UNA LGICA DE LA NEGACIN PARA COMPRENDER A AMERICA

Rodolfo Kusch
(Resumen)
Artculo !u"l#c$do en l$ Re%#st$ &o' en el (r$"$)o *oc#$l N+ ,-. /uenos
A#res (Ar0ent#n$) 12-3
Es corriente creer que la solucin de nuestros problemas habr de
surgir recin al cabo de una aplicacin rigurosa de habilidades cientficas
adquiridas en otros Continentes. Al cabo de andar por Amrica y de ver muy
dignos, aunque evidentes, fracasos en este sentido, caemos en la cuenta que
la cuestin no radica en la importacin de ciencia, tanto como en la falta de
categoras para analiar, a!n cientficamente, lo americano.
Entra como componente significativo en nuestra mentalidad coloniada
una cierta ceguera que no nos ver que ocurre con Amrica, por que es muy
probable que la cuestin no est en ella sino en nosotros, ya que nos falta la fe
y no tenemos esas categoras, necesarias para comprenderla.
"e ah, entonces, esta lgica de la negacin. Es un ensayo para ver
desde un ngulo imprevisto lo americano, para captar todo su peso, hasta ese
punto donde lo que ocurre en nuestro continente violenta las pautas culturales
de nuestra peque#a burguesa tan empe#ada sospechosamente, en reformar
algo que tiene demasiada consistencia para ser alterado.
Ante todo cabe notar que la negacin no esta tomada en su sentido
matemticamente estricto, sino ms bien en su semntica. $na cosa es utiliar
la afirmacin y la negacin dentro de la lgica proporcional, con sus leyes
apriorsticas, y otra lo es cuando se las toma desde el ngulo e%istencial.
&ara, entre ambas propuestas, el sentido de la verdad. 'or que si en el
primer caso sta consiste en una coincidencia entre pensamiento y realidad,
en el segundo la verdad es entendida en su sentido ontolgico como vinculada
con el ser del e%istente.
'ero, no obstante estas afirmaciones matemticas, pese a su apriorismo
lgico, no estn e%entas de una cierta carga e%istencial. Esta, por su parte, les
confiere una semntica, seg!n la cual decir (si) o decir (no), hace en gran
medida al ser de lo e%istente mucho ms que al apriorismo lgico.
Esto se advierte en la observacin que hace el matemtica *rou+er,
cuando se#ala la dificultad que media en pasar de la negacin a la afirmacin.
(Entre lo que se ha demostrado falso y lo que se ha comprobado verdadero hay
un lugar para lo que no est ni verificado ni reconocido absurdo. En cambio
afirma que la verdad de una proposicin implica la negacin de su falsedad. ,
esto ocurre as por que la verdad lgica en el sentido de *rou+er, es una
verdad que apunta a la posibilidad de decir s. -a prueba esta en que .ilbert
reacciona creando la meta/matemtica como teora de la demostracin. 0e
trataba de decir siempre si, y de residualiar todo lo que se vinculo con el no.
1
0eg!n esto, el afn de matematiar del pensamiento moderno occidental
responde al deseo de delimitar, o de se#alar, como si hubiera una urgencia de
afirmar lo que realmente y no aparentemente se da, as como que eso que se
da est fundado a priori. -o que no se da realmente es entonces residualiado
con la negacin a modo de desecho que no cumple con la instancia de la
afirmacin.
Es el motivo por el cual la lgica sirve a la e%istencia de la ciencia, en
cuanto ella se construye con un c!mulo de afirmaciones. A su ve se afirman
cosas, porque no hay ciencia sin ob1etos. Esto hace a la ndole de occidente,
porque si este es creador de ciencia es porque no ve sino ob1etos. 20er este
un defecto epistemolgico de 3ccidente4
0i la matemtica apunta a la afirmacin no dice todo lo que hay que
decir de la verdad, porque se le escapa la verdad deontolgica. 5odo lo que
hace a la ontologa invierte a la verdad matemtica. 2Es que cabe pensar
entonces que si a la matemtica le corresponde una lgica de afirmacin, a la
ontologa en cambio le es propia una lgica de negacin4 &eamos.
