Fuente: del mapa:

http://www.fmboschetto.it/images/galleria_Bibbia.htm
(en lnea)

Agua que destruye Prejuicios

Jess y la Mujer Samaritana ( Jn 4, 1- 45)

Ensayo. Miguel Angel Soliz Kuncar, Agosto 2015

Agua que destruye Prejuicios

Miguel Angel Soliz Kuncar

El relato del encuentro de Jess con la Samaritana sin nombre es sin duda un
relato de profunda riqueza. Es un relato que cuestiona al lector desde lo ms
ntimo del ser. Y es que el relato plantea fuertes cuestionamientos al orden
estructurado del entorno de Jess. El encuentro de Jess y la Samaraitana
muestran la inherente capacidad de Jess de irrumpir en lo social, lo cultural
y lo religioso de su ambiente; tranformndolo siempre en algo nuevo.
El relato se encuentra en el evangelio de Juan; para un mayor entendimiento del mismo se hace necesario entender cmo escribe el autor de dicho
evangelio. El evangelio segn San Juan es uno muy distinto de los otros tres
comnmente llamados Sinpticos justamente por sus notorias similitudes a Juan le gusta introducir variaciones sobre los relatos conocidos, Juan
introduce variantes y enfoques distintos. (Ramos; punto 1.) y omite muchos
otros temas, agregando otros totalmente nuevos (dem; punto 2). A diferencia de los otros evangelios, Juan no parece remitirse especficamente a Judos
o Griegos, mostrando costumbres y enfoques culturales ligados a ambos; por
un lado fiestas en el Templo, por otro el enfoque teolgico-filsofico confrontado a un logos (dem). Baste decir que su intencin primera es la enseanza, no la narracin. (dem; punto 5); Ramos insiste en que los discursos de
Jess son ms bien discursos sobre Jess; y que las personas como Nicodemo
o la mujer samaritana son escritos especficamente imprecisos para lograr
cierta universalidad; ni Nicodemo ni la Samaritana es slo una persona especfica en el mundo de Juan, es una idea. Por esto, Juan es llamado el Libro
de los Signos (dem, punto 6), pues en su riqueza teolgica cada elemento es
signo de algo ms; los textos mencionados nunca son casuales, siempre encierran una verdad sobre Jess a ser enseada. Es importante tomar en cuenta todo esto al intentar comprender el relato del encuentro con la Samaritana.
El texto transcurre en la regin de Scar, all donde se encuentra el pozo
de Jacob (Jn 4,5). El lugar no es cualquiera. Samaria se encontraba entre
Judea y Galilea (ver el mapa de la portada), razn por la cul Jess tuvo que

pasar por ah. Sin embargo, la cultura Samaritana tampoco era cualquiera. El
mismo texto hace un nfasis en como los judos no tratan con los samaritanos (Jn 4, 9) y esto no era simplemente por ser diferentes culturalmente, sino
por viejas rencillas polticas: En el ao 926 antes de Cristo, las tribus del norte se rebelaron contra el Rey Roboam, hijo de Salomn. (Quemada, 2008),
esta rebelin y sus posteriores resultados generaron que los samaritanos incluso tuvieran creencias religiosas propias, tomando a Moiss como nico
profeta y celebrando en lugares distintos su fe no en Jerusaln (dem). El
lugar adems est alejado de la costa, por lo que los pozos son de vital importancia (ver mapa). Es un lugar extrao para que el evangelio de Juan busque
mostrar una enseanza.
Pasemos al texto como tal; el primer contraste de Jess es con la estructura geopoltica de su entorno. Jess se encontraba enseando en Judea (a
un fariseo, Nicodemo, ni ms ni menos) cuando se enter de que noticias
falsas sobre l se estaban expandiendo, decan que Jess bautizaba atraa
ms discpulos que Juan. A partir de esto es que Jess decide volver a Galilea,
pasando por Samaria. Slo en el inicio, se muestra la confrontacin de Jess
con el lugar principal de culto, Jeusaln (en Judea); Jess debe retirarse de ah
para que su mensaje no sea manipulado. El mensaje de Jess no es slo para
los fariseos de Judea, debe llegar ms all; debe irse incluso del lugar central
para los judos para llevarse a cabo; eso es una revolucin en s misma.
Jess llega al medio da, est cansado de tanto caminar, y entonces llega
la samaritana a sacar agua; un Jess humano encontrndose con la misma
necesidad que la humanidad, la sed en el camino. Jess y la samaritana comparten una necesidad humana, ambos tienen sed. Y si bien comparten la
misma necesidad, al estar cerca de un pozo era el lugar predilecto para saciar
la necesidad sin pasar por muchos problemas. Jess, sin embargo, decide hacer algo ms; decide que la necesidad era incluso mayor, e irrumpe: Dame
de beber (Jn 1, 7)
Con una frase, Jess irrumpe contra todas las normas culturales de su
poca. Con slo una frase Jess muestra lo libre que es como ser humano.
Jess descubre en la samaritana su humanidad; tiene sed como l. No le importa que sea una samaritana, no le importa que los judos usualmente pasen
de largo. La escena pudo quedarse all; pero el evangelista de Juan nos mues-

