 en su mente y en su cora5n3 estamos todos nosotros.
+#n aquella noc6e en Trade3 %ablo tu'o una 'isin: se le apareci un macedonio de pie
que le roaba: .,7en aqu y ay(danos.,
Apenas tu'o la 'isin3 busc1bamos cmo salir inmediatamente para $acedonia3 seuros
de que &ios nos llamaba a predicarles el e'anelio, <Hec6 8C:AI8E=.
*na 'e5 m1s inter'iene el Es(+rit* Santo en la 'ida de %ablo3 para seuir tra5ando lo
que 6emos llamado el +mapa carism1tico, de sus 'iajes3 es decir3 el camino inspirado por &ios
que les lle'a a nue'as reiones para su predicacin.
#l personaje aparecido en la 'isin era un macedonio. G %ablo lo identific as3 bien
porque "l se lo declarase o bien porque en la manera de 'estir y en el 6abla le reconoci como
tal3 ya que lle'aba una ran cl1mide y un sombrero de anc6as alas3 tal como era la costumbre de
los macedonios que "l 6aba 'isto con anterioridad en el puerto.
#stos misioneros que se preparaban a na'ear3 es decir3 %ablo3 /ilas y Timoteo3 y tal 'e5
alunos acompa9antes3 6aban lleado a Trade despu"s de un laro itinerario en el que 6aban
AD
ido 'isitando 'arias comunidades cristianas fundadas por %ablo en su primer 'iaje3 el que 6i5o
acompa9ado de 0ernab".
Parntesis en %alada$ ,nfermedad de Palo.
#l 6istoriador Lucas se apresura en su narracin3 porque quiere llear a :recia. $as
nosotros sabemos de alunos otros sucesos que acontecieron en este 'iaje3 aunque no se nos
informe de ellos en este Libro de los Hec6os. G entre ellos el m1s importante fue una enfermedad
de %ablo3 que le obli a detenerse en un luar no pre'isto3 en la rein de :alacia3 y que fue
ocasin para la e'aneli5acin de los 1latas y para que "stos mostrasen al misionero enfermo su
6ospitalidad y afecto. As nos lo narra %ablo en su Carta a los :alatas.
/e 6a discutido laramente sobre qui"nes eran precisamente estos 1latas a los que se
dirie la carta de /an %ablo. G la ra5n de esta contro'ersia es la 'ariedad de opiniones sobre el
tiempo y el luar de las emiraciones de los 1latas. &e ellos ya 6emos indicado anteriormente
<c.Y7= su orien y sucesi'as emiraciones3 una de las cuales termin en Asia $enor3 y que a su
'e5 se di'idi en la 1rovincia romana de <alacia y en una rein que podramos llamar <alacia
5orte. La preunta que aqu nos 6acemos es: cuando %ablo escribe a los 1latas3 )se refiere a los
6abitantes de aquellas ciudades ya e'aneli5adas en el primer 'iaje descrito en el captulo Y444 o3
por el contrario3 se dirie a los 1latas del .orte- &iamos que el problema no est1 resuelto3 pero
que en todo caso sabemos que %ablo3 la primera 'e5 que e'aneli5 a los 1latas3 a quienes
escribe3 padeci una enfermedad 'iolenta3 aunque bre'e3 que le 6i5o interrumpir su 'iaje. )Tu"
enfermedad era "sta-
/e 6a discutido ampliamente entre los comentaristas3 que se apoyan principalmente en
dos textos. *no en la citada Carta a los :alatas y otro en la seunda Carta a los Corintios. As
dice el texto de los :alatas.
+0ien sab"is que estaba enfermo de enfermedad corporal cuando por primera 'e5 os
anunci" el e'anelio. G puestos a prueba por mi enfermedad3 no me desec6asteis ni me
despreciasteis3 sino que me recibisteis como a un 1nel de &ios3 como a Cristo !es(s. Go mismo
testifico que3 de 6aber sido posible3 los ojos os 6ubierais arrancado para d1rmelos, <:al J:8DI
8L=.
#l seundo texto se 6alla en la Carta seunda a los Corintios3 donde se contienen muc6os
datos autobior1ficos de %ablo. #n ella3 despu"s de 6aber narrado el Apstol ciertos fenmenos
msticos3 como "xtasis y 'isiones con que &ios le fa'oreci3 a9ade: +%ara que yo no me enra
por todo esto3 se me 6a dado un auijn en la carne3 un emisario de /atan1s que me abofetea para
que no me enra. %or esto rou" tres 'eces al /e9or para que lo apartase de m3 y #l me dijo: Te
basta con mi :racia, <@ Cor 8@:NIA=.
/obre estos dos textos se 6an construido diferentes 6iptesis para precisar cual fue la
dolencia que afectaba a /an %ablo. )/e refieren los dos textos a la misma enfermedad- )/e
trataba de una dolencia crnica con perodos audos- )#staba relacionada con los fenmenos
msticos de que se 6allaba dotado- )%osea manifestaciones externas que pro'ocaban cierta
repunancia y rec6a5o en los circunstantes- )#ra una tentacin de tipo carnal y sexual- )> se
trataba m1s bien de la malaria que pudo contraer en las reiones pantanosas de %anfilia durante
su primer 'iaje-
Como se 'e3 el texto se puebla de interroantes y el cuadro clnico comprende una lara
lista: calculos3 sordera auda3 ota3 epilepsia3 oftalma deformante3 etc. &el 6ec6o de que los
1latas3 por aprecio al enfermo3 no +escupiesen al 'erlo, no puede deducirse el tipo de
enfermedad3 ya que estos pueblos escupan en presencia de cualquier tipo de dolencia3 que
AJ
suponan ocasionada por un espritu aposentado en el enfermo. La lista clnica del dudoso
dianstico es la mejor prueba de nuestra inorancia.
Concluyamos3 pues3 que %ablo3 durante el tiempo de su primera e'aneli5acin de
:alacia3 que probablemente sucedi en este seundo 'iaje3 sufri un ataque inesperado de una
enfermedad3 que fue la ocasin para que "l se detu'iese en aquella rein y predicase a sus
6abitantes3 y al mismo tiempo les ofreci a "stos una oportunidad para manifestar al enfermo sus
buenos sentimientos.
Se al9an las velas #a!ia .re!ia.
7ol'emos a Trade3 donde 6abamos detenido nuestro relato. .o fue difcil encontrar una
na'e que 5arpase para $acedonia. G los expedicionarios se 6icieron a la 'ela para recorrer los
@DE Silmetros que separan a Trade de la ciudad riea de .e1polis3 con una bre'e detencin
en la isla de /amotracia3 que est1 a mitad de camino.
Lo m1s importante de esta tra'esa es que Lucas3 para describirla3 emplea por 'e5 primera
sus 'erbos en la primera persona del plural3 +buscamos, cmo partir3 &ios +nos, llamaba3
+5arpamos, para .e1polis3 +nos, detu'imos unos das3 etc. #n una palabra: el relato 6istrico se
nos con'ierte en autobior1fico.
#stamos en presencia de lo que la crtica 6a llamado los framentos =ir, de la palabra
alemana +nosotros3, en los que los int"rpretes descubren el relato autobior1fico de Lucas que
debi de incorporarse a la expedicin cuando %ablo se 6allaba en Trade.
Tras una bre'e tra'esa3 la na'e toc tierra en .e1polis3 donde desembarcaron los cuatro
misioneros3 que seuidamente3 y caminando por la 'a #natia3 se diriieron a 2ilipos <6oy
C1'ala=3 que distaba slo un par de 6oras.
!a -+a E'natia era la m1s antiua cal5ada romana de #uropa oriental3 que lleaba
precisamente entonces 6asta .e1polis. &irii"ndose a >ccidente3 pasaba por Anfpolis y
Tesalnica3 atra'esaba los 0alcanes y alcan5aba 6asta &irraquio3 el actual &ura55o3 enfrente de
0rindis3 desde donde se continuaba por la 'a Appia 6asta llear a Roma3 centro y orien de toda
la red 'iaria del 4mperio. %or tanto3 cuando nuestros misioneros pisaron la 'a #natia tenan
delante de s las anc6as posibilidades y esperan5as del 4mperio Romano.
!a Ci*dad de 2ili(os.
La ciudad de 2ilipos antiuamente 6aba lle'ado el nombre de Rr1nides3 que sinifica +fuentes3, y fue reconstruida por
2ilipo 443 rey de $acedonia y padre de Alejandro $ano. Haca pocos a9os que el emperador Auusto la 6aba le'antado
a la cateora de colonia romana3 y ostentaba el ttulo de +Colonia Auusta 7ictrix 2ilippensium3, con derec6o municipal
it1lico y exencin de tributos. La 'illa estaba poblada en ran parte por los antiuos 'eteranos de las leiones3 que 6aban
lle'ado consio sus lares y di'inidades dom"sticas3 como $iner'a3 &iana3 $ercurio y H"rcules. La ciudad3 que tena
foro3 teatro3 acrpolis y murallas3 se rea3 a semejan5a de Roma3 por dos maistrados3 llamados arcantes, eleidos
anualmente por los ciudadanos3 a la manera de los cnsules3 que tenan potestad judicial y se 6acan acompa9ar de lictores
con 6ac6as 9" fasces.
/an %ablo3 al llear a 2ilipos3 siuiendo su costumbre3 trat de establecer primero un contacto
con la colonia juda3 que all era tan escasa que ni siquiera formaban n(mero suficiente para
mantener una sinaoa.
+#l s1bado salimos a las afueras y fuimos por la orilla del ro a un sitio donde
pens1bamos que se reuna ente para orarH nos sentamos y trabamos con'ersacin con las
mujeres que 6aban acudido. *na de ellas3 que se llamaba Lidia3 natural de Tiatira3 comerciante
de p(rpura y adicta al judaismo3 estaba escuc6ando. G el /e9or le abri el cora5n para que
6iciera caso a lo que deca %ablo, <Hec6 8C:8DI8J=.
AL
!idia es la primera persona3 identificable por su nombre3 que acept la fe en esta #uropa
que se estrenaba para Cristo. Lidia no es un nombre propio3 sino m1s bien denominacin
onom1stica de orien3 ya que 6aba nacido en Tiatira3 ciudad perteneciente a la rein de Lidia3
situada en la parte m1s occidental del Asia $enor y en la costa del mar #eo.
Tiatira era una ciudad ya famosa y conocida de Hornero por sus telas de p(rpura3 que era
precisamente el comercio que ejerca Lidia3 probablemente 6eredado de su difunto esposo. #ste
neocio requera un importante capital3 y la casa de Lidia3 por su capacidad y el n(mero de sus
sir'ientes3 poda alberar a los reci"n 'enidos.
Lidia3 tras escuc6ar a %ablo3 se bauti5 con toda su familia3 que3 m1s que sus parientes3
sinifica aqu los escla'os y sir'ientes que tena en su casa. G seuidamente in'it a los
misioneros a 6ospedarse en ella. +/i est1is con'encidos de que soy fiel al /e9or3 'enid a
6ospedaros en mi casa. <G a9ade Lucas= y nos obli a aceptar, <Hec6 8C:8L=.
Los caminos de la eorafa espiritual de %ablo son mara'illosos. Los cuatro misioneros
F los cuatro manficos del e'anelio F 6an pisado territorio rieo y se 6allan en una ciudad
riea3 colonia romana3 en la que ni siquiera 6ay judos bastantes para formar una sinaoa3 pero
donde se abre la primera 4lesia cristiana de #uropa: es la iglesia domstica en la casa de una
mujer, comerciarte en p(rpura3 que les fuer5a con 6abilidad y con insistencia femeninas a
alojarse all3 y que pone al ser'icio de los misioneros su fe3 su dinamismo y sus recursos. G en
casa de Lidia sin duda permanecieron al(n tiempo3 6asta que la persecucin3 que siempre
acompa9aba a %ablo3 se present inopinadamente.
%ura!in de la Pitonisa ( Prisin de Palo.
+*na 'e5 que bamos al sitio de la oracin3 nos sali al encuentro una muc6ac6a escla'a3
poseda de un espritu de adi'inacin3 que3 pronunciando or1culos3 produca muc6as anancias a
sus amos. La c6ica nos seua a %ablo y a nosotros ritando: +#stos 6ombres son sier'os del
&ios Altsimo3 que os anuncian el camino de sal'acin., 7ena 6aciendo esto durante muc6os
das3 6asta que %ablo3 cansado3 se 'ol'i y dijo al #spritu: F #n nombre de !esucristo3 te mando
que salas de ella. G en el mismo instante sali, <Hec6 8C:8EI8B=.
Cuando la narracin de los Hec6os nos presenta a esta adi'ina3 qui51 Lucas est"
pensando en lo que nosotros llamaramos una +m"dium, espiritista. #s decir3 una persona que
puede caer en trance 6ipntico y pronunciar palabras que son interpretadas como comunicacin
con los espritus y como or1culos que 'aticinan el futuro.
#n este caso3 sabemos que la muc6ac6a ejercitaba su arte adi'inatorio en pro'ec6o de sus
amos3 que tal 'e5 fuesen un rupo o corporacin de sacerdotes paanos que explotaban as a la
muc6ac6a. &e ella dice el texto rieo que est1 poseda de un +espritu pitn.,
Pit)n$ en la mitoloa riea3 era una serpiente mara'illosa que profera or1culos3 pero
que fue 'encida por Apolo3 quien desde entonces adquiri dic6o poder. %or eso se le llamaba
Apolo +prico3, y a las adi'inas que estaban bajo su proteccin se las llamaba +pitonisas., La
c6ica de nuestra 6istoria era una pitonisa que operaba en la ciudad de 2iliposH aunque es difcil
determinar 6asta qu" punto se 6allaba dotada de poderes parapsicolicos o estaba manipulada
por el demonio.
#n el presente caso3 %ablo descubri en la accin de la adi'ina una inter'encin
diablica3 y por eso conmin al mal espritu a que saliese de ella3 como3 en efecto3 lo 6i5o.
Aunque tu'o el resultado de que la c6ica qued pri'ada de sus poderes adi'inatorios y
consecuentemente de su 'alor comercial. La reaccin de sus amos no se 6i5o esperar.
AC
+Los amos3 'iendo que se les iba toda esperan5a de neocio3 aarraron a %ablo y /ilas y
los arrastraron a la pla5a ante las autoridades y los presentaron a los arcontes3 diciendo: +#stos
6ombres est1n alborotando nuestra ciudad. !udos como son predican ense9ando costumbres que
nosotros no podemos aceptar ni practicar3 siendo como somos romanos.,
La plebe se amotin contra ellos y los maistrados dieron orden de que los desnudaran y
apalearan. G despu"s de molerlos a palos3 los metieron en la c1rcel3 mand1ndole al carcelero que
los pusiera a buen recaudo. G "ste3 conforme a la orden recibida3 los meti en la ma5morra y les
sujet los pies en el cepo, <Hec6 8C:8AI@J=.
Hemos dic6o que 2ilipos3 como colonia3 se rea por el lus Italicum y que3 por tanto3
%ablo y /ilas3 que eran ciudadanos romanos3 deberan 6aber sido ju5ados de acuerdo con un
procedimiento leal. La ley 7aleria pro6iba olpear a un ciudadano romano sin una decisin
judicial pre'ia y explcita3 y la ley %orcia pro6iba aplicar en cualquier caso los a5otes o
verberatio a un ciudadano. #stas eran las leyesH pero lo que estaba sucediendo all entonces tena
muc6o de tumulto3 en medio del cual los presuntos culpables fueron empujados ante el tribunal3
y3 sin dar luar a explicaciones ni defensas3 fueron perentoriamente acusados3 condenados3
a5otados y en'iados a la c1rcel.
Liera!in de Palo ( de Silas.
+A eso de media noc6e %ablo y /ilas oraban cantando 6imnos a &ios. Los otros presos
escuc6aban. &e repente3 'ino una sacudida tan 'iolenta que retemblaron los cimientos de la
c1rcel3 las puertas se abrieron de olpe y a todos se les soltaron las cadenas, <Hec6 8C:@LI@C=.
#n la 'ida de %ablo lo 6umano y lo di'ino se asocian tan estrec6amente que es difcil
separarlos. Aquellos dos reos eran tan diferentes de los dem1s que3 en luar de protestar y
maldecir3 se ponan a re5ar y cantar. Lo cual produjo sorpresa y admiracin en los dem1s
encarcelados que los escuc6aban en silencio. +&e repente3 el edificio de la c1rcel sufre una
sacudida 'iolenta, <Hec6 8C:@C=.
#s bien conocido que :recia y sus islas 6an sido frecuente teatro de sacudidas tectnicasH
pero en todo caso la presente estaba pretendida por &ios con un efecto especial3 ya que no es
normal que en un terremoto no se desplome el edificio3 sino que tan slo se suelten las cadenas.
Hubo3 sin embaro3 una persona en quien este sesmo tu'o un efecto muy peculiar3 y fue
en el carcelero o alcaide de la prisin.
+#l carcelero se despert3 y al 'er las puertas de la c1rcel de par en par3 sac la espada
para suicidarse3 imainando que los presos se 6aban fuado. %ablo lo llam a ritos: F .o te
6aas nada3 que estamos todos aqu.
#l carcelero pidi una l1mpara3 salt dentro y se ec6 temblando a los pies de %ablo y
/ilas. Los sac fuera y les preunt: F /e9ores3 )qu" teno que 6acer para sal'arme-
Le contestaron: F Cree en el /e9or !es(s3 y os sal'ar"is t( y tu familia.
G le explicaron el mensaje del /e9or a "l y a todos los de su casa. #l carcelero los acoi
a aquellas 6oras de la noc6e. Les la' las 6eridas y se bauti5 en seuida con todos los suyos.
Lueo los subi a su casa3 les prepar la mesa y celebraron una fiesta de familia por 6aber credo
en &ios, <Hec6 8C:@NIDJ=.
La primera reaccin del carcelero fue casi autom1tica: posedo de terror3 y creyendo que
los presos se 6aban fuado3 sac la espada para poner fin a su 'ida. &espu"s3 con un cambio
s(bito3 se arroja tembloroso a los pies de %ablo. Todas sus impresiones se acumulanH aquellos
presos no son como los dem1s: "l saba que aquellos 6ombres predicaban la sal'acin3 porque as
lo 6aba declarado la pitonisaH saba iualmente que 6aban dominado al espritu de la adi'ina3
AN
ad'erta que cantaban en 'e5 de maldecir3 y que no se 6aban apro'ec6ado de tal terremoto para
escapar. #ste conjunto de sucesos 6ace que el carcelero se sienta in'adido de un temor reliioso.
G %ablo3 que sabe leer debajo de la preunta del alcaide3 descubre en ella una disposicin para
recibir la fe y el bautismo. Todo sucede con pasmosa celeridad: catequesis3 aceptacin3 bautismo
y 1ape fraternal.
#n el inter'alo3 los maistrados3 o +arcontes, de la ciudad3 6aban tenido tiempo para
reflexionar sobre los acontecimientos tumultuosos de la 'spera3 y3 ju5ando que no 6aba ra5n
para mantener detenidos a los autores3 mandan libertarlos.
+%or la ma9ana3 los maistrados en'iaron aluaciles con esta orden: pon en libertad a
estos 6ombres. G el carcelero se lo comunic a %ablo: F Los maistrados mandan a decir que se
os pona en libertad. %or tanto3 salid y marc6aos en pa5.
%ero %ablo replic a los aluaciles: IOCmoP .os a5otan en p(blico sin pre'ia sentenciaH a
nosotros3 ciudadanos romanos3 nos meten en la c1rcel3 )y a6ora pretenden ec6arnos a
escondidas- .i 6ablar3 Oque 'enan ellos en persona a sacarnosP
Los aluaciles comunicaron las respuesta a los maistrados. G al or que eran ciudadanos
romanos3 se asustaron y fueron a excusarse. Les sacaron fuera y les roaron que se marc6asen de
la ciudad, <Hec6 8C:DLIDA=.
La in'ocacin de la ciudadana romana tiene un efecto fulminanteH los maistrados se
apresuran a ir en persona a la c1rcel para poner en libertad a los presos y ofrecerles sus excusas3 a
las que a9aden el rueo de que se retiren de la ciudad. /in duda no quieren que se repitan los
tumultos de la tarde anterior3 a6ora que conocen la cateora de los detenidos.
#s muy probable que %ablo permaneciese toda'a unos das en 2ilipos3 mientras
preparaba su marc6a. #l rupo apostlico experiment un peque9o reajuste: sabemos
expresamente que %ablo y /ilas se marc6aron de la ciudadH de Timoteo3 es probable que los
acompa9ase. G en cuanto a Lucas3 parece que se qued en 2ilipos3 qui51 al frente de aquella
comunidad cristiana3 ya que la siuiente narracin suya no pertenece a los framentos
autobior1ficos =ir. %ero antes de despedirnos de 2ilipos3 'amos a ec6ar una ojeada de conjunto
a lo que esta cristiandad representaba en la 'ida de %ablo y de la primiti'a 4lesia.
2ilipos fue la primera ciudad de :recia continental3 y aun de #uropa3 que fue
e'aneli5ada por %ablo y en donde dej establecida una comunidad3 que sin duda fue la m4s
7uerida del Aposto. G fue la (nica de la que acept ayuda econmica3 estando en Tesalnica y
probablemente tambi"n en #feso y Roma. G a una de estas dos ciudades3 6all1ndose %ablo
encarcelado3 tambi"n los filipenses le en'iaron como mensajero a #pafrodito con sus realos3 y
"ste3 al reresar a 2ilipos3 se trajo la carta de %ablo llamada Carta a los 2ilipenses <'"ase
c.YYY444=
#n su tercer 'iaje 'isit de nue'o el Apstol a su querida comunidad3 y probablemente
asimismo3 de rereso de dic6o 'iaje3 y antes de 'ol'er a Trade3 celebr all la fiesta de los
1cimos.
&e aquella 2ilipos paulina slo quedan 6oy ruinas3 entre las que se puede distinuir una
baslica cristiana del silo 743 el foro y una cisterna donde alunos 6an situado la prisin de
%ablo.
+esaloni!a7 5erea ( Atenas.
.uestra narracin de la 'ida de /an %ablo en los Hec6os de los Apstoles 6a lleado al
momento en que el Apstol3 acompa9ado de /ilas y muy probablemente de Timoteo3 deja la
AB
ciudad de 2ilipos y se encamina a la de Tesalnica3 atra'esando las ciudades de Anfpolis y
Apolonia. *n1monos a los caminantes en este recorrido.
#l camino discurre por la 'a #natia3 carretera militar romana empedrada de losas de
ranito3 que3 como ya ad'ertimos3 se oriinaba en &ura55o3 que es 6oy costa de Guosla'ia3 y
lleaba 6asta 2ilipos. #n dos jornadas nuestros 'iajeros alcan5aron An8(olis$ que distaba unos
NE Silmetros3 ciudad as llamada porque estaba situada en una pennsula rodeada casi
enteramente por el ro #strimn.
!a Ci*dad de Tesalonica.
Tesalnica3 ciudad costera en el mar #eo y m1s exactamente en el olfo de Termas3 era la capital de la pro'incia romana
de $acedonia3 una de las cuatro en que los romanos di'idieron aquellas reiones despu"s de la conquista de :recia.
Aunque anteriormente existieron alunos pobladores3 la capital fue fundada por Casandro3 eneral de Alejandro $ano3
quien le impuso el nombre de su propia mujer3 6ermana de Alejandro3 llamada Tesalnica < 'ictoria martima=
/u importancia comercial era indudable. Hacia el interior3 la ciudad estaba comunicada por la 'a #natia3 y pro'ea a
los mercados de buena parte de los 0alcanes. G 6acia el mar3 su puerto reciba y despac6aba na'es para todo el orbe
romano. /i all prendiese la fe cristiana F pensaba %ablo F3 Tesalnica podra con'ertirse en un centro difusor del
cristianismo. G as lo record cuando m1s adelante3 en su primera carta a los de Tesalnica3 les escribi: +&esde 'osotros
la palabra del /e9or se 6a difundido no solamente en $acedonia y AcaIya3 sino en todas partes, <8 Tes 8:B=.
Hoy /alnica3 que es su nombre actual3 es la seunda ciudad de :recia y su primer puerto comercial. #n la primera
uerra mundial fue escenario de 'iolentos combates3 y durante los (ltimos a9os alber a una numerosa colonia de judos3
principalmente sefardes3 que conser'aban un 6abla dialectal de procedencia espa9ola.
G tras otras dos jornadas de marc6a por un camino que bordeaba el mar #eo3 llearon a
Apolonia3 muy prxima a la escarpada pennsula de At6os3 que silos despu"s sera famosa por
su rep(blica de monjes. 2inalmente3 los expedicionarios llearon a Tesalnica.
G siuiendo su costumbre3 %ablo3 al llear a esta ciudad3 se dirii primeramente a la
colonia juda3 y en particular a un cierto !asn3 a quien 'ena recomendado desde 2ilipos.
5as)n era un judo de ra5a3 pero con nombre rieo3 que posea una peque9a f1brica de
tejidos donde %ablo y sus compa9eros encontraron alojamiento y trabajo.
#l tema de la predicacin de %ablo era usual en su catequesis: !es(s era el $esas que
6aba tenido que padecer y resucitar3 como ya 6aba sido anunciado en las #scrituras por los
profetas. #l efecto de la predicacin fue doble y contradictorio. Alunos judos creyeron3 y a
ellos se a9adi un ran n(mero de adictos rieos y no pocas mujeres principales. %ero otros se
opusieron a los predicadores y formaron un alboroto.
+#n'idiosos los judos3 reclutaron a unos maleantes del arroyo y3 pro'ocando tumultos3
alborotaron la ciudad. 4rrumpieron en casa de !asn3 en busca de %ablo y /ilas3 para conducirlos
ante la plebe3 y3 al no encontrarlos3 arrastraron a !asn y alunos 6ermanos a presencia de los
concejales3 'ociferando: +#sos que 6an re'olucionado el mundo se 6an presentado tambi"n aqu
y !asn les 6a dado 6ospedaje. Todos estos act(an contrariamente a los edictos del emperador3
porque afirman que 6ay otro rey3 !es(s.,
#stas palabras alarmaron a la multitud y a los concejales3 que exiieron una fian5a a
!asn y a los otros para ponerlos en libertad, <Hec6 8N:LIA=.
#stos concejales que aqu se citan3 como lo 6an demostrado alunas inscripciones3 son
los seis llamados politarcas, que eran eleidos democr1ticamente por el pueblo cada a9o y que
actuaban como reidores de la ciudad3 aunque la autoridad suprema la ejerca el obernador
romano.
*na 'e5 m1s3 %ablo3 interrumpido en la predicacin por la 6ostilidad de los judos3 6ubo
de salir precipitadamente de Tesalnica. G tambi"n3 como en tantas otras ocasiones3 la 6uida
nocturna fue facilitada por los 6ermanos3 que lo diriieron 6acia 0erea.
AA
%ablo dejaba tras de s fundada en Tesalnica una comunidad cristiana que se re'ela con
tra5os muy caractersticos en el epistolario paulino. /u apostolado entre los tesalonicenses 6aba
sido lle'ado a cabo en medio de una fuerte oposicin y tu'o un toque muy personal3 a la 'e5
sincero y afectuoso.
,pstola a los +esaloni!enses.
$1s adelante3 cuando /an %ablo3 en la ciudad de Corinto3 comience a redactar su
epistolario3 tendremos ocasin de describir el arte de la escritura en aquella "poca y sus di'ersos
componentes e instrumentos <c.YY4= A6ora 'amos a adelantar alo del contenido de la primer
carta a los fieles de Tesalnica.
#n ella %ablo insin(a alunos de los temas que 'a a desarrollar en cartas posteriores
diriidas a otras 4lesias. %ablo suele comen5ar sus cartas con una salutacin inicial en la que
nombra a los destinatarios y en la que a9ade su propia autoIdefinicin <aunque en esta carta a los
de Tesalnica los omita=
Al describir la comunidad cristiana de Tesalnica3 6ace una enumeracin de tres 'irtudes3
la 2e$ la Es(eran7a y la Caridad$ que constituir1n una di'isin cl1sica de la Teoloa y que
ser1n objeto de posteriores definiciones. #n esta carta no se trata de tres conceptos teolicos3
sino de tres realidades 'i'as y din1micas: la +acti'idad, de 'uestra fe3 el +esfuer5o, de 'uestro
amor y el +tesn, de 'uestra esperan5a. #s decir3 *n cristianismo com(rometido y nada ,cil.
/iendo esta Tesalnica la primera comunidad cristiana e'aneli5ada despu"s de la
estancia de %ablo en 2ilipos3 donde tan cordial acoida 6aba disfrutado3 sorprende el rado de
intimidad y de afecto con que comien5a esta carta3 llam1ndose padre y madre de los nue'os
fieles.
+.unca tu'imos con 'osotros palabras aduladoras ni codicia disimulada ni buscamos
6onores 6umanos3 sino que os tratamos con entere5a como una madre que cra con mimo a sus
6ijos y por el cari9o que os tenamos os 6ubi"ramos entreado no slo en e'anelio de &ios3 sino
nuestra propia 'ida. .uestro proceder fue 6onrado y sin tac6a3 y sab"is que tratamos con cada
uno de 'osotros personalmente3 como un padre con sus 6ijos3 ex6ortando con tono sua'e o
en"rico a 'i'ir como &ios se merece, <8 Tes @:LI8@=.
La comunidad de Tesalnica3 reclutada principalmente entre los entiles3 encontraba en
su anterior conducta paana alunas dificultades para 'i'ir de acuerdo con las exiencias de la
nue'a fe. %or eso %ablo les pre'iene en contra de un libertinaje de costumbres3 que era muy
com(n en aquella "poca en las ciudades 6elensticas.
+Lo que &ios quiere es que os apart"is del libertinajeH que cada uno sepa controlar su
propio cuerpo3 santa y respetuosamente3 sin dejarse arrastrar por la pasin como los paanos que
no conocen a &ios. G que en este asunto nadie ofenda a su 6ermano ni abuse de "lH porque el
/e9or castia todo eso3 como ya dijimos y aseuramos3 ya que &ios nos llam no a la
inmoralidad3 sino a *na -ida consa'rada; <8 Tes J:DIN=.
!a Par*sia.
#s una palabra riea que3 junto con el 'erbo pareinai, sinifica +'enida3, y en este sentido eneral ya se usa en la
traduccin riea de los /etenta del AT. %ero en la "poca 6elenstica3 en la que se desarrolla esta Vida informativa, tiene
un sinificado m1s peculiar3 que podramos llamar +t"cnico3, y pertenece al 'ocabulario +oficial3, ya que sinifica +la
'enida de un funcionario del #stado3 e incluso del emperador3 para 'isitar una ciudad que lo recibe con un ceremonial
acompa9ado de festejos.,
Cuando esa +parusa, se aplica a Cristo3 en su seunda 'enida3 la +%arusa, adquiere una nue'a definicin y se cita @D
'eces en el .T. La expectacin ante la seunda 'enida de !es(s y la fec6a de la parusa preocup muc6o a la primiti'a
4lesia3 y sobre ella se expresa %ablo en las dos cartas a los de Tesalnica. Al principio parece que %ablo personalmente
pensaba que esa parusa estaba prxima. &espu"s3 ya no insiste en esta proximidad3 y m1s bien atiende a la preparacin
8EE
que el cristiano debe tener ante la incertidumbre de su tiempo3 y3 sobre todo3 en la esperan5a que despierta en el cristiano
esta 'enida loriosa. #l Apocalipsis se termina con este deseo de la parusa: +O7en3 /e9or !es(sP, <Ap @@:@E=.
La Segunda Venida de %risto.
Adem1s de estos temas3 que podamos llamar de comportamiento "tico cristiano3 la
4lesia de Tesalnica estu'o aitada por alunas inquietudes y dudas sobre lo que llamaramos
+'erdades escatolicas3, es decir3 referentes a la prxima seunda 'enida de Cristo.
La idea de este cambio inminente en los randes acontecimientos del mundo3 e incluso de
un final csmico3 circulaba por entonces en el mundo romano3 que 6aba perdido muc6o del
esplendor de los reinados de Auusto y Tiberio3 y se 6allaba oscurecido por las locuras de
Calula y las intrias de la corte imperial de Claudio. %or todas partes se se9alaban presaios
siniestros. La predicacin de %ablo sobre la seunda 'enida de Cristo3 la llamada +parusa3,
pareca ofrecer nue'os datos para este catastrofismo3 y qui51 se a9adi a todo esto la muerte de
alunos cristianos de Tesalnica3 tal 'e5 de alunos pescadores3 que les planteaba a todos una
anustiosa preunta: )#s que esos que ya 6an muerto no 'an a presenciar el retorno lorioso de
!es(s al final del mundo- %ablo les escribi sobre esto: +.o queremos3 6ermanos3 que inor"is la
condicin de los que mueren. %ara que no os aflij1is como esos otros que no tienen esperan5a.
).o creemos que !es(s muri y resucit- %ues tambi"n a los que 6an muerto3 &ios3 por medio de
!es(s3 les lle'ar1 con #l.
$irad3 esto que 'oy a deciros se apoya en una palabra del /e9or: nosotros3 los que
quedemos 'i'os para cuando #l 'ena3 no lle'aremos 'entaja a los que 6ayan muertoH pues
cuando se d" la orden3 a la 'o5 del arc1nel y al son de la trompeta celeste3 el /e9or en persona
bajar1 del cielo. %rimero resucitar1 a los cristianos difuntosH lueo nosotros3 los que quedemos
'i'os3 juntos con ellos3 seremos arrebatados en nubes para recibir al /e9or en el aire. G as
estaremos siempre con el /e9or. Consolaos3 pues3 mutuamente con estas palabras, <8 Tes J:8DI
8B=.
#sta catequesis de %ablo 6a dado orien a m(ltiples comentarios. Los exeetas est1n
conformes en que %ablo anuncia aqu la seunda 'enida de Cristo. A lo cual a9ade que los
cristianos de la (ltima eneracin3 los que queden 'i'os cuando 'ena Cristo3 no 6an de morir3
sino que ser1n arrebatados al encuentro del /e9or.
Las opiniones se di'iden cuando se trata de determinar el sentido de la frase de %ablo3
+nosotros3 los que quedemos 'i'os., )#s que %ablo pensaba que la 'enida de !es(s estaba muy
cercana y que3 por tanto3 "l y otros 'i'iran toda'a en aquel momento- As lo 6an entendido
alunos comentaristas y puede ser que tambi"n as lo interpretaran los fieles de Tesalnica. %ero
para otros3 y para nosotros tambi"n3 el modo de escribir de %ablo no sinifica que "l pensase que
estaran 'i'os para entonces3 sino que se trata de una conocida fiura de lenuaje3 se(n la cual
el escritor se identifica con alunos personajes de su narracin3 y en este caso con los que se
encontrasen 'i'os en el momento de la parusa3 sin pretender con eso aseurar que "l
personalmente estara entre ellos. $1s a(n3 %ablo insiste en que la 'enida del /e9or suceder1
inopinadamente3 cuando menos se piense3 y que por tanto 6ay que adoptar un talante de
'iilancia continua3 aunque sin inquietudes.
Tras esta carta a la 4lesia de Tesalnica3 que todos reconocen como enuina de %ablo3 el
Apstol escri/i) *na Se'*nda carta$ de cuya autora paulina alunos dudan. G la ra5n
principal es que les parece 6allar en ella una contradiccin en la doctrina que el Apstol ense9a
acerca de la se'*nda -enida de Cristo o (ar*s+a. La contradiccin consistira en que en la
primera carta %ablo afirma que dic6a 'enida ser1 repentina e imprevista, " en cambio3 en la
8E8
seunda carta se se9alan alunos sinos premonitores. /e trata de una cuestin discutida3 como
tambi"n la de la sinificacin del Anticristo3 y del tiempo de su 'enida.
El Anticristo.
La palabra Anticristo no pertenece al 'ocabulario paulino3 sino al de /an !uan #'anelista3 que tambi"n nombra a +los
Anticristos3, en plural <cf. c.YYY7444= /an %ablo usa otra expresin equi'alente: +el Hombre impo3 el Ad'ersario3 6ijo
de perdicin., Tambi"n3 en el Apocalipsis3 las dos 0estias3 una que sale del mar y otra de la tierra3 ofrecen rasos
similares al del Anticristo <Ap 8D lss=.
#stos datos3 un tanto confusos3 6an dado orien a 'arias interpretaciones que pueden resumirse en dos:
A= #l Anticristo es un persona!e individual. #s la 6iptesis m1s antiua3 que se apoya tanto en el Libro de &aniel <&an
A:8J=3 como en el #'anelio3 que nombra a +los falsos Cristos y los falsos profetas, <$t @J:LI@J=3 y sobre todo en el
Apocalipsis3 donde la 0estia es id"ntica con el AnticristoH es decir3 que el +Anticristo, de !uan es el mismo que el
anti,eimenos <el Hombre impo que 6ace frente= de %ablo <@ Tes @:J=3 y ambos son distintos de /atan1s <@ Tes @:A=
0= #s un colectivo. #s decir3 no un indi'iduo3 sino la personificacin de las fuer5as del mal3 enemias de Cristo3 a
tra'"s de toda la Historia de la Humanidad. G en apoyo de esta interpretacin3 se cita a !uan #'anelista: +).o osteis que
iba a 'enir el Anticristo- %ues mirad cu1ntos anticristos se 6an presentado, <8 !n @:8B= G ad'irtamos que es el mismo
!uan quien escribe as en su #pstola3 y quien tambi"n introduce a las 0estias en el Apocalipsis. /e podra3 por tanto3
admitir que la palabra +Anticristo3, como alunas otras3 puede recibir di'ersas interpretaciones sin que tenamos que
decidirnos por una exclusi'a.
Palo7 en Atenas.
%ablo se embarc en el puerto de &ios3 rumbo a Atenas3 y tras una tra'esa de unos cuatro
das3 la na'e dobl el promontorio del cabo /unin3 donde se le'antaba un templo a %oseidn3
dios del mar. G3 na'eando entre las islas #ina y /alamina3 %ablo a'ist el puerto del %irco3
+rico en m1stiles3, como dira Hornero3 al tiempo que un rumete desde la cofia del na'io
ritaba: Atenai>, es decir3 OAtenasP
!a Ci*dad de Atenas.
Atenas3 indudablemente3 seua siendo la cabe5a de toda la :recia3 pero "sta ya no era la :recia 6eroica de %ericles ni la
triunfadora de Alejandro $ano. #l espect1culo que presentaba la ciudad era sobrecoedor: sobre sus edificios de m1rmol
se le'antaba la punta de oro de la lan5a de Atenea3 que reflejaba el sol naciente y se cla'aba en el firmamento de turquesa
del Helesponto. /in duda que %ablo recorri aquella mara'illosa ciudad3 y atra'esando los %ropileos3 subi 6asta la
Acrpolis3 cuyo centro ocupaba el %artenn3 eriido a 6onra de la diosa %alas Atenea3 la 'iren 6ija de Ueus3 a quien la
mitoloa imainaba como emanada de su cabe5a con armadura completa. Cerca del %artenn encontr al #recten3
donde se uardaba el oli'o sarado3 realo de los dioses a :recia3 ante el cual arda perpetuamente una lamparita de
aceite.
Ante la ciudad de Atenas3 el alma de %ablo3 qui51 un tanto ajena a la admiracin est"tica3 pero enardecida en celo por
predicar a Cristo3 +se encendi en clera al 'er la ciudad llena de dolos., As lo dice Lucas3 que recoi esta obser'acin
del mismo %ablo. G era lo mismo que el escritor romano %etronio 6aba dic6o fri'olamente: +Cuando paseas por Atenas3
te es m1s f1cil encontrarte por la calle con un dios que con un 6ombre.,
Atenas3 en efecto3 era el centro reliioso del mundo recoIromano3 y no slo se 6onraba en ella a todas las di'inidades
del panten nacional3 sino que los dem1s pueblos se complacan en mantener en la ciudad templos y aras dedicados a sus
propios dioses y 6"roes. 4ncluso tambi"n se 6onraba a los dioses desconocidos3 no sucediera que por no 6acerlo les
sobre'iniese aluna calamidad.
%ablo3 en este ambiente politesta3 enteramente contrario a su fe juda y a su lealtad cristiana3
comen5 a predicar a los judos en la sinaoa local3 pero adem1s se lan5 a 6ablar en la pla5a
p(blica o foro3 donde se reunan los atenienses para c6arlar y discutir. Leamos el relato de Lucas.
+%ablo3 a diario3 en la pla5a mayor3 6ablaba con los que all se reunan. 4ncluso
con'ersaba con alunos filsofos epic(reos y estoicos.
G unos se preuntaban: )Tu" tendr1 que decir este c6arlat1n- G otros3 al or que
anunciaba a !es(s y a la resurreccin3 decan: %arece un propaandista de dioses extranjeros. G le
preuntaban: )/e puede saber qu" es esa nue'a doctrina que ense9as- %orque est1s metiendo
conceptos que nos suenan extra9os y queremos saber qu" sinifican.
8E@
#s que los atenienses todos3 y los forasteros residentes all3 astaban el tiempo contando o
escuc6ando la (ltima no'edad. %ablo entonces3 de pie3 6abl en medio del Arepao, <Hec6
8N:8NI@8=.
$as antes de escuc6ar a %ablo3 examinemos atentamente su auditorio en el que se
menciona a filsofos epic(reos y estoicos. !os e(ic9reos eran los discpulos de #picuro3 pero no
los personales3 ya se entiende3 porque dic6o filsofo 6aba 'i'ido en los silos 444y 47 antes de
Cristo. Los que all se 6allaban pertenecan a su escuela3 que ya 6aba sufrido 'arios cambios en
la doctrina oriinal. %ara los epic(reos3 en el mundo no existe &ios como fuer5a o /er /upremo3
sino que todo es el resultado de un atomismo materialista donde las fuer5as se mue'en al a5arH
por otra parte3 el placer es la meta de la conducta 6umana3 aunque ese placer debe estar
moderado por la prudencia.
!os estoicos toman su nombre de la #stoa o %rtico3 que era un recinto3 situado en el
+aora3, donde ense9aba el fundador de la escuela3 Uenn. /u doctrina admite la existencia de
&ios3 pero es un pantesmo materialista. #l 6ombre debe conformar su conducta con la ley
natural que se contiene en la ra5n di'ina3 6asta que al morir 'uel'e a ser reabsorbido por el
:ran Todo.
Ante estos filsofos y sus dem1s oyentes3 %ablo expuso el mensaje del #'anelio3 que
result alo confuso para ellos. #l predicador les pareca un +picador de rano3, es decir3 uno que
tomaba cosas de aqu y de all3 y lo (nico que sacaron en claro es que predicaba a dos
di'inidades extranjeras3 una de las cuales3 masculina3 era !es(s3 y otra3 femenina3 la
Resurreccin.
#n cualquier caso3 lo que aquel predicador anunciaba era curioso y dino de ser odo en
el Arepao. G por eso condujeron all a %ablo.
,l Arepago Ateniense.
Arepago, como indica su nombre3 es +la colina de Ares, o $arte3 que fsicamente era un
alto5ano situado en la Acrpolis 6acia el sudoeste3 donde la mitoloa fantaseaba que en cierta
ocasin 6aba comparecido el dios $arte para ser ju5ado por sus pares. .o se trataba de un
edificio cubierto3 sino de un luar al aire libre3 rodeado de radas y asientos.
/in embaro3 el nombre de Arepao tambi"n se dio a un Consejo de personas
importantes de Atenas3 que o5aron de m(ltiples atribuciones judiciales y culturales en la 'ida de
la ciudad y cuya existencia databa de la era de %ericles. All fue donde %ablo pronunci un
discurso que no consisti en una apoloa personal3 como alunos 6an supuesto3 sino en una
catequesis diriida a un auditorio enteramente nue'o.
+Atenienses3 en cada detalle que obser'o 'eo que sois en todo extremadamente
reliiosos. %orque3 pase1ndome por a6 y fij1ndome en 'uestros monumentos sarados3 encontr"
incluso un altar con esta inscripcin: \8 dios desconocido., %ues bien3 eso que 'ener1is sin
conocerlo3 os lo anuncio yo, <Hec6 8N:@@I@J=.
#l comien5o de esta catequesis paulina es enteramente distinto de lo que %ablo sola
6acer en las sinaoas. Cuando 6ablaba entre los judos3 tena un punto de partida admitido por
todos3 4*e era la e1istencia del Dios de Israel$ e incl*so la ace(taci)n de la Sa'rada
Escrit*ra c*yos (ro,etas an*ncia/an la -enida de *n ,*t*ro .es+as. Aqu3 por el contrario3
en Atenas tiene que partir de otro punto3 que es posible que sea admitido por la mayora de sus
oyentes: que 6ay un &ios que 6i5o el mundo y todo lo que contiene. %or eso %ablo a9adi:
8ED
+#l &ios que 6i5o el mundo y todo lo que contiene3 ese que es el /e9or del cielo y la
tierra3 no 6abita en templos construidos por los 6ombres3 ni lo sir'en manos 6umanas3 como si
necesitase de aluien3 cuando #l es quien a todo da la 'ida3 el aliento y lo dem1s.
&e un solo 6ombre sac todas las naciones para que 6abitasen la fa5 de la tierra.3 quera
que lo buscasen a #l a 'er si al menos a tientas lo encontrabanH por m1s que no est1 lejos de
ninuno de nosotros3 pues en #l 'i'imos3 nos mo'emos y existimos. As lo dicen incluso alunos
de 'uestros poetas: +/3 estirpe suya somos., %or tanto3 si somos estirpe de &ios3 no podemos
pensar que la di'inidad se pare5ca a oro3 plata o piedra3 esculpidos por la destre5a y fantasa de
un 6ombre, <Hec6 8N:@JI@A=.
#l discurso de %ablo est1 construido muy 61bilmente. $1s que enfrentarse con el
auditorio3 les lan5a elementos o pistas de afinidad y sintona: &ios es superior a todos los
templos y est1 por encima de todos los cultos y ceremonias. .o es un dios extranjero3 sino un
&ios para todos3 que quiere que todos los 6ombres le busquen3 aunque sea a tientas3 y que a la
'e5 se 6alla cerca de nosotros3 ya que 'i'imos cerca de #l. 4ncluso somos de su ra5a3 como
cantaron alunos de 'uestros poetas.
#n concreto conocemos a uno3 llamado #pim"nides3 del silo 743 que escribi sobre el
6"roe mitolico $inos. G tambi"n a otro3 Aratos3 que compuso el poema astronmico
3enmenos. Aunque 6ay quienes piensan que la cita de %ablo +somos ra5a o estirpe de dioses,
est1 tomada de un 6imno a Ueus3 cuyo autor fue el poeta estoico Leandros.
%ablo3 sin embaro3 no poda quedarse en puras citas literarias3 y por ello3 en la parte final
de su discurso3 'a derec6amente al anuncio cristiano con todo lo que tena de oriinal y de
difcil.
+%ues bien: &ios3 pasando por alto aquellos tiempos de inorancia3 manda a6ora a todos
los 6ombres y en todas partes que se arrepientan3 porque tiene se9alado un da en que ju5ar1 al
uni'erso con justicia por medio del 6ombre que 6a desinado. G 6a dado a todos aranta de esto
resucit1ndolo de la muerte.
Al or la resurreccin de los muertos3 unos lo tomaban a broma y otros dijeron: &e esto te
oiremos 6ablar en otra ocasin. #ntonces %ablo se sali del foro, <Hec6 8N:DEIDD=.
#l final era de pre'er3 %ablo no se recata de calificar a la brillante filosofa riea3 que
tales conceptos 6aba elaborado sobre &ios3 como +unos tiempos de inorancia3, tras los que el
nue'o mensaje cristiano pide con'ersin y arrepentimiento. B el moti-o es 4*e Dios 3*7'ar al
m*ndo con 3*sticia y 6a aranti5ado el 6acerlo3 ya que 6a entreado ese juicio a !es(s y lo 6a
resucitado de la muerte.
#sto era demasiado. > por mejor decir3 la m*erte y la res*rrecci)n de Cristo c6ocaban
demasiado frontalmente con la falsa sabidura riea3 tan paada de s misma3 y que todo esto lo
tomaba a broma con aire de superioridad.
%ablo se sali del corro. &ebi de producirle esto un tremendo c6oque. .i 'ol'i jam1s a
Atenas3 ni la cita en ninuna de sus cartas3 ni les escribi jam1s. /in embaro3 entre los m1rmoles
fros de la Acrpolis riea 6aba prendido la semilla cristiana.
+Alunos 6ombres3 sin embaro3 le 6aban dado su ad6esin y 6aban credo. #ntre ellos
&ionisio el Areopaita3 y adem1s una mujer3 llamada &amaris3 y alunos otros, <Hec6 8N:DJ=.
&ionisio3 que era miembro del consejo del Arepao3 y &amaris3 a quien /an !uan
Crisstomo supone que era su mujer3 6an pasado a la Historia de la 4lesia. &e &ionisio escribe
un obispo posterior de Corinto3 en el a9o 8NL3 que +el Areopaita fue el primer obispo de Atenas
y que muri m1rtir en la persecucin del emperador Adriano., &amaris fue incluida en el
santoral rieo en el da J de octubre.
8EJ
%osteriormente3 pero sin fundamento 6istrico3 se le atribuyeron al Areopaita 'arias
obras de teoloa espiritual3 como $?as Jerar7uas celestes, $os 5ombres divinos y otras3 que
o5aron de ran estima durante la #dad $edia. Asimismo3 a /an &ionisio Areopaita se le 6a
confundido con otro /an &ionisio que fue obispo de %ars y que muri m1rtir en el a9o DNE.
Palo7 en %orinto.
La permanencia de %ablo en Atenas no fue muy lara ni tampoco muy fructfera. %ablo
estaba deseoso de un campo de apostolado m1s recepti'o3 y comprendi que la fri'olidad de
muc6os atenienses y la soberbia de sus filsofos no eran el terreno m1s apropiado para la
predicacin del e'anelio3 y por eso decidi marc6ar a Corinto.
Al lado de Atenas3 que comen5aba a ser tan slo un eco de las lorias pasadas3 Corinto
representaba un presente muc6o m1s amplio y din1mico3 cosmopolita y apasionado3 ante el cual
nunca 6a temido el e'anelio.
!a Ci*dad de Corinto.
Corinto3 a quien Cicern llam +Lu5 de toda la :recia3, era entonces la capital de la pro'incia romana de Acaya. #l
eneral romano Lucio $umio 6aba reducido a ceni5as la antiua Corinto3 llamada #pira3 que 6aba sido fundada en el
silo 4Yx a. de C. $1s adelante3 !ulio C"sar orden la reedificacin de Corinto en el a9o LJ y estableci en ella una
colonia de libertos y 'eteranos3 llamada +Laus !ulia Corintium3, que despu"s se fue poblando con la lleada no slo de
rieos3 sino de otros pueblos asi1ticos3 entre los que no faltaron los judos3 atrados por la creciente importancia
comercial3 que 6aba con'ertido a Corinto en el primer puerto de :recia. %ara a6orrar a los buques el bordear la
tempestuosa costa del %eloponeso3 se 6aban construido dos puertos3 uno en el olfo de Corinto3 llamado Lequeas3 y otro
en el mar #eo3 cuyo nombre era Cencreas. Ambos puertos se comunicaban por un desli5adero por el que los peque9os
na'ios podan ser arrastrados mediante cables de un puerto a otro.
#l emperador .ern 6aba dise9ado un plan para cortar el istmo y tambi"n 6i5o sus tentati'as Herodes Aripa3 pero de
6ec6o no se lor 6asta finales del silo Y4Y3 cuando se exca' y abri el actual canal que comunica el mar !nico con el
#eo.
La poblacin de Corinto en tiempos de /an %ablo3 y se(n los c1lculos m1s ajustados3 lleaba a CEE.EEE 6abitantes3
entre los que la tercera parte eran 6ombres libres y los dos tercios escla'os3 y constitua un abiarrado conjunto de
leionarios3 a'entureros3 marineros y comerciantes.
/obre este mosaico 6umano3 policromo y contradictorio3 se le'antaba el templo de la diosa Afrodita3 que estaba eriido
sobre un monte que dominaba la ciudad3 el llamado Acrocorinto3 paralelo de la Acrpolis de Atenas.
Corinto3 en otro tiempo3 6aba sido una ciudad consarada por su condicin martima al dios .eptuno3 es decir3 al
%oseidn de la mitoloa riea3 pero su culto 6aba sido sustituido despu"s por el de Afrodita3 que era no tanto la diosa
7enus del amor3 nacida de las espumas del mar3 cuanto la transposicin de la diosa fenicia Astart"3 smbolo de una
desbordada fecundidad que reciba un culto ori1stico y desenfrenado. La prostitucin sarada3 que estaba a caro de
8.EEE sacerdotisas de Afrodita3 se derramaba por toda la ciudad en forma de costumbres licenciosas.
#l comedirafo rieo Aristfanes 6aba creado una palabra3 el 'erbo +corinti5ar3, para desinar la 'ida corrompida
de la ciudad. G Horacio afirma que +no todo el mundo puede ir a Corinto3, aludiendo a lo costosa que resultaba la 'ida de
lujo y de cr1pula ofrecida por la ciudad. #n este ambiente 'a a mo'erse %ablo y a este pueblo le 'a a ofrecer el mensaje de
un e'anelio que proclama dic6osos a los pobres y a los limpios de cora5n. G ese e'anelio 'a a tener una acoida
6umilde y fer'orosa por parte de los Corintios.
,l -atrimonio :guila ( Pris!ila.
#n el escenario paulino de Corinto aparecen dos fiuras3 una pareja3 que 'a a tener ran
trascendencia en la 'ida del Apstol. /e trata de un matrimonio jo'en: Aquila es el nombre del
marido y 2risca o %riscila el de su mujer. #sta jo'en pareja parece un compendio 'i'o y
enamorado de lo que empe5aba a ser la nue'a 4lesia. #l era de ra5a juda y de orien
6elenstico3 nacido en el %onto3 riberas del mar .ero. #lla era una romana a quien su marido
conoci en uno de sus 'iajes comerciales a Roma3 donde se establecieron3 lleando a tener casa
propia. Tui51 por un tiempo el matrimonio practic la reliin juda3 pero se con'irti a la fe
cristiana3 probablemente en la misma Roma3 La profesin de los cnyues era la de tejedores de
8EL
lien5os y lonas para tiendas. G esto les permita una cmoda posicin social3 a la 'e5 que les
6aca 'iajar por moti'os comerciales por ran parte del orbe recorromano.
&e %riscila no sabemos nada m1s en concreto3 sino tan slo que deba de ser una mujer de
destacada personalidad3 o qui51 de una cateora social m1s alta3 ya que de las seis 'eces que se
menciona en el Libro de los Hec6os a ambos cnyues3 se nombra en primer luar a ella.
#l matrimonio 6aba sido expulsado de Roma por un decreto del emperador Claudio3 que
alcan5 a todos los 6ebreos3 sin 6acer distincin entre su reliin juda o cristiana. #l decreto est1
testificado por el 6istoriador romano /uetonio3 y su fec6a3 que es el a9o JA LE3 sir'e para datar
la estancia de /an %ablo en Corinto.
%ablo3 al comien5o de su estancia en Corinto3 se qued a 'i'ir y trabajaba con este
matrimonio3 que acoi cordialmente al reci"n lleado3 'iendo en "l no slo a un compa9ero de
trabajo3 sino la presencia 6onrosa de un doctor de la ley. G cu1l no sera su sorpresa cuando un
da %ablo y sus 6u"spedes descubrieron mutuamente que eran todos cristianos) qui51 ;uila y
%riscila seran por entonces la (nica familia cristiana que tena su residencia en Corinto.
La acoida y la ayuda que %ablo encontr en este matrimonio cristiano perdurar1 en su
memoria3 y les dedicar1 un da en su Carta a los Romanos el eloio personal m1s cumplido de
cuantos escribi en su 'ida3 6aciendo preceder sus nombres a los 8C m1s que cita en aquella
carta.
+/aludad a 2risca y Aquila3 colaboradores mos en Cristo !es(s3 que ofrecieron su propio
cuello por sal'ar mi 'ida3 y a los cuales estamos aradecidos no slo yo3 sino todas las 4lesias
del mundo paano. G saludad tambi"n a la 4lesia que se re(ne en su casa, <Rom 8C:DIL=.
#sta casa es la que el matrimonio tena en Roma en el barrio del A'entino y que ellos
6aban puesto a disposicin de los 6ermanos cristianos como luar de culto.
%ablo3 se(n su costumbre3 predic primeramente en la sinaoa3 aunque con muy
dudoso "xito: +Todos los s1bados3 nos afirma Lucas3 discuta %ablo en la sinaoa esfor51ndose
por con'encer a judos y rieos., G estaba ocupado en este menester3 que simultaneaba con el
trabajo en los telares3 cuando llearon a Corinto3 procedentes de $acedonia3 sus compa9eros
/ilas y Timoteo3 tray"ndole buenas noticias y aport1ndole tambi"n una ayuda econmica3
pro'eniente de !asn de Tesalnica y sobre todo de aquella mujer a quien conocimos en 2ilipos3
Lidia3 la comerciante en p(rpura. Con tal ayuda3 y liberado de su trabajo mec1nico del telar3
%ablo se entre a la predicacin3 declarando abiertamente a los judos 4*e 5es9s era el .es+as.
#sta presencia de los compa9eros de %ablo en Corinto parece el momento m1s apropiado
para conmemorar lo que podramos llamar el +comien5o del .ue'o Testamento3, es decir3 la
redaccin de la carta m1s antiua de las que se contienen en el epistolario de %ablo: la #pstola
primera a los fieles de Tesalnica.
El Arte de la Escrit*ra.
Comencemos por extraer3 de los documentos contempor1neos de aquella "poca3 cu1les eran los requisitos y circunstancias
para la comunicacin epistolar.
#l material empleado era el papiro o peramino3 la tinta y la pluma3 y otros utensilios auxiliares3 como la piedra pme5
para borrar lo escrito y alisar las membranas3 una esponja tambi"n para borrar3 enrudo para pear las 6ojas3 y cordones y
sellos para cerrar los rollos.
Respecto al papiro3 se trata de una planta que suele crecer en terrenos pantanosos y que alcan5a una altura de unos dos a
cinco metros3 y sus tallos tienen la anc6ura de un bra5o 6umano. #ipto era el pro'eedor de estos papiros3 que crecan
abundantemente en el delta del .ilo3 6asta el punto de que la rein del &elta se desinaba en la escritura jerolfica con
una planta de papiro. #sta planta tena m(ltiples utili5aciones: sus races como combustible3 la parte inferior tena un juo
a5ucarado3 con sus fibras se tejan cestas y esteras3 y con la pulpa de su tallo trianular3 cortado en finas l1minas3 se
fabricaban las 6ojas de papel.
%ara esto3 las tiras se yuxtaponan 'erticalmente3 y sobre ellas3 con cola3 se peaba otra capa de tiras yuxtapuestas
6ori5ontalmente. #l conjunto formaba lo que los rieos llamaban +carta3, de donde pro'iene nuestra palabra.
8EC
Conocemos por el escritor romano %linio nue'e clases de 6ojas de papiro de di'ersa calidad3 que eran desinadas con
nombres ilustres3 como la clase +claudia3 la auusta3 la li'iana3 la 6ier1tica3 etc., &e tal manera dependan los pueblos
limtrofes de estos papiros importados de #ipto3 que cuando los na'os se retrasaban3 6aba que racionar el papel.
#l otro material3 que alternaba con el papiro su uso como materia escritora3 eran las pieles de animales3 especialmente
las de cabra y o'eja3 cuya utili5acin nos consta desde la m1s remota antiKedad. #l pergamino, sin embaro3 fue una
in'encin relati'amente reciente3 ya que parece que se debi al rey ;talo de %"ramo3 de donde tomaron su nombre los
peraminos. /u diferencia de las otras pieles no est1 en su procedencia3 que es tambi"n de un animal3 sino en el
tratamiento y preparacin3 ya que no se trata de piel curtida3 sino macerada de forma que puede adela5arse en su espesor.
Con el paso de los silos el peramino fue difundi"ndose m1s que el papiro3 por 'arias ra5ones: por su mayor duracin3
ya que si el papiro se reputaba 'iejo a los cien a9os3 un peramino poda durar indefinidamenteH asimismo3 en el
peramino poda escribirse por ambas caras y borrar lo escrito y escribir de nue'o. G adem1s podan las 6ojas coserse
f1cilmente en forma de cdice o de libro3 y esto resultaba m1s 'entajoso y cmodo que los rollos de peramino.
%ara terminar estas notas sobre los utensilios de escribir3 recordemos que la tinta estaba 6ec6a de tres partes de nero de
6umo y una de oma3 que ordinariamente se 'enda desecada en pol'o3 y que se le areaba aua en el momento de
usarla. #sta tinta era muy f1cil de borrar con una esponja 6umedecida3 pero si se la disol'a en 'inare se obtena una m1s
lara duracin.
!untamente con la tinta nera3 se conoca en #ipto desde la antiKedad la tinta roja3 de la que se 6a tomado la palabra
+r(brica3, que desina entre nosotros las indicaciones lit(ricas3 ya que "stas se solan escribir en los libros sacros con
tinta roja3 a diferencia del texto que se escriba en nero.
La pluma o c1lamo era una ca9ita de junco de papiro3 afilada en punta como una pluma de a'e3 cuyo extremo se 6enda
para facilitar el rosor de la escritura se(n la presin que se 6aca sobre el papel o peramino. #sto perdur por muc6os
silos3 ya que la utili5acin de la pluma de a'e no aparece 6asta el silo 74.
2inalmente3 como instrumento auxiliar indispensable para la utili5acin de los dem1s3 6aba que utili5ar un cuc6illo
peque9o3 al que nosotros podramos llamar con todo derec6o un cortaplumas.
Con todo este utillaje nos 6emos ol'idado de que estamos en Corinto3 y precisamente en la casa de Aquila y
%riscila3 donde %ablo3 en compa9a de Timoteo y de /ilas3 6aba dispuesto todo lo necesario para escribir una
carta. %ero )qui"n escriba propiamente la carta-
#l concepto de escritor y de a*tor$ en cualquier obra literaria3 no se 6allaban
necesariamente identificados en la misma persona. #l trabajo manual de escribir era tan lento y
penoso3 que casi no dejaba la mente libre para pensar y coordinar las ideas del escrito. %or eso
ordinariamente los autores utili5aban a escribas o secretarios que ejecutaban la labor material de
la escritura. G "ste fue sin duda el caso de %ablo con Timoteo y /ilas.
El escri/a ordinariamente se sentaba en el suelo3 con las piernas cru5adas3 y3 aunque
pare5ca increble3 no apoyaba la 6oja de papel o peramino en una mesa de escritorio3 sino que la
sostena con una mano3 apoy1ndola tambi"n en su bra5o3 mientras que con la otra 6aca los
caracteres. #scriba lentamente3 mientras que el autor de la carta3 tal 'e5 paseando3 dictaba
pausadamente las palabras.
A 'eces3 en el caso de cartas menos personales o trat1ndose de escribas sinularmente
dotados3 el autor de la carta daba tan slo las ideas3 pero la redaccin dependa en ran parte del
escriba. Trat1ndose de %ablo3 un estudio minucioso del 'ocabulario de sus cartas y de la
construccin de sus frases nos aseura que el Apstol dictaba el contenido y la expresinH aunque
utili5aba di'ersos escribas para la ejecucin material. Tui51 sus manos 1speras de tejedor
carecan de la finura y pulso para redactar los caracteres.
A propsito de estas letras3 con'iene recordar que (nicamente al cabo de los silos 6emos
lleado a la estructura r1fica de nuestros escritos actuales. #n la "poca paulina no se conoca la
diferencia entre may(sculas y min(sculas3 ni tampoco se cuidaba la separacin de las palabras3
que se yuxtaponan sin puntos ni comas y aun a 'eces sin inter'alo entre las letras de una palabra
y de otra.
8EN
Predi!a!in de Palo en %orinto.
A6ora s podemos reresar a Corinto3 donde %ablo dicta su primera carta diriida a la
comunidad de Tesalnica3 cuyo contenido ya 6emos expuesto al narrar la 'isita de %ablo a
aquella comunidad <c.YY=
Con la presencia en Corinto de /ilas y Timoteo3 %ablo se dedic enteramente a predicar3
sosteniendo ante los judos que !es(s era el $esas. G como ellos se cerraban en banda y
respondan con insultos3 %ablo se sacudi la ropa y les dijo: +F 7osotros sois responsables de lo
que os ocurra3 yo no teno la culpa. #n adelante3 me 'oy con los paanos.
/e marc6 de all y se fue a casa de un adicto3 llamado Ticio !usto3 que 'i'a al lado de la
sinaoa.
Crispo3 el jefe de la sinaoa3 crey en el /e9or con toda su familia: tambi"n otros
muc6os corintios que escuc6aban3 crean y se bauti5aban.
*na noc6e le dijo el /e9or a %ablo en una 'isin: F .o temas3 siue 6ablando y no te
callesH que Go estoy contio3 y nadie te atacar1 ni te 6ar1 da9o3 porque muc6os de esta ciudad
pertenecen a mi pueblo. %ablo se qued all a9o y medio3 explic1ndoles la %alabra de &ios,
<Hec6 8B:BI88=.
&el apostolado de %ablo en la ciudad de Corinto tenemos amplia noticia por la detallada
informacin que se contiene en las cartas que %ablo escribi a9os m1s tarde desde #feso a los
fieles de Corinto.
%or ellas sabemos que uno de los primeros con'ertidos fue un pros"lito judo de buena
posicin social3 llamado #st"fanos$ que se bauti5 con toda su familia3 y a quien el Apstol
ustaba llamar +primicias de Acaya., Asimismo otros dos notables 'arones se arearon a la fe y
fueron 2ort*nato y Dtico$ quienes debieron de o5ar de un cierto prestiio ante la comunidad3
puesto que %ablo3 rompiendo su 6abitual costumbre3 bauti5 personalmente a ambos. Tambi"n se
les uni Ticio 5*sto$ a quien perteneca la ran casa prxima al local de la sinaoa. G es muy
probable que Ticio3 que perteneca a la colonia romana3 pusiese a %ablo en relacin con otros
miembros importantes de ella. G tampoco podemos ol'idar a Cris(o$ que era jefe de la sinaoa3
pero su nombre nos 6ace sospec6ar que tal 'e5 fuese romano. %ablo tambi"n lo bauti5 con sus
propias manos3 y m1s tarde3 se(n nos informan las &onstituciones apostlicas, lle a ser
obispo de #ina. #l martiroloio romano lo conmemora el J de octubre.
Todo3 en fin3 6ace suponer que la estancia de %ablo en Corinto fue muy fructuosa desde el
punto de 'ista de su apostolado. Aunque3 como era de temer3 tambi"n tu'o que soportar la actitud
aresi'a de alunos elementos de la comunidad israelita que se oponan al mensaje de Cristo. G
esta oposicin nos lle'a a presentarles una nue'a fiura de la alera lucana de los Hec6osH el
procnsul romano de Acaya3 :alln.
Con Gall)n aparece de nue'o en los Hec6os otra de estas fiuras que 6acen 6onor a la
maistratura romana. #l mencionado aqu es $arco Anneo .o'ato3 6ermano mayor del filsofo
cordob"s /"neca3 quien nos dej de "l una eloiosa memoria. Adem1s fue to del poeta Lucano3
el autor del poema 6eroico Lu5 3arsalia. :alln 6aba sido adoptado por el orador Lucio !unio
:alln3 que le transmiti su apellido y nombre. A :alln3 nuestro 6istoriador Lucas le da el ttulo
de procnsul3 en lo que demuestra estar muy bien informado3 porque la pro'incia de Acaya3
despu"s del reparto del 4mperio que 6i5o Auusto entre pro'incias senatoriales e imperiales3
6aba sufrido 'arios cambios de denominacin3 y era precisamente en esta "poca a la que nos
referimos una pro'incia senatorial3 obernada por un procnsul con sede en Corinto. La
presencia de :alln como procnsul nos sir'e para fecar la estancia de 1ablo en Corinto3 ya
que el Apstol compareci ante el maistrado romano.