,o e%isto en cuanto tengo una intuicin de la totalidad, o sea de ser y
esa es toda mi verdad y la afirmo. E%i1o entonces la verdad que es la plenitud
de ser. , e%isto en tanto hago proyectos para afirmar el ser. E%istir implica ser
posible. 6o puedo e%istir si no convierto mi e%istir en proyectos.
Ahora bien, utilio un proyecto en tanto cruo la calle y proyecto la
posibilidad de cruarla, o tambin cuando proyecto para mi madure la
obtencin de un titulo universitario o, si soy hechicero, cuando reafirmo la
posibilidad de ser. Ese proyecto participa de la totalidad de ser. En el fondo no
interesa si este se realia o no. 7i vivir esta montado sobre su realiacin y
ante, todo, sobre el supuesto que esto es posible. , esto, a los fines del vivir
puro, basta. En esto no entra la propuesta cientfica. 2'or qu4
'orque parto del a%ioma del que e%istir es estar en la falsedad, esa que
corresponde a las circunstancias que se oponen a mi proyecto de ser. "i1imos
que vivir es requerir la totalidad del ser. Ah media el proyecto. 5odo lo que
haga mi vida lo har con una firmea lgica, pero desde la falsedad de la
circunstancia o sea, lo har en un sentido simtrico e invertido a la proporcin
de *rou+er. 0i l afirm que en ciencia no hay continuidad entre lo falso y lo
verdadero, yo e%isto como si la continuidad se diera. -a afirmacin de la verdad
est colocada como una totaliacin de mi ser a partir de la negacin de las
circunstancias.
A su ve e%isten muchas totaliaciones. -a puedo lograr en la bru1era,
como e1ecutivo de una empresa, o como religioso. -o puede hacer como
mahometano como quechua o como aymara. 2'or qu4 'ues por la propuesta
cultural. -a ran profunda de ser una cultura es la de brindarle un horionte
simblico que me posibilita la realiacin de mi proyecto e%istencial. -a cultura
reglamenta mi totaliacin correcta, y es correcta a!n cuando la totaliacin se
2
d a nivel de simple bru1era. Adems es tan correcta la totaliacin en la
cultura aymara, como en la quechua o en la occidental.
El punto de arranque de esto es el puro e%istir o, como podramos
llamarlo en Amrica, el puro estar, como un estar aqu y ahora, asediado por la
negacin o sea por las circunstancias. , esto lleva a un a%ioma. 0i vivo la
falsedad y quiero lograr la verdad de ser, si la lgica de vivir es una lgica
simtrica invertida a la lgica cientfica, cabe afirmar que la lgica como
ciencia, o la ciencia misma, son apenas un episodio de la lgica del vivir.
En suma e%isto, luego pienso y no al revs. 'or esos la verdad
matemtica es slo un episodio de la verdad ontolgica. -a pretensin
occidental en ese momento, de encontrar una ciencia universal es falsa. En ve
de ciencia se puede hablar apenas de una actitud metdica. Adems como el
e%istir es bsico, lo !nico universal es el e%istir mismo.
Esto, por su parte, hace que el 5raba1o 0ocial no pueda en Amrica ser
una actividad respaldada por el conocimiento cientfico. Ciencia supone un
enfrentar el ob1eto a partir del su1eto de acuerdo con una lgica de afirmacin.
'ero en los fenmenos sociales no intervienen ob1etos sino su1etos. 6o son
cosas las que tengo delante, sino algo que tiene e%istencia. "e ah que lo que
cabe al 5raba1o 0ocial es ya, no el conocimiento desde una lgica de la
afirmacin, sino la comprensin que slo se logra por una lgica de la
negacin. 6o me interesa ya cmo un bru1o hace un ritual, sino el hecho de que
ponga en ste su proyecto de ser. Con esto el 5raba1o 0ocial se hace
acientfico si usamos la palabra en el sentido corriente. 0i se sigue insistiendo
en su carcter cientfico, es porque detrs del 5raba1o 0ocial hay un inters
poltico de convertir al su1eto observado en cosa. En ese caso el 5raba1o 0ocial
servir para traducir su1etos en ob1etos/cosas, o sea en ver al bru1o como cosa
y a esta cosa como susceptible de transformacin a fin de someterla al uso de
la peque#a burguesa, lo cual no es posible.
