Cuando nos disponemos a escribir el cuarto paso (12 pasos de A.A.

) nos surge la
necesidad de saber ms a cerca de los defectos de carcter, algo que nos ampli
el panorama el cual estamos afrontando, quisiramos saber en que consiste cada
uno de los defectos. Bueno, encontre algo acerca de eso.
En la revista virtual POIESIS, est este artculo interesantsimo acerca de los
Defectos de carcter, bien vale la pena leerlo completo...........

Introduccin:
En contraste con nuestra poca, la tica medieval posea claras delimitaciones. De
esta manera el hombre medieval cuenta con una suerte de cdigo de conducta
que le seala claramente como debe ser su actuar. Esta codificacin tiene su
base, por un lado, en las llamadas Virtudes Cardinales, verdaderas llaves
maestras que posibilitan el ejercicio de una conducta conforme con lo que es
ticamente correcto. Por otro lado, los Pecados Capitales (denominados as por
ser cabeza o principio de todos los dems pecados) muestran claramente la
cuna de todo lo moralmente reprobable. Esta codificacin moral, que si bien fue
formulada en el medioevo tiene una sorprende actualidad, est cruzada
transversalmente por una problemtica tica fundamental: la posibilidad de acoger
hospitalariamente al otro, al prjimo (el que est prximo) como una persona
vlida por s misma. Dicho de otra manera el entender a los seres humanos que
estn frente a m, cualquiera sea su condicin, como un interlocutor vlido, como
un fin en s mismo. Como veremos ms adelante, Lo que verdaderamente
constituye el mal moral es entender al otro como un medio, como un objeto que
puede ser utilizado para el propio beneficio, en conformidad al principio del amor
a s mismo. Veamos a continuacin una sntesis de la definicin de cada uno de
estos concepto, nos hemos basado en un antiguo pero esclarecedor diccionario
de teologa (se han alterado la redaccin, la extensin y la ortografa castellana
antigua en funcin de la comprensin, as mismo se han traducido algunas citas
que en el texto original aparecen en latn)

Pecados Capitales
1. La Soberbia.
Es el principal de los pecados capitales. Es la cabeza de todos los restantes
pecados. Recordemos que por esta falta, segn la teologa cristiana, el hombre
fue expulsado del jardn del paraso. Es una ofensa directa contra Dios, en cuanto
el pecador cree tener ms poder y autoridad que Dios. En general es definida
como amor desordenado de s mismo. Segn Santo Toms la soberbia es un
apetito desordenado de la propia excelencia. Se considera pecado mortal cuando
es perfecta, es decir, cuando se apetece tanto la propia exaltacin que se rehsa
obedecer a Dios, a los superiores y a las leyes. Se trata de renunciar a Dios en
cuanto es Verdad y sentido conductor de la existencia e instalarse a s mismo
como Verdad suprema e infalible y como fundamento de la accin humana. De la
misma manera, y guardando las distancias, se aplica al respeto y a la
consideracin que los subordinados le deben a las autoridades legtimamente
constituidas. De la soberbia se desprenden las siguientes faltas menores:
La vanagloria: es la complacencia que uno siente de s mismo a causa de las
ventajas que uno tiene y se jacta de poseer por sobre los dems. As mismo,
consiste en la elaborada ostentacin de todo lo que pueda conquistarnos el
aprecio y la consideracin de los dems.
La Jactancia: falta de los que se esmeran en alabarse a s mismos para hacer
valer vistosamente su superioridad y sus buenas obras. Sin embargo, no es
pecado cuando tiene por fin desacreditar una calumnia o teniendo en miras la
educacin de los otros.
El Fausto: consiste en querer elevarse por sobre los dems en dignidad
exagerando, para ello, el lujo en los vestidos y en los bienes personales; llegando
ms all de lo que permiten sus posibilidades econmicas.
La altanera: Se manifiesta por el modo imperioso con el que se trata al prjimo,
hablndole con orgullo, con terquedad, con tono despreciativo y mirndolo con
aire desdeoso.
La ambicin: Deseo desordenado de elevarse en honores y dignidades como
cargos o ttulo, slo considerando los beneficios que les son anexos, como la fama
y el reconocimiento.