8EB
A finales del silo Y4Y3 en unas exca'aciones lle'adas a cabo en &elfos por la #scuela
francesa de Atenas3 apareci una l1pida que contena una carta del emperador Claudio diriida a
la 'illa de &elfos. Aunque la inscripcin est1 mutilada3 en ella puede leerse claramente el nombre
de +:alln3 %rocnsul3, de una pro'incia que no puede ser sino la de Acaya3 y adem1s en una
fec6a situada entre la 'i"simo sexta y 'i"simo s"ptima +aclamacin imperial3, decretada a
Claudio por el /enado3 con ocasin de su 'ictoria en Cilicia y 0reta9a. Todo lo cual nos lle'a a
situar a :alln en Corinto entre la prima'era del L@ y LD. #l incidente de los judos ante :alln
ocurri probablemente al comien5o de su maistratura3 ya que los judos querran apro'ec6arse
de la inexperiencia del reci"n nombrado para presentar sus acusaciones contra %ablo.
Leamos la narracin en el Libro de los Hec6os: +/iendo :alln procnsul de Acaya3 los
judos arremetieron a una contra %ablo3 lo condujeron al tribunal y lo acusaron: F #ste 6ombre
induce a la ente a dar a &ios un culto que es ileal.
4ba %ablo a tomar la palabra3 cuando :alln dijo a los judos: F!udos3 si se tratara de un
crimen o de una fec6ora ra'e3 sera ra5n escuc6aros con pacienciaH pero si son cuestiones de
doctrina y de esa ley 'uestra3 all1 'er"is 'osotros. Go no quiero meterme a jue5 de estos asuntos.
G orden despejar el tribunal.
Los judos aarraron entonces todos a /ostenes3 jefe de la sinaoa3 y le dieron una pali5a
delante del tribunal del procnsul. %ero :alln no se dio por enterado, <Hec6 8B:8@I8N=.
#sta fue la fua5 entre'ista de %ablo y :alln3 en la que por un momento /rill) la l*7 del
e-an'elio ante los ojos del noble romanoH aunque no sabemos si la acept. A9os m1s tarde3
%ablo y :alln moriran en Roma3 los dos por orden de .ern: el uno como m1rtir cristianoH el
otro3 a su propia mano3 con la muerte de un estoico.
%ablo permaneci en Corinto toda'a al(n tiempo3 confortado sin duda por la 'isin de
!es(s que ya relatamos antes. G tras una estancia3 que podemos fijar aproximadamente en a9o y
medio3 se despidi de los 6ermanos y se embarc para /iria3 con %riscila y Aquila. G tras un 'iaje
martimo que les lle' primeramente a #feso3 de all 5arparon para Ces1rea3 donde subi a
saludar a la 4lesia de !erusal"n y lueo baj a Antioqua. &ando por terminado lo que podramos
llamar el seundo 'iaje apostlico de %ablo.
%arta a los %orintios ;I<.
#n la 'ida de %ablo3 al que 'amos acompa9ando en sus 'iajes apostlicos a tra'"s del
relato de los Hec6os de los Apstoles3 la ciudad riea de Corinto representa uno de los centros
difusores del cristianismo primiti'o. Ga 6emos 'isto en el captulo anterior la accin exterior de
%ablo3 que termin con su comparecencia ante el obernador romano :alln y su permanencia
posterior en la ciudad.
A6ora 'amos a reresar a Corinto para obser'ar m1s de cerca aquella comunidad
cristiana y los problemas que en ella se oriinaron3 ya que para eso poseemos un abundante
material3 proporcionado por las cartas que se conser'an diriidas por el Apstol a los fieles de
dic6a 4lesia.
Como ya 6emos indicado <c.YY4=3 Corinto3 por aquella "poca3 era la capital de la
pro'incia romana de Acaya3 y entre todas las ciudades de :recia era la que tena m1s extensin
en su superficie3 que alcan5aba unas CEE 6ect1reas3 y su permetro urbano se 6allaba rodeado por un
circuito de murallas de @8 Silmetros. La ciudad posea @D templos3 dos termas3 dos baslicas y
'arios teatros y anfiteatros3 uno de los cuales podra contener 6asta @@.EEE espectadores
8EA
sentados. #n una palabra3 Corinto era una poblacin din1mica y abierta3 6ec6a a medida para la
empresa de /an %ablo.
El .*ndo Ol+m(ico de San Pa/lo.
#n la lectura de esta epstola 'amos a 6allar una de las primeras citas olmpicas de /an %ablo3 que se refiere muc6as 'eces
en sus cartas a estos jueos deporti'os del mundo 6elenstico3 y los transforma en im1enes y met1foras para describir
alunos aspectos de la 'ida cristiana. Recordemos que el 'erbo rieo atbleo sinifica +participacin en los jueos
p(blicos., G de "l procede la palabra +atleta, en muc6os idiomas modernosH y asimismo que agn sinifica el conjunto
del espect1culo de las luc6as3 aunque despu"s se aplicase m1s estrictamente al propio certamen o combate3 de donde en
castellano 6a salido la palabra +aona3, que es el supremo combate con la muerte.
/in duda que %ablo3 desde ni9o3 estu'o familiari5ado con este mundo de los jueos p(blicos3 y3 aunque "l no los
practicase3 los tena ante sus ojos en la ciudad de Tarso3 donde 6aba un estadio. Los jueos deporti'os3 las competiciones
y cert1menes p(blicos formaban parte del calendario de muc6as ciudades 6elensticas3 y con el tiempo estas acti'idades
lleaI
ron a relamentarse3 de suerte que 6ubo una serie de cinco !uegos 7ue se llamaban el @pentatln.: /an %ablo llea a
decir que +el luc6ador o competidor no ser1 coronado si no lo 6ace de acuerdo con las relas., Recordemos adem1s que3
aunque nosotros cono5camos mejor las +olimpadas o jueos olmpicos3, en la :recia contempor1nea de %ablo 6aba
otros iualmente c"lebres3 como los +pticos, en la 2cida3 los +nemeos, en Arlida y los +stmicos, muy cercanos a
Corinto.
#l primero de los cinco ejercicios del pentatln era la carrera llamada aromos, y tambi"n estadio, porque se celebraba
en un campo llamado as3 iualmente utili5ado para las carreras de atletas3 caballos y carros. #l estadio propiamente era
una medida de lonitud que equi'ala a 8NN3J metros3 porque "sa era precisamente la lonitud del campo deporti'o de la
ciudad de >limpia. &ic6o espacio se recorra o bien en un solo sentido3 en la carrera simple3 o bien de ida y 'uelta. G
asimismo 6aba una carrera llamada +dolida, que consista en darle @J 'ueltas al estadio3 o lo que es iual3 cuatro
Silmetros. Toda'a se conser'an alunas columnas que marcaban el iro y t"rmino de esta carrera sobre las cuales
leemos estas palabras: +Animo3 date prisa.,
#l segundo ejercicio era el salto3 que3 as como el lan5amiento de disco y jabalina3 no los menciona /an %ablo. #n
cambio s cita las luc6as llamada pal6, de donde se deri'a la palabra +palestra., /us relas establecan que 6aba que
atacar de frente al ad'ersario3 sujetarlo por los bra5os3 derribarlo al suelo e impedir que se le'antase3 y +todo ello
ejecutado con una cierta eleancia., 2inalmente exista otro tipo de luc6a3 llamado pigme o +puilato3, que se practicaba
tambi"n asociado a la luc6a3 constituyendo entonces un deporte casi brutal llamado pancracio < fuer5a total= #n el
puilato se lle'aban los pu9os en'ueltos en correas o en tro5os de cuero endurecido3 incluso refor5ados con cla'os y
bolitas de plomo3 de suerte que el jueo se con'erta en crueldad. #stos combatientes o p(iles solan sobrealimentarse y
someterse a duros entrenamientos3 y en la luc6a se consideraba un fallo olpear al aire en 'e5 de a la persona. /an %ablo
lo recoe con ran precisin: +Go ejercito el puilato3 pero de manera que no olpeo in(tilmente al aire3 sino que castio
mi cuerpo y lo redu5co a ser'idumbre, <8 Cor C:@C=.
La utili5acin de la met1fora deporti'a recorre todo el epistolario paulino desde su primera Carta a los de Tesalnica3 en
la que 6abla del combate AagnB, 6asta su (ltima Carta a Timoteo3 que abunda en met1foras deporti'as. Tambi"n en su
terminoloa se encuentra la palabra +imnasia, como entrenamiento corporal3 y la +corona3, que es el premio otorado al
'encedor.
#l Apstol estu'o acompa9ado en su trabajo en Corinto no slo por /ilas y Timoteo3 sino
tambi"n por otros misioneros auxiliares3 entre los que podemos contar a #steban3 2ortunado3
Acacio y a la fiel diaconisa 2ebe3 que trabajaba en el puerto de Cencreas3 en el barrio de los
marineros.
&ada las buenas comunicaciones entre las ciudades de #feso y de Corinto3 es indudable
que %ablo3 durante su permanencia en #feso3 se mantu'o bien informado sobre las 'icisitudes de
la 4lesia de Corinto. #ntre estos informadores %ablo cita +a los de la casa de Cloe3, que tal 'e5
eran escla'os cristianos3 o familiares3 de una dama efesina llamada Cloe: palabra que sinifica
+la rubia, o +la 'erdeante3, y era un epteto que los rieos daban a &em"ter3 la diosa de los
cereales.
Los %uatro 5andos de %orinto.
%ara acercarnos a la 4lesia de Corinto 'amos a anali5ar los datos contenidos en la
primera Carta de %ablo a dic6a 4lesia3 primera de las dos que se conser'an3 ya que sabemos que
88E
6ubo3 por lo menos3 otra carta anterior3 que se 6a perdido. #sta que 'amos a anali5ar la escribi
el Apstol desde 2feso, probablemente en la prima'era del a9o LC.
#l primer tema tratado en la carta es el que podamos llamar +los bandos de Corinto3, es
decir3 las di'isiones y contiendas que se 6aban suscitado entre los fieles de dic6a 4lesia. #s
indudable que los antecedentes paanos de la 4lesia de Corinto influyeron en estas di'isiones y
banderas. La reliiosidad en el mundo 6elenstico contempor1neo de %ablo3 incluso fuera del
cristianismo3 dependa fundamentalmente de la constitucin de rupos que reciban su iniciacin
a tra'"s de un maestro con el que quedaban estrec6amente 'inculados3 de suerte que se produca
un cierto peliro de +culto a la personalidad, del catequista o pedaoo.
#sta parece que puede ser la explicacin m1s ra5onable de los bandos de Corinto. Cada
rupo de fieles 6aba recibido la catequesis a tra'"s de personas distintas. #sto nada quita de la
oriinalidad y paternidad de %ablo3 que siempre consider a Corinto como 4lesia de su
fundacin. %ero pronto3 tras %ablo3 'inieron otros catequistas y predicadores3 cada cual con su
particular modalidad y carisma3 y unido esto a los di'ersos rupos "tnicos y reliiosos que
con'i'an en Corinto3 resulta una explicacin plausible para :a existencia de aquellos bandos.
#scuc6emos a %ablo en su primera carta.
+>s rueo3 6ermanos3 por .uestro /e9or !esucristo3 que os pon1is de acuerdo y no 6aya
bandos entre 'osotros3 sino que form"is bloque con la misma mentalidad y el mismo parecer.
#s que 6e recibido informes3 6ermanos mos3 por la ente de Cloe3 que 6ay discordias
entre 'osotros. $e refiero a eso que cada uno por 'uestro lado and1is diciendo: +yo estoy con
%ablo3 yo con Apolo3 yo con %edro3 yo con Cristo., )#st1 Cristo dado en exclusi'a- )Acaso
crucificaron a %ablo por 'osotros o es que os bauti5aron para 'incularos a %ablo-, <8 Cor 8:8EI
8D=.
Cuatro son los bandos o partidos que aqu se se9alan. %rimero3 el de Pa/lo. /u
constitucin es ob'ia. A este bando pertenecen3 sin duda3 los primeros cristianos3 bauti5ados y
con'ertidos personalmente por el Apstol. G entre ellos deberan contarse especialmente los
romanos3 o de procedencia romana3 que debieron de ser numerosos3 ya que %ablo predicaba en
casa de Titus !ustus3 un romano3 y era de todos conocido el fa'or que le dispensaba el procurador
romano :alin.
#l seundo rupo3 de A(olo$ debi de estar principalmente constituido por rieos3
atrados por la brillante elocuencia y el car1cter filosfico de Apolo.
Apolo3 que es un nombre rieo probablemente abre'iado de Apolonio3 es mencionado
por primera 'e5 en el Libro de los Hec6os con las siuientes palabras: +Lle a #feso un judo
llamado Apolo3 natural de Alejandra3 6ombre elocuente y muy 'ersado en la #scritura. Lo
6aban instruido en el camino del /e9or3 y 6ablaba con muc6o entusiasmo ense9ando con ran
exactitud lo referente a la 'ida de !es(s3 aunque no conoca m1s bautismo que el de !uan.
Apolo se puso a 6ablar abiertamente en la sinaoa. Cuando lo oyeron3 %riscila y Aquila
lo tomaron por su cuenta y le explicaron con m1s exactitud el camino de &ios. Teniendo "l
intencin de pasar a :recia3 los 6ermanos lo animaron y escribieron a los discpulos de all3 que
lo recibieron muy bien. /u presencia3 con el fa'or de &ios3 contribuy muc6o al pro'ec6o de los
creyentesH pues rebata 'iorosamente en p(blico a los judos3 demostrando con las #scrituras
que !es(s es el $esas, <Hec6 8B:@JI@B=.
La descripcin que se nos 6ace de Apolo es la de un piadoso judo3 muy bien instruido en
las escuelas bblicas3 que eran famosas en Alejandra3 y que3 por 6aber entrado en contacto con
discpulos de !uan 0autista3 conoca a !es(s3 aunque de una manera imperfecta. %ero en #feso lo
888
encuentran Aquila y %riscila3 un matrimonio a quien ya conocemos por sus cordiales relaciones
con %ablo en Corinto3 y ambos act(an de catequistas.
/in duda que tambi"n 6ablaron con Apolo del proreso de la cristiandad en Corinto3 y eso
despert su deseo de 'isitar aquella comunidad3 en la que su predicacin tu'o una ran
aceptacin3 aunque tambi"n produjo ine'itablemente aluna disensin entre los oyentes.
Repetimos que el "xito de la predicacin de Apolo fue enorme3 6asta el punto de que lo
equipararon a %edro y %ablo3 y consecuentemente reuni entorno a s un rupo de partidarios
entre aquellos rieos tan inclinados al culto personal.
Apolo3 sin embaro3 era un 6ombre de &ios3 y para e'itar estas banderas3 se retir de
Corinto y 'ol'i a #feso3 en donde %ablo se 6allaba a la sa5n. %ablo reconoce la eficacia del
apostolado de Apolo3 le llama +6ermano3, e incluso le insta a reresar a CorintoH pero Apolo no
quiso.
A Apolo se le 'uel'e a encontrar en la Carta de %ablo a Tito <D:8D= y sabemos que
finalmente fue a e'aneli5ar a Creta. /an !ernimo lo supone obispo de CorintoH aunque otros
opinan de di'ersa manera. G modernamente se le 6a atribuido la composicin de la Carta a los
Hebreos3 aunque no est1 probado.
7ol'amos a los bandos de Corinto. #l siuiente cabe5a de partido es Pedro. .o sabemos
si %edro e'aneli5 personalmente en CorintoH aunque lo afirma as en el silo 44 el escritor
&ionisio de Corinto. %ero3 en todo caso3 adondequiera que el cristianismo lleaba3 especialmente
a tra'"s de la sinaoa3 se formaba un rupo interado por pros"litos y judos que aceptaban la
nue'a fe3 pero con una cierta 'inculacin a los usos y obser'ancias mosaicas. #n una palabra: se
trata del mismo problema que ya 6emos examinado en este comentario con ocasin del llamado
Concilio de !erusal"n. <'"ase c.Y744=
2inalmente3 adem1s de estos tres partidos3 con sus capitostes3 %ablo3 Apolo y %edro3 nos
sorprende 6allar *n c*arto (artido$ que reclama un entronque directo con Cristo. G es posible
que en este rupo se interasen alunos carism1ticos que estaban en desacuerdo con %ablo y
pretendan poseer una comunicacin inmediata con el #spritu /anto3 que reparta profusamente
en Corinto sus dones y carismas.
#n una palabra: la di'ersidad de predicadores y la 'ariedad de las procedencias de los
rupos "tnicos y reliiosos facilitaron un clima de rotura y di'ersidad3 a lo cual se a9adi el
car1cter y contenido del mensaje cristiano c*yo centro era la cr*7 y m*erte de Cristo3 que
podra resultar una locura para los rieos y un esc1ndalo para los judos. As lo escriba el
mismo %ablo en esta Carta a los Corintios que estamos comentando.
+$ientras los judos piden se9ales y los rieos buscan sabidura3 nosotros predicamos
un $esas crucificado3 que para los judos es un esc1ndalo3 para los paanos una locuraH pero en
cambio3 para los llamados3 ya sean judos o rieos3 es un $esas que es un portento y sabidura
de &ios3 porque la locura de &ios es m1s sabia que los 6ombres y la debilidad de &ios m1s
potente que los 6ombres, <8 Cor 8:@DI@L=.
Los judos de Corinto siuen en esto la misma lnea de aquellos otros judos
contempor1neos de !es(s3 que reclaman de #l3 como prueba de su mensaje3 sinos y portentos
patentes en el cielo para estar seuros de su fe. #stos piden un $esas 'isible y triunfador3 y en
cambio se les ofrece un crucificado que3 se(n la Ley3 es un maldito. %or tanto3 la muerte
redentora de !es(s les resulta a estos judos un 'erdadero esc1ndalo.
%or otra parte estaban los rieos3 muy 1'idos y apeados a la sofa3 la sabidura. La
predicacin de %ablo sobre !es(s no era precisamente una respuesta a esa sofa de los rieos.
%orque el mensaje cristiano suena as: que un 6ombre llamado !es(s 'i'i en un oscuro pueblo
88@
de .a5aret3 que le rec6a5aron3 que le crucificaron3 que dicen de #l que 6a resucitado3 4*e es
di-ino$ pero que las 'erdades que predica no son filosficamente probadas3 sino que requieren
*na ,e. #s como si &ios quisiese rerse de la sabidura riea3 tan orullosa y seura de s
misma.
%ara acabar de complicar el asunto3 los primeros cristianos que 6an recibido el mensaje
no pertenecen a las clases nobles e importantes de un pueblo3 que3 como el rieo3 conser'aba
toda'a sus cateoras aristocr1ticas3 no tanto del poder poltico3 que 6aba perdido3 sino de un
cierto ni'el cultural que los 6aca superiores a la masa. B (recisamente entre esta masa es
donde la n*e-a ,e recl*ta/a s*s ade(tos.
%onsultas$ los Pro!esos ( el In!estuoso.
Tras estos asuntos sobre los predicadores y las di'isiones de sus oyentes3 que son m1s
bien de car1cter doctrinal y comunitario3 %ablo les escribe sobre temas de com(ortamiento
cristiano$ y en concreto de alunos casos de esc1ndalo que 6an lleado a su conocimiento3 y
asimismo les resuel'e alunas dudas que le 6aban consultado. *no de estos casos es el de los
procesos ante los tribunales paanos.
/e trata de un caso de disciplina eclesi1stica en el que queda comprometido el prestiio
de la comunidad cristiana. G es as: cuando un cristiano quiere litiar judicialmente con otro
acerca de un asunto profano3 acude a un jue5 paano para que sentencie su demanda. #so3 dice
%ablo3 es una 'erKen5a.
%orque3 primeramente3 no debera 6aber contiendas entre 6ermanos3 6asta el punto de que
sera preferible quedar defraudado que contender judicialmente con otro. #s mejor dejarse robar
a ser un ladrn del prjimo. %ero3 si se elie una reclamacin judicial3 se debe pleitear ante los
propios jueces cristianos3 que 6abra que desinarlos en la comunidad3 ya que ellos conocen
muc6o mejor las exiencias y consecuencias de la fe en materia tan delicada como el
matrimonio3 la escla'itud o la propiedad de los bienes. G esto sera tanto m1s lico cuanto que
los 6ebreos3 en su comunidad3 no lle'an ordinariamente sus pleitos ante las autoridades romanas3
sino que tienen jueces nombrados para ellos por la sinaoa.
#l seundo caso es muc6o m1s conocido y es el de un cristiano de Corinto que 'i'e en
incesto. /an %ablo lo expone as:
+/e oye 6ablar como si nada entre 'osotros de un caso de inmoralidad3 y una inmoralidad
de tal calibre que no se da ni entre los paanos: 6asta el punto de tener uno la mujer de su padre.
G 'osotros seus enredos en luar de poneros de luto y expulsar de 'uestro rupo al que 6a
cometido esto, <8 Cor L:8=.
*n 6ombre 'i'e en concubinato con la mujer de su padre3 pero ya se entiende que no es
su propia madre3 sino una mujer con quien su padre se 6a casado en seundas nupcias. Hoy la
llamaramos madrastra. %robablemente se trata de un 6ombre maduro que se 6a casado con una
mujer bastante m1s jo'en3 de la que su 6ijo se enamoraH en una palabra: es el conocido mito
rieo de 2edra3 que no solamente era una fiura literaria3 sino un caso real en Corinto.
Ga 6emos ad'ertido que en Corinto 6aba un ran libertinaje de costumbres3 con un 'erbo
propio que lo desinaba: +corinti5ar., #ste libertinaje sexual estaba casi sacrali5ado a tra'"s de
la prostitucin sarada en el templo de Afrodita3 que se al5aba en la cumbre del Aero Corinto.
All3 para las sacerdotisas de la diosa3 o ,rdulas, la prostitucin era un acto de culto a la diosa.
.o resultaba3 pues3 extra9o que alunos cristianos se contaminasen.
%ablo condena se'eramente este 6ec6o3 que tambi"n lo estaba3 y bajo pena de muerte3 en
la Ley de $ois"s3 y asimismo estaba pro6ibido por la ley romana. #sta pro6ibicin se relaciona
88D
con la ley primiti'a de la exoamia3 que pro6iba casarse dentro del rupo familiar. %ero esta
pro6ibicin estaba bastante relajada en lo relati'o al matrimonio con medio 6ermanos3 que se
permita en Atenas y Alejandra.
/an %ablo no slo condena esta inmoralidad3 sino que dice que "l3 +en nombre del /e9or
!es(s3 entrea a ese indi'iduo a /atan1s., Lo cual no sinifica que fulmine la condenacin eterna
del incestuoso3 sino que le impone un castio3 que no sabemos exactamente en qu" consista3
para que se mue'a a penitenciaH y adem1s pide a la comunidad que se aparte de "l y no le trate
porque puede contaminarse. ).o sab"is3 dice %ablo3 que una pi5ca de le'adura fermenta toda la
masa- /in embaro3 el sentido realista y la me5cla reliiosa y moral de la poblacin de Corinto
6acen que %ablo a9ada una precisin: +>s deca en otra carta que no os juntarais con libertinos3 y
no me refera as en eneral a los libertinos de este mundo ni tampoco a los codiciosos y
estafadores3 ni a los idlatras3 porque para eso tendrais que marc6aros de este mundoH lo que os
dije fue que no os juntarais con uno que se llama cristiano y a la 'e5 es libertino3 codicioso3
idlatra3 difamador3 borrac6o o estafador: con uno as3 Oni sentarse a la mesaP, <8 Cor L:AI88=.
/an %ablo apro'ec6a el tema del incestuoso para ampliar su catequesis sobre estos temas
sexuales3 a los que no prestaban importancia los corintosH porque consideraban el uso del cuerpo
en un plano semejante al de los alimentos y decan que +todo est1 permitido., A lo cual replica
%ablo: +La comida es para el estmao y el estmao para la comida3 y adem1s &ios acabar1 con
lo uno y con lo otro. %ero el cuerpo no es para la lujuria3 sino para el /e9or3 y el /e9or es para el
cuerpoH pues &ios3 4*e res*cit) al Se8or 5es9s$ nos res*citar tam/i6n a nosotros con s*
(oder. )/e os 6a ol'idado que sois miembros de Cristo- /ab"is muy bien que 'uestro cuerpo es
Templo del #spritu /anto y que no os pertenec"is. :lorificad3 por tanto3 a &ios en 'uestro
cuerpo, <8 Cor L:8DI@E=.
#sta cristiani5acin del cuerpo3 a quien le ad'iene una especial di'nidad (or estar *nido
a Cristo (or la ,e$ no fue entendida bien por alunos3 que se fueron al extremo contrario: es
decir3 a pensar que el cuerpo3 como materia3 es alo malo3 y el orden sexual3 como tal3 es
pecaminoso3 de donde llearon a condenar incluso el matrimonio.
#n la 6istoria de la 4lesia 6a 6abido este tipo de 6erejasH pero ya aqu en Corinto se
anunciaba esta condenacin de la materia3 que lueo lleara a los extremismos maniqueos. *na
'e5 m1s3 /an %ablo quiere pre'enir sobre este error.
+A6ora bien3 respondo acerca de aquello que escribisteis +est1 bien que uno no se case3,
sin embaro3 por tanta inmoralidad como 6ay3 tena cada uno su propia mujer y cada mujer su
propio marido. #l marido d" a su mujer lo que le debe3 y lo mismo la mujer al marido. La mujer
ya no es due9a de su cuerpo3 sino que lo es el 6ombre3 y tampoco el 6ombre es due9o de su
cuerpo3 sino que lo es la mujer. .o os pri'"is3 por tanto3 el uno del otro3 o si acaso de com(n
acuerdo y por un tiempo, <8 Cor N:8IL=.
.o se puede decir en menos palabras el pensamiento cristiano sobre el matrimonio.
Comien5a por establecer *na i'*aldad de las (ersonas y *na trans,erencia de derec&os del
*no al otro$ que es parte de la manifestacin del amor de los cnyues. #sto3 dic6o en un
ambiente donde la mujer estaba discriminada3 establece una 'erdadera iualdad de los sexos ante
la conciencia cristiana.
#sta iualdad en seuida 'a a ser le'antada a una cateora reliiosa3 que la teoloa
posterior llamar1 +sacramental., G que encontrar1 su expresin en la Carta a los #fesios.
%recisamente3 con moti'o de esta exposicin de los deberes conyuales3 /an %ablo aclara la
cuestin de la indisolubilidad del matrimonio, distinuiendo un precepto que pro'iene de Cristo
y una permisin que pro'iene del mismo %ablo.
88J
+A los ya casados les mando F bueno3 yo no3 Cristo F que la mujer no se separe del
marido. G si lleara a separarse3 que no 'uel'a a casarse o que 6aa las paces con su maridoH y al
marido que no se di'orcie de su mujer. A los dem1s les 6ablo yo3 no CristoH si un cristiano est1
casado con una no cristiana y ella est1 de acuerdo con 'i'ir con "l3 que no se di'orcie. G si una
mujer est1 casada con un no cristiano y "l est1 de acuerdo en 'i'ir con ella3 que no se di'orcie
del marido. A6ora que si el no cristiano quiere separarse3 que se separe. #n semejantes casos3 el
cristiano o la cristiana no est1n 'inculados: &ios los 6a llamado a una 'ida de pa5, <8 Cor N:8EI
8L=.
#sta es la enunciacin del llamado (ri-ile'io (a*lino$ tan famoso en la teoloa del
matrimonio cristiano3 y cuya explicacin desbordara el cuadro de esta Vida informativa de los
apstoles. 0aste decir que %ablo3 con su intuicin apostlica y su carisma3 abra aqu un
6ori5onte que toda'a no 6a sido enteramente explorado. %orque %ablo3 reconociendo que la
indisolubilidad del matrimonio es +del /e9or3, admite3 sin embaro3 que no es un 'alor absoluto
y supremo3 sino 4*e (*ede 4*edar s*/ordinado en ,a-or de la ,e y de esa realidad3 tan rica
psicolica y espiritualmente3 que %ablo llama una 'ida de pa*. Tal 'e5 all1 en Corinto3 y
puede ser que sin pre'erlo enteramente3 %ablo estaba dando una cla'e de interpretacin de uno
de los temas y problemas m1s de actualidad en la 4lesia como es la estabilidad y la
indisolubilidad del matrimonio. %ara %ablo3 sin embaro3 el matrimonio no era la (nica
posibilidad para la con'i'encia 6umanaH 6aba otra alternati'a cristiana: la 'irginidad.
%arta a Los %orintios ;II<.
.os 6emos detenido en la ciudad de Corinto3 en la que estamos 'isitando aquella
comunidad cristiana para conocer sus problemas a tra'"s de las Cartas que %ablo les escribi. G
el (ltimo de ellos era referente al matrimonio.
La Virginidad %ristiana.
&entro del esquema de los nue'os 'alores cristianos3 el matrimonio no era la (nica
expresin3 ya que tambi"n poda darse la 'irinidad. /e trata de un valor religioso nuevo, puesto
que la 'irinidad no exista en el doble espacio cultural en que se mo'i el cristianismo
primiti'o: el 1rea de la cultura 6ebrea y el 1rea de la cultura recoIromana. )G qu" decimos
entonces de las sacerdotisas de ciertos cultos paanos y especialmente de las 'estales romanas-
).o obser'aban una cierta 'irinidad de tipo reliioso-
Ante todo3 6ay que distinuir a las 'estales romanas de las dem1s sacerdotisas de los
cultos 6elensticos. #stas (ltimas toda'a existan en la "poca de /an %ablo en 'arios de los
templos de las ciudades que "l 'isit3 y3 en mayor rado3 practicaban la prostitucin sarada.
#stas sacerdotisas3 llamadas tambi"n +6ierdulas3, constituan un colecti'o con un status social
reconocido y procedan de una 'ieja tradicin3 ya presente en 0abilonia3 que se repiti en los
santuarios cananeos y de la que tampoco estu'o exento 4srael.
G para 6ablar de las 'estales 6emos de irnos a Roma.
Comparando la institucin de estas 'renes 'estales con la definicin de la 'irinidad
cristiana3 no se 6alla semejan5a aluna3 sal'o en el 6ec6o fsico de conser'ar la 'irinidad. #n el
caso de la 'estal romana3 su dedicacin en la ni9e5 se 6aca sin su consentimiento. La uarda de
su 'irinidad estaba impuesta bajo pena de muerte. G se 6allaban colmadas de 6onores.
Condiciones en nada semejantes a una 'irinidad cristiana3 enteramente 'oluntaria en su
consaracin3 incomprendida y despreciada por el ambiente paano3 y que constitua una
88L
renuncia para toda la 'ida3 que poda acabar3 y de 6ec6o as sucedi muc6as 'eces3 con el
martirio.
!as #estales omanas.
7esta procede del %anten rieo3 donde se la supone 6ija de /aturno3 y en Roma era la diosa protectora del 6oar3 y que
permaneci 'iren. La institucin de las 'estales se pierde en los orenes leendarios de Roma. Las 'estales llearon a
ser seis3 de las que una era la 7estal $1xima. #stas 'estales eran eleidas cuando falleca aluna de ellas o cuando
'oluntariamente se retiraba del ser'icio reliioso al cumplir los cuarenta a9os de edad. #l puesto 'acante se llenaba3 por
suerte3 entre @E ni9as de seis a die5 a9os de edad3 que deban pertenecer a familias patricias de Roma y poseer una bella
apariencia. &urante die5 a9os3 la nue'a 'estal se educaba bajo la tutela del :ran %ontfice y se instrua en todo el
ceremonial en el que 6aba de participar.
La ocupacin principal de una 'estal era la custodia de las estatuas de los dioses3 y sobre todo la conser'acin del fueo
sarado3 que deba ser mantenido siempre encendido3 bajo pena de muerte.
A los cuarenta a9os3 la 'estal quedaba libre de su consaracin 'irinal y poda casarseH aunque fueron muy pocas las
que quisieron cambiar los pri'ileios3 casi di'inos3 de su oficio por la condicin de una madre de familia sometida a la
perpetua tutela del marido.
Los pri'ileios de las 'estales eran extraordinarios. Tenan preferencia sobre los senadores y otros altos caros
p(blicos. 4ban acompa9adas por lictores3 ocupaban una tribuna escoida en los jueos p(blicos y3 si a su paso por las
calles se cru5aba al(n reo en su camino3 la 'estal tena derec6o de indulto para librar de la muerte al condenado.
Respecto al 1rea 6ebrea y su cultura3 que tanta influencia ejerci en el campo apostlico de
%ablo3 la 6istoria nos muestra que la idea de la 'irinidad fue ajena durante silos al acer'o
cultural de 4srael. #l pueblo 'i'a bajo un sino de prestiio 6istrico de unos patriarcas de
pro'erbial fecundidad y cuyas eneraciones sucesi'as eran la trama del de'enir del pueblo judo.
Los mismos profetas 6aban despertado *na e1(ectaci)n colecti-a del .es+as$ en cuya lnea
eneracional quera participar toda mujer 6ebrea.
#n este cuadro3 la 6istoria de la 6ija de !eft"3 que muri 'iren por causa del 'oto 6ec6o
por su padre3 se consider m1s bien una excepcin3 dina de llanto <!ue 88:@AIJE=.
2ue !es(s quien abri un camino nue'o3 le'antando la bandera de una +'irinidad por el
Reino de los Cielos3, que se presentaba no como una condenacin del matrimonio3 sino como
una superacin del amor conyual por medio de *na consa'raci)n a Dios< mas la realidad
resultaba tan extra9a dentro del ambiente contempor1neo3 que ya !es(s ad'irti que +no todos
podan comprender este llamamiento., Con estos precedentes3 ya podemos escuc6ar la
ense9an5a directa del Apstol a los Corintios.
+Acerca de la 'irinidad no teno precepto del /e9or. .o obstante3 doy un consejo3 como
quien es dino de cr"dito por la misericordia de &ios.
#ntiendo que3 a causa de las inminentes calamidades3 lo que con'iene es quedarse cada uno
como est1. )#st1s liado a una mujer- .o trates de separarte. ).o est1s liado a una mujer- .o
la busquesH aunque3 si te casas3 no 6aces nada maloH y si una soltera se casa3 tampoco. 0ien es
'erdad que en lo 6umano3 "sos pasar1n sus apuros3 pero yo os respeto. Lo que afirmo es que el
pla5o se 6a acortado y el espect1culo de este mundo est1 para terminar y yo os quisiera libres de
preocupaciones.
#l no casado se preocupa de las cosas del /e9or3 buscando cmo complacerlo. #l casado
se preocupa de las cosas del mundo3 y busca complacer a su mujer: est13 por tanto3 di'idido. %or
su parte3 la mujer no casada3 lo mismo que la doncella3 se preocupan de las cosas del /e9or y de
cmo ser santas en el cuerpo y en el espritu. $as la casada se preocupa de las cosas de este
mundo3 de cmo aradar a su marido.
>s dio esto por 'uestro bien personal3 no para tenderos un la5o3 sino para mo'eros a lo
m1s dino y a una ad6esin inIinterrumpida al /e9or, <8 Cor N:@LIDL=.
Aqu tenemos formulado el ideal de la 'irinidad cristiana. #l que se casa3 6ace bien:
porque el matrimonio 6a sido instituido por el Creador3 conser'a su bendicin oriinal y llea a
88C
ser s+m/olo del amor de Cristo y de la I'lesia. %ero la 'irinidad es mejor3 porque es una
consaracin total que libera al cora5n de otros afectos y lealtades y lo ad6iere al /e9or.
#sto es lo fundamental. La consideracin de que +el mundo presto se acaba, puede ser
resultado de una 'isin escatolica inminente de %ablo <sobre esto se discute=3 o bien una forma
de decir que las realidades 6umanas son transitorias y pasan r1pidamente en comparacin con
las eternas.
.o procede3 por tanto3 la 'irinidad cristiana de ninuna frustracin 6umana3 de nin(n
6orror al mundo sexual3 como alunos 6an insinuado despu"s3 sino 4*e es *na entre'a a Dios
4*e no s)lo (osi/ilita ser-irlo y amarlo$ sino que produce una liberacin de otros vnculos
transitorios. La 'irinidad predicada por !es(s y %ablo 6ay que 'erla en esta pticaH aunque sea
una ptica difcil3 y por eso no se pretende que todos lo 'ean as.
Los 5an'uetes ( los Idolotitos.
La siuiente consulta de los corintios se plantea acerca de los banquetes y de alunos
manjares que en ellos se sir'en. #s la cuestin conocida con el nombre de la +licitud de los
idolotitos.,
Idolotitos es un 6elenismo3 que podra traducirse al castellano por +carne de un animal
sacrificado en un acto de culto., /e trata de un concepto que pertenece al mundo ritual
contempor1neo de %ablo3 donde exista el culto a los dolos3 parte del cual era el banquete
reliioso celebrado en 6onor de la di'inidad.
#n aquella sociedad no 6aba fiestas ni ceremonias p(blicas sin sacrificios a las
di'inidades3 en los cuales se inmolaban di'ersos animales. Los dioses3 los sacerdotes y los
donantes reciban una parte de la carne inmoladaH pero el resto se consuma en banquetes
sarados o se 'enda a bajo precio en el mercado. G esto daba orien a una casustica moral que
preocupaba a alunos cristianos inmersos en aquella atmsfera paana. %ablo3 antes de distinuir
las di'ersas 6iptesis3 propone una doctrina eneral.
+#n este mundo un dolo no es nada3 pues no 6ay m1s que un solo &iosH y aunque existen
los llamados dioses3 ya sea en el cielo ya en la tierra3 y de 6ec6o se reconocen numerosos dioses
y numerosos se9ores3 para nosotros no 6ay m1s que un &ios3 el %adre3 de quien procede el
uni'erso3 y a quien estamos destinados nosotros3 y un solo /e9or !esucristo3 por quien existe el
uni'erso y por quien existimos todos, <8 Cor B:JIC=.
/upuesto este principio eneral3 %ablo /a3a a las sit*aciones concretas. &iramos que
imainati'amente se sienta a la mesa de un banquete con los comensales a quienes se sir'en esas
carnes sacrificadas o idolotitos. G obser'a que 6ay alunos cristianos bien instruidos que comen
tranquilamente de la carne sacrificadaH pero que otros lo 6acen con conciencia inseura3
creyendo que 6acen mal3 y con eso manc6an su conciencia. #ntonces el problema de comer o de
no comer los idolotitos se transforma en da9ar o no la conciencia del 6ermanoH y3
consecuentemente3 una comida3 que no estara pro6ibida en s misma3 se 6ace pro6ibida por el
da9o que puede causar escandali5ando a las conciencias d"biles. En *na (ala/ra: la caridad
im(one *na norma (or encima del e3ercicio de la li/ertad (ersonal. G as es como %ablo se
comporta en su 'ida.
+)Acaso no tenemos derec6o a comer y beber- Acaso no tenemos derec6o a 'iajar en
compa9a de una mujer cristiana3 como los dem1s apstoles3 incluyendo a los parientes del /e9or
y a %edro- )/omos 0ernab" y yo los (nicos que no tenemos derec6o a liberarnos de otros
trabajos- )Cu1ndo se 6a 'isto que un militar corra con sus astos- )Tu" pastor no se alimenta de
la lec6e de su reba9o- /in embaro3 no 6emos 6ec6o uso de ese derec6o3 al contrario3
88N
sobrelle'amos lo que sea para no crear obst1culo aluno al e'anelio de Cristo3 ya que me 6e
puesto al ser'icio de todos para anar a los m1s d"biles, <8 Cor A:JI8@=.
Resumimos3 por tanto3 los dos principios paulinos: /no, slo 6ay un &ios y /e9or3 y lo
dem1s es idolatra. *os, 6ay que tener en cuenta la conciencia de mi 6ermano3 aun en las cosas
lcitas. A6ora pasemos a resol'er la casustica.
1rimer caso: si se trata de un banquete que sea a la 'e5 un acto de culto o que se celebre
en al(n templo3 el cristiano no puede comer carne sacrificada3 porque sera idolatra3 de la que
6ay que 6uir absolutamente. /era como entrar en comunin con los dolos3 que aunque nada son3
de 6ec6o presentan la imaen de los demonios.
Segundo caso. /e trata de un cristiano que 'a al mercado a comprar carne y que puede
preuntarse sobre si 6a sido antes sacrificada a un dolo. /olucin de %ablo: +Comed de todo de
lo que se 'enda en el matadero3 sin m1s a'eriuar por escr(pulo de concienciaH porque la tierra y
todo lo que contiene es del /e9or, <8 Cor 88:@LI@C=.
0ercer caso. #stamos in'itados3 no ya a un banquete sacro3 sino que se trata de un
particular que nos in'ita a comer a su mesa3 en la que se sir'en alimentos que podran ser
tambi"n idol1tricos. /olucin de %ablo: +/i un paano os in'ita3 y quer"is ir3 comed de todo lo
que os ponan3 sin m1s a'eriuar por escr(pulos de conciencia. %ero en caso de que uno os
ad'ierta que +eso es carne sacrificada.3, no com1is por moti'o del que os a'isa y de la
conciencia. G cuando 6ablo de conciencia no entiendo la propia3 sino la del otro, <8 Cor 8E:@NI
@A=.
*na 'e5 m1s3 en este caso pre'alece sobre mi libertad la consideracin del da9o que
puedo causarle al otro3 que es d"bil de conciencia. +&e todas formas3 6a1is lo que 6a1is3
comer3 beber o lo que sea3 6acedlo todo para 6onra de &ios, <8 Cor 8E:D8=.
Los corintios no slo tenan problemas de consulta acerca de su 'ida personal o de sus
relaciones sociales3 sino tambi"n respecto a las propias asambleas cristianas. G concretamente en
el acto central lit(rico3 que era la celebracin de la eucarista. %ablo considera dos casos: uno
referente a la propia cena eucarstica3 y otro en relacin con los fenmenos carism1ticos que
tenan luar durante el culto.
E3em(los de los :Pa(iros O1irrinco.;
%ara comprobar que la casustica que 6emos expuesto era real3 'amos a consultar los llamados %apiros >xirrinco3 as
llamados por la localidad eipcia donde se encontraron3 que nos ofrecen 'arios ejemplos de estas in'itaciones.
1rimera invitacin: +Tremn te in'ita a comer en la mesa del /e9or /erapis en el /erapeum3 ma9ana3 da d"cimo
quinto del mes3 a las A.,
#sta in'itacin3 por ser a un banquete idol1trico en 6onor de /erapis3 y adem1s por tener luar en su templo3 que es el
/erapeum3 no puede ser aceptada por un cristiano.
Segunda invitacin: +Heraes te in'ita a las bodas de sus 6ijos3 en su casa3 ma9ana3 da quinto del mes3 a las A.,
#sta in'itacin podra ser aceptada por un cristiano3 ya que se trata de un banquete nupcial que se celebra en un
domicilio particular. G eso3 aunque posiblemente sir'iesen carnes sacrificadas3 o +idolitos., /lo en el caso de que uno de
los platos se se9alase como pro'eniente de un sacrificio3 el cristiano debera abstenerse de dic6o plato.
La tercera invitacin: +Antonio3 6ijo de Tolomeo3 te in'ita a cenar con "l en la mesa del /e9or /erapis3 en casa de
Tolomeo3 el seis del corriente3 a las A.,
Tampoco esta in'itacin podra ser aceptada por un cristiano. Aunque el banquete se sir'a en un domicilio particular3
sin embaro3 se trata de un banquete idol1trico en 6onor del /e9or /erapis3 ya que en el ambiente cultual 6elenstico se
reputaban como reliiosos estos banquetes ofrecidos a los dioses3 aunque fuesen fuera de los templos.
,l Velo de las -u&eres.
La Cena eucarstica. #sta seccin comien5a con una cuestin que a nosotros nos parece
muy secundaria3 pero que no deba de serlo entonces3 y es la del 'estido de las mujeres en dic6as
reuniones3 y3 en concreto3 el 6ec6o de lle'ar o no un 'elo sobre la cabe5a. La costumbre entonces
88B
era que las mujeres3 cuando se mostraban en p(blico3 se cubriesen la cabe5a bien con un 'elo o
doblando sobre ella el extremo del manto. #n el fondo de esta pr1ctica estaba el concepto social
del papel3 del rol de la mujer3 entonces admitido3 y que era sin duda de subordinacin al 'arn.
#sto se expresa semticamente diciendo que +Cristo es la cabe5a de cada 6ombre3 el
6ombre la cabe5a de la mujer y &ios cabe5a de Cristo., > lo que es lo mismo3 que 6ay una
jerarqua de superioridad. G una forma de demostrarla es coloc1ndose el 'elo3 ya que "ste indica
su dependencia de otra persona. Las casadas se 'elaban por dependencia del marido3 y las 6ijas
solteras por dependencia del padre. 4r por la calle sin 'elo era una des6onra que3 se(n alunos
juristas3 podra moti'ar el repudio de la mujer. %or otra parte3 el uso se refor5aba ante el 6ec6o de
que las mujeres p(blicas y prostitutas no lle'aban 'elo.
#sta situacin3 referida a las mujeres corintias3 era particularmente delicada3 ya que
alunas de ellas eran de ideas m1s liberales3 6oy diramos que eran precursoras de la
emancipacin3 y se presentaban en las asambleas lit(ricas con la cabe5a descubierta.
/an %ablo cree que eso es un abuso3 e intenta correirlo dando ra5ones3 que no parecen
reliiosas ni apoyadas en la palabra de &ios3 sino m1s bien en costumbres discutibles. %ara
%ablo3 el 6ec6o de que las mujeres se dejen ordinariamente el pelo laro y los 6ombres lo lle'en
corto es una indicacin de que la naturale5a les 6a colocado ese 'elo3 y as como sera
des6onroso cortarle el pelo a una mujer3 as tambi"n lo es quitarle el 'elo.
Hoy nos parecen estas interpretaciones un tanto extra9as y discutibles3 y no 6ay por qu"
defenderlas a todo trance3 sino decir simplemente que %ablo encontr un uso3 y que le pareci
que debera mantenerlo3 porque lo contrario sera tomarse una libertad de costumbres que poda
conducir a otros extremos menos permisibles. G por esa ra5n3 no quiso cambiar el uso del 'elo.
&iramos que alo de mayor importancia ocurri con los escla'os. Los escla'os3 muc6o
m1s que las mujeres3 estaban discriminados y oprimidos en aquella sociedad. #l cristianismo3
con su ense9an5a so/re la *ni-ersalidad de la sal-aci)n en Cristo$ estaba ya adoptando una
doctrina de iualdad 6umana. G %ablo as justamente afirm que ante &ios y el /e9or +no 6aba
distincin entre 6ombre o mujer3 escla'o o libre3 b1rbaro o rieo., %ero3 de momento3 no alent
una emancipacin ni de los escla'os ni de la mujer3 sino que proclam que 6aba que comen5arla
desde dentro3 consider1ndose todos como 6ermanos y ayud1ndose con caridad fraterna.
La Fra!tio Pa=is$ Sus Ausos.
La comunidad cristiana de Corinto se reuna semanalmente en una asamblea lit(rica
para repartir la accin eucarstica3 o como se deca3 para +partir el pan3, fractio pais. Ante todo3
era una repeticin de la Cena eucarstica del /e9or y una comuni+n con el (uerpo de (risto,
que produca tambi"n una comunidad F ,otnonia F entre los fieles participantes. A6ora bien3
nada 6ay tan opuesto a esta ,oinonta como los abusos y di'isiones que se producan entre los
cristianos de Corinto.
%ara comprender estos abusos3 recordemos que3 adem1s del acto eucarstico3 en la
reunin semanal de los corintios se tena una cena o 4gape de fraternidad, pero que este 1ape se
6aba con'ertido en una mera presencia colecti'a de familias y de rupos que cada uno consuma
los alimentos que 6aba lle'ado3 de donde se oriinaban desiualdades y abusos.
+>io decir que3 cuando os reuns en Asamblea3 form1is bandos. G en parte lo creoH
porque es ine'itable que lleue a 6aber partidos entre 'osotros. %ero como consecuencia de esto3
cuando ten"is una reunin os resulta imposible comer la Cena del /e9or3 porque cada uno se
adelanta a comerse su propia cenaH y mientras uno pasa 6ambre3 el otro est1 borrac6o. )/er1 que
no ten"is casas para comer y beber- )> es que ten"is en poco a la Asamblea de &ios y quer"is
88A
aboc6ornar a los que no tienen- )Tu" quer"is que os dia- )Tue os felicite- %or esto Ono os
felicitoP, <8 Cor 88:8BI@@=.
Lo 'erdaderamente interesante de esta instruccin es que3 con moti'o de ella3 el Apstol
intercala el relato de la 9ltima Cena de 5es9s con los discpulos3 como alo que le 6aba sido
transmitido a "l. G por su parte transmite "l a los Corintios.
Tui51 sea "ste el documento m1s antiuo de la /arada #scritura en que se nos relata la
institucin de la #ucarista3 y se nos confirma que no se trataba de una mera ense9an5a doctrinal3
sino que entre los primiti'os cristianos ya se celebraba la memoria de esta #ucarista como el
centro lit(rico de su comunidad.
G recordemos que este documento est1 escrito tan slo unos 'einte a9os despu"s de la
muerte de Cristo.
+%orque lo mismo que yo recib del /e9or3 os lo 6e transmitido a 'osotros: que el /e9or
!es(s3 la noc6e en que iban a entrearlo3 tom un pan3 dio racias3 lo parti y dijo: +#sto es mi
cuerpo3 que se entrea por 'osotros: 6aced lo mismo en memoria ma., &espu"s de cenar3 6i5o
iual con la copa3 diciendo: +#sta copa es la nue'a alian5a sellada con mi sanreH cada 'e5 que
beb1is3 6aced lo mismo en memoria ma., G de 6ec6o3 cada 'e5 que com"is de este pan y beb"is
de esa copa3 proclam1is la muerte del /e9or3 6asta que #l 'uel'a.
%or consiuiente3 el que come el pan y bebe de la copa del /e9or3 sin darles su 'alor3
tendr1 que responder del cuerpo y de la sanre del /e9or, <8 Cor 88:@DI@N=.
La Asamblea cristiana3 que estaba as centrada en la #ucarista3 tambi"n se compona de
lecturas3 predicacin u 6omila3 cantos y oraciones. G precisamente aqu es donde la 4lesia de
Corinto proceda de una forma que3 aunque tal 'e5 no fuese exclusi'a de ella3 por lo menos era
muy caracterstica3 es decir3 las oraciones carism1ticas.
La Liturgia %arism6ti!a.
Carisma y racia3 que se dicen en rieo con dos palabras afines cars " carisma,
indican dos conceptos relacionados entre s3 pero diferentes. %orque ambos son +dones de &ios.,
%ero la racia es un don comunicado a un indi'iduo para su propia perfeccin personal, que le
produce una unin con &ios. $ientras que carisma es la racia que &ios 6ace para bien
espiritual " edificacin de otros, de dentro o de fuera de la comunidad cristiana. G este carisma
suele ir acompa9ado de fenmenos y manifestaciones externas que lo 6acen noticiable3 e incluso
en ocasiones sorprendente para los obser'adores.
La 4lesia de Corinto estu'o dotada desde sus comien5os de abundancia de estos
carismas3 se(n los cuales los fieles pronunciaban alaban5as a &ios3 transmitan un mensaje
inspirado3 6acan curaciones y milaros y3 sobre todo3 6ablaban e interpretaban +lenuas., )#n
qu" consista este fenmeno-
La .losolalia o /on de Lenguas.
Ga anteriormente en este comentario <c.44=3 y con ocasin del primer %entecost"s
cristiano3 lo mencionamos: las di'ersas lenuas o glosolalia en que los apstoles se expresaban
el d+a de Pentecost6s ,*e la (rimera mani,estaci)n de este carisma. Hay dudas sobre su
exacta interpretacinH aunque3 por las instrucciones de %ablo3 parece que consista en un lenuaje
carism1tico en que se me5claban sonidos y palabras ininteliibles para los circunstantes3
acompa9adas a 'eces de con'ulsiones3 y que slo podan ser comprendidas e interpretadas si
8@E
aluno de los presentes posea el carisma de la interpretacin. #s decir3 que los carismas de
losolalia y de interpretacin de lenuas podan estar separados3 y de 6ec6o lo estaban.
A6ora bien3 este fenmeno resultaba sorprendente y de aluna manera semejante a otros
fenmenos de las reliiones mist"ricas en las que se entraba en +trance., Hoy diramos ru"3
aparentemente3 eran manifestaciones parapsicolicas. Los corintios3 siempre amios de
no'edades3 comen5aron a estimar muc6o este don y a utili5arlo en sus reuniones3 en las que
6ablaban 'arios de los loslalos a la 'e53 produci"ndose una ran confusin.
/an %ablo les instruye de que estos dones no se los 6a dado &ios para su propia
complacencia3 sino m1s bien para beneficio de los incr"dulos3 que as son atrados a reconocer a
&ios. Como en otras ocasiones3 %ablo se le'anta al plano de los principios enerales y teolicos
del asunto. Todo don (rocede de Dios y es *na ddi-a del Es(+rit*. Ni a*n decir :5es9s es el
Se8or; se (*ede si no es (or im(*lso del Es(+rit* Santo.
A6ora bien3 este #spritu procede con una mara'illosa 'ariedad y despliea un amplio
abanico de dones. A uno le concede pronunciar palabras de consejo3 a otros de sabidura3 a un
tercero *na ,e inconmo-i/le o un mensaje inspirado3 o bien la racia de interpretarlo3 y 6ay
asimismo quienes reali5an curaciones e incluso milaros.
Todos estos dones proceden del #spritu de &ios y no de un impulso cieo3 como el que
arrastraba a los bacantes o a los oficiantes en el culto de &inisos3 que se sentan emborrac6ados
y posedos de una fuer5a irresistible. #stos dones3 en el cristianismo3 proceden de &ios3 que
%ablo nombra trinitariamente como +el mismo &ios3 el mismo /e9or3 el mismo #spritu.,
#sta unidad del &ios donante era tanto m1s importante en la catequesis de Corinto por
cuanto muc6os de los cristianos tenan antecedentes paanos3 y en el paanismo contempor1neo
cada dios resol'a los problemas y peticiones de su competencia y monopolio: as3 .eptuno
atenda a la na'eacin3 Apolo a la sabidura y $arte a la uerra.
!a di-ersidad de dones re(artidos (or Dios ,orma (arte de la *nidad de la I'lesia$ la
cual3 a semejan5a del cuerpo 6umano3 posee di'ersos ranos3 miembros y funciones que deben
coordinarse para el bien del cuerpo. >iamos a %ablo en el captulo Y443 'ersculos 8@ y
siuientes.
+#s un 6ec6o que el cuerpo3 siendo uno3 tiene muc6os miembrosH aunque los miembros3
aun siendo muc6os3 forman parte todos de un solo cuerpo. %ues tambi"n Cristo es asH porque
tambi"n a todos nosotros3 ya seamos judos o rieos3 escla'os o libres3 nos bauti5aron con el
(nico #spritu para formar un solo cuerpo.
G adem1s tampoco el cuerpo es todo el mismo rano3 sino muc6os. Aunque el pie dia
+como no soy mano3 no soy del cuerpo.3, no por eso deja de serlo. G aunque la oreja dia +como
no soy ojo3 no soy del cuerpo.3, no por eso deja de serlo. /i todo el cuerpo fuera ojos3 )cmo
podra or- /i todo el cuerpo fueran odos3 )cmo podra oler- &ios estableci en el cuerpo cada
uno de los ranos como #l quiso. /i todos ellos fueran el mismo rano3 )qu" cuerpo sera "se-
Adem1s no puede el ojo decirle a la mano: +no me 6aces falta.,H ni la cabe5a a los pies:
+no me 6ac"is falta., Al contrario3 los miembros que parecen de menos cateora son los m1s
indispensables. As3 cuando un rano sufre3 sufren todos con "lH cuando a uno lo tratan bien3 con
"l se aleran todos. %ues bien3 'osotros sois cuerpo de Cristo3 y cada uno por su parte es
miembro, <8 Cor 8@:8AI@N=.
,logio Paulino de la %aridad.
#n esta di'ersidad de dones3 como miembros del Cuerpo de Cristo3 puede se9alarse una
cierta 3erar4*+a y di,erencia$ de suerte que se deben apreciar y desear los carismas m1s
8@8
excelentes3 que no son precisamente los m1s llamati'os. Con este moti'o %ablo se expansiona en
su espritu y escribe una de las m1s bellas p1inas de la literatura reliiosa de todos los tiempos
al definir qu" es la caridad y el amor cristiano.
+$e queda por se9alaros un camino excepcional. Ga puedo 6ablar las lenuas de los
6ombres y de los 1neles3 que3 si no teno amor3 no paso de ser una campana ruidosa o unos
platillos estridentes.
Ga puedo penetrar todo el secreto y todo el saber3 y tener toda la fe 6asta mo'er
monta9as3 que3 si no teno amor3 no soy nadie, <8 Cor 8@:D8I8D:@=.
#l 6imno de la caridad se entiende por s mismo3 tanto que slo 'amos a explicar al(n
detalle que ilumine mejor el texto. Los rieos posean varios verbos para e8presar el acto de
amar. &e los cuales eran los m1s repetidos eran, con el sustanti'o eros, y filein, con el sustanti'o
filia.
2ran se aplicaba al amor eosta3 que se complace en la posesin3 en el oce sensible y
pasional: as el placer sexual podra desinarse tambi"n por 2ros. %or el contrario3 filia es un
amor m1s desinteresado y bene'olente3 que se aplica a las relaciones de amistad y a otras muc6as
relaciones familiares que no son erticas.
%ablo3 sin embaro3 no quiso emplear ninuno de ambos nombres3 sino que us el 'erbo
agap4n y el sustanti'o 4gape como expresin propia del amor cristiano3 ya que se trataba de un
t"rmino casi inusitado en la literatura riea y3 por tanto3 m1s abierto a la no'edad cristiana. La
4gape no es slo desinteresada y bene'olente3 como la filia, sino que adem1s es unidad3 como
entre 6ermanos que forman una sociedad con &ios3 una 3iladelfia, que es m1s que una
filantropa.
#sta 4gape es superior a +las lenuas de los 6ombres y de los 1neles3, es decir3 a la
glosolalia, que tanto estiman los corintios3 y a cualquier lenua por excelente que sea3 ya que
+lenua de 1neles, no quiere afirmar que los 1neles 6ablen una lenua3 sino que es un
superlati'o de excelencia.
La caridad no es un bronce que resuena3 es decir3 una campana que slo da campanadas y
6ace ruido3 y que3 como dice un adaio popular3 +la campana llama a misa3 pero ella no entra
nunca., 2l cmbalo era un instrumento musical de percusin que se pareca bastante a nuestros
platillos y que se utili5aba muc6o en los cultos ori1sticos de Cibeles3 porque se pensaba que
fa'oreca el "xtasis.
G a6ora siamos a %ablo3 que contin(a con las excelencias de la caridad.
+#l amor es paciente3 es afable3 el amor no tiene en'idia3 no se jacta ni se enre3 no es
rosero ni busca lo suyoH no se exaspera ni lle'a cuentas del malH no simpati5a con la injusticia3
simpati5a con la 'erdadH disculpa siempre3 se fa siempre3 espera siempre, <8 Cor 8D:JIC=.
>tra excelencia del amor cristiano o caridad es 4*e no (erecer. $ientras otras
realidades3 incluso 'irtudes3 son perecederas3 la caridad dura para siempre3 y adem1s recibir1 el
premio eterno de la 'isin de &ios. %orque a6ora todo3 en comparacin con ella3 es como 'er a
una persona reflejada en un espejo.
Tui51 %ablo pensaba entonces en los famosos +espejos de Corinto3, fabricados con
bronce3 oro3 plata y exquisitamente pulimentados3 pero que daban una imaen bastante
defectuosa.
#n una palabra: la caridad es excelente y sobrepasa a otras obras 6umanas3
um'ersalmente tenidas por muy 'aliosas3 como es dar la 'ida dej1ndose quemar 'i'o3 o dar la
fortuna a los necesitados <y aqu se emplea un 'erbo que literalmente sinifica +6acer miajas de
la fortuna3, es decir3 repartirla en trocitos peque9os para que otros se la coman.=
8@@
+#l amor nunca falla3 los dic6os inspirados se acabar1n3 las lenuas cesar1n3 el saber se
acabar1. %orque todo eso es limitado y3 cuando 'ena lo perfecto3 lo limitado se acaba. Cuando
yo era ni9o 6ablaba como un ni9o3 tena mentalidad de ni9o3 discurra como un ni9o. Cuando me
6ice un 6ombre acab" con las ni9eras. A6ora 'emos confusamente en un espejo3 pero entonces
'eremos cara a cara. As que esto queda: fe3 esperan5a3 amor. #stas tres3 y de ellas la m1s 'aliosa
es el amor, <8 Cor 8D:BI8D=.
&espu"s de 6aber establecido el primado del amor3 %ablo pasa a examinar dos de los
carismas3 para establecer entre ellos una preferencia. G son el carisma de la profeca y el don de
lenuas.
%or profeca no 6ay que entender +la prediccin del futuro3, sino un 6abla inspirada que
instruye y ex6orta a la comunidad con palabras que son comprendidas por los oyentes. /e(n
%ablo3 "ste es un don superior al de la locucin de lenuas.
+$irad3 el que 6abla en lenuas extra9as3 la losolalia3 no 6abla a los 6ombres3 sino a
&ios3 ya que nadie le entiende3 y lle'ado del #spritu dice cosas misteriosas. #n cambio3 el que
predica inspirado 6abla a los 6ombres3 y3 ex6ortando al 6ermano3 construye la comunidad, <8
Cor 8J:@IL=.
%ara explicar esto3 %ablo recurre a unas comparaciones de instrumentos musicales.
Aunque estos instrumentos tienen di'ersos nombres3 se(n la interpretacin de cada traductor3
pueden reducirse a tres. *no de 'iento3 la flautaH otro de cuerda3 que puede ser la ctara Faunque
6ay quienes la llaman arpa o uitarra FH y un tercero3 tambi"n de 'iento3 y que 6oy llamaramos
+de metal3, que es la trompeta o el cuerno.
Tres Instr*mentos .*sicales.
!a ,la*ta tiene su orien en las culturas campesinas del Asia oriental y siempre fue un instrumento de uso popular. G
oriinariamente era de ca9a3 aunque tambi"n las 6aba de arcilla y metal.
El ar(a la encontramos en las inscripciones eipcias3 a partir de la in'asin de los 6icsos3 y parece3 por tanto3 tener orien
semita. %rimiti'amente era un arco de madera o dos tablas en 1nulo entre las que se colocaban las cuerdas3 6ec6as de
tripas de carnero3 acela o camello. #sta arpa elemental no tena caja de resonancia3 y las cuerdas daban di'ersas notas
se(n su tensin y manitud. Al principio se tocaban con una o dos manos3 aunque despu"s se admiti un pulsador
llamado +plectro3, y con el tiempo se le fueron a9adiendo m1s cuerdas3 6asta llear a cuarenta. As como tambi"n
crecieron en manitud. G adem1s de las liras o arpas portadles 6aba otras apoyadas en el suelo3 de 6asta dos metros de
altura3 con una amplia caja de resonancia artsticamente labradaH eran de una particular sonoridad las fabricadas con
madera de s1ndalo.
2inalmente3 la trom(eta$ cuyo precedente fue el cuerno3 de orien animal3 es decir3 la cornamenta de alunos animales3
carneros o bueyes3 como el conocido "obel 6ebreo3 que se tocaba en ocasiones festi'as. /u e'olucin dio orien a las
trompas y trompetas de utili5acin sarada y militar. $1s adelante3 estos instrumentos fueron de metal y en la #dad
$edia lleara a usarse el cuerno de elefante as3 era el famoso +>lifante, de las :estas de Rolando.
Cada uno de estos tres instrumentos tiene su capacidad expresi'a3 de forma que3 cuando se tocan
apropiadamente3 dicen alo que puede entenderse. $as3 si se tocan desordenadamente3 sin
ajustarse a notas o melodas3 tan slo se produce ruido y confusin3 y entonces nadie entiende ni
su sinificado ni su mensaje. G eso es lo que sucede cuando se tienen locuciones carism1ticas en
una reunin cristiana sin acompa9arlas de la debida +interpretacin de lenuas., /e oye el
sonido3 pero no se percibe el sentido.
#n consecuencia3 6ay que utili5ar este don de lenuas con suma discrecin3 que /an
%ablo confirma con su propio ejemplo3 ya que "l tambi"n posee el don de lenuas3 pero Osabe de
lo que est1 6ablandoP
+:racias a &ios 6ablo en esas lenuas m1s que todos 'osotros3 pero en la Asamblea
prefiero pronunciar media docena de palabras que se entiendan para instruir a los dem1s3 antes
que 8E.EEE palabras en una lenua extra9a, <8 Cor 8J:8BI8A=.
8@D
La )esurre!!in de %risto ( de los %ristianos.
Lleamos al (ltimo punto de esta Carta a los Corintios: la -esurrecci+n de (risto. G nos
sorprende encontrar aqu un tema que sabemos formaba parte del comien5o de la catequesis3 que
era: +Cristo 6a muerto por nuestros pecados y 6a resucitado para nuestra sal'acin.,
La ra5n de insistir aqu es que en Corinto 6aba alunos nue'os cristianos que negaban
la posibilidad de la resurreccin. La resurreccin de los muertos era una idea extra9a a la cultura
6elenstica. Tanto la filosofa riea como la ense9an5a posterior de las reliiones mist"ricas3
entonces tan de moda3 sostenan que el cuerpo3 una 'e5 muerto3 se corrompe sin posibilidad
aluna de resurreccinH mientras que el alma3 especialmente la iniciada en los misterios3 pasa a
o5ar de la felicidad de los dioses.
%ara refutar esta idea neati'a3 %ablo construye una arumentacin que no trata de probar
la posibilidad de la resurreccin3 sino el eco mismo 7ue se a verificado en &risto, y de este
6ec6o se concluye y prueba su posibilidad.
+>s recuerdo a6ora3 6ermanos3 el e'anelio que os prediqu". Lo que os transmit fue3
ante todo3 lo que yo 6aba recibido: 4*e Cristo m*ri) (or n*estros (ecados$ 4*e ,*e se(*ltado
y 4*e res*cit) al tercer d+a$ como lo an*ncia/an las Escrit*ras. Tue se apareci a %edro3 y
m1s tarde a los &oce. &espu"s se apareci a m1s de LEE 6ermanos a la 'e53 la mayor parte de los
cuales 'i'e3 aunque alunos ya 6an muerto. &espu"s se le apareci a /antiao3 lueo a los
apstoles todos. G por (ltimo3 se me apareci tambi"n a m3 como el nacido a destiempo3 porque
soy el menor de los apstoles y no mere5co tal nombre porque perseu a la 4lesia, <8 Cor 8L:8I
A=.
La importancia de este texto y el 'alor que tiene para nuestra fe es indudable3 porque
%ablo escribe de lo que conoce3 +porque se lo 6an transmitido as3, y los transmisores saben de lo
que 6ablan por propia experiencia. La resurreccin de !es(s3 tras su muerte y sepultura3 estaba
as profeti5ada por las #scrituras. A ellas se refiri !es(s despu"s de su resurreccin en sus
con'ersaciones durante sus apariciones a sus discpulos <Lc @J:@BIJJ=. G as tambi"n se lo 6aba
adelantado anteriormente al referirse a !onas3 que estu'o tres das y tres noc6es en el 'ientre del
cet1ceo <$t 8E:@IJE=. G existen adem1s otros textos que se refieren a estos 6ec6os3 como el de la
prediccin de 4saas sobre el +/ier'o de Ga6'e63, que fue +entreado a la muerte y se puso su
sepultura entre los mal'ados, <4s LD:JIA=3 y tambi"n el salmo +.o dejar1s a tu amio en la fosa,
<%s 8C:8E=.
$as lo peculiar de esta Carta a los Corintios es que en ella %ablo cita a los testios de la
resurreccin de !es(s 7ue 6l personalmente a conocido. %arece que siue un orden cronolico
de las apariciones de !es(s. La primera es a %edro3 la (ltima al propio %ablo. G en medio3 se cita
a los &oce <que es la denominacin oficial del Coleio Apostlico=3 aunque entonces fuesen slo
&ie53 ya que !udas 4scariote y Tom1s faltaban. &espu"s cita a /antiao el $enor y a un rupo
numeroso de LEE 6ermanos3 a quienes probablemente se les apareci en :alilea y de los cuales
alunos 'i'en toda'a. #stas (ltimas citas son muy 'aliosas3 ya que nos ofrecen unos datos no
contenidos en los e'anelios3 pero que merecen la misma fiabilidad. G constituyen asimismo una
'aliosa refutacin del +arumento del silencio, esrimido por alunos objetores3 pues aqu
estamos en presencia de unas apariciones de !es(s tan reales como las citadas en los #'anelios.