Esto lleva a una seria duda sobre la posibilidad en general en 5raba1o
0ocial. 0e tr$"$)$ en general sobre $l0o y no hay un $l0o en lo social, como
di1imos, sino su1etos que e%isten. Es ms, si transformamos el conocer en
com!render todo cambia. Cuando se comprende se sacrifica todo respaldo
cientfico. Com!render supone sacrificar al su1eto que comprende, e implica
ser absorbido o condicionado por el su1eto comprendido. Entonces, si asisto a
un ritual de un bru1o y lo comprendo, ste impone sus pautas a m como
observador. 6o hay entonces 5raba1o 0ocial en el sentido positivista. 8uien
traba1a es el bru1o sobre m, y no yo sobre el bru1o. Este, en tanto es
comprendido, brinda toda la solide e%istencial de su quehacer ritual, afiana
con ello su cultura, o sea, pone al desnudo no su bru1era sino su ser posible.
'or eso cabe afirmar que a partir de una lgica de la negacin, el bru1o
modifica mi pauta cultural occidental o sea, en este caso, mi pre1uicio sobre la
bru1era.
2'or qu ocurre esto4 'ues porque la comprensin apunta a la
aprehensin de la esencia del e%istir del su1eto comprendido, o sea de su ser
3
posible. Comprender la e%istencia de un su1eto es captar el mecanismo central
de todo e%istir, cuya finalidad fundamental es su posibilidad de ser en el propio
horionte cultural. E%istir es ser posible, proyeccin de ser y ser es totaliacin,
seg!n una lgica de negacin que me lleva de la negacin a la afirmacin de
ser, a la inversa de lo propuesto por *rou+er para la matemtica.
6o hay e%istente sin una intuicin de la totalidad de ser. 0i vivo en una
villa miseria o soy un indio aymara, me acompa#a siempre una intuicin de la
totalidad como posibilidad y dentro del horionte de una cultura propia. Es el
poder ser esencial que da sentido al e%istir. , frente a este poder ser 2qu
remedio queda al 5raba1o 0ocial sino someterse al proyecto del bru1o, a su
negacin que hace la ran de ser que lo que hace vivir4
&eamos algunos e1emplos. En Eucaliptos, una totalidad situada a 9:
;ilmetros al norte de 3ruro en *olivia, asist a un ritual que serva para
sacraliar un camin recin comprado. 0e lo colocaba entre dos
construcciones. $na se denominaba <loria, y la otra Anchanchu. $na era fasta,
vinculada al dios cristiano y la segunda nefasta, de vie1a datas en la cultura
aymara. El camin, desde el punto de vista de lo dicho ms arriba, era
consecuencia de una lgica de la afirmacin, porque es cosa, ob1eto. 'ero su
instalacin entre las dos construcciones slo es comprensible a partir de una
lgica de negacin. <loria y Anchanchu parten de la falsedad original del e%istir
y sumergen al camin en un horionte simblico condicionado por la cultura
aymara. 0imbolian el requerimiento de una verdad del e%istir. Esta verdad
sobrepasa al camin. Esta representa por su parte una verdad menor y
circunstancial. Es ms cierta la verdad circunstancial que el camin. El camin
es un episodio de la totalidad del ritual. -o que vale es el ritual porque ampara
la posibilidad de operar e%istencialmente con el camin. &a en esto una
especie de sobrerracionalidad americana que se apoya en la afirmacin de esa
totalidad. Esto lleva a preguntar al margen= 23ccidente es en Amrica un
episodio y no una totalidad4
&eamos otro e1emplo. Anastasio 8uiroga es un hombre de pueblo que
lleg a tener cierta notoriedad como fol;lorista. .aba sido pastor de cabras en
>u1uy y luego se radic en *uenos Aires, donde mantuvo una notable purea de
pensamiento. 5ena una interesante concepcin del mundo. 'or una parte
conceba la (natura) como un smbolo sumamente cargado, ya que tena
virtudes como la de ser (libro abierto que deca las esencias de la vida), o
compartimentaba a la naturalea y la ordenaba= (-os leones con los leones, los
tigres con los tigres. Cada uno con su sendita y con su chacrita, su cuevita).