La hipocresa: simulacin de la virtud y la honradez con el fin de ocultar los vicios
propios o aparentar virtudes que no se tienen.
La presuncin: consiste en confiar demasiado en s mismo, en sus propias luces,
en persuadirse a uno mismo que es capaz de efectuar mejor que cualquier otro
ciertas funciones, ciertos empleos que sobrepasan sus fuerzas o sus capacidades.
Esta falta es muy comn porque son rarsimos los que no se dejan engaar por su
amor propio, los que se esfuerzan en conocerse a s mismos para formar un recto
juicio sobre sus capacidades y aptitudes.
La desobediencia: es la infraccin del precepto del superior. Es pecado mortal
cuando esta infraccin nace del formal desprecio del superior, pues tal desprecio
es injurioso al mismo Dios. Pero cuando la violacin del precepto no nace del
desprecio sino de otra causa y considerando la materia y las circunstancias del
caso, puede ser considerada una falta menor.
La pertinacia: consiste en mantenerse adherido al propio juicio, no obstante el
conocimiento de la verdad o mayor probabilidad de las observaciones de los que
no piensan como el sujeto en cuestin.
El remedio radical contra la soberbia es la humildad. Segn el cristianismo, Dios
abate a los soberbios y eleva a los humildes (Luc. 14)
2. La Acidia (Pereza).
Es el ms metafsico de los Pecados Capitales en cuanto est referido a la
incapacidad de aceptar y hacerse cargo de la existencia en cuanto tal. Es tambin
el que ms problemas causa en su denominacin. La simple pereza, ms an el
ocio, no parecen constituir una falta. Hemos preferido, por esto, el concepto de
acidia o aceda. Tomado en sentido propio es una tristeza de animo que nos
aparta de las obligaciones espirituales y divinas, a causa de los obstculos y
dificultades que en ellas se encuentran. Bajo el nombre de cosas espirituales y
divinas se entiende todo lo que Dios nos prescribe para la consecucin de la
eterna salud (la salvacin), como la prctica de las virtudes cristianas, la
observacin de los preceptos divinos, de los deberes de cada uno, los ejercicios
de piedad y de religin. Concebir pues tristeza por tales cosas, abrigar
voluntariamente, en el corazn, desgano, aversin y disgusto por ellas, es pecado
capital.
Tomada en sentido estricto es pecado mortal en cuanto se opone directamente a
la caridad que nos debemos a nosotros mismos y al amor que debemos a Dios.
De esta manera, si deliberadamente y con pleno consentimiento de la voluntad,
nos entristecemos o sentimos desgano de las cosas a las que estamos obligados;
por ejemplo, al perdn de las injurias, a la privacin de los placeres carnales, entre
otras; la acidia es pecado grave porque se opone directamente a la caridad de
Dios y de nosotros mismos.
Considerada en orden a los efectos que produce, si la acidia es tal que hace
olvidar el bien necesario e indispensable a la salud eterna, descuidar
notablemente las obligaciones y deberes o si llega a hacernos desear que no haya
otra vida para vivir entregados impunemente a las pasiones, es sin duda pecado
mortal.
Son efectos de la pereza:
La repugnancia y la aversin al bien que hace que este se omita o se practique
con notable defecto.
La inconsistencia en el bien, la continua inquietud e irresolucin del carcter que
vara, a menudo, de deseos y propsitos, que tan pronto decide una cosa como
desiste de ella, sin ejecutar nada.
Una cierta pusilanimidad y cobarda por la cual el espritu abatido no se atreve a
poner manos a la obra y se abandona a la inaccin.
La desesperacin de considerar que la salvacin es imposible, de tal manera que
lejos de pensar el hombre en los medios de conseguirla se entrega sin freno
alguno a sus propias pasiones.
La ociosidad, la fuga de todo trabajo, el amor a las comodidades y a los placeres.
La curiosidad o desordenado prurito de saber, ver, or, que constituye la actividad
casi exclusiva del perezoso.