Lueo el 6ec6o de que un determinado pasaje o unas palabras no se 6allen citados en ellos no es
prueba irrefutable de que no sucediera as si nos consta por otras fuentes iualmente dinas de
cr"dito. G recordemos que %ablo3 aunque 6aya escrito esta carta alunos pocos a9os despu"s3
desde #feso3 en realidad se est1 refiriendo a 6ec6os ya conocidos de sus oyentes3 cuando el
8@J
propio %ablo se los predic as en el a9o LE L8H es decir3 menos de veinte aos despu6s de la
muerte " resurreccin de Jess. A6ora bien3 cuando un suceso 6a sido importante en nuestra
'ida3 sin duda que lo recordamos toda'a despu"s de 'einte a9os.
Tras el 6ec6o de la resurreccin3 %ablo a9ade alunos datos de una ense9an5a complementaria
sobre la uni'ersalidad y sobre el momento " modo de esta resurreccin.
La resurreccin es un 6ec6o uni'ersal: lo mismo que por Ad1n todos mueren3 as tambi"n
(or Cristo todos reci/irn la -ida$ aunque cada uno en su propio turno. Cristo como primiciasH
el resto3 los de Cristo3 en el da de su 'enida. /u reinado tiene que durar 6asta que pona todos
los enemios bajo sus pies. B como 9ltimo enemi'o$ ani4*ilar a la m*erte.
/in embaro3 queda a(n una curiosidad3 que para aluno podra con'ertirse en obsesin.
+)Cmo resucitan los muertos3 qu" clase de cuerpos tendr1n- .ecio3 lo que t( siembras
no cobra 'ida si antes no muere. G adem1s no siembras lo mismo que 'a a brotar despu"s3
porque siembras un simple rano.
Toda carne no es una misma carne: una cosa es la del 6ombre3 otra la del anado3 de las
a'es y de los pecesH 6ay tambi"n cuerpos terrestres y celestes3 y 6ay diferencias entre el
resplandor del sol3 de la luna y de las estrellasH y tampoco "stas brillan todas por iual.
4ual pasa en la resurreccin de los muertos. #l primer 6ombre sali del pol'o de la
tierra3 el seundo proceda del cielo.
#ste 6ombre del cielo es el modelo de lo celestial3 y lo mismo que 6emos lle'ado en
nuestro ser la imaen del terreno3 lle'aremos la imaen del celestial, <8 Cor 8L:DLIJA=.
#n una palabra: %ablo no trata de explicar lo inexplicable3 o al menos lo difcilmente
inteliible3 como sera la condicin del cristiano resucitado que no solamente es un alma3 sino un
c*er(o es(irit*al. %ero ese &ios3 que 6a despleado en su creacin una tan mara'illosa 'ariedad
de cuerpos3 otorar1 una nue'a condicin d1ndole a los que se sal'an un cuerpo celestial3 cuyo
modelo 6a sido el de !esucristo3 que resucit como primicia de todos los que 6an de resucitar en
#l y para #l.
/an %ablo no escribi solamente una Carta a la 4lesia de Corinto3 y por eso todas las
ediciones del .ue'o Testamento incluyen tambi"n una seunda. %ero 6ay muc6os biblistas que
afirman que3 antes de la primera carta3 toda'a 6aba escrito otra3 actualmente perdida3 aunque
mencionada <8 Cor L:8A=. G es muy probable que escribiese aluna m1s que tampoco se conser'a
+en forma autnoma3, ya que alunos piensan que la actual Carta seunda no es un documento
unitario3 sino que en "l se 6a reunido material de al menos dos cartas, ambas diriidas a los
fieles de CorintoH sobre esto 'ol'eremos a tratar en esta Vida informativa en la seunda Carta a
los Corintios <c.YY74=
+er!er Via&e$ .ala!ia ( ,feso.
Una 'e5 m1s3 el relato de Lucas en el Libro de los Hec6os nos presenta la 'ida apostlica de
%ablo en aquel recorrido que com(nmente se llama el tercer 'iaje3 que tiene3 como los dos
anteriores3 su punto de partida de Antioqua de /iriaH pero que esta 'e5 'a a terminar en
!erusal"n.
+%asado al(n tiempo3 %ablo emprendi otro 'iaje y recorri las reiones de :alacia y de
2riia3 confortando a todos sus discpulos, <Hec6 8B:8C=.
8@L
,pstola. A los .alatas.
La mencin de :alacia3 cuya rein y pueblo ya describimos anteriormente <c.Y7=3 nos
in'ita a una lectura r1pida de la Carta de /an %ablo a los :alatas. %odramos decir que as como
las Cartas a los Corintios3 sobre todo la primera3 proporcionan un rico material informati'o sobre
la comunidad cristiana de aquella ciudad y sus problemas3 as esta Carta a los :alatas es la que
contiene una informacin m4s completa " personal sobre la propia vida de 1ablo y sobre la
contro'ersia principal que sostu'o con sus ad'ersarios3 que no eran los infieles paanos3 sino los
judos3 incluso aquellos ya con'ertidos a la nue'a fe procedentes de la +circuncisin3, que es uno
de los 'ocablos t"cnicos para desinarlos.
La Carta a los :alatas es sin duda la m1s pol"mica de todasH porque %ablo se enfrenta con
unos judos a los que "l personalmente 6aba con'ertido a Cristo y que3 sin embaro3 se 6allan en
trance de separarse de "l3 cuestionando3 para justificarse3 su condicin de apstol y tratando de
retornar a la obser'ancia de la Ley de $ois"s. Todo este asunto se plantea en t"rminos de +'uelta
a la escla'itud de la letra, frente a la +libertad nue'a del #spritu, que les ofrece la fe en Cristo.
%or tanto3 :alatas es la Carta de la libertad cristiana.
La arumentacin de %ablo en fa'or de esta libertad es de altos 'uelos y se remonta 6asta
Abra6am3 +que tu'o dos 6ijos3 uno de la escla'a <Aar= y otro de la libre </ara=3 que son dos
mujeres representati'as de las dos Alian5as3 la del $onte /ina3 que enendra 6ijos para la
escla'itud Fy que se contin(a en la !erusal"n terrena3 que es escla'a3 ella y sus 6ijos F3
mientras que la !erusal"n de arriba es libre y "sa es nuestra $adre, <J:@@I@N=. .osotros somos
6ijos de la promesa3 como 4saac3 y +para que fu"semos libres nos liber Cristo, <L:8=.
A6ora bien3 si los 1latas se someten de nue'o a la Ley del /ina3 dej1ndose circuncidar3
ellos 'uel'en a aceptar dic6a Ley perdiendo la libertad que les 6a conseuido la fe en Cristo.
#n el fondo de la oposicin de los 1latas late una duda y objecin personal contra /an %ablo y
contra su leitimidad como Apstol. %or ello3 "ste comien5a por rei'indicarlaH y3 para lorarlo3
nos tra5a unas notas bior1ficas que son un excelente 6ilo conductor para recordar su 'ida
anterior:
A= +/in duda 6ab"is odo 6ablar de mi conducta pasada en el judaismo3 y con qu" sa9a
perseua yo a la 4lesia tratando de destruirla.3 pues yo era muc6o m1s fan1tico de mis
tradiciones ancestrales, <8:8DI8J=.
0= +%ero el que me escoi desde el seno de mi madre y me llam por su racia3 se din
re'elarme a su HijoH de suerte que el #'anelio que yo os anuncio no es in'ento 6umano3 ni a m
me lo 6a ense9ado ni transmitido nin(n 6ombre3 sino una re'elacin de !esucristo, <8:88I8@=.
C= +4nmediatamente despu"s3 sin consultar con 6ombre mortal ni subir a !erusal"n para
'er a los apstoles anteriores a m3 me marc6" para Arabia y de all 'ol' otra 'e5 a &amasco,
<8:8CI8N=.
&= +Tres a9os m1s tarde3 sub a !erusal"n para conocer a %edro y me qued" quince das
con "l. .o 'i a nin(n otro apstol3 excepto a /antiao3 el pariente del /e9or, <8:8BI8A=.
#= +2ui despu"s a /iria y Cilicia. #n cambio3 las comunidades cristianas de !udea no me
conocan personalmenteH nada m1s que oan decir que el antiuo perseuidor predicaba a6ora la
fe que antes intentaba destruir3 y alababan a &ios por causa ma, <8:@@I@J=.
2= +Transcurridos catorce a9os3 sub otra 'e5 a !erusal"n3 en compa9a de 0ernab"3
lle'ando tambi"n a TitoH sub impulsado (or *na re-elaci)n$ les expuse el e'anelio que predico
a los paanos3 aunque en pri'ado3 a los ms re(resentati-os. con todo3 ni siquiera obliaron a
circuncidarse a mi compa9ero Tito3 que era rieo. &i este paso3 con moti'o de esos intrusos3 de
esos falsos 6ermanos que se infiltraron para espiar la libertad que tenemos como cristianos y que
8@C
queran escla'i5arnos. %ero ni por un momento cedimos a su imposicin para preser'aros la
'erdad del e'anelio. #n cambio3 de parte de los que representaban alo no tu'ieron nada que
a9adirme. Al contrario3 'ieron que yo me 6aba encarado de an*nciar la %*ena Noticia a los
(a'anos$ como Pedro de an*nciarla a los 3*d+os< pues el mismo que capacit a %edro para su
misin entre los judos me capacit a m para la ma entre los paanos. Reconociendo3 pues3 este
don que 6e recibido3 /antiao3 %edro y !uan3 considerados como columnas3 nos dieron la mano a
0ernab" y a m en se9al de solidaridad3 de acuerdo con que nosotros nos dedic1ramos a los
paanos y ellos a los judos, <@:8IA=.
:= +Cuando %edro lle a Antioqua tu'e que encontrarme con "l, <@:88=. </iue la
llamada contro'ersia de Antioqua3 que ya 6emos referido en el c.Y7444.=
%ablo3 a tra'"s de este resumen de su 'ida3 6a probado brillantemente no slo que es un
apstol de la misma cateora que los dem1s3 y que eso le 'iene por desinacin directa de
!esucristo3 sino tambi"n que esa condicin le 6a sido reconocida por la 4lesia madre de
!erusal"n y por los apstoles3 que se consideran como +columnas, de aquella comunidad. %or eso
la conclusin final es que: +.osotros "ramos judos de nacimiento3 no de esos paanos
pecadores3 pero comprendimos que nin(n 6ombre es justificado por obser'ar la Ley de $ois"s3
sino (or la ,e en 5es*cristo. G yo3 al dejar atr1s la Ley3 6e muerto para ella y as 'i'o para &ios.
#stoy crucificado con CristoH pero 'i'o no yo3 Cristo es 4*ien -i-e en m+; <@:8JI8A=.
Tras una exposicin tan completa y luminosa3 queda des6ec6a la acusacin lan5ada
contra %ablo acerca de su pretendida condicin de apstol3 y "ste da rienda suelta a toda la
indinacin que le 6a producido tan burda patra9a. Tui51 no se encuentre en todo el epistolario
paulino calificati'os tan fuertes: +:alatas3 insensatos3 )qui"n os 6a embrujado- Contestadme
slo a esto: )recibisteis el #spritu por 6aber obser'ado la Ley o por 6aber escuc6ado con fe-
)Tan est(pidos sois- )Comen5asteis por el #spritu y 'ais a terminar a6ora por la carne- OTan
manficas experiencias 'an a ser en 'anoP, <D:8IJ=
/an %ablo3 'ol'iendo de nue'o a la fiura de Abra6am3 afirma que la promesa que recibi
de &ios3 +por ti ser1n benditas todas las naciones3, se refiere precisamente a esos paanos que
por la fe en Cristo recibir1n la justificacinH mientras3 por el contrario3 los que se apoyan
(nicamente en la obser'ancia de la Ley de $ois"s se 6acen sujetos de una maldicin contra todo
aquel que no cumple lo escrito en dic6a Ley. %or otra parte F y esto es un arumento muy del
usto de alunos leistas judos F3 una promesa otorada por &ios a Abra6am no puede ser
anulada por la Ley de $ois"s3 que apareci cuatrocientos treinta a9os m1s tarde. #sta Ley tiene
tan slo un 'alor pedaico de demostrarnos cu.l es el camino, pero no posee la eficacia de
conducirnos por "l. #s como una ni9era que act(a en un perodo que puede llamarse +la infancia
de 4srael., G en dic6o perodo de minora de edad3 el +6eredero, en nada se diferencia del
escla'oH porque3 aunque sea due9o de todo3 lo tienen bajo tutores y educadores 6asta la fec6a
fijada por su padre. &e iual manera nosotros3 los judos3 cuando "ramos menores3 est1bamos
escla'i5ados por los +elementos del mundo3, mas al cumplirse el pla5o fijado por Dios, en'i+ a
su ijo, nacido de mujer y sometido a la ley3 para rescatar a los que estaban bajo la ley y para
que recibi"ramos la condicin de 6ijos de &iosH para lo cual &ios en'i a nuestro interior el
#spritu de su Hijo3 que rita: +Abba3 %adre.,
Ha mencionado %ablo los elementos del m*ndo bajo los que los judos est1n
escla'i5ados mientras no reciban la fe que los libera. )Tui"nes o qu" son estos elementos del
mundo- /u interpretacin es discutida3 y est1n citados aqu y en la Carta a los Colosenses <Col
@:BI@E= %arece ra5onable admitir que estos elementos son las obser'ancias tomadas de la Ley
8@N
mosaica que reulan los tiempos3 meses y das y que constituyen una especie de +ser'idumbre
csmica3, de la c*al Cristo nos &a li/erado.
Liberacin3 pero no libertinaje. Por4*e esa ,e 4*e nos &ace li/res se trad*ce en el
amor <@:C= Consecuentemente3 la libertad no puede dar pie a los bajos instintos3 sino que el amor
os tena al ser'icio de los dem1s. /an %ablo establece una antinomia entre +los objeti'os de los
bajos instintos que son opuestos al #spritu porque los dos est1n en conflicto,H de donde resulta
que +no pod"is 6acer lo que quisieraisH en cambio3 si os dej1is lle'ar por el #spritu3 no est1is
sometidos a la Ley.,
&e esta forma3 mediante una 6abilsima pedaoa3 a la 'e5 profunda y pr1ctica3 %ablo 6a
lle'ado a sus lectores desde una teologa de la Salvacin, que arranca de la promesa a Abra6am3
a tra'"s de la pedagoga de la Ley de $ois"s3 6asta una pra$is cristiana, en la 4*e la caridad es
el im(*lso y la norma$ y que se expresa en una oposicin entre realidades muy tanibles y
terrenas. %or una parte est1n los +bajos instintos y las acciones frutos de ellas3 que son bien
conocidos: lujuria3 inmoralidad3 libertinaje3 idolatra3 maia3 enemistades3 discordias3 ri'alidad3
arrebatos de iras3 eosmos3 partidismos3 sectarismos3 en'idias3 borrac6eras3 oras3 y cosas por
el estilo. %or el contrario3 el fruto del #spritu es amor3 alera3 pa53 tolerancia3 arado3
enerosidad3 lealtad3 sencille53 dominio de s. Contra todo esto3 no 6ay Ley que 'ala, <:al L:8@I
@D=.
Palo Llega a ,feso.
#feso. #sta ciudad 'a a ser otro de los centros de difusin del cristianismo paulino. #l
Apstol lo atendi tan asiduamente y permaneci por tanto tiempo en esta ciudad y su rein3
que alunos piensan que esta comunidad lle a ser el centro de la Iglesia elenstica, 6asta el
punto de que3 se(n ellos3 Lucas escribi el Libro de los Hec6os pensando en #feso y
dedic1ndoselo a dic6a comunidad3 y tipificando en ella la situacin en que se encontraba la
4lesia en el perodo posapostlico3 cuando 6aban desaparecido los &oce y 6aba de enfrentarse
con nue'os problemas internos y externos. /ea lo que fuere de esta +dedicacin efesina, de los
Hec6os3 es indudable que Lucas nos recuerda minuciosamente lo que sucedi a %ablo en aquella
ran ciudad.
#n #feso3 al lado de &iana3 se tributaba tambi"n otro c*lto al em(erador. /e puede
afirmar que fue en estas reiones donde naci ese culto3 que se multiplic en numerosas aras y
templos por todas aquellas ciudades. 2ue en #feso donde se conser'a un monumento que se9ala
el traslado del comien5o del a9o al da @D de septiembre3 fec6a de nacimiento de Auusto3 que
as comen5aba a recibir 6onores di'inos.
,l +emplo de /iana en ,feso.
#feso3 juntamente con !erusal"n y Atenas3 era una de las tres ciudades m1s santas del
mundo entonces conocido. G en ella3 el centro de atraccin lo constitua el Arternisio3 es decir3 el
santuario de Artemisa o &iana3 una de las siete mara'illas del mundo3 al decir de %ausanias.
La *iana de 2feso no era la diosa riea3 r1cil y ju'enil3 que con su arco y sus flec6as
sala a ca5ar por los bosques bajando del monte >limpo. #sta Artemisa efesina era m1s bien una
deeneracin de la Astart" fenicia o una 'ersin de la :ran $adre3 que era un culto muy
extendido en todo el >riente. Los relatos que conser'amos de los turistas de'otos nos la
presentan como una tosca talla ejecutada en madera3 tal 'e5 de 'id3 muy ennerecida3 y que3
se(n la piedad popular3 6aba sido trada del cielo.
8@B
#l apelati'o rieo de &iana y su traduccin latina +%lurimamma, indicaba que su
aspecto era el de una diosa de la fecundidad3 con innumerables pec6os perforados en los que los
de'otos depositaban sus perfumes.
Alrededor de esta diosa se 6aba eriido un templo, en cuya construccin3 se(n afirma
%linio3 se 6aba tardado doscientos 'einte a9os y se 6aban in'ertido las rique5as de Creso. #ste
templo ardi en la noc6e del nacimiento de Alejandro $ano. /u planta era tan extensa como la
baslica de /an %edro de Roma y la cubierta estaba sostenida por 8@N columnas jnicas de @E
metros de altura y apoyadas en bases artsticamente adornadas con esculturas3 alunas de
%raxiteles. *n framento de una de estas columnas puede toda'a 'erse en el $useo 0rit1nico de
Londres.
Al ser'icio de este templo se 6allaban sacerdotes eunucos y una muc6edumbre de
sacerdotisas3 que lleaban al millar3 y que no slo oficiaban en un culto ori1stico3 sino que3
lleada la ocasin3 defendieron el templo como intr"pidas ama5onas.
#l templo no slo era un luar de culto para todas las reiones circun'ecinas de Asia3
sino que tambi"n era el tesoro donde se custodiaba el erario p(blico e innumerables rique5as
pri'adas de sus depositariosH podra afirmarse que #feso era el banco internacional por donde
circulaban las rique5as de >riente3 y en concreto nos consta que por all pasaban los donati'os
diriidos al Templo de !erusal"n.
Con el tiempo3 este culto al emperador y a Roma se extendera por las principales
ciudades del 4mperio Romano y dara orien m1s adelante a alunas de las persecuciones de los
m1rtires cristianos que dieron su 'ida (or no reconocer ese c*lto del em(erador <cf. c.YYY4Y=
Diana$ el dinero y el emperador di'ini5ado. La concupiscencia de la carne3 la codicia de
los ojos " la soberbia de la 'ida. Tui51 !uan el #'anelista podra 6aber encontrado en #feso una
representacin pl1stica de las tres fuer5as que se(n "l constituan la entra9a din1mica de un
mundo que se opona a Cristo <8 !n @:8C=. %ero all3 a #feso3 para combatirlo3 para atraer ese
mundo a Cristo3 O6aba lleado %abloP
Predi!a!in de Palo en ,feso.
Ga3 con ocasin de su seundo 'iaje3 %ablo 6aba 'isitado la ciudad de #feso3 aunque de
paso3 porque le ura llear entonces a !erusal"n. A6ora3 en este tercer 'iaje3 y disponiendo de
tiempo ilimitado3 su primer contacto apostlico fue con unos que parecan medio cristianos.
+%ablo3 lleado a #feso3 encontr all a ciertos discpulos y les preunt: F )Recibisteis
el #spritu /anto cuando recibisteis el bautismo-
#llos contestaron: F .i siquiera 6emos odo que exista el #spritu /anto.
%ablo les preunt: F #ntonces3 )qu" bautismo 6ab"is recibido- F #l bautismo de !uan.
F#l bautismo de !uan era *n si'no de arre(entimiento$ en el que les deca al pueblo que
creyeran en el que iba a 'enir despu"s de "l.
Al or esto3 se /a*ti7aron en el nom/re del Se8or 5es9s y3 al imponerles %ablo las
manos3 baj sobre ellos el #spritu /anto y empe5aron a 6ablar en lenuas e inspirados. #ran
entre todos unos doce 6ombres, <Hec6 8A:8IN=.
)Tui"nes eran este rupo de discpulos- /e 6an formulado 'arias 6iptesis3 y la m1s
ra5onable parece ser que procedan del paanismo y de la escuela de /an !uan 0autista. G que3
por tanto3 6aban recibido el bautismo de Juan y escuc6ado una catequesis introductoria sobre
!es(s. #i 6ec6o de que no 6ubiesen odo mencionar al #spritu /anto es tal 'e5 una confirmacin
de que el bautismo cristiano se administraba con la f+rmula trinitaria, ya que de 6aber recibido
dic6o bautismo al menos 6ubiesen odo nombrar al #spritu /anto.
8@A
Consecuentemente3 al 6aber solamente recibido el bautismo de !uan3 tampoco 6aban
experimentado la efusin de los dones del #spritu que sola acompa9ar la imposicin de manos
despu"s del rito bautismal cristiano. %ablo les instruy sobre el car1cter preparatorio que tena la
catequesis de !uan 0autista3 tras lo cual 6i5o que se bauti5asen y les impuso las manos. G en
dic6o momento se 'erific otro de los mltiples 1entecost6s de que nos 6ablan los Hec6os3 con
alunos efectos semejantes al primero.
%ablo continu su labor e'aneli5adora en #feso3 comen5ando3 como era 6abitual3 por la
sinaoaH pero al encontrar la oposicin y el rec6a5o de alunos3 se separ de ella3 y en esta
ocasin3 lle'ando aparte a sus discpulos3 se instal en la esc*ela de un cierto Tyrannos.
Tyrannos$ que es una palabra riea que sinifica rey3 sera probablemente un rieo que
posea una escuela de ram1tica o de retrica3 que eran disciplinas entonces muy estimadas3 o
simplemente podra ser el nombre del due9o del local. #n esta escuela de Tyrannos permaneci
%ablo ense9ando durante casi dos a9os3 y sin duda un perodo tan prolonado dio ocasin para
que la palabra de %ablo se extendiese3 como dice 6iperblicamente Lucas3 +por todos los
6abitantes de Asia., #sta catequesis de %ablo pudo ser compatible con su trabajo de tejedor de
tiendas3 ya que conocemos por alunos documentos que el trabajo manual sola tan slo ocupar
las primeras 6oras de la ma9ana3 6asta cerca del medioda3 dejando as libre las siuientes 6oras
para otros menesteres3 y as lo dice expresamente el Cdice 0e5a del Libro de los Hec6os.
#sta labor docente de %ablo iba acompa9ada de si'nos mila'rosos (or los que &ios
manifestaba la fuer5a del e'anelio3 tanto remediando enfermedades como expulsando a malos
espritus3 lo cual se conseua mediante la aplicacin y contacto de ciertas prendas personales de
%ablo. #ntre ellas se menciona el sudarium, palabra que indica una prenda que sir'e para enjuar
el sudor3 aunque puede aplicarse tanto a los pa9uelos de cuello como a los de nari5. La otra
prenda se llama simi,im"a, que3 por su etimoloa3 parece que es alo que medio rodea el cuerpo3
como podra ser un delantal. #ste poder taumat(rico suscit la admiracin y emulacin de
alunos exorcistas judos que deambulaban por el entorno.
+Alunos exorcistas judos ambulantes probaron tambi"n a in-ocar el nom/re del Se8or
!es(s sobre los posedos3 dici"ndoles: +O>s conjuro por ese !es(s que %ablo predicaP,
#ntre los que 6acan esto estaban siete 6ijos de un tal #sce'as3 /umo /acerdote judoH
pero el espritu malo les replic: \ !es(s le cono5co3 y %ablo s" qui"n es3 pero 'osotros )qui"nes
sois-, G diciendo esto3 el posedo por el espritu malo se abalan5 sobre ellos y les pudo3
acoot1ndolos a todos3 de modo que 6uyeron de la casa aquella desnudos y mal6eridos, <Hec6
8A:8DI8C=.
Las ,s!rituras -6gi!as ,fesinas.
#l suceso de los exorcistas burlados se difundi entre los 6abitantes de #feso y es
relacionado con una quema de papeles m1icos y frmulas de 6ec6icera3 tal como Lucas nos
narra a continuacin <Hec6 8A:8NI8A=.
La costumbre de escribir papiros o peraminos con palabras3 a las que se atribuan
poderes m1icos para cuidar o preser'ar de males3 es muy antiua y se encuentra difundida en
extensas 1reas reliiosas.
&e las escrituras efesinas3 las 2fesia grammata, como se las llamaba3 sabemos que
contenan frmulas m1icas3 frecuentemente ininteliibles3 que se las supona cadas del cielo y
que se les atribua 'irtudes curati'as contra la ota y la par1lisis3 contra el mal de ojo y las
brujas3 y que atraan buena suerte a sus poseedores.
8DE
Todos estos papeles de conjuros m1icos y amuletos3 unidos a un buen n(mero de libros
de ciencias ocultas3 fueron objeto de un auto de fe lle'ado 'oluntariamente a cabo por los
efesinos3 que3 6aciendo un montn de ellos3 los quemaron a 'ista de todos en la pla5a p(blica. #l
material fue tan abundante3 que el precio calculado de los mismos fue de LE.EEE pie5as de plata3
que muy probablemente eran +dracmas,: es decir3 la dracma 1tica3 que pesaba casi cuatro ramos
y era la moneda de uso corriente en las ciudades de !onia y representaba el 'alor del jornal de un
da. Alunos 6an encontrado exaerada esta cifra3 pero no lo es si se tiene en cuenta que los
libros m1icos y amuletos eran de alto precio3 no slo por el bien que procuraban3 sino porque
estaban pro6ibidos por las leyes romanas.
$ientras esto suceda3 %ablo 6aca nue'os planes de 'iaje. .o tena el Apstol un car1cter
sedentario3 y3 una 'e5 que ad'erta que la fe cristiana 6aba arraiado en una ciudad3 prefera
marc6arse a otra para propaar el e'anelio o aseurar su trabajo anterior.
#n este caso3 %ablo deseaba 'ol'er a !erusal"n3 'isitando por el camino las 4lesias de
$acedonia y de Acaya3 donde las principales estaban en 2ilipos3 Tesalnica y Corinto. %ara
preparar su 'iaje3 despac6 como precursores a sus dos queridos auxiliares3 Timoteo y #rasto. Al
primero ya le conocemos <c.Y74=3 y al seundo no puede identific1rsele con certe5a3 ya que
aparecen en los Hec6os 'arias personas con iual nombre3 y entre ellas uno que era tesorero de la
ciudad de Corinto. #ste tesorero3 por exiirlo as la permanencia de su caro3 no creemos que
fuese el compa9ero de %ablo3 que poda ausentarse con "l en otras misiones. &e "l3 los +menoloI
os, rieos afirman que fue obispo. de Corinto y lo consideran como santo que fue martiri5ado
en 2ilipos. 2ue despu"s de la partida de estos dos auxiliares cuando a %ablo le sucedi en #feso
el llamado +tumulto de los plateros.,
Palo7 en ,feso. ,l +umulto de los Plateros.
Ga 6emos indicado el papel central y protaonista que desempe9aba en la ciudad el culto
a &iana y su templo3 y es bien conocido cmo3 al lado de los randes santuarios reliiosos3 y lo
mismo puede decirse tambi"n de los cristianos3 sure una industria y un comercio subsidiario de
objetos reliiosos. G tal ocurra con la &iana de #feso.
.umerosos 6alla5os arqueolicos nos 6an mostrado la existencia de estos objetos3
especialmente de estatuillas de la diosa y reproducciones del templo3 que los pererinos ofrecan
como ex'otos a la di'inidad3 o lle'aban consio tras su pererinacin 6asta su luar de orien.
&e 6ec6o3 se 6an encontrado estatuas de &iana incluso en puntos muy lejanos3 como $arsella.
!a Diana de E,eso.
Como ya 6emos indicado3 &iana no era la 'iren ca5adora3 6ermana de Apolo3 sino un dolo tallado en madera que podra
ser de 'id o de "bano. La estatua3 que representaba una mujer de pie3 estaba rodeada de unas bandas con unas
protuberancias met1licas que la imainacin popular supuso que eran pec6os3 ya que la diosa era protectora de la
fecundidad. La diosa tena sobre la cabe5a una corona mural sobre la que luca un disco de la luna3 en sus bra5os sostena
6aces de espias y a sus costados se al5aban dos leones y dos cabritos en pa5 y armona. #n una palabra: la &iana de
#feso era una di'inidad sil'estre y protectora de la 'ida en todas sus manifestaciones3 y3 aunque los rieos 6aban
re'estido su culto de apariencias 6elensticas3 en el fondo permaneca siendo una di'inidad misteriosamente asi1tica.
G a6ora presentamos a Demetrio$ a quien podramos llamar jefe del sindicato de los orfebres y
plateros.
+*n tal &emetrio3 platero3 que labraba en plata reproducciones del Templo de Artemisa3
proporcionando no poca anancia a los artesanos3 reuni a "stos con los otros obreros del ramo y
les dijo: F Amios3 sab"is que de esta anancia depende nuestro bienestar3 y est1is 'iendo y
8D8
oyendo decir que ese %ablo 6a persuadido a numerosa ente a cambiar de idea no slo en #feso3
sino pr1cticamente en toda la pro'incia de Asia. .o slo 6ay peliro de que nuestro oficio se
desacredite3 sino que tambi"n se desprestiie el /antuario de la :ran Artemisa y se derrumbe la
majestad de la diosa que 'enera todo el Asia y el mundo entero.
Al or aquello3 se pusieron a ritar furiosos: OArriba la Artemisa de los efesiosP
#l re'uelo cundi por la ciudad y la ente se precipit en masa 6acia el teatro3 arrastrando
a dos macedonios3 :ayo y Aristarco3 compa9eros de 'iaje de %ablo. #ste quera entrar tambi"n
en el mitin3 pero sus discpulos no se lo permitieronH y alunos senadores amios suyos le
mandaron un mensaje a %ablo3 aconsej1ndole tambi"n que no compareciera en el teatro, <Hec6
8A:@JID8=.
)Tui"nes son estos dos 6ombres3 &iana de #feso. Gayo y Aristarco$ que a6ora se
mencionan por 'e5 primera-
/in duda3 dos compa9eros de %ablo. Aristarco era natural de Tesalnica3 y se le 'uel'e a
mencionar despu"s. #n cuanto a :ayo3 existe aluna confusin respecto a su identidad3 ya que
6ay 'arios discpulos con ese nombre en la comiti'a de %ablo. #n este caso3 la mencin de
ambos qui51 est" pretendida por Lucas para presentar dos testios de un 6ec6o en el que el
e'anelista no estu'o acaso presente.
#l relato que siue es tan 'i'o y colorista que apenas necesita comentario. Tan slo
indicamos que en "l se menciona a un judo3 Alejandro3 que no es cristiano3 y que fue desinado
por la colonia 6ebrea para explicar ante los efesinos todo aquel embrollo3 en el que tambi"n los
judos podran resultar implicados3 aunque la causa real fuese %ablo y su predicacin.
Tambi"n se menciona a unos amios de %ablo a quienes se les llama +Asiarcas3, que
alunos traducen por +senadores3, y que eran unos de los 8E maistrados que presidan la
Asamblea %ro'incial de Asia3 lo que demuestra cmo 6aba lleado el cristianismo a alunos
miembros de la clase poltica.
Al frente de "stos se 6alla uno3 a quien el texto rieo llama <rammateus, que alunos
interpretan como +letrado o canciller3, y que era un caro muy peculiar en el obierno de las
ciudades 6elensticas. /e trataba de un maistrado con funciones de secretario de #stado3 que
con'ocaba al /enado y diria sus debates y que tambi"n presida las Asambleas populares.
Lucas3 en su narracin3 nos 'a a descubrir el tacto poltico de este canciller3 que con sinular
destre5a supo manejar a las masas y lle'arlas adonde se propona.
2inalmente3 el sitio donde se re(ne esta alborotada muc6edumbre es el teatro3 cuyas
ruinas 6oy se conser'an y que3 como en otras ciudades rieas3 era un recinto semicircular al aire
libre3 rodeado de radas talladas en la roca3 y que en #feso era el luar adonde se lle'aba en
procesin la estatua de &iana en las randes solemnidades.
!os Teatros Grecorromanos.
#l teatro3 como espect1culo y como edificio3 pertenece a la cultura y al urbanismo de las principales ciudades del mundo
6elenstico. G en esta Vida informativa de los apstoles ya los 6emos encontrado en Corinto3 Atenas3 #feso3 Tarso y
Antioqua de /iria.
Respecto a 4srael3 ni el teatro ni otros espect1culos que en ellos se ofrecan forman parte de la cultura 6ebrea3 y de
6ec6o nunca se menciona el teatro en los relatos e'an"licos. /in embaro3 estos teatros existan en tierras de 4srael3
donde fueron edificados durante los perodos de fuerte influencia 6elenstica. G en lo que se refiere a Herodes el :rande3
uno de los m1s famosos constructores3 sabemos que los edific en Ces1rea3 !eric y m1s adelante en /ebaste. 4ncluso en
!erusal"n se 6an exca'ado ruinas por las que consta que tu'o un teatro3 edificado en una de las pendientes del lado sur de
la ciudad. Aunque3 repetimos3 ninuna escena e'an"lica tu'o relacin con "l. $1s a(n3 en los planos que ordinariamente
se publican sobre la !erusal"n de tiempos de !es(s no consta su empla5amiento3 que es3 sin embaro3 un dato cierto de la
urbani5acin 6erodana.
Todos los teatros que conocemos en el 1rea 6elenstica est1n exca'ados en la pendiente de una colina3 sobre la cual se
construyen en decli'e las radas de los espectadores en forma semicircular. #l 6emiciclo tiene en el centro un espacio
8D@
libre para ejecutar las dan5as y est1 cerrado en su di1metro frontal por una plataforma donde se representa la escena
teatral3 y una fac6ada frecuentemente decorada con estatuas.
+#l re'uelo cundi por la ciudad y la ente se precipit en masa 6acia el teatro. *nos ritaban
una cosa y otros otraH porque la Asamblea andaba toda re'uelta3 y los m1s no saban por qu"
ra5n se 6aban reunido. #ntonces3 de entre la turba sali Alejandro3 a quien3 pre'iamente
instruido3 6aban persuadido los judos3 y el tal Alejandro3 6abiendo 6ec6o se9as con la mano3
quera 6acer su defensa ante el puebloH pero apenas reconocieron que era judo3 reson una 'o5
eneral de toda la muc6edumbre3 que durante unas dos 6oras estu'o 'ociferando: OArriba la
Artemisa de los efesiosP /obre'iniendo entonces el letrado o +:rammateus.3, una 'e5 que 6ubo
calmado la turba3 les dijo: F7arones y efesios: )qui"n 6ay de los 6ombres que no sepa que la
ciudad de los efesios es la uardiana de la rande Artemisa y de la estatua cada del cielo- /iendo
esto indiscutible3 es con'eniente que os manten1is soseados y que nada 6a1is
precipitadamente. %ues 6ab"is trado ac1 a estos 6ombres3 que ni son sacrileos ni blasfemadores
de nuestra diosa. As3 pues3 si &emetrio y los orfebres sus compa9eros tienen aquerella contra
aluno3 existen tribunales forenses y 6ay procnsules. %resenten all su acusacin unos contra
otros. G s ten"is aluna ulterior demanda que 6acer3 se pro'eer1 en la Asamblea :eneralH pues
corremos peliro de ser acusados de sedicin por esto de 6oy3 no existiendo moti'o aluno sobre
lo cual no podremos dar ra5n que justifique este concurso tumultuoso.
G dic6o esto3 despidi la asamblea, <Hec6 8A:@AIJ8=.
Cuando se 6ubo apaciuado este tumulto de los orfebres3 %ablo con'oc a sus discpulos3
los anim y3 despidi"ndose de ellos3 sali para $acedonia. /in duda que 'isit las 4lesias de
2ilipos3 Tesalnica y %erca3 y fue desde $acedonia desde donde escribi la seunda Carta a los
Corintios.
Segunda %arta a los %orintios.
Como ya sabemos3 /an %ablo no escribi una sola carta a los corintios <que ya 6emos
examinado pre'iamente en los c.YY44IYY47= sino que escribi una seunda Carta3 que a6ora
'amos a comentar3 y probablemente otras que se 6an perdido. /e(n alunos comentaristas3
antes de la primera Carta 6aba escrito otras que se 6an perdido3 pero que se mencionan en ella <8
Cor L:8A=. G es muy probable que las escribiese en forma autnoma e independiente. &ecimos
+autnoma, porque alunos piensan que la Carta seunda3 tal como 6oy la conser'amos3 no es
un documento unitario3 sino que en "l se 6a reunido material procedente de al menos otras dos
cartas. /i esto fuera as3 tendramos que en esta seunda Carta estaba incluida: A= una carta
+pol"mica3, recoida desde el captulo 8E 6asta el finalH 0= una carta probablemente posterior3
desde el captulo 8 6asta el N inclusi'eH C= finalmente3 el captulo B3 que trata de la colecta3 y que
sera un documento independiente.
La seunda a los Corintios sin duda ofrece importantes enriquecimientos en la doctrina
de %ablo. 7alan como ejemplos: +!esucristo no fue un ambiuo s y no3 sino el /4 a todas las
promesas de &ios, <8:@E=. +&ios nos marc con su sello y nos dio el #spritu /anto dentro3 como
aranta, <8:@@=. +/omos ayudantes en 'uestra alera, <8:@J=. +/omos el incienso que Cristo
ofrece a &ios entre los que se sal'an, <@:8L=. +/ois mi carta3 escrita en 'uestros cora5ones. Carta
de Cristo no escrita con tinta3 sino con #spritu de &iosH no en tablas de piedra3 sino en tablas de
carne en el cora5n, <D:@ID=. +&onde 6ay #spritu del /e9or3 6ay libertad, <D:8B=.
%arte muy importante de esta carta la constituyen las ense9an5as sobre la condicin ! el
oficio de apstol, que son a la 'e5 una descripcin autobior1fica y una ex6ortacin: +&ios3 que
6i5o brillar la lu5 en el seno de las tinieblas3 la 6a encendido en nuestros cora5ones, <J:C=H
8DD
+lle'amos este tesoro en 'asijas de barro3 para que se 'ea que esa fuer5a tan extraordinaria es de
&ios y no 'iene de nosotrosH nos aprietan3 nos aplastan3 estamos apurados3 acosados3 nos
derriban3 pasamos continuamente en nuestro cuerpo el suplicio de !es(s.3 sabiendo que aquel que
resucit a !es(s nos resucitar1 tambi"n a nosotros con !es(s y nos colocar1 a su lado con
'osotros, <J:BI8D=. .uestras penalidades moment1neas y lieras nos producen una rique5a
eterna3 una loria que las sobrepasa desmesuradamente, <J:8CI8N=H +&ios nos encomend al
ser'icio de la reconciliacinH somos3 pues3 embajadores de Cristo3 y es como si &ios ex6ortara
por nuestro medio, <L:@E=.
La %ole!ta Para Jerusaln.
Ga conocemos3 por la relacin que nos 6i5o /an Lucas sobre la 4lesia de !erusal"n3 que
desde el comien5o 6ubo pobres en dic6a comunidad3 y que eran atendidos por la solicitud y
caridad de otros cristianos. Cuando %ablo3 en el Concilio de !erusal"n3 obtu'o confirmacin de
su condicin de Apstol de los entiles3 all entonces se le ro que atendiese a socorrer a los
pobres de !erusal"n. G esto lo tu'o siempre muy en cuenta el Apstol. A6ora3 en esta Carta
seunda a los Corintios3 le dedica una especial atencin proponiendo 'arias ra5ones.
La primera es la posibilidad que la 4lesia de Corinto tiene para ayudar3 porque +es rica y
tiene abundancia de todo,: de fe3 de dones3 de palabra3 de conocimiento3 de empe9o para todos3 y
de ese amor 'uestro por m: Opues que tambi"n sea abundante 'uestro donati'oP, <B:N=
Segunda ra5n: el ejemplo de otras 4lesias: +.o os lo mando3 sino que os 6ablo del
empe9o que ponen otros3 para comprobar si 'uestra caridad es enuina., %ablo describe la
participacin de las comunidades de $acedonia en este socorro con t"rminos de exquisita
delicade5a: +Tuiero que cono5c1is3 6ermanos3 el fa'or que &ios 6a 6ec6o a las comunidades de
$acedonia3 pues en medio de una dificultad que los pone a dura prueba3 su desbordante alera y
su extrema pobre5a se 6a 'olcado con ese derroc6e de enerosidad. Hicieron todo lo que podan3
que yo soy testio. 4ncluso m1s de lo que podran: espont1neamente me pidieron con muc6a
insistencia el fa'or de poder contribuir en la prestacin a los consarados, <B:8IL=.
$a tercera ra5n es estrictamente reliiosa: +Ga sab"is lo eneroso que fue .uestro /e9or
!esucristo: siendo #l rico3 se 6i5o pobre por nosotros para enriquecernos con su pobre5a, <B:A=
#stas tres ra5ones 6acen la peticin de %ablo muy ra5onable3 ya que no pide una participacin en
la colecta que supona sacrificios imposibles: +Ayudad se(n 'uestros mediosH pues donde 6ay
buena 'oluntad3 se acepta con lo que tena sin pedir imposibles. .o se trata de ali'iar a otros
pasando 'osotros estrec6eces3 sino que3 por exiencia de la iualdad3 en el momento actual
'uestra abundancia remedia la falta que ellos tienen3 para que un da la abundancia de ellos
remedie 'uestra falta. Recordad esto: a siembra me5quina3 cosec6a me5quinaH quien siembra
laramente3 tambi"n cosec6ar1 con abundancia. Cada uno3 se(n lo que tiene determinado en su
cora5n3 no de mala ana ni por fuer5a3 (*esto 4*e Dios ama a 4*ien da ale'remente; <B:88I
8JH A:CIN=.
Apologa de Palo ante sus !ontradi!tores.
.o faltaban en Corinto quienes se oponan a %ablo. Aquella di'isin de los cuatro bandos
de Corinto3 sobre los que escribi %ablo en su primera Carta <cf. c.YY44=3 a(n perduraba3 y
permanecan en la comunidad alunos que menospreciaban a %ablo acus1ndolo de una cierta
fanfarronera3 ya que se equiparaba a otros apstoles sin tener3 se(n sus contradictores3 ni s*
a/olen'o es(irit*al ni s*s m6ritos. %ablo toma entonces en sus manos su propia defensa,
porque le parece que esta opinin equi'ocada de sus ad'ersarios puede redundar en desprestiio
8DJ
de su autoridad y da9ar los resultados de su predicacin. Con esta ocasin3 %ablo nos 'a a
proporcionar alunos datos bior1ficos que no se mencionan en otras cartas suyas3 y que nos
demuestran que "l no es menos que aquellos +s(per apstoles, que le impunan3 y a los que
califica con un lenuaje r1fico de +apstoles falsos3 obreros tramposos disfra5ados de apstoles
de Cristo3 de lo que no 6ay por qu" extra9arse3 porque si /atan1s se disfra5a de 1nel de lu53 no
es muc6o que tambi"n sus entes se disfracen de mensajeros de la 6onrade5, <88:8JI8L=.
La labor apostlica de %ablo3 considerada desde el punto de 'ista de la accin pastoral3 6a
sido enteramente ratuita y enerosa con los e-an'eli7ados: +>s anunci" de balde la 0uena
.oticia de &ios. %ara estar a 'uestro ser'icio3 tu'e que saquear alunas que otras comunidades3
aceptando su subsidio. $ientras estu'e con 'osotros3 aunque pasase alunas necesidades3 no le
saqu" el juo a nadie3 porque los 6ermanos que llearon desde $acedonia pro'eyeron a mis
necesidades, <88:BIA=.
#ste desinter"s de %ablo en su trabajo apostlico es tan solo una peque9a muestra de la
entrea total que "l 6a lle'ado a cabo en toda su 'ida para predicar el e'anelio de !es(s a tra'"s
de inn(meras dificultades. .osotros aradecemos a los corintios esta crtica infundada que
6icieron de %ablo3 porque ella dio ocasin a que el Apstol nos manifestase la rande5a de su
espritu. #n este sentido3 la seunda Carta a los Corintios es qui51 una de las que nos ofrecen
m4s rico contenido autobiogr4fico.
+Ga que otros presumen en este asunto3 yo 'oy tambi"n a 6acerlo3 atre'i"ndome por mi
parte3 aunque lo que dio no es como cristiano3 sino disparatando. #n lo que otros se atre'en3 me
atre'o yo tambi"n. )Tue son 6ebreos- Tambi"n yo. )Tue son linaje de 4srael- Tambi"n yo. )Tue
sir'en a Cristo- 7oy a decir un desatino3 yo m1s. Les ano en fatias3 les ano en c1rceles3 en
pali5as sin comparacin3 y en peliros de muerte3 con muc6o. Los judos me 6an a5otado cinco
'eces3 con los cuarenta olpes menos uno. Tres 'eces 6e sido apaleado3 una 'e5 me 6an
apedreado3 6e tenido tres naufraios3 y pas" una noc6e y un da en el aua. Cu1ntos 'iajes a pie3
con peliros de ros3 con peliros de bandoleros3 peliros entre mi ente3 peliros entre paanos3
peliros en la ciudad3 peliros en los poblados3 peliros en el mar3 peliros con los falsos
6ermanos. $uerto de cansancio3 sin dormir muc6as noc6es3 con 6ambre y sed3 a menudo en
ayunas3 con fro y sin ropas. G aparte de eso exterior3 la cara de cada da3 la preocupacin por
todas las comunidades3 )qui"n enferma sin que yo enferme- )Tui"n cae sin que a m me d"
fiebre-
/i 6ay que presumir3 presumir" de lo que muestra mi debilidad. #n &amasco3 el
obernador del rey Aretas tena montada una uardia en la ciudad para prendermeH metido en un
costal me descolaron por una 'entana de la muralla y as escap" de sus manos, <@ Cor 88:8CI
DD=.
Al lado de este cuadro de sus misterios dolorosos3 %ablo nos ofrece tambi"n sus
misterios3 que casi nos atre'eramos a decir loriosos3 porque nos descubre3 como por un
rompiente3 parte de la loria a todos prometida y a %ablo ya en parte concedida.
+)Hay que presumir- .o se saca nadaH pero pasar" a las 'isiones y re'elaciones del
/e9or. Go s" de un cristiano que 6ace catorce a9os fue arrebatado 6asta el tercer cieloH con el
cuerpo o sin el cuerpo3 )qu" se yo- &ios lo sabe. Lo cierto es que ese 6ombre fue arrebatado al
paraso y oy palabras arcanas que un 6ombre no es capa5 de repetir: con el cuerpo o sin el
cuerpo3 )qu" se yo- &ios lo sabe.
&e uno como "se podra presumirH pero yo slo presumir" de mis debilidades. G eso3 que
si quisiera presumir no sera un insensato3 dira la pura 'erdadH pero lo dejo para que nadie me
8DL
tena en m1s de lo que puede sacar 'i"ndome y oy"ndome y por lo extraordinario de las
re'elaciones, <8@:8IN=.
La seunda Carta a los Corintios termina con un saludo ritual que la lituria presente de
la 4lesia 6a incorporado en la #ucarista: +La racia de .uestro /e9or !esucristo3 el amor del
%adre y la comunin del #spritu /anto3 est"n con todos 'osotros, <8D:8D=.
,pstola a los )omanos.
Es bien sabido que el orden de la sucesin de las Cartas de /an %ablo en una edicin del .ue'o
Testamento no siue la cronoloa de las fec6as de su redaccin3 porque entonces tendramos que
comen5ar por la primera Carta a los Tesalonicenses. #l orden editorial que se 6a seuido es
simplemente el de la ma"or a la menor longitud del te8to: la Carta a los Romanos es la m1s
extensa y la nota a 2lemn la m1s bre'e. %ero3 adem1s3 la #pstola a los Romanos es no
solamente la m1s lara3 sino tambi"n la m1s importante de todas. %orque en ella se trata de la
sal'acin que nos trae Cristo. /an Austn3 con su precisin acostumbrada3 nos ad'ierte que +lo
que /an %ablo pretende ense9arnos en esta Carta es 4*e a todos nos &a lle'ado la sal-aci)n (or
la 'racia del e-an'elio de N*estro Se8or 5es*cristo.; Al escribir as /an Austn3 cambiaba la
terminoloa de %ablo3 que us la palabra +justificacin,H aunque ambos t"rminos3 la :racia y la
!ustificacin3 eran afines y sinificaban la sal'acin que se obtiene por la racia que nos
justifica. A este tema principal se area otro secundario, que es la defensa de esta doctrina
contra las objeciones de los judos que rec6a5aban el #'anelio como una inno'acin que
contradeca la Antiua Ley o 0or4.
Aunque el propsito de esta Vida informativa, como ya lo 6emos declarado3 no es
presentar una ex"esis literal de los escritos de /an %ablo3 'amos a detenernos alo en esta carta3
ya que lo que un 6ombre escribe suele ser el mejor retrato e informacin sobre su persona.
#sta Carta a los Romanos 6a sido comentada por todos los /antos %adres y escritores
eclesi1sticos3 y tambi"n3 en tiempos de la Reforma3 su interpretacin por Lutero fue una de las
cla'es para comprender su pensamiento.
#l texto 6a sido di'idido de di'ersas maneras y ofrecemos aqu una en la que muc6os
coinciden:
A= 4.TR>&*CC4]. <8:8I8N=
0= %ART# &>CTR4.AL <8:8BI88:DC=
8. .ecesidad de la /al'acin por el #'anelio <8:BID:@E=
@. #l camino de la /al'acin <D:@8IJ:@L=
D. #l efecto de la /al'acin:
aB #speran5a de la loria eterna <L:8I@8=
bB Liberacin total del pecado <C:8I@D=
cB Cristo es la Ley .ue'a <N:8I@L=
dB La in6abilitacin del #spritu /anto <B:8IDA=
J. La exclusin presente de 4srael:
aB #s compatible con la fidelidad de &ios <A:8I@A=
bB #n qu" consiste el pecado de 4srael <A:DEI8E:@8=
cB La exclusin no es definiti'a <88:8IDC=
C= LA %ART# $>RAL <8@:8I8L:8D=
8DC
8. #x6ortacin eneral <8@:8I8D:8J=
@. #x6ortacin a los cristianos de Roma <8J:8I8L:8D=
&= C>.CL*/4]. <8L:8JI8C:@N=
La autora y autenticidad de esta Carta jam1s 6a sido neada ni dentro ni fuera de la 4lesia
catlica. %odremos preuntarnos 6asta qu" punto Tercio3 que fue el secretario redactor de %ablo3
es responsable de alunas expresiones de la cartaH y asimismo 6ay quienes retienen alunas
dudas sobre la +paulinidad, de los (ltimos 'ersculos de la epstola.
/estinatarios de la %arta.
Alunos comentaristas se 6an preuntado cu1l es la ra5n que tu'o %ablo para escribir
esta carta a los romanos3 no siendo "stos una comunidad que "l 6ubiese e'aneli5ado
anteriormente. Roma iba adquiriendo cada 'e5 mayor importancia en el orbe cristiano3 ya que se
concentraban en ella fieles procedentes de todas las reiones del 4mperio. >tro moti'o podra ser
que %ablo quera ir a 'isitarlos personalmente por 'arias ra5ones3 y en concreto porque deseaba
que ellos le preparasen su proyectado 'iaje a #spa9a. A6ora bien3 probablemente a Roma 6aba
lleado noticia de la oposicin le'antada contra %ablo por parte no slo de los judos3 sino
tambi"n de alunos cristianos procedentes de la fe mosaica3 que lo acusaban de inno'ador y de
querer destruir la reliin tradicional del pueblo 6ebreo. #n una palabra: en Roma se repetan las
contro'ersias que dieron orien a la Carta a los :alatas <cf. c.YY7=3 y por eso %ablo deseaba
tratar de esos mismos temas con m1s extensin y profundidad3 con el propsito de que quedasen
aclarados por escrito antes de que "l se presentase personalmente en Roma.
La colonia juda de Roma en aquel tiempo era bastante numerosa y poda llear 6asta
JE.EEE personas3 y la comunidad cristiana estaba constituida por una me5cla de con'ersos del
judasmo y de otros procedentes del paanismo3 entre los que poda f1cilmente oriinarse
discrepancias que 6acan necesaria una aclaracin doctrinal.
Primera +ala del /pti!o$ la "umanidad sin Salva!in.
/an %ablo comien5a la Carta tra5ando las lneas maestras de un cuadro en el que se
muestra a la Humanidad como incapa5 de obtener la sal'acin por s misma. %ara presentar este
cuadro3 el Apstol muestra un dptico en el que dedica una tabla al paanismo y otra al judaismo.
#l paganismo est1 en tinieblas respecto al conocimiento del 'erdadero &ios y al culto que
le es debido: +Lo que puede conocerse de &ios lo tiene a la 'ista3 porque &ios mismo se lo 6a
puesto delante3 ya que desde que el mundo es mundo lo in'isible de &ios3 es decir3 su eterno
poder y di'inidad3 resulta 'isible para el que reflexione sobre sus obras, <8:8AI@E= $as los
6ombres3 en luar de subir 6asta &ios por la escalera de sus criaturas para descubrirlo3 y +en 'e5
de tributarle alaban5as y dar las racias que &ios se mereca3 se dedicaron a 'aciedades3 y su
mente insensata se obnubil, <8:@8=. %or una parte3 &ios tiende una escalera para que se pueda
subir 6asta #l. %or otra3 los 6ombres se dedican a 'aciedades F a naderas3 como dira /anta
Teresa F3 y en 'e5 de aproximarse a la Lu5 se quedan entenebrecidosH de suerte que
+pretendiendo ser sabios resultaron ser necios3 y cambiaron la :loria del &ios 4nmortal por
im1enes de 6ombres mortales3 de p1jaros3 cuadr(pedos y reptiles, <8:@@I@D=. 0asta ec6ar una
ojeada a la 6istoria de los (ltimos silos del 6elenismo3 para ad'ertir que esta idolatra 6a
adoptado formas 5oolatritas y que (ltimamente eria estatuas a los emperadores di'ini5ados.
)Cu1l fue la reaccin de &ios ante estas tinieblas tan pretendidamente buscadas- .o es
nin(n castio externo F y "sta es la ense9an5a maistral de %ablo F3 no es nada que les 'ena
8DN
desde fuera3 sino que son ellos mismos los 7ue se administran su propio castigo y destruccin:
+&ios los abandona a sus propios deseos, <8:@J= #l 6ombre se con'ierte en 'erduo de s mismo
a tra'"s de ese sutil instrumento que es el propio deseo desordenado. #l panorama que %ablo
despliea es de un realismo sobrecoedor3 como si fuera el documental de una cat1strofe que 6a
destruido 6asta sus cimientos todos los edificios de la con'i'encia.
+%or eso3 abandon1ndolos a sus deseos3 los entre &ios a la inmoralidad3 con lo que
deradan ellos sus propios cuerpos3 por 6aber sustituido ellos al &ios 'erdadero por uno falso3
'enerando y dando culto a la criatura en 'e5 de al Creador <bendito #l por siempre3 am"n=. %or
esa ra5n3 los entre &ios a pasiones deradantes: sus mujeres cambiaron las relaciones
naturales por otras innaturales3 los 6ombres lo mismoH dejando las relaciones naturales con la
mujer3 se sumieron de deseos con otrosH cometen infamias contra otros 6ombres3 recibiendo en
su persona el pao ine'itable de su extra'o. Como adem1s ju5aron inadmisible seuir
reconociendo a &ios3 los entre &ios a la inadmisible mentalidad de romper toda rela de
conducta3 llenos como est1n de toda clase de injusticia3 per'ersidad3 codicia3 maldadH plaados
de en'idias3 6omicidios3 discordias3 fraudes3 depra'acinH son difamadores3 calumniadores3
6ostiles a &ios3 insolentes3 arroantes3 fanfarrones3 con in'enti'a para lo malo3 rebeldes a sus
padres3 sin conciencia3 sin palabra3 sin entra9as3 sin compasin.
Conocan bien el 'eredicto de &ios: que los que se portan as son reos de muerte3 y3 sin
embaro3 no slo 6acen estas cosas3 sino que adem1s aplauden a quienes las 6acen, <8:@JID@=
0asta releer3 aun sin comentarios3 esta descripcin para ad'ertir la manitud de la
cat1strofe3 en la que no es &ios quien sale perdiendo3 pues #l siue siendo +el 0endito por
siempre, <8:@L=3 sino el 6ombre. &eradacin personal con un fuerte componente de distorsin
sexual. Rotura de la +rela de conducta, que los 6ace confundir el bien y el mal3 lo mandado y lo
pro6ibido. &estruccin de todas las relaciones de con'i'encia 6umana3 dentro y fuera de la
familia. +Reos de muerte, es el 'eredicto de %ablo. %or dos ra5ones: porque practican todo lo que
6acen3 y adem1s porque aplauden a lo que lo 6acen as: los medios de comunicacin social no
escapan de esta condena inapelable. Todo esto lo escriba /an %ablo3 diamos que unos cincuenta
a9os despu"s de 6aber nacido !es(s.
/in embaro3 si retrocedemos en el tiempo3 6allamos otra descripcin de estos desrdenes
y pecados en otro libro de la /arada #scritura3 que es el de la /abidura.
+.o les bast errar en el conocimiento de &ios3 sino que adem1s3 'i'iendo en rande
uerra de inorancia3 a tama9os males saludaban con el nombre de pa5. %ues celebrando
iniciaciones infanticidas o misterios clandestinos o locas oras de ritos exticos3 ya ni las 'idas
ni los matrimonios uardan limpios y el uno o mata a traicin al otro o lo aflie con adulterio.
%or doquier cunde3 en re'uelta confusin3 sanre y matan5a3 latrocinio y fraude3 corrupcin3
infidelidad3 tumulto3 perjurio3 desbarajuste de lo bueno3 ol'ido de lo malo3 corrupcin de almas3
in'ersin de sexos3 trastornos de matrimonios3 adulterio y libertinajeH porque el culto de dolos3
que no merecen nombrarse3 es principio3 causa y t"rmino de todo mal., </ab 8L:@@I@N=
Carta a los Romanos: unos cincuenta aos despu6s de nacido !es(s se nos presenta la
situacin de una ran urbe del 4mperio Romano3 qui51 Corinto. Libro de la /abidura: unos
cincuenta aos antes de 6aber nacido !es(s3 la radiorafa moral de otra ran metrpoli del
mundo 6elenstico: Alejandra. Cincuenta a9os antes3 cincuenta a9os despu"s. #l mundo
encerrado en el pecado. G en medio de ese espacio y de ese tiempo3 &ios en'a a su arc1nel
:abriel a una casi ni9a3 llamada $yriam3 que 'i'e en el pueblecito inorado de .a5aret: +la pa5
sea contio3 el #spritu /anto descender1 sobre ti3 dar1s a lu5 un 6ijo3 le pondr1s por nombre
!es(s3 #l sal'ar1 a 4srael de sus pecados.,
8DB
Segunda +ala del /pti!o$ los Judos sin Salva!in.
Tue no se crea el judo3 al 6aber contemplado ese 6orrendo panorama del paanismo3 que
"l puede escapar por s mismo de su condenacin <@:8=. G aunque "l se erie como jue5 de esos
paanos3 ante *ios es asimismo culpable: +Ga que3 por la dure5a del cora5n impenitente3 est1
almacenando castios para el da cuando se re'ele el justo juicio de &ios que paar1 a cada cual
se(n sus obras <@:LIC=. Afliccin y anustia alcan5ar1n a todo el que cometa el mal: el primer
luar al judo3 pero tambi"n al rieoH porque &ios no tiene fa'oritismo <@:AI88=. Los que
pecaban bajo la Ley3 por la Ley ser1n ju5ados <@:8@=.
#l Apstol se extiende en alunas consideraciones33 especialmente sinificati'as para los
6ebreos3 acerca de la 'ocacin de Abra6am que lor su justificacin o re6abilitacin no en
'irtud de sus obras ni tampoco de la circuncisin3 sino por causa de su fe: +Abra6am crey en
&ios3 y eso le 'ali de justificacin, <J:D=. Lo mismo podra decirse de la Ley dada por $ois"s3
la cual sir'e para se9alar dnde est1 la trasresin y el pecado3 pero no otora la racia para
e'itarlo ni para perdonarlo3 por lo cual el 6ombre se encuentra prisionero de esa ley de pecado y
sintiendo en su propio cuerpo una luc6a y contradiccin3 de forma que +no 6ao el bien que
quiero3 sino el mal que no quiero, <N:8A=. +)Tui"n nos librar1 de esta condicin 6umana y de
este instrumento de muerte- O:racias sean dadas a !esucristo Libertador del pecado y de la
muerteP, <N:@JI@L=. que nos 6a dado una nue'a ley del #spritu de 'ida.
La 4ueva Le( del ,spritu.
#ste rito de triunfo que acabamos de escuc6ar nos introduce en una de las ense9an5as
m1s alentadoras y mara'illosas de la Carta a los Romanos: la accin del #spritu /anto en el
nue'o ser liberado por Cristo. .unca3 en nin(n otro de los escritos neoItestamentarios3 se
expone una doctrina m1s completa y 'i'ificante sobre ese #spritu /anto3 que !es(s3 durante su
(ltima Cena3 prometi tan explcitamente que #l nos en'iara <!n 8L:@C=.
+.inuna condenacin pesa sobre los que est1n unidos a Cristo !es(s.3 pues la ley del
#spritu de 'ida los 6a librado de la ley del pecado y de la muerte, <B:@=. +%orque por ese mismo
#spritu las exiencias contenidas en la Ley ya pueden reali5arse en nosotros3 que no
procedemos diriidos por los 'arios instintos3 sino por el #spritu /anto, <B:J=. +%orque los que
se dejan diriir por el #spritu tienden a lo propio del #spritu3 a la 'ida y a la pa5, <B:C=. +#l
#spritu de &ios 6abita en 'osotros3 y si aluno no tiene el #spritu de Cristo3 "se no es cristiano.
%ues bien3 si Cristo est1 en 'osotros3 aunque 'uestro ser estu'o muerto por el pecado3 el #spritu
os da 'ida por el indultoH y si el Es(+rit* del 4*e res*cit) a Cristo de la m*erte &a/ita en
-osotros$ el mismo 4*e res*cit) a Cristo dar -ida tambi"n a 'uestro ser mortal por medio de
este #spritu que 6abita en 'osotros, <B:AI88=.
+Resumiendo. /i con el #spritu dais muerte a las bajas acciones3 'i'ir"isH porque 6ijos de
&ios son todos aquellos y slo aquellos que se dejan lle'ar por el #spritu de &ios, <B:8@I8J=.
+.o recibisteis un #spritu que os 6aa escla'os y os 'uel'a al temor. Recibisteis un #spritu que
os 6ace 6ijos y que os permite ritar: +Abba3 %adre., #ste mismo #spritu le aseura a nuestro
espritu que somos 6ijos de &ios3 y si somos 6ijos3 somos tambi"n 6erederos: 6erederos de &ios3
co6erederos con Cristo3 y el compartir su sufrimiento es se9al de que compartiremos tambi"n su
loria, <B:8LI8N=.
A continuacin %ablo ampla el 6ori5onte de su perspecti'a3 que adquiere dimensiones
+csmicas,: casi se podra encontrar aqu una referencia teolica a la ecoloa. Afirma /an
%ablo que +la Creacin otea impaciente auardando a que se re'ele lo que es ser 6ijos de &ios.
8DA
A6ora esa Creacin est1 sometida al fracaso <no por su usto3 sino por causa de quien la
someti=3 pero esta misma Creacin abria la esperan5a de que al(n da se 'er1 liberada de la
escla'itud de la decadencia3 para alcan5ar la libertad y la loria de los 6ijos de &ios, <B:8AI@8=.
Alunos 5anjan esta cuestin afirmando que %ablo no est1 6ablando de la Creacin en
toda su amplitud3 sino tan slo de la Humanidad3 en cuyo caso aqu se tratara de la esperan5a de
los 6ombres en conseuir esa 'erdadera libertad para la que fueron creados3 despu"s de 6aber
sufrido la escla'itud del pecado y de la muerte y de las que 6an sido libertados por Cristo. #sta
seunda interpretacin3 sin duda3 es correcta y de acuerdo con la doctrina eneral de /an %abloH
pero la cuestin es saber., el te8to dice algo m4s: si no slo la Humanidad3 sino el resto de la
Creacin F tambi"n la inanimada y la 'i'iente F pueden esperar una liberacin que sea
consecuencia del triunfo final del Libertador y Creador de ella3 el "om/re Cristo05es9s. G son
muc6os los comentaristas que lo entienden as. La creacin inanimada y los 'i'ientes no
racionales 6an sido F como dira /an 4nacio de Loyola F +criados para el 6ombre y para que
le ayuden a conseuir su fin de alabar y ser'ir a &ios., A6ora bien3 la libertad 6umana no slo
6a usado3 sino frecuentemente abusado de estas criaturas3 6aci"ndolas ser'ir para su propia
'anidad y pro'ec6o3 incluso con da9o del prjimo y destruccin in(til de la naturale5a. %or lo
cual3 esta Creacin se 6alla sujeta a la muerte y al pecado como consecuencia de la accin del
6ombre. &e esta escla'itud3 Cristo3 finalmente3 nos 6a libertado.
/in duda esta interpretacin de /an %ablo abre un 6ori5onte expuesto a innumerables
fantasas sobre la condicin futura de esa .aturale5a3 que3 sin dejar sus propias leyes3 se sentira
liberada. %ero 6ay tambi"n muc6o de 'erdad y de esperan5a en esta que podamos llamar
teologa de la liberacin universal, en 'irtud de la cual la .aturale5a3 incluso la no 6umana3
podra participar3 de una manera para nosotros desconocida3 en la +loria de los 6ombres en
Cristo., Tui51 "stos fueran el +cielo nue'o y la tierra nue'a, que promete el Apocalipsis <Ap
@8:8=.
+ragedia ( salva!in de Israel.
&e nue'o %ablo3 que no ol'ida que la mayora de la comunidad cristiana de Roma est1
interada por 6ebreos3 'uel'e sobre el tema3 que a muc6os de ellos puede causarle una 6onda
afliccin: si la sal'acin de los 6ebreos slo es posible mediante la fe en Cristo3 )qu" 'a a
suceder con el pueblo de 4srael3 que3 como tal pueblo3 no &a ace(tado al .es+asE
%ablo precisa el sinificado de +pueblo de 4srael., .o se trata de una denominacin
filoen"tica y de ra5a3 +porque no es la eneracin natural la que 6ace 6ijos de &ios3 como
tampoco todos los descendientes de Abra6am son 6ijos de Abra6am, <A:NIB=. &ic6a filiacin est1
constituida por la 'ocacin y llamada de &ios3 como en el caso de !acob y #sa(3 que ambos eran
6ijos de 4saac y de Rebeca. La (ltima respuesta est1 en la absoluta libertad con que &ios procede
en su eleccin3 ya que +&ios tiene misericordia de quien quiere, <A:8=3 sin que el 6ombre tena
derec6o a quejarseH de forma semejante a como +no puede protestar la arcilla contra el alfarero
que la modela, <A:@E=. .os 6allamos ante el misterio de cmo se armoni5a la absoluta libertad de
&ios con la presencia de la respuesta libre que el 6ombre 'a a darle con su conducta. G en el caso
de los israelitas3 la respuesta3 se(n %ablo3 es que 4srael +se fiuraba que iba a alcan5ar la
fidelidad a &ios con el mero cumplimiento de las obras prescritas por la Ley de $ois"s3 y as
lorar la sal'acinH cuando en realidad el plan de &ios era que +si tus labios profesan que !es(s
es el /e9or3 y crees de cora7)n 4*e Dios lo res*cit) de la m*erte$ te sal-ars. G ante esto3 no
6ay distincin entre judo y rieoH (or4*e *no mismo es el Se8or de todos$ eneroso con
todos los que le in'ocan, <8E:AI8@=.