'or el otro calificaba peyorativamente a la sociedad, porque estaba
ale1ada de la (natura), como un mbito temible, despiadado e in1usto. (-a !nica
perfecta es para m la natura. 6o hay sociedad en el mundo que sea perfecta.
8ue me perdonen todos si me equivoco). .aba, sin embargo, un grupo
humano intermedio que eran los que tenan el don de (natura), y podan curar
(incluso por telfono) el embichamiento de los animales, o saban comportarse
de acuerdo con normas morales.
8uiroga distingua entonces dos reas. 'or una parte tomaba el
elemento simblico como la (natura) que es inspiradora de la energa vital y de
4
moral, por el otro negaba todo lo que se opone a ella, como ser la sociedad
como entidad hostil y nefasta. El universo est ordenado por la (natura) en
tanto crea compartimentos naturales, en los cuales se encuadra la accin de
todos, tanto animales como hombres. 0lo a partir de (natura) logra 8uiroga
negar lo que se da delante o, me1or, negaba lo que desde el punto de vista
occidental se afirma. 0u operar lgico era por la negacin. 6egaba lo que se
dabas delante para recurrir a una especie de operador seminal, o sea la
(natura), que le serva para dar sentido al mundo.
5anto en el ritual de Eucaliptos con el Anchanchu y la <loria, como la
(natura) de 8uiroga, constituyen una especie de sobrerracionalidad que si
hacemos caso a los encasillamientos occidentales tendr que ver algo con lo
emocional. 'ero lo emocional es un campo poco abordado por la investigacin
occidental. Constituye un concepto residual al cual va a parar todo lo que no es
!til y no se somete a una e%plicacin cientfica.
-o emocional es, en general, considerado como lo irracional. 'ero a
partir de las investigaciones de >ung, pareciera tener una racionalidad propia
como que influye en la estructuracin de la psique. 0in embargo, lo emocional
no es una entidad psquica opuesta, sino que cabe entenderla como un rea
psquica en donde lo intelectual o sea, la capacidad de delimitacin, o sea de
afirmacin a nivel de cosas, se va perdiendo gradualmente, pero que no por
eso carece de una vigencia energtica primordial en todo lo que hace a la
integracin del su1eto.
"esde lo emocional y desde sus capas profundas brotan los principales
sostenes de la vida de un su1eto. En cierto modo el concepto de (natura) de
8uiroga surge como un arquetipo ordenador del mundo.
A esto cabe ordenar la forma como operaba 8uiroga para poner en
vigencia esa rea as llamada emocional. 0u discurso era acompa#ado por
un antidiscurso el cual negaba lo dicho y, entre ambos, constituirn una trampa
lgica, a fin de que lo emocional brindara un trmino que sirva de operador
seminal como lo es el de la (natura). Este no surge del raonamiento
proporcional sino a nivel de intuicin emocional, y al margen del conocer y del
inteligir. 8ui sea por eso mismo que este concepto le serva de elemento de
referencia para mantener la vigilancia de su posibilidad de ser, puesta en
prctica frente a las amenaas de una gran ciudad como *uenos Aires.
Ahora bien, 2podemos idear un mtodo que se base en la negacin, y
que consista en invertir el sentido lgico y cientfico, y parta de la negacin para
entrar en la pregunta total de la posibilidad de ser4 Ah, como es natural, uno
no puede delimitar y determinar, sino seguir la orientacin dada por esa
respuesta para ser. 'ero es ah, en ese campo residual o me1or residualiado
por la actitud mental occidental, en donde uno se encuentra con toda la verdad
de nuestro e%istir. Es el estar, que es al fin la tierra virgen sobre la cual he
montado mi posibilidad de ser. Ah se da ciegamente la seminalidad que orienta
mi proyecto para ser y casi siempre con elementos que haban sido
descartados por una cultura p!blica.