En el fondo, la acidia se identifica con el aburrimiento. Pero no con ese
aburrimiento objetivo que nos hace escapar de una cosa, de una situacin o de
una persona en particular. Ms bien se refiere al aburrimiento que sentimos
frente a la existencia toda, frente al hecho de existir y de todo lo que esto implica.
La vida nos exige trabajo, esfuerzo para actuar segn lo que se debe, esfuerzo
que no es ni gratuito ni fcil. Cuando no somos capaces de asumir este costo
(este trabajo) y desconocemos aquello que debemos hacer en la existencia, la
vida humana se transforma en un vaco que me causa horror; se transforma en
un vaco que me angustia y del cual escapamos constantemente casi sin darnos
cuenta. De hecho aburrimiento significa originariamente ab horreo (horror al
vaco). Decamos que la acidia es el ms metafsico de los pecados capitales
parque implica no asumir los costos de la existencia, de escapar constantemente
de hacer lo que se debe, por no saber lo que se debe.
3. La Lujuria.
Tradicionalmente se ha entendido la lujuria como appetitus inorditatus
delectationis venerae es decir como un apetito desordenado de los placeres
erticos. La tradicin cristiana subdividi este pecado en la simple fornicacin, el
estupro, el rapto, el incesto, el sacrilegio, el adulterio, el pecado contra la
naturaleza, comprendiendo bajo esta ltima especie, la polucin voluntaria, la
sodoma y la bestialidad. La lujuria sera siempre un pecado mortal pues
involucra directamente la utilizacin del otro, del prjimo, como un medio y un
objeto para la satisfaccin de los placeres sexuales.
Hay en este pecado dos grandes principios en juego: el verdadero concepto del
amor y la finalidad de la sexualidad. El cristianismo y gran parte de la tradicin
clsica especialmente la griega, entienden por amor algo muy distinto de lo que
el mundo contemporneo comprende. El concepto de amor tiene una importancia
central en el cristianismo. De hecho Dios mismo es identificado con el amor. Para
el cristiano el amor es superabundancia, capacidad de dar y de darse, caritas,
en definitiva: caridad, una de las tres Virtudes Teologales. De esta manera el amor
implica un donarse, un darse por el otro, por el prjimo. Recordemos la segunda
parte del nico mandamiento que anuncia el Nuevo Testamento: amar al
prjimo como a s mismo. El amor cristiano, y tambin el griego, est, de esta
forma, desligado en su origen de cualquier tipo de sexualidad, incluso de la
corporeidad. Lo ertico es una consecuencia, un plus totalmente prescindible. La
casi sinonimia entre amor y sexo es producto de la modernidad. El hacer el amor
como sinnimo de relacin sexual es el mejor ejemplo de lo anterior. La Lujuria
sera entonces totalmente contraria al amor y a Dios entendido en trminos
cristianos. El pecado de la lujuria no considera al otro como una persona vlida y
valiosa en s misma, como un fin en s misma por el cual tendramos que darnos.
El otro pasa a ser un objeto una cosa que satisface la ms fuerte de las
satisfacciones corporales, el placer sexual. Aun ms, el sujeto mismo que incurre
en un acto lujurioso se convierte a s en un objeto, que olvida o suspende su
propia dignidad.Por otro lado, para el pensamiento cristiano la sexualidad tiene
una finalidad preestablecida, nica y clara. La reproduccin y la perpetuacin de la
especie. Esta clara finalidad da tambin sentido a la existencia del hombre
ordenado su accin en vista del amor de Dios. La lujuria, en cambio, que no tiene
en vistas la finalidad de la reproduccin y que por esto pierde todo sentido, se
convierte en una accin baca, sin sentido, que de alguna manera nadifica al
hombre y lo aleja del Ser de Dios.
4. La Avaricia.
La teologa cristiana explica el pecado de la avaricia como amor desordenado de
las riquezas, es desordenado, continua, porque lcito es amar y desear las
riquezas con fin honesto en el orden de la justicia y de la caridad, como por
ejemplo, si se las desea para cooperar ms eficazmente con al gloria de Dios,
para socorrer al prjimo etc. El crimen de la avaricia no lo constituyen las riquezas
o su posesin, sino el apego inmoderado a ellas; esa pasin ardiente de adquirir
o conservar lo que se posee, que no se detiene ante los medios injustos; esa
economa srdida que guarda los tesoros sin hacer uso de ellos aun para las
causas ms legtimas; ese afecto desordenado que se tiene a los bienes de la
tierra, de donde resulta que todo se refiere a la plata, y no parece que se vive para
otra cosa que para adquirirla.