8JE
Histricamente3 slo una minora de los judos respondi a la 0uena .ue'a proclamada
por el Apstol y otros predicadores. Ante lo cual sure la preunta anustiosa: +)#s que &ios 6a
desec6ado a su pueblo-, %ablo es terminante en su respuesta: +O.i pensarloP, %rimeramente3 el
rec6a5o de Cristo por 4srael no 6a sido uni'ersal3 sino que 6a quedado +un resto fiel3, ese mismo
residuo del que 'enan insistentemente 6ablando los profetas. %ero adem1s de esto3 y respecto a
la mayora de los que le 6an rec6a5ado3 toda'a existe una esperan5a. %ablo formula aqu una
profeca que se9ala el final de los tiempos como un ocaso luminoso: la conversin de Israel.
La exposicin de %ablo es clara y terminante: 4srael es como un frondoso 1rbol plantado
por Ga6'e6 en la Tierra %rometida3 cuya ra5 y ramas est1n iualmente consaradas <88:8C= La
eneralidad del pueblo judo3 que no 6a credo en !es(s3 es como si se 6ubiesen cortado de ese
1rbol casi todas sus ramas3 dejando3 sin embaro3 alunas capaces de recibir un nue'o injerto.
/an %ablo3 dentro de una aleora araria3 precisa que ese 1rbol es un olivo, mientras que los
paanos no proceden de un oli'o3 sino que son de otro 1rbol3 de un acebuce. A6ora bien3
cuando los paanos creen3 es como si el acebuc6e se injertase en ese tronco que a(n quedaba del
oli'o primiti'o. Leamos a %ablo: +/i a ti3 paano3 te cortaron de tu acebuc6e primiti'o y contra
tu natural te injertaron en el oli'o3 cu1nto m1s f1cil ser1n injertados ellos3 los judos3 en el tronco
en que nacieron, <88:@J=.
Consecuencia de esto es que %ablo ad'ierte al paano que +no te ensoberbe5cas ni
presumasH porque no eres t( F una rama F quien sostiene a la ra53 sino que es la ra5 la que te
sostiene a ti, <88:B=. Adem1s3 +1ndate con cuidado y no seas soberbio3 porque si &ios no tu'o
miramiento con las ramas naturales3 a lo mejor tampoco lo tiene contio, <88:@8=.
)Cu1ndo suceder1 esto- #sta es una preunta de la curiosidad 6umana3 que %ablo no
satisface sino con una respuesta enim1tica: +#l endurecimiento de una parte de 4srael durar1
6asta que entre el conjunto de los pueblosH entonces todo 4srael se sal'ar1., #l final3 como se 'e3
es triunfal3 como todo lo que ilumina la Resurreccin de Cristo: +&ios encerr a todos en la
rebelda para tener misericordia de todos, <8@:D@=. +#l es el >rien3 Camino y $eta del
*ni'erso. A #l la loria por los silos. Am"n, <8@:DD=.
2nidad en las /iferen!ias.
.o podan faltar en la Carta3 tan doctrinalmente densa3 una ex6ortacin a la 'ida cristiana
que 6a de 6acerse :sacri,icio -i-o$ consa'rado y a'rada/le a Dios$ y c*lto a*t6ntico3 y que
por tanto no nos conforma con el mundo3 sino que nos transforma con una n*e-a mentalidad;
=8@:8I@=. #n aquella comunidad cristiana de Roma3 que se 6alla di'idida por la ra5a y por la
procedencia de su anterior reliin3 +nadie 6a de tenerse en m1s de lo que es3 se(n el cupo de la
fe que &ios 6a repartido a cada uno3 se(n el realo que &ios le 6ace, <8@:DIC=.
%ablo repite a los romanos las mismas ad'ertencias y consejos que 6a ido repartiendo por
las di'ersas reiones de su mapa pastoral: +/ed cari9osos unos con otros.3 aleres en la
esperan5a3 enteros en las dificultades3 asiduos en la oracin3 solidarios en las necesidades de los
dem1s3 no de'ol'iendo a nadie el mal por mal3 y en lo posible en pa5 con todo el mundo.,
<8@:8EI8B=. .o falta tampoco un recuerdo sobre la actitud del cristiano frente a las autoridades
ci'iles3 que en Roma tenan su centro y su m1xima expresin: +.o existe autoridad sin que lo
dispona &ios3 y el insumiso a la autoridad se opone a la 'oluntad de &ios3 porque es aente de
&ios para ayudarte a lo bueno., Lo que podramos llamar un +tratado de "tica social y poltica,
establece una norma 'i'a no slo para quien se 6alla sometido a la letima autoridad3 sino
tambi"n para quien la ejerce <8D:8IN=.
8J8
#n este panorama de indudable transparencia3 se traslucen alunos temas que mantenan
di'idida a aquella comunidad en la que3 en fuer5a a costumbres y 61bitos adquiridos3 toda'a
subsistan interpretaciones de sabor judaico respecto a las fiestas y al uso de los alimentos: +Hay
quien tiene fe para comer de todoH y otro3 en cambio3 que la tiene d"bil3 come slo 'erduras. #l
que come de todo3 que no desprecie al que se abstieneH y el que se abstiene3 que no ju5ue al que
come. Hay quienes dan preferencia a un da sobre otroH en cambio3 otros estiman que cualquier
da es bueno. Cada cual est1 bien con'encido de lo que piensa. #l que come de todo3 lo 6ace por
el /e9or3 y la (r*e/a es 4*e da 'racias a Dios< el 4*e se a/stiene$ lo &ace (or el Se8or$ y
tambi"n da racias al /e9or. T(3 )por qu" ju5as a tu 6ermano- G t(3 )por qu" desprecias a tu
6ermano-. Total3 que cada uno de nosotros tendr1 que dar cuenta a &ios de s mismo, <8J:@I8@=.
+Al fin y al cabo no reina &ios por lo que uno coma o beba3 sino por la 6onrade53 la pa53 la
alera que d" el #spritu /antoH y el que sir'e as a Cristo3 arada a &ios y lo aprueban los
6ombres. #n resumen: esmer"monos en lo que fa'orece la pa5 y construye la 'ida com(n,
<8J:8NI8A=.
Pro(e!tos ( /espedidas.
%ara concluir su Carta3 %ablo les participa a sus lectores alunos de sus planes y
proyectos: +$i misin a6ora consiste en anunciar la .ue'a 0uena de &ios3 poniendo mi a6nco
donde a(n no se 6aba pronunciado su nombre. A6ora ya no teno campo de accin en estas
reiones3 y adem1s ya 6ace muc6os a9os que siento anas de 6aceros una 'isita de paso para
#spa9a. %orque espero que 'osotros me facilit"is el 'iaje. Aunque primero teno que disfrutar un
poco de 'uestra compa9a, <8L:8CI@J=.
+&e momento me dirijo a !erusal"n3 porque $acedonia y :recia 6an decidido dar una
muestra de solidaridad a los pobres entre los consarados de !erusal"n: porque si los dem1s
pueblos 6an compartido sus bienes espirituales F los procedentes de !erusal"n F3 ellos le deben
a su 'e5 una ayuda material, <8L:@LI@N=.
Con esta mencin de sus planes sobre #spa9a termina la. Carta a los Romanos. &espu"s3
en el eploo3 siuen alunas salutaciones finales que dejamos para m1s adelante en este
comentario3 es decir3 para el momento en que %ablo lleue efecti'amente a RomaH aunque
entonces no lo 6ar1 por su propia eleccin y 'oluntad3 sino conducido3 como procesado3 ante el
Tribunal del C"sar3 a quien 6a apelado <cf. c.YYY= .os prometemos seuirle en ese 'iaje.
Palo7 en -ileto ( Llegada a Jerusaln.
%ablo se 6allaba de nue'o en la ciudad de Corinto3 en la que 6aba permanecido tres
meses y en donde escribi su Carta3 tal 'e5 la m1s famosa de todas3 la &arta a los -omanos, que
acabamos de comentar.
G estaba a punto de embarcar de retorno a /iria y !erusal"n cuando tu'o informacin de
que un rupo de judos 6ostiles se 6aba propuesto eliminarlo en el 'iaje. %or lo cual3 6abiendo
conocido estas asec6an5as3 decidi 'ol'erse por tierra desde Corinto 6acia $acedonia3 para
embarcar all por el puerto de .e1polis.
*n rupo de colaboradores se le adelant para esperarle en Trade3 mientras %ablo
permaneci en 2ilipos para celebrar la fiesta de la %ascua3 que en este contexto no es la %ascua
juda3 sino la es*rrecci)n del Se8or3 a quien %ablo3 en una de sus Cartas3 llama :Cristo$
n*estra Pasc*a.,
8J@
#n esta permanencia en 2ilipos y en las jornadas siuientes Lucas 'a de nue'o a unirse a
%ablo3 como aparece por la narracin de su diario personal que pertenece a los framentos
+nosotros.,
La na'eacin desde .e1polis a Trade tard esta 'e5 cinco das y no dos3 como en el
otro 'iaje de ida3 debido sin duda al temporal de la mar.
Ga 6emos descrito a 0rade en un captulo anterior <el c.Y4Y= La predicacin de %ablo
6aba producido all sus frutos3 de suerte que ya exista una comunidad cristiana que se reuni
con el Apstol para tener la celebracin eucarstica.
+#n Trade nos detu'imos una semana. #l domino nos reunimos a partir el pan. %ablo
les estu'o 6ablando3 y3 como iba a marc6arse al da siuiente3 prolon el discurso 6asta media
noc6e. Haba l1mparas en abundancia en la sala de arriba3 donde est1bamos reunidos.
*n muc6ac6o3 de nombre #utiquio3 estaba sentado en la 'entana3 y mientras %ablo
6ablaba y 6ablaba le iba entrando cada 'e5 m1s sue9o3 6asta que al final3 'encido por "l3 se cay
del tercer piso abajo. Lo le'antaron ya cad1'er3 pero %ablo baj3 se ec6 sobre "l y abra51ndolo
le dijo: F.o os alarm"is3 que tiene aliento.
7ol'i a subir3 parti el pan y se lo dio. #stu'o con'ersando laro3 6asta el alba3 y por fin
se marc6. %or lo que 6ace al muc6ac6o3 lo trajeron 'i'o con ran contento de todos, <Hec6
@E:N=.
El Domin'o o D+a Del Se8or.
Ante todo ad'ertimos que "sta es la m1s antiua noticia que poseemos de que la comunidad cristiana se reuna para
celebrar la eucarista precisamente el da del domingo. Tue entonces se llamaba +el primer da de la semana3, despu"s del
s1bado3 que terminaba la anterior.
%or este y otros textos conocemos que se remonta a los tiempos apostlicos esta desinacin de primer da de la semana
como el de la fiesta semanal cristiana, en contraposicin al s1bado3 que era la juda. #ste da pronto se llam en rieo +el
da del /e9or,: e ,"ra,6 em6ra, que3 traducido al latn3 es dies dominica, 'ertido en +domino, en 'arias lenuas
rom1nicas. 2ue el emperador Constantino quien oficialmente orden esta nue'a desinacin3 aunque probablemente data
del primer silo de la 4lesia3 y as comen5 a 'enerarse el primer da como el de los misterios de la Resurreccin y
%entecost"s3 en oposicin al mundo 6eleni5ado3 que llamaba a esa primera jornada el +da del sol., #sta denominacin
solar 6a permanecido as en alunos idiomas3 como el inl"s y alem1n3 donde el primer da siue siendo no el +da del
/e9or3, sino el Sunda" o Sonntag, es decir3 el +da del sol., Como curiosidad3 podramos a9adir que en ruso3 con sus
tradiciones propias bi5antinas y cristianas3 el primer da de la semana se llama +resurreccin.,
Lo 'erdaderamente importante en nuestro comentario es lo que sucedi ese da de domino en
Trade. #staban todos reunidos en una c1mara alta3 es decir3 en un seundo o tercer piso3 se(n
sea la manera de contar. G estaban reunidos para +partir el pan3, que es la expresin t"cnica para
expresar la e*carist+a. %ablo con'ersaba laramente porque era su (ltimo3 da y su con'ersacin
lle 6asta media noc6e. La atmsfera de la sala estaba alo carada por las numerosas l1mparas
encendidas3 que daban m1s 6umo y calor que claridad3 y sin duda las 'entanas estaban abiertas
para que entrase la brisa del mar. G buscando tal 'e5 este aire3 un muc6ac6o se sent en el borde
de la 'entana3 donde se qued dormido. &e pronto se oy un rito y son un olpe: el muc6ac6o
se 6aba cado 6acia afuera desde una altura de tres pisos.
Todos bajaron precipitadamente3 y %ablo entre ellos: el m"dico Lucas3 testio ocular del
caso3 dice que el ni9o estaba muerto. #ntonces %ablo3 con un esto que recuerda el de los
profetas #lias y #lseo3 se inclin 6acia el ni9o3 lo estrec6 en sus bra5os y dijo sencillamente:
+.o os preocup"is3 est1 'i'o.,
Todos subieron de nue'o a la sala y entonces celebraron la eucarista3 tras lo cual %ablo
continu 6ablando 6asta la aurora F y el 'erbo que se emplea es omilein, el mismo de nuestra
6omila F3 mientras todos escuc6aban con un o5o crecido por 6aber recobrado 'i'o al ni9o. #l
ni9o se llamaba E*ti4*es$ que en rieo sinifica +el afortunado.,
8JD
%ablo marc6 por tierra 6asta Assos3 donde se reuni con Lucas y los dem1s que 6aban
'enido embarcados3 y as continuaron la na'eacin3 que Lucas recoe cuidadosamente en su
diario n1utico. %ara entenderlo3 recordemos que estas na'es de cabotaje slo na'eaban de da3 y
al llear la noc6e ec6aban anclas en al(n puerto de los muy numerosos de aquella costa.
Las etapas3 que propiamente podramos llamar sinladuras3 fueron primeramente
$itilene3 situada en la isla de Lesbos3 patria de la famosa poetisa /afos. &espu"s Tuos3 y3
finalmente3 sin tocar en #feso3 porque %ablo tena prisa en llear a !erusal"n3 cru5aron entre la
isla de /amos y el cabo %roylion3 y arribaron a $ileto.
-ileto$ /espedida de Palo.
.ileto era un puerto comercial importante donde confluan las cara'anas que 'enan de
>riente con los na'ios que arribaban al puerto. $ileto 6aba sido la patria de c"lebres fiuras en
la 6istoria riea3 como el filsofo Tales y el orador #squines. G cerca de la ciudad se 6allaba un
templo de Apolo que ri'ali5aba con &elfos.
#n $ileto floreca una peque9a comunidad cristiana que acoi muy afectuosamente a
%ablo3 y "ste desde all mand a los presbteros de la ciudad de #feso que 'iniesen a 'erlo3 y as
lo 6icieron3 sal'ando por mar los CE Silmetros de distancia.
#stos (res/+teros son los mismos que %ablo3 m1s adelante en su discurso3 'a a llamar
+episcopos, u obispos. Lo cual indica que la terminoloa de estas cateoras eclesi1sti'as no se
6aba fijado toda'a3 como sucedera medio silo despu"s en las Cartas de /an 4nacio de
Antioqua <cf. el c.YL=
La forma actual del discurso de %ablo puede ser una redaccin de Lucas3 que muy
probablemente lo oy3 y su contenido es enuinamente paulino3 asemej1ndose muc6o a las
Cartas a Tito y Timoteo.
#n este discurso de %ablo podemos distinuir 'arias partes3 y la primera es una
retrospecti'a sobre la propia 'ida del Apstol.
+7osotros sab"is cmo me 6e portado con 'osotros todo este tiempo3 desde el da que por
primera 'e5 puse el pie en Asia: 6e ser'ido al /e9or con toda 6umildad entre las penas y pruebas
que me 6an procurado las maquinaciones de los judos. /ab"is que en nada que fuera (til me 6e
retrado de predicaros y ense9aros en p(blico y en pri'ado3 in'itando lo mismo a judos que a
rieos a con-ertirse a Dios y a creer en N*estro Se8or 5es*cristo.
A6ora me dirijo a !erusal"n3 for5ado por el #spritu. .o s" lo que me espera allH slo s"
que el #spritu /anto3 de ciudad en ciudad3 me aseura que me auardan c1rceles y luc6as. %ero
la 'ida para m no cuenta3 al lado de completar mi carrera y cumplir el encaro que me dio mi
/e9or !es(s: ser testi'o de la %*ena Noticia del ,a-or de Dios.
G a6ora mirad3 yo s" que ninuno de 'osotros entre quienes 6e predicado el Reino
'ol'er1 a 'erme. %or eso declaro 6oy que no soy responsable de la suerte de nadie3 porque no me
6e retrado de anunciaros enteramente el plan de &ios, <Hec6 @E:8BI@N=.
Los int"rpretes notan3 acertadamente3 que %ablo se equi'oc en esta prediccin. #s decir3
"l sinceramente pensaba que jam1s tornara a $ileto o a #feso3 y por eso as se lo dijoH mas3 de
6ec6o3 el Apstol3 tras la primera cauti'idad en Roma3 de la que sali absuelto y libre3 reres de
nue'o a Asia3 y en concreto a $ileto3 se(n lo afirma en la seunda Carta a Timoteo. Alunos
piensan que Lucas redact esta parte primera de su diario F de los framentos nosotrosF antes
que el resto del material que se contiene en los Hec6osH y por eso3 cuando escribi este discurso
de %ablo en $ileto3 no conoca el futuro de %ablo tras su primera cauti'idad romana <c.YYY7=
8JJ
#n todo caso3 %ablo se 6alla bajo la impresin de una separacin definiti'a3 y por eso
pasa a darle a sus discpulos los (ltimos consejos: +Tened cuidado de 'osotros y de todo el
reba9o en 4*e el Es(+rit* Santo os 6a puesto como uardianes3 siendo as pastores de la 4lesia
de &ios que #l adquiri con la sanre que era suya. Ga s" yo que3 cuando os deje3 se meter1n
entre 'osotros lobos feroces que no perdonar1n al reba9oH e incluso de 'osotros mismos saldr1n
alunos que corromper1n la doctrina arrastrando tras ellos a los discpulos. %or eso3 estad alertas:
recordad que durante tres a9os3 de da y de noc6e3 no 6e cesado de aconsejar con l1rimas en los
ojos a cada uno en particular.
A6ora os dejo en manos de &ios y del mensaje de su racia3 que tiene poder para
construir y dar la 6erencia a todos los consa'rados; <Hec6 @E:@BID@=.
Las palabras de %ablo son ricas en contenido dom1tico. Atribu"e al 2spritu Santo la
eleccin de los pastores en la 4lesia y no duda en decir que +&ios la adquiri con su sanre3,
afirmando as3 una 'e5 m1s3 la di'inidad de !es(s3 que es quien propiamente 'erti su sanre en
su pasin y muerte. 2inalmente3 %ablo dedica unas palabras a una bre'e apoloa personal.
+.o 6e deseado dinero3 oro ni ropa de nadie. /ab"is por experiencia que estas manos 6an
anado lo necesario para m y mis compa9eros. G en todo os 6e 6ec6o 'er que 6ay que trabajar
as para socorrer a los necesitados3 acord1ndose de las palabras del /e9or !es(s: .,Hay m1s dic6a
en dar que en recibir, <Hec6 @E:DDIDL=.
#sta cita de %ablo es lo que en lenuaje t"cnico se llama un a'ra(&on. #sos agrapba,
se(n la definicin de 7aanay3 son +expresiones aisladas atribuidas a !es(s por la tradicin y
que est1n ausentes de nuestros e'anelios cannicos., La sentencia aqu recoida por %ablo
constituye un agrapon aut"ntico3 a diferencia de otros dudosos extrados de documentos
apcrifos3 de otros escritos de la literatura cristiana e incluso de los crculos cor1nicos.
La despedida final no carece de emocin.
+Cuando termin de 6ablar3 %ablo se puso de rodillas con todos y re5. Todos lloraban
muc6o3 y abra51ndole3 lo besaban. Lo que m1s pena les daba era lo que les 6aba dic6o de que no
'ol'eran a 'erlo. Lueo lo acompa9aron 6asta el barco, <Hec6 @E:DCIDB=.
#l 'erbo usado por Lucas no es simplemente +besar3, sino ,atafil6in, es decir3 besar repetidas 'eces3 el
mismo que el e'anelio utili5 para la pecadora annima que besaba los pies de !es(s en el banquete y para el
padre en la par1bola del Hijo %rdio3 cuando aqu"l bes repetidas 'eces al 6ijo que retornaba.
)umo a Jerusaln.
>tra 'e5 %ablo se embarca3 acompa9ado de Lucas3 y se detiene en la isla de odas$ la
isla de las rosas3 renombrada por su belle5a3 de la que un pro'erbio deca que +no tena das sin
sol., 4sla que sera famosa3 pasados los silos3 por la epopeya de las Cru5adas y por las batallas
entre cristianos y turcos.
&espu"s de Rodas3 se detu'ieron en %atara3 puerto de enlace de las rutas martimas para
4talia3 #ipto y >riente3 donde %ablo encontr una embarcacin de cara3 m1s capa5 que la suya3
que se diria a 2enicia y en la cual embarc. %or fin la na'e3 tras costear la isla de C6ipre3 que
quedaba a babor3 arrib al puerto de Tiro$ adonde transportaba sus mercancas.
.uestros 'iajeros3 tras buscarlo3 encontraron un peque9o rupo de discpulos con los que
pasaron una semana3 tiempo que la na'e tard en descarar sus mercancas. La existencia de
aquellos discpulos databa probablemente de una primera predicacin lle'ada a cabo por
predicadores 6elenistas3 cuando la dispersin causada por el martirio de #steban.
#n esta comunidad de Tiro se manifiesta una 'e5 m1s un aparente conflicto de
inspiraciones carism1ticasH porque los discpulos3 mo'idos por el #spritu /anto3 aconsejaban a
8JL
%ablo no subir a !erusal"nH mientras que "ste3 tam/i6n lle-ado (or el Es(+rit*3 seua
acerc1ndose a la ciudad.
#n la despedida se repitieron las escenas emoti'as. Todos los discpulos de Tiro3 incluso
las mujeres y ni9os3 acompa9aron a %ablo a la playa3 y all3 de rodillas sobre la arena3 re5aron y
se despidieron.
La (ltima sinladura de este perodo fue Tolemaida. #sta era una de las mejores radas de
la costa palestina3 y estaba situada al norte de la ba6a de /an !uan de Acre. La 'ieja ciudad
cananea3 ASSo3 con el tiempo cambiara su nombre por Tolemaida3 en 6onor del rey Tolomeo
/oter.
G a partir de Tolemaida3 el 'iaje probablemente se 6i5o ya por tierra3 6asta llear a
Ces1rea $artima3 que distaba unos CE Silmetros.
Cesrea nos resulta un ambiente conocido <cf. c.Y4=3 ya que sabemos que all resida el
di1cono 2elipe3 aquel misionero ambulante que mencionamos con ocasin de la con'ersacin del
eunuco de Candaces <c.744=
2elipe tena cuatro 6ijas3 que Lucas llama +'renes y profetisas,H sin que esto (ltimo
indique que sus acti'idades eran predecir el futuro3 sino m1s bien que de aluna manera
(redica/an la (ala/ra de Dios. G aun es posible que Lucas nos conser'e estos datos para
indicarnos cuan pronto comen5 a florecer en la 4lesia primiti'a la 'irinidad 'oluntaria3 unida
a un ser'icio a la comunidad.
&e estas cuatro 6ijas de 2elipe los apcrifos nos 6an conser'ado sus nombres3 que eran
Hermoine3 Caritina3 4r"uda y #utiquiana.
%ero m1s importantes que estos datos leendarios fue la presencia en Ces1rea de un
profeta que baj de !erusal"n3 llamado A'a/o$ que probablemente es el mismo que a9os 6aca
anunci un 6ambre que asol todas aquellas reiones y de la cual tambi"n queda noticia en las
crnicas romanas <cf. el c.Y44=
+Cuando lle'1bamos all 'arios das3 baj de !udea un inspirado que se llamaba AaboH
'ino a 'ernos3 coi la faja de %ablo3 se at los pies y las manos con ella3 y dijo: +#sto dice el
#spritu /anto: al due9o de esta faja lo atar1n as los judos en !erusal"n y lo entrear1n a los
romanos., Al or aquello3 nosotros y los del luar le insistamos a %ablo que no subiera a
!erusal"n. %ero %ablo replic.
F A qu" 'iene ese llanto3 )quer"is desmorali5arme- .o slo estoy dispuesto a lle'ar
cadenas3 sino a morir en !erusal"n por el /e9or !es(s.
G como no 6ubo manera de persuadirlo3 desistimos diciendo: sea lo que &ios quiera.
%asados aquellos das3 y acabados los preparati'os3 emprendimos la subida a !erusal"n.
&esde Ces1rea nos acompa9aron alunos discpulos para lle'arnos a casa de un tal .asn3
natural de C6ipre3 discpulo de la primera "poca3 que iba a darnos alojamiento.,
#ste .asn3 que slo se cita aqu3 tal 'e5 pudiera ser un antiuo conocido de %ablo3 ya
que es un discpulo de la primera "poca3 que tiene que 6aber odo 6ablar a muc6os acerca del
Apstol. G puede ser que tambi"n influyera en esta 6ospitalidad el 6ec6o de ser c6ipriota3 ya que
C6ipre era tambi"n la patria de 0ernab"3 el ran amio de %ablo.
Ga tenemos a %ablo en !erusal"n. )Cmo era la !erusal"n adonde se acercaba %ablo3
precedido de tantos presaios- La comunidad cristiana de !erusal"n 6aba e'olucionado tanto en
extensin como en problem1tica desde los das de %entecost"s3 distantes ya casi 'einte a9os.
%or una parte3 esa comunidad3 encerrada a los comien5os dentro de la capital3 6aba
salido lentamente3 tmidamente3 tanto a otras ciudades de !udea como tambi"n a /amara y fuera
8JC
de las fronteras de 4srael. &iramos que casi 6aba salido for5ada por la persecucin o impulsada
(ersonalmente (or el Es(+rit* Santo.
/in embaro3 esta 4lesia de !erusal"n3 qui51 compuesta por una mayora de judeoI
cristianos3 seua tena5mente ad6erida a ciertas obser'ancias mosaicas. /in duda crea que la
(nica sal'acin 'ena de CristoH mas en la expresin de su piedad y de su culto a &ios pesaba el
Templo y lo que "l representaba. G para mantener este peso estaba all no ya %edro ni los otros
&oce3 que se 6aban dispersado3 sino tan slo Santia'o$ el 6ermano del /e9or3 y sobre todo un
rupo que le rodeaba3 tena5 e inmo'ilista3 llamado +los de la circuncisin., #llos3 en parte3 'an a
ser responsables de la prisin de %ablo.
Prisin de Palo en Jerusaln.
La comunidad cristiana de !erusal"n estaba formada por dos rupos que ya existan desde
el comien5o mismo de la 4lesia. #l rupo de los !udeo9cristianos y el de los, !udos elenistas,
<cf. c.74= Al frente de todos ellos ya no se encontraban los &oce3 porque se 6aban dispersado
fuera de 4srael3 sino que la 4lesia era reida por un rupo de responsables3 a quienes tambi"n
llama presbteros, que estaban presididos por /antiao3 el 6ermano del /e9or.
5iografa de Santiago7 #ermano del Se=or.
%or ser "sta la (ltima ocasin en que se cita en los Hec6os a /antiao3 'amos a a9adir
alunas posibles aclaraciones sobre su persona. 4ndiscutiblemente no es el Santiago el 'a"or,
6ermano de !uan #'anelista3 porque ya 6aba muerto cf. <c.Y444= G la cuestin est1 en saber si
es el mismo que se cita en la lista de los &oce apstoles o es *n Santia'o diferente, +6ermano
del /e9or3, es decir3 un pariente cercano de !es(s. La cuestin 6a sido ampliamente debatidaH y
aunque no sea una cuestin esencial para nuestra fe3 s es una letima curiosidad 6istrica. La
cuestin para alunos siue toda'a abierta. Aunque nosotros 'amos a pronunciarnos por la
identificacin.
Santia'o$ que fiura tanto en el Concilio de !erusal"n <cf. c.Y744= como despu"s al
frente de dic6a 4lesia3 y al que podramos llamar cabe5a del partido m1s tradicionalista y
filojudaico3 se(n nosotros es el mismo apstol Santiago que fiura en los e'anelios en la lista
de los *oce. La prueba m1s clara3 para nosotros3 es la cita de !uan3 testio presencial de la
crucifixin del /e9or. #l dice que +estaba junto a la cru5 de !es(s <8= su madre3 <@= la 6ermana de
su madre3 <D= $ara la de Cleof1s3 y <J= $ara $adalena., Ga sabemos que por ra5n de la
ausencia de una puntuacin3 que toda'a no se 6aba introducido en la escritura3 no sabemos si
6ay que leer de esta otra forma +estaba junto a la cru5 de !es(s <8= su madre3 <@= la 6ermana de su
madre3 $ara la de Cleof1s3 y <D= $ara $adalena., #s decir tres mujeres. /i "sta es la lectura
correcta3 como nosotros pensamos3 son tres las mujeres3 es decir3 las tres $aras.
&e este texto de las +tres $aras, aparece que la mujer de Cleof1s y madre de /antiao el
$enor es 6ermana3 es decir3 pariente cercano de la 7iren $araH en cuyo caso su 6ijo /antiao
es pariente de !es(s. %ara complicar a(n m1s la solucin3 6ay quienes aseuran que Cleof1s era
6ermano de /an !os"3 en cuyo caso el parentesco con !es(s le 'iene por Cleof1s y no por su
mujer3 $ara. #n resumen3 la afirmacin de los Hec6os3 en que se repite que /antiao es
pariente del Seor, puede conciliarse con el otro 6ec6o de que /antiao el $enor es uno de los
&oce apstoles junto con su 6ermano3 !udas Tadeo3 que se llama a s mismo +su 6ermano, <!ds
8:8=.
8JN
#l resto de la 'ida de /antiao ya lo conocemos por el libro de los Hec6os y otras
informaciones fidedinas3 proporcionadas por los m1s antiuos 6istoriadores de la 4lesia. G aun
el propio Concilio de Trento3 aunque no trataba de 6acer ninuna definicin3 afirma que
+/antiao el $enor es 6ijo de Alfeo <el otro nombre de Cleof1s=3 pariente del /e9or y autor de la
epstola cannica que lle'a su nombre3 diriida a las &oce Tribus de la di1spora3 es decir3 a los
judeoIcristianos3, cuyo tono es predominantemente pastoral y a 'eces un eco del /ermn de la
$onta9a.
/antiao o5 entre sus contempor1neos de una ran fama de santidad3 y se(n precisas
Heesipo y #usebio3 tena 6ec6o 'oto de na5ireato3 como el de !uan 0autista. A 6l s)lo se le
(ermit+a la entrada en el Sant*ario del Tem(lo$ donde ,rec*entemente ora/a. B (or s*
a(ostolado se con-irtieron a la n*e-a ,e no (ocos 3*d+os de las clases diri'entes.
/antiao ejerci su oficio de cabe#a de la Iglesia de Jerusal6n 6asta el a9o C@3 cuando
fue martiri5ado bajo el /umo /acerdote Anas /eundo3 que se apro'ec6 del 'aco de poder
romano causado por la muerte del procurador 2esto. Clemente de Alejandra nos narra la muerte
de /antiao3 producida por 6aber sido precipitado desde el pin1culo del Templo3 es decir3 el
1nulo sudeste de la muralla que da sobre la depresin m1s baja del torrente Cedrn. Habiendo
permanecido 'i'o3 fue despu"s rematado a pedradas y a olpes con el palo de un batanero o
curtidor.
/u sepulcro3 en un luar muy prximo a la muralla3 se conser' durante 'arios silos y
fue respetado en la destruccin de !erusal"n3 causada por el persa Cosroes en el a9o C8J.
%osteriormente su cuerpo fue trasladado a Roma3 donde recibe culto3 juntamente con el apstol
2elipe3 en la 0aslica de los &oce Apstoles.
,pstola !anni!a de Santiago.
/antiao el $enor es autor de la carta o epstola cannica que lle'a su nombre. Aunque
6ay alunos especialistas que3 sin near la canonicidad de lo escrito3 prefieren atribuirlo a un
judo 6elenista3 conocedor de las tradiciones pro'enientes de /antiao y que la escribira 6acia
finales del silo 4 Todo lo cual no pasa de ser una 6iptesis.
La epstola carece de destinatarios concretos3 y se en'a a +las doce tribus de la
emiracin3, <8:8= que es una manera 6ebrea de nombrar a todas las 4lesias. La epstola slo
6ace dos referencias a !esucristo y no menciona ni su pasin ni su resurreccin. %ero su doctrina
sobre la caridad ,raterna y s* re,erencia a la 3*sti,icaci)n3 descrita por %ablo3 6acen de ella3
sin duda3 un documento cristiano que presenta un marcado car1cter sapiencial.
%or ra5ones de bre'edad3 'amos a fijarnos solamente en dos temas. #l primero se refiere
a la actitud cristiana con los po"res y necesitados3 que siuen estando en un plano de atencin
preferente en el cristianismo3 6asta el punto de afirmar que +la reliin pura y sin tac6a a los ojos
de &ios %adre es mirar por los 6u"rfanos y las 'iudas en sus apuros y no dejarse contaminar por
el mundo, <8:@N=. Tambi"n condena la discriminacin por ra5ones de dinero y posicin social en
un pasaje muy conocido: +.o asoci"is con fa'oritismos la fe en .uestro /e9or !esucristo
lorioso. /uponamos que en 'uestra reunin entra un personaje con sortija de oro y traje
flamante3 y entra tambi"n un pobre con un 'estido andrajoso. /i atend"is al primero y le decs:
+T( si"ntate aqu cmodamente.3, y decs al pobre: +T( qu"date a6 de pie o si"ntate en el suelo
junto al estrado.3, )no 6ab"is 6ec6o discriminacin entre 'osotros-, <@:@ID=.
La seunda cita que recoemos se refiere a un texto m1s conflicti'o y pol"mico3 donde se
expresa el valor de la fe " de las obras en orden a la justificacin. #n efecto3 /antiao aseura
terminantemente que la fe en Cristo a de ir acompaada de obras porque +la fe sin obras es un
8JB
cad1'er, <@:@N=. #sto3 as dic6o3 parece estar en contradiccin con la doctrina de /an %ablo3
contenida especialmente en la Carta a los Romanos <Rom D:@B=3 y a los :alatas <:al D:L=3 donde
se afirma que la justificacin no le llea al 6ebreo por las obras3 sino por la fe., G en concreto se
citan alunos ejemplos de fiuras bblicas3 dos de las cuales3 Abra6am y Ra6ab3 se mencionan
iualmente en esta Carta de /antiao.
/in embaro3 la contradiccin desaparece al colocar estas afirmaciones en su propio
contexto. Cuando %ablo afirma que el +6ombre no es justificado por la Ley, quiere decir que el
mero cumplimiento de la Ley de $ois"s no tiene un efecto intrnseco y autom1tico para la
sal'acin3 como si "sta se consiuiera por el solo cumplimiento de dic6os preceptos. %orque es la
fe del creyente3 que tambi"n3 por otra parte3 cumple los $andamientos de la Ley transmitidos por
$ois"s3 la que le otora la justificacin3 como lo dice expresamente %ablo <C:@@=. #n una
palabra: la fe que justifica se opone a las obras de la Ley3 en cuanto que "stas no bastan por si
solas para justificar al 6ombre. Pero esa misma ,e re!uiere las o"ras del creyente$ 4*e se
res*men en la caridad$ +porque la Ley entera queda cumplida con un solo mandamiento: el de
amar1s a tu prjimo como a ti mismo, <:al L:8J=.
Judas +adeo7 #ermano de Santiago.
/u nombre tan slo se cita una 'e5 en el Libro de los Hec6os3 al recordar la lista de los
>nce apstoles <toda'a no 6aba sido eleido $atas en sustitucin de !udas= As3 se le llama
+!udas3 el de /antiao., <Hec6 8D=. Aluien 6a querido interpretar que ello sinifica +6ijo de
/antiao,H pero sin duda se trata de !udas3 6ermano de /antiao el $enor. G es el mismo que en
el e'anelio se nombr con moti'o de la 'isita de !es(s a la /inaoa de .a5aret como
+6ermano, de !es(s3 es decir3 pariente suyo3 se(n ya explicamos en su luar.
La 'ida posterior de este apstol y los luares y fec6as en que ejercit su apostolado
resultan imprecisos en los documentos que poseemos3 ya que frecuentemente lo confunden con
otro apstol. Tambi"n3 infundadamente3 se le 6a identificado con el esposo de las bodas de Cana.
La tradicin se9ala como su campo de apostolado %alestina y otras naciones cercanas. .o
conocemos con certe5a las circunstancias de su martirio3 que alunos se9alan que fue en 0eirut3
6oy capital del Lbano. G parte de las reliquias se conser'an en Reims y Tolosa de 2rancia. La
de'ocin de !udas Tadeo floreci muc6o en %olonia3 y desde aqu pas a los #stados *nidos3
donde es muy 'enerado.
#s el autor de una epstola cannica que lle'a su nombre y que est1 incluida en el Canon3
aprobado por el Concilio Tridentino. La redaccin de esta Carta3 se(n alunos3 6ay que fijarla
en una fec6a muy primiti'a3 es decir3 antes de la destruccin de !erusal"n en el a9o NE3 ya que
"sta no es mencionada en la Carta3 y parece lico3 dada su tem1tica3 que se 6ubiera 6ec6o
alusin a tal 6ec6o de 6aber ya sucedido.
La Carta3 probablemente3 fue diriida a una comunidad cristiana que estaba expuesta a la
doctrina de alunos falsos doctores3 contra los cuales el escritor les pre'iene. #l escrito muestra
m(ltiples semejan5as con la #pstola seunda de %edro3 y la mayora de los biblistas admite que
esta Carta F fuese o no de %edro F se inspir en la del apstol /an !udas.
/an !udas cita alunos textos procedentes de libros apcrifos3 como 2l $ibro etipico de
%enoc " $a Asuncin de 'ois6s, $as eso no quiere decir que !udas los tena por aut"nticos3 ya
que se refiere a dic6os libros por ser conocidos de los lectores de su #pstola. #ntre estas citas se
encuentra un c"lebre texto: +#l arc1nel /an $iuel3 cuando3 oponi"ndose al &iablo3 disputaba
sobre el cuerpo de $ois"s3 no se atre'i a lan5arle un juicio injurioso3 sino que le dijo3 +que el
/e9or te condene., !udas aduce este texto a propsito de alunos de sus ad'ersarios3 que
8JA
injuriaban y blasfemaban de los 1neles3 cuando3 se(n afirma el apcrifo3 ni siquiera el arc1nel
/an $iuel se atre'i a injuriar a /atan1s por la consideracin que le tena3 ya que 6aba sido
1nel.
Palo7 en el templo$ su deten!in.
G a6ora reresemos a !erusal"n3 adonde acaba de llear %ablo acompa9ado de Lucas3 que
es el narrador de lo que aconteci.
+Cuando lleamos a !erusal"n3 los 6ermanos nos recibieron ustosos. Al da siuiente
fuimos con %ablo a casa de /antiao3 donde estaban tambi"n todos los responsables. %ablo los
salud y les cont punto por punto lo que &ios 6aba 6ec6o entre los paanos por ministerio
suyo. Al orlo3 alabaron a &ios y dijeron: F Hermano3 ya 'eis cu1ntos miles de judos se 6an
6ec6o creyentes3 pero todos siuen siendo fan1ticos de la Ley. %or otra parte3 6an odo rumores
acerca de ti: que a los judos que 'i'en entre paanos les ense9as que rompan con $ois"s3
dici"ndoles que no circunciden a sus 6ijos ni obser'en las tradiciones, <Hec6 @8:8NI@8=.
)Tu" sinificacin tiene la afirmacin de que +6ay miles de judos que permanecen fieles
a la ley de $ois"s-, La palabra riea empleada sinifica +decenas de miles3, pero no 6ay
incon'eniente en aceptar que se trata de una 6ip"rbole que slo quiere decir que los judeoI
cristianos son numerosos. G sin duda que en ese n(mero se podran incluir no slo los que
6abitan en !erusal"n3 sino los otros que se 6allan dispersos por toda la di1spora.
/on obser'antes de la Ley y3 sin embaro3 son cristianos. #sto no es contradictorio. #l
Concilio de !erusal"n3 del que ya 6emos informado <cf. c.Y744=3 6aba resuelto dom1ticamente
que la sal'acin 'ena no de la Ley3 sino de Cristo.
$as por lo que se refiere a las obser'ancias rituales y otros actos de piedad de esos
judeoIcristianos3 nada se 6aba determinado. %ropiamente se 6aba leislado para los cristianos
procedentes de la gentilidad, decretando que no estaban obliados a dic6as obser'ancias F
excepto en los cuatro puntos que ya explicamos F3 pero nada se aba establecido sobre los
!udeo9cristianos, que de 6ec6o continuaban practicando muc6as de las obser'ancias de la Ley de
$ois"s.
Respecto de los rumores acerca de %ablo3 de que se 6acen eco dic6os judeoIcristianos de
!erusal"n3 se trata de rumores falsos. !am1s %ablo 6a ense9ado a los judeoIcristianos una
apoetasa de la Ley ni les 6a pro6ibido circuncidar a sus 6ijosH tan slo 6a afirmado que esos
medios no producen la santificaci+n, ya 4*e 6sta nos -iene (or la ,e de Cristo. &onde %ablo
se 6a mantenido firme es en que los cristianos procedentes del paanismo no tienen por qu"
sujetarse a los preceptos de la Ley mosaica.
#n una palabra: el principio que %ablo 6a defendido es que cada uno debe permanecer3
respecto a dic6as obser'ancias3 en el estado en el !ue #a"a sido llamado. Consecuentemente3
afirmar de /an %ablo que +ense9aba a los judos que rompiesen con $ois"s, era sencillamente
calumnioso3 si bien es posible que alunas expresiones de %ablo3 en su Carta a los :1latas3
pudieran ser interpretadas en ese sentido.
%ara purificarse %ablo ante estas sospec6as antimosaicas3 alunos de la comunidad le
proponen un consejo3 que despu"s resultara fatal.
+)A 'er qu" 6acemos- %or supuesto3 los judos se 'an a enterar que 6as lleadoH por eso
siue nuestro consejo: aqu 6ay cuatro 6ombres que tienen que cumplir un 'otoH ll"'atelos3
purifcate con ellos y cost"ales t( que se afeiten la cabe5aH as sabr1n todos que no 6ay nada de lo
que se dice3 sino que tambi"n t( est1s por la obser'ancia de la Ley, <Hec6 @8:@@I@J=.
8LE
.o nos resulta f1cil de entender la oportunidad de aquel consejo. /e trataba del rito del
llamado 'oto de na*ireato, que estaba minuciosamente reulado. #l .a5ir3 durante la duracin
del 'oto3 deba dejarse crecer su cabellera3 y asimismo abstenerse de bebidas fermentadas3 de
'ino3 y aun de u'as. Cuando el perodo del 'oto expiraba3 el .a5ir deba ofrecer en el Templo un
cordero de un a9o en 6olocausto3 una o'eja de un a9o como expiacin del pecado3 un ternero
como sacrificio pacfico3 una cesta de pan 1cimo3 unos pasteles de flor de 6arina y unas
libaciones. Tras lo cual3 se afeitaba la cabe5a y quemaba la cabellera en una ceremonia ritual.
#s e'idente que todos estos astos resultaban dispendiosos y que la ente pobre deba ser
ayudada por la enerosidad de otros. #ste es el caso que se presentaba a %ablo3 que 6aba de
pro'eer a estos astos multiplicados por cuatro. G realmente no sabemos de dnde poda sacar
este dinero un apstol que se sustentaba con el trabajo de sus manos.
%ablo acept estas suerencias con aquel espritu que le 6aba 6ec6o escribir que "l +tena
que 6acerse todo a todos (ara 'anarlos (ara Cristo., $as los resultados fueron impre'isibles.
+#ntonces %ablo se lle' a aquellos 6ombres3 se (*ri,ic) con ellos al da siuiente y
entr en el Templo para a'isar cu1ndo se terminaban los das de la purificacin y tocaba ofrecer
la oblacin para cada uno. Cuando estaban para cumplirse los siete das3 los judos de Asia3 que
le 'ieron en el Templo3 alborotaron al ento y aarraron a %ablo3 ritando: +OAuxilio3 israelitasP
#ste es el indi'iduo que ataca a todo el mundo por todas partes. Adem1s 6a introducido a unos
rieos en el Templo3 profanando este luar santo., <y era que antes 6aban 'isto con %ablo3 por
la ciudad3 a Trfimo3 el de #feso3 y pensaban que %ablo lo 6aba introducido en el Templo= #l
re'uelo cundi por toda la ciudad y 6ubo una a'alanc6a de ente. Aarraron a %ablo3 lo sacaron
del Templo a rastras e inmediatamente cerraron las puertas, <Hec6 @8:@CIDE=.
La acusacin de 6aber introducido un paano en el recinto interior del Templo era falsaH
pero el tumulto se encrespa y los le'itas cierran las puertas del Templo para que no se produ5ca
dentro de "l ninuna 'iolencia que pueda manc6arlo y desacrarlo. #stas puertas eran las que
daban acceso al %atio de las $ujeres. *na de los cuales3 la llamada %uerta Corintia3 con sus
batientes de bronce era tan pesada que 6acan falta @E 6ombres para mo'erla.
#ste es el momento en que inter'iene la uarnicin romana. #l ran patio del Templo3
llamado de los :entiles3 estaba dominado en el noroeste por el formidable cuadril1tero de la
Torre Antonia$ as llamada por Herodes el :rande3 que le cambi el nombre a la Torre 0aris en
su af1n de adulacin a $arco Antonio. &os escaleras ponan en comunicacin dic6a fortale5a
con el patio exterior del Templo.
#n la Torre Antonia estaba acuartelada permanentemente una uarnicin romana3
formada por una co6orte auxiliar F una speira es el t"rmino militar t"cnico F compuesta por
NLE infantes y @JE jinetes3 mandada por 'arios centuriones a las rdenes de un tribuno3 que en
este caso era Claudius Lysias. Alertados los centinelas romanos3 la tropa desciende
precipitadamente en considerable n(mero3 por lo menos dos centurias.
+Los judos intentaban matar a %ablo cuando lle la noticia al tribuno de la uarnicin
de que toda !erusal"n andaba re'uelta. 4nmediatamente tom la tropa y 'arios centuriones y baj
corriendo. G al 'er al tribuno3 los judos dejaron de olpear a %ablo.
#l tribuno se acerc3 aarr a %ablo y dio orden de que lo ataran con dos cadenas. Lueo
intent a'eriuar qui"n era y qu" 6aba 6ec6o3 pero en el ento cada uno ritaba una cosa. ^o
pudiendo sacar nada en limpio por el barullo3 el tribuno orden que condujeran a %ablo al
cuartel. G al llear a la escalinata era tal la 'iolencia de la ente3 que los soldados tu'ieron que
lle'ar a %ablo en 'olandas3 pues el pueblo en masa 'ena detr1s ritando: O$ueraP
8L8
Cuando estaban para meterlo en el cuartel3 dijo %ablo al tribuno: F )$e permites decirte
dos palabras-
#l tribuno contest: F )/abes rieo- )#ntonces no eres t( el eipcio que 6ace 'arios
das amotin a aquellos cuatro mil uerrilleros y se ec6 al campo con ellos-, <Hec6 @8:D8IDB=.
La mencin del aitador rieo es un dato del realismo 6istrico de nuestro cronista
Lucas. Conocemos por otras fuentes que en estos tiempos3 precisamente bajo el procurador 2"lix3
ante quien comparecer1 en seuida %ablo3 un cierto eipcio promo'i una sedicin y condujo a
sus partidarios3 en n(mero de 'arios miles3 al monte de los >li'os3 desde donde se propuso
atacar a !erusal"n3 aunque fue derrotado por la uarnicin.
Apologa de Palo ante los Judos.
7ol'amos a6ora a la Torre Antonia3 donde el tribuno estaba interroando a %ablo. #l cual
le contest: + F )Go- Go soy judo3 natural de Tarso3 ciudad de Cilicia3 que tiene su fama. %or
fa'or3 permteme 6ablar al pueblo.,
#l tribuno le dio permiso3 y %ablo3 de pie en las radas3 6i5o se9as al pueblo con la mano.
/e 6i5o un ran silencio y les dirii la palabra en su lenua: F %adres y 6ermanos mos.
#scuc6ad la defensa que os presento a6ora.
Al or que les 6ablaba en su lenua3 el silencio se 6i5o mayor. G %ablo continu: F Go
soy judo3 nacido en Tarso de Cilicia3 pero criado en esta ciudad. 2ui alumno de :amaliel3 me
eduqu" en todo el rior de la Ley de nuestros padres y tena tanto fer'or reliioso como 'osotros
a6ora. Go perseu a muerte este nue'o camino3 aprisionando y metiendo en la c1rcel a 6ombres
y mujeresH y son testios de esto el mismo /umo /acerdote y el /anedrn. #llos me dieron cartas
para los 6ermanos de &amasco y fui all para traerme presos a !erusal"n a los que encontrase
para que los castiasen. %ero en el 'iaje3 cerca ya de &amasco3 6acia medioda3 de repente una
ran lu5 del cielo relampaue en torno a m3 ca por tierra y o una 'o5 que me deca: +/aulo3
/aulo3 )por qu" me persiues-, <Hec6 @8:@AI@@:N=.
%ablo contin(a narrando su con'ersin3 y su relato sustancialmente coincide con el que
ya nos ofreci Lucas <cf. el c.4Y= #n esta seunda redaccin %ablo a9ade que3 cuando reres a
!erusal"n tras su con'ersin3 tu'o una 'isin de !es(s en el Templo.
+F #stando yo en el Templo3 ca en "xtasis y 'i a !es(s que me deca: &ate prisa3 'ete en
seuida de !erusal"n3 porque no 'an a aceptar tu testimonio acerca de m.
Go repliqu": /e9or3 Osi ellos saben que yo iba por las sinaoas para encarcelar a tus
feles y a5otarlosP Adem1s3 cuando se derram la sanre de #steban3 tu testio3 estaba yo
presente aprobando aquello y uardando la ropa de los que lo mataban. %ero #l me dijo: +Anda3
yo te 'oy a en'iar a pueblos lejanos, <Hec6 @@:8NI@8=.
La mencin de #steban3 y sobre todo la misin de %ablo para predicar a los entiles3
excita de nue'o las iras de su auditorio3 que 6asta el momento lo 6aba estado escuc6ando con
ran atencin.
+#ntonces empe5aron a ritar: OTuita de en medio a ese indi'iduoP O.o merece 'i'irP
Como seuan 'ociferando3 tirando los mantos y ec6ando pol'o al aire3 el tribuno mand
que metieran a %ablo en el cuartel y orden que lo a5otaran para 6acerlo 6ablar y a'eriuar por
qu" ritaban as contra "l. $ientras lo estiraban con las correas3 preunt %ablo al centurin que
estaba presente: F )>s est1 permitido a5otar a un ciudadano romano sin pre'ia sentencia-
Al orlo3 el centurin fue a a'isar al tribuno: $ira bien lo que 6as de 6acer3 ese 6ombre es
romano.
Acudi el tribuno y le preunt: F &ime3 )eres romano-
8L@
F /.
F A m la ciudadana romana me 6a costado una fortuna.
F %ues yo la teno de nacimiento.
Los que iban a 6acerlo 6ablar se retiraron en seuida3 y el tribuno tu'o miedo de 6aberle
puesto cadenas siendo ciudadano romano, <Hec6 @@:@@I@A=.
*na 'e5 m1s nos encontramos aqu con un representante romano3 cumplidor de su deber
y que impone el respeto a la ley en medio de aquel tumulto.
#l tribuno3 que por su nombre3 !ysias$ parece rieo3 aseura que "l adquiri la
ciudadana romana por dinero. G esto es un 6ec6o atestiuado por el escritor romano &in Casio3
que nos aseura que se traficaba con el derec6o de ciudadana3 'endi"ndolo por fuertes sumas de
dinero.
#l 6ec6o de que Lysias ostente el prenombre romano de Claudius puede ser un indicio de
que obtu'o dic6a ciudadana por 'enta de alunos miembros de la +ens Claudia., %or el
contrario3 %ablo no 6aba tenido que comprar dic6a ciudadana3 porque la posea de nacimiento.
Lo cual no quiere decir que todos los tarsiotas fuesen romanos3 sino que por aluna
circunstancia3 tal 'e5 por ser'icios prestados a la causa romana3 el padre de %ablo 6aba
adquirido dic6a ciudadana.
#l tribuno3 que conoce bien su derec6o romano3 sabe que el intento de a5otar a un
ciudadano est1 se'eramente pro6ibido3 as como el 6aberlo encadenado sin pre'io juicio3 y de a6
su miedo ante las posibles reclamaciones de la 'ctima.
$as a pesar de su respeto a la ley3 el tribuno no 6aba podido a'eriuar la causa por la
que los judos queran matar a %ablo3 y por eso con'oc al /anedrn para el da siuiente y
present a %ablo ante el tribunal.
+/abiendo %ablo que una parte de los miembros del /anedrn eran fariseos y otra
saduceos3 rit en medio de ellos: F Hermanos: Go soy fariseo3 6ijo de fariseos3 y me ju5an
acerca de la esperan5a en la resurreccin de los muertos.
Apenas dijo esto3 se produjo un altercado entre fariseos y saduceos y la asamblea qued
di'idida. Los saduceos sostenan que no 6ay resurreccin3 ni 1neles ni espritusH mientras que
los fariseos admiten todo esto. /e arm una ritera enorme y alunos letrados del partido fariseo
se pusieron en pie y protestaron en"ricamente: +.o encontramos nin(n delito en este 6ombre.
)G si es que le 6a 6ablado al(n espritu o al(n 1nel-., #l altercado arreciaba y el tribuno3
temiendo que 6icieran peda5os a %ablo3 orden que bajase la tropa para sacarlo de all y
lle'1rselo al cuartel, <Hec6 @D: CI8E=.
La estrateia de %ablo 6a sido muy inteliente: simplemente aplica el 'iejo axioma
t1ctico: di'ide y 'encer1s. G por eso3 al defender su causa apoy1ndose en las creencias del
partido fariseo3 pro'oc las iras de la oposicin3 que eran los saduceos. Con lo cual %ablo
des'iaba la atencin de su persona y los enfrentaba dial"cticamente.
Como esa dial"ctica iba acompa9ada de la 'iolencia3 y peliraba la 'ida de %ablo3 el
tribuno de nue'o 6ace inter'enir a la uarnicin militar3 que otra 'e5 arranca a %ablo de las
manos de sus ad'ersarios y lo lle'a al cuartel.
Al final de la narracin3 como en otras ocasiones en Lucas3 tiene un raso luminoso. &e
noc6e3 el /e9or se le present a %ablo y le dijo: F Animo3 lo mismo que 6as dado testimonio en
fa'or mo en !erusal"n3 tienes que darlo en Roma.
A6ora ya puede %ablo permanecer confiado entre cadenas y pelirosH sabe que sus
siuientes pasos los dar1 en un escenario tantas 'eces an6elado. 4nmediatamente tendr1 un
intermedio en Ces1reaH pero3 al final3 ser1 ORomaP
8LD
Pro!eso de Palo en %es6rea.
La siuiente fase del proceso 'a a tener luar en Ces1rea. )%or qu" este cambio de
escenario- Los enemios de %ablo no se 6aban quedado satisfec6os con la inter'encin del
tribuno3 que les arrancaba la 'ctima de sus manos. G por eso decidieron matarlo.
+%or la ma9ana temprano tu'ieron los judos un concili1bulo y juraron no comer ni beber
6asta que mataran a %abloH los juramentados eran m1s de JE3 que se presentaron a los sumos
sacerdotes y senadores diciendo: F Hemos jurado solemnemente no probar bocado 6asta que
matemos a %ablo. A6ora 'osotros3 de acuerdo con el /anedrn3 pedid al tribuno que mande
bajarlo con pretexto de examinar su caso con m1s detalle. .osotros estaremos preparados para
eliminarlo antes de que lleue, <Hec6 @D:8@I8L=.
#stos JE conjurados sicarios se oblian a matar a %ablo con un juramento que el texto
llama +un anatema3, es decir3 una imprecacin que atrae la maldicin de &ios si no se cumple
con el juramento. /in embaro3 los conjurados 6ablaron m1s de la cuenta y su propsito lle al
conocimiento de aluien que los denunci.
+%ero el sobrino de %ablo3 6ijo de su 6ermana3 se enter de la emboscadaH se present en
el cuartel3 donde le dejaron entrar3 y se lo a'is a %ablo. #ste llam a un centurin y le dijo:
F Conduce a este muc6ac6o al tribuno porque tiene alo que comunicarle.
#l tribuno le tom de la mano3 se lo lle' aparte y le preunt de qu" se trataba.
F Los judos se 6an puesto de acuerdo para pedirte que ma9ana 6aas bajar a %ablo al
/anedrn con pretexto de examinar su caso con m1s detalle. T( no te lo creasH porque 'an a
tenderle una emboscada m1s de JE de ellos. G est1n preparados y slo auardan a que t( des el
permiso.
#l tribuno despidi al muc6ac6o encar1ndole: F .o dias a nadie que me 6as
denunciado esto.
Llam a dos centuriones y les dio estas rdenes: F %ara las nue'e de la noc6e tened
preparados @EE soldados de infantera3 NE de caballera y @EE lanceros3 que tienen que ir a
Ces1rea. %ro'eed tambi"n cabaladuras para que las monte %ablo. G lo lle'1is a sal'o al
obernador 2"lix, <Hec6 @D: 8CI@J=.
Todo se ejecut como lo 6aba ordenado el tribuno3 y al llear la escolta a Antpatris3
donde el camino se 6aca llano y no eran de temer emboscadas3 el centurin que mandaba la
expedicin orden a los infantes y lanceros que reresasen a !erusal"n y siui tan slo con la
caballera 6asta Ces1rea.
%ablo iba en'iado por el tribuno Lysias3 comandante de la uarnicin romana de
!erusal"n3 que remita al prisionero al procurador romano 2"lix3 acompa9ado de un informe
escrito del caso3 que t"cnicamente se llamaba un elogium. #ste elogium no tena el sinificado
que 6oy le atribuimos de alaban5a3 sino simplemente de +informe para el proceso., G era
obliatorio en estos casosH aunque no era decisi'o para el obernador3 4*e ten+a 4*e com(ro/ar
los &ec&os y 3*7'arlos (or s+ mismo. #stos son los t"rminos del informe: +Claudius Lysias3
saluda a su excelencia el obernador 2"lix. A este 6ombre3 %ablo3 lo 6aban prendido los judos y
lo iban a matar. G al enterarme yo de que era ciudadano romano3 acud con la tropa y se lo quit"
de las manos. &ecid lueo a'eriuar el crimen de que le acusaban3 y lo mand" al Consejo judoH
pero result que las acusaciones se referan a cuestiones de su ley3 pero no a delito que mereciese
muerte o prisin. Al ser informado de que se preparaba un atentado contra este 6ombre3 te lo
remito sin tardan5a3 y notifico a sus acusadores que formulen sus querellas ante ti, <Hec6 @D:@CI
DE=.
8LJ
#l elogium, como era costumbre en alunos de los informes administrati'os3 estaba un
tanto ama9ado. Tuien conociese la realidad de los sucesos acaecidos en !erusal"n3 poda ad'ertir
que el tribuno Lysias no deca nada sobre cmo "l 6aba mandado encadenar a %ablo y que iba a
a5otarlo sin juicio pre'io3 aunque de 6ec6o no llease a 6acerlo3 ya que %ablo in'oc el derec6o
de ciudadana romana.
%ero en lo sustancial el informe era correcto3 e incluso respetuosoH ya que no llamaba a
%ablo un antropos, un 6ombre cualquiera3 sino aner, un 'arn3 lo cual denota una cierta estima.
2"lix3 al recibir el informe y enterarse de que %ablo era natural de la pro'incia de Cilicia3
orden que el prisionero fuera custodiado en el %retorio de Herodes3 en espera de que sus
acusadores bajasen de !erusal"n.
#l llamado %retorio de Herodes era en realidad el palacio que Herodes se 6aba mandado
construir para su residencia3 pero que se llamaba pretorio porque all resida de 6ec6o el
procurador romano.
#ste palacio formaba parte de las construcciones monumentales con las que Herodes el
:rande enriqueci la nue'a ciudad3 construida sobre el empla5amiento de la antiua Torre de
#stratn.
La nue'a ciudad3 que su constructor llam Cesrea en 6onor de su protector3 C"sar
Auusto3 tena un circo3 un teatro <cuyas ruinas toda'a se conser'an=3 un palacio para la
residencia real y un templo dedicado a Auusto3 en el que se le'antaban dos estatuas3 dedicadas
una al emperador y otra a Roma3 que3 al decir de !osefo3 emulaban al !(piter >lmpico y a la
!uno de Aros. Completaban la ciudad un acueducto3 que traa las auas del $onte Carmelo3
a'enidas3 cloacas y sobre todo un puerto proteido por imponentes escolleras artificiales3
sobreadornadas de estatuas3 que 6aca a !osefo compararlo al %reo de Atenas.
#n esta ciudad se 'a a desarrollar la 'ida de %ablo durante casi dos a9os. G m1s adelante
Ces1rea se con'ertir1 en el centro m1s importante de la 'ida cristiana de %alestina. #n ella3 a
finales del silo 44 se celebrar1 un concilio3 y brillar1n las luminarias de la teoloa y de la
6istoria llamados >renes y #usebio.
$as a6ora tenemos que retroceder en el tiempo a ese momento en que %ablo3 tras cinco
das de inter'alo3 'a a encontrarse con la deleacin juda que baja de !erusal"n para mantener su
acusacin ante el tribunal de procurador 2"lix.
%ompare!en!ia ante el Pro!urador Fli*.
#l (roc*rador 26li1 es una fiura siniestra3 que contrasta con la de otros dinos
maistrados romanos que 6emos 6allado a lo laro de nuestro relato. Antonio 2"lix era un
liberto3 es decir3 uno que3 6abiendo sido escla'o3 6aba recibido la manumisin o libertad de su
due9o3 que era Antonia3 la madre del emperador Claudio3 de cuyo fa'or o5aba3 as como de la
influencia de su propio 6ermano %allas3 fa'orito de Aripa. T1cito3 el 6istoriador3 con su
conocida concisin3 lo retrata as: +#jerci el poder3 entre crueldades y desenfrenos3 con 1nimo
de escla'o.,
2ue marido consecuti'o de tres reinas3 se(n nos dej escrito /uetonioH una de ellas3 que
era nieta de $arco Antonio y Cleopatra3 le 6i5o emparentar con Claudio. &e la seunda esposa3
llamada &rusila3 6ablaremos despu"s. &e tal manera 2"lix fue injusto y cruel en su represin
contra los judos3 que "l fue la causa principal de que aqu"llos se al5asen en una permanente
rebelin3 e incluso de que una deleacin de 6ebreos fuese a denunciarlo a Roma3 ante .ern3
quien lo depuso de su caro.
8LL
#ste es el personaje ante quien tu'o que comparecer %ablo3 acusado por la deleacin de
judos que 6aba subido desde !erusal"n.
Al cabo de cinco das3 el /umo /acerdote Ananas baj a Ces1rea con alunos miembros
del /anedrn y un aboado3 un tal T"rtulo3 y presentaron al obernador su querella contra %ablo.
G T"rtulo empe5 as la acusacin: +La muc6a pa5 que por ti o5amos y las mejoras 6ec6as en
pro de esta rein3 racias a tu pro'idencia3 excelentsimo 2"lix3 la reconocemos siempre y en
toda ocasin con la m1s profunda ratitud. G ya que no quiero importunarte demasiado3 te rueo
slo que nos escuc6es un momento con tu acostumbrada indulencia.
Hemos descubierto que este pernicioso indi'iduo promue'e motines contra los judos del
mundo entero y que es cabecilla de la secta de los .a5arenosH incluso que 6a intentado profanar
el Templo y por eso lo 6emos detenido. %ero3 sobre'iniendo en ese momento el tribuno Lysias3
nos lo arrebat de las manos y por eso 6emos 'enido en tu busca. 4nterralo t( mismo y
comprobar1s que nuestras acusaciones son fundadas, <Hec6 @J:8IB=.
#xaminemos las personas y el proceso. Anan+as era a la sa5n el /umo %ontfice de los
judos3 que 6aba sido desinado para tal dinidad por el rey Herodes Aripa 44 y la conser' por
once a9os3 aunque en el inter'alo 6aba sido temporalmente depuesto y en'iado a Roma por el
procnsul de /iria3 desde donde reres debido a la influencia de Aripa. A6ora Ananas presida
la deleacin e iba acompa9ado por T"rtulo.
T6rt*lo$ que es un nombre romano3 diminuti'o de Tercio3 probablemente era un leuleyo
romano3 o al menos un orador experto en el &erec6o. /in embaro3 la acusacin de T"rtulo
parece indicarnos alunos errores de principiante. /u mensaje es manifiestamente exaerado y
falso cuando alaba a 2"lix como benefactor de los judos. Tampoco parece que andu'o acertado
al mencionar la inter'encin del tribuno Lysias3 ya que esto era como acusar a un militar romano
ante otro romano.
La acusacin de T"rtulo comprende tres caros.
1rimero: que %ablo promue'e motines entre los judos de la di1sporaH acusacin ra'e3
ya que 2"lix era conocido por su dure5a en reprimir sediciones y alborotos.
Segundo: que %ablo es la cabe5a de una secta llamada +de los .a5arenos., G esto
tambi"n es una acusacin3 ya que poda implicar un delito de +pr1ctica de un culto pro6ibido,
por el &erec6o romano.
0ercero: que el acusado 6aba intentado profanar el Templo3 lo cual lle'aba en la
leislacin 6ebrea la pena de muerte. Los caros expresados por T"rtulo fueron confirmados por
los judos all presentes. G 6abi"ndolos odo3 el procurador 2"lix 6i5o se9al a %ablo de que
tomase la palabra para defenderse. G %ablo 6abl as.
Autodefensa de Palo.
+/" que desde 6ace muc6os a9os administras justicia en esta rein y esto me anima a
6ablar en mi defensa. T( puedes 'erificar que 6ace doce das sub a !erusal"n en pererinacin.
.o me 6an encontrado discutiendo con nadie en el Templo ni causando disturbios en la sinaoa
ni por la ciudad. Tampoco pueden aducir pruebas de lo que a6ora me imputan. #so s3 lo
recono5co3 que sir'o al &ios de nuestros padres3 siuiendo este camino F que ellos llaman secta
F3 creyendo todo lo que est1 escrito en la Ley y en los %rofetas3 con la esperan5a puesta en &ios3
como ellos mismos lo esperan3 de que 6abr1 una resurreccin de los justos e injustos. %or eso
tambi"n me esfuer5o yo por conser'ar siempre una conciencia irreproc6able ante &ios y ante los
6ombres.
8LC
&espu"s de muc6os a9os 6aba 'uelto a !erusal"n a traer limosnas para mi pueblo y
ofrecer sacrificios. &e eso me ocupaba yo en el Templo cuando me encontraron3 despu"s de mi
purificacin3 sin turba ni tumulto. %ero unos judos de Asia3 son ellos los que deberan 6aber
'enido a presentarse ante el tribunal y acusarme si tenan alo contra m. G si no3 que dian "stos
qu" crimen encontraron cuando comparec ante el /anedrn3 fuera de estas solas palabras que
pronunci" delante de ellos: +/i 6oy me ju5an ante 'osotros3 es por la resurreccin de los
muertos, <Hec6 @J:8EI@8=.
#l discurso de %ablo es 6abilsimo y nos demuestra una 'e5 m1s el dominio que posea en
este campo de la contro'ersia y de la apoloa3 ya que 'a desmontando los di'ersos caros de la
acusacin.
%rimero3 respecto a los motines que "l 6a causado3 eso es falso3 y f1cil de comprobar3
porque slo 6ace doce das que 6a lleado a !erusal"n. G si 6ubiese sucedido al(n tumulto3
seuramente 6abra lleado a odos del obernador. .i tampoco %ablo 6a sido un aitador en la
di1spora3 y son precisamente esos judos de Asia que lo afirman los que con'endra que
estu'iesen presentes ante el tribunal para mantener sus acusaciones.