5
0i encontramos a paisanos salte#os cantando coplas en una carpa,
podemos hacer dos cosas? o tomamos en cuenta simplemente el aspecto
delimitativo @o sea la coplaA, o, por un mtodo de negacin, llegar al otro
margen profundo de estar desde donde se da la voluntad de ser ellos que
sostiene el campo de las coplas. Ah se abren otros condicionamientos de su
restante concepcin del mundo, incluso el motivo real por el cual dicen las
coplas.
Es indudable que un mtodo de negacin niega lo meramente dado a
nivel perceptivo o de concepcin inmediata y llega a la profundidad del
fenmeno o sea, va de la mera copla al trasfondo humano. 'ero es claro
tambin que, negando as se entra en un campo de indeterminacin. Es el
campo en donde no se dan las determinaciones occidentales a las cuales uno
est habituado. 0e coloca entonces uno por deba1o de las pautas culturales
vigentes, pero entra en el rea de verdad del ob1eto de estudio. Entra, en suma,
en el campo donde se configura la posibilidad de ser con sus propias pautas y
su propia voluntad cultural que las condiciona.
Al hacer esto se rompe el modelo del universo que suele acompa#ar a la
investigacin. 0e dice, por e1emplo, que el canto de la copla es la consecuencia
de un proceso y que se realia para mostrar destrea o encubrir intenciones,
con lo cual se cree agotar la descripcin de lo que est detrs del hecho de
cantar. 0in embargo no es as. -a posibilidad de ser el proyecto de e%istir
transciende el mero hecho del canto. 7e1or dicho, el e%istir ni siquiera se agota
en el proyecto mismo del canto circunstancial de la copla, sino que sobrevive y
puede manifestarse en muchos otros fenmenos laterales.
Esto, por su parte, se advierte en el hecho de que el proyecto de e%istir
surge de una inmersin en lo negativo mismo. 6o habra proyecto si no hubiera
un horionte de negacin que niega o tiende a negar el hecho mismo de vivir.
Esto, por su parte, se advierte en el hecho de que el proyecto de e%istir
surge de una inmersin en lo negativo mismo. 6o habra proyecto si no
hubiera un horionte de negacin que niega o tiende a negar el hecho mismo
de vivir. Enfermedades, miedos, amenaas polticas, o de autoridades, la
simple angustia de no poder realiarse, todo ello condiciona el proyecto en s y
hace al proyecto lo que la negacin a la afirmacin.
'or aqu se desciende a la verdad del e%istente. -a verdad del mismo
requiere una totaliacin de su e%istir y sta se da como rea en la cual se
entra una ve que se niegan sus pautas puestas en claro. En suma, menos
valor tiene el canto de la copla que la voluntad de e%istir y de ser del coplero.
'ero si, a travs de la negacin, llegamos a descubrir la realidad
humana en s misma, cabe ver que pasa con la indeterminacin que se abre al
cabo de la aplicacin del mtodo. 'or e1emplo, si Breire propone la
concientiacin, es porque ya parte de elementos de concientiados, de los
cuales quiere que participe el educando de acuerdo a una lgica de la
afirmacin. 'ero he aqu que, si niego estos elementos, entro en un campo de
6
indeterminacin, seg!n el cual no s con e%actitud qu es lo que debo
concienciar.
, he aqu la cuestin. 2'uedo estar seguro de saber con e%actitud qu
es lo que debo concienciar, y si ello vale la pena4
5omemos, por e1emplo, las lminas C y D de su libro (-a educacin
como prctica de la libertad). 0upone Breire que cuando se muestra el caador
con arco y flecha, y luego el caador con un fusil, el su1eto suele advertir que el
segundo pertenece a un rango cultural ms desarrollado.
2'ero que pasa si niego a ambos caadores4 0i hago esto la negacin
me lleva a una infraestructura del e%istir que condiciona el hecho de caar. A su
ve en ese fondo rescato Ey eso es mucho/ la voluntad de vivir de los dos
caadores, previo a la determinacin del cmo hay que caar. En esta rea en
que me coloco, se me apro%iman los dos caadores y, adems, entro en el
rea de la verdad e%istencial de ambos. .abra que recobrar desde est rea,
recin, la posibilidad de ser de ambos, o sea el proyecto de su vivir y no me
topar sino con el hecho de que ambos han propuesto su propia verdad, que
terminar en que uno use el arco y la fecha, y el otro el fusil, y que ambas
cosas no son reversibles.