La avaricia, por consiguiente, es pecado mortal siempre que el avaro ame de tal
modo las riquezas y pegue su corazn a ellas que est dispuesto a ofender
gravemente a Dios o a violar la justicia y la caridad debida al prjimo, o a s
mismo.
En la avaricia se ven claramente los elementos comunes a todos los pecados. Por
una lado, el avaro pierde el verdadero sentido de su accin poniendo el fin en lo
que debera ser un medio, en este caso la obtencin y la retencin de las riquezas.
Lo que importa al cristianismo es que el prjimo reciba, en justicia, la caridad que
todos le debemos al menesteroso. La avaricia es directamente contraria a la
caridad en cuanto es un no dar, ms aun en privar a otros de sus bienes para
tener ms que retener. Por otro lado, el privar al otro de sus bienes, muchas veces
con malas artes, y retener estos bienes en perjuicio del otro, es tambin negar al
otro en su calidad de persona, de fin en s. Se lo utiliza para satisfacer, mediante
la acumulacin de riquezas, el principio del amor a s mismo.
Son hijos o faltas menores de la avaricia: el fraude, el dolo, el perjurio, el robo y
5. La Gula.
Como uso inmoderado de los alimentos necesarios para la vida es definido este
pecado. La definicin teolgica se complementa con que el placer o deleite que
acompaa al uso de los alimentos, nada tiene de malo; al contrario, en el efecto de
una providencia especial de Dios para que el hombre cumpliese ms
fcilmente con el deber de su propia conservacin. Prohibido es, empero, comer y
beber hasta saciarse por ese solo deleite que se experimenta. De esta manera, la
religiosidad latina especifica estas faltas en: proepropere: comer antes de tiempo o
cuando se debe abstener de comer, por ejemplo en los das de ayuno sealados
por la Iglesi; laute: cuando se comen manjares que superan las posibilidades
econmicas de la persona; nimis cuando se bebe o se come en perjuicio de la
salud de la persona; ardenter: cuando se como con extrema voracidad o avidez a
manera de las bestias. La gula se transforma en pecado en los siguientes casos:
Cuando por el solo placer de comer se llega al hurto o se reduce a la familia a la
mendicidad.
Cuando el deleite en el comer se reduce a un fin nico y preponderante en la vida.
Cuando es causa de graves pecados como la lujuria y la blasfemia.
Cuando trasgrede los preceptos de la Iglesia en los das de ayuno y de
abstinencia de ciertos alimentos.
Cuando se provoca voluntariamente el vmito para continuar el deleite de la
comida.
Cuando se auto infiere grabe dao a la salud o sufrimiento a si mismo y a los que
lo rodean.
Adems de lo dicho por la teologa tradicional, la gula tiene un aspecto que no
debemos dejar de considerar. La gula es la manifestacin fsica de un apetito ms
profundo y significativo. El que cae en las tentaciones de la gula, no slo quiere
consumir comida. Quiere, de alguna manera, ingerir todo el universo. Asimilar,
hacer suyo, todo lo exterior, reducir todo lo otro a s mismo. En este sentido la gula
se mimetiza estrechamente con la lujuria, se trata de ponerse por sobre lo otro,
reducirlo, objetivarlo y hacerlo suyo. De esta manera el glotn se transforma en
el nico centro de referencia, en conformidad con el principio del amor a s mismo.
El asimilar, reducir, el universo en general y al prjimo en particular a s mismo es
la ms radical negacin del otro.
6. La Ira.
Appetitus inordinatus vindictae es decir, un apetito desordenado de venganza.