Ciertamente3 reconoce %ablo3 que "l es seuidor de lo que ellos llaman +secta,H pero que
en realidad es *na ,e en el camino ya (redicado (or la !ey y los Pro,etas. %ablo3 61bilmente3
no 6a mencionado a !esucristo3 ya que "ste era un tema de contro'ersia reliiosa que no 6aba
por qu" traer ante un tribunal paano. %or el contrario3 insiste en su condicin de fiel cumplidor
de la Ley y los %rofetas3 con lo cual estaba neando la acusacin del delito de +culto pro6ibido.,
&e 6ec6o3 durante muc6os a9os el mundo oficial romano no distinui entre la fe cristiana y la
juda. G pens que la fe cristiana era una secta juda m1s y3 por tanto3 se trataba de un culto
permitido por el 4mperio.
As concluy la primera 'ista de la causa ante el obernador3 pero no el proceso de %ablo.
%orque 2"lix difiri la sentencia3 pretextando que se requera una informacin m1s detallada del
caso3 que podra aportar el tribuno Lysias3 aunque no sabemos que "ste fuese jam1s con'ocado a
Ces1rea para informar del asunto.
Con esta dilacin del proceso3 2"lix juaba a sus con'eniencias polticas: por una parte3
no libertaba a %ablo3 y as complaca a los judosH por otra3 no se lo entreaba3 ya que la
condicin de ciudadano romano impona un cierto respeto y proteccin de su 'ida.
%ontinua!in del pro!eso$ /rusila ( Ptelo Festo.
%asados unos cuantos das se present una nue'a persona: Dr*sila. #ra 6ija de Herodes
Aripa 443 mujer muy famosa por su belle5a y que entonces tendra diecioc6o a9os. &espu"s de
6aber estado casada con el rey de #desa3 era entonces la concubina de 2"lix. 2ue ante esta pareja
libertina ante la que %ablo no dud en predicar3 esta 'e5 abiertamente3 sobre !esucristo y las
exiencias morales que supone su e'anelio.
+&e all a alunos das se present 2"lix con su mujer3 &rusila3 que era juda3 y mand
llamar a %ablo para que le 6ablase de la fe en Cristo. %ero cuando toc el tema de la &onrade7
de cond*cta$ del dominio de s+ mismo$ de la conciencia y de 3*icio ,*t*ro$ 2"lix le replic
asustado: .,%or el momento puedes marc6arte3 cuando tena tiempo te mandar" llamar.,
#l obernador no 6aba perdido la esperan5a de que %ablo le diera dinero3 y por eso lo
mandaba llamar con relati'a frecuencia para con'ersar con "l, <Hec6 @J:@JI@C=.
G as le lle a 2"lix el final de su maistraturaH porque acusado3 como ya dijimos3 por
los judos ante el emperador .ern3 fue lle'ado a Roma. G se nombr como sucesor a %orcio
8LN
2esto. /in embaro3 el obernador saliente3 +deseoso de conraciarse con los judos3 dej a %ablo
en la c1rcel, <Hec6 @J:@N=.
Porcio 2esto era un maistrado enteramente distinto de su predecesor. %roceda de una
noble familia romana3 la +ens %orcia3, a la cual tambi"n 6aba pertenecido el famoso Catn. &e
"l dice 2la'io !osefo que era un funcionario ntero. G apenas lleado a la pro'incia de su
mando3 subi a !erusal"n.
+A los tres das de llear a la pro'incia subi 2esto de Ces1rea a !erusal"n. Los sumos
sacerdotes y judos principales le presentaron querella contra %ablo3 insistiendo y pidi"ndole
como un fa'or3 con mala idea3 que lo trasladase a !erusal"n3 ya que pensaban prepararle una
emboscada para matarlo en el camino. 2esto contest que %ablo estaba preso en Ces1rea y que "l
mismo se iba a marc6ar de !erusal"n muy pronto3 y a9adi: %or tanto3 que bajen conmio los que
tenan autoridad ante 'osotros3 y3 si alo 6ay de irreular en ese 6ombre3 que presenten la
acusacin.
Al da siuiente de 6aber bajado 2esto a Ces1rea3 tom asiento en el tribunal y orden
que trajesen a %ablo. G cuando este compareci3 lo rodearon los judos bajados de !erusal"n
aduciendo muc6os y ra'es caros que no podan probar. %ablo se defenda diciendo: F .o 6e
faltado contra la Ley juda3 ni contra el Templo3 ni contra el emperador.
2esto3 deseoso de conraciarse con los judos3 preunt a %ablo: )Tuieres subir a
!erusal"n y que se ju5ue all tu asunto en mi presencia- G %ablo contest: F #stoy ante el
tribunal del emperador3 que es donde se me tiene que ju5ar. .o 6e 6ec6o nin(n da9o a los
judos3 como t( mismo sabes perfectamente. %or tanto3 si soy reo de al(n delito que mere5ca la
muerte3 no re6uyo morirH pero si las acusaciones de "stos no tienen fundamento3 nadie tiene
derec6o a cederme a ellos sin m1s ni m1s. OApelo al emperadorP, <Hec6 @L:8I88=.
/orprende la firme5a de %ablo3 que no slo es producto de un car1cter resuelto y
constante3 sino que est1 adem1s confortado con aquella 'isin de !es(s que le aseur que dara
testimonio de #l en Roma. %ara %ablo3 el nue'o seso que 6a tomado el proceso puede ser el
medio del que la %ro'idencia se 'ale para conducirlo a Roma. G por ello3 con su doble dinidad
de apstol de Cristo y de ciudadano de Roma3 pronuncia unas palabras que entonces tenan un
'alor casi m1ico: +OApelo al emperadorP,
#l emperador3 desde aquellas fronteras del 4mperio3 no era slo el 6ombre cuyo poder
lleaba a todas partes por medio de sus leiones3 sino tambi"n la fiura di'ini5ada a la que se
le'antaban estatuas y templos en el mundo 6elenstico. %or ello3 apenas se pronunciaban estas
palabras en cualquier luar del 'asto 4mperio3 el proceso judicial se detena y el presunto
culpable tena que ser en'iado a Roma3 con'enientemente custodiado3 para presentar su caso
ante el tribunal imperial en la $etrpoli.
%ompare!en!ia ante Agripa ( 5ereni!e.
Aunque el proceso de %ablo en Ces1rea parece que se 6a terminado3 ya que el asunto 'a a
ser reconducido a Roma3 toda'a sucedieron en Ces1rea otros acontecimientos que Lucas nos 6a
recoido muy detalladamente3 y que se refieren a una 'isita que al reci"n nombrado obernador
6icieron dos personajes muy famosos en aquellos tiempos3 y que son el rey Aripa 44 y su
6ermana 0erenice.
A'ri(a II era 6ijo de Herodes Aripa 43 aquel rey que encontramos en los primeros
captulos de este comentario y que fue quien mand matar al apstol /antiao y tambi"n
encarcelar a %edro <c.Y444= Aripa 443 durante casi cincuenta a9os3 6asta final del silo 43 obern
8LB
di'ersos territorios de %alestina y asimismo ejerci la superintendencia del Templo de !erusal"n3
siendo "l quien efecti'amente termin su construccin.
Al lado de Aripa comparece %erenice$ una mujer cuyos atracti'os3 en la opinin de sus
contempor1neos3 la iualaron a la famosa reina de #ipto3 Cleopatra. 0erenice3 que
primeramente 6aba estado casada con un to suyo3 era asimismo 6ermana de Aripa 443 pero
'i'a incestuosamente con "l3 con ran esc1ndalo no slo de los judos3 sino de todo el 4mperio.
G adem1s3 m1s tarde3 'i'iendo a(n su marido3 consiui en Roma fascinar al propio emperador
Tito3 el conquistador de !erusal"n.
Tal fue la famosa pareja que baj a Ces1rea para cumplimentar a 2esto3 quien les inform
del caso de %ablo. Aripa manifest sus deseos de or a %ablo en persona3 a lo que 2esto accedi.
+Al da siuiente3 Aripa y 0erenice llearon con ran pompa y entraron en la sala de
audiencias3 acompa9ados de tribunos y de las personalidades de ran relie'e en la ciudad. 2esto
mand lle'ar a %ablo y dijo: F Rey Aripa y se9ores todos aqu presentes: )7eis este 6ombre-
%ues la poblacin juda toda entera 6a acudido a m en !erusal"n y en esta ciudad clamando que
no debe 'i'ir un da m1s. Go3 por mi parte3 6e comprendido que no 6a cometido nada que
mere5ca la muerteH pero como "l personalmente 6a apelado al C"sar3 6e decidido en'iarlo.
/in embaro3 no teno nada preciso que escribirle acerca de "lH por eso lo 6ao
comparecer ante 'osotros3 y especialmente ante ti3 rey Aripa3 para que3 celebrada esta audiencia3
tena materia para mi carta3 pues me parece absurdo en'iar un preso sin indicar el mismo tiempo
los caros que se le 6acen.
Aripa entonces dijo a %ablo: F /e te permite 6ablar en tu descaro.
G %ablo3 extendiendo la mano3 empe5 su defensa, <Hec6 @L:@DI@C:8=.
#l discurso de %ablo es enteramente di'erso en su forma y contenido de aquel otro que
anteriormente 6aba pronunciado ante el procurador 2"lix. #ntonces se trataba de un 'erdadero
proceso y se 6allaban tambi"n presentes ante el tribunal sus acusadores. A6ora es distintoH m4s
7ue un proceso es una audiencia pblica, que tal 'e5 alunos 6an pretendido con'ertir en
espect1culo curioso y cuyo in'itado m1s ilustre es el propio rey Aripa3 buen conocedor de los
judos y de sus costumbres y contro'ersias3 y ante quien %ablo 'a a 6ablar claramente del $esas
en la confian5a de ser comprendido.
La apoloa de %ablo es en ran parte autobior1fica3 ya que la mejor defensa de su causa
es narrar su propia 'ida desde su ju'entud3 cuando 'i'a en !erusal"n como estricto fariseo3
empe9ado en perseuir a la nue'a secta de los cristianos3 6asta que se encontr con !es(s en el
camino de &amasco. Al llear aqu3 %ablo narra por seunda 'e5 su con'ersin y la 'isin de
!es(s3 a lo que a9ade: +F G yo3 rey Aripa3 no 6e sido desobediente a la 'isin celeste. Al
contrario3 primero a los de &amasco3 pero adem1s a los de !erusal"n y lueo a los paanos3 les
6e predicado que se arrepientan y se con'iertan a &ios. .o a9ado nada a lo que dijeron los
profetas y tambi"n $ois"s: que el $esas tena que padecer3 y que siendo el primero de los
muertos en resucitar3 anunciara el amanecer a su pueblo y a los paanos.
#n este punto de la defensa exclam 2esto a ritos: F O#st1s loco3 %ablo3 tanto saber te
6a trastornado el juicioP
F .o estoy loco3 excelentsimo 2esto. G mis palabras son 'erdaderas y sensatas. #l rey
entiende de estas cuestiones3 por eso ante "l 6ablo francamente3 y no puedo creer que inore nada
de esto3 pues no 6a sucedido en un rincn. )&as fe a los profetas3 rey Aripa- #stoy seuro de
que s.
Aripa entonces le dijo a %ablo: F %or poco me con'ences a 6acerme cristiano.
8LA
F %or poco o por muc6o3 quisiera &ios que no slo t(3 sino todos los que 6oy me
escuc61is fuerais lo mismo que yo soy: dejando aparte las cadenas.
/e le'antaron el rey3 el obernador3 0erenice y los dem1s asistentes a la sesin3 y al
retirarse comentaron: +[ste 6ombre no 6ace nada que mere5ca muerte o prisin., G Aripa le
dijo a 2esto: +/i no fuera porque 6a apelado al emperador3 se le poda poner en libertad, <Hec6
@C:8AID@=.
G aqu termina esta primera fase del proceso romano contra %ablo3 que se desarroll en
Ces1rea3 la capital de aquella rein de 4srael3 ocupada por los romanos. La seunda fase tendra
luar en Roma. G entre Ces1rea y Roma se extenda el $editerr1neo F el +mar entre las tierras,
F3 que toda'a no tena ese nombre3 sino el de 'are Internum y 'are 5ostrum, nuestro mar3 el
de ellos3 el de los romanos. .a'eando por ese mar ir1 pronto un ciudadano romano3 %ablo. Le
acompa9aremos.
Via&e -artimo de Palo.
Ga anteriormente 6abamos seuido al Apstol en otros 'iajes m1s cortos3 a C6ipre3 a la
costa meridional del Asia $enor y tambi"n a :recia. &e 6ec6o3 los cuatro randes 'iajes
apostlicos de %ablo tu'ieron en parte un trayecto martimo3 pero el cuarto fue el m1s laro y
accidentado.
#l puerto de salida fue Ces1rea $artima. All3 en nuestro captulo anterior3 nos
enteramos de que %ablo3 durante su proceso ante el procurador romano 2esto3 6aba apelado al
C"sar y que por dic6a ra5n el obernador 6aba resuelto en'iarlo a Roma3 custodiado por un
centurin de la Co6orte Auusta llamado !ulio.
%oco sabemos de este centurin3 que qui51 estaba destacado en una de las cinco co6ortes
que constituan la uarnicin de Ces1rea. Aunque otros opinan que 6aba lleado de Roma
recientemente3 acompa9ando a 2esto3 y que entonces3 al reresar de nue'o a la capital3 fue
puesto al frente del destacamento militar encarado del traslado de los presos.
#ntre "stos3 adem1s de %ablo3 fiuraban otros muc6os3 qui51 m1s de @EE3 alunos de los
cuales probablemente estaban destinados a los espect1culos circenses de Roma como 'ctimas
para las fieras.
%ersonalmente acompa9aban a %ablo3 Lucas3 el m"dico y e'anelista3 7ue va a narrarnos
el via!e) probablemente tambi"n Timoteo3 y seuramente un tal Aristarco3 cristiano de TesalI
nica. .o estaba permitido tomar pasajeros en estas na'es con misin oficialH pero un ciudadano
romano3 y %ablo lo era3 tena derec6o a ir acompa9ado por dos sir'ientes o escla'os3 y tal 'e5 el
centurin !ulio3 bene'olente3 acept como tales a los compa9eros de %ablo.
+Cuando se decidi que emprendi"semos la tra'esa para 4talia3 encararon de %ablo y de
'arios otros presos a un centurin de la Lein Auusta de nombre !ulio.
#mbarcamos en una na'e3 con matrcula de Adrumeto3 que sala para los puertos de Asia3
y nos 6icimos a la mar. .os acompa9aba Aristarco3 un macedonio de Tesalnica.
Al da siuiente tocamos en /idn. G !ulio3 con muc6a amabilidad3 permiti a %ablo
'isitar a los amios para que lo atendieran, <Hec6 @N:8ID=.
La na'e3 como acabamos de describir3 estaba matriculada en Adrumeto3 que es un puerto
de la costa meridional de Asia $enor3 situado frente a la isla de Lesbos. /in embaro3 en este
'iaje la na'e no s" dirii a su puerto de reistro3 sino que primeramente tom la direccin norte3
y costeando3 tras un da de tra'esa3 lleo a Sid)n.
8CE
#sta ciudad3 como es bien sabido3 era un puerto de 2enicia y el m1s antiuo que ostent
la capitalidad del territorio. !unto con Tiro3 constituy un emporio comercial que fund colonias
en 'arios puntos de la costa mediterr1nea3 alunos tan lejanos como en Tartesos3 es decir3 la costa
aditana.
#n el puerto de /idn3 el centurin !ulio permiti a %ablo bajar a tierra. G all fue
atendido3 qui51 tambi"n de los efectos del mareo3 por una comunidad cristiana que exista en la
ciudad3 y que deba su fundacin al apostolado del di1cono 2elipe en sus primeros a9os.
+Uarpamos de /idn y na'eamos al abrio de C6ipre porque el 'iento era contrarioH
lueo atra'esamos por alta mar frente a Cilicia y %anfilia y lleamos a $ira de Licia, <Hec6
@N:JIL=.
$ira fue la seunda escala de esta na'eacin. %osea un buen puerto3 llamado Adria3
situado a cuatro Silmetros tierra adentro en la desembocadura de un ro. #n este puerto se
detenan las na'es que 6acan el trayecto de Alejandra a Roma. G por eso fue f1cil para el
centurin !ulio encontrar all una na'e de cara3 adonde traslad el pasaje de soldados y presos.
&e esta ciudad de $ira3 con el tiempo3 sera obispo el c"lebre /an .icol1s de $ira3 el /anta
Claus del calendario na'ide9o.
!a Na-e'aci)n y S*s Na-es.
#l arte de na'ear se remonta a una "poca muy primiti'a3 aunque incierta. Tal 'e5 la obser'acin de alunos animales que
nadaban y de troncos de 1rboles que flotaban suscit los primeros ensayos. #n el Antiuo Testamento el relato del dilu'io
uni'ersal y del arca de .o" parece indicar lo adelantada que estaba por aquella "poca la carpintera na'al. #n los silos
m1s prximos e 6istricos sabemos que 4srael nunca fue un pueblo de na'eantes3 a diferencia de #ipto o 2enicia. &e la
"poca del rey /alomn3 silo _ a. de C.3 las crnicas nos ofrecen datos de sus empresas na'ales de car1cter comercial3
relacionadas con la construccin del Templo de !erusal"n: concretamente se menciona una flotilla que construy en
#syom :aber3 en la costa del $ar Rojo3 que na'e 6asta la misteriosa rein de >fir. #l 5uevo 0estamento, en los
e'anelios3 slo menciona las sencillas barcas de pescadores en los pueblos ribere9os del lao de :alilea. G 6ay que
llear a los Hec6os de los Apstoles para encontrar noticias de la na'eacin3 en los 'iajes martimos de /an %ablo.
/in duda que 6aba ya en esta "poca di-ersos ti(os de na-es$ aunque toda'a su 'ocabulario resulte impreciso. /e
citan3 como ejemplo3 +las na'es de Tarsis3, que eran de ran tonelaje y se a'enturaban 6asta el extremo occidental del
$editerr1neo para transportar las mercancas de aquella remota rein del sur de #spa9a. La 'ersin riea de los /etenta
cita el ploion, que desina tanto una na'e de transporte como un na'io de uerra3 pero que tambi"n3 con su diminuti'o3 es
usado por $ateo y Lucas para la barca de %edro y otros pescadores de :alilea. %or otra parte3 los escritores recoI
romanos nos 6ablan de na'es alteraras y frumentarias, destinadas al transporte de cara y de ranoH y tambi"n de
birremes y trirremes, se(n las 6ileras de remos. Alunas de estas na'es podan ser de ran tonelaje3 como3 por ejemplo3
el na'io +4sis3, mencionado por Luciano3 que caraba 6asta mil toneladas. 4ncidentalmente3 el +tonelaje, de un buque era
su capacidad para acomodar un n(mero de +toneles3, cuya medida oscilaba entre uno y medio y tres metros c(bicos.
Respecto a la tri(*laci)n de los na-+os$ se mencionan el ,"bernetes o gubernator, que 6oy llamaramos el capit1n del
barco3 y tambi"n el noticieros, que era el armador responsable de la mercanca3 y asimismo a un +piloto, encarado del
timn y la maniobra. %ara "sta existan alunos instr*mentos de na-e'aci)n muy elementales. La br(jula era toda'a
desconocidaH por lo que la orientacin se 6aca por el sol durante el da y por el curso de las estrellas durante la noc6e. Ga
el profeta Amos 6abla de Arturo y de >rin y probablemente de las %l"yades y las dos >sas.
La na'e adonde se trasladaron los presos era un barco de cara3 una na'e oneraria, de las que transportaban trio desde
#ipto a 4talia. G por eso se las llamaba na'es frumentarias. #ran unos na'ios m1s bien pesados de 6asta CE metros de
laro por 8L de anc6o3 y podan carar 6asta @.EEE toneladas y CEE pasajerosH aunque qui51 la na'e adonde subi %ablo
era m1s peque9a.
#n todo caso3 conocemos la estructura de estas na'es por descripciones contempor1neas. Tenan dos o tres m1stiles3 y
uno de ellos3 el central3 era muy fuerte3 y de "l colaba una 'ela rectanularH mientras que de los otros dos pendan 'elas
m1s peque9as para la maniobra3 que se arriaban cuando el 'iento era muy fuerte.
#stas na'es3 con un 'iento liero de popa3 podan 6acer 6asta seis millas por 6ora. G la tra'esa de Roma a Alejandra
poda durar en direccin >este unos doce das3 mientras que la 'uelta tardaba unos dos meses a causa de los 'ientos
etesios. 7amos3 pues3 a embarcarnos en esa nue'a na'e. #lla no lo sabe3 pero 'a a reali5ar Osu (ltimo 'iajeP
+%or muc6os das la na'eacin fue lenta3 y a duras penas lleamos a la altura de C1nido. G
como el 'iento no nos era propicio3 na'eamos al abrio de Creta por bajo del cabo /almn. G
8C8
despu"s de costear la isla3 lleamos trabajosamente a una localidad llamada 0uenos %uertos3
cerca de la ciudad de Lasca, <Hec6 @N:NIB=.
Como podemos ad'ertir3 la descripcin de la na'eacin es minuciosa y casi constituye
un cuaderno de bit1cora3 que anota todas las peripecias del 'iaje. Los t"cnicos en na'eacin
martima se complacen en descubrir en este relato a un testio presencial3 que sin duda es Lucas3
y no dudan en llamarlo el +documento m1s interesante sobre na'eacin martima que nos 6a
quedado de la AntiKedad., &el almirante .elson se dice que ley este framento de los Hec6os
en la 'spera de la batalla de Trafalar para reconfortar su espritu.
/i se siue en un mapa este 'iaje3 se 'er1 que la na'e3 despu"s de llear a la altura de la
isla de C1nido3 de donde toma nombre la famosa escultura de 7enus3 puso rumbo 6acia el
sudoeste para doblar el cabo /almn y na'ear a lo laro de la costa meridional de Creta3 que
resultaba m1s resuardada de los 'ientos3 6asta que3 tras una penosa tra'esa3 llearon a un
fondeadero llamado %*enos P*ertos$ que est1 6acia la mitad de la isla.
#ste fondeadero se 6alla muy prximo al cabo de $1tala3 donde la costa tuerce
repentinamente en direccin norte3 quedando por eso expuesta a los 'ientos que a5otan desde
aquella direccin.
Tem(estad y na*,ra'io
A todo esto3 la estacin del a9o estaba ya muy adelantada3 porque se 6aba celebrado el ayuno del Com .ippur, que
tena luar en el equinoccio de oto9o3 que para aquel a9o debi de ser el L de octubreH y para estas fec6as tan a'an5adas
ya era peliroso continuar la na'eacin.
Con'iene recordar que en aquella "poca3 como ya 6emos explicado3 no conocan la br(jula y3 por tanto3 6aba que
na'ear en lo posible a poca distancia de las costas o ui1ndose por el sol y las estrellasH por lo que en tiempos
in'ernales la na'eacin se dificultaba en extremo 6asta interrumpirse en muc6as ocasiones. As se explica el siuiente
texto de los Hec6os.
+Habamos perdido un tiempo considerable: la na'eacin era ya pelirosa3 porque 6aba pasado
el da del :ran Ayuno3 y %ablo se lo a'is as: FAmios3 pre'eo que la tra'esa 'a a resultar
desastrosa3 con ran perjuicio no slo para la cara y el barco3 sino tambi"n para nuestras
personas.
#l centurin3 sin embaro3 daba m1s cr"dito al piloto y patrn del barco que a los a'isos
de %ablo. G como adem1s el puerto no era a propsito para in'ernar3 los m1s se pronunciaron por
5arpar de all3 a 'er si podan alcan5ar 2"nix3 que era otra puerto de Creta 6acia el oeste y m1s a
propsito para pasar all el in'ierno, <Hec6 @N:AI8@=.
%or lo que aqu se nos dice3 sabemos que se celebr una especie de consejo entre las
personas importantes en la na'e3 al cual asisti %ablo. #ntre los participantes se nombra a un
mueleros y a un ,"bernetes, cuyas funciones no se conocen exactamente3 pero que corresponden
probablemente a las del piloto y capit1n del barcoH aunque en este caso3 y por 6allarse en la na'e
un centurin comisionado oficialmente3 "l era en realidad la autoridad suprema del na'io.
Como 6aba pre'alecido el parecer de los que preferan partir3 la na'e le' anclas en
busca del puerto de 2"nix. Con un poco de suerte qui51 loraran atra'esar el mar desde el cabo
$1tala 6asta el estrec6o de $esina3 distante unas JBE millas3 que bien podran cubrirse en cinco
das de tra'esa.
+Al le'antarse la brisa del sur se fiuraron que podran reali5ar su proyecto. Le'aron
anclas y fueron bordeando Creta. %ero3 de pronto3 se desencaden del lado de tierra el conocido
6urac1n del nordeste. G como el barco3 arrastrado por el 'iento no poda 6acerle frente3 nos
dejamos lle'ar a la deri'a, <Hec6 @N:8DI8L=.
7ol'amos al mapa. Al doblar el cabo de $1tala3 la na'e es acometida por una terrible
borrasca producida por el 'iento que baja de la alta cordillera ne'ada de 4da. #ste 6urac1n tiene
8C@
un adjeti'o muy r1fico3 es tyjonic+s, es decir3 +como un tifn3, y su denominacin es el
euroa7uiln, palabra3 6brida que no se 6a encontrado en nin(n otro texto rieo fuera de "ste3
ya que qui51 perteneca al 6abla de los marineros eipcios de la na'e. .:2uro es el punto #ste3 y
a7uiln, es el .orte. %or tanto3 el 'iento sopla del nordeste3 y a la 'e5 que los aleja del litoral
cretense3 empuja la na'e 6acia las sirtes3 o bancos de arena3 que est1n en el sur. La na'e3 as
lle'ada por la tormenta3 pasa cerca de la isla de Cauda.
+Al pasar al abrio del islote3 que llaman Cauda3 a duras penas pudimos recobrar el
control del bote: lo i5aron a bordo y refor5aron el casco de la na'e ci9"ndole con cables.
Temiendo ir a dar contra las sirtes3 soltaron un flotador y siuieron a la deri'a.,
%ara quien no est" familiari5ado con t"rminos y maniobras n1uticas3 'amos a tratar de
explicarles lo sucedido. La na'e 6asta entonces 6aba ido arrastrando un bote o c6alupa3 que era
necesario para comunicarse con el puerto cuando la na'e quedaba fondeadaH pero en este caso la
fuer5a de las olas pona en peliro de que se rompiese el cable de arrastre y se perdiese la
c6alupa3 o bien que "sta c6ocase contra el costado de la na'e. Como 6aba que conser'ar la
c6alupa3 porque poda ser'ir para la e'acuacin del pasaje en caso de naufraio3 con ran
esfuer5o la le'antaron a bordo.
La otra maniobra consisti en ce9ir el casco de la na'e con unos fuertes cables o
maromas para mantener unidas las tablas e impedir que se desencuadernase el na'io. %or alunos
rabados sabemos que estos cables no se ataban en sentido lonitudinal3 sino que se pasaban a
tra'"s por debajo de la quilla.
La /irte3 o la :ran /irte3 es un olfo que se abre en el norte de ;frica entre la Cirenaica
<6oy Libia= y Cartao <es decir3 T(ne5= Los antiuos 6ablaban de dos3 la :rande y la %eque9a3
refiri"ndose a dos randes bancos de arena mo'edi5a muy temidos por los na'eantes3 y que se
extendan por casi 8.EEE Silmetros de la costa.
2inalmente3 en el relato se 6abla de un +flotador, que tiraron al aua. /e discute sobre la
forma de este flotador3 que alunas traducciones llaman +un ancla flotante3, y que consista en
una ran balsa o plataforma que3 con'enientemente lastrada3 se sostena en posicin 'ertical y
que estaba unida al barco por medio de un cable. #l efecto de este ancla era frenar desde la popa
el empuje del oleaje y del 'iento. .o obstante todos estos inenios y maniobras3 la na'e seua
siendo sacudida 'iolentamente3 y las auas penetraban en ella3 6aci"ndose preciso alierar el
paso de la na'e.
+Al da siuiente3 como el temporal seua 5arande1ndonos con 'iolencia3 alieraron la
cara. G al tercer da arrojaron al mar con sus propias manos el aparejo del barco, <Hec6 @N: 8BI
8A=.
La maniobra de sal'amento 6a lleado al sacrificio supremo. %rimeramente se 6aba
lan5ado al mar parte de la cara3 aunque no parece que entonces se arrojase el trio3 qui51 porque
resultaba peliroso abrir las bodeas. %ero despu"s se arroj al mar el aparejo principal3 es decir3
el conjunto del m1stil mayor3 la 'ela y los cordajes. G a partir de este momento la na'e no fue
sino un pontn inerme3 incapa5 de na'ear y lle'ado tan slo a la deri'a.
+Como por muc6os das no 'imos ni el sol ni las estrellas y tenamos encima un temporal
tan 'iolento3 lleamos ya a perder toda esperan5a de sal'arnos. %ablo entonces se puso en pie en
medio y les dijo: F Amios3 debais 6aberme 6ec6o caso y no 5arpar de Creta: os 6abrais
a6orrado este desastre y estos perjuicios. &e todos modos3 a6ora os recomiendo que no os
desanim"is: p"rdidas personales no 6abr13 tan slo se perder1 el barcoH porque esta noc6e se me
6a presentado un mensajero del &ios a quien pertene5co y sir'o3 y me 6a dic6o: +.o temas3
%abloH tienes que comparecer ante el emperador3 y &ios te 6a concedido la 'ida de todos tus
8CD
compa9eros de na'eacin., %or eso3 1nimo3 amios3 yo me fo de &ios y s" que suceder1
exactamente como me lo 6an dic6o. Tenemos que ir a dar en una isla, <Hec6 @N:@EI@C=.
/orprende en esta narracin el 'i'o contraste de la estampa. #xteriormente 6ay tormenta3
oscuridad3 desesperan5a. Solamente el alma de Pa/lo est il*minada. #l piloto y la tripulacin
no saben dnde est1n ni adonde 'anH %ablo conoce que 6abr1 un naufraio en una isla3 pero que
se sal'ar1n todos los n1ufraos.
+A las catorce noc6es3 bamos toda'a sin rumbo fijo por el Adri1tico3 y 6acia media
noc6e barruntaron los marineros que nos acerc1bamos a tierra. #c6aron la sonda y marcaba @E
bra5asH pero poco m1s adelante 'ol'ieron a ec6arla y marcaba 8@. Temiendo ir a dar con una
escollera3 ec6aron cuatro anclas a popa3 esperando con ansia que se 6iciera de da, <Hec6 @N:@NI
@A=.
/e acaba de mencionar el mar Adritico$ y esta denominacin no coincide con la actual
situacin del mar del mismo nombre. &e 6ec6o3 el texto rieo dice simplemente Adria3 y "sta
era la denominacin del $editerr1neo Central.
$a sonda era una cuerda con un peso inferior que ser'a para medir la profundidad3
ui1ndose por la lonitud de la cuerda soltada.
#n el presente caso3 la primera medicin fue de @E bra5as. (ra#a era la lonitud de ambos
bra5os abiertos3 que se calculaba alrededor de 83BD metros.
Al llear a este momento3 se precipitan ciertos sucesos que demuestran una 'e5 m1s la
serenidad de %ablo y su dominio de la situacin. %rimeramente3 se presenta un conato de
abandono de la na'e por parte de la tripulacin3 excitada y ner'iosa.
+Como los marineros trataban de escapar del barco y empe5aban a arriar el bote al aua3
con pretexto de alejar las anclas desde proa3 dijo %ablo al centurin y a los soldados: F/i "sos
no se quedan en el barco3 'osotros no podr"is sal'aros.
Los soldados entonces soltaron las amarras del bote y lo dejaron caer, <Hec6 @N:DEID@=.
/eundo elemento. Todo el pasaje3 soldados3 presos y marineros3 anustiados por la
situacin y qui51 impedidos por el mareo3 no 6aban querido comer. #ntonces %ablo3 con sentido
realista3 les ex6orta a todos a que coman3 porque esto les ayudar1 a soportar el esfuer5o del
sal'amento3 y les promete que ninuno perecer1.
+F Con 6oy lle'1is catorce das en 'ilo y en ayunas3 y seus sin tomar nada. 4nsisto en
que com1is3 que os ayudar1 a sal'aros3 pues ninuno perder"is ni un pelo.
&ic6o esto3 tom un pan3 dio racias a &ios delante de todos y se puso a comer. G
entonces todos se animaron y comieron tambi"n. *na 'e5 satisfec6os3 alieraron el barco
arrojando el trio al mar, <Hec6 @N:DDIDC=.
/e 6a discutido por los comentaristas si aquella comida que se describe como +partir el
pan, fue o no una #ucarista3 ya que ciertas palabras presentan una similitud con otros relatos
eucarsticos. %ero no parece que ni los alimentos de que disponan ni las circunstancias eran
adecuadas para celebrar un rito reliioso que 6ubiese resultado enteramente extra9o a la casi
totalidad de los asistentes.
Todo esto 6aba sucedido de noc6e3 mientras amaneca.
+G al llear el da3 no reconocan la tierra3 pero di'isaron una ensenada con su playa y
decidieron 'arar el barco all como pudieran. /oltaron las anclas de ambos lados3 dej1ndolas caer
al mar3 aflojaron al mismo tiempo las correas de los timones3 i5aron la 'ela de popa a fa'or de la
brisa y se fueron acercando a la playaH pero toparon con un bajo y encallaron3 la proa se 6inc y
qued inm'il3 mientras que la popa se des6aca por la 'iolencia de las olas, <Hec6 @N:DAIJ8=.
8CJ
G aqu sobre'iene el (ltimo e inesperado de los peliros. Los soldados3 ante el temor de
que los presos pudieran escaparse3 resuel'en matarlos. Tui51 teniendo en cuenta una ley romana
de que el soldado que dejaba 6uir a su preso deba sufrir la misma condena que el 6uido. %ero el
centurin !ulio inter'iene una 'e5 m1s3 y con una firme5a que demostraba su autoridad en
aquellos momentos de confusin3 orden que todo el mundo abandonase la na'e3 bien nadando o
aarr1ndose a los restos del naufraio.
G as todos3 @NC entre soldados3 tripulacin y presos3 en una noc6e fra y 6(meda del mes
de no'iembre3 llearon sanos y sal'os a una playa desconocida. #ra la isla de $alta
,s!ala en -alta ( Via&e a )oma.
#ra una llu'iosa ma9ana del mes de no'iembre cuando los naturales de la isla de $alta
ad'irtieron la presencia en sus costas de un rupo de n1ufraos3 que3 unos nadando y otros
aarrados a los restos de la na'e3 lleaban a la playa. Leamos este relato en el Libro de los
Hec6os.
+Todos lleamos a tierra sanos y sal'os3 y3 una 'e5 en ella3 a'eriuamos que la isla se
llamaba $alta. Los indenas nos trataron con una 6umanidad poco com(nH y como estaba
llo'iendo y 6aca fro3 encendieron una 6ouera y nos in'itaron a acercarnos, <Hec6 @B:8I@=.
A los naturales de la isla el texto rieo los llama +b1rbaros3, pero esto no quiere decir
que fuesen sal'ajes3 sino que no eran rieos ni romanos3 y que adem1s 6ablaban un idioma
p(nico o fenicio3 del que se 6a deri'ado la presente lenua +maltesa3, que en parte es semtica3
con muc6o 'ocabulario tomado del 1rabe y con no pocos aditamentos italianos e inleses.
!a Isla de .alta.
$alta es casi una roca calc1rea de D8C Rm
@
de extensinH es decir3 @B Silmetros de laro por 8C de anc6o3 que 6oy tendr1
alo m1s de DNE.EEE 6abitantes. /u situacin3 'erdaderamente estrat"ica en el centro del $editerr1neo3 la 6i5o ser muy
codiciada desde la AntiKedad. Ga los fenicios establecieron en ella una colonia en la que 6acan escalas en sus 'iajes al
lejano Tartessos <que muy probablemente era el sur de #spa9a= La isla cay sucesi'amente en poder de los cartaineses y
de los romanos3 que a la sa5n la obernaban por medio de un maistrado llamado +#l %rincipal3, que dependa del pretor
de /icilia. &e su 6istoria posterior b1stenos recordar que el emperador Carlos 4 de #spa9a la cedi en soberana a los
Caballeros de la >rden de $alta3 y que despu"s3 6asta a9os muy recientes3 6a sido colonia brit1nica.
G a6ora 'ol'amos al texto de los Hec6os. Apenas los n1ufraos 6icieron pie en la playa3 cuando
los naturales de la isla 'inieron a su encuentro. Los indenas3 que eran de buena condicin3
6aban encendido una 6ouera para calentar a los n1ufraos y les in'itaron a acercarse. G %ablo
tambi"n ayudaba a recoer le9a.
La identificacin de la isla como $alta no puede dudarse3 no slo por la tradicin de los
antiuos 6istoriadores3 sino por una comprobacin indirecta. /e 6a 'uelto a repetir el 'iaje
martimo de %ablo en un barco de 'ela semejante al suyo3 al que se 6a dejado al impulso del
'iento euroaquiln3 que es el mencionado por Lucas. &e 6ec6o3 la na'e fue arrastrada por "l
6asta a'istar las costas de $alta.
+%ablo tambi"n recoi una bra5ada de ramas secas3 que ec6 en la 6ouera. G una 'bora3
6uyendo del fueo3 se le enanc6 en la mano. Los indenas3 al 'er al animal col1ndole de la
mano3 comentaban: +/euro que este indi'iduo es un asesino: se 6a escapado del mar3 pero la
justicia di'ina no le consiente 'i'ir.,
%ablo3 por su parte3 sacudi al animal en el fueo y no sufri nin(n da9o. Los otros
esperaban que de un momento a otro se 6inc6ara o caera muerto de repenteH auardaron un
buen rato3 y 'iendo que no le pasaba nada anormal3 cambiaron de parecer y empe5aron a decir
que era un dios, <Hec6 @B:DIC=.
8CL
#sta escena tan circunstanciada est1 denotando al testio presencial Lucas3 que despu"s
recordaba todos los detalles de ella. Tui51 %ablo3 debido a su 'ista defectuosa3 no ad'irti que
entre las ramas 6aba una serpiente3 la cual3 al sentir el fueo3 recobr su aresi'idad. #sto no
tiene nada de inslitoH pero los indenas3 que conocan la 'iolencia mortal de su mordedura3
esperaban que el mordido se 6inc6ase o muriese repentinamente. #sto3 de acuerdo con sus
creencias3 suceda sin duda por una 'enan5a di'ina. Los nati'os 6ablan de la justicia3 la *i,6,
que no es un simple atributo de &ios3 sino una di'inidad femenina del %anten rieo3 6ija de
!(piter. Asimismo el 6ec6o de la inmunidad de %ablo lo interpretan reliiosamente y creen por
eso 'er en "l a un personaje sobre6umano.
Los tres primeros das3 los n1ufraos3 o al menos %ablo y sus compa9eros3 fueron
recibidos 6ospitalariamente por %ublio3 un romano al que los textos llaman el %rincipal3 un ttulo
que tambi"n se 6a encontrado en alunas inscripciones.
Como representante de la autoridad romana en la isla3 %ublio se 'io obliado a atender al
centurin y a su ilustre prisionero3 pero pronto se a9adieron otras causas para esta bene'olencia.
+#n los alrededores3 el %rincipal de la isla3 que se llamaba %ublio3 tena una finca y los
recibi en ella y los 6osped por tres das amablemente. Coincidi que el padre de %ublio estaba
en cama con fiebre y disenteraH %ablo entr a 'erlo3 re53 le aplic las manos y le cur. Como
consecuencia de esto3 los dem1s enfermos de la isla fueron acudiendo y %ablo los curaba. .os
colmaron de atenciones3 y al 6acernos a la mar nos pro'eyeron de todo lo necesario, <Hec6 @B:NI
8E=.
/e 6a especulado sobre la enfermedad del padre de %ublio3 que alunos piensan que era la
conocida con el nombre de +fiebres de $alta., %ero en todo caso su curacin atrajo la
bene'olencia y simpata de %ublio y de todos los 6abitantes de la isla3 entre los cuales no
dudamos que %ablo apro'ec6 su tiempo predic1ndoles la sal'acin en Cristo.
A )oma por la va Appia.
&espu"s de tres meses de in'ernacin en $alta3 el centurin !ulio se dispuso a continuar
el 'iaje. G para ello embarc sus soldados y presos en un na'io que tambi"n 6aba in'ernado en
$alta3 ya que la isla3 se(n nos dice el escritor &iodoro3 tena muy buenos fondeaderos.
La na'e escoida era de matrcula de Alejandra3 y deba de ser tambi"n uno de esos
na'ios onerarios que transportaban trio desde #ipto a 4talia. La na'e tena un nombre propio y
se llamaba +Los &iscuros3, cuyos mascarones o emblemas fiuraban a ambos lados de la proa.
!os Di)sc*ros son3 se(n la mitoloa riea3 dos emelos3 6ijos de !(piter y Leda3 a quienes
los romanos llamaban Castor y %lux. /us estatuas 6oy se conser'an en el Capitolio de Roma3 ya
que eran protectores de la ciudad. G asimismo eran muy 'enerados por los marineros3 que les
in'ocaban antes de 5arpar3 quienes les atribuan el fenmeno el"ctrico conocido por el nombre de
+fueos de /an Telmo.,
La na'e +&iscuros, 6i5o una escala de tres das en Sirac*sa$ capital de /icilia3 y uno de
los puertos comerciales m1s importantes del mundo. #strabn cuenta que el permetro de la
ciudad tena DD Silmetros de lonitud3 y que su puerto3 +%orto $aiore3, poda alberar a
todas las flotas de su tiempo.
&ejando /iracusa3 el na'io alcan5 Reio3 que ya se encuentra en el litoral de la Calabria
italiana3 y all embarc un piloto3 o pr1ctico3 como diramos 6oy3 que era menester para atra'esar
el estrec6o de $esina3 que los antiuos encontraban muy peliroso3 entre la roca de #scila y el
torbellino de Caribdis. #sta frase de +#scila y Caribdis, posee un sabor cl1sico3 y se 6i5o
pro'erbial para desinar un peliro que nos acosa por ambos lados3 aunque es 'erdad que
8CC
actualmente los peliros martimos en aquella rein son enteramente inofensi'os para nuestros
na'eantes.
*n 'iento fa'orable los impuls 6acia el norte3 y3 tras dos jornadas de na'eacin3
llearon al puerto de %o5uelos3 al que los italianos 6oy llaman %o55uoli3 debido a sus fuentes
termales3 situado en el olfo de .aples3 bajo la silueta del 'olc1n 7esubio3 que toda'a
alberaba en su ladera las ciudades de Herculano y %ompeya.
La ciudad de Po7*elos se 6allaba entonces en todo su esplendor y era el puerto terminal
del comercio con >riente3 donde las na'es desembarcaban el trio que traan de #iptoH slo
ellas tenan el pri'ileio de entrar en el puerto con la bandera i5ada. G qui51 fue la +&iscuros,
la primera na'e que en aquella estacin lleaba con el trio nue'o.
%recisamente la 'illa de %o5uelos3 que era la primera ciudad romana que pisaba %ablo3
era tambi"n la sede del primer templo dedicado al culto del emperador3 que m1s tarde c6ocara
frontalmente con la fe cristiana que %ablo 'ena a predicar. %odemos pensar que all se
encontraron frente a frente dos colosos: el emperador3 se9or de na'es y de leiones3 y el Apstol3
que traa3 como la misma na'e de los &iscuros3 un trio distinto y nue'o3 que era la semilla del
e'anelio.
#n %o5uelos ya 6aba arraiado la semilla de la nue'a fe3 puesto que nos informan los
Hec6os <@B:8J= que en dic6a ciudad unos 6ermanos3 es decir3 unos cristianos3 'inieron a saludar
a %ablo3 a quien in'itaron a pasar una semana con ellos3 y ellos sin duda se apresuraron a a'isar a
los de Roma para que saliesen al encuentro del Apstol que iba 6acia all1 por la 'a Appia.
La 'a Appia3 llamada as por su constructor el arquitecto Appio Claudio3 era sin duda la
principal 'a del 4mperio. Roma distaba de %o5uelos @EB Silmetros3 es decir3 C N jornadas de
'iaje. &ic6a 'a discurra a lo laro de las $arismas %ontinas3 y por eso Auusto 6aba mandado
exca'ar un canal de 8A millas3 el llamado ;ecennovium, paralelo a la 'a Appia3 y cuando "sta se
6allaba inundada3 carros y caminantes eran transportados en barcas arrastradas por muas.
Al final de este canal se encontraba 2oro A((io$ es decir3 un peque9o luar de descanso
con unos alberues y un mercado que toda'a 6oy se conser'a: encuentro de marineros3 soldados
y pcaros3 como nos lo describe por propia experiencia el famoso poeta Horacio.
All %ablo se encontr con los primeros cristianos que 6aban salido a recibirle. %odemos
suponer qui"nes eran alunos de estos mensajeros y representantes de la comunidad de Roma3
leyendo la lista de saludos que %ablo a9ade al final de su Carta a los Romanos3 donde nombra a
alunos de sus conocidos en la *rbe3 como tendremos ocasin de recordar despu"s.
&esde el 2oro Appio3 que estaba situado en el miliario JD3 %ablo prosiui 6asta la
siuiente detencin3 que fue un sitio llamado los Tres Al/er'*es$ o Tres Tabernas3 que es un
luar mencionado por Cicern en una carta a su amio ;tico. All3 en Tres Tabernas3 %ablo
encontr otro rupo de la comunidad romana3 qui51 m1s oficial y numeroso. Todo lo cual recoe
esta sobria indicacin de Lucas.
+Los 6ermanos de Roma3 que tenan noticia de nuestras peripecias3 salieron a recibirnos
al 2oro Appio y a los Tres Alberues3 y3 al 'erlos3 %ablo dio racias a &ios y cobr 1nimos,
<Hec6 @B:8L=.
Ga cerca de Roma3 la 'a Appia suba a un puerto en la 'ertiente de los $ontes Albanos3
desde donde se poda contemplar en la lejana la ciudad de Roma a la que confluan radialmente
'as y acueductos.
La Roma que %ablo poda contemplar en el a9o C8 estaba destinada a desaparecer tres
a9os despu"s en el incendio de .ern. G donde 6oy se 'e la c(pula de /an %edro3 estaba
entonces situado el llamado Circo de .ern3 con su espina central y el ran obelisco eipcio.
8CN
La 'a Appia3 al acercarse a Roma3 se 6aca 'a triunfal y funeraria3 flanqueada de
espl"ndidos monumentos3 entre los que 6oy toda'a podemos admirar el famoso panten de
Cecilia $etella. La cal5ada entraba en Roma3 flanqueando las murallas de /er'io Tulio por la
puerta llamada Capena3 que corresponde casi a la actual puerta de /an /ebasti1n. La capital del
4mperio era una urbe populosa y desorbitada para su "poca3 ya que c1lculos muy di'ersos
se9alan una poblacin entre uno y dos millones.
*rbansticamente 6aba randes desiualdades. Las clases altas3 caballeros y patricios3 y
los funcionarios del obierno del 4mperio ocupaban lujosos edificiosH mientras que el resto de la
ciudad3 construida sobre un espacio muy reducido3 con calles muy estrec6as y edificaciones
bastante altas3 que 6acan la circulacin difcil y aun la propia 6abitacin penosa por la falta de
aire y de limpie5a.
Llegada a )oma.
%ablo fue conducido3 bajo la custodia del centurin !ulio3 a un campamento militar y
consinado al oficial que reciba a los presos.
Alunos manuscritos del Libro de los Hec6os llaman a este oficial el prefecto del
Campamento. .o sabemos exactamente el nombre de este Campamento3 porque 6aba 'arios en
Roma. %ero3 en definiti'a3 %ablo tendra que comparecer ante el prefecto del Castro %retorio3
cuyas ruinas se conser'an en la Via 5omentana, y que era el cuartel eneral de los pretorianos de
la uardia imperial. #l prefecto del pretorio era entonces Afranio 0urro3 filsofo estoico3 amio
de /"neca y maestro de .ern.
#l expediente del proceso de %ablo3 ya fuese escrito F lo que se llamaba el elogium F o
transmitido de palabra por !ulio3 fue fa'orable3 y por eso se le concedi al preso la llamada
+custodia militar libre3, que era la m1s benina de todas y que permita a %ablo 'i'ir en casa
propia atendiendo a sus que6aceres. Tan slo durante la noc6e3 o si quera salir de casa3 6aba de
ir atado con una cadena al pretoriano de turno.
.o sabemos dnde estu'o situada esta casa de %ablo3 ya que 6ay encontradas tradiciones3
y ninuna con slido fundamentoH aunque parece que debi de estar muy cerca del Castro
%retorio.
#n Roma3 como en los dem1s luares donde %ablo 6aba e'aneli5ado3 su primer cuidado
fue diriirse a la comunidad 6ebrea3 ya 4*e no s)lo desea/a dar testimonio de s* ,e$ sino
aclarar su situacin ante los de su propia ra5a.
Los judos que residan en Roma formaban una colonia de unos DE.EEE3 y 6aba en ella
personas de influencia incluso en la Corte 4mperial: de la emperatri5 %oppea /abina3 omnipotente
amia de .ern3 se deca que era una pros"lita juda.
Tres das despu"s de 6aberse instalado %ablo en su casa3 llam a los jefes y responsables
de la colonia juda ante los que expuso su situacin: +F Go3 6ermanos3 sin 6aber 6ec6o nada
contra el pueblo ni las tradiciones de nuestros padres3 estoy preso desde que en !erusal"n me
entrearon a los romanos. $e interroaron y queran ponerme en libertad porque respecto a m
no exista nin(n caro que mereciera la muerteH pero como los judos se oponan3 me 'i
obliado a apelar al emperador3 aunque sin intencin aluna de acusar a mi pueblo. #ste es el
moti'o por el que os rou" poder 'eros y 6ablar con 'osotros3 pues precisamente por la
esperan5a de 4srael lle'o encima estas cadenas.
#llos le contestaron: nosotros no 6emos recibido ninuna carta de !udea acerca de ti3 ni
6a lleado nin(n 6ermano con malos informes sobre ti. /in embaro3 nos ustara que nos
8CB
expusieras tus ideasH porque lo (nico que sabemos de esta secta es que en todas partes encuentra
oposicin.
2ijaron un da y 'inieron a 'erlo a su alojamiento bastantes m1s. #n su exposicin les dio
%ablo testimonio del -einado de Dios y trataba de con'encerlos de qui"n era !es(s3 aleando lo
mismo a $ois"s que a los %rofetas. As estu'ieron desde la ma9ana a la tarde. *nos se dejaban
con'encer por lo que deca y otros seuan esc"pticos. /e despedan ya3 sin estar de acuerdo3
cuando %ablo a9adi esto slo: F Con ra5n dijo &ios a 'uestros padres por medio del %rofeta
4saas: +7e a ese pueblo y dile: por muc6o que oi1is3 no entender"is. %or muc6o que mir"is3 no
'er"isH porque est1 embotada la mente de este pueblo. /on duros de odos3 6an cerrado los ojos.
%or tanto3 sabed que la sal'acin de &ios se en'a a los paanos. #llos s escuc6ar1n, <Hec6
@B:8NI@B=.
As termina el (ltimo de los discursos de %ablo que nos 6a sido transmitido por el Libro
de los Hec6os. *n discurso perfectamente co6erente con toda su predicacin anterior. !es(s no es
slo para %ablo la experiencia personal del camino de &amasco y toda su 'ida posterior3 que "l
llama +su 'ida en Cristo3, es tambi"n la promesa y la esperan5a de 4srael as anunciada a $ois"s
y a los %rofetas. %ero como la esperan5a no 6a sido recibida por esos judos3 Pa/lo se -*el-e a
los 'entiles. G "sta tambi"n es su postura en Roma3 donde no slo encontr una comunidad
cristiana3 ya en parte conocida3 sino 4*e atra3o a la ,e de Cristo a n*e-os creyentes.
Cuando %ablo lle a Roma no era un desconocido. *nos tres a9os antes3 en el in'ierno
del JB al JA3 %ablo les 6aba escrito la c"lebre #pstola a los Romanos3 cumbre teolica de su
ense9an5a <cf. c.YY744= Al final de ella3 %ablo escribe una serie de recomendaciones y en'a
saludos3 en los que cita por su nombre a no pocas personas3 alunas de las cuales deberan
6allarse en Roma en este tiempo de la primera prisin de %ablo.
La primera nombrada es 2e/e F tal 'e5 portadora de la #pstola F3 diaconisa de
Cencreas3 que es uno de los puertos de Corinto3 y a quien %ablo llama +patrona y protectora de
muc6os cristianos y aun de "l mismo., A continuacin nombra a un matrimonio3 a quien ya
conocemos3 es decir3 a Prisca y A4*ila$ que %ablo ya 6aba encontrado en Corinto y a quienes
llama +colaboradores mos en la obra de Cristo !es(s3 que por sal'ar mi 'ida se juaron la
cabe5a., #n aquella "poca3 pasada la persecucin de Claudio contra los judos3 el matrimonio
'i'a en Roma en una casa donde se reuna una comunidad cristiana.
&espu"s %ablo enumera a otros cristianos3 a quienes slo conocemos por el nombre y un
bre'e ttulo que le a9ade. #llos constituyen la primicia de la fe cristianaH por ejemplo3 Andrnico
y !unias3 probablemente otro matrimonio3 de quienes se afirma que son +sus paisanos y
compa9eros de prisin., A #p"netos3 +primicias del Asia3, es decir3 primer con'ertido de #feso3
capital de aquella pro'incia romana.
G tras otros muc6os3 merece mencin especial *,o$ al que %ablo saluda con esta frmula: +A
ese cristiano eminente3 y a su madre3 que tambi"n lo es ma., Con ran probabilidad este Rufo
es el mismo de quien 6abla $arcos en su #'anelio3 escrito muy probablemente en Roma.
$arcos afirma que Rufo es 6ermano de Alejandro y que ambos son 6ijos de /imn el Cirineo3
que acompa9 a !es(s a lle'ar la cru5. %arece que %ablo tu'o con esta familia una estrec6a
relacin3 6asta el punto de llamar +madre suya, a la mujer de /imn.
Al cerrar este captulo mencionamos el resumen que 6ace Lucas3 al final del Libro de los
Hec6os3 sobre la 'ida de %ablo en Roma y de lo que fue su primera prisin romana3 de la que fue
liberado.
8CA
+7i'i all dos a9os enteros3 a su propia costa3 recibiendo a todos los que acudan a "l.
%redicando el Reinado de &ios y ense9ando todo lo que se refiere al /e9or !esucristo3 con toda
libertad y sin estorbo, <Hec6 @B:DEID8=.
%odemos preuntarnos por qu" Lucas termin as su relato sin narrarnos ni el resultado
del proceso ni siquiera la muerte de %ablo3 que 6abra sido un final dino: el colocarle la corona
martirial que real5aba la fiura del Apstol.
7arias 6iptesis se 6an formulado para explicar esta s(bita conclusin del libro:
A= *na es simplemente que Lucas termin de redactar su libro 6acia el a9o C@ CD3
cuando toda'a la sentencia en su proceso no aba sido pronunciada.
0= /i lo concluy despu"s3 no ju5 necesario narrar el final 7ue "a todos conocan, es
decir3 el martirio de las dos cabe5as de la 4lesia3 %edro y %ablo.
C= %or otra parte3 la presencia de %ablo en Roma3 aun antes de su muerte3 representaba
para Lucas que la predicacin del e'anelio 6aba lleado a la que entonces era la capital y
centro del mundo. 4ncluso atribuyendo a la obra el fin catequ"tico que mencionamos al comien5o
y su deseo de aseurar y profundi5ar en la fe de los lectores de la seunda eneracin cristiana3
lo "a escrito bastaba para tratar y esclarecer los principales problemas internos y externos que
tenan aquellas comunidades.
&= >tra 6iptesis muy respetable es que Lucas proyectaba continuar su narracin de la
estancia romana con la misma minuciosidad con que 6asta entonces lo 6aba 6ec6oH pero que la
obra 7ued interrumpida por el incendio de -oma, en julio del a9o CJ. #sta cat1strofe no slo
destruy la s tres cuartas partes de la ciudad3 alterando todas las condiciones de 'ida en ella3 sino
que fue seuida de un cambio brusco de actitud poltica en las autoridades romanas con relacin
a la nue'a 4lesia cristiana. Hasta entonces las autoridades romanas3 y de ello queda patente
muestra en los Hec6os3 se 6aban mostrado justas y beninas con la nue'a fe3 aunque no la
distinuiesen con toda precisin de las creencias judas. A6ora3 sin embaro3 tras el incendio3 se
iniciaba una persecucin. #n esta circunstancia3 Lucas 6abra cortado bruscamente su narracin.
Reconociendo que ninuna de estas 6iptesis es satisfactoria3 las omisiones que produce el final
s(bito de los Hec6os est1n suplidas en parte por otros documentos. G sobre todo por cuatro de las
cartas de %ablo que 6oy poseemos. A lo cual 6emos de a9adir las otras fuentes extrabblicas que
nos 6ablan de otros 'iajes posteriores de %ablo3 y entre ellos de su 'iaje a #spa9a.
Las %artas de la %autividad.
&urante su primera prisin romana3 /an %ablo escribi 'arias de sus cartas3 que alunos
llaman las +Cartas de la %risin o de la Cauti'idad3, ya que en todas %ablo se autodenomina el
+prisionero de Cristo, o bien 6abla de sus +cadenas.,
#stas tres cartas son ciertamente las diriidas a los Colosenses y a los #fesios y la nota
m1s bre'e a 2ilemn. Adem1s escribi %ablo una carta3 diriida a la comunidad de 2ilipos3 que
probablemente pertenece tambi"n a este rupoH aunque alunos se inclinan a que la prisin
mencionada en dic6a carta no es la de Roma3 sino la de #feso.
Hay ra5ones para ambas 6iptesis3 aunque parece extra9o que Lucas3 que nos 6a descrito
tan minuciosamente alunas escenas de la permanencia de %ablo en #feso3 como es la del
tumulto de los plateros3 nada 6aya dic6o sobre un encarcelamiento de %ablo3 que debi de ser
muy prolonado. %or tanto3 nosotros en este comentario3 dejando la (ltima palabra a los
especialistas3 optamos por que la Carta a los 2ilipenses fue escrita asimismo desde Roma.
8NE
5reve nota epistolar a Filemn.
Comencemos nuestro comentario por uno de los documentos de autenticidad indudable3
la llamada Carta o nota a 2ilemn3 que es la m1s bre'e de todas las que escribi el Apstol y que3
al menos en parte3 es autobior1fica.
Cierto da3 cuando %ablo lle'aba ya 'arios meses preso3 se present en su alojamiento un
'isitante de aspecto extra9o: su 'estido pobre al modo oriental y su aire cansado y derrotado
indicaba sin duda una persona atribulada. /u nombre era On6simo$ que en rieo sinifica +el
pro'ec6oso3, que era uno de los tpicos nombres que se aplicaban a los escla'os. >n"simo lo era3
y3 toda'a peor3 un esclavo fugitivo.
>n"simo era un escla'o fuiti'o3 y su amo3 2ilem)n$ era un rico comerciante de la
ciudad de Colosas que3 juntamente con su mujer3 A((ia$ se 6aba con'ertido al cristianismo. Hoy
diramos que era un cristiano comprometido3 en cuya casa se reuna la comunidad cristiana.
!os Escla-os en el .*ndo Grecorromano.
Hablar de escla'os en el mundo recorromano3 y especialmente en la *rbe de Roma3 era referirse a un sector muy
numeroso de la poblacin. Los 6istoriadores contempor1neos afirman que3 por ejemplo3 en Corinto3 cuya poblacin se
estimaba en unos CEE.EEE 6abitantes3 las dos terceras partes eran escla'os. Los escla'os en este mundo recolatino lo eran
por toda la 'ida3 a menos que lorasen su manumisin3 con lo que pasaban a la cateora de +libertos., .o disfrutaban de
ninuno de los derec6os de los ciudadanos romanos y su condicin era bien definida por el refr1n jurdico +ser'um tamI
quam res3, el escla'o es como una cosa. .o poda poseer bienes propios y el 6ijo de una escla'a perteneca tambi"n al
se9or.
&entro de esta sumisin3 la condicin de esclavo fugitivo se 6aca a(n m1s penosa. #l fuiti'o era perseuido por la
polica imperial3 que se mostraba muy se'era3 ya que sobre la estabilidad de la escla'itud reposaba en parte la estructura
social del 4mperio. Al escla'o fuiti'o se le marcaba con un 6ierro candente con la letra 2 en la frente. %oda ser a5otado
sin lmites y en'iado a las minas 6asta morir. %recisamente uno de aquellos das Roma 6aba contemplado el suplicio de
JEE escla'os del prefecto de la ciudad %edanio3 condenados a muerte porque uno de ellos 6aba matado a su se9or.
>n"simo3 que tal 'e5 6aba conocido antes a %ablo por el trato de "ste con 2ilemn3 una 'e5
lleado a Roma3 asilo de todos los fuiti'os3 acude al Apstol. G el resultado de aquellas
entre'istas se conser'a en la carta o nota que %ablo escribi para 2ilemn y que en'i por medio
de T+4*ico$ uno de los discpulos que le acompa9aron durante la primera prisin romana.
Leamos alunos p1rrafos de esta carta.
+%ablo3 prisionero de Cristo !es(s3 y el 6ermano Timoteo3 a 2ilemn3 el amio y querido
colaborador nuestroH a la 6ermana Appia3 a Arquipo3 nuestro compa9ero de armas3 y a la 4lesia
que se re(ne en su casa. Con 'osotros sea la racia y la pa5 de parte de &ios .uestro %adre y del
/e9or !esucristo, <2lm 8ID=.
Tras alunos eloios para la conducta cristiana y enerosa de 2ilemn3 el Apstol pasa al
tema fundamental de la carta: +Aun cuando teno plena libertad en Cristo para ordenarte lo que
con'ena3 prefiero apelar a tu caridad. /iendo el que soy3 %ablo3 'iejo y a6ora prisionero por
Cristo !es(s3 te suplico por mi 6ijo >n"simo3 a quien enendr" en las prisionesH que durante un
tiempo fue in(til3 pero que a6ora tanto para ti como para m es muy pro'ec6oso. Te lo mando3
esto es3 te mando mis propias entra9as. Tuerra retenerlo junto a m3 para que en tu luar me
sir'iese en mis cadenas por el e'anelio3 pero sin tu consentimiento nada 6e querido 6acer3 para
que ese fa'or no me lo 6icieras por necesidad3 sino por 'oluntad.
Tal 'e5 se te apart por un momento para que siempre le retu'ieras3 no ya como escla'o3
sino como muc6o m1s para ti3 como 6ermano amado queridsimo para m3 pero muc6o m1s para
ti. /i3 pues3 me tienes por compa9ero3 acelo como a m mismo3 y3 si en alo te ofendi o alo
te debe3 lo puso en mi cuenta. Go3 %ablo3 lo firmo de mi pu9o y letra3 yo lo paar"3 por no decirte
que eres t( mismo quien te me debes.
8N8
Te escribo confiando en tu obediencia y sabiendo que 6ar1s m1s de lo que te dio3 pero al
mismo tiempo prep1rame tambi"n 6ospedaje3 pues espero que racias a 'uestras oraciones ser"
realado a 'osotros.
Te saluda #pafras3 mi compa9ero de prisinH $arcos3 Aristarco3 &em1s y Lucas3 mis
colaboradores, <2lm BI@J=.
%oco 6ay que comentar sobre la nota a 2ilemn. >n"simo llea como fuiti'o y %ablo se
lo de'uel'e como 6ermano cristiano.
La antiua tradicin nos 6a conser'ado alunas de las cartas de paanos que interceden
en fa'or de escla'os fuiti'os3 pero ninuna alcan5a el 'alor moral de "sta de %ablo a 2ilemn.
#l 6ec6o de que se 6aya conser'ado esta carta3 mientras se 6an perdido otras de contenido
doctrinal3 indica cmo este papel pas de mano en mano y se 6icieron copias3 porque
manifestaba tan a las claras la cordialidad de aquel Apstol3 tan querido de todos.
%arta de Palo a los %olosenses.
Cuando Tquico parti de Roma3 acompa9ado por #n"simo3 adem1s de la nota con las
lneas para 2ilemn lle'aba por lo menos otras dos cartas3 una diriida a los colosenses y otra a
los efesios.
#stas dos cartas uardan una estrec6a relacin entre s3 tanto por la coincidencia de los
temas desarrollados como por ciertas afinidades de estilo y redaccin. Alunos 6an lleado a
decir que entre dic6as cartas se puede establecer una relacin semejante a la que existe entre la
#pstola a los :1latas y a los Romanos. #staramos3 por tanto3 en presencia de dos pares de
cartas3 en las que la seunda de cada par trata del mismo tema que la primera3 pero
desarroll1ndolo en extensin y profundidad.
!a Ci*dad de Colosas.
Colosas era una ciudad situada en el Asia $enor3 al sudoeste de la rein llamada 2riia. &istaba @L Rm. de Laodicea y
unos @EE de la ciudad de #feso3 que quedaba exactamente en direccin oeste. Colosas se 6allaba en la ran ruta comercial
que3 partiendo del puerto de #feso3 se diria al 'alle del #ufrates. &urante este perodo que rese9amos fue la ciudad m1s
importante de aquella rein3 muy renombrada por su comercio y sus tejidos de lana3 se(n nos lo recuerdan !enofonte y
%linio.
A Colosas no la 6abamos mencionado 6asta a6ora en nuestro comentario de los Hec6os porque parece que nunca
form parte de los itinerarios apostlicos de %ablo. Aunque es muy posible que a ella llease la irradiacin del Apstol
durante su lara permanencia en #feso.
#l 'erdadero e'aneli5ador y eje de la comunidad de Colosas fue E(a,ras$ cuyo nombre es una
contraccin de #pafronio3 es decir3 +dedicado a Afrodita3, la 7enus riea. /an %ablo lo llama
+fiel ministro3 o di1cono de Cristo, y sabemos3 por la cartita a 2ilemn3 que #pafras estaba en
Roma en la prisin con %ablo3 y por eso "l le llama +su querido concauti'o.,
La comunidad cristiana de Colosas pro'ena en su mayor parte del paanismoH aunque en ella se
dejaba sentir la influencia de una poderosa colonia juda que se 6aba establecido all 6aca casi
doscientos a9os3 cuando se trasladaron a la rein unas dos mil familias 6ebreas.
#n la 'isita que #pafras 6i5o a %ablo en su prisin3 le trajo noticias de aquella comunidad
que inquietaron alo al Apstol3 siempre solcito de la pure5a de la fe en todo el orbe cristiano.
%arece que los nefitos de Colosas se dejaban influir por las especulaciones filosficas de los
judos3 muy entreados a discutir las relaciones de &ios con el mundo y de la materia con el
espritu. #stos filosofantes descubran por todas partes un e!6rcito de mediadores ang6licos "
csmicos, situados entre &ios y los 6ombres. G al conjunto de este mundo espiritual y neum1tico
le llamaban la 1lenitud, el @1,roma.:
8N@
Contaiados los nefitos cristianos de esta filosofa3 trataban de in'estiar qu" luar le
corresponda a Cristo en esta escala de jerarquas. G qui51 los doctores judos inter'inieron en
este punto para afirmar que !esucristo poda ser superior a alunos rados an"licos menos
nobles y excelsos3 pero no a todos. &e suerte que era anterior a las criaturas 'isibles3 pero no a
las in'isibles. A esto se a9ada un culto a estos seres intermedios3 a estos mediadores que rean
los destinos del mundo3 y pr1cticas asc"ticas de abstenciones de manjares y bebidas3
mortificaciones corporales3 unido todo a cierto ilusionismo 'isionario3 formando con todo ese
conjunto un sistema de 'ida.
#n oposicin a estas doctrinas sincretistas3 %ablo desarrolia en esta carta a los colosenses
la teoloa del papel csmico de Cristo3 ya que posee la primicia sobre ambos rdenes, de la
&reacin " de la Salvacin. Como Creador de todo3 incluyendo a los seres supramundanos3
llamados +elementos del mundo3, y tambi"n como (nico /al'ador3 cuya muerte y triunfo los 6a
destituido3 liberando a la 6umanidad de su influjo.