tra que a Jess le gusta irrumpir en la realidad, muy a su estilo. Jess toma
la iniciativa de romper los esquemas de prejuicios culturales; el Reinado de
Dios requiere esa iniciativa.
Con esa frase, Jess tambin irrumpe contra los esquemas sociales de su
entorno. Jess se dirige a una mujer, desconocida, como si nada importara.
El mismo evangelio posteriormente muestra lo extraa que es esta situacin,
En aquel momento llegaron los discpulos y se admiraron al verlo hablar
con una mujer (Jn 4, 27). No menciona el hecho de que se sorprendieron de
que hablara con una samaritana; ms sorprendente an es que hable con una
mujer sin previo aviso. El evangelio adems muestra a un Jess diferente a sus
discpulos; y la diferencia radica en ello: Jess ve al ser humano por encima
de cualquier categora sociocultural; ve a una persona con sed igual que l;
no le importa que sea mujer, y menos que sea samaritana.
Al irrumpir, Jess genera un conflicto a la mujer samaritana. Ella misma
se sorprende: Cmo t que eres judo me pides de beber a m que soy una
mujer samaritana? (Jn 4, 9). Es al conflictuar a la persona cuando Jess se
muestra plenamente. Jess debi irrumpir en los esquemas mentales de la
mujer samaritana, y esto le genera una situacin nueva y conflictiva. Jess no
ayuda, cambia el tema (o tal vez, revela la verdadera necesidad por encima de
la sed), proponiendo: Si supieras quin te pide de beber, t misma le pediras
agua viva y l te la dara (Jn 4, 10). El conflicto se hace mayor, cuando Jess
se empieza a revelar, poco a poco, a la mujer samaritana; la mujer samaritana
considera que tal vez se hace la burla: Dnde vas a conseguir esa agua viva?
Nuestro antepasado Jacob nos dio este pozo, del cual bebi l, sus hijos y sus
animales; eres acaso ms grande que l? (Jn 4, 11-12). La mujer, despus
del conflicto, se interesa por esto tan extrao.
Jess transforma la necesidad humana en un encuentro profundo; este
encuentro no irrumpe slo en la sociedad y sus creencias; irrumpe en lo ms
ntimo de la persona. Jess hace una alusin al esposo de la mujer samaritana; y esta le responde que no tiene. Jess entonces se adentra totalmente en el
ser de la mujer samaritana, en su historia: Bien dices que no tienes marido,
pues has tenido cinco maridos y el que tienes ahora no es tu marido (Jn 4,
17). La irrupcin de Jess en la sociedad, no solo pone en conflicto a la mujer
samaritana sino que al hacerlo se adentra en ella misma, en todo su ser, su
historia, sus verdades, sus penas, sus derrotas.Y es ah donde Jess comienza
a actuar, es ah donde empieza a brotar su Agua de Vida Eterna.

Cuando Jess se adentr en su vida y su historia es cuando la mujer samaritana reconoce que Jess es algo nuevo; y como tal, cuestiona sus ms firmes
creencias respecto a su mundo y al mundo de los otros; no dicen que en
Jerusaln es el lugar en que se debe adorar a Dios? (Jn 4, 20). Y la respuesta
de Jess es aquello que rompe con todos los esquemas mentales. Llega la
hora en que ustedes adorarn al Padre, pero ya no ser en este cerro o en
Jerusaln (...) llega la hora, y ya estamos en ella, en que los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad (Jn 4, 21- 23). A Dios no le
importa estas diferencias religiosas, culturales, sociales; adorarlo en espritu
y en verdad no depende de las limitaciones socioculturales.
Y, despus de destruir y reconstruir todos los esquemas mentales, Jess se
revela. Jess, en ese momento, da su agua, el Agua de Vida Eterna. La mujer
corre y deja su cntaro; en verdad, ya no tiene sed; en verdad bebi del agua
de la cual no le dar sed jams. La mujer samaritana redescubre su mundo,
y corre al pueblo, a su contexto, para que todos vivan esta transformacin. Y
es que los samaritanos no eran slo un pueblo enemigo, estaban tan (o ms)
listos para transformar su mundo (Jess luego insistir en la comparacin
Levanten la vista y mirn los campos: ya estn amarillentos para la siega
(Jn 4, 35). La cosecha es clara; muchos samaritanos creyeron (Jn, 4, 39) e
incluso lo crean ya por su propia experiencia (Jn 4, 42).
En esta experiencia transformadora, se transforma incluso el mundo propio de Jess. Al volver a Galilea, se encuentran con una Galilea ms abierta
a su mensaje, lo recibieron muy bien al llegar (Jn 4, 45). Jess irrumpe en
Jerusaln, en Samaria y en Galilea. En todos transforma su mundo.
As, el Agua Viva que da Jess es una agua que destruye todo prejuicio. El
relato nos invita a destrozar las estructuras socioculturales y religiosas que
impiden que el segador pueda cosechar. Nos invita a descubrir en lo esencial que todos somos seres humanos, con las mismas necesidades; pero adems que todos juntos tenemos la necesidad de un agua que nos deje sin sed;
el agua de la transformacin social, para dejar de vivir en el desierto de los
prejuicios. Y el relato adems muestra a un Jess que personalmente irrumpe
en toda la sociedad para transformarlo todo; que su irrupcin llega incluso a
lo ms profundo de nuestro ser; y que esto es lo que transforma la sociedad.
Jess rompe nuestras fronteras, para dejar de limitar la accin de Dios basados en nuestros propios conflictos sociales, culturales, religiosos, de gnero;
Jess es un Jess sin lmites, con un manantial de Agua Viva sin lmites.

Referencias
(en lnea) Galera Bblica de la radio FM Boschetto, encontrada en:
http://www.fmboschetto.it/
(en lnea) El Evangelio de Juan. Felipe F. Ramos, 1995, entcontrado en:
http://www.mercaba.org/DJN/J/juan_evangelio_de.htm
(en lnea) El pozo de Scar: Los Samaritanos. Santiago Quemada, 2009, encontrado en:
http://unsacerdoteentierrasanta.blogspot.com/2009/03/el-pozo-de-sicarlos-samaritanos.html