Que se excita continua la definicin latina en nosotros por alguna ofensa real o
supuesta. Requirase, por consiguiente, para que la ira sea pecado, que el apetito
de venganza sea desordenado, es decir, contrario a la razn. Si no entraa este
desorden no ser imputado como pecado. De esto ultimo se desprende que
habra una ira buena y laudable si no excede los lmites de una prudente
moderacin y tiene como fin suprimir el mal y reestablecer un bien. El apetito de
venganza es desordenado o contrario a la razn, y por consiguiente la ira es
pecado, cuando se desea el castigo al que no lo merece, o si se le desea mayor al
merecido, o que se le infrinja sin observar el orden legtimo, o sin proponerse el fin
debido que es la conservacin de la justicia y la correccin del culpable. Hay
tambin pecado en la aplicacin de la venganza, aunque esta sea legtima,
cuando uno se deja dominar por ciertos movimientos inmoderados de la pasin.
De esta manera la ira se convierte en pecado gravsimo porque vulnera la caridad
y la justicia. Son hijos de la Ira: el maquiavelismo, el clamor, la indignacin, la
contumelia, la blasfemia y la ria.
De la definicin anterior se desprende que la ira es el uso de una fuerza directa o
verbal que trasgrede los lmites de la legitima restitucin de un bien ofendido. La
violencia, entendida como el uso de la fuerza, si es desmedida, es claramente una
anulacin del otro. En el asesinato, por ejemplo, que no corresponde a la legtima
defensa, se pretende evidentemente la nadificacin del otro. En el leguaje,
mediante la ofensa o el improperio, encontramos tambin el deseo de perjuicio e
incluso de nulidad del otro.
Es importante hacer notar que el uso de la fuerza en contra del prjimo no siempre
es un mal moral. Debe ser entendida como un mal menor si el fin por el cual se
realiza no es slo la anulacin del otro sino que persigue fines legtimos como la
conservacin de la vida propia o de terceros. Tal es el caso de la guerra legtima
que procura evita la propia muerte o la privacin de la legtima libertad a mano de
un invasor, la legtima defensa. El uso de la fuerza se justifica tambin cuando se
procura, con esto, el bien del otro, evitando de esta manera un dao mayor que el
dolor que se infringe.
La ira se convierte en pecado gravsimo cuando nuestro instinto de destruccin
sobrepasa toda moderacin racional y, desbordando todo lmite dictado por una
justa sentencia, se desea slo la inexistencia del prjimo.
7. La Envidia
La envidia es definida como Desagrado, pesar, tristeza, que se concibe en el
nimo, del bien ajeno, en cuanto este bien se mira como perjudicial a nuestros
intereses o a nuestra gloria: tristia de bono alteriusin quantum est diminutivum
propiae gloriae et excellentiae De esta manera, para saber si la envidia es una
falta moral, es necesario investigar el verdadero motivo que produce la tristeza
que se siente frente al bien que posee el prjimo. De esta manera la envidia no es
pecado cuando
Nos entristecemos por el cargo, potestad o bienes materiales alcanzado por quien
no los merece y podra hacer mal uso de esa autoridad causando grave dao a
sus semejantes.
Sentimos insatisfaccin por los bienes que posee quien no los merece y en vista
de que nosotros le daramos mejor fin. Por ejemplo, el que abunda en riquezas
haciendo mal uso de ellas: los avaros que no hacen uso de sus bienes ni para
beneficio propio ni para el de los dems.
Otras veces, nos entristecemos, no tanto de lo que el otro posee como del hecho
de que nosotros carecemos de ese bien, si esta constatacin nos muestra el
tiempo y las oportunidades perdidas y alienta nuestro propio sentido de
superacin.
La envidia es falta gravsima, cuando nos incomoda y angustia a tal grado el bien
o los bienes materiales del otro, que deseamos verlo privado de aquellos bienes
que legtimamente a conseguido y al que, nosotros, por nuestra impotencia, no
hemos logrado conseguir. De esta manera, este deseo de ver privado al otro de
sus bienes nos puede conducir a procurar, por todos los medios, a efectivamente
quitarle esos bienes o de hacer ver, con el uso del chismorreo, que aquel no
debera poseer lo que posee. La mentira, la traicin, la intriga, el oportunismo
entre otras faltas se desprenden de esta tristeza frente al bien ajeno y a nuestra
propia incapacidad de acceder a tales bienes.