/in duda que a tra'"s de la epstola se re'ela aluna de la terminoloa de la secta3 como
el llamar a &ios +%lenitud o %leroma3, y ciertos t"rminos del 'ocabulario nstico.
La Carta a los Colosenses la escribe %ablo juntamente con el 6ermano Timoteo3 del que
sabemos que le acompa9 en Roma. # inmediatamente nombra a #pafras3 que3 como 6emos
'isto3 era el jefe de la comunidad cristiana y que tambi"n se ocupaba de las de Laodicea y
Hier1polis.
Al final de la carta3 %ablo incluye el intercambio acostumbrado de saludos. Con "l se
encuentran Lucas3 el querido m"dico3 y &imas. G los recuerdos los en'a tambi"n a los 6ermanos
de Laodicea3 y en particular a .infa y a la 4lesia que se re(ne en su casa. Asimismo menciona
una carta que %ablo en'i a la 4lesia de Laodicea3 que es una de las que se 6an perdido. Como
muestra del contenido doctrinal de la carta3 'amos a reproducir aqu tan slo el &imno a Cristo
que se contiene en el captulo primero3 y que es uno de los pasajes cristolicos m1s importantes
de la teoloa paulina.
+&ios nos sac del dominio de las tinieblas para trasladarnos al Reino de su Hijo ?nico3
por quien obtenemos la redencin3 el perdn de los pecados.
#ste es imaen de &ios in'isible3 ` nacido antes de toda criatura3 ` pues por su medio se
cre ` el uni'erso celeste y terrestre3 ` lo in'isible y lo 'isible. ` Ga sean majestades3 se9oros3 `
soberanas o autoridades. ` #l es el modelo y fin del uni'erso creado3 ` #l es antes que todo3 y el
*ni'erso tiene en #l su consistencia.
#l es tambi"n la cabe5a del cuerpo de la 4lesia. ` #l es el principio3 el primero en nacer
de la muerte ` para tener en todo la primicia. ` %ues &ios3 la %lenitud Total ` quiso 6abitar en #l. `
%ara por su medio reconciliar consio el uni'erso ` lo terrestre y lo celeste3 ` despu"s de 6acer la
pa5 con su sanre derramada en la cru5, <Col 8:8DI@E=.
%ablo entre la carta diriida a los colosenses a su compa9ero Tquico3 quien tambi"n
era portador3 como ya dijimos3 de la diriida a la 4lesia de #feso3 ya que tena que pasar por all
en su camino a Colosas.
La %arta a los ,fesios.
La Carta a los #fesios plantea di'ersos problemas3 y el primero es el de su titulacin y
destinatario. %reunta que se propone porque en alunos de los cdices m1s autori5ados no
fiura la inscripcin +a los fieles de #feso., Adem1s3 el contenido de la carta resulta un tanto
impersonal por la falta de problemas especficos de la comunidad3 as como por la ausencia de
8ND
nombres de personas concretas a quienes %ablo recuerde o en'e sus saludos3 lo cual es extra9o3
trat1ndose de #feso3 donde %ablo 6aba 'i'ido casi tres a9os.
/e 6an formulado 'arias 6iptesis para solucionar este problema. *nos dicen que se trata
de una carta +circular3, destinada a 'arias de las 4lesias de Asia3 y que por eso no se mencionan
luares ni personas.
>tros aseuran que esta carta no iba diriida a #feso3 sino que era la epstola a Laodicea3
mencionada por %ablo en su Carta a los Colosenses.
2inalmente3 otros defienden que la carta iba diriida a #feso. G as lo afirmaron antiuos
comentaristas3 como Tertuliano3 >renes y /an 0asilioH y aunque ellos saban que el texto de la
carta no tena direccin3 sin embaro afirman 7ue iba dirigida a 2feso. La falta de menciones
personales se debera al 6ec6o de que Tquico3 portador de la misi'a3 estara encarado de todos
los saludos y menciones personales. #stas menciones tambi"n faltan en otras cartas3 como las
diriidas a Tesalnica o a los 2ilipenses3 de las que nadie duda que fueron escritas para 4lesias
concretas. G si %ablo 6ubiese deseado escribir una carta circular3 lo 6ubiese indicado en la
direccin3 en'iando la carta +a las 4lesias que est1n en Asia3, que es frmula usada en otros
escritos.
Tema m1s importante que "ste es el de la autenticidad3 es decir3 si %ablo fue realmente el
autor de esta carta. Hay alunos int"rpretes que lo niean y atribuyen la autora de la Carta a los
#fesios a un discpulo suyo de finales del silo 43 apoyados en que el pensamiento paulino de
esta carta muestra una e'olucin respecto a las cartas enuinas de /an %ablo. G otros
comentaristas a9aden que este discpulo se limit simplemente a ampliar la Carta a los
Colosenses.
La respuesta a estas objeciones es que la &arta a sido atribuida a 1ablo por una
antigua " constante tradicin, contra la cual no se presenta nin(n arumento serio. La
e'olucin de la teoloa paulina es indudable3 pero lo mismo acontece entre otras cartas de %ablo
cuya enuinidad nadie pone en duda.
%or otra parte3 resulta lico que entre dos cartas escritas con un corto inter'alo de
tiempo se produ5can semejan5as de redaccin. #s un fenmeno corriente entre los escritores que3
una 'e5 que 6an acertado a expresar su pensamiento3 'uel'en a utili5ar la misma redaccin
cuando el destinatario es di'erso.
As3 pues3 mantenemos que la carta es de 1ablo, que fue diriida a la Iglesia de 2Deso
<aunque este punto no parece importante= y que muestra una estrec6a relacin con la &arta a los
&olosenses, de la que es en ran parte una profundi5acin3 redactada inmediatamente despu"s de
aqu"lla.
La %arta de la 2nidad %ristiana.
A la Carta a los #fesios se le 6a llamado +la Carta de la unidad cristiana., %ablo reitera
muc6as de sus ense9an5as anteriores3 reuni"ndolas con una poderosa sntesis. %odramos
distinuir dos partes: una3 m1s doctrinal3 el misterio de (ristoH y una seunda parte3 de
aplicacin m1s moral3 sobre las consecuencias de ese misterio.
La Carta comien5a con una de las expresiones m1s subidas3 y a la 'e5 m1s lricas3 de la
teoloa paulina. Alunos llean a llamarle un +6imno3, expresado en tres estrofas. G aunque
resulta muy difcil resumir un pensamiento tan denso3 'amos a intentar una sntesis que sir'a
como cla'e de lectura y a la 'e5 de penetracin en el alma mstica de /an %ablo.
#l 6imno comien5a por una alaban5a: +0endito sea el &ios y %adre del /e9or .uestro
!esucristo3 quien nos bendijo con toda bendicin espiritual en los cielos3 en Cristo, <8:D=.
8NJ
#n este panorama de dimensiones csmicas distinuimos tres momentos o +sinos.,
a= Antes de la creacin del mundo nos escoi en Cristo.
b= %asta el final: la predestinacin a ser 6ijos adopti'os de &ios por el mismo !esucristo.
c= 2n medio: la redencin en la /anre de Cristo que opera la remisin de los pecados y
nos otora las rique5as de su racia.
d= Sntesis: todo esto manifiesta la recapitulacin Aana,efalaiosisB de todo en Cristo. #s
decir3 re(ne por arriba3 uni"ndolos en la cabe5a3 a nosotros los judos F que 6abamos esperado
en el $esas F y a 'osotros los entiles F que 6ab"is credo en Cristo y 6ab"is sido sellados
por el #spritu F. &e esta forma3 este :misterio; de Cristo *ne a los &om/res$ por arriba3 por
la Cabe5a3 y tambi"n entre s3 por constituir su cuerpo. G consecuentemente queda +destruido el
antiuo muro de separacin que exista entre el judo y el entil., G se forma un solo 6ombre
nue'o. %or todo lo cual3 %ablo +da racias al %adre de la :loria3 y pide sobre los cristianos
espritu de sabidura y de re'elacin para conocer todo esto con +los ojos iluminados del
cora5n, <8:8B=.
#n la seunda parte de la #pstola a los #fesios3 %ablo extrae de este +misterio, de Cristo
las consecuencias para la 'ida cristianaH y de nue'o aqu se subraya el tema dominante de la
+unidad., Como estamos unidos por arriba3 la conclusin es que tambi"n estamos unidos entre
nosotros y que 6emos de actuar consecuentemente.
+Go3 el prisionero por el /e9or3 os pido que 'i'1is a la altura del llamamiento que 6ab"is
recibidoH esfor5aos por mantener la unidad que crea el #spritu3 estrec61ndola con la pa5. Hay un
solo cuerpo y un solo espritu3 como una es tambi"n la esperan5a que nos abri su llamamiento.
*n /e9or3 una 2e3 un 0autismo3 un solo &ios y %adre que est1 sobre todos3 a tra'"s de todos y en
todos, <J:8I8C=.
#sta unin no es un simple resultado pasivo de lo que recibimos3 sino una colaboracin
activa para +conformarse, en el /e9or3 con el poder de su fuer5a. G aqu3 una 'e5 m1s3 %ablo
utili5a la imaen de la +armadura, con que se re'iste el soldado de Cristo.
!a Pano(lia Cristiana.
2recuentemente /an %ablo utili5a la met1fora de la panoplia AE la armadura completa= para aplicarla al combate
espiritual del cristiano contra sus enemios. As lo 6ace desde su primera carta a los de Tesalnica <8 Tes L:A= 36asta la
(ltima escrita3 desde la c1rcel romana a su discpulo Timoteo <@ Tim @:D=3 y en otros muc6os pasajes de sus escritos.
$et1foras muy f1ciles de entender3 ya que %ablo sabe que los destinatarios de sus cartas 6aban 'isto frecuentemente a los
soldados romanos.
%ablo di'ide estas armas en +defensi'as, y +ofensi'as3, o3 usando otra expresin3 +del lado i5quierdo, <que son las
defensi'as3 porque el escudo se sostiene con el bra5o i5quierdo=3 y +del lado derec6o, <que son las ofensi'as3 ya que la
espada y la lan5a se manejan con la derec6a= #numeremos alunos componentes de esta panoplia mencionada por /an
%ablo <#f C:8DI8N=.
&oraba, 6ec6a de cuero3 como el nombre lo indica3 que cubra el pec6o y el 'ientre. %oda prolonarse por las piernas
con una pie5a llamada +escarcela., A 'eces la cora5a se sustitua por una cota de mallas de metal3 que fue tomada de los
alos.
&asco, tambi"n de cuero con refuer5os met1licos. Al principio slo usado por los jefesH aunque despu"s se extendi a
los dem1s soldados.
2scudo, pie5a indispensable frente al ataque enemio de espada3 lan5a o flec6a. Los 6aba de dos clases: randes3 que
cubran todo el cuerpo. %olibio dice que podan medir un metro 'einteH y otros m1s peque9os y de forma o'alada. #ra
costumbre colar estos escudos como ex'otos en templos y luares sarados.
2spada. La romana sola ser corta y de dos filosH imitada de los alos.
&inturn. .o era una prenda militar3 sino que la utili5aba todo aquel que lle'aba una 'este lara3 que tena que ce9irse
para marc6ar o trabajar.
&alcado. $uy importante3 y que otor una superioridad combati'a sobre los ej"rcitos descal5os. Tena suelas de cuero
cla'eteadas3 y se amarraba a las piernas por unas correas3 dejando libres los dedos de los pies.
Arco " flecas, que se disparaban bien a pie o a caballoH los partos eran consumados jinetes flec6eros. A 'eces las
flec6as3 disparadas a mano o por una m1quina b"lica3 lle'aban en su punta una sustancia combustible3 que las con'erta
en +dardos de fueo3, expresamente mencionados en #fesios <C:8C=.
8NL
%arta a los Filipenses.
La Carta a los 2ilipenses es en cierto modo diferente de las dem1s que %ablo escribi
desde su prisin3 y tiene m4s de carta personal a unos amigos que de leccin catequ"tica para los
fieles de una 4lesia.
Ga conocemos las cordiales relaciones que existieron entre el Apstol y la 4lesia de
2ilipos. /ituada en la rein norte de :recia3 es decir3 en $acedonia3 ella fue la primera
comunidad que %ablo fund en suelo europeo.
2ilipos fue despu"s 'isitada repetidas 'eces3 y all contaba %ablo con fieles amios3 como
la famosa Lydia3 comerciante en p(rpura3 6asta el punto de que fue la (nica comunidad cristiana
de la que %ablo acept recibir una ayuda econmica: esto excepcional3 ya que de todos era
conocido el deseo de %ablo de no ser ra'oso para las 4lesias y de sustentarse por su propio
trabajo.
La comunidad de 2ilipos siempre se mantu'o fiel a las ense9an5as de %ablo3 y no
sabemos que en ella se 6ubiesen manifestado las des'iaciones doctrinales que tanto preocupaban
al Apstol. #n esta carta se menciona a E(a,rodito$ que fue el mensajero que los filipenses
6aban en'iado a Roma para que le lle'ase a %ablo el socorro comunitario.
#pafrodito3 o #pafras3 durante su estancia en la capital3 enferm lara y ra'emente3 ya
que en 2ilipos tu'ieron noticia y se anustiaron no poco. 2inalmente3 #pafrodito san3 y
entonces %ablo le encar que3 en su retorno a la ciudad3 les lle'ase una carta3 es decir3 esta
#pstola a los 2ilipenses.
#n ella les promete que les en'iar1 a Timoteo y que el mismo %ablo espera ir a 'erlos
personalmente. G a9ade que +pronto,H por lo que esta carta de la prisin puede fec6arse como la
ltima de las cuatro de la cautividad, ya que la esperan5a de la liberacin est1 muy cercana. Lo
cual nos sit(a en el a9o CD.
&ijimos ya anteriormente que se discute entre los comentaristas si esta carta de prisin
fue escrita desde Roma o m1s bien desde #feso. G ya ad'ertimos que3 aunque la cuestin
permanece abierta3 nos inclinamos a que fue escrita desde Roma3 lo cual 6ace m1s inteliible las
alusiones al %retorio y a los +saludos en'iados por los +santos, o +cristianos., de la casa de
C"sar.,
Tui51 la cumbre teolica de esta carta la constituye el llamado 6imno a Cristo$ que
alunos piensan que es un documento lit(rico anterior a la carta.
+Tened entre 'osotros los mismos sentimientos 4*e t*-o Cristo. #l cual3 siendo de
condicin di'ina3 no se aferr a su cateora de &ios3 sino que3 al contrario3 se despoj de su
rano y tom la condicin de escla'o3 6aci"ndose uno en todos. As3 present1ndose como simple
6ombre3 se abaj obedeciendo 6asta la muerte3 y muerte de Cru5.
%or eso &ios lo le'ant sobre todos. G le concedi el ttulo que sobrepasa todo ttuloH de
modo que a este ttulo de !es(s toda rodilla se doble F en el cielo3 en la tierra3 en el abismo F y
toda boca proclame que !esucristo es /e9orP para loria de &ios %adre, <2lp @:LI88=.
>tro raso caracterstico de esta Carta a los 2ilipenses es el ambiente de go#o " alegra
que la penetra y desborda. .o 6ay otra carta de %ablo en que se repita m1s esta disposicin
alere del 1nimo F 6ay 8J menciones de dic6a alera F. %odramos llamar a esta carta +el
6imno de la alera cristiana.,
+/iempre que oro por 'osotros yo me alero. Anuncio a Cristo3 y yo me alero. A'an5ad
aleres en la fe. Go sio alere y me asocio a 'uestra alera. #stad aleres 'osotros y asocias a
la ma.
8NC
$antenemos aleres como cristianos que sois. /ois mi alera y mi corona. #stad siempre
aleres3 os lo repito3 estad aleres., <2lp passim=
La carta incluye las menciones ya 6abituales de personas concretas. G entre ellas3 la de un
cristiano por nombre /y5io3 a quien se le pide que ayude a los otros3 y en particular a dos
buenas mujeres cristianas3 llamadas #'odia y /yntique.
Sy7i'o sinifica +compa9ero3, +asociado3, y de "l fantase Clemente de Alejandra
indicando que podra ser la mujer de %abloH insinuacin que nadie se 6a tomado en serio.
Respecto a E-odia < el buen camino o la bien perfumada= y Synti4*e < la buena fortuna=3 se trata
de dos cristianas3 sin duda acti'as en las comunidades3 pero con peque9as desa'enencias. La
carta cita tambi"n a un Clemente3 del que una falsa tradicin pretende que fue Clemente
Romano3 tercer sucesor de %edro en la sede de Roma. Aunque otros afirman3 tambi"n sin
fundamento3 que fue el cnsul 2la'io Clemente3 citado por /uetonio.
Aunque el cnsul 2la'io no es el Clemente citado por /an %ablo en su Carta a los
Romanos3 fue ciertamente un ilustre m1rtir del que se 6onra la 4lesia primiti'a del silo 4.
Clemente3 cuyo nombre era Tito 2la'io Clemente3 perteneca a la familia imperial 2la'ia y era
sobrino del emperador 7espasiano3 y se cas con 2la'ia &omitila3 de la que tu'o seis 6ijos.
&omitila era sobrina del emperador &omiciano3 quien conden a ambos por ser cristianos.
Clemente fue decapitado3 y &omitila tambi"n muri as3 tras un perodo de destierro en la isla
%andataria <situada en la costa del Lacio=3 luar de destierro de los patricios romanos ilustres.
Via&e de Palo a ,spa=a.
*na 'e5 que %ablo sali de su prisin o +custodia militar3, se abre un nue'o perodo de
su 'ida del que poseemos alunas informaciones3 aunque resulte difcil ordenarlas en una
sucesin cronolica. G la primera de todas es su 'iaje a #spa9a.
#l 'iaje de %ablo a #spa9a no es una piadosa tradicin despro'ista de fundamento3 sino
un eco bien documentado, aunque queden numerosas launas y dudas en cuanto a los detalles.
La primera mencin que /an %ablo 6ace de #spa9a se encuentra en la carta que escribe el a9o LB
desde la ciudad de Corinto3 diriida a los cristianos de Roma. #n ella dice: +Cuando me dirija a
#spa9a3 espero pasar por Roma yI'eros a 'osotros3 y que me encamin"is 6acia all, <Rom
8L:@J=.
G m1s abajo3 en la misma carta3 se refiere a una colecta de limosnas 6ec6a entre los fieles
de $acedonia y Acaya en fa'or de la 4lesia de !erusal"n3 y a9ade: +Cuando 6aya lle'ado a
!erusal"n esta colecta3 me ir" a #spa9a3 pasando por 'osotros, <Rom 8L:@A=.
#s decir3 pasando por Roma. )%or qu" /an %ablo deseaba ir a #spa9a- Hemos de e'itar
los espa9oles todo nacionalismo injustificado y fijar la atencin en sus justos lmites. %ablo
senta *na es(ecial -ocaci)n *ni-ersal (ara (redicar el e-an'elio a los 'entiles3
especialmente en a7uellos lugares donde no se aba escucado el nombre de &risto.
A6ora bien3 6emos seuido a %ablo en sus 'iajes en los que 6a predicado por toda Asia
$enor3 $acedonia3 :recia y alunas islas del $editerr1neo3 y es lico que en su af1n
apostlico desease encaminarse a los m1s remotos confines occidentales del mundo romano3 que
eran precisamente #spa9a.
#stos planes se 'ieron truncados por los sucesos que 6emos narrado del proceso de
Ces1rea y de su posterior en'o a RomaH pero3 al terminar la primera prisin romana3 con la
absolucin y la libertad3 inmediatamente %ablo puso en pr1ctica aquel proyecto laramente
acariciado.
8NN
#s e'idente que para aquellos crticos bblicos que solamente admiten una prisin en
Roma no parece que 6aya luar en el calendario de %ablo para este 'iaje a #spa9a. /i slo estu'o
encarcelado una 'e53 y al final del proceso fue sentenciado a muerte y ejecutado3 no queda luar
para este 'iaje.
%ero ya 6emos dic6o anteriormente que3 por las ra5ones all expuestas3 aceptarnos una
doble prisin de %ablo en Roma3 en cuyo inter'alo no solamente tu'o luar el 'iaje a #spa9a3
sino otros sucesos que narraremos m1s adelante.
,l origen de la fe %ristiana en ,spa=a.
Alunos escritores3 cuando se refieren a este 'iaje de /an %ablo3 6acen sonar una
trompetera para aseurarnos que +los orenes de la fe en #spa9a tienen fundamento apostlico
en /antiao y en /an %ablo., Con'iene precisar estas afirmaciones. 7oy a prescindir aqu de la
'enida de /antiao el $ayor a #spa9a3 relacionada con la tradicin de la 7iren del %ilarH es un
asunto que con'iene tratar con precisin 6istrica y que se sale de la tem1tica de esta Vida
informativa) aunque 6abra que distinuir siempre entre la 'enida de Santiago vivo, que es
discutible3 y el alla#go de su cuerpo, que es un 6ec6o fundamentado 6istricamente.
Cuando se escribe sobre los comien5os de la fe cristiana en #spa9a3 con'iene tener en
cuenta que ambos t"rminos3 fe cristiana y 2spaa, no expresan realidades inm'iles3 sino que
son entidades 'i'as que cambian de significado con el paso de los aos.
La 4lesia de Cristo en #spa9a3 en la "poca que rese9amos3 no posea esa co6esin y
unidad con la que podemos referirnos a ella en silos posteriores. Hoy3 la 4lesia es una sociedad
jurdicamente estructurada con una fuerte unidad en su '"rtice3 que produce3 dentro de las
'ariedades reconocidas en el 7aticano 443 una 6omoeneidad de doctrina y de r"imen. %ero
entonces.3 la I'lesia cristiana era el E-an'elio de 5es9s$ "i3o de Dios y Sal-ador del .*ndo$
predicado por unos y credo por otros3 con una 'inculacin escasa o dudosa con los otros
cristianos que podan 6aber accedido a la fe a tra'"s de otros predicadores o +espont1neos, o
diriidos3 y por supuesto con una dependencia muy lejana de un +%rimado de Roma3, que3 o no
exista toda'a3 o que desde all no poda diriir una operacin e'aneli5adora.
Consecuentemente3 no parece f1cil probar la e'aneli5acin de un e8tenso territorio
atribuy"ndola a una persona. #sto fue posible en los primeros a9os de la 4lesia3 cuando un
predicador de la talla y personalidad de %ablo estrenaba en sus 'iajes apostlicos la no'edad del
e'anelio ante la sinaoa. %or eso "l poda afirmar entonces que +yo os enendr" en la fe., /in
embaro3 tan slo pocos a9os despu"s3 ya no exista la misma unidad de procedenciaH como
ocurri en Corinto3 que tena3 al menos3 cuatro e'aneli5adores3 cada uno con sus fieles y
partidarios. G muc6o menos a(n en Roma. )&e dnde proceda la fe de los cristianos de Roma-
).o tendra en sus comien5os3 adem1s del apostolado directo de %edro y de %ablo3 la accin
m(ltiple y dispersa de otros cristianos que 'iajaban de un lado a otro del 4mperio lle'ando
consio su proselitismo y su fe-
Lo mismo3 y con m1s ra5n3 puede afirmarse de #spa9a3 adonde la fe pudo llear
probablemente por los puertos mediterr1neos3 a tra'"s de comerciantes y soldadosH de suerte que
el cristianismo pudo nacer simult4neamente en varias comunidades, oriin1ndose por ello
di'ersas 4lesias locales que no posean toda'a una estructuracin central en #spa9a. )G qu" era
entonces #spa9a- )#s que se poda 6ablar de ella como de una unidad- *na cosa es la
unificacin administrati'a romana3 que sobre el papel pudiera resultar orientadora3 y otra muy
distinta la #spa9a que se estaba entonces 6aciendo y que tardara muc6os silos en lorar una
unidad e identidad. Repetimos que la unidad romana3 frecuentemente3 no pasaba de unos
8NB
esquemas administrati'os que no producan toda'a la unificacin de costumbres entre pueblos y
lenuas di'ersas3 y menos a(n de fe reliiosa. #stas bre'es obser'aciones pueden ayudarnos a
justipreciar la afirmacin de que San Pa/lo ,*e el ori'en de la ,e cristiana en Es(a8a.
%ero3 realmente3 )%ablo 'ino a #spa9a- G3 al menos localmente3 )fue orien y predicador
de alunos n(cleos cristianos- %ara nosotros3 as fueH aunque la afirmacin tena sus
impunadores. Hay3 por tanto3 que barajar todas las cartas probati'as.
,l testimonio del San %lemente.
Clemente Romano es una de las fiuras m1s interesantes de la 4lesia primiti'a. Hoy est1
6istricamente establecido3 siuiendo a #usebio de Ces1rea3 que Clemente fue el tercer /umo
%ontfice despu"s de /an %edro3 precedido tan slo por Lino y CletoH por tanto3 su pontificado
tu'o luar entre los a9os A@ y 8E83 cuando fue martiri5ado en el a9o tercero del emperador
Trajano. Clemente 6aba conocido a la primera eneracin cristiana3 es decir3 a los apstoles y a
otros muc6os contempor1neos de ellos. /an 4reneo3 nacido en la primera mitad del silo 44 dice
que Clemente trat personalmente a %edro y %abloH y un autor tan bien informado como #pifanio
aseura que Clemente fue ordenado por el mismo %edro. >renes llea a llamarlo +discpulo de
los apstoles3, y son muc6os los crticos que admiten que Clemente es la persona citada por /an
%ablo3 juntamente con #'odia y /yntique3 en la Carta a los 2ilipenses3 escrita en el a9o C@ <cf.
c.YYY444=
%ero la aportacin de /an Clemente que aqu m1s nos interesa es la que se refiere al 'iaje de /an
%ablo a #spa9a3 que se contiene en el captulo 7. La frase cla'e es: los t6rminos del ;ccidente,
que en rieo se dice epitoterma tes d"seos. La palabra termes sinifica3 en lenuaje topor1fico3
t"rmino3 lmite3 extremo. G la palabra d"seos sinifica +cada3, es decir3 la cada o puesta del sol3
que en un lenuaje eor1fico quiere decir occidente. #ste sentido de las palabras rieas lo
atestiuan los randes 6istoriadores y erafos de aquella "poca como Herodoto3 %olibio3
#strabn y otros de los primeros silos.
%ero )qu" entenda Clemente por +extremo de >ccidente,- %recisamente #spa9a. As lo
prueban bastantes documentos. #l poeta !*cano$ nacido en Crdoba y autor del poema "pico $a
3arsalia, deca que C"sar +6aba diriido sus ej"rcitos a #spa9a3 extremo del mundo., Tambi"n
6ay testimonios de "oracio$ que dice que #spa9a es +la (ltima esp"rea o 'esp"rea3, es decir3 la
nacin 'espertina. G a9ade que C"sar 6aba extendido su 4mperio desde la salida del sol +6asta el
luar del lec6o3 o de la cama esp"rea3 donde el sol se acuesta por la noc6e., G precisando un
poco m1s3 5*-enal llama a la ciudad de C1di5 +el lmite del mundo por >ccidente3, de la misma
suerte que el ro :anes era el lmite por >riente. 2inalmente3 Estra/)n$ autoridad m1xima en
eorafa3 que escribi 8N libros sobre dic6o tema3 llama expresamente a #spa9a +t"rmino de las
tierras 6abitadas por el >ccidente., As3 pues3 Clemente Romano3 que escribe en Roma y utili5a
su modo de expresin3 cuando 6abla del +extremo de >ccidente, se refiere a #spa9a3 como
prueban estos documentos que 6emos citado.
>tros posiles testimonios.
Adem1s de Clemente tenemos un testimonio tomado del 2ra'mento .*ratoriano$ que
es una lista que3 t"cnicamente3 se llama un Canon o Rela de los libros que comprende el .ue'o
Testamento. #st1 redactado entre el a9o 8CE y el @@E y fue descubierto en 8NJE por el 6istoriador
italiano $uratori3 del que tom el nombre. /e trata3 pues3 de una fuente 6istrica que no depende
de Clemente Romano. #l framento dice as: +Lucas3 en los Hec6os de los Apstoles3 cuenta lo
8NA
que sucedi en su presenciaH como lo prueba e'identemente su silencio acerca del martirio de
%edro y del 'iaje de %ablo desde Roma a #spa9a.,
G prescindiendo a6ora del 'alor del +arumento de silencio, y de que 6asta qu" punto
Lucas narra solamente lo que "l presenci3 que no es exacto3 lo que nos interesa es que el
2ramento $uratoriano da como 6ec6os sabidos3 en la misma lnea de notoriedad3 el martirio de
%edro y el 'iaje de %ablo a #spa9a. G nadie entre los crticos 6a dudado de la autenticidad de este
documento del silo 44.
#l tercer y (ltimo documento que aducimos es el llamado "ec&os de Pedro con Sim)n.
#ste /imn es el $ao3 que ya 6emos mencionado en nuestro comentario anterior3 que fue un
personaje que encontr %edro durante su predicacin en la ciudad de /amara <cf. c.744=
#l documento al que nos referimos fue escrito 6acia la seunda mitad del silo u3 y es un
documento +apcrifo3, es decir3 atribuido a quien no lo escribiH aunque ya sabemos que un
examen crtico de su contenido lora separar muc6as 'eces los elementos reales de los
mara'illosos y fant1sticos. &e la lectura de este apcrifo se deduce que no slo en Roma3 sino en
otros sectores de la 4lesia era conocido el 6ec6o de que /an %ablo 6aba predicado en #spa9a.
&onde comien5a la fantasa es al narrar la despedida detallada del Apstol en el puerto de >stia.
%ablo 'ino a #spa9a por mar: es la solucin m1s ob'ia. #xista un tr1fico martimo muy
fuerte entre Roma y #spa9a3 sobre todo con la parte /ur3 la Turdetania. As lo atestiua #strabn3
que afirma la rande5a y manitud de las na'es3 especialmente de las de cara3 +que arriban a
^aples y >stia procedentes de las Columnas de H"rcules., G %linio exclama admirati'amente:
+OTu" mayor milaro que el de una 'ela que 6ace la tra'esa desde C1di5 a >stia Tiberina en
siete dasP,
As como la 'enida de /an %ablo a #spa9a es un 6ec6o 6istrico3 por el contrario las
informaciones sobre el tiempo y luar de su apostolado son muy escasas y se basan en
documentos frecuentemente dudosos. &os 5onas se se9alan3 como probables3 del campo
apostlico de %ablo3 testio de su presencia. La 5ona nordeste, 6acia Tarraona y Tortosa3 y la
5ona meridional, es decir la 0"tica3 6acia la rein de #cija3 que es donde se conser'a una m1s
rica tradicin.
#sta 'enerable tradicin no se apoya en documentos contempor1neos3 que tampoco
existen para otras pertenecientes a aquella "pocaH pero 6ay testimonios que probablemente
suponen otros anteriores3 aunque "stos para nosotros sean desconocidos. %or una parte3 consta
del alto rado de romani5acin que 6aba adquirido la 0"ticaH en la cual3 la actual ciudad de
#cija3 que entonces se llamaba Astii3 constitua uno de los principales centros. %or otra parte3
6ay tradiciones de /an #pifanio3 /an !ernimo y /an !uan Crisstomo3 y recoidas despu"s por
el cardenal 0aronio3 que no slo afirman la predicacin de /an %ablo en #spa9a3 sino que +el
santo Apstol estu'o en una ciudad rande de Andaluca, que fue #cija. /e(n dic6as
tradiciones3 /an %ablo conoci en Atenas a un tal Hieroteo3 que despu"s fue obispo de esa
ciudad3 y que era natural de #cija. G tambi"n se a9ade que3 a su lleada a #cija3 el Apstol se
relacion con el maistrado romano %robo3 casado con Yantipa y que con'irti a ambos
cnyues a la fe cristiana. /e se9ala3 como conruencia con aquella 'enida de /an %ablo3 un
milaro que o5a de toda certidumbre 6istrica3 con documentacin oficial de la "poca3 que
toda'a se conser'a3 en la que testifican los que lo presenciaron. La escritura oriinal lle'a la
fec6a del da @E de febrero de 8JDC.
+#n la ciudad de #cija3 lunes @E de febrero del a9o del nacimiento de .uestro /e9or
!esucristo 8JDC3 estando reunidos en las Casas del Cabildo el $aestre de la >rden de Caballera
de Calatra'a3 el Alcalde y Aluacil $ayor3 y los reidores de esta ciudad3 en presencia de Alonso
8BE
2ern1nde5 de :u5m1n3 escribano del Rey .uestro /e9or. compareci &ieo 2ern1nde5 de
Arjona3 'ecino de esta ciudad3 el cual trajo consio un 6ijo suyo que tiene por nombre Antn3
mo5o de edad de 8J a9os. #l cual notific cmo en la noc6e pasada3 un poco antes que
amaneciese3 estando en su cama3 'io 'isiblemente3 estando despierto3 un 6ombre muy 6ermoso a
mara'illa3 que 'ena 'estido de unas -estid*ras /lancas.$ y 4*e le di3o 4*e era San Pa/lo$
A()stol de 5es*cristo N*estro edentor$ que primero 6aba sido perseuidor de su santa fe
catlica.3 y que le mandaba que publicase en esta dic6a ciudad cmo &ios .uestro /e9or estaba
muy airado contra la ente por sus muc6as culpas y pecados.3 y que por eso le deca de parte de
&ios .uestro /e9or3 que 6iciesen penitencia3 y se confesasen y comulasen con de'ocin. G que
asimismo le dijo que para que le creyesen las entes3 le diese la mano derec6a. G el dic6o mo5o
disela y el biena'enturado apstol le at y anud los dedos unos con otros se(n los mostr3 los
cuales estaban de esta manera: los cuatro dedos mayores 'ueltos y liados unosIcon otros3 tan
mara'illosamente3 que bien pareca ser por podero de &ios3 y que por nin(n arte el dic6o
liamento se poda soltar. G djole m1s el Apstol /e9or /an %abloH que despu"s que esto 6ubiese
notificado3 fuese al $onasterio de /anto &omino3 de la >rden de los %redicadores de esta
ciudad3 . G otro da fueron en procesin todos los dic6os se9ores3 con toda la ente de la
comunidad3 y despu"s de dic6a la misa y 6ec6o un sermn3 tomaron la cru5 del dic6o
$onasterio3 la colocaron sobre el altar mayor3 y el dic6o mo5o fue delante3 e 6incado de rodillas3
lle con la mano a la imaen de .uestro /e9or que estaba en la cru53 y abri la mano3 que se
'ol'i tan buena y sana como antes la tena3 sal'o que le quedaron los dedos un poco m1s
ruesos3 y esto por la memoria del milaro. Todo lo cual fue 'isto por muc6a ente3 y son
testios los dic6os se9ores. G de esto3 se(n pas3 yo3 el dic6o escribano3 doy de ello
testimonio.,
/e dir1 que este milaro no es una prueba concluyente de que /an %ablo 6ubiera estado
antes en #cijaH pero s es un refuer5o de la tradicin de que all predic el Apstol y de que el
Apstol 6i5o un milaro donde se conser'aba su memoria. Tui51 la frase justa la escribi el
famoso padre 2lores: +.os aleraramos de que existiesen m1s documentos sobre el 6ec6o de la
predicacin de /an %ablo en #cijaH pero3 como tampoco se con'ence de lo contrario3 dejaremos
en su fuer5a la piedad., >tras muc6as conruencias podran se9alarse3 como la indudable
antiKedad de la sede episcopal de #cija3 que parece indicar un orien apostlico3 o al menos
muy cercano a "l.
%ristianismo en ,spa=a$ #istoria ( le(enda.
/in duda que /an %ablo no fue el (nico que trajo la fe de Cristo a #spa9a. G en todo caso3
tras %ablo otros continuaron su siembra y su labor3 aunque resulte casi imposible documentar lo
que sucedi en aquellas primeras "pocas.
#l documento 6istrico m1s antiuo en el que se 6ace mencin de la existencia de
cristianos en 4beria es un texto de San Ireneo en su 0ratado contra los ere!es, escrito entre los
a9os 8B@ y 8BB: +Aunque las lenuas son innumerables en el mundo3 el poder de la tradicin es
uno: ni las 4lesias fundadas entre los ermanos leen ni trasmiten otra cosa3 ni las de las 4berias3
ni las de los celtas3 ni las de oriente3 ni en #ipto ni Libia3 ni las fundadas en medio del mundo.,
/an 4reneo poda estar bien informado de las 4lesias que existan en #spa9a3 puesto que
"l 'i'a en 2rancia3 en la cuenca del Rdano3 en una rein muy romani5ada y con excelentes
relaciones con la $arca 6isp1nica.
8B8
Tambi"n podemos citar el testimonio de Tert*liano$ que en los primeros a9os del silo m
escribe su Apologa contra los !udos, en la que trata de probar que Cristo es anunciado en todos
los pueblos donde existen quienes creen en "l. #ntre estos pueblos enumera a nuestra pennsula.
+. G los dem1s3 como los 'arios pueblos de los "tulos <sur de $auritania= amplios
confines de los mauros <norte de ;frica=3 todas las fronteras de las Hspanlas3 las di'ersas
naciones de las :alias3 las reiones de los 0rit1nicos no alcan5adas por los romanos pero
sometidos a Cristo.3 y de muc6os otros pueblos recnditos3 y pro'incias e islas desconocidas para
nosotros. en todos estos sitios es adorado el nombre de Cristo.,
/i de estos testimonios m1s enerali5ados queremos retroceder en la 6istoria para
descubrir los 'erdaderos orenes3 el propsito resulta m1s arduo3 y los documentos 6istricos se
mue'en a 'eces en la frontera de la leyenda. #n esta 5ona imprecisa se mencionan los siete
'arones Apostlicos. G puede ser que tambi"n la 'enida del apstol /antiao a #spa9a3 que 6ay
que distinuir cuidadosamente del 6ec6o 6istrico del culto en su sepulcro de :alicia.
Los siete varones apostli!os.
/e mencionan por 'e5 primera en 'arios manuscritos del silo Y3 donde se conser'an
unas Actas o relatos de sus 'idas. /us nombres son: Torcuato3 Tesifonte3 4ndalecio3 /eundo3
#ufrasio3 Cecilio y Hesiquio.
/e(n estas Actas, estos santos 'arones fueron ordenados en Roma por los apstoles
%edro y %ablo. G una 'e5 en #spa9a3 llearon a Acci <:uadix=3 donde los paanos celebraban las
fiestas de !(piter3 $ercurio y !uno. G al ser reconocidos como cristianos3 fueron atacados por
una turba. que pereci despu"s al cru5ar un puente. $1s adelante fueron recibidos por una
nobilsima matrona3 llamada Luparia3 etc. #s muy probable que los manuscritos del silo Y
transmitan un texto redactado en los silos 7444 o 4Y3 de donde pas a alunas redacciones
oficiales de los leccionarios 'isiticos o mo51rabes. Aunque alunos 6istoriadores les dan cierto
'alor a estos documentos3 su autenticidad 6istrica permanece dudosa3 por lo que creemos que la
existencia de estos siete 'arones apostlicos es difcilmente demostrable en el estado presente de
la in'estiacin.
Santiago7 en ,spa=a.
Al 6ablar de los orenes de la fe cristiana en #spa9a y de la 4lesia primiti'a no
podemos ol'idar la posi"le presencia del apstol /antiao en #spa9a. &ecimos posible porque
la tradicin y la leyenda se entreme5clan sin dejarnos posibilidad de conocer la 'erdadera
6istoria. Tui51 en este punto uno de los escritores m1s prestiiosos fue Uacaras :arca 7illada
en su %istoria 2clesi4stica de 2spaa, quien3 tras un estudio muy considerado del tema3 prefiri
exponer tanto los moti'os fa'orables como los arumentos opuestos a la predicacin de /antiao
en #spa9a3 sin tomar una postura absoluta " e8clu"ente.
*na tradicin espa9ola3 desde el silo 744 al Y4443 afirma que /antiao el $ayor fue el
primero de los apstoles que 'ino a #spa9a a predicar el #'anelio3 aunque con pocos frutos.
#sta tradicin3 proyectada sobre el ambiente caballeresco de la Alta #dad $edia3 produjo la
imaen del +/antiao3 montado en un caballo blanco3, que inter'iene en 'arios momentos de la
Reconquista.
#l apoyo 6istrico m1s slido pro'iene de la liturgia mo#4rabe, que es la m1s primiti'a
de #spa9a3 con alunos aditamentos posteriores3 y que fue consarada definiti'amente en el
Concilio 47 de Toledo. #n un 6imno de esta lituria3 del a9o NBD3 se menciona expresamente la
predicacin de /antiao en #spa9a. Asimismo3 el famoso beato de Li"bana3 en su comentario del
8B@
Apocalipsis3 6acia el a9o NBE3 6abla de la tradicin jacobea. G 0eda el 7enerable3 en su %istoria
2clesi4stica de los ingleses, escrita antes del a9o NDL3 tambi"n conmemora la tradicin espa9ola.
/e(n estos y otros testimonios3 podramos decir que la tradicin est4 documentada desde el
siglo VII: aunque alunos insin(an que puede remontarse 6asta el 47.
Contra esta tradicin se le'antan bastantes objeciones3 que comen5aron con el
contencioso de la 4lesia toledana acerca de la sede primada de #spa9a3 en oposicin a /antiao.
#stos arumentos en contra se apoyan en el relato de los Hec6os de los Apstoles3 donde no
parece que 6ay tiempo ni luar para ese 'iaje de /antiao a #spa9a. Como /antiao permaneci
en 4srael 6asta el a9o J@ y muri en !erusal"n 6acia el JJ3 no parece que tu'o tiempo para su
'iaje a #spa9a. >tra dificultad pro'iene de que /an %ablo3 que estu'o ciertamente en #spa9a3
escribe el a9o LA a los romanos: +He tenido cuidado de no predicar el e'anelio en luares donde
era ya conocido el nombre de Cristo3, y a la 'e5 les manifiesta su plan de ir a #spa9aH lueo
parece que nin(n otro apstol 6aba estado all antes de "l. Asimismo existe un testimonio del
papa 4nocencio 4 <JE8IJ8N=3 que afirma: +.adie en >ccidente debe dejar de seuir a los
apstoles3 siendo manifiesto que en toda 4talia3 las :alias y #spa9a ninuno fund 4lesias3 sino
aquellos que el 'enerable %edro3 o sus sucesores3 constituyeron obispos.,
A todo esto 6ay que a9adir el silencio persistente de los escritores m1s antiuos 6asta el
silo 744. .o es que el +arumento, del silencio3 por s solo3 'alaH pero parece que posee
bastante fuer5a en este caso3 ya que poseemos los testimonios de muc6os escritores de la 6istoria
reliiosa de #spa9a que deberan 6aber conocido un 6ec6o tan importante como era la 'enida a
#spa9a de un apstol3 o al menos una tradicin sobre dic6o acontecimiento. Tales autores
+silenciosos, son >rosio <JL8=3 /an $artn de &umio <LC8= y los randes 6istoriadores
'isiticos del silo 7443 como /an 4ldefonso de Toledo3 /an 0raulio3 /an Leandro y sobre todo
/an 4sidoro. La presencia del cuerpo y del sepulcro del apstol /antiao en #spa9a es
independiente de la cuestin anterior de su 'enida mientras 'i'a3 aunque resultara m1s
conruente el traslado posterior de su cuerpo a #spa9a si antes 6ubiese e'aneli5ado en dic6o
territorio3 dejando alunos discpulos. #n todo caso3 consta por multitud de documentos que3 a
finales del silo 4Y y principios del Y3 era comn afirmacin la e8istencia de los restos de
Santiago en un luar de :alicia3 precisando que fue el puerto de 4ra 2la'ia3 el actual %adrn3 y
que estos restos eran 'enerados en /antiao de :alicia3 moti'ando as la pererinacin a
/antiao3 que fue uno de los fenmenos reliiosos m1s importantes durante la #dad $edia3 y que
tu'o repercusiones 6istricamente probadas en una ran parte de la cristiandad europea. Aunque
la existencia de estos restos fue impunada por alunos3 la contro'ersia termina con una bula de
Len Y444 que recoe las declaraciones de una comisin que examin los restos y que repite y
afirma que +se trata de las 'erdaderas reliquias de /antiao y de sus discpulos3 Teodoro y
Atanasio.,
#l desarrollo posterior del cristianismo en #spa9a3 durante los primeros silos de la era
cristiana3 est1 brillantemente probado y representado por alunos documentos3 como la carta
sinodal de /an Cipriano de Cartao3 a9o @L83 a los presbteros y fieles de Len3 Astora y
$"ridaH as como por un luminoso cortejo de m1rtires3 como /an 2ructuoso3 Auurio3 y #uloio3
m1rtires de la persecucin de 7alerio3 a9o @LE. G m1s adelante3 en la de &iocleciano3 el centurin
/an $arcelo de T1ner3 las /antas !usta y Rufina de /e'illa3 los diecioc6o m1rtires de Uarao5a3
el di1cono /an 7icente de 7alencia3 #meterio y Celedonio3 tambi"n de Uarao5a3 Acisclo de
Crdoba3 las /antas #ulalia de $"rida y la de 0arcelona3 y otros muc6os que fueron cantados
por el espa9ol %rudencio en sus 6imnos del 1erist6fanon.
8BD
2ltimas %artas de San Palo.
Concluida su predicacin en #spa9a3 %ablo emprendi otros 'iajes antes de sufrir su seunda
prisin en Roma3 a la que siui su condena y martirio. #ste inter'alo en la 'ida de %ablo es el
que 'amos a intentar describir3 'ali"ndonos principalmente de las cartas que escribi en aquella
"poca.
#stas cartas son las llamadas (astorales$ en las que se incluyen una a Tito y dos diriidas
a Timoteo3 ambos queridos discpulos de %ablo. Aunque de la seunda a Timoteo trataremos en
el captulo siuiente3 en ellas les da directrices para la orani5acin y r"imen de las
comunidades cristianas que les 6a confiado. Alunos crticos 6an neado la autenticidad paulina
de estas cartas3 aleando que en ellas aparece un grado de evolucin de las Iglesias, que slo
correspondera a una "poca m1s tarda. La 'erdad es que las cartas reflejan una 4lesia alo
e'olucionada3 pero que puede ser contempor1nea de los (ltimos a9os de la 'ida de %ablo.
Toda'a en estas cartas no aparece el r"imen mon1rquico del obispo3 tal como se mostrar1
despu"s en las Cartas de 4nacio de Antioqua. %or el contrario3 al frente de las comunidades 6ay
responsables a los que indistintamente se llama presbteros y obispos3 mientras que Timoteo y
Tito ostentan una deleacin o representacin del apstol %ablo.
La otra objecin contra la autenticidad se apoya en el tono y talante de estas cartas3 en las
que %ablo no muestra a7uella audacia creativa tan caracterstica de otras epstolas suyas. %ero
esto se explica satisfactoriamente por el 6ec6o de que %ablo ya se encuentra 'iejo y cansado y
prximo a su finH y por ello quiere pre'enir a sus j'enes colaboradores contra el af1n inno'ador
de alunos cristianos que no 6an asimilado la no'edad del cristianismo3 y3 en el otro extremo3
contra la tendencia retrrada de los judai5antes3 que toda'a no se 6an despeado
suficientemente de sus a9oran5as y fidelidades mosaicas.
2inalmente3 existen discrepancias entre el lengua!e de estas cartas y el de las otras
anteriores. %ero estas di'erencias pueden justificarse por la inter'encin literaria de los
secretarios de %ablo3 a quien "l poda 6aber dejado una mayor iniciati'a en la redaccin.
Primera %arta a +imoteo.
A Timoteo lo 6emos encontrado 'arias 'eces en la 'ida de %ablo. G bastar1 con recordar
aqu las lneas principales de su 'ida <cf. c.Y74=.
#n esta primera carta3 %ablo3 que 6a estado 'i'iendo en #feso despu"s de su rereso del
'iaje a #spa9a3 le encara a Timoteo que lo sustituya mientras "l se ausenta en $acedonia. $1s
que iniciar temas doctrinales nue'os3 la carta es un recordatorio de la ense9an5a anterior y de la
'ida de %ablo con la que 6a estado tan estrec6amente unida la de Timoteo.
#l orden que debe reir en la comunidad cristiana tiene por objeto +el amor mutuo que
brota del cora5n limpio3 de la conciencia 6onrada y de la fe sentida, <8:L=. +Te encomiendo dar
estas instrucciones3 Timoteo3 6ijo mo3 ateni"ndote a los dic6os inspirados que te desinaron 6ace
tiempo, <8:8B=. /an %ablo abre sus instrucciones a su discpulo dentro de un ambiente de
universalidad. G lo primero que le recomienda es que +se 6aan oraciones3 s(plicas3 peticiones y
acciones de racias por la 6umanidad entera3 por los reyes y todos aquellos que ocupan altos
caros para que lle'emos una 'ida tranquila y soseada. #sto es bueno3 y arada a Dios N*estro
Sal-ador$ 4*e 4*iere 4*e todos los &om/res se sal-en y lle'*en al conocimiento de la
-erdad; =>:FA.
A continuacin3 instruye a Timoteo sobre cmo se debe conducir en el aspecto
@administrativo: de la 4lesia respecto al nombramiento de los dirientes AepiscopoiB y de sus
8BJ
auxiliares AdiaconoiB Fpalabras que toda'a no tienen la precisin que m1s adelante 'an a
adquirirF y tambi"n cmo 6a de conducirse con las 'iudas <L:DIJ=. %ablo menciona alunas
6erejas que apuntan en la comunidad y que "l llama +ense9an5as de demonios y de impostores
6ipcritas3 embotados de conciencia3 que llear1n a pro6ibir el matrimonio, <J:@IJ=. Termina la
carta casi con un tono de despedida y testamento: +Luc6a con el noble combate de la fe3
conquista la 'ida eterna. delante de &ios que da 'ida al uni'erso 6asta la 'enida de .uestro
/e9or !esucristo3 que3 a su debido tiempo3 manifestar1 el &ios biena'enturado y (nico soberano3
Rey de Reyes y /e9or de /e9ores3 (nico que posee la inmortalidad y que 6abita una lu5
inaccesible, <8 Tim C:8@I8C=.
%aita a +ito.
#sta epstola supone que %ablo 6aba estado antes en Creta y que 6aba dejado all1 a Tito
como responsable encarado de aquella 4lesia3 cuya instruccin a6ora contin(a en esta carta que
le escribe como a +6ijo letimo en la fe com(n, <8:J=.
Tito debe cuidar3 ante todo3 del nombramiento de los responsables de cada ciudad que son
administradores de &ios3 intac6ables en su conducta y adictos a la doctrina aut"ntica <8:LIA=.
Le recuerda alunas ense9an5as que suponen un ambiente bastante parecido al de la
primera Carta a Timoteo3 y finali5a con aquella bre'e sentencia que 6a pasado a la lituria
na'ide9a: +Apareci la bondad de &ios y su amor por los 6ombres3 no por nuestras buenas obras
que 6ubi"ramos 6ec6o3 sino por su infinita misericordia3 nos sal'. y as3 como por puro fa'or3
somos 6erederos del don de la esperan5a de una 'ida eterna, <D:JIN=.
%arta a los "ereos.
La Carta a los Hebreos es un documento cannico3 reconocido as por el Concilio de
Trento3 que forma parte del .ue'o Testamento y o5a3 por tanto3 de la inspiracin e inerrancia de
sus dem1s libros. #xiste3 sin embaro3 una contro'ersia3 que data de los primeros silos3 sobre el
sinificado de su atribucin a %ablo. La 4lesia oriental fue un1nime en reconocer la doctrina de
/an %ablo en dic6a carta3 aunque alunos expresaban sus dudas sobre la +redaccin, del escrito3
que3 por alunas diferencias que presentaba con el estilo usual de %ablo3 pareca indicar la obra
de al(n otro redactor. #l problema a(n se discute3 y3 en resumen3 podramos decir que se trata
de una carta de /an %ablo3 pero que no es oriinal en el mismo sentido 7ue sus otras cartas que
indiscutiblemente "l escribi.
La Carta a los Hebreos se 'iene llamando as desde el silo XH y su nombre sinifica que
est1 diriida a un rupo de cristianos (rocedentes del 3*daismo. /us destinatarios conocen muy
bien el Antiuo Testamento y est1n familiari5ados con las pr1cticas rituales en el Templo de
!erusal"n. 4ncluso cuando el autor se refiere a ciertos patriarcas del Antiuo Testamento3 los
llama +padres, de aquellos a quienes se dirie.
7arias 6iptesis se 6an formulado sobre cu1l fue concretamente la comunidad cristiana a
la que se dirii la carta. Tui51 la m1s ra5onable es la que se9ala a 5er*sal6n. 4ncluso alunos
comentaristas precisan que3 dentro de esa comunidad judoIcristiana se dirie a un rupo de
sacerdotes con'ertidos a la nue'a fe. Respecto a la fec6a3 todo parece apuntar 6acia un perodo
inmediatamente anterior al asedio y destr*cci)n de 5er*sal6n. #n dic6a "poca3 los judeoI
cristianos fueron perseuidos por su nue'a fe3 o al menos sufrieron ra'es incon'enientes por
causa de ella. G por eso la carta tiene un e'idente propsito consolatorio ante las tribulaciones
presentes3 y a la -e7 es *na e1&ortaci)n (ara mantenerse ,irmes en la ,e.
8BL
La fec6a3 repetimos3 debe de ser anterior al a9o NE3 ya que entonces3 al ser destruida
!erusal"n y su Templo3 desaparecieron todos los ritos culturales de los 6ebreos. /i la carta
6ubiese sido escrita en fec6a posterior3 su autor 6ubiera mencionado sin duda este suceso3 que
probaba tan claramente el car1cter temporal y perecedero del culto y de los sacrificios de la ley
mosaica.
/i la carta no fue escrita por %ablo3 )qui"n fue su autor- Los antiuos ya pensaron 'arios
nombres3 y la atribuyeron a 0ernab"3 Clemente Romano3 Lucas3 entre otros. &espu"s3 m1s
recientemente3 se 6a incrementado el n(mero de esos posibles escritores3 como /il'ano3 e incluso
se 6a nombrado a una candidata femenina3 %riscila. G tambi"n 6a cobrado cierta actualidad la
opinin3 que ya expres Lutero3 de que el autor de la carta fue Apolo3 el famoso predicador de
Corinto3 tan querido de /an %ablo3 y cuya elocuencia y dominio del lenuaje eran notorios.
+em6ti!a de la !arta.
/inteti5ando el tema3 como lo pide el car1cter informati'o de esta Vida, la carta podra
di'idirse en dos partes3 que son bastante comunes en el epistolario paulino3 es decir3 una m1s
doctrinal y otra m1s ex6ortati'a3 aunque a 'eces se entreme5clan ambos estilos. #n la parte
doctrinal3 la carta comien5a exponiendo la e8celencia de &risto, a tra'"s de un prloo de ran
altura teolica que 6a sido comparado con el #'anelio de /an !uan: +#n m(ltiples ocasiones y
de muc6as maneras 6abl &ios antiuamente a nuestros padres por los profetas. A6ora3 en esta
etapa final3 nos 6a 6ablado por un Hijo al que nombr 6eredero de todo3 lo mismo que por "l
6aba creado los mundos y las edades. #l es reflejo de su loria3 impronta de su ser3 #l sostiene el
*ni'erso con la %alabra potente de &iosH y despu"s de reali5ar la purificacin de los pecados3 se
sent a la derec6a de su $ajestad3 en las alturas3 6aci"ndose tanto m1s poderoso y 'aledor que
los 1neles cuanto m1s extraordinario es el ttulo que 6a 6eredado, <Heb 8:8IJ=.
#n este prloo3 %ablo despliea ante nuestros ojos el amplo panorama de la re'elacin3
que comen5 a tra'"s de m(ltiples formas y tiempos por los profetas y llea a6ora 6asta la etapa
final: la palabra es estato,: es decir3 +el final escatolico., #sta plena re'elacin no se 6ace a
+nuestros padres, sino por medio de un +Hijo3, cuya excelencia incomparable se nos 'a a
describir. #se Hijo es el mismo Verbo encarnado que nos present !uan en el prloo del
#'anelio. Como 6ombre3 es el +6eredero3, y como &ios3 es creador de los mundos y de los
silos F los eones, que aqu tienen el sinificado de +los mundos que se suceden en el tiempo, y
no el sentido que le dio la filosofa nstica F. #ste Hijo es3 en su naturale5a di'ina3 +reflejo, de
la loria de &ios. La palabra oriinal del texto para decir :loria es do8a, que traduce en el
Antiuo Testamento m1s de 8LE 'eces el ,obod, el esplendor que manifiesta la naturale5a de
&ios. Adem1s3 el Hijo es +impronta del /er de &ios,H la palabra oriinal es cara,ter, que
sinifica muc6o m1s que la palabra espa9ola +car1cter, y que la latina +fiura3, porque es m1s
bien la impresin id"ntica al sello que la produce.
#se Hijo no slo sustenta al uni'erso3 sino que3 cuando ese uni'erso se derrumba por el
pecado3 reali#a la restauracin por la +purificacin de los pecados3, que la lora mediante su
propia sanre3 su sufrimiento y muerte3 con lo que libera a sus 6ermanos +que pasaban la 'ida
entera como escla'os, <@:8L=. #sto lo 6ace el Hijo3 a quien la carta llama +pionero de la
salvacin del universo, <@:88=. G de nue'o3 la palabra oriinal es ar!egos, es decir3 el conductor3
el ua que conduce la marc6a3 y es la misma palabra usada por %edro en su seundo discurso del
%entecost"s <cf. c.47=.
La purificacin del Hijo se reali5a mediante su san're. /orprende el uso repetiti'o que
%ablo 6ace de esta palabra3 aima, sanre. $ientras que en el resto de sus cartas %ablo la utili5a
8BC
slo 8@ 'eces3 en "sta de los Hebreos la emplea @8. G a9ade adem1s su compuesto aimate,s"sia A
derramamiento de sanre=3 que es una palabra exclusi'amente cristiana y un apa8 <una sola 'e5
usado= en el .ue'o Testamento.
#ste sentido predominante de la sanre est1 fundado en la creencia3 aceptada en el
Antiuo Testamento3 de que la sanre de los animales propiamente es la 'ida3 porque3 como dice
&ios3 +el principio de la 'ida del cuerpo est1 en la sanre que opera la expiacin en 'irtud de la
'ida que entra9a, <Lc 8N:88=. La sanre 'ertida para nuestra expiacin se 6alla ntimamente
asociada a la redencin de Cristo y a la 6umillacin e inominia de su sufrimiento3 e incluso a las
l1rimas de Cristo <L:N=3 (nica cita de esta palabra en todo el .ue'o Testamento. #s esta sanre
de Cristo3 el Cordero inmaculado3 y su poder sal'fico3 lo que constituye la diferencia esencial y
la superioridad del sacrificio de la .ue'a Alian5a sobre todos los otros de la Antiua.
#sta supremaca de Cristo la expone la Carta a los Hebreos mediante su contraposicin
con la de otros mediadores de la Antigua Alian#a, de los cuales se se9alan dos3 los 1neles y
$ois"s. Consecuentemente3 el /acerdocio de (risto, que se efect(a por medio de su sanre3 es
superior al aarnico3 establecido en la Ley de $ois"s. %or todo lo cual3 el autor de la carta
ex6orta a sus destinatarios a que conser'en la fe y la esperan5a en Cristo3 sin nostalia por los
ritos del antiuo culto y con la esperan5a del premio eterno. %ara citar un ejemplo3 el autor de
Hebreos3 teniendo ante sus ojos la. fiesta !uda de la 28piacin, se9ala las diferencias y
excelencias del sacerdocio y del sacrificio de Cristo <Hec6 8E:8AI8@:@J=.
SU.O SACEDOTE 5UDIO.
A= /e(n el orden de Aarn3 perteneciente a
una casta sacerdotal.
0= #ntra una 'e5 cada a9o3 y tiene que
repetir el sacrificio.
C= >frece sanre de animales.
&= #ntra en el Templo de !erusal"n.
#= %ara implorar perdn incluso por sus
propios pecados.
2= Cumplido el rito3 sale del santuario.
5ESGS$ SU.O SACEDOTE.
/e(n el orden de $elquisedec3 Hijo de
&ios.
#ntra una sola 'e5 en la 'ida y para siempre.
&errama su propia sanre.
#ntra en el /antuario Celeste.
%ara conseuirnos el perdn y la sal'acin a
los dem1s. Cumplida la ofrenda3 se sienta a
la derec6a de &ios %adre.
La seunda parte es m1s ex6ortati'a3 y saca las consecuencias de estas excelencias de
Cristo sobre la 'ieja Alian5a. !a ad&esi)n a Cristo e$ige una fe, orientada &acia la es(eran7a$
y 4*e (ro(orciona 'alor para soportar las prue"as.
Al mencionar la fe3 el autor 6ace una definicin de ella3 se(n la cual es no slo la
aceptacin de la %alabra de &ios3 que ense9a y manifiesta su 'oluntad3 sino que es tambi"n
promesa y esperan5a. +La fe es anticipo de lo que se espera y prueba de realidades que no se
'en, <88:8=. #sta definicin lle'a al autor a 6acer *n /rillante recorrido de la &istoria de Israel
para recordar las randes fiuras que se se9alaron por su fe admirable. #s un desfile de
personajes que comien5a con Abel3 que +por la fe ofreci un sacrificio superior al de Can,
<88:J=3 y por Henoc3 +por cuya fe se lo lle'aron sin pasar por la muerte, <88:L=. Tras .o"3 el
predicador se detiene en la fiura de Abra6am3 que +por la fe respondi al llamamiento de salir
para la tierra que iba a recibir como 6erencia3 ya que esperaba la ciudad sin cimientos3 cuyo
arquitecto y constructor es &ios, <88:BI8E= +%or la fe $ois"s. se marc6 de #ipto3 sin temer la
clera del rey3 y fue tena53 como si 'iera al 4n'isibleH por la fe se derrumbaron los muros de
!ericH por la fe Rajab3 la prostituta3 no pereci con los rebeldes. %or la fe3 jueces y profetas
subyuaron reinos3 administraron justicia3 consiuieron promesas3 taparon bocas de leones3
8BN
apaaron las 'iolencias del fueo3 escaparon del filo de la espadaH a otros3 en cambio3 los
mataron a olpes.3 fueron apedreados3 aserrados3 quemados3 murieron a filo de espadaH pero de
todos estos que por la fe recibieron la aprobacin de &ios3 ninuno alcan5 la promesa. #n
consecuencia3 nosotros3 rodeados como estamos por tal nube de testios de la fe3 corramos con
constancia en la competicin que se nos presenta3 fijos los ojos en el pionero y consumador de la
fe3 !es(s3 que3 por la dic6a que esperaba3 sobrelle' la Cru5 y est1 sentado a la derec6a del Trono
de &ios, <Heb 88:@NI8@:@=.
#ste manfico 6imno3 que comien5a en los primeros 6ombres3 como Abel y Henoc3 y
que termina en el (ltimo y nue'o 6ombre3 Cristo !es(s3 es la mejor ex6ortacin y el m1s firme
aliento para sobrelle'ar las tribulaciones que tal 'e5 amena5an o que ya padecen los destinatarios
de esta carta3 a quienes3 a la 'ista de todo lo anterior3 +&ios trata como a 6ijos, <8@:N=.
#l final de esta carta3 muy en sintona con la doctrina de /an %ablo en otros escritos
suyos3 les ex6orta a que sean dciles al amor fraterno <8D:8=3 a 'alorar el matrimonio <8D:J=3 a
6acer caso a los dirientes <8D:8N=3 a 6acer centro de su 'ida a !esucristo3 +que es el mismo 6oy3
ayer y siempre3 a quien se da la loria por los silos de los silos, <8D:@8=.
?ltimos pasos de Palo. %alendario final.
%ablo3 en el a9o CJ3 a su rereso de #spa9a3 que sin duda fue por mar3 se detendra en
Roma3 ya que no 6aba na'es que cru5asen el $editerr1neo sin escalas en 4talia.
Al llear a la *rbe3 encontr a "sta muy cambiada tras el incendio de .ern y la persecucin
le'antada contra los cristianos3 y se dirii a #feso3 juntamente con Timoteo3 y desde all marc6
a $acedonia3 dejando en #feso a Timoteo3 al cual le escribe una primera carta.
/abemos tambi"n que por entonces 'isit la isla de Creta$ ante la que anteriormente slo
6aba pasado de laro durante su 'iaje a Roma <cf. c.YYY4= Creta fue e'aneli5ada por %ablo3
con suma probabilidad3 como se deduce de la carta que escribi a Tito3 coloc1ndolo al frente de
las comunidades de la isla3 lo cual no 6abra 6ec6o de no ser una 4lesia e'aneli5ada
directamente por %ablo.
&esde Creta3 %ablo fue a .icpolis3 ciudad situada en la pro'incia romana de &almacia3
en lo que 6oy se llama Guosla'ia. #sta mencin de .icpolis representa un nue'o campo en el
apostolado de %ablo3 que 6asta (ltima 6ora se mantu'o fiel a su propsito de ser explorador del
e'anelio. &almacia era una rein martima en la costa oriental del mar Adri1tico. 2ormaba
parte de lo que los romanos llamaban la %refectura de 4liria3 y se con'irti en pro'incia romana
en el a9o 8E de nuestra era.
Aquella ciudad de 5icpolis F porque 6aba 'arias con el mismo nombreF fue fundada
por >cta'io tras la 'ictoria na'al de Actium sobre $arco Antonio3 y la ciudad fue despu"s
embellecida monumentalmente por Herodes el :rande3 y lle a ser muy famosa por unos jueos
que compitieron con los olmpicos. 2ue sin duda la importancia de esta ciudad la que atrajo 6acia
ella al incansable %ablo.
Al llear aqu3 en la 'ida de %ablo sucede un cambio repentino de escenario3 y de nue'o
lo encontramos en la prisin de Roma. Cmo y dnde fue encarcelado %ablo3 y qu" sucedi en
esta seunda prisin3 lo narraremos en el siuiente captulo.
8BB
Segunda Prisin ( -uerte de Palo.
En la 'ida de /an %ablo lleamos a un captulo final3 que es com(n con los dem1s 6ombres: la
muerte del Apstol.
Hasta llear a este momento3 y para seuir el curso de su 'ida3 nos 6emos 'alido
principalmente de lo que /an Lucas nos 6a 'enido narrando en los Hec6os de los Apstoles y de
lo que el mismo %ablo nos dej escrito en sus cartas. A6ora3 en cambio3 para describir su muerte3
nos 6emos de ser'ir de otros documentos extraIbblicos3 ya que la pasin y martirio del Apstol
no se contienen en ninuna de las p1inas del .ue'o Testamento.
#fecti'amente3 su muerte no se nos describeH pero3 sin embaro3 los (ltimos das que la
precedieron est1n recoidos en una de las cartas que %ablo escribi a su discpulo Timoteo3 y que
'iene a ser como su testamento espiritual.
/e(n record1bamos en el captulo anterior3 %ablo3 a partir de la primera prisin de
Roma3 de la que sali libre3 6i5o un 'iaje a #spa9a y 'ol'i a 'isitar alunas de las 4lesias que
"l 6aba fundado en el mundo 6elenstico3 como las de #feso3 Corintio y 2ilipos3 y adem1s se
adentr en nue'os campos apostlicos como Creta y &almacia. $as3 de repente3 nos enteramos3
por la seunda carta escrita a Timoteo3 que se alla de nuevo preso en -oma, en condiciones
muy diferentes de las que tu'ieron luar durante el tiempo de su primera detencin.
Segunda prisin en )oma.
*nde " cu4ndo y por qu" ra5ones fue %ablo preso esta 'e53 no lo sabemos con exactitud.
Los comentaristas3 combinando los datos3 suponen que esto sucedi durante su estancia en
&almacia3 cuya ciudad de .icpolis sabemos que 'isit. >tros3 por el contrario3 suponen que la
detencin tu'o luar en #feso3 bas1ndose en que %ablo se dej all ol'idados su manto y sus
peraminos3 lo cual poda indicar un abandono precipitado de la casa de Carpo3 donde se
6ospedaba.
Tampoco conocemos con exactitud la causa, aunque puede suponerse con bastante
probabilidad. Acaba de desencadenarse la primera persecucin oficial del #stado romano bajo el
imperio de .ern. Ga no se toleraba a los cristianos ni se les confunda con la secta afn de los
judos. A los cristianos se les persiue como tales. #l ser cristiano3 sin ninuna otra a9adidura3
constitua un delito3 de aquellos que %linio llamaba +crmenes co6erentes con el nombre.,
Consecuentemente3 a los cristianos se les perseua como a tales3 y entre ellos3 indudablemente3
la polica siui los pasos de uno de sus jefes indiscutibles3 es decir3 de %ablo. #stos son los datos
m1s fiables. Lo dem1s es pura conjetura.