A su ve, esta conclusin choca con mi propuesta cultural occidental, ya que
slo veo como !nica solucin el fusil. 'ero he aqu que, como no son
reversibles, no puedo sino tolerar el arco y la fecha, y redescubrir a partir de ah
la voluntad de ser del caador indgena. A esto conduce la venta1a de
comprender y no de conocer.
En todo esto he terminado por negar el elemento delimitativo y me he
quedado con el irracional, si se quiere llamarlo as. Cabe considerar que no hay
otra denominacin menos peyorativa que sta. 'ero si entramos a analiar a
sta, encontraremos qui otros aspectos. -o irracional hace que 8uiroga se
aferre a un concepto seminal como la (natura), o que en Eucaliptos esa
presunta irracionalidad se coloque como teln de fondo y d lugar al ritual
hasta el punto de crear una superestructura que cubra al camin y lo
trascienda.
-o irracional o lo emocional, como queramos llamarle, no
debe ser tomado como una ona enrgica de mayor indeterminacin que lo
intelectual, pero si que contiene elementos delimitativos igualmente positivos,
porque son elementos puestos a priori seg!n otra lgica. "ecir Anchanchu es
una forma de delimitar a partir de una emocionalidad. 6o ess que la
emocionalidad es totalmente irracional, sino que cuenta con una racionalidad
invertida y simtrica, y cumple con la funcin de proponer una lgica que parte
de lo negativo, o me1or, de lo que es antagnico respecto a la propuesta
intelectual y que, por lo tanto, tiene una funcin compensativa y, por eso,
fundamental, ya que hace a la e%istencia misma. -a emocionalidad en los dos
casos compensa la intelectualidad a la cual se los quiere someter desde el
punto de vista occidental. 6i 8uiroga quiere someterse a la intelectualiacin
socialiante de la gran urbe, ni los campesinos de Eucaliptos quieren
7
someterse al puro camin. "e ah en el primer caso la contrapuesta de la
(natura) y, en el segundo, la del ritual. En los dos casos se 1uega la totalidad del
hombre, porque ste en ninguno de los dos casos se 1uega la totalidad del
hombre, porque ste en ninguno de los dos casos quiere alienarse.
7ediante la negacin se desciende al campo de verdad en el que se
desempe#a el e%istir. Este no se concibe sino en el horionte de su estar. 0e
trata, en suma, de todo lo que condiciona el ser del e%istente. Ene l horionte
del estar entra la necesidad de caar con fechas y no con el fusil, o recurrir a la
(natura) o sonsacar al Anchanchu el buen funcionamiento del camin o,
incluso, en el caso de occidente, caar con el fusil y no con el arco.
-a senda que se interna en la emocionalidad de ning!n modo me
introduce en un en un campo de indeterminacin, sino a nuevas
determinaciones, ante las cuales no estoy preparado como su1eto investigador
occidentaliado, pero que debo utiliar a nivel de traba1o social. 'or este
camino llego a formas aparentemente negras y secundarias pero que hacen ala
esencialidad del e%istir del su1eto observado. Es evidente que no puede e%istir
adorando nada ms que un camin o lo meramente social de la gran urbe. Es
lo que los mtodos as llamados cientficos no conciben, como que estos no
salen del estrecho mbito de lo delimitado y esto, a su ve, @lo delimitadoA del
campo cerrado de una cultura occidental.
Esto, por su parte, se advierte en el hecho de que el proyecto de e%istir
surge de una inmersin en lo negativo mismo. 6o habra proyecto si no
hubiera un horionte de negacin que niega o tiende a negar el hecho mismo
de vivir. Enfermedades, miedos, amenaas polticas, o de autoridades, la
simple angustia de no poder realiarse, todo ello condiciona el proyecto en s y
hace al proyecto en s y hace al proyecto lo que la negacin a la afirmacin.
