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CUYO. Anuario de Filosofa Argentina y Americana, ao 2000, n 17, pgs.

89-103, ISSN n 1514-9935

Visiones de Calibn, visiones de Amrica


Eduardo J. Vior*
Introduccin

Roberto Fernndez Retamar, durante muchos aos director de la revista Casa de las Amricas e influyente figura de la poltica cultural cubana, public en 1971 su ensayo Calibn, apuntes sobre la cultura de nuestra Amrica2. Este ensayo, corregido y aumentado por ediciones posteriores, tuvo una gran influencia sobre las discusiones en torno a la identidad cultural de Amrica Latina por su perspectiva abarcadora, la radicalidad de su planteo y el contexto de su origen. En primer lugar es uno de los ltimos intentos de la ensaystica "antimperialista"3 dirigido a dar una visin totalizadora de la cultura latinoamericana. El terrorismo de Estado que se extendiera por el continente en los aos siguientes, la crisis econmica posterior, la influencia del posmodernismo, el fin de la guerra fra y la hegemona del neoliberalismo llevaron a muchos intelectuales latinoamericanos a desinteresarse de la preocupacin de dar visiones totalizadoras del continente o, dndolas, a negarle sus peculiaridades como fundantes de una identidad diferenciada.

. Magdeburg, Alemania.

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Al centrarse en las figuras simblicas de Ariel y Calibn, el crtico cubano remite a Shakespeare la construccin de un Otro americano (la visin del indgena) cuya percepcin habra fundamentado las primeras etapas de la expansin colonial inglesa. Puede conjeturarse aqu tambin su intencin de establecer una continuidad entre la visin "colonialista dura"4 que l atribuye a Shakespeare y la poltica anticubana de los Estados Unidos. En tercer lugar, Fernndez Retamar entronc su obra en la tradicin de ensaystica anticolonialista posterior a la segunda guerra mundial, dndole a la figura de Calibn un sentido poltico-cultural general de sujeto popular antiimperialista5. La lectura retamariana de Shakespeare conduce a la formulacin de un amplio programa poltico-cultural para el continente: Calibn sera segn l la expresin simblica del pueblo mestizo, blanco, negro e indio de Amrica Latina opuesto al imperialismo ya todo tipo de sujecin colonial. Como l dice: "Nuestro smbolo no es pues Ariel, como pens [Jos Enrique] Rod, sino Calibn. Esto es algo que vemos con particular nitidez los mestizos que habitamos estas mismas islas donde vivi Calibn. Prspero invadi las islas, mat a nuestros antepasados, esclaviz a Calibn y le ense su idioma para poder entenderse con l: qu otra cosa puede hacer Calibn sino utilizar ese mismo idioma para maldecirlo, para desear que caiga sobre l ,"la roja plaga". No conozco otra metfora ms acertada de nuestra situacin cultural, de nuestra realidad" (R. Fernndez Retamar, op.cit., p. 43). Segn l no existira sujeto popular diferente al expresado en la rebelin violenta de ese esclavo malforme ni tampoco otra actitud posible para el intelectual latinoamericano que la de la solidaridad incondicional con el mismo. No habra lugar para el humanismo abstracto de Ariel6 . Ms de un cuarto de siglo despus la situacin se presenta diferentemente y sin embargo las cuestiones planteadas por Fernndez Retamar siguen vigentes: . Qu aporta el paradigma de la rebelin anticolonialista "calibaniana" para la definicin de los denominadores comunes de la identidad cultural de Amrica Latina?

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. Qu elementos nos ofrece esta obra de Shakespeare para entender la visin anglosajona de nuestra cultura? . Qu perspectivas se abren a partir de los dos puntos anteriores para la definicin de un sujeto latinoamericano no determinado por la visin colonial del Otro? A estas preguntas ya planteadas en el debate sobre el ensayo de Fernndez Retamar yo deseo aadirle otra: . Qu nos aporta el ensayo para la consideracin de la relacin entre unidad y heterogeneidad en la definicin de la identidad cultural latinoamericana? En las dimensiones de este artculo intentar slo esbozar el tratamiento de estas preguntas, ya que las mismas implican un programa investigativo de largo alcance. Comenzar con el anlisis del ensayo de Fernndez Retamar, haciendo primero una crtica interna y ponindolo luego en su contexto histrico. Finalmente quiero presentar las cuestiones resultantes de este anlisis para la discusin sobre la identidad cultural de Amrica Latina. La preocupacin de Fernndez Retamar La preocupacin planteada por el autor cubano desde el primer momento es la de definir en qu consiste la identidad cultural de Amrica Latina. Para ello encuadra la discusin en el marco ms amplio del largo ciclo del sometimiento colonial de gran parte del mundo por las potencias industriales del Norte y finalmente por los Estados Unidos. l diferencia a Amrica Latina de aquellos mbitos geogrfico-culturales que, como Asia, teniendo una identidad formada antes de la llegada de los europeos, habran basado su lucha anticolonial en la recuperacin de sus culturas sometidas, o como frica, que habiendo sufrido la sangra esclavista, se estara entonces liberando mediante la negacin total de los patrones europeos. Amrica Latina, segn Fernndez Retamar, tiene la particularidad de haber nacido mestiza, como resultado de una mezcla tnica y cultural fomentada por las condiciones de la colonizacin y la dependencia posteriores. Lo que primero une a la Amrica mestiza es la lengua

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heredada de los colonizadores espaoles y portugueses. Esta particularidad de la parte nuestra del continente llev a Mart a denominarla "Nuestra Amrica": mestiza de nacimiento, pero con el habla de las dos potencias coloniales7. En la obra de Shakespeare hay un prrafo en el que Calibn, castigado por Prspero por su rebelin, lo maldice dicindole: "Me enseaste el lenguaje y de ello obtengo / El saber maldecir. La roja plaga / Caiga sobre ti, por habrmelo enseado" ( "You tought me language, and my profit on it / Is, I know how to curse. The red plague rid you / For learning me your language")8. Esta es la clave de la aproximacin retamariana al tema, sobre la que hemos de volver: es el lenguaje de los opresores el que nos unifica. Para l esta cita da el pretexto para el tratamiento de la obra en su ensayo. El crtico cubano parte de la hiptesis generalmente aceptada de que el nombre "Calibn" es un anagrama de la palabra "canbal", tomada por el autor ingls del ensayo de Montaigne "De los canbales", publicado en 1580 y traducido al ingls en 1603 por John Florio, cuya edicin demostradamente ley el dramaturgo ingls9. Montaigne haba creado este trmino a partir del nombre de los caribes, el pueblo que habitaba las Grandes Antillas a la llegada de los espaoles, aunque aplicndolo a los indgenas del Brasil, tal como aparecan retratados en los libros de viajes franceses de su poca (cf. Gewecke, op. cit., loc. cit.). Un estudio de los Profs. Vaughan y Vaughan10 sobre la historia cultural de la figura del Calibn argumenta sin embargo convincentemente que el trmino deriva probablemente de la palabra gitana "cauliban" (negro, oscuro). Es mucho ms probable que el pblico teatral londinense de 1613 pudiera asociar la figura de Calibn con los gitanos, minora marginal ya muy reprimida en Inglaterra. desde el siglo XVI, que con los indgenas americanos que muy pocos haban visto. . Nuestro ensayista no se detiene mucho en el anlisis de la obra de Shakespeare, tan slo lo suficiente para ubicarla en la secular discusin europea sobre el carcter de los americanos. Shakespeare se ubicara decididamente en el campo de los colonialistas puros y duros, que abogan por el sometimiento sin concesiones de los salvajes ultramarinos y por

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hacerlos tiles a nuestras necesidades (Fernndez Retamar, op. cit., p. 28). Saltando varios siglos el autor cubano retoma la historia del motivo del Calibn en 1878, cuando Ernest Renan, legitimando la represin de la Comuna de Pars, acaecida siete aos antes, publica su drama Calibn, continuacin de La Tempestad11. En esta obra Calibn, encarnacin del pueblo como sinnimo de salvajismo y barbarie, triunfa en su alzamiento contra Prspero e instaura una dictadura brutal. Prspero se refugia y Ariel desaparece de la escena12. La recuperacin del Calibn en Amrica La primera recuperacin del simblico Calibn en Amrica la hizo tambin un francs, Paul Groussac, director de la Biblioteca Nacional de Buenos Aires, quien el 2 de mayo de 1898 dio un discurso condenatorio de la reciente intervencin norteamericana en la guerra de independencia de Cuba. En el mismo el intelectual mimado de la lite portea de entonces adverta contra el espritu "materialista y calibanesco" que con la victoria de los Estados Unidos amenazaba extenderse por todo el continente y le opona el espritu universalista y humanista de un Ariel latino que incluira a Francia (Fernndez Retamar, op. cit., p.33). En su resea del ingreso del motivo calibanesco en Amrica el autor cubano slo menciona en una nota a la ltima edicin de su ensayo El triunfo de Calibn (1898)13, escrito por Rubn Dara a raz del discurso de Groussac. El gran nicaragense comienza all con un allegro inmortal: "No, no puedo, no quiero estar de parte de esos bfalos de dientes de plata. Son enemigos mos, son los aborrecedores de la sangre latina, son los Brbaros. As se estremece todo noble corazn, as protesta todo digno hombre que algo conserve de la leche de la loba" (R. Daro; op. cit., p.161). Llaman la atencin doblemente la omisin de Fernndez Retamar, si se tiene en cuenta la influencia que la diatriba antinorteamericana de R. Daro tendr sobre la Generacin del Centenario, y su posterior inclusin sin comentario en la edicin mencionada (Fernndez Retamar, op. cit., p. 33, Nota 45). En este punto Fernndez Retamar refiere directamente la publicacin de Ariel por el periodista uruguayo Jos Enrique Rod en

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1900. Elaborado como un largo discurso dirigido por el ya viejo Prspero a la juventud de Amrica; el libro consiste en una. proclama retrica del espritu humanista de la "civilizacin latina" frente al materialismo calibanesco de los Estados Unidos. Fernndez Retamar caracteriza la obra del uruguayo con las palabras de Mario Benedetti: "Rod err en la caracterizacin de los Estados Unidos, pero acert en el reconocimiento de su peligrosidad"14. El autor cubano rastrea posteriormente la progresiva tematizacin anticolonialista de "Calibn" en la historia de la literatura francesa del siglo XX, desde Jean Guhenno hasta Frantz Fanon, pasando por Octave Mannoni. Finalmente en los aos 60, de la mano de la nueva crtica histrico-social de Shakespeare, toma cuerpo en la obra de John Wain (The Living World o fShakespeare: A Playgoer's Guide, London 1964) la visin de Calibn como smbolo del salvaje colonial, sometido por el europeo, de quien ha recibido la instruccin y la lengua, pero a quien debe servir como esclavo desposedo de su propio reino. Nuevamente es la lengua que el dominador diera al colonizado el smbolo de su sujecin, pero tambin el vehculo de su rebelin. La recorrida de nuestro autor por la historia de la literatura finaliza en la segunda mitad de la dcada del 60 con la exposicin de obras de tres escritores antillanos (Csaire, Brathwaite y l mismo) en las que se proclama a Calibn como smbolo de la rebelin anticolonialista. Concluyendo la parte de su ensayo que nos interesa aqu Fernndez Retamar expone su tesis central: Calibn es el smbolo de la identidad latinoamericana, y no Ariel, porque aqul representa a la Amrica mestiza producto de la colonizacin que usa el idioma que los amos le ensearon para maldecirlos. "Asumir nuestra condicin de Calibn implica, repensar nuestra historia desde el otro lado, desde el otro protagonista. El otro protagonista de La Tempestad (o, como hubiramos dicho nosotros, El cicln) no es por supuesto Ariel, sino Prspero. No hay verdadera polaridad Ariel-Calibn: ambos son siervos en manos de Prspero, el hechicero extranjero. Slo que Calibn es el rudo e inconquistable dueo de la isla [cursiva: EJV], mientras que Ariel, criatura area, aunque hijo tambin de la isla, es en ella, como vieron [Anbal] Ponce y [Aim] Csaire, el intelectual" (Fernndez Retamar, op. cit., p. 43).

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Teniendo en cuenta la posicin rectora de Fernndez Retamar y su cercana al centro del poder, puede afirmarse entonces que Calibn, "rudo e inconquistable dueo de la isla" es postulado como paradigma del pueblo cubano, que queda definido por su oposicin al colonialismo eurocntrico. Dado que el resto del ensayo abandona el hilo conductor de la reflexin sobre la obra de Shakespeare para introducir a Mart y a Fidel Castro como fundantes de su concepcin de la poltica cultural y de la identidad cultural del continente, suspender aqu la exposicin del texto para realizar su crtica interna y externa. Crtica del ensayo de Fernndez Retamar Desde el punto de vista interno, Fernndez Retamar parte de dos premisas: la primera es la asimilacin histrica de Calibn con los indios caribes y, por lo tanto, con la poblacin americana sometida por los europeos a partir del siglo XVI; la segunda, es la absolutizacin de la antinomia Prspero-Calibn como nica fuerza dinmica de la obra shakespereana. Respecto a la primera, es menester recordar la ya citada hiptesis de los norteamericanos Vaughan y Vaughan, quienes prefieren referir el nombre de Calibn a la palabra gitana "cauliban" como denominativa de "oscuro"15 . Por su apariencia Calibn podra asimilarse o a los entonces llamados "hombres de los bosques" (pobres y/o campesinos que para huir de sus seores y de los recaudadores de impuestos se refugiaban en los bosques y se organizaban en bandas de bandidos) o a la imagen popular sobre los irlandeses como hombres hirsutos y brbaros (op. cit., pp. 3640). Si se considera que con el conjunto de los "Kings Men" shakespereanos se abre en la historia del teatro occidental el largo captulo de los conjuntos profesionales que deben ganarse el favor del pblico para seguir manteniendo el apoyo de los poderosos, puede comprenderse la influencia de esta imagen sobre la formacin de la imagen del indgena americano en la incipiente opinin pblica en la sociedad burguesa inglesa del primer tercio del siglo XVII (cf. D. Norbrook, op. cit., p. 25). Las referencias histricas al Nuevo Mundo son innegables, en tanto el dramaturgo trabaj sobre el informe de la encalladura en 1609 en las

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Bermudas de un barco de colonos dirigido a Virginia. Meses despus el barco pudo desencallarse, lleg a Virginia y regres a Londres en 1610, donde se public el informe ledo por Shakespeare. Este tambin conoci personalmente al capitn John Smith, colonizador de Virginia, de quien escuch y ley sus relatos sobre los primeros aos de la colonia inglesa en Norteamrica y los avatares de su relacin con los indgenas16. Por todo lo dicho, pienso que las referencias al Nuevo Mundo en el romance de Shakespeare no deben entenderse en el sentido retamariano de que el autor ingls haya tomado la figura de un indgena antillano como modelo para Calibn, sino al revs: l utiliz representaciones entonces extendidas sobre los marginados en la Inglaterra de su poca para construir la imagen del salvaje americano an no sometido. Shakespeare, a diferencia de Montaigne, no tom figuras histricamente existentes para interpretarlas, sino que construy una representacin del habitante del Nuevo Mundo asimilndolo a sectores "residuales" marginados por la construccin del Estado nacional y el pujante desarrollo de la sociedad burguesa en la Inglaterra de su tiempo17. Teniendo en cuenta el contexto histrico de su formulacin, la cercana del dramaturgo a la Corte y la importancia de su elenco de actores profesionales para la formacin de pblico, puede pensarse entonces que la imagen del indgena americano sugerida por la de Calibn en La Tempestad influy sensiblemente sobre la formulacin de la primera poltica colonial inglesa en y hacia Amrica. La segunda premisa de Fernndez Retamar (la absolutizacin de la antinomia Prspero-Calibn) tampoco se sostiene, porque todos y cada uno de los personajes en la obra tienen una funcin, ninguno es superfluo. Por ej., Miranda representa el ideal de la mujer isabelina, casta y pura, mientras que Gonzalo es el humanista utpico renacentista que cree en la conciliacin entre ambos mundos, etc18. En este contexto no se pueden desdear ni la queja de Ariel ni la respuesta de Prspero: "recibirs la libertad cuando haya cumplido mi plan"19. A mi entender se trata aqu nuevamente de un proyecto de utilizacin de los intelectuales para la expansin de la monarqua, no de la descripcin de un rol histrico como lo entiende Fernndez Retamar. La conclusin de este primer anlisis es entonces que hay que entender La Tempestad como una obra programtica destinada a exaltar

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los planes de la monarqua jacobea para intensificar su control del reino y extender su dominacin allende el Atlntico y no como una descripcin y/o "reflejo" de relaciones histricamente dadas. Desde el punto de vista externo hay que valorar el ensayo de Fernndez Retamar en su contexto histrico. El autor escribi el mismo en 1971, en el marco de la polmica internacional con el mundo intelectual de izquierda despus de la detencin y "confesin" del escritor Heberto Padilla en 1969. El llamado "caso Padilla" llev a la ruptura y/o alejamiento de muchos intelectuales europeos y latinoamericanos con y de la Revolucin Cubana, que durante los aos 60 haba sido vista como el modelo a imitar en el continente (Hauptwerke der lateinamerikanischen Literatur, op. cit., loc. cit.). El modelo de poltica cultural propuesto por Fernndez Retamar en 1971 se orienta por el esquema sovitico segn el cual el intelectual debe ser aplicador y propagandista de la lnea del partido de la clase obrera. En este esquema slo hay lugar para intelectuales revolucionarios. Los otros son contrarrevolucionarios, siendo el partido quien determina la frontera entre ambos. Al exaltar empero la rebelin negadora de Calibn como alternativa revolucionaria, el autor cubano se ubica ms cerca de Fanon que de Marx. En el ensayo en consideracin es en este sentido consecuente la lnea argumental que une la exaltacin del "calibanismo" con la mitificacin de Jos Mart y la defensa cerrada de la poltica cultural sectaria y excluyente del Partido Comunista Cubano desde fines de los aos 60: se trata de ubicarlo simblicamente al final de la historia como poseedor de la verdad y determinante de quin es "Caliban", o sea quin pertenece al pueblo y quin no. Extendiendo el paradigma calibaniano al conjunto del continente Fernndez Retamar se arroga (en nombre de su partido) el derecho a definir quin es el pueblo latinoamericano. Conclusiones El mayor valor del ensayo retamariano residi en su momento en el aprovechamiento d la ms reciente crtica histrico-social de Shakespeare para la reactivacin del debate sobre el "arielismo" como instrumento para definir la identidad cultural latinoamericana. Pero al reducir el tratamiento de la obra shakespereana a la negacin

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"calibaniana" del discurso racionalista de la dominacin europea, el autor deslegitim todo intento de incorporacin crtica de las experiencias del Viejo Continente al anlisis de las cuestiones del Nuevo. Al negar toda entidad a Ariel y los otros personajes del romance limita las funciones sociales del intelectual y minimiza la complejidad del conflicto entre el proyecto de dominacin eurocntrico y la constitucin del sujeto de la cultura latinoamericana. En este sentido se puede ubicar a Fernndez Retamar (y con l a Fidel Castro y a la lnea directriz de la Revolucin Cubana) en el punto culminante de la tradicin cultural antiimperialista originada en Mart. Con todas sus virtudes (que son muchas) esa lnea de interpretacin se ve sin embargo limitada en su capacidad de interpretacin de la realidad latinoamericana por la negacin de las contradicciones internas del proyecto colonial, la limitacin del papel de los intelectuales a la tarea revolucionaria (haciendo abstraccin del modo como se entienda la misma) y por su construccin de un "nosotros" simblico homogneo que subsume la heterogeneidad cultural de Amrica Latina20. Treinta aos ms tarde, en el contexto de la hegemona ideolgica de los proyectos "globalizadores" se plantea a mi juicio nuevamente la necesidad de definir al sujeto simblico de la cultura latinoamericana. Es actualmente consenso mayoritario la existencia de rasgos comunes de la misma surgidos de la historia y de su confrontacin con los proyectos eurocntricos. Se reconoce tambin la heterogeneidad estructural de esa cultura. Ms disenso existe sin embargo sobre la posible funcin de los intelectuales. En estas condiciones me parece importante afirmar nuevamente las posibilidades tericas que abre el tratamiento del sistema simblico shakespeareano desde una perspectiva analtico-poltica: la hiptesis de que el autor ingls utiliz La Tempestad por un lado como obra propagandstica para exaltar el poder del prncipe renacentista y por el otro como esbozo programtico para quitar entidad a los habitantes del Nuevo Mundo se apoya en slidos fundamentos investigativos. De la misma resulta la construccin del Otro americano como un residuo, como la mera negacin del espritu europeo. Y, sin embargo, como G. Walch (op. cit., p. 237) entre otros, seala, an en su negacin y finalmente en su ausencia, la figura de Calibn sigue presente en el espritu de Prspero. La presencia subyacente de ese Otro en la subconciencia de la cultura

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anglosajona hegemnica genera en ella una sensacin de malestar y la necesidad de reproducir peridicamente por la violencia el ritual de la dominacin prosperiana para asegurarse el silencio del fantasma. En ese doble juego de dominacin reiterada y pervivencia del Otro dominado reside a mi entender una de las claves ms importantes para analizar la conducta de la cultura anglosajona hacia Amrica Latina: el miedo al retorno del dominado. La cultura latinoamericana, por su parte, ha interiorizado el miedo a los reiterados actos de dominacin como rasgo comn constitutivo. Las respuestas a ese miedo oscilan entre la obediencia anticipada y la negacin frontal. Pero puede constatarse una falta de tratamiento racional del miedo. Slo el conocimiento de la estructura de ese temor puede ayudar a la cultura latinoamericana a emanciparse de una dinmica de sometimiento y violencia que por accin o por reflejo la hace dependiente de los conflictos de la cultura hegemnica. El tratamiento estructural e histrico del sistema simblico de La Tempestad puede entonces ayudarnos a dilucidar las condiciones de formacin de un sujeto latinoamericano autnomo si se tienen en cuenta algunas restricciones: 1. La figura simblica del Calibn puede contribuir a caracterizar al Otro de la dominacin eurocntrica si se esclarece su relacin con Ariel y la de ambos con Prspero. Es decir, que no puede haber un Calibn emancipado sin