4ualmente se inora la marc6a de este seundo proceso3 alunos de cuyos actos debieron
de sustanciarse en una de las baslicas romanas destinadas a la administracin de la justicia.
%ablo3 en la citada Carta a Timoteo3 le informa de que +en su primera defensa nadie le asisti3
sino que todos le desampararon, <@ Tim D:8C=. #sto parece indicar que en este proceso 6ubo
'arias comparecencias3 y que3 en la primera de ellas3 %ablo se encontr solo3 sin la ayuda de
otros cristianos3 que tal 'e5 podran 6aber testificado en su fa'or.
/in embaro3 de esta primera fase del proceso %ablo debi de salir bien del proceso ya
que dice que +el /e9or le dio fuer5as y que as fue librado de la boca del len. Alunos
int"rpretes 6an querido 'er en este len una alusin al emperador .ernH pero no parece que el
Apstol fuera tan explcito3 sino que m1s bien citaba un conocido texto bblico para aradecer
que &ios le 6aba librado de un ran peliro. Adem1s3 el len .ern se 6allaba por aquellos
tiempos ausente de Roma3 ex6ibiendo sus bufonadas por :recia3 y 6aba dejado en Roma3 como
8BA
representante de su poder3 al liberto #lio y al prefecto del %retorio /abino3 ambos tan crueles
como su due9o.
Clemente Romano3 en su &arta a los &orintios, dice que %ablo dio testimonio +ante los
obernadores3, en plural3 y en esto alunos 6an querido 'er una alusin concreta a los dos
obernadores dejados por .ern durante su ausencia. /i esto fuese as3 tendramos un dato para
fec6ar la prisin de %ablo entre los a9os CN y CB.
!a Crcel .amertina.
)#n qu" c1rcel estu'o preso /an %ablo- .o existe una tradicin documentada antiua ni seura. /olamente3 a partir del
silo '3 comien5a a se9alarse la C1rcel $amertina como el luar de su prisin.
#sta c1rcel3 parte de la cual 6oy toda'a se conser'a3 estaba situada en uno de los extremos del 2oro romano3 prximo
al edificio del /enado. /u calificati'o +mamertina, es un adjeti'o que sinifica +perteneciente al dios $arte., G tambi"n
se la llam c1rcel Tuliana3 qui51 porque la edific un cierto Tulio3 o porque all se 6allaba una corriente de aua3 un tullas.
La condicin de %ablo en la C1rcel $amertina no fue la custodia mtlitaris del primer proceso3 sino la custodia pblica,
incomunicado con el exterior3 por lo cual fue difcil a >nesforo encontrarlo3 aunque 6aba 'enido a Roma expresamente
para 'er a %ablo.
Adem1s3 si la c1rcel era la $amertina3 se trataba de un luar fro3 6(medo y muy mal 'entilado3 como sabemos por
testimonios de otros presosH y tal 'e5 eso indujo a %ablo a pedir que le trajesen el manto que se 6aba dejado en Trade3
que3 por su nombre rieo3 failomen, sabemos que era un manto de abrio con capuc6a.
Con todo3 en aquella c1rcel3 y debido tal 'e5 a los buenos oficios de los cristianos que 6aban
sabido comprar tales fa'ores3 se le permita a %ablo tener la frecuente compa9a de Lucas. G
desde esa c1rcel3 y auxiliado de un amanuense3 %ablo3 ya anciano y falto de 'ista3 dict su (ltimo
documento3 la seunda Carta a Timoteo.
Segunda %arta a +imoteo.
%odemos afirmar de las cartas de %ablo que tiene cada una su propia indi'idualidad3 pero
que "sta se acusa m1s en la (ltima3 que es un reflejo de su situacin psicolica. /e trata de una
carta escrita por una persona ya anciana y prxima a la muerte que se dirie a un discpulo a
quien se quiere como a un 6ijo y al que anima a custodiar fielmente el depsito de la fe que 6a
recibido y a defenderlo contra los peliros que lo amena5an.
Ga ad'ertimos anteriormente que 6ay alunos exeetas que niean la paternidad de %ablo
respecto a las tres cartas +pastorales3, es decir3 las dos a Timoteo y la de Tito. G particularmente
aseuran que sus ra5ones son m1s '1lidas en lo relati'o a esta seunda carta3 que fue la (ltima
que escribi %ablo desde su seunda prisin romana y poco antes de su martirio3 que debi de
ocurrir el a9o CN.
Las ra5ones aducidas son tanto de fondo como de forma. /e dice que en el contenido
%ablo no m*estra en esta carta la oriinalidad y dinamismo que se 6alla en otras. Respecto a la
forma o expresin3 6ay en ella una cierta reularidad en el lenuaje3 que contrasta con el mpetu
y desorden3 a 'eces recarado3 de otras de sus cartas. Alunos 6an credo 'er en esta (ltima carta
alunas afinidades con el estilo de Lucas3 que le estaba acompa9ando en su (ltima prisin.
Las particulares circunstancias que rodearon la redaccin de esta carta: el encontrarse
%ablo ya 'iejo y cansado y sin esperan5as de una liberacin en este (ltimo procesoH la presencia
de Lucas3 que tal 'e5 fue el redactor en quien se poda confiar enteramente3 y que se expresaba
con m1s libertad personal3 pueden ser ra5ones suficientes para las diferencias que esta carta
muestra con el resto del epistolario.
#n esta seunda Carta a Timoteo con'iene distinuir3 al menos3 tres partes.
#n la primera, %ablo3 como es su costumbre3 en'a saludos y expresa su accin de
racias3 que re'isten un particular sentido afectuoso y personal. Timoteo es su 6ijo querido3 a
quien desea 'er de nue'o y por quien da racias a &ios3 recordando la fe que 6a 6abitado antes
8AE
en su abuela Loida y su madre #unice. #s esa misma accin de racias que %ablo pronuncia3
porque tambi"n "l3 desde sus antepasados3 aprendi a ser'ir a &ios. &iramos que %ablo3 con una
definida psicoloa de anciano3 e'oca 'i'amente los recuerdos de su ni9e5 y los a9os ya lejanos3
cuando Timoteo era un muc6ac6o. G eso le 'uel'e a repetir cuando le dice: +T( manten lo que
aprendiste3 recuerda qui"nes te lo ense9aron3 y que desde ni9o conoces la /arada #scritura.,
La segunda parte de la carta la dedica a animar al discpulo para que tena 'alor y
fortale5a3 puesto que parece que se 6aba atemori5ado por las dificultades que encontraba.
%ablo le recuerda que 6a recibido el don de &ios en su ordenacin y que &ios no da un
espritu de cobarda3 sino de 'alenta y amor y dominio propio. #n esto tiene que imitarlo a "l3
%ablo3 que3 en medio de sus prisiones3 no se siente derrotadoH y Timoteo3 que 6a sido llamado
con una 'ocacin santa3 tiene3 por tanto3 que custodiar y transmitir el depsito recibido.
Timoteo debe tambi"n animarse mirando a la recompensa3 que %ablo explica con tres
ejemplos: +La met1fora del soldado$ que es una que se repite frecuentemente en las cartas
paulinas cuando menciona la armadura y las defensas militares. Timoteo es +un buen soldado de
!esucristo3, y nin(n soldado se enreda y distrae con asuntos profanos si quiere tener contento a
su jefe, <@ Tim @:DIJ=.
La seunda met1fora es la del atleta ol+m(ico. La referencia a los jueos olmpicos 6a
acompa9ado frecuentemente a %ablo3 que sin duda los conoca bien desde jo'en <cf. el c.YY44=3
ya que la ciudad de Tarso tena un estadio. G por eso 6abla de 'arios de ellos3 como de la carrera3
la luc6a y el puilato. +.in(n atleta F le dice a Timoteo F puede recibir el premio y la corona
si no luc6a conforme al relamento, <@ Tim @:L=.
La tercera met1fora es la del la/rador. Tambi"n 6ace %ablo alusiones a las tareas
arcolas3 a las llu'ias3 al laboreo y a la cosec6a3 ya que muc6as de las 1reas en que "l predicaba
eran eminentemente ararias. %or eso ad'ierte a Timoteo que +el labrador que se fatia y suda en
su trabajo es el que tiene derec6o a una parte de la cosec6a, <@ Tim @:C=.
#l militar3 el atleta3 el labrador3 tres im1enes del esfuer5o que lle'a consio la 'ocacin
apostlica de Timoteo y de cualquiera que la 6aya recibido. /lo as3 tras el esfuer5o3 se puede
recibir el premio y la corona3 como %ablo piensa confiadamente de s mismo.
?ltimos !onse&os.
La tercera parte de la carta tiene un contenido m1s instructi'o. G %ablo pre'iene a su
discpulo sobre alunas dificultades que se 6an de presentar en la 4lesia3 alunas ya casi
presentes y otras en tiempos futuros3 y que exiir1n de Timoteo 'iilancia y esfuer5o.
*no de los males ya presentes es la di'isin que se produce dentro de la comunidad por
quienes3 disputando y opinando de todo3 comien5an en contro'ersias de palabras y terminan en
mayores di'isiones3 por lo cual %ablo los amonesta: +A'sales seriamente3 en nombre de &ios3
que no discutan sobre palabras: eso no sir'e para nada y resulta catastrfico para los oyentes. A
las c6arlataneras profanas dales de lado3 porque se ir1n 6aciendo cada 'e5 m1s impas. .i"ate a
discusiones est(pidas y superficiales3 sabiendo que acaban en pelea. *no que sir'e a &ios no
debe pelearse3 sino ser amable con todos, <@ Tim @:8JI@J=.
#stos males ya est1n presentes en la 4lesia3 donde 6ay feles y 6erejes. Lo mismo que
sucede en una casa rande3 donde no slo 6ay utensilios de oro y plata3 sino tambi"n de madera y
barro: +unos para usos nobles y otros para usos bajos., %ero adem1s 6ay otros males por 'enir <@
Tim @:@E=.
+Ten presente que en los postreros das sobre'endr1n tiempos difcilesH porque los
6ombres ser1n amadores de s mismos3 amios del dinero3 fanfarrones3 soberbios3 difamadores3
8A8
desobedientes a sus padres3 inratos3 irreliiosos3 desamorados3 desleales3 calumniadores3
incontinentes3 despiadados3 enemios de todo lo bueno3 traidores3 arrojados3 infatuados3 amios
del placer m1s que de &iosH a "stos re6uye, <@ Tim D:8IC=.
La enumeracin de estos futuros males forma una lista semejante a la que %ablo incluy
en otras cartas suyas sobre los di'ersos tipos de pecadores o de personas excluidas de la
sal'acin de Cristo. 2rente a todos estos peliros presentes y futuros3 Timoteo 6a de comportarse
siuiendo el modelo personal que le 6a ofrecido %ablo3 sobre todo auantando sufrimientos y
persecuciones del e'anelio.
+&elante de &ios y de Cristo !es(s3 que 6a de ju5ar a 'i'os y muertos3 (redica la
(ala/ra$ insta a tiempo y a destiempo3 reprende3 ex6orta3 increpa con toda lonanimidad y sin
cesar en la ense9an5a3 porque 'endr1n tiempos cuando no soportar1n la santa doctrina3 sino que
se escoer1n maestros a medida de su concupiscencia. %or un lado des'iar1n los odos de su
'erdad y por otro se 'ol'er1n 6acia sus f1bulas.
%or lo que a m toca3 'oy a ser derramado como b.,bacin y es inminente el momento de
mi partida. He luc6ado la enorme luc6a3 6e finali5ado la carrera3 &e mantenido la ,e. %or lo
dem1s3 me est1 reser'ada la corona de la justicia con la cual me premiar1 en aquel da el /e9or3
!usto !ue53 y no slo a m3 sino a todos los que 6abr1n auardado con amor su ad'enimiento, <@
Tim J:8IB=.
-uerte de Palo.
Llea el momento en que la luc6a de %ablo toca a su fin. #n la seunda comparecencia
del acusado ante sus jueces3 %ablo fue condenado y sentenciado a muerte. La ejecucin de esta
sentencia para un ciudadano romano era slo la decapitacin3 precedida de la flaelacin3 y
ambas tenan luar fuera de los muros de Roma.
*n da3 qui51 por la ma9ana3 el anciano apstol es conducido por un rupo de soldados y
lectores a lo laro de la 'a que conduce de Roma a >stia Tiberina. #l camino atra'esaba la
llamada puerta Tri"mina3 o de los tres arcos3 y ladeaba la pir1mide de Cayo /extio3 que a(n
toda'a se conser'a.
A una distancia de Roma3 a la altura donde 6oy se 6alla la baslica de /an %ablo3 el
cortejo3 des'i1ndose de la 'a >estiense3 torci a la i5quierda por un camino que 6oy conduce a
;rdea3 6asta llear a la 6(meda 6ondonada de las Aquae /al'iae3 la Launa /al'ia3 junto al
tercer +miliario, o piedra que se9alaba tres millas de distancia al centro 'iario del 2oro romano.
La leyenda3 siempre imainati'a3 supone que la cabe5a del santo3 cortada por el 6ac6a3
rod3 dando tres saltos por la pendiente3 y en cada uno de ellos brot una fuente de aua3 lo que
6a dado orien a la 4lesia de las Tres 2uentes.
Los testimonios antiuos del a9o y da de su muerte son poco concretos. #l 6istoriador
#usebio aseura que %ablo muri en el a9o Y47 del reinado de .ern3 y /an !ernimo confirma
que %ablo muri despu"s de /"neca3 lo cual nos lle'a a la misma fec6a3 que es la que parece m1s
probable3 el a9o CN.
#n cuanto al l*'ar de la se(*lt*ra$ 6ay una tradicin constante despu"s del martirio: el
cuerpo fue lle'ado a un luar m1s prximo a Roma3 a un predio de una matrona romana llamada
Lucina. #ste predio estaba situado al lado de la 'a >stiense3 a alo m1s de una milla de la
ciudad en la ribera i5quierda del Tber. G all recientemente se 6a descubierto un 1rea sepulcral
con 'arios columbarios3 pertenecientes a cristianos que quisieron ser sepultados cerca del
Apstol.
8A@
#ste luar era conocido y 'enerado de los cristianos3 se(n consta por testimonio escrito
del presbtero de la 4lesia romana Gayo$ que3 escribiendo al 6ereje %rculo3 le deca: +%uedo
mostrarte los trofeos de los apstoles. /i quieres ir al 7aticano o a la 'a >stiense3 6allar1s los
trofeos de quienes fundaron esta 4lesia romana.,
La palabra +trofeo3, repetida en este texto3 puede sinificar una 'ictoria o tambi"n los
despojos tomados al enemio y colados sobre palas3 como estilaban 6acerlo los leionarios
romanos. Tui51 no sepamos exactamente lo que quiso decir :ayo3 pero era sin duda un sino
notorio3 f1cilmente identificable3 puesto que "l remita a un contradictor para que con sus propios
ojos 'iese cmo estaban en Roma los sepulcros de %edro en el 7aticano y de %ablo en la 'a
>stiense.
#n la seunda mitad del silo 44 se produjo un 6ec6o nue'o3 y fue la existencia de un
luar de culto3 llamado Ad &atecumbas, en el tercer miliario de la 'a AppiaH un centro de culto
simult4neo a 1edro " 1ablo, debido a la traslacin de los sarcfaos con los cuerpos de %edro y
%ablo a un mismo luar. #ste luar se llam 0rida apostolorum y sobre "l se le'ant una baslica3
que 6oy es la baslica de /an /ebasti1n. #n dic6a baslica se conser'a una inscripcin aut"ntica
de /an &1maso3 papa espa9ol y poeta3 que atestiu as: +Aqu debes saber que 6abitaron los
santos3y encontrar puedes los nombres ya de %edro ya de %ablo.,
Tambi"n se encontraron all numerosas inscripciones y rafitos de pererinos. G en un
documento del silo 47 llamado *epositio martirum, se nos informa de que el papa /an
/il'estre 43 el @B de junio del a9o @LB3 traslad a aquel luar las reliquias de ambos apstoles. G
a6 est1 la ra5n de la fec6a del @A de junio para la fiesta de /an %edro y /an %ablo.
Ambos apstoles fueron 'enerados simult1neamente3 6asta que se construyeron
separadamente sus baslicas. #n el caso de %ablo3 fue Constantino qui"n le'ant la primera
4lesia3 sobre la primiti'a sepultura de la 'a >stiense. #s una ilesia que 6a sufrido di'ersas
'icisitudes en su arquitectura 6asta llear a la actual3 que es una reconstruccin comen5ada en el
a9o 8B@D3 al 6aber sido destruido casi totalmente el edificio anterior por un incendio.
#n esa baslica3 bajo el altar de la Confesin3 se encuentra el sepulcro del apstol San
1ablo. Lo cubre una losa de m1rmol con tres boquetes en ella3 por donde los de'otos pererinos
introducan sus objetos para con'ertirlos en reliquias del santo. /obre la losa 6ay esta concisa
inscripcin: :Pa/lo$ a()stol y mrtir.;
.o se puede terminar toda la 'ida de /an %ablo y el comentario de los Hec6os de los
Apstoles mejor que con estas dos palabras3 que constituyen el eloio de la 4lesia. 2ue apstol3
eleido por Cristo: lle-) s* (ala/ra$ y dio (or El s* -ida.
,l Apstol Pedro.
"emos mencionado en el captulo anterior el culto simult1neo que se dio en Roma a los
apstoles %edro y %ablo3 6asta que3 en tiempos del emperador Constantino3 se separaron sus
enterramientos para dedicarles dos baslicas3 una en el 7aticano y la otra en la 'a >stiense.
#n captulos anteriores dejamos a %edro asistiendo al Concilio de !erusal"n <cf. c.Y744=3
y poco tiempo despu"s tambi"n lo encontramos en Antioqua en la llamada +disputa, con %ablo
<c.Y7444= %ero estas dos presencias3 relati'amente cortas3 dejan laros espacios blancos en su
'ida sin poder determinar ni la ubicacin ni su concreta labor apostlica.
%arece que 'i'i por al(n tiempo en Antioqua de /iria3 ya que /an !ernimo
expresamente afirma que fue el primer obispo de dica ciudad, aunque no parece que adujera
8AD
pruebas con'incentes. &e 6ec6o3 esta afirmacin de /an !ernimo se repiti 6asta transformarse
en lo que se 6a llamado la fiesta lit(rica de la +C1tedra de /an %edro en Antioqua3, que se
conser'a en el calendario actual3 en el @@ de febrero. Adem1s de Antioqua3 el otro luar
eor1fico ciertamente liado a la 'ida de /an %edro es Roma3 donde consta con certe5a
6istrica que permaneci al(n tiempo y donde muri.
%ero3 antes de relatar esta presencia y las circunstancias de su muerte3 'amos a
preuntarnos3 con un tanto de curiosidad3 cu1l era la familia de /an %edro y qu" sucedi con ella.
Las (nicas personas de las que poseemos una informacin a tra'"s del e'anelio son s*
&ermano Andr6s y s* s*e'ra$ que 'i'a en Cafarna(m con sus 6ijos3 y a quien !es(s cur de
unas +altas fiebres3, se(n afirma /an Lucas. Consta3 por tanto3 que /an %edro era casado3
aunque no tenamos despu"s ninuna mencin expresa de su mujer. /an %ablo3 en una de sus
cartas <8 Cor A:JIL=3 encuentra ra5onable que otros apstoles3 y expresamente menciona a Cefas3
'ayan acompa9ados por una 6ermana3, que puede ser la denominacin de la propia mujer en la
literatura epistolar cristiana. Aunque 6ay otros que piensan que se trata de una diaconisa auxiliar.
#n cualquier caso3 la informacin sobre estas mujeres es muy escasa3 y ello es una se9al de la
sobriedad con que se trataban estos temas familiares. #n el caso de /an %edro3 la tradicin nos 6a
conser'ado adem1s al(n dato sobre una 6ija suya3 llamada /anta %etronila.
Santa Petrolina$ &i3a de Pedro.
Hay aluna confusin sobre la identidad de /anta %etronila3 que 'i'i en Roma en el silo 4 y de la que 6ay testimonios
iconor1ficos. #fecti'amente3 existi una %etronila m1rtir3 sepultada en el cementerio de &omitila en la 'a Ardeatina3 y
que despu"s fue trasladada a la baslica 7aticana3 donde se 6alla actualmente.
%or otra parte3 en uno de los e'anelios apcrifos del silo 443 llamado Actas de 1edro, se menciona una 6ija del apstol
que fue curada de par1lisis por su padre3 aunque de ella no se nos dice ni el nombre ni tampoco se afirma que fuese m1rtir.
Tan slo se a9ade en dic6o apcrifo que fue solicitada en matrimonio por un tal 2alco3 y que3 despu"s de tomarse tres das
de reflexin3 muri al recibir la comunin.
La fusin de estas dos %etronilas fue obra del autor de la 1assio de los Santos 5ereo! A7uilea, de dudosa aranta
6istrica. Respecto al cuerpo de /anta %etronila <fuera o no 6ija de /an %edro=3 como acabamos de mencionar fue
trasladado en el silo 74H a la baslica del 7aticano por el papa %ablo 43 que as se lo 6aba prometido al rey de los
2rancos3 %ipino. /obre su sarcfao se lee la inscripcin Aureae 1etronillae filiae dulcis9simae, como si fuese una
dedicatoria del mismo %edro a su 6ija.
%osteriormente3 /anta %etronila 6a sido considerada como principal patrona de 2rancia3 por aquello de que 2rancia era
+la 6ija primo"nita de la 4lesia, y %etronila lo era de %edro.
,l apstol San Andrs.
Hay3 sin embaro3 otro miembro de la familia de %edro cuya existencia consta en el
e'anelio3 su 6ermano Andr"s.
&e /an Andr"s3 adem1s de los datos de s* -ocaci)n al a(ostolado y otras menciones
dispersas que nos relata /an !uan en su e'anelio3 poseemos un testimonio 6istrico de su
muerte3 que consta en una carta de los presbteros de Acaya. Andr"s era pescador3 natural de
0etsaida3 discpulo de /an !uan 0autista y que a primera 6ora busca a su 6ermano
%edro y lo presenta a !es(s. %arece que 6ubo una especial amistad entre los discpulos de
aquella 6ora y que fue Andr"s quien m1s adelante anim a /an !uan para que escribiera los
dic6os y 6ec6os de !es(s3 es decir su e'anelio. G "ste es un dato que encontramos en el famoso
framento de $uratori3 que ya 6emos citado anteriormente.
Andr"s e'aneli5 la parte sur de la rein meridional de Rusia3 entonces llamada
#scitia. G parece que estu'o al frente de la 4lesia de %atras3 en la pennsula de Crimea3 se(n
afirma /an !ernimo. Los datos escuetos de la tradicin son que el procnsul romano de Acaya3
que era una de las pro'incias romanas en las que 6aba sido di'idida la antiua :recia3 comen5
a perseuir a los cristianos una 'e5 que .ern dio la se9al desde Roma. La leyenda supone un
8AJ
enfrentamiento personal del procnsul #eas con el apstol3 que pretenda con'encer al romano
de la eficacia sal'adora de la Cru5 de Cristo. #eas decret entonces la muerte de Andr"s y le
conden a ser crucificadoH pero en este caso las Actas del martirio se9alan que no fue cla'ado3
sino atado a dos troncos de r/ol *nidos en forma de Y. #xpresamente conser'amos el
testimonio de %edro Crisloo3 que aseura que Andr"s sufri el martirio atado a unas ramas de
1rbol donde permaneci cuatro das y cuatro noc6es.
Las Actas de San Andr6s, de redaccin alo tarda3 atribuyen al apstol *na (redicaci)n
de (ro,*ndo sentido l+rico$ que 6a sido recoida en la lituria: >6 Cru5 buena3 que tu'iste el
6onor de sostener el cuerpo de !es(s3 fuiste por laro tiempo deseada3 con an6elo buscada3 con
empe9o querida3 y para el que te busca3 ya encontrada. Recibe este mi cuerpo de los 6ombres y
de'u"l'elo a Cristo3 de tal suerte que por medio de ti lleue 6asta Aquel que en la Cru5 me 6a
sal'ado con su muerte.
%ero adem1s de estas Actas, que pueden ser discutibles3 los e'anelios nos aportan tres
citas sobre /an Andr"s F las tres en el e'anelio de /an !uanF3 que nos descubren una
espiritualidad caracterstica de este apstol, que podramos llamar de +conduccin o
acercaminto a Cristo.,
La primera y m1s conocida es la del encuentro con !es(s3 que sucede a la orilla del
!ord1n. Andr"s3 que es discpulo de !uan 0autista3 despu"s de 6aber encontrado a !es(s3 6a
quedado tan con'encido de 6aber 6allado al $esas3 que se apresura a comunicarlo a %edro y
conducirlo 6asta !es(s3 que tiene as con /imn su primer contacto <!n 8:J8IJ@=.
La seunda ocasin se presenta en una monta9a de :alilea3 cercana al lao de :enesaret3
donde !es(s 6a estado predicando por laras 6oras ante una muc6edumbre 6ambrienta de su
palabra3 pero que tambi"n tiene 6ambre de pan. !es(s3 entonces3 decide darles de comer3 y tras
otras soluciones propuestas por los apstoles3 Andr"s encuentra la que es m1s apropiada: +Aqu
6ay un muc6ac6o que tiene cinco panes., #s decir3 de nue'o +conduce, a !es(s a este ni9o que
'a a proporcionar la materia oriinal de los panes y peces que !es(s multiplica <!n C:A=.
2inalmente3 ya en !erusal"n3 y en los das cercanos a la (ltima %ascua3 !es(s se 6alla
predicando en el Templo3 y muc6os le escuc6an y entre ellos unos rieos3 unos ellenes, que
quedan admirados ante sus palabras. %ero como no les parece apropiado acercarse a !es(s3 ya
que se sienten alo extra9os por ser +paanos3, buscan la mediacin de aluien3 y all est1 de
nue'o Andr"s para conducirlos y presentarlos a !es(s <!n 8@:@@=.
*n 6ermano3 un ni9o3 unos rieos. #sta es la espiritualidad de Andr"sH sabe que tal 'e5
"l no puede 6acer nada de por s3 (ero ay*da a los otros (ara 4*e se acer4*en a 5es9s.
&urante al(n tiempo se atribuy a /an Andr"s la fundacin de la 4lesia de 0i5ancio3 tal
como lo refiere .ic"foro3 aunque probablemente se trate de una falsificacin 6istrica3 con el
objeto de darle a 0i5ancio una cateora de sede fundada por un apstol3 como lo requera su
prestiio de capital del 4mperio Romano de >riente o bi5antino.
#n el a9o NLC3 el emperador Constancio 6i5o trasladar a Constantinopla el cuerpo del
apstol3 y de all m1s tarde3 en el silo Y4443 fue lle'ado a Amalfi3 localidad italiana en la
pennsula de /orrento3 debido al temor de una in'asin otomana.
La cru5 de /an Andr"s fue adoptada como smbolo 6er1ldico por la Casa de 0oro9a3 y
fue introducida en la bandera espa9ola por decreto de Carlos 444 y 6oy es toda'a uno de los
smbolos de la Corona de #spa9a.
8AL
%artas de San Pedro.
Conser'amos de /an %edro dos cartas3 una de las cuales3 la primera3 sin duda es oriinal3
aunque de la otra existen alunas objeciones. La Carta primera de /an %edro posee un consenso
uni'ersal respecto a la autora del apstol3 aunque esto no excluya una participacin muy directa
en la redaccin riea del texto por parte de /il'ano3 compa9ero del apstol /an %ablo en
muc6as de sus empresas e'aneli5adoras3 y de quien %edro afirma: +%or mano de /il'ano3
6ermano de toda confian5a3 que por tal le teno3 os 6e escrito esta bre'e carta, <8 %e L:8@=. #st1
escrita +desde 0abilonia3, denominacin que con muc6a probabilidad sinifica Roma. G sus
destinatarios son los +emirantes dispersos por el %onto3 :alacia3 Capadocia3 Asia y 0itinia.,
Asia es la pro'incia3 no el continenteH :alacia nos es ya conocidaH %onto3 Capadocia y 0itinia se
nombran a6ora por 'e5 primera en esta Vida y son reiones situadas a orillas del mar .ero.
#ntre estos destinatarios sin duda abundan los que proceden de la idolatra3 +rescatados del modo
de 'i'ir idol1trico, <8:8B=. +0astante tiempo pasasteis ya 'i'iendo en plan paano3 dados como
estabais a libertinajes y 'icios3 cr1pulas3 comilonas3 borrac6eras y nefandas idolatras, <J:D=.
.otemos que %edro3 aunque no 6aya 'isitado personalmente estas 4lesias3 se est1 aqu
diriiendo a cristianos que no proceden del judasmo3 sino que anteriormente eran paanos3 lo
cual supone una ampliacin del campo apostlico respecto a aquella "poca en la que %ablo
estableca una especie de di'isin de competencias: %edro a los judos y %ablo a los entiles <:al
@:A=.
La carta conser'a un tono personal y espont1neo que ya conocemos en %edro por los
e'anelios: +7osotros no conocisteis a !esucristo3 pero lo am1isH y a6ora3 creyendo en #l sin
'erlo3 sents un o5o indecible3 radiantes de alera, <8:B=. La frase parece un eco de aquellas
palabras de !es(s3 diriidas a Tom1s en la octa'a de la Resurreccin: +2elices los que3 sin 'erme3
crean en m, <!n @E:@A=.
La carta posee un cierto tono festi'o3 casi de celebracin bautismal3 ya que %edro les
ex6orta a que3 +como ni9os reci"n nacidos3 ansen la lec6e aut"ntica y no adulterada para crecer
sanos, <@:@=. /in que esto sinifique necesariamente3 como alunos 6an supuesto3 que la carta3 en
ran parte3 era una 6omila bautismal en la noc6e de la %ascua. %edro3 la +Roca3, les recuerda a
sus lectores que ellos tambi"n son +piedras 'i'as que 'an entrando en la construccin del edificio
espiritual, <@:L=.
La carta posee referencias concretas a la coyuntura poltica del momento: los
destinatarios son s(bditos del poder romano3 y por ello les recuerda: +Acatad toda institucin
6umana por amor del /e9or3 lo mismo al emperador como soberano que a los obernadores
como deleados suyos, <@:8J=.
/euramente %edro3 al escribir esto3 no pre'ea que un da no lejano "l 6aba de dar su
'ida3 como testio de Cristo3 precisamente por orden de uno de esos emperadores3 de .ern. La
carta menciona asimismo a los escla'os3 que deban de ser numerosos en aquellas reiones3 y
tambi"n a las mujeres3 cuyo exorno debe manifestar que son cristianas y3 por tanto3 +no debe
consistir en el exterior de peinados ni adere5os de oro ni en la 'ariedad de los 'estidos, <D:DIJ=.
A tra'"s de la carta tambi"n podemos leer una cierta oposicin que experimentaban los cristianos
por parte de su ambiente3 sin llear por eso a la 'iolencia de una persecucin oficial: +/i os
escarnecen por cristianos3 dic6osos 'osotros, <J:8J=.
#n la se'*nda Carta$ el autor se presenta como si fuera el apstol %edro3 a quien ya
quedan pocos das de 'ida: +sabiendo que pronto 'oy a dejarla3 como me lo comunic .uestro
/e9or !esucristo, <8:8J=. Adem1s3 a propsito de la 'enida loriosa del /e9or3 e'oca el recuerdo
de la experiencia que "l tu'o personalmente sobre el monte de la Transfiuracin: +#s que
8AC
6abamos sido testios presenciales de su rande5a3 (or4*e El reci/i) de Dios &onra y 'loria$
cuando desde su sublime loria le lle aquella 'o5 tan sinular: .,#ste es mi Hijo3 mi amado3 mi
predilecto., #sta 'o53 lleada del cielo3 la omos nosotros3 estando con "l en la monta9a
sarada, <8:8CI8B=.
%edro pre'iene a sus lectores contra la presencia de falsos profetas y maestros que
introducir1n subrepticiamente sectas perniciosas3 a los cuales muc6os seuir1n en su libertinaje.
G arremete contra ellos llam1ndoles +falsos maestros3 animales destinados a que los cacen y
maten3 fuentes aotadas3 brumas arrastradas por la tormenta, <@:8@I8N=.
#n la (ltima parte de esta carta su autor se refiere a la (ar*s+a$ y$ como suele acontecer
en los temas escatolicos3 emplea a 'eces un lenuaje no f1cil de interpretar3 en el que se
me5cla lo que propiamente quiere el autor ense9ar con otros elementos simblicos3 incluso3 a
'eces tomados de autores contempor1neos3 de cuya 'eracidad no sale arante el apstol.
#n efecto3 %edro aseura que el final del mundo ser4 causado por el fuego: +Los cielos y
la tierra est1n a6ora conser'ados por la %alabra de &ios3 mas est1n destinados a perecer por el
2ueo, <D:N=. La idea se repite: +Los elementos se desinterar1n en llamas y la tierra y cuantas
cosas 6ay en ella arder1n, <D:8E=. #ste es el (nico pasaje de toda la 0iblia donde se anuncia que
la consumacin final y destruccin del mundo ser1 causada por una conflaracin csmica3 que
dar1 orien a un nue'o ciclo. Tampoco puede ol'idarse que %edro incorpora en esta carta una
referencia a la cosmoona primiti'a del :"nesis3 donde se afirma que3 al principio3 +unos cielos
y tierras tomaron consistencia3 o que procedan del aua3 y que tambi"n fue el aua del dilu'io la
que 6i5o perecer a aquel mundo., As3 en una imaen paralela3 esta seunda 'e5 el mundo
perecer1 no por el aua3 sino por el fueo.
7ol'emos a repetir que el pasaje es oscuro y siue abierto a m(ltiples interpretaciones. G
entre todas ellas se abre paso el propsito y la intencin de %edro3 que coincide con la de !es(sH
+mientras que esper1is estos acontecimientos3 permaneced en la santidad de 'uestra conducta y
piedad3 auardando la 'enida del &a del /e9or y esmer1ndoos para que #l os 6alle en pa53 sin
manc6a y sin reproc6e.,
4ualmente3 %edro repite la imprecisin en que dej !es(s el tiempo de este suceso. G a
los que esperaban la %arusia inmediata les recuerda que &ios tiene una peculiar medida del
tiempo3 diferente de la 6umana3 ya que para #l +un da es como mil a9os3 y mil a9os como un
da, <D:BIA=.
+opografa )omana de Pedro.
Tiempo es ya de 'ol'er a Roma para seuir en ella los pasos de %edro 6asta su final
lorioso. Resulta difcil tra5ar estos pasos3 ya que las tradiciones me5clan la realidad y la ficcin.
Recordemos alunas. La primera es la que se refiere a un llamado +ttulo3, es decir3 un luar de
culto cristiano3 relacionado ordinariamente con al(n m1rtir3 y en donde despu"s se construy un
templo. #l +ttulo, al que nos referimos es el de las Santas P*denciana y %r1xedes3 que parece
est1 eriido sobre la casa de un senador romano llamado %udente3 cuyos 6ijos fueron bauti5ados
por %edro3 se(n recoe un mosaico que toda'a se conser'a. A este senador3 el documento
apcrifo &arta de 1astor a 0imoteo, lo llama +amicus apostolorum., /obre la casa del senador se
construy una 'etustsima ilesia3 dedicada a las /antas %udenciana y %r1xedes3 cuyas
exca'aciones 6an descubierto los restos de una casa romana y un edificio termal del silo n.
%udenciana3 o %otenciana3 y su 6ermana %r1xedes fueron seres reales3 cuyos restos reposaron
al(n tiempo en las catacumbas de /an Calixto. %udenciana muri a los diecis"is a9os y
%r1xedes despu"sH y aunque no consta del martirio3 ciertamente ambas 'renes fueron 'eneradas
8AN
desde los tiempos m1s primiti'os. >tro recuerdo petrino es la Ca(illa del H*o #adis$ que est1
relacionada con la leyenda recoida por un apcrifo sobre el encuentro de %edro con !esucristo.
/e(n ella3 %edro3 persuadido por alunos fieles cristianos de que su 'ida toda'a era necesaria
para la 4lesia3 6uye de Roma en la persecucin de .ern y se encuentra en el camino con !es(s:
+)Adonde 'as-3, le preunta %edro. +7oy a Roma a ser de nue'o crucificado., #sta leyenda 6a
sido difundida por la no'ela Fuo Vadis y sus adaptaciones cinemator1ficas3 pero est1
despro'ista de fundamento 6istrico3 ya que es casi cierto que la muerte de %edro no sucedi
inmediatamente despu"s del comien5o de la persecucin de .ern. Consecuentemente3 tambi"n
pertenece a una tradicin leendaria el recuerdo de la presencia de !es(s en esa capilla del Fuo
Vadis, atestiuada3 se(n dice la piedad popular3 por unas uellas de los pies de !es(s dejadas en
un m1rmol. #stas y otras 6uellas semejantes3 que se conser'an 6oy3 en realidad eran unos
ex'otos3 6ec6os por los pererinos3 que dejaban las 6uellas de sus pies en un santuario como
recuerdo permanente de su presencia.
>tro +ttulo, romano es el llamado de San Pedro :in fasciola3, palabra italiana que
sinifica +'enda., #sta se conser'a en la ilesia de los /antos .ereo y Aquileo3 y est1
relacionada con una leyenda3 se(n la cual %edro3 6uyendo de la c1rcel Fno sabemos cmoF3
perdi una 'enda que tena para ali'iar una 6erida3 y ella fue recoida por una matrona romana3
que dio orien al citado +ttulo.,
Tambi"n3 relacionado con la c1rcel de %edro3 est1 la crcel .amertina$ que 6oy se
muestra en el 2oro romano3 aunque no 6ay seuridad 6istrica de que all estu'iese encerrado el
apstol prisionero. Tampoco podemos ol'idar las cadenas de San Pedro$ que se conser'an en la
ilesia de /an %edro +ad 7incula3, que es la ilesia donde se encuentra el famoso $ois"s3
esculpido por $iuel ;nel y destinado al mausoleo de %aulo 7. #stas cadenas3 al menos desde
el silo 73 eran 'eneradas como tales3 y por su forma pueden pertenecer a una "poca m1s remota.
2inalmente 6ay un Oratorio de la Se(araci)n$ en la 'a >stiense3 que conmemora el momento
en que %edro y %ablo se despidieron3 el uno del otro3 para ir al martirio. G aunque existe una
tradicin de que ambos fueron martiri5ados el mismo da3 propiamente falta una comprobacin
6istricaH no 6ay tampoco prueba aluna de que estu'iesen juntos en la misma prisin.
-artirio ( sepultura de Pedro.
2rente a este conjunto de recuerdos urbansticos3 donde se me5cla fantasa y realidad3
existe la comprobacin cierta3 que o5a de toda la firme5a 6istrica deseable3 acerca de la
locali5acin del sepulcro de %edro3 que muri en la persecucin le'antada por .ern3 aunque no
pueda precisarse la fec6a exacta.
Incendio de oma.
*na noc6e del c1lido 'erano3 en el mes de julio del a9o CJ3 estall en Roma un terrible incendio en las inmediaciones del
Circo $1ximo3 entre el %alatino y el Celio. Conser'amos una descripcin del incendio3 debida a la pluma de T1cito3 tal
'e5 el m1s rande 6istoriador romano3 que escriba unos cincuenta a9os despu"s. #l incendio se propa r1pidamente por
los di'ersos distritos3 no slo debido a los materiales extremadamente combustibles que se 6allaban almacenados3 sino
tambi"n por ra5n de la construccin de Roma3 la mayora de cuyas calles eran muy estrec6as. A estas ra5ones se a9ade3
como consina T1cito3 que nadie se atre'a a atajar el incendio porque discurran entre los edificios rupos de 6ombres
armados que impedan apaarlo y que lo propaaron lan5ado ti5ones y ritando que estaban autori5ados para 6acerlo.
.ern3 que se 6allaba 'eraneando en Ancio3 reres precipitadamente a Roma3 y3 en medio del eneral estupor3 desde el
balcn de su palacio3 y acompa91ndose de la lira3 recit los 'ersos de 7irilio en la 2neida sobre la destruccin de Troya.
/eis das dur el incendio3 que destruy tres cuartas partes de la ciudad3 y aun despu"s se reprodujo de nue'o3 6asta que
finalmente 6ubieron de ser derribados un sinn(mero de templos y edificios. %ronto el rumor y la opinin popular
comen5aron a acusar al propio emperador como responsable de la cat1strofe3 y "ste3 para apaciuar el tumulto3 abri los
jardines a la muc6edumbre y extrem su larue5a ofreciendo pan y espect1culos. %ero como persistiesen los rumores
contra el propio C"sar3 "ste decidi encontrar unos culpables a quienes carar la ad'ersidad del incendio.
8AB
/in duda que %edro lle a Roma cuando reinaba el emperador .ern3 que ocup la sede
imperial del a9o LJICBH pero no sabemos si el apstol se encontraba en la capital en el preciso
momento del incendio que la destruy.
#ste es3 como se admite corrientemente3 el orien de la primera persecucin oficial contra
los cristianos. #n ella cayeron las dos columnas de la 4lesia3 %edro y %ablo3 aunque 6aya
discrepancias sobre la fec6a exacta3 ya que unos se inclinan por el comien5o de la persecucin3
sobre el a9o CJ3 y otros se9alan el 6ec6o tres a9os m1s tarde3 entre los cuales est1n #usebio y
/an !ernimo.
Clemente Romano3 que3 como ya dijimos3 fue uno de los primeros %apas3 en su &arta a
los &orintios, describe el martirio de ambos apstoles y aseura que una ran muc6edumbre
muri con ellos3 refiri"ndose sin duda a la persecucin de .ern. Alunos a9os m1s tarde3 /an
&ionisio de Corinto dice de %edro y %ablo que3 +6abiendo plantado ambos la fe en esta ciudad
nuestra de Corinto3 tambi"n os ense9aron a 'osotros3 romanos3 y juntos sufrieron por el mismo
tiempo el martirio.,
2l modo del martirio de /an %edro fue la crucifixin3 que es el suplicio citado por T1cito
cuando describe los tormentos de la persecucin neroniana. G a >renes se debe el dato de que
%edro quiso ser crucificado cabe5a abajo por 6umildad ante el recuerdo de la crucifixin del
/e9or.
Acerca del lugar de este martirio, la 6iptesis m1s probable es que fue en los jardines de
.ern3 en la falda oriental de la colina 7aticana3 locali5acin que tiene muc6a m1s probabilidad
que otra que lo se9ala m1s arriba3 en el monte !anculo3 y que dio orien al +ttulo, de +/an
%edro in $ontorio.,
%ero lo que est1 fuera de toda 6iptesis es el l*'ar del enterramiento de %edro3 se(n lo
6an re'elado las (ltimas exploraciones arqueolicas. #stas pusieron de manifiesto un 6ec6o que
nadie 6aba sospec6ado 6asta entonces. #s decir3 que antes de la pa5 de Constantino3 y3 por tanto3
en la era de las persecuciones de los m1rtires3 el sepulcro de 1edro fue reconocido " venerado
en -oma por los cristianos) 6asta el punto de que3 cuando Constantino quiso 6onrarlo3 no tu'o
que in'estiar dnde se 6allaba porque era notorio.
%rimeramente3 el enterramiento estu'o situado en el suelo3 en el llamado Ager Vaticanus,
que era una 5ona de enterramientos precristianos3 como lo 6an re'elado los epitafios. #l m1s
antiuo 6allado sobre el sepulcro de %edro se debe al presbtero romano :ayo3 y su testimonio3
recoido por el 6istoriador #usebio de Ces1rea3 dice as: +%uedo mostrarte los trofeos o sepulcros
de los apstoles3 y puedes 'erlos si quieres ir al 7aticano o caminar por la 'a >stiense.,
Cuando Constantino quiso 6onrar la memoria y sepultura de %edro 6i5o que sus
arquitectos ejecutaran un ran mo'imiento de tierras3 pero respetando el sitio oriinal donde se
6aba 6allado la sepulturaH por tanto3 conser'aron el llamado +trofeo, o edcula de :ayo3 cuyos
restos se encontraron en las recientes exca'aciones. Constantino entonces traslad el cuerpo
desde su primiti'o luar en el suelo a un nic6o o lculo3 que tambi"n 6a sido reconocido. G son
luares todos estos que los fieles tu'ieron durante silos en ran 'eneracin3 como lo prueban las
8.AEE monedas encontradas desde tiempos de Auusto 6asta el a9o 8L@E3 cuando se produjeron
nue'as modificaciones con ocasin de la ran mole de la baslica del 7aticano3 proyectada por
$iuel ;nel.
8AA
Juan7 ,vangelista ( +elogo.
"emos tratado de mostrarles que As fue la Iglesia primitiva que fund !esucristo3 durante
aquellos primeros a9os de su existencia3 en los que se apoyaba principalmente sobre el
fundamento de los &oce apstoles3 a quienes acompa9aron otros desinados por el Es(+rit*
Santo (ara la o/ra sal-adora de di,*ndir el E-an'elio.
#n este camino de la fe3 desde !erusal"n 6asta los confnes del 4mperio Romano <Hec6
8:B=3 nos 6emos uiado sobre todo por el libro de los Hec6os de los Apstoles3 complet1ndolo
con una buena parte del epistolario3 principalmente de aquellos dos que fueron columnas de la
4lesia3 %edro y %ablo. $as queremos recordarles que en cierta ocasin en que %ablo subi a
!erusal"n para reunirse con los apstoles3 "l nos 6abl de %edro3 /antiao y !uan3 que estaban
considerados en la 4lesia de !erusal"n +como columnas, <:al @:A=. #n estos captulos finales3
'amos a completar nuestra informacin a9adiendo alunos datos sobre esa +tercera columna,
que fue !uan el #'anelista.
Ga dijimos al principio de esta Vida que !uan se presenta estrec6amente asociado con
%edro en los primeros pasos de la 4lesia de !erusal"n <cf. c.47 y 7=. A6ora 'amos a 6acer un
seuimiento informati'o3 en el que 6abr1 tambi"n que recurrir a tradiciones y datos extraI
bblicos. &e !uan podra decirse que es el apstol del que conser'amos una informacin m4s
reciente, proporcionada en ran parte por sus escritos3 sobre los que3 en el orden cronolico3 no
6ay un acuerdo. #sta es una cuestin que 'oluntariamente cedemos a los especialistas3 ya que
sustancialmente no afecta a la 'ida informati'a del apstol. Ante todo3 'amos a resumir su 'ida
anterior3 antes de a9adir este material complementario sobre sus (ltimos a9os.
San Juan en los ,vangelios.
%ara comprender su 'ida y penetrar en su psicoloa y espiritualidad 6emos de apartar el
clic6"3 un tanto desdibujado y blando3 que nos 6a transmitido una de las tradiciones pictricas.
%orque !uan3 en realidad3 fue un pescador de car1cter impulsi'o3 apodado por !es(s +6ijo del
trueno3, que sobre'i'i a fuertes penalidades y lle probablemente a nonaenario: datos todos
que nos 6ablan de una constitucin fsica sana y robusta.
!uan naci en 0etsaida3 patria tambi"n de %edro y uno de los pueblecitos ribere9os del
mar de :alilea. /u familia deba de ser bastante acomodada3 ya que su padre era propietario de
una barca y tena a su ser'icio unos jornaleros3 y su madre tambi"n ayudaba con recursos
econmicos a !es(s y a los apstoles.
Tal 'e5 !uan no tu'o ocasin de recibir una educacin m1s esmerada ni asistir a una
escuela rabnica. A9os m1s adelante3 los miembros del /anedrn de !erusal"n3 refiri"ndose a
%edro y !uan3 afirman que +eran 6ombres sin instruccin ni cultura3, calificacin que jam1s se
atre'ieron a arrojar contra %ablo3 discpulo de rabinos y doctores de la ley.
%odemos reconstituir con los datos del e'anelio la fic6a familiar de !uan. /u padre se
llamaba Uebedeo3 y la madre3 /alom" <que es el femenino de /alomn= Respecto a esta (ltima se
dan 'arias 6iptesis de libre opinin. Hay quien 6a fantaseado afirmando que /alom" podra ser
6ermana de /an !os" y aun tambi"n de !uan 0autistaH mas la identidad de /alom" depende de la
cuestin pre'ia de cu1ntas eran las mujeres que se(n /an !uan se 6allaban al pie de la cru5:
indiscutiblemente estaban $ara3 la madre de !es(s3 y $ara la $adalena3 pero adem1s 6aba
otra3 u otras3 que se describen como +la 6ermana de la madre de !es(s3 $ara de Cleof1s., Como
en aquellos tiempos los textos escritos no tenan sinos de puntuacin3 la preunta es si se trata
de dos personas o de una sola. /i se trata de dos3 como es la opinin de muc6os comentaristas3
@EE
una de ellas es $ara de Cleof1s3 es decir3 casada con Cleof1s3 y la otra es la +6ermana de la
madre de !es(s, <entendiendo por 6ermana3 como ya 6emos explicado3 una persona de cierto
parentesco= A6ora bien3 conocida la forma 'elada y annima con que el propio !uan se cita a s
mismo y a su familia3 existe una probabilidad de que esta 6ermana o pariente de la 7iren sea la
que los otros e'anelistas llaman /alom"3 de la cual se afirma que era una de las mujeres
cercanas a la Cru5. /i esto fuera as3 !uan tena al(n rado de parentesco con !es(s por parte de
madre. G entonces3 sin quitar a la encomienda nada de su 'alor trascendente3 se a9adira la
coincidencia de que !es(s3 al morir3 encomend el cuidado de su madre a una persona que era
miembro de su familia y apstol preferido.
La 'ida de /an !uan comprende dos perodos, separados por un laro silencio
documental. #l primer perodo es el que nos refieren los e'anelios y los Hec6os de los
Apstoles 6asta el momento en que %ablo encuentra a !uan en !erusal"n3 6acia el a9o LD3 se(n
escribe %ablo en su Carta a los :alatas3 donde se les llama +columna de la 4lesia, <:al @:A=.
Tras esta mencin3 !uan desaparece por m1s de treinta a9os de los documentos 6istricos
de la primiti'a 4lesia. &e suerte que cuando %ablo reresa a !erusal"n3 en el a9o LN3 ya !uan no
est1 all. &espu"s3 en la (ltima d"cada del silo 43 !uan reaparece de nue'o afirmando de s
mismo que fue desterrado a la isla de %atmos.
Alunas tradiciones antiuas indican que en este perodo intermedio !uan permaneci en
%alestina3 6asta que las turbaciones de las uerras y la inminente represin romana aconsejaban
la 6uida3 como el mismo !es(s les 6aba ad'ertido. #n este tiempo3 se(n afirma 4reneo3 Juan
marc a 2feso. G 6ay una cierta conruencia 6istrica para afirmar esta presencia en la sede
efesina3 como lo afirma tambi"n %olcrates3 que fue obispo de aquella ciudad. Cuando3 despu"s
del destierro de %atmos3 !uan3 con toda certe5a3 se 6alle en #feso3 todo parece indicar que se trata
de un rereso a dic6a ciudad.
-artirio frustrado ( destierro de Juan.
$ientras tanto3 la situacin poltica 6aba e'olucionado en el 4mperio Romano. .ern se
6aba suicidado el a9o CB3 cuatro despu"s del incendio de Roma3 y tras "l le 6aban sucedido
'arios emperadores que no molestaron a la naciente 4lesia3 6asta que el a9o B8 &omiciano
sucede en el 4mperio a su 6ermano Tito3 el conquistador de !erusal"n. Con &omiciano se rea'i'a
la persecucin reliiosa3 o qui51 m1s propiamente comien5a la primera que puede llamarse
estrictamente (ersec*ci)n reli'iosa$ moti-ada (or *n c&o4*e entre el c*lto al em(erador (or
*na (arte y la ,e de los cristianos en 5es*cristo$ ya que la persecucin neroniana3 se(n
alunos crticos de la 6istoria eclesi1stica3 no obedeca a moti'os reliiosos.
#sta es la "poca en que se sit(a el martirio +frustrado, del apstol !uan en Roma3 adonde
fue conducido desde #feso. Ga 6emos ad'ertido que3 respecto a esta fase de la 'ida de !uan y a
su permanencia en Roma3 falta la rique5a documental que poseemos acerca de los martirios de
%edro y %ablo en la Ciudad #terna.
Tertuliano recoe una tradicin se(n la cual3 6acia el a9o AL3 !uan fue condenado a morir
abrasado en una caldera de aceite 6ir'iendo de la que sali ileso. G atribuyendo esta
conser'acin a artes m1icas3 !uan fue desterrado a la isla de %atmos.
#l luar de este martirio romano se conmemor en la *rbe con la dedicacin de un
+ttulo, de +/an !uan in leo3, es decir3 en el aceite3 eriido sobre un antiuo fano de &iana. #ste
+ttulo, despu"s fue llamado +/an !uan ante portam latinara3, donde 6ubo un templo eriido por
el papa Adriano 4 en el a9o NN@.
@E8
La estancia de /an !uan en la isla de %atmos es un 6ec6o perfectamente 6istrico que el
mismo apstol afirma en el comien5o del Libro del Apocalipsis <Ap 8:A= %atmos pertenece al
arc6ipi"lao del &odecaneso <doce islas=3 situado en el mar #eo3 cerca de la costa de Asia
$enor3 a la altura de $ileto. La isla es de una extensin de apenas 8D Silmetros cuadrados y
6oy tendr1 unos D.EEE 6abitantes. #n el silo Y4 /an Cristbulo fund en la isla un monasterio
dedicado a /an !uan3 que toda'a 6oy se conser'a3 y en el que se ense9a a los 'isitantes la ruta
donde 6abra 'i'ido el e'anelista y en la que tu'o la re'elacin del Apocalipsis.
Las ra5ones por las que !uan fue desterrado a esta isla no se conocen exactamente. /u
condena no era una +releado in insulam3, que slo se aplicaba a miembros de la familia patricia
o imperial3 ni tampoco parece que una +damnatio ad metalla3, porque no consta que 6ubiese tales
minas en la isla3 aunque 6ay otros que afirman que existieron en aquel tiempo.
#n todo caso3 !uan permaneci en la isla 6asta la muerte de &omiciano3 que ocurri en el
a9o AC. #l ad'enimiento de su sucesor3 .er'a3 trajo consio una amnista eneral que permiti a
!uan 'ol'er a #feso.
#feso3 cuyo nombre es el mismo de una de las ama5onas mitolicas3 era3 juntamente con
Alejandra y Antioqua3 una de las metrpolis m1s importantes del mundo 6elenstico.
#n la "poca en la que /an !uan 'i'i en ella deba de tener unos trescientos mil
6abitantes3 y aunque el culto paano3 centrado en el famoso templo de Artemisa3 era muy
floreciente3 tambi"n la ciudad contaba con una creciente poblacin cristiana3 que debi su orien
a la presencia de %ablo en la ciudad por una duracin de casi dos a9os <cf. c.YY7=
!uan predic en #feso 6asta una edad tan a'an5ada que3 como es bien sabido3 corri la
'o5 entre los cristianos de que el apstol no iba a morir porque as lo 6aba prometido !es(sH
rumor que desminti el mismo !uan3 o tal 'e5 un discpulo suyo3 a9adiendo a su e'anelio3 ya
terminado3 el captulo YY4.
Hay ciertas tradiciones referentes a la estancia de !uan en #feso que 6an lleado 6asta
nosotros por una bien establecida cadena de testios:
a= Juan nace 6acia el a9o 8E y muere 6acia el 8EJ.
b= Justino: fec6a de nacimiento desconocidaH muere en 8LD.
c= 1olicarpo, obispo de #smirna y discpulo de !uan: nace el a9o CA y muere en 8LL.
d= Ireneo, cuyos escritos se conser'an: nace 6acia el 8DL y muere el @EJ.
0asta comparar las fec6as de estas biorafas para 'er que pudo 6aber una transmisin inmediata
y oral entre ellos.
#s /an %olicarpo3 discpulo de !uan3 quien nos refiere que el apstol3 aunque ya muy
anciano3 sola ir a las termas o ba9os3 y que al encontrarse un da all con Cerinto3 uno de los
primeros 6erejes de la 4lesia3 +salamos F dijo F3 no sea que se derrumbe el edificio sobre tal
enemio de la 'erdad., %arece que en estas palabras escuc6amos el eco de aquel !uan3 toda'a
jo'en e +6ijo del trueno3, que preunt a !es(s a propsito de unos samaritanos que re6usaban
6ospedarlos: +)Tuieres que 6aamos bajar fueo y consumamos esa ciudad-,
/an !ernimo refiere que /an !uan3 ya muy anciano3 6asta el punto de ser lle'ado en
bra5os a la asamblea lit(rica3 repeta continuamente como (nica ex6ortacin: +Hijitos mos3
amaos los unos a los otros., G como aluno le ad'irtiese que resultaba cansada y montona esta
ex6ortacin: +#s precepto del /e9or F respondi !uan F3 y3 si se cumple3 "l solo basta.,
@E@
.ada sabemos exactamente acerca de la ,ec&a y l*'ar de la m*erte de 5*an$ 4*e est1
acompa9ada por alunos datos apcrifos que no merecen credibilidad aluna3 entre los que se
narra su asuncin al cielo. %arece que muri 6acia el a9o 8EJ.
/an !uan fue enterrado en #feso3 y sobre su sepulcro se edificaron sucesi'amente 'arios
templos3 de los cuales el m1s famoso fue el llamado Apostolicn, que meda unos 8@E metros de
laro3 de planta cruciforme3 bajo cuya c(pula central3 de 8J metros3 se encontraba el sepulcro del
santo. #ste templo fue construido por el emperador !ustiniano3 uno de los randes emperadores
arquitectos de la Corte bi5antina3 cuyos monoramas3 junto con los de la emperatri5 Teodora3 se
conser'an en alunas de las piedras del Apostolicn.
#n el curso de los silos3 las in'asiones y uerras con'irtieron todos estos 'enerables
luares en ruinas3 que 6an sido despu"s exca'adas. #llo nos dio a conocer la existencia de un
luar de culto muy primiti'o3 dedicado a /an !uan y a la 7iren3 lo que3 se(n alunos3
fa'orecera la 6iptesis de que la 7iren $ara muri en #feso3 en donde tambi"n se 'erific el
misterio de la Asuncin.
#l nombre de !uan se conser'a en un peque9o pueblo turco3 llamado Haya /oluS3 que es
transformacin de los nombres rieos agios teologos, es decir3 +el santo teloo3, nombre
con el que la primiti'a literatura cristiana desinaba a /an !uan #'anelista. G bien que mereca
este nombre3 porque sus escritos permanecen en la 4lesia como un tesoro de espiritualidad que
encierra desde la exploracin misteriosa del futuro3 que nos dej en el Apocalipsis3 6asta las
alturas teolicas de su #'anelio3 que nos le'anta 6asta la 'ida ntima de &ios.
&el evangelio de /an !uan ya 6emos escrito ampliamente en la primera parte de esta
obra3 es decir3 en As fue Jess. #l (ltimo dato all recoido era el del +seundo final del
e'anelio3, en el captulo YY43 en el que el e'anelista desmiente la opinin que3 en 'ista de su
lone'idad3 se iba formando en la 4lesia sobre +que este discpulo no morira,H pero !es(s no
dijo que no morira3 sino +/i quiero que se quede aqu 6asta que yo 'uel'a3 a ti que te importa,
<@8:@D=.
La primera Carta no es una catequesis para instruir a los reci"n bauti5ados3 sino una
fraternal ad'ertencia a los ya bauti5ados en la 4lesiaH porque se 6an introducido dentro de ella
alunos +anticristos, que3 aunque 6an salido de nuestro rupo3 no eran de los nuestros, <@:8BI
8A=3 +ya que se trata de unos embusteros que tratan de descarriar, <@:@@I@C=. #l extra'o consiste
en que niean que 5es9s sea el .es+as y 4*e sea el "i3o de Dios3 +con lo cual3 al near al Hijo3
tambi"n se quedan sin el %adre, <@:@@I@D=. Adem1s de este error doctrinal3 los +anticristos,
profesan una doctrina esot"rica y espiritualista que los des'incula del amor al prjimo3 por lo
cual tambi"n yerran en el mandamiento central cristiano3 que es el amor al nombre.
2rente a estas mentiras tan destructi'as3 !uan 6ace en su carta una confesin clara y
brillante que contiene alunas de las expresiones m1s acertadas y luminosas de nuestra fe.
A= #n el prloo3 que nos 6ace pensar inmediatamente en el de su e'anelio3 !uan
aseura su condicin de +testio de la Lu5 y de la 7ida.,
+Lo que exista en el principio3 lo que omos3 lo que 'ieron nuestros ojos3 lo que
contemplamos <que es m1s ratificante que el simple 'er=3 lo que palparon nuestras manos3
<mismo 'erbo que us !es(s en su aparicin el da de la Resurreccin: +palpad mis manos y
mi costado.,= nosotros lo 'imos y damos testimonio y os anunciamos la 7ida #terna3 para
que se1is solidarios con nosotros3 y para que nuestra solidaridad lo sea con el %adre y con
su Hijo el $esas3 y as nuestra alera lleue a su colmo <8:8IJ=.
@ED
#ste 6imno triunfal de la fe termina: #l anuncio es "ste: que &ios es Lu5 y en #l no 6ay
tiniebla aluna, <8:L=.
0= #sta solidaridad en la Lu5 se 'a a con'ertir en una unin en el amor, con su doble
expresin de &ios y el 6ombre. Ambos amores no se pierden en fantasas nsticas3 sino
que son operati'os: +%ara saber si conocemos a &ios3 'eamos si cumplimos sus
mandamientos, <@:D=. +Tuien ama a su prjimo est1 en la Lu5, <@:8E=. G ese amor y unin
tienen una prueba muy seura3 que es la imitacin de !es(s: +Tuien 6abla de estar con
&ios3 tiene que proceder como procede !es(s, <@:C=. +Tuien es justo3 practica la justicia
imit1ndolo a #l3 que es !usto, <@:N=.
C= El e,ecto de este amor es la filiaci+n di'ina0 :Tue nos llamemos 6ijos de &ios3
porque adem1s lo somos3 aunque toda'a no se 'e lo que 'amos a serH pero sabemos que3
cuando !es(s se manifieste y lo 'eamos como es3 seremos como #l, <D:@ID=.
&= #sa filiacin nos lle'a a una total confian*a en nuestro %adre: +/entimos confian5a
para diriirnos a &ios y adem1s obtenemos cualquier cosa que le pidamos, <D:@@I@D=.
#= La culminacin de las ense9an5as de esta Carta es sublimemente sencilla: Dios es
amor) y ese amor se 6ace 'isible3 porque &ios en'i a su Hijo para que expiemos nuestros
pecados.H y nosotros podemos amar porque #l nos am primero, <J:BI8A=.
Segunda ( +er!era ,pstolas de Juan.
#n comparacin con la primera Carta3 estas dos son m1s bre'es3 y por eso alunos
autores las llaman +epstolas menores., #st1n diriidas a destinatarios concretos3 a diferencia de
la primera3 que se destina a un colecti'o. Aunque alunos autores 6an discutido la autora de
!uan3 /an 4reneo las da como escritas por el apstol3 testimonio muy 'alioso3 puesto que /an
4reneo fue discpulo de %olicarpo3 que a su 'e5 lo fue de !uan. 2inalmente se incluyen en el
Canon de la /arada #scritura en la seccin cuarta del Concilio de Trento.
!uan se llama en el protocolo de ambas cartas +el anciano3, +el presbtero3, de la misma
forma que %edro3 en su primera Carta3 se llama +coIpresbtero, <8 %e L:88= !uan3 en esto es
conruente en su modo recatado de expresarse3 que 6uye de identificarse por su propio nombre y
usa en su e'anelio un circunloquio3 como +el discpulo que !es(s amaba.,
La seunda Carta 'a destinada a una de las 4lesias de la %ro'incia de Asia3 sufra1neas
de #feso. !uan la llama +/e9ora #leida., G aunque el famoso comentarista Cornelio a Lapide
interpret que era una noble cristiana llamada +#lecta, o ."ria, la opinin admitida es que se
trata de una 4lesia a la que se le da el ttulo 6onorfico de +&ama o /e9ora3, que con'iene a la
que es +esposa de Cristo3, se(n otra expresin tambi"n paulina. %edro3 por su parte3 llam a la
4lesia de Roma +la CoIeleida, <8 %e L:C=. #l contenido de esta carta es casi el mismo de la
primera3 de la que puede considerarse como un resumen3 ya que la situacin espiritual de esa
4lesia era parecida a la que se describa en la primera epstola y se 6allaba amena5ada por las
falsas doctrinas de alunos a quienes !uan llama +seductores y anticristos., #n la despedida3
!uan3 6ablando en nombre de la 4lesia de #feso3 llama a "sta3 empleando una frmula afectuosa3
+recuerdos de los 6ijos de tu 6ermana #leida.,
La tercera Carta3 muy bre'e y de un contenido semejante a las anteriores3 est1 diriida a
:ayo3 que por el contexto parece que fue un cristiano fer'oroso y acti'o con el que !uan cuenta
para solucionar alunos de los problemas que tiene aquella 4lesia3 ya que en ella y a su cabe5a
se 6alla &iotrefes <F educado por Ueus=3 que es un tipo un tanto soberbio y dominante3 que ni
quiere someterse a lo que manda !uan ni recibir a los misioneros que "l les en'a.
@EJ
Cuando pasamos de las Cartas al Apocalipsis experimentamos la sensacin de un salto o3
mejor a(n3 de un 'uelo. #s el paso de un "nero literario a otro3 un cambio de continente y de
lenuaje3 aunque se trata de los mismos 6ombres y de la misma %alabra de &ios. #l Apocalipsis
o Re'elacin es el (nico libro del .ue'o Testamento que pertenece a este "nero3 aunque tena
precedentes en el Antiuo Testamento.
El '6nero a(ocal+(tico trata de re'elarnos realidades trascendentes mediante un
simbolismo misterioso y esot"rico cuyo 'erdadero sinificado slo conoce el 'idente. La
consecuencia es que dic6o "nero est1 abierto a m(ltiples interpretaciones3 que a 'eces son
excluyentes3 pero que en su mayora podramos llamar complementarias. 0aste recordar que
muc6as de estas interpretaciones oscilan entre las de car1cter m1s 6istrico3 que leen el texto
como una sucesin lineal de ecos, unos ya acaecidos y otros por 'enirH mientras que la otra
lectura es m1s cclica " espiritual, y se aplica no tanto a determinados 6ec6os cuanto a su
interpretacin m1s profunda y que se repite como una constante istrica a tra'"s de situaciones
pendulares o antanicas F la luc6a del bien y del mal3 de Cristo y el Anticristo F de las que
las persecuciones romanas son tan slo un episodio.
/in embaro3 el Libro de la Re'elacin no pertenece totalmente al "nero apocalptico3 ya
que3 en su comien5o3 presenta un septenario de cartas, que tienen una determinada interpretacin
eor1fica y temporal. #stas cartas nos proporcionan una informacin sobre la primiti'a 4lesia3
la que existi inmediatamente despu"s de la presencia personal de los apstoles y aun de su
muerte. #stamos dentro del espacio 6istrico que nos 6emos se9alado para esta Vida informativa
de la Iglesia, y 'amos por tanto a recoer alunos datos que nos ofrecen estas siete Cartas3
dejando la exposicin del resto del Apocalipsis para los muc6os y excelentes comentarios que se
6an publicado.
Las Siete %artas del Apo!alipsis.
La palabra +Apocalipsis, es riea3 y se aplica para desinar este libro por ser la primera
palabra con que comien5a el texto. #timolicamente sinifica +le'antar el 'elo3, +remo'er la
cubierta con la que alo est1 oculto o tapado., #s decir3 re'elacin3 descubrimiento.
&esde la m1s remota antiKedad este libro estu'o incluido entre los libros inspirados que
interaban el .ue'o Testamento. Los Concilios de Trento y de 2lorencia no 6icieron sino
sancionar una antiua tradicin que se remonta a nuestro Concilio Toledano en el silo 743 y m1s
anteriormente 6asta el Concilio plenario de ;frica3 celebrado en Hipona a finales del silo 47. G
toda'a existen testimonios m1s antiuos3 pro'enientes de alunos escritores y %adres de la
4lesia que fueron contempor1neos de /an !uan3 como %olicarpo3 !ustino $1rtir y %apas. G
tambi"n lo cita el ya mencionado Canon de $uratori.