'or aqu se desciende a la verdad del e%istente. -a verdad del mismo
requiere una totaliacin de su e%istir y sta se da como rea en la cual se
entra una ve que se niegan sus pautas puestas en claro. En suma, menos
valor tiene el canto de la copla que la voluntad de e%istir y de ser del coplero.
'ero si, a travs de la negacin, llegamos a descubrir la realidad
humana en s misma, cabe ver que pasa con la indeterminacin que se abre al
cabo de la aplicacin del mtodo. 'or e1emplo, si Breire propone la
concientiacin, es porque ya parte de elementos de concientiados, de los
cuales quiere que participe el educando de acuerdo a una lgica de la
afirmacin. 'ero he aqu que si niego estos elementos entro en un campo de
indeterminacin, seg!n el cual no s con e%actitud qu es lo que debo
concienciar.
, he aqu la cuestin. 2'uedo estar seguro de saber con e%actitud qu
es lo que debo concienciar, y si ello vale la pena4
5omemos por e1emplo las lminas C y D de su libro (-a educacin como
prctica de la libertad). 0upone Breire que cuando se muestra el caador con
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arco y flecha y luego el caador con un fusil el su1eto suele advertir que el
segundo pertenece a un rango cultural ms desarrollado.
2'ero que pasa si niego a ambos caadores4 0i hago esto la negacin
me lleva a una infraestructura del e%istir que condiciona el hecho de caar. A su
ve en ese fondo rescato Ey eso es mucho/ la voluntad de vivir de los dos
caadores, previo a la determinacin del como hay que caar. En esta rea en
que me coloco, se me apro%iman los dos caadores y adems entro en el rea
de la verdad e%istencial de ambos. .abra que recobrar desde est rea recin
la posibilidad de ser de ambos, o sea el proyecto de su vivir y no me topar
sino con el hecho de que ambos han propuesto su propia verdad, que
terminar en que uno use el arco y la fecha, y el otro el fusil, y que ambas
cosas no son reversibles.
A su ve esta conclusin choca con mi propuesta cultural occidental, ya que
slo veo como !nica solucin el fusil. 'ero he aqu que, como no son
reversibles, no puedo sino tolerar el arco y la fecha y redescubrir a partir de ah
la voluntad de ser del caador indgena. A esto conduce la venta1a de
comprender y no de conocer.
En todo esto he terminado por negar el elemento delimitativo y me he
quedado con el irracional, si se quiere llamarlo as. Cabe considerar que no hay
otra denominacin menos peyorativa que sta. 'ero si encontramos a analiar
a sta, encontraremos qui otros aspectos. -o irracional hace que 8uiroga se
aferre a un concepto seminal como la (natura), o que en Eucaliptos esa
presunta irracionalidad se coloque como teln de fondo y d lugar al ritual
hasta el punto de crear una superestructura que cubra al camin y lo
trascienda.
-o irracional o lo emocional, como querramos llamarle, no
debe ser tomado como una ona enrgica de mayor indeterminacin que lo
intelectual, pero que contiene elementos delimitativos igualmente positivos,
porque son elementos puestos a priori seg!n otra lgica. "ecir Anchanchu es
una forma de delimitar a partir de una emocionalidad. Es que la emocionalidad
es totalmente irracional, sino que cuenta con una racionalidad invertida y
simtrica, y cumple con la funcin de proponer una lgica que parta de lo
negativo, o me1or, de lo que es antagnico respecto a la propuesta intelectual y
que, por lo tanto, tiene una funcin compensativa y por eso fundamental, ya
que hace a la e%istencia misma. -a emocionalidad en los dos casos compensa
la intelectualidad a la cual se los quiere someter desde el punto de vista
occidental. 6i 8uiroga quiere someterse a la intelectualiacin socialiante de
la gran urbe, ni los campesinos de Eucaliptos quieren someterse al puro
camin. "e ah en el primer caso la contrapuesta de la (natura), y en el
segundo la del ritual. En los dos casos se 1uega la totalidad del hombre,
porque ste en ninguno de los dos casos quiere alienarse.
7ediante la negacin se desciende al campo de verdad en el que se
desempe#a el e%istir. Este no se concibe sino en el horionte de su estar. 0e
trata, en suma, de todo lo que condiciona el ser del e%istente. En el horionte
del estar entra la necesidad de caar con fechas y no con el fusil, o recurrir a la
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(natura) o sonsacar al Anchanchu el buen funcionamiento del camin o,
incluso, en el caso de occidente, caar con el fusil y no con el arco.
-a senda que se interna en la emocionalidad de ning!n modo me
introduce en un campo de indeterminacin, sino a nuevas determinaciones,
ante las cuales no estoy preparado como su1eto investigador occidentaliado,
pero que debo utiliar a nivel de 5raba1o 0ocial. 'or este camino llego a formas
aparentemente negras y secundarias pero que hacen a la esencialidad del
e%istir del su1eto observado. Es evidente ella que no puede e%istir adorando
nada ms que un camin o lo meramente social de la gran urbe. Es lo que los
mtodos as llamados cientficos no conciben, como que estos no salen del
estrecho mbito de lo delimitado y esto, a su ve, @lo delimitadoA del campo
cerrado de una cultura occidental.
0lo mediante la negacin habremos de lograr la entrada en el estado
simple, que es lo mismo que la inmersin en una totalidad real del e%istente. En
el fondo, detrs de la negacin se daran la preguntas por lo condicionante o,
sea el puro hecho de darse de estar ah e%istiendo. , lo condicionante esta,
como vimos, en sectores no e%plorados desde nuestra perspectiva, porque
esta !ltima no pasa de ser en todos los casos meramente occidental.
Cabe tomar en cuenta un !ltimo problema y es ste= 2cmo debo
encarar el 5raba1o 0ocial si empleo el mtodo de negacin, ya que no debo
modificar al su1eto comprendido4 5omemos el caso de un grupo aymara, y
digamos que hemos resuelto encontrar alguna solucin de tipo econmico para
que hagan frente a la economa del dinero del mundo occidental.
Ahora bien, en la cultura aymara encuentro que esta resuelve sus
cuestiones econmicas con una economa de trueque basada, a su ve, en un
sistema de prestacin llamado (ayni), seg!n el cual los integrantes de una
comunidad se prestan ayuda mutua, sin remuneracin, para levantar la
cosecha o para construir la casa.
Esta costumbre entra en la posibilidad de ser de la comunidad aymara.
6o puedo sustituirla entonces por ninguna cooperativa, ni por formas
occidentales a!n cuando estas me parecan ms convenientes. "ebo
continuar la lnea evolutiva que plantea la propuesta aymara.
En este punto cabe pensar entonces que, si tomo en cuenta la lgica de
negacin del aymara, debo e%tender la negacin a mis propias propuestas
culturales occidentales. 'ero como no se trata de de1ar a los aymara librados a
su suerte es necesario que encuentre una salida, pero !nicamente a partir de la
propuesta de ellos. 3 sea que tiene que ser con todos los contenidos de la
cultura aymara.
6o cabe duda que una salida al problema lo constituyen los das de
prestacin que ellos contabilian minuciosamente. Es probable que
estableciendo un banco de das de prestacin, se logre agrupar a las
comunidades para realiar traba1os colectivos que ya no beneficiarn a cada
comunidad, sino a todas las comunidades. Fecin con los productos agrcolas
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obtenidos por este medio habr de lograrse en ellos una suficiente fuera
econmica para hacer frente a la economa occidental. A todo esto se habr
montado un mecanismo en el cual no entra el dinero Eel que desde un punto de
vista cultural el aymara no es afecto/ pero que, sin embargo, manifestara una
fuera econmica que puede resolver los problemas comunitarios con me1or
solvencia, como por otra parte, lo hacen habitualmente.
Cualquier solucin en otro sentido, como ser proporcionarle los medios
tecnolgicos necesarios para su evolucin sera prematura si no se le facilita la
evolucin de sus propias races. "e nada vale sustituir el arado de madera por
el de hierro, o imponerles la bomba hidrulica o el uso del 1abn , y menos
incorporarlos violentamente en la economa del dinero occidental, si no se ha
respetado la evolucin propia del ethos, de su voluntad de ser.
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