Respecto a la feca de su composicin3 podremos colocarla 6acia el a9o 8J 8L del
reinado del emperador &omiciano3 es decir3 el a9o AL de nuestra era3 o3 en todo caso3 en la
d"cada de los AE. /abemos adem1s que la re'elacin inicial fue en un domino. G /an !uan
nombra este da con la denominacin cristiana ,"ria,e, es decir3 el da dominical o del /e9or3 que
antes se 6aba llamado en el orbe recoIlatino el +da del sol., G qui51 sea "sta la primera 'e5
que se encuentra la mencin del domino en un documento cristiano.
#l libro fue escrito en la isla de %atmos3 que ya 6emos anteriormente mencionado3 y su
lenua oriinal es la riea ,oin6, dentro de la cual se se9alan alunas peculiaridades reionales3
propias de la rein efesina. Adem1s3 en toda la obra se trasluce un substrato de pensamiento
semita que re'ela la educacin juda de !uan. Con'endra a9adir que ofrece un cierto contraste
@EL
entre la sublimidad de las 'isiones relatadas y la pobre5a de lenuaje3 a 'eces bastante
defectuoso desde el punto de 'ista ramatical y literario.
*no de los inredientes m1s caractersticos de este libro es el uso que se 6ace de los
nmeros. #l n(mero posee cierto car1cter mnemot"cnico para facilitar el aprendi5aje. %ero a "ste
se le a9ade un valor simblico, no siempre f4cil de descubrir, y sobre el que pueden juar las
6iptesis. As3 el n(mero N3 que es el m1s repetido3 sinifica perfeccin y plenitud3 y tambi"n su
mitad3 es decir D y medio. Asimismo3 el n(mero 8@ tiene sentido de uni'ersalidad3 y sus
m(ltiplos @J y 8@J.EEE. #n cambio3 6ay otros n(meros que indican la idea contraria3 de la
imperfeccin3 de que les falta alo. As3 por ejemplo3 el n(mero D3 que no llea al D y medio3 y el
C3 que no llea al N3 y el 8E3 a quien le faltan dos para completar la docena. #ste jueo
interpretati'o de los n(meros3 con el tiempo3 dio orien a una ciencia fant1stica llamada la
+ematra3, muy popular entre los 1rabes.
#l Apocalipsis est1 situado en la frontera de la profeca. $ientras que el profeta escuc6a
unas palabras y las repite a los 6ombres3 el 'idente apocalptico percibe una 'isin que trata de
describir con im1enes tomadas de su propia experiencia3 de las creaciones artsticas
contempor1neas3 de otros relatos apocalpticos y de su propia imainacin. Todo esto se acumula
y yuxtapone3 sin preocuparse de la co6erencia del cuadro de conjunto3 donde frecuentemente
falta una perspecti'a acerca de acontecimientos muy distanciados en la realidad. %odramos decir
que se produce un fenmeno parecido al de las im1enes pticas 'istas con teleobjeti'o3 en las
que las distancias se acortan y aplastan. /on el int"rprete y el lector quienes 6an de reconstruir
las realidades y de'ol'er a las im1enes su dimensin y distancia. &e aqu la dificultad que
representa la lectura apocalptica.
#n el saludo introductorio del libro3 !uan se9ala dos notas3 que con'endra tener en
cuenta. La una es que el lector3 delante de una imainera apocalptica3 puede aterrori5arse y
formarse la idea de un &ios terribleH por lo cual !uan nos recuerda que +ese &ios nos ama, y con
su sanre nos rescat de los pecados <8:L=. #l otro aspecto complementario es que3 aunque &ios
es amor3 tambi"n es infinitamente distinto3 como el >tro que nos trasciende y desborda3 porque
es a la 'e5 el %rincipio y el 2in3 el Alfa y el >mea <8:B=.
Al,a y Ome'a.
#stas letras son la primera y la (ltima del alfabeto rieo. G no slo indican una situacin dentro de "l3 sino que adem1s3
como ocurre frecuentemente con las letras rieas son smbolos que sinifican el principio y fin de todos los seres de sus
acontecimientos.
Los profetas ya aplicaron a &ios esta autodefinicin: +Go Ga6'e63 soy el %rimero3 y con los (ltimos soy Go mismo, <4s.
J8:J=. +Go soy el %rimero y el *ltimo, <4s JJ:C=. Admitida esta definicin3 fue f1cil expresarla en los t"rminos alfab"ticos
de Alfa y >mea. G as3 en el Apocalipsis3 !esucristo dice por tres 'eces de / mismo que es el Alfa y el >mea <8:BH
@8:CH @@:8D=.
Los primeros cristianos utili5aron estos smbolos para expresar su fe en la di'inidad de !esucristo. G los rabaron sobre
sus objetos reliiosos3 especialmente en sus epitafios sepulcrales. Antecedentemente3 los 6ebreos ya 6aban tambi"n
empleado este sentido simblico de la primera y (ltima letra de su alfabeto3 que comien5a con Alef y termina con 0au
para desinar la se,ina o presencia loriosa de &ios. A las que se intercal despu"s la letra 'et, que es la central del
alfabeto3 para indicar la estabilidad y la solide5.
,s!enario de las !artas.
Las siete cartas que /an !uan escribe para las siete 4lesias no se presentan como
oriinales del propio apstol3 sino3 como una re'elacin de !esucristo. %or tanto3 podrian
llamarse propiamente +/iete Cartas de !esucristo., %ensamos que es de inter"s recordar esta
introduccin a las epstolas que las coloca en su propio 'alor y sinificado.
%robablemente3 las siete 4lesias de Asia que nombra /an !uan constituyen los
destinatarios de todo el libro del Apocalipsis3 aunque el contenido de este septenario pueda
@EC
deslosarse y tena un cierto mensaje independiente del resto de 8a Re'elacin. La locali5acin
concreta de las siete 4lesias resulta muy conocida3 y el comentarista inl"s Ramsay 6a ad'ertido
que eor1ficamente las siete 4lesias est1n situadas a lo laro de una ruta de los correos
imperiales bastante f1cil de seuir en el mapa: #feso3 #smirna3 %"ramo3 Tiatira3 /ardes3
2iladelfia y Laodicea.
A todas estas 4lesias !uan en'a un saludo3 de la racia y la pa5, de parte de &ios3 a
quien se expresa en una forma trinitaria: al %adre se le cita como +de parte del que es y era y 6a
de 'enir,H a !esucristo3 como +de parte del testio fidedino3 el primero en nacer de la muerte y
el soberano de los reyes de la tierra,H y al #spritu /anto3 +de parte de los /iete #spritus que
est1n ante el trono de &ios, <Ap 8:JIL=.
!esucristo3 que 'a a dictar estas cartas3 se presenta como +una fiura 6umana3 'estida de
una t(nica talar3 ce9ida con una faja dorada a la altura del pec6o, <8:8D=. #sta t(nica podra ser el
'estido que los rieos llaman !itn, y que con m(ltiples plieues lleaba 6asta los pies3 como
'emos en muc6as de las estatuas rieas. La posicin del ce9idor3 colocado 6acia arriba3 como
en alunos trajes de +estilo 4mperio3, contribuye a real5ar la estatura de la persona.
/e dice que esta fiura tiene el pelo blanco como lana o como nie'e. #ste color blanco o
cano de cabello puede ser en los seres 6umanos un sntoma de 'eje5H mas en el libro del
Apocalipsis posee un sentido simblico muy manifiesto. #s un blanco luminoso3 resplandeciente3
que en nuestro plano 6umano se parecera m1s a una bombilla encendida que a un papel. #s
como el color 6er1ldico de lo di'ino3 y por eso los biena'enturados 'an 'estidos con t(nicas
blancas3 y aun el caballo que monta el Rey de Reyes es de color blanco. #se mismo sentido de
luminosidad se aplica a otras partes del cuerpo3 como los +ojos que llameaban3 el semblante que
resplandece como el sol, y aun +los pies3 que parecan de bronce incandescente en la fraua.,
Como smbolo de su poder3 esta persona lle'a en su mano derec6a siete estrellas3 y asimismo
+una espada cuya empu9adura sale por la boca3, entendiendo por tal no la boca del rostro3 sino la
embocadura o apertura de la t(nica.
4ndudablemente que esta figura es la de Jesucristo, es decir3 la del #er/o encarnado$ y
no simplemente la de &iosH porque se trata de aluien que se autodefine como +estu'e muerto3
pero3 como 'es3 estoy 'i'o por los silos de los silos3 y teno las lla'es de la muerte y del
abismo3, que son caractersticas indudablemente pertenecientes a !esucristo.
#l /e9or3 que 'a a 6acer la re'elacin a !uan para que "ste la transmita3 se presenta
+pasando en medio de siete candelabros de oro, y teniendo3 como ya 6emos ad'ertido3 siete
estrellas o l1mparas en su mano derec6a.
Leamos a6ora las cartas3 que siuen todas ellas un esquema bastante parecido:
A= &estinatario: una 4lesia determinada.
0= Remitente: !esucristo3 bajo di'ersos ttulos.
C= /ituacin actual de la 4lesia.
&= #x6ortacin o amena5a.
#= %remio final escatolico.
Al :ngel de ,feso.
#ste ttulo de 1nel a quien se dirie la carta se 'a a repetir en todas las siete. Resulta alo
enim1tico y es interpretado di'ersamente. :eneralmente3 se piensa que es una manera de citar
al obispo de cada 4lesia3 pero otros objetan que en la simboloa del Apocalipsis un 1nel nunca
representa a un 6ombre.
@EN
De E,eso$ a quien #strabn llama +emporio m1ximo3, ya 6emos informado anteriormente
<cf. c.YY7= Tras la cada de !erusal"n3 #feso fue el centro de la cristiandad y a la 'e5 la
residencia del procnsul de la pro'incia romana de Asia. La situacin de la 4lesia
contempor1nea de !uan est1 descrita de forma un tanto imprecisa: +cono5co tus obras3 tu
esfuer5o y tu entere5a., $as3 por otra parte3 #feso cuenta en su comunidad con alunos falsos
apstoles que la 4lesia 6a desenmascarado como embusteros3 entre los que se encuentran los
nicolatas. #sta es una secta que parece estu'o extendida en esa rein del Asia3 y cuyo autor y
cabe5a se desconoce3 aunque alunos 6an supuesto que era un .icol1s3 pros"lito de Antioqua3
nombrado entre los siete di1conos <cf. c.74= #stos nicolatas estaban contaiados de influencias
paanas y a la 'e5 judaicas3 y justificaban una conducta desordenada y paani5ante.
La comunidad de #feso acusa un cierto cansancio y fatia3 que le 6ace caer de su
fidelidad y fer'or primeros. La carta les ex6orta a que recobren esa actitud y talante primiti'os:
porque3 si no se arrepienten3 !esucristo remo'er1 el candelabro de su sitio. Al 'encedor se le
concede comer del 1rbol de la 'ida que est1 en el jardn de &iosH que es3 sin duda3 una clara
alusin al relato primiti'o del :"nesis.
Al 6ngel de ,stima.
!esucristo se autodenomina en esta carta +el primero y el (ltimo3, lo que es claramente un
ttulo di'ino. G a9ade que +estu'o muerto y 'ol'i a 'ida3, que es una determinacin 6umana.
#smirna es 6oy una floreciente ciudad de Turqua3 que se llama 4smir3 con una poblacin
de casi medio milln de personas y una de las pocas ciudades turcas donde reside una comunidad
cristiana3 con unos D.EEE fieles bajo un ar5obispo.
La fundacin de #smirna data del silo 47 antes de Cristo. G despu"s de conquistada por
los romanos permaneci siempre fiel a ellos3 e incluso dedic su templo a la diosa Roma y otro
al emperador Tiberio3 y disfrut con #feso y %"ramo la supremaca de ser una de las primeras
ciudades de Asia.
#l contenido de la carta es laudatorio3 y juntamente con la carta a Tiatira3 no contiene
ninuna reprensin3 ya que sus palabras 6ay que interpretarlas no como una in'itacin a la
penitencia3 sino ms /ien a la (erse-erancia. Aunque esta comunidad eclesial parece pobre
ante los ojos 6umanos3 de 6ec6o es rica ante la mirada de &ios. La 4lesia se encuentra
calumniada por los judos3 a quienes se llama +sinaoa de /antan1s., #l autor de la carta les
ex6orta a ser 'alientes en sus tribulaciones3 en las que alunos de sus miembros 'an a ser
encarceladosH aunque les anuncia que dic6a tribulacin 'a a ser bre'e. Lo cual se indica diciendo
que 'a a durar die5 das3 que3 como ya dijimos3 es un n(mero imperfecto que sinifica una corta
duracin. La 6istoria de #smirna nos refiere que3 pocos a9os despu"s de escrita esta carta3
sobre'ino dic6a tribulacin3 en la que el obispo %olicarpo sufri el martirio.
#l premio que se le promete es la +corona de la 7ida3, que podra ser una alusin local3
ya que en la ciudad3 se(n escribe %ausanias3 se celebran unos famosos jueos donde los
'encedores eran premiados con coronas.
Al 6ngel de Prgamo.
La ciudad de %"ramo estaba situada en $isia3 al .> de Asia $enor. Hoy sus ruinas son
tal 'e5 las m1s impresionantes de las que quedan en Asia3 procedentes de la "poca 6elenstica. #n
efecto3 la ciudad de %"ramo fue la capital del 4mperio Romano en Asia 6asta que le sucedieron
en dic6a cateora otras ciudades. La urbani5acin de la ciudad era una de las m1s completas e
impresionantes3 y en parte estaba construida sobre cuatro terra5as o plataformas en las que 6aba
@EB
6asta @E templos. #ntre ellos destacaba el de Asclepio3 o #sculapio3 como lo llamaban los
romanosH el altar dedicado a Ueus /oter y los templos le'antados como culto al emperador.
La ciudad alcan5 su esplendor bajo los reyes de la dinasta at1lica3 6asta que ;talo 4443
que muri sin sucesin3 don el territorio a Roma. &urante la dominacin de los at1lidas3 la
ciudad adquiri una merecida fama por su escuela de medicina3 de la que sali el famoso m"dico
:aleno3 que 6a dado nombre a los dem1s m"dicos en muc6as lenuas. Asimismo fue muy
famosa su biblioteca3 que constaba de doscientos mil 'ol(menes3 y que lueo fue trasladada a
Alejandra3 donde fue objeto de una donacin del triun'iro Antonio a la reina Cleopatra. #n esta
lnea de la cultura3 con'iene recordar que en %"ramo se descubri y comerciali5 un
procedimiento para preparar las pieles de cabras3 carneros y becerros para la escritura3 que por
eso se llamaron pergaminos, y que adquirieron ran difusin en todo el mundo recolatino.
Respecto a los templos3 el dedicado a Geus Soter, o !(piter /al'ador3 estaba edificado en
'arios ni'eles3 y el 5calo de uno de ellos se adornaba con la famosa gigantoma7uia, o luc6a de
iantes3 que son destruidos por orden de !(piter en castio por sus crmenes. #sta obra se erii
en memoria de las 'ictorias de %"ramo sobre los alos3 y 6oy da se ex6ibe parte de ella en un
museo de 0erln.
#n esta carta a la 4lesia de %"ramo3 !esucristo se presenta lle'ando una espada de dos
filos3 que es la espada tracia3 como smbolo del poder3 frente al poder del paanismo3
representado por el +trono de /atan1s, <@:8D=. Hay 'arias interpretaciones acerca de este +trono,H
pero tal 'e5 la m1s acertada es que as se llama %"ramo porque es el centro del culto al
emperador3 orien de males y persecuciones para la 4lesia catlica.
El C*lto Al Em(erador.
#l culto a la reale5a3 considerada como sarada y situada en la c(spide de la pir1mide social3 se encuentra en 'arios
pueblos del 1rea bblica. G casi puede decirse que 4srael fue una excepcin3 ya que jam1s di'ini5 a sus reyes.
La fiura de Alejandro $ano fue muy importante en la formacin de esta reale5a di'ini5ada. /u conciencia de
supremaca3 cuyo modelo personal era Aquiles3 le mantu'o al principio alejado del sue9o di'ini5ador. %ero
posteriormente3 no en :recia3 sino en las ciudades rieas del Asia $enor3 comen5 un culto local de Alejandro que
culmin en la ciudad de Alejandra3 donde fue enterrado su cad1'er y recibi culto como 6ijo de Amn.
Los *iadocos que sucedieron a Alejandro fomentaron su culto y promo'ieron los 6onores a los sucesores 'i'os3 a
quienes comen5aron a nombrar como soter <sal'ador= que era un epteto de dioses3 e incluso teos.
#n este ambiente de di'ini5acin del soberano no es extra9o que los romanos quedasen tambi"n cauti'ados. G tras unos
a9os3 6istricamente alo confusos3 el emperador reinante dio su aprobacin para que el a9o @A se eriieran en #feso y
.icea dos templos consarados a Roma y al +di'us !ulios3, es decir3 al difunto !ulio C"sar3 a la 'e5 que se permiti
tambi"n a los no ciudadanos romanos crear una sede cultual para el C"sar a(n 'i'o en %"ramo y .icomedia3 en donde su
culto se asociaba al de la diosa Roma.
Cuando Auusto muri3 el a9o 8J antes de Cristo3 su ascensin a los cielos fue objeto de la credulidad popular y el
/enado decret oficialmente su +apoteosis., G a partir de entonces el /enado reconoca3 al morir cada emperador3 que era
aceptado entre los dioses3 los divi. Todo esto oriin3 a tra'"s del 4meprio3 un culto al emperador3 que sobre'i'i al
escepticismo de 7espalciano3 las locuras de Calula y los intentos de &omiciano de imponer un reconocimiento de
car1cter di'ino a su reale5a.
2ue esta di'ini5acin del emperador3 del ."rios imperial3 frente al +Ryrios !es(s3, la que c6oc frontalmente y
constituy una de las causas m1s profundas y permanentes de las persecuciones de los cristianos en el mundo romano.
Al 6ngel de +iatira.
#s la carta m1s lara de las siete3 o qui51 pudiera ser una fusin de una carta diriida a
esta 4lesia y otra a un miembro peliroso de ella3 llamado !e5abel. Tiatira es la actual ciudad
turca de ASa6isar3 situada a NE Silmetros al sudeste de %"ramo y asentada en una f"rtil llanura.
2ue fundacin de los colonos militares de Alejandro $ano y la ciudad estaba rodeada de
una triple muralla. Con el tiempo desarroll una industria muy floreciente de 6ilatura de lana y
tintorera3 lleando a ser muy famosos sus tapices.
@EA
#sta 4lesia posee randes 'irtudes3 alabadas en la carta: +2e3 caridad3 perse'erancia en
las tribulaciones, <@:8A=. $as3 como contrapeso3 padece la presencia de !e5abel. )Tui"n fue esta
mujer- !e5abel fue una mujer fenicia3 y m1s concretamente una princesa sidonia3 que fue esposa
del rey de !ud13 Ajab3 al que indujo a cometer 'arios crmenes3 por lo que fue castiada por el rey
!e6( y su cad1'er fue de'orado por los perros al pie de su 'entana3 tal como 6aba anunciado el
profeta #lseo <@ Re A:DEIDN=. Aunque el nombre de !e5abel se usa simblicamente para se9alar a
una mujer per'ersa3 en esta carta se trata de una mujer real cuyo nombre desconocemos3 y que es
persona influyente en la comunidad cristiana3 que se cree falsamente profetisa y que induce a los
dem1s cristianos a idolatras y desrdenes morales. La carta le concede cierto tiempo de
penitencia3 pero que si no se con'ierte ser1 castiada y sus 6ijos perecer1n3 como en el caso de la
!e5abel 6istrica.
Al 'encedor se le promete3 como realo3 +el astro de la ma9ana., As se nombra a 'eces
en la /arada #scritura al planeta 7enus3 que era objeto de pr1cticas idol1tricasH pero en la carta
probablemente se trata del astro matutino3 que es el sol. !es(s promete a los 'encedores este
realo luminoso3 que se 6alla en la misma lnea simblica que las 'estiduras de color blanco.
Recordamos que en Tiatira los paanos daban culto al sol. !es(s3 por el contrario3 se lo reala3
como un don3 a sus fieles.
Al 6ngel de Sardes.
/ardes es la quinta de las siete 4lesias y est1 situada a unos LL Silmetros al sudeste de
Tiatira. Las ruinas de su acrpolis pueden 'erse sobre una altura que domina el 'alle del Hermes.
/ardes fue la capital del reino Lidio3 y obtu'o y lor su m1ximo esplendor en tiempos del rey
Creso3 cuyas rique5as fabulosas dieron orien a la frase +m1s rico que Creso., %osteriormente3
/ardes qued enteramente destruida por un terremoto y fue reedificada por el emperador Tiberio.
A esta comunidad de /ardes3 en el silo 443 la presidi un obispo3 $elitn3 bastante conocido en
la 6istoria de la 4lesia.
La ciudad de /ardes en los tiempos apostlicos fue muy famosa por el culto a la diosa
Cibeles3 que es de orien fenicio3 y cuya fama se extendi por todo el orbe recolatino bajo el
nombre de $ana $ater3 la ran madre de los dioses. #ra una di'inidad protectora de la
'eetacin3 que sala de excursin por los campos al retornar la prima'era3 sentada en un carro
tirado por leopardos y leones. Tambi"n Cibeles3 por sus relaciones con el suelo3 era considerada
como protectora de la urbani5acin3 y por eso se le atribua sobre la cabe5a la corona mural con
torres.
#sta carta a /ardes es tal ve# la m4s dura ! condenatoria de las siete3 lo cual parece
indicar un estado de corrupcin moral muy deteriorado en el que se 6allaba la ciudad. +/" que
tienes el nombre de 'ida3 pero est1s muerta, <D:8=. /in embaro3 se le deja una puerta abierta a la
esperan5a: +/i no despiertas3 'endr" a ti como ladrn, <D:D=. 4ncluso parece que alunos
reaccionar1n ante esta amonestacin. +Los que lo 6icieran ser1n re'estidos de t(nicas blancas,
<D:J=. Lo cual parece una referencia manifiesta a las industrias de lana y tintorera que florecieron
en /ardes.
Al 6ngel de Filadelfia.
#sta ciudad se 6allaba situada a JL Silmetros al sudeste de /ardes3 en una rein
'olc1nica muy f"rtil3 y 6aba sido fundada por el rey ;talo 44 2iladelfo3 del cual tom su nombre.
#n 2iladelfia floreca un culto local de ran arraio3 dedicado a &inisos3 que es el mismo dios
0aco de la mitoloa romana. &inisos3 lo mismo que Cibeles3 eran unas di'inidades ararias3
@8E
muy en consonancia con el car1cter rural de esta rein3 rica en 'i9edos. #l culto a &inisos
daba ocasin a fiestas y oras que 6an quedado perpetuadas y reflejadas en la palabra
+bacanales.,
/in embaro3 dentro de este ambiente b1quico3 tan expuesto al desorden y al pecado3 la
&arta a 3iladelfia qui51 sea la m1s cordial de todas. G resulta diametralmente opuesta a la de
/ardes3 una localidad tan cercana. +Al 1nel de la ilesia de 2iladelfia3 dice esto el /anto3 el
7erdadero3 el que tiene la lla'e de la 'ida. He dejado delante de ti una puerta abierta para que
cono5can que te amo. Al que 'enciere3 le 6ar" columna del santuario3 y colocar" sobre "l el
nombre de &ios, <D:NI8@=. *na alusin clara a la costumbre de eriir en los templos columnas
con inscripciones3 tanto de los oferentes como de la di'inidad 6onrada.
Al 6ngel de Laodi!ea.
Con esto 6emos lleado a la (ltima carta de nuestro septenario3 dedicada a Laodicea3 ciudad as
llamada por el nombre de la mujer de Antoco 443 que la fund a mediados del silo 444 antes de
Cristo. Ciudad rica3 de floreciente comercio3 situada en la confluencia de dos ros y de tres rutas
de cara'anas. Ciudad muy nombrada en los documentos 6elenistas3 por ser la sede de numerosas
transacciones bancarias y que posea una floreciente industria de tejidos3 sobre todo de alfombras
neras3 y adem1s una famosa escuela de medicina y de oftalmoloa. La carta3 aunque es se'era3
est1 mati5ada de cierta irona y aun ternura. Leamos su texto: +.o eres ni fro ni caliente3 ojal1
fueras fro o calienteH mas3 porque eres tibio3 estoy a punto de 'omitarte de mi boca, <D:8LI8A=.
Hay en estas lneas una manifiesta alusin a unas termas 'ecinas a la ciudad3 en las que brotaba
una fuente de aua templada.
#sta 4lesia tiene una idea equi'ocada de s misma: se cree rica$ (ero es (o/re. #s
exactamente el clis" neati'o de #smirna y adem1s piensa que est1 despierta y bien 'estida3 pero
delante de &ios es todo lo contrario3 y aparece ciea3 pobre y desnuda. %or tanto3 la ex6orta +no
te creas rica por el dinero de tus bancos3 sino obtiene de m un 'erdadero oro. .o te creas
'estida3 con tus pa9os de color oscuro3 sino alcan5a de m una 'estidura blanca que es m1s
excelente., 2inalmente3 esta 4lesia se cree que es perspica5 y 'idente3 pero realmente est1
ciea. %or eso la carta le aconseja que +compre una medicina3 un colirio3 para unir los ojos y
recobrar la 'isin., /in duda esto alude a los famosos colirios tracios3 procedentes de la escuela
de medicina3 compuestos por una me5cla de pol'os3 unKentos y aceites que se instilaban con
otas o se unan como pomada.
La promesa final es una in'itacin a la confian5a. +Go3 afirma Cristo3 reprendo y corrijo a
aquellos a quienes amo. #stoy de pie junto a tu puerta y te llamo. /i me abrieras3 entrara en tu
casa para cenar contio, <D:8AI@E=.
As3 con este sello familiar e ntimo de cena nocturna3 termina este septenario3 que
comen5 en la Carta de #feso con una in'itacin para comer del 1rbol de la 'ida que est1 en el
jardn de &ios. #l tono se 6a 6ec6o m1s ntimo: no se trata ya de comer en el jardn3 sino de
cenar juntos dentro de casa. Como acorde final3 !uan3 o mejor dic6o3 !es(s3 renue'a la promesa
m1xima3 que re(ne todas las otras de las anteriores cartas: +Al que 'enciere3 le dar" que se siente
conmio en mi trono3 como yo tambi"n 'enc y me sent" con mi %adre en su trono, <D:@8=.
Tras la 'isin de las siete cartas3 el Apocalipsis nos 'a a relatar la 'ran -isi)n preliminar3
que 'a a presidir sobre el resto del libro. %recisamente3 !uan3 que acaba de nombrar el trono de
&ios3 nos 'a a lle'ar ante +un trono puesto en el cielo3 y sobre el trono uno sentado3 y el que
estaba sentado era semejante a una 'isin de color piedra jaspe y ranate3 y un arco iris cercaba
el trono3 semejante a una 'isin de esmeraldas, <Ap J:@ID=.
@88
La Iglesia "eredera de los Apostles.
En las p1inas anteriores de As fue la Iglesia primitiva les 6emos ido informando sobre aquella
"poca en sus comien5os3 a partir del momento en que !es(s subi a los cielos3 inauurando as
solemnemente el -eino de Dios sobre la tierra. #sta 'ida primiti'a nos fue transmitida
principalmente por la accin y los escritos de los apstoles y de los e'anelistas. %or ello nuestra
Vida 6a tomado como 6ilo conductor el relato de los Hec6os de los Apstoles3 complet1ndolo
con otras informaciones y especialmente con los escritos que ellos nos dejaron. #l 7aticano 44
nos ofrece este resumen doctrinal.
+&ispuso &ios beninamente que todo lo que 6aba re'elado para la sal'acin de los
6ombres permaneciese ntero para siempre y que se fuera transmitiendo a todas las
eneraciones. Lo cual fue reali5ado fielmente tanto por los apstoles. como por aquellos 'arones
apostlicos que3 bajo la inspiracin del mismo #spritu /anto3 escribieron el mensaje de la
sal'acin. %ara que el e'anelio se conser'ara constantemente ntero y 'i'o en la 4lesia3 los
apstoles dejaron como sucesores suyos a los obispos3 entre1ndoles su propio caro de
maisterio., A*ei Verbum, B=
+La di'ina misin confiada por Cristo a los apstoles 6a de durar 6asta el fin de los
silos. %or lo cual3 los apstoles tu'ieron cuidado de establecer sucesores que continuasen
despu"s de su muerte la misin a ellos confiada. G as lo 6icieron3 transmitiendo a sus
cooperadores inmediatos el encaro de acabar y consolidar la obra por ellos comen5ada.,
A$umen gentium, @E=
La accin personal de los apstoles persisti 6asta la muerte del (ltimo de ellos. %or
tanto3 aunque muc6as 'eces no podamos precisar dic6as fec6as3 'amos a intentar delimitar lo que
podramos llamar el perodo de transmisin apostlica dentro de la 4lesia de Cristo.
/antiao el $ayor <- I f J@= !erusal"n <c.Y444=
Andr"s <- I f CE=
/antiao el $enor <- I f C@= !erusal"n <c.YY4Y=
$arcos <- I f C@= 0ucoli. Alejandra.
%edro <- I f CJ`CN= Roma3 durante la persecucin de .ern.
%ablo <- I f CJ`CN=3 m1rtir en la misma persecucin.
Lucas <- I f CJ`CN= 0itinia. %ersecucin de .ern.
0ernab" <- I f NE= /alamina de C6ipre.
0artolom" <-=
$ateo <-=
Tom1s <-= $adras. $1rtir en la 4ndia.
!udas Tadeo <-= $esopotamia.
/imn <-= $esopotamia.
2elipe <- I f BC= Hier1polis. $1rtir bajo &omiciano.
Timoteo <- I f AN`AB= #feso.
Tito <-= Creta.
!uan <- I f 8EJ= #feso.
@8@
&e esta cronoloa anterior3 con todas sus imprecisiones3 se deduce que la eneracin de los
apstoles y de sus inmediatos discpulos y colaboradores se extinui en la d"cada de los a9os
CEINE3 excepto aquellos que o5aron de una mayor lone'idad3 como parece atribuirse a 2elipe y
ciertamente est1 probado de !uan. A6ora bien3 suponiendo que la siuiente eneracin cristiana
o5 de una lone'idad semejante3 podra afirmarse que e1isti) *na 'eneraci)n (os0a(ost)lica
4*e (*do reci/ir y de &ec&o reci/i) el mensa3e de Cristo$ colaborando as a la constitucin de
la 4lesia primiti'a. Tal 'e5 podra afirmarse3 empleando la terminoloa +cannica, de los
procesos de beatificacin3 que tras la primera eneracin de los apstoles3 que eran testios de
vis,: se siui otra muc6o m1s numerosa de los que fueron testios de auditu, porque oyeron
relatar el mensaje y la 'ida de Cristo de aquellos mismos que 6aban sido testios oculares. #sto
es lo que brillantemente nos expone Lucas cuando relata +los 6ec6os que se 6an 'erificado entre
nosotros siuiendo lo transmitido por los que fueron testios oculares desde el principio3 y lueo
se 6icieron predicadores del mensaje, <Lc 8:@=.
&entro de un panorama muc6o m1s amplio y procurando proceder con rior 6istrico3
que 6uye de 6iptesis y fantasas3 'amos a informarles sobre alunos de estos testimonios de la
4lesia primiti'a.
La /ida& o do!trina de los do!e apstoles.
#l texto de la &idaj" comien5a con una bella definicin de la 'ida cristiana a la que se
llama odos tes #oes, es decir3 +el camino de la 'ida., #sta definicin est1 tomada de los labios
de Cristo3 +lo primero de todo3 amar1s a &ios que te cre3 y adem1s a tu prjimo como a ti
mismo. Cualquier cosa que no quieras que te 6aan3 no la 6aas t( a tu prjimo., La *ida!6
contiene los elementos principales de la 'ida cristiana3 transmitidos en la 4lesia y por la 4lesia:
A= 2l bautismo, +en el nombre del %adre3 y del Hijo3 y del #spritu /antoH bautismo con
aua 'i'a3 pero si no la tienes3 bauti5a con otra aua. G si no tienes fra3 con caliente., A lo cual
siuen alunas indicaciones propias de una 4lesia constituida por catec(menos adultos: +antes
del bautismo 6a de ayunar tanto el que bauti5a como el bauti5ado3 y tambi"n otros que puedan
6acerlo.,
0= Acerca de la oracin, repite la del %adre .uestro3 +como lo mand el /e9or en su
e'anelio.,
C= Respecto a la 2ucarista, se9ala alunas normas lit(ricas y oraciones. #n el texto
rieo se le llama con ese nombre3 y dice: +Acerca de la #ucarista3 as 6ay que eucaristi5ar., A
este texto pertenece un famoso inciso: +como este pan que partimos estaba antes disperso sobre
los montes y se 6a recoido y 6ec6o uno3 as tambi"n la 4lesia tuya se recoja desde los extremos
del mundo en tu Reino. /in embaro3 nadie coma ni beba 'uestra #ucarista3 sino los que 6an
sido bauti5ados en el nombre del /e9or.,
&= Aparece el da del domingo corno festi'o. #n la .iria,e o da del /e9or: +reunidos3 en
el da del domino3 partid el pan y dad racias3 despu"s de que 6ay1is confesado 'uestros
pecados para que 'uestro sacrificio sea puro. %ero si aluno tiene desa'enencias con su amio3
que no se re(na con 'osotros 6asta que se reconcilien3 para que no se manc6e 'uestro sacrificio.,
#= +.ombrad entre 'osotros obispos ! di4conos, dinos del /e9or3 'arones serenos3 no
a'ariciosos3 'eraces y probados.,
@8D
Igna!io de Antio'uia.
La alera de estos sucesores de los apstoles se abre con una fiura manfica: /an
4nacio3 obispo de Antioqua3 del que conser'amos no slo testimonio 6istrico de su 'ida y su
martirio3 sino tambi"n preciosos documentos3 que nos muestran la 'ida de la 4lesia primiti'a en
la eneracin siuiente a la de los apstoles.
4nacio3 que se autodenomina al comien5o de sus cartas 0eforo, porta'o5 de &ios3 fue
obispo de Antioqua3 cuya sede ocup +el seundo3 despu"s de %edro3 con un intermedio que fue
#'odio3, del cual apenas poseemos informacin. #n cambio3 de 4nacio se ocuparon los
principales escritores de los primeros a9os de la cristiandad3 y tratan de "l #usebio3 >renes y el
propio /an !uan Crisstomo3 que en una asamblea lit(rica en Antioqua afirm en un panerico
que Ignacio aba tenido relaciones con los apstoles.
4nacio es conocido y 'enerado en la 4lesia tanto por su martirio como por las siete
cartas que escribi a otras tantas ilesias3 y cuyo texto se conser'a con toda fidelidad 6istrica3
aunque existen dos 'ersiones3 de la cual la m1s bre'e posee todas las arantas3 mientras que la
m1s lara parece interpolada.
Respecto a su martirio3 poseemos las declaraciones de %olicarpo3 4reneo y >renes3
quienes nos informan que fue arrojado a las fieras en un anfiteatro de Roma3 el @E de diciembre
del a9o 8EN3 en cuya fec6a toda'a 6oy la 4lesia bi5antina celebra su dies natalis. /us 6uesos3
recoidos por los fieles de Roma3 fueron sepultados primeramente fuera de la *rbe y despu"s
transportados a Antioquia3 donde /an !ernimo nos afirma que se 6allan en el cementerio que
existe fuera de la puerta &afntica. %osteriormente3 estas reliquias fueron trasladadas a un templo
que anteriormente 6aba sido de la diosa 2ortuna3 y finalmente3 cuando Antioquia fue ocupada
por la in'asin sarracena3 los cristianos emirantes lle'aron las reliquias del santo a Roma3
donde fueron depositadas en la ilesia de /an Clemente3 excepto la cabe5a3 que fue colocada en
la ilesia de !es(s que poseen los jesuitas en Roma. &el tiempo inmediatamente anterior al
martirio y de la preparacin espiritual del santo nos 6ablan sus propias cartas.
#stas siete cartas 'an diriidas a seis comunidades cristianas de Asia y a Roma. Los
destinatarios en Asia son las ilesias de #feso3 Tralla3 #smirna3 2iladelfia y $anesia y al >bispo
%olicarpo.
La doctrina expuesta por /an 4nacio en estas cartas es muy completa y constituye una de
las pruebas m1s brillantes del desarrollo3 y a la 'e5 madure53 que la 4lesia 6aba alcan5ado a
finales del siglo H, y3 por tanto3 inmediatamente despu"s de la muerte del (ltimo apstol.
#n lo relati'o a la doctrina3 4nacio esbo5a las lneas de un tratado completo3 teniendo en
cuenta las 6erejas que entonces comen5aban a pulular en las 4lesias de >riente3 que eran los
errores judai5antes3 que neaban que !es(s fuese el $esas3 el Hijo de &ios3 y los errores de los
docetas3 que neaban la realidad de su naturale5a 6umana. A lo que se a9adan los intentos
cism1ticos de fraccionar la comunidad cristiana en peque9as 4lesias independientes.
Refiri"ndonos a la cristologa, 4nacio aseura en sus cartas que +&ios 6a aparecido en
forma 6umana3 y que es el 7erbo de &ios3 que exista cerca del %adre3 antes de los silos3 y que
al fin se 6a manifestado. %or tanto es &ios 6ec6o carne3 nuestro &ios. G su sanre es 8a sanre
de &ios.,
Contra los docetas3 insiste en la realidad de la encarnacin3 de la pasin3 muerte y
resurreccin de Cristo3 y en la maternidad 'irinal de $ara: +!esucristo descendiente de la
estirpe de &a'id3 es 6ijo de $ara3 que Clemente naci3 comi y bebi3 fue perseuido realmente
bajo %oncio %ilato crucificado3 atra'esado por cla'os en su carne a muerto G realmente resucit.,
@8J
Respecto a los incipientes cismas3 4nacio insiste en sus cartas en la unidad de la 1glesia.
#sta iiesia se presenta como una slida estructura3 con un doble y firme componente 'ertical y
6ori5ontal. #l 'ertical es su constitucin mon1rquica3 y el 6ori5ontal3 la caridad3 que deben
practicar todos como miembros del mismo cuerpo. Todas estas ilesias se presentan instituidas
+6asta los (ltimos confjnes de la tierra y forman conjuntamente la 4lesia catlica, que es un
t"rmino que aparece por 'e5 primera usado en la literatura cristiana con el sinificado de
uni'ersal <Carta a 2smirna, B:@= Todas estas 4lesias est1n +presididas, por la ilesia de Roma. G
el car1cter de esta 4lesia es la unidad ya que es la asamblea de &ios armoni5ada mediante la ,e I
la caridad el o/is(o es el c*stodio de esta *nidad. #sta ilesia local contempor1nea de 4nacio
de Antioquia3 esta !er4r7uicamente organi#ada, y en ella no solamente se menciona al obispo3 a
muc6os de los cuales conoce personalmente 4nacio sino que tambi"n se nombra el coleio
sacerdotal o presbiterio y los di1conos.
+La 4lesia de #feso es alabada porque su 'enerable coleio sacerdotal3 dino de &ios3 a
participar3 +en la (nica #ucarista3 porque es una sola la carne de .uestro /e9or !esucristo y uno
es el c1li5 que nos une en su /anre., 4ncluso3 respecto al matrimonio cristiano3 nos proporciona
el testimonio m1s antiuo sobre su existencia dentro de la 4lesia como una institucin de aluna
manera eclesi1stica. +#s el deber de los esposos y de las esposas el 'i'ir su propia unin con la
aprobacin del obispo3 de modo que el matrimonio sea de acuerdo con el /e9or y no con la
concupiscencia, <&arta a 1olicarpo 8L:8=.
2inalmente3 las cartas no pueden menos de reflejar la actitud espiritual del momento en
que su autor las escribe3 y que es cuando ya est1 condenado a morir por las fieras en el anfiteatro3
y 'a caminando 6acia su martirio3 que "l an6ela profundamente3 +porque 'a a 6acer de "l un
miembro dino de Cristo., /on suyas las tan conocidas frases que constituyen el mejor 6imno
martirial: +/i nosotros3 con la ayuda de Cristo3 no estamos preparados para morir3 para lle'ar su
pasin3 no tenemos su 'ida en nosotros. #l perfecto cristiano es3 por tanto3 el m1rtir. %ueda yo
disfrutar de las fieras preparadas para m. Les pedir" que sean r1pidas conmio. $1s a(n3 yo
mismo las pro'ocar"3 a fin de que me de'oren prontamente. Go s" lo que es mejor para m.
%orque a6ora comien5o a ser 'erdadero discpulo. /e acerca el momento en que 'oy a nacer de
nue'o. Hermanos3 tened compasin de m3 no me impid1is que yo na5ca para la 7ida. &ejadme
que me una a la lu5 pura. All conseuir" ser 'erdaderamente un 6ombre. &ejadme que imite la
pasin de mi &ios. /oy trio de &ios que 'a a ser molido por los dientes de las fieras3 para que
as pueda con'ertirme en (an inmac*lado de Cristo; A&arta a los -omanos C:@ID=.
.os 6emos extendido alo en la exposicin de esta doctrina de 4nacio porque en
conjunto es el e!emplo m4s primitivo, y m4s istricamente probado, no slo de lo que suceda
en la 4lesia primiti'a3 sino incluso de la psicoloa de un m1rtir3 en la que no slo se nos
describe su suplicio exterior3 sino el 1nimo espiritual con el que se preparaba.
%lemente )omano.
La fiura del papa Clemente es3 sin duda3 una de las que ilustran desde los comien5os la
c1tedra del pontfice romano.
#l 6istoriador 4reneo nos informa: +&espu"s de Anacleto3 tercer pontfice a partir de los
apstoles3 le sucede Clemente. #ste aba visto a los bienaventurados apstoles y 6aba tenido
relaciones con ellos3 y conser'aba en sus odos la resonancia de la predicacin de los apstoles y
tena ante sus ojos sus tradiciones. G no era slo "lH porque 'i'an en su tiempo muc6os que
6aban sido instruidos por los apstoles. #n su tiempo suri una ran contienda entre los fieles
de Corinto3 y la 4lesia romana les en'i una carta eficacsima para atraerlos a la pa5 y para
@8L
re'i'ir en ellos la fe y la tradicin que 6aban recibido 6aca poco tiempo de los apstoles., #stas
informaciones de 4reneo son muy 'erdicas3 porque pudo obtenerlas directamente en Roma
cuando 4reneo estu'o all bajo el pontificado del papa #leuterio. G concuerdan asimismo con los
datos aportados por Heesipo3 que estu'o en Roma bajo el pontificado del papa Aniceto.
0as1ndose en estos testimonios3 el 6istoriador #usebio de Ces1rea fija as la cronoloa de los
primeros papas:
Lino3 del NBIBE.
Anacleto3 del BAIA@.
Clemente3 del A@I8E8.
#s muy probable que Clemente3 se(n todos estos datos3 fuera instruido por los mismos
apstoles3 y >renes as lo dice expresamente y lo identifica con aquel Clemente3 recordado por
/an %ablo en su Carta a los 2ilipenses3 juntamente con las cristianas #'odia y /yntique. G
aunque no puede ser probado indubitablemente3 existe3 sin embaro3 una antiqusima tradicin de
que fue as. #l conocimiento de la /arada #scritura que Clemente muestra en su &arta a los
&orintios parece indicar que no pro'ena de una familia paana3 sino que m1s bien se trataba de
un judo 6elenista. Las semejan5as literarias de esta Carta a los Corintios con la Carta a los
Hebreos3 6i5o que alunos atribuyesen esta (ltima al mismo Clemente.
#ste papa fue m1rtir3 como lo afirma el escritor #usebio: +Clemente pas de esta 'ida en
el a9o tercero del emperador Trajano. G dej el oficio de su ministerio a #'aristo3 despu"s de
6aber presidido por nue'e a9os en el maisterio de la &i'ina %alabra., Tambi"n esto mismo es
afirmado por /an !ernimo3 que a9ade: +A su memoria se construy en Roma un templo que
toda'a existe., 2altan indicaciones precisas sobre el tipo de martirio que sufri Clemente3 ya
que unas Actas del silo 47 no ofrecen la credibilidad deseable. /e(n ellas3 Clemente fue
en'iado por el emperador Trajano a una ciudad del Tuersoneso <orilla septentrional del mar
.ero= donde se encontraban dos mil cristianos condenados a trabajos for5ados en las canteras
de m1rmol. All3 Clemente fue condenado a morir y el jue5 orden que3 atado a un ancla3 fuese
arrojado al mar. Tras lo cual se siuieron alunos prodiios relatados en dic6as Actas.
/ilos despu"s3 /an Cirilo3 el apstol de los esla'os3 que 6aba emprendido la
e'aneli5acin en Crimea3 encontr en unas exca'aciones un sepulcro que contena unos 6uesos
con un ancla3 y crey que se trataba de los restos de Clemente. %osteriores exca'aciones3
lle'adas a cabo en la 4lesia de /an Clemente3 descubrieron que bajo la baslica medie'al no
solamente estaba la otra oriinal del silo 47 sino que a un ni'el m1s bajo 6aba restos de
construcciones del silo 43 destruidas en el incendio de Roma del CJ. G que en ellas existi
primiti'amente un recinto cristiano3 con el +ttulo, de Clemente3 transformado despu"s en
0aslica.
La %arta a los %orintios.
La memoria del papa Clemente est1 unida a su &arta a los &orintios en CJ captulos. /e
trata de un escrito indudablemente aut"ntico3 se(n testifica /an &ionisio3 obispo de Corinto3
6acia la mitad del silo 44. #s indudable que esta carta3 que aparece en'iada por la 4lesia de
Roma a la 4lesia de Corinto3 fue compuesta 6acia el a9o AN3 en 'speras de la persecucin de
&omiciano.
#l moti'o de esta carta fueron las discordias en la comunidad cristiana de Corinto3 en la
que alunos j'enes se 6aban rebelado contra los presbteros y los 6aban destituido
@8C
arbitrariamente. Cuando estas noticias llearon a la 4lesia de Roma3 "sta se consider en la
obliacin de inter'enir. #n la seunda parte <a partir del captulo DN=3 el autor explica la
ordenacin jer1rquica establecida3 que exie una disciplina en la lituria y en el obierno.
Asimismo ex6orta a los sediciosos a la penitencia y ruea por la 4lesia y por los poderes
p(blicos. Al final les comunica que 6a en'iado unos leados a Corinto3 y expresa su esperan5a de
recibir noticias del restablecimiento de la pa5.
#sta carta es interesantsima porque recoe alunas informaciones de indudable 'alor3
como son el testimonio de la persecucin de .ern3 en la que sufrieron el martirio %edro y %ablo3
as como del 'iaje de este (ltimo a #spa9a y otras noticias sobre las relaciones de la 4lesia con
el poder imperial3 por el cual ruea. Respecto a su contenido doctrinal3 en la carta se recoe la
doctrina trinitaria y cristolica del .ue'o Testamento3 y se menciona a la 4lesia como Cuerpo
de Cristo3 en el cual los di'ersos miembros tienen di'ersas funciones. Asimismo se afirma el
primado de la Iglesia romana, que3 adem1s3 se deduce de la inter'encin de Clemente en los
conflictos de Corinto3 para los que no fue in'ocada su autoridad y que3 sin embaro3 "l impone3
exiiendo obediencia y amena5ando a los desobedientes. A lo que 6ay que a9adir que los de
Corinto reconocieron tal autoridad y aceptaron la carta de Clemente con tal aprecio que3 se(n
dice /an &ionisio3 setenta a9os despu"s toda'a se lea p(blicamente el domino dic6a carta3
juntamente con la /arada #scritura. Ra5n tu'o por tanto 0atiffol cuando aseur que esta carta
era +la epifana del %rimado romano.,
>tros escritores eclesi1sticos3 a partir de /an %olicarpo3 se inspiraron en esta cartaH mas3
por otra parte3 6ubo tambi"n quienes se atribuyeron falsamente el nombre de Clemente con los
escritos llamados seudoIclementinos. Tales son la Segunda &arta de &lemente a los &orintios,
las dos a las 'renes3 las cinco cartas decretales y las m1s famosas seudoIclementinas.
#ste conjunto de escritos se presenta en dos formas literarias diferentesH una es un
conjunto de %omilas y el otro se llama -ecogniciones. #n las %omilas se narran los 'iajes de
/an %edro3 la con'ersin del propio Clemente en Roma y lo que despu"s sucedi3 ya que el
propio Clemente fue compa9ero de 'iaje del Apstol. Las @E 6omilas contienen una supuesta
predicacin de /an %edro3 junto con una carta diriida a !acobo el $ayor3 obispo de !erusal"n.
#n las -ecogniciones se nos narra el encuentro de %edro en Roma con todos los miembros de
Clemente y otros mara'illosos sucesos3 producto de la imainacin de su autor.
Poli!arpo.
%olicarpo es otra de las personas que claramente pertenecen a la eneracin
posapostlica. /u ordenacin como obispo de #smirna por el apstol /an !uan3 se(n refiere
Tertuliano3 sucedi el a9o 8EE. G se(n a9ade /an 4reneo3 +fue discpulo de los apstoles, "
conoci a mucos 7ue aban visto al Seor., G #usebio puntuali5a que +cuando "l era a(n un
muc6ac6o3 6aba sido discpulo de %olicarpo y que puede recordar aquellos tiempos mejor que
los presentes: Go podra describir el sitio donde el biena'enturado %olicarpo sola sentarse para
6ablar. Cmo comen5aba y cmo entraba en el tema de su con'ersacin3 su "nero de 'ida3 el
aspecto de su persona. Las discusiones que tena delante del pueblo3 y cmo 6ablaba del trato
que 6aba tenido con !uan y con los otros que 6aban 'isto al /e9or3 de los que repeta las
palabras escuc6adas acerca del /e9or3 sus milaros y su doctrina.,
#ra %olicarpo un obispo toda'a jo'en cuando recibi en #smirna la 'isita del m1rtir /an
4nacio de Antioqua3 que por all pasaba3 carado de cadenas3 en su 'iaje a Roma para ser all
pasto de las fieras. 4nacio le escribi desde Trade una carta3 que toda'a conser'amos3 y en la
@8N
que tra5a el perfil de %olicarpo3 +pastor bueno3 de fe inconmo'ible3 fuerte atleta en la causa de
Cristo.,
%olicarpo fue a Roma a finales del a9o 8LJ3 para conferir con el papa Aniceto sobre la
cuestin del da de la %ascua. G aunque no llearon a un acuerdo3 se separaron en pa5 y armona3
6asta el punto de que Aniceto le concedi el 6onor de presidir la celebracin de la #ucarista.
%olicarpo3 que 6aba nacido en el a9o CA3 padeci el martirio en el estadio de #smirna el @D de
febrero del a9o 8LL 6acia las dos de la tarde3 cuando tena oc6enta y siete a9os.
La descripcin de su martirio es la m4s antigua de las @Actas de los m4rtires,: " est1
descrita por un testio ocular. /e conser'a su interroatorio ante el procnsul: +Hace oc6enta y
seis a9os que sir'o a !esucristo y no me 6a 6ec6o nin(n mal: )cmo podra3 por tanto3
blasfemar de mi Rey y /al'ador-, Antes de morir3 or p(blicamente. Los cristianos F dicen las
Actas F recoieron sus 6uesos3 +m1s preciosos que las mejores joyas y que el oro m1s
estimable3, y los colocaron en un luar con'eniente3 donde se re(nen todos los a9os para
celebrar con o5o el da natalicio. Aunque %olicarpo escribi 'arias cartas a las 4lesias cercanas3
slo se conser'a de "l la &arta a los 3iltpenses, fec6ada despu"s del martirio de /an 4nacio de
Antioquia3 que tu'o luar en el a9o 8EN. #n dic6a carta3 como en tantos otros documentos de la
era postIapostlica3 se contiene un compendio de las 'erdades de nuestra fe que manifiesta
claramente cmo "a estaba entonces formulado un @corpus doctrinas,: que se 6aba ido
transmitiendo fielmente desde los orenes apostlicos.
%olicarpo +se alera al 'er cmo la ra5 'iorosa de nuestra fe3 celebrada desde tiempos
antiuos3 perse'era 6asta el da de 6oy y produce abundantes frutos en .uestro /e9or !esucristo.
#l3 por nuestros pecados3 quiso salir al encuentro de la muerte3 y &ios le resucit.H sabiendo que
est1is sal'ados (or s* 'racia.$ y 4*e nos res*citar tam/i6n a nosotros si c*m(limos s*
-ol*ntad y caminamos se'9n s*s mandatos$ amando lo 4*e El am).; =c.>A
+#l biena'enturado y lorioso apstol %ablo3 despu"s de su partida3 os escribi una carta
que3 si estudi1is con atencin3 os edificar1 en aquella fe3 madre de todos nosotros3 que 'a seuida
de la esperan5a y precedida del amor a &ios3 a Cristo y al prjimo. #nse9ad tambi"n a 'uestras
esposas a caminar en la fe que les fue dada y en la caridad.3 que aprendan a ser fieles y cari9osas
con sus maridos y a amar constantemente y castamente a todos y educar a los 6ijos en el temor
de &ios. &e una manera semejante3 que los di1conos sean irreprobables ante la santidad de
&ios., <c.DIL= +Tue los presbteros tenan entra9as de misericordia. Sir-amos a Dios con temor
y con res(eto$ se(n mandaron tanto el mismo /e9or como los apstoles que nos predicaron el
e'anelio., <c.CIB=
+Hab"is contemplado la paciencia admirable no slo en los biena'enturados 4nacio3
Usimo y Rufo3 sino tambi"n en muc6os otros que eran de 'uestra comunidad3 en el mismo
%ablo y en los otros apstoles. 4mitadlos y seuid amando a los 6ermanos3 queri"ndoos unos a
otros3 y estando atentos unos al bien del otro3 con la dul5ura del /e9or., <c.AI88=
+Tue &ios3 %adre de .uestro /e9or !esucristo3 y el mismo !esucristo3 os 6aan crecer en
la fe y en la 'erdad con toda dul5ura.3 orad por todos los santosH orad tambi"n por los reyes3 por
los prncipes y por los que os persiuen y os odian.,
+Como lo 6ab"is pedido3 os en'iamos las cartas de 4nacio3 tanto las que nos escribi
como otras suyas que tenamos en nuestro poder. >s 6e escrito estas cosas por medio de
Clemente y os encomiendo tambi"n a su 6ermana3 para cuando 'aya a 'osotros., <c.8@I8J=
#sta carta nos 6ace comprender la comunicacin que seua existiendo entre los
cristianos3 basada y fortalecida por la caridad fraterna3 pero tambi"n indudablemente iluminada
@8B
por este intercambio de informacin epistolar3 que iba radualmente estableciendo una tradicin
y *na m*t*a -i-encia de la ,e.
Papas.
Todo lo que conocemos de este santo obispo nos 6a sido transmitido por el 6istoriador
#usebio de Ces1rea en su %istoria eclesi4stica, en la que tambi"n incluye alunos framentos de
la 286gesis de las palabras del Seor, la obra que tambi"n conoci y cit /an 4reneo.
%apas fue obispo de Hier1polis3 ciudad de 2riia3 prxima a Laodicea y Colosas3 cuya
comunidad cristiana fue probablemente fundada por #pafras3 recordado alunas 'eces por /an
%ablo <Col J:J= #n Hier1polis3 el obispo %apas conoci a una de las 6ijas del apstol 2elipe. .o
sabemos con certe5a si sufri el martirio3 pero s podemos precisar que fue contempor1neo de
%olicarpo de #smirna y de 4nacio de AntioquaH y3 aunque no conoci directamente a los
apstoles3 s tu'o contacto con quienes personalmente los 6aban 'isto y tratado. #stas son sus
palabras:
+/i me aconteca encontrar a alunos de los que 6aban tratado con los +ancianos.3, les
interroaba sobre lo que ellos contaban: qu" es lo que decan Andr"s3 o %edro3 o 2elipe3 o Tom1s3
o !acobo3 o !uan3 o $ateo3 o qu" es lo que solan decir los otros discpulos del /e9or. G qu" es lo
que predicaban Aristin y !uan el %resbtero <distinto del apstol e'anelista= %orque no pensaba
sacar tanto pro'ec6o de la lectura de los libros cuanto de la palabra 'i'a de los 6ombres que a(n
permanecan con nosotros.,
G a los ya citados podramos a9adir los nombres de /an &ionisio de Corinto3 /an
Cu1dralo3 Arstides3 /an !ustino3 Heesipo y /an 4reneo3 todos ellos del silo 44. #llos
enriquecieron el cauce de nuestra tradicin3 que nos acerca a la fuente de aua 'i'a de la doctrina
de !es(s3 y tambi"n a esa misteriosa corriente de la sanre de los m1rtires que murieron como
testimonio de su fe.
Tuiera &ios que nuestra modesta contribucin a la Vida primitiva de la Iglesia 6aya
despertado en todos nosotros la sed y el usto de saborear m1s a(n la 'erdad de nuestra 4lesia3
que brot del manantial de !es(s.
,pilogo la Virgen -ara
en la Iglesia Primitiva.
Al llear a este eploo3 ad'ertimos que nos queda a(n muc6o que decir sobre la primiti'a
4lesiaH mas la informacin que 6emos ofrecido tal 'e5 pueda satisfacer nuestro propsito de
darles a conocer alo mejor los orenes de la 4lesia. Alo as como bajar por las ramas del
1rbol enealico de nuestra fe en busca de las racesH o3 si as se prefiere3 escalar una monta9a
partiendo de nuestra llanura para acercarse a la cumbre de &ios. %ienso que al final de esta
lectura3 y al conocer mejor a nuestra 4lesia3 tambi"n en parte nos conocemos mejor a nosotros
mismos. G a esto podra a9adirse un deseo de proresar a(n m1s en profundidad y en extensinH
porque el camino es dilatado y prometedor. Tal 'e5 slo 6ayamos tra5ado 6asta aqu un mapa de
carreteras.
Acabo de referirme al 1rbol enealico3 que3 aunque se trata de la fe3 posee un
sinificado a(n m1s exuberante y profundo que si se redujera a la bioloa y a la sanre. Todos
los 'i'ientes procedemos de una lara enealoa que nos entronca con los orenes de nuestra
@8A
especie. #s un torrente de 'ida que 6a circulado por cauces inorados3 ya que ninuno de
nosotros sabe exactamente qui"nes fueron sus remotos ancestros ni muc6o menos los que nos
precedieron en las eras pre6istricas. %ero3 en cambio3 s sabemos con certera cu4l fue nuestra
genealoga espiritual en la fe cristiana. %orque ella procede de Cristo y de los que
inmediatamente tras #l nos transmitieron esa fe y esa 'ida: es decir3 de la 4lesia primiti'a3
enrai5ada en los apstoles. %or tanto3 si somos cristianos3 O"sta es nuestra enealoa espiritualP
Hay en esa enealoa un nombre de mujer. #lla perteneci a la era apostlica3 a(n antes
de que 6ubiera apstoles. #lla estu'o presente en todo el .ue'o Testamento3 desde el da en que
la 'isit el 1nel :abriel en .a5aret 6asta cuando baj sobre #lla3 en el %entecost"s3 el #spritu
/anto3 que ya la posea desde que fue concebida sin pecados #sta persona es la /antsima 7iren
$ara3 la5o de unin entre !es(s y la era apostlica3 y de la que escribi el abad benedictino
Ruperto de &eut53 en su comentario del Apocalipsis3 que es +la parte mayor3 la parte mejor3 la
parte principal y m1s selecta de la 4lesia.,
%ara tra5ar la 6istoria de esta maternidad de $ara respecto a la 4lesia con'endra
comen5ar no desde el principio3 sino desde el final. #xactamente desde el @8 de no'iembre de
8ACJ3 cuando %ablo 743 en su discurso de clausura de la tercera etapa del 7aticano 443 se expres
as: +%ara loria de la 7iren y consuelo nuestro3 .os proclamamos que $ara /antsima es
$adre de la 4lesia3 es decir3 $adre de todo el %ueblo de &ios3 tanto de los fieles como de los
pastores3 y queremos que desde a6ora en adelante sea 6onrada e in'ocada por todo el pueblo
cristiano con este ttulo.,
%artiendo de esta declaracin de /u /antidad %ablo 743 se puede construir una reflexin
sobre el papel de la 7iren $ara en la primiti'a 4lesia. $ara fue con ella lo que una madre es
con sus 6ijosH por lo que3 su labor fue tanto m1s necesaria3 m1s continua y efica5 cuanto que son
los 6ijos peque9os los que m1s la necesitan. G la 4lesia era entonces reci"n nacida. G a una
madre siempre se la encuentra junto a la cuna de su ni9o. Resulta por lo mismo conruente que3
casi en nuestros tiempos3 Len Y444 escribiese: +La 7iren estu'o presente en la primiti'a 4lesia
como colaboradora y maestra de la 4lesia naciente. $adre de ella3 $aestra y Reina de los
apstoles3 a quienes 6i5o participar del tesoro de las di'inas palabras que uardaba en su
cora5n., AIn!ucta Semper, Adtutricem 1opuliB
La 6istoria de la 7iren en esa 4lesia naciente puede apoyarse en dos puntos. *no
situado al comien5o de esta 'ida y otro al final. #l comien5o es su presencia en el da de
%entecost"s3 en el que nos consta3 por el testimonio de /an Lucas3 que en el momento de la
bajada del #spritu /anto se encontraba all $ara3 la $adre de !es(s. #l punto final lo constituye
su muerte o3 para decirlo m1s exactamente3 su +tr1nsito3, en el que termina esta 'ida para subir
en cuerpo y alma al cielo.
#n esta definicin dom1tica se declara el doma de la Asuncin de $ara3 pero se deja
sin definir su pre'ia muerte3 es decir3 si muri o no antes de la Asuncin. G al no pronunciarse el
$aisterio de la 4lesia sobre ello3 deja en libertad a la in'estiacin teolica3 aunque la
sentencia m1s enerali5ada es que la 7iren $ara realmente muri y despu"s fue resucitada y
lle'ada a los cielos.
A partir de estos dos datos sobre la 'ida de la 7iren3 en el comien5o y en el final3 lo
restante entra en el terreno de la conjetura: )&nde fue a 'i'ir $ara despu"s de la muerte y
resurreccin de !es(s- )Cu1ntos a9os permaneci en esta 'ida mortal- %asemos re'ista a los
escasos datos que nos proporcionan alunos escritores posteriores que trataron de llenar estas
launas de silencio: )&nde 'i'i la 7iren $ara- &os localidades se disputan este 6onor:
#feso y !erusal"n. Aunque3 en absoluto3 podramos admitir que fueran localidades sucesi'as.
@@E
"i()tesis de E,eso. %arece establecido 6istricamente que el apstol /an !uan estu'o y
'i'i alunos a9os en #feso3 y como "l 6aba recibido de !es(s el encaro de cuidar a $ara3
parece lico que se la lle'ase a #feso cuando el apstol parti de !erusal"n. *na conruencia
puede resultar del 6ec6o de que en el silo 47 existan en #feso dos ilesias3 una dedicada a /an
!uan y otra a la /antsima 7iren. Lo cual podra ser un indicio de que all estu'o antes su
sepulcroH porque en aquella "poca no se consaraban templos si no tenan una relacin local con
el sepulcro de la persona 'enerada. %osteriormente3 en unas exca'aciones reali5adas en 8BAJ3 fue
descubierta3 cerca de #feso3 una construccin a la que se dio el nombre de 1anagia .apouli
<%uerta de la /antsima=H y la casa presentaba cierta semejan5a con la descripcin que la 'idente
Catalina #mmeric6 6ace de la casa de la 7iren3 'ista por ella en una re'elacin <P=
"i()tesis de 5er*sal6n. #l primer arumento se funda en una carta de %olcrates3 obispo
de #feso a fines del silo 44 diriida al papa 7ctor 43 en la contro'ersia acerca del da de la
celebracin de la %ascua. #n dic6a carta se cita una lista de 'arones ilustres que 6onraron las
4lesias de Asia3 entre los que se nombra a /an !uan Apstol y a una 6ija del apstol 2elipe3 que
tambi"n muri en #feso. Al no citar a la 7iren $ara3 parece que se est1 indicando que no muri
ni 'i'i en dic6a ciudad.
%or otra parte3 parece conruente que3 despu"s de la muerte de Cristo y de su ascensin3
la 7iren prefiriese seuir en !erusal"n3 cerca de los luares donde su Hijo estu'o presente. #sta
es la 6iptesis de !u'enal3 obispo de !erusal"n3 que en el a9o JL8 se9ala el sepulcro de la 7iren
en dic6a ciudad y que afirma que all 'i'i3 aunque esta asercin nos resulte extra9a3 ya que /an
!ernimo3 que conoca muy bien aquella toporafa y 6aba 6abitado all por muc6os a9os3 no
menciona nada sobre esta tumba.
#n esta 6iptesis de !erusal"n3 el apstol !uan no parti para #feso sino despu"s de la
muerte de $ara. Toda'a3 dentro de la 6iptesis jerosolimitana3 6ay dos locali5aciones que se
disputan el luar de la muerte y asuncin de la 7iren. *na es la baslica de la &ormicin en el
$onte /in3 donde 6oy se 6a le'antado un suntuoso templo. G la otra est1 en el monte de los
>li'os3 cerca de la primiti'a baslica de #leona.
/upuesta la permanencia de $ara en !erusal"n3 el santo doctor de la 4lesia %edro
Canisio expresa as su de'ocin: +/uba $ara a la roca del Cal'ario3 donde Cristo 6aba sido
crucificado3 para derramar l1rimas all donde Cristo 6aba la'ado nuestros pecados derramando
su sanre. 4ba a la cue'a sepulcral del /al'ador. y al monte >l'ete. G lleaba 6asta 0el"n3
o51ndose de que esta ciudad 6ubiese sido testio de su alumbramiento. G le placa ir 6asta el
peque9o pueblo de .a5aret3 2lor de :alilea. y3 lleando 6asta el !ord1n3 se deleitaba.,
Como se 'e3 por todo lo dic6o anteriormente3 tanto la 6iptesis de #feso como la de
!erusal"n son inciertas3 y dejan muc6as preuntas sin contestar.
#sta incertidumbre se encuentra relacionada con la edad con que la 7iren $ara3
6abiendo o no antes muerto <que eso es independiente=3 subi en cuerpo y alma al cielo. $ara3
que tendra unos trece o catorce a9os cuando naci !es(s3 si permaneci por alunos a9os en
#feso o !erusal"n3 f1cilmente lleara a una edad de cincuenta a sesenta a9os. #l mismo /an
%edro Canisio3 acompa9ado por el teloo /u1re53 afirma que la 7iren $ara muri cuando
contaba setenta y dos a9os de edadH mientras que otros escritores3 como #usebio3 0aronio y /an
Antonio3 creen que se fue de este mundo cuando tu'o cincuenta y nue'e o sesenta a9os.
/in embaro3 6ay otros que no se contentaron con un prudente silencio3 sino que ec6aron
a 'olar su imainacin. /on los llamados Apcrifos Asuncionistas, de los cuales son los m1s
importantes $a *ormicin de la Santa 'adre de *ios de /an !uan el Teloo3 2l Seudomelitn o
0ransitas (, 2l 0ransitus =, el $ibro de Juan de 0esalnica, 2l Seudo &irilo y otros de menor
@@8
importancia. /obre estos apcrifos discuten los expertos acerca de la fec6a de su composicin y
de sus mutuas influencias. Aunque todos est1n conformes en que los m1s antiuos no se
remontan m1s all1 del silo 47 y3 por tanto3 no pertenecen a la istoria de la Iglesia primitiva,
que nosotros 6emos limitado al primer silo y parte del seundo.
La 7iren $ara 'i'i alunos a9os en este mundo3 desempe9ando entre los primeros
cristianos su oficio de $adre de la 4lesia. #n ella 'io esta 4lesia su m1s perfecto modelo y la
m1s fiel transmisora de las ense9an5as sobre la 'ida y palabras de !es(s3 que #lla uardaba tan
ntimamente en su cora5n. #lla est13 por tanto3 en la ra5 y enealoa de nuestra fe. /in !es(s3
no 6ubiera existido la 4lesiaH sin $ara no 6ubiera tenido una $adre que fue entonces y siue
siendo a6ora +7ida3 &ul5ura y #speran5a nuestra.,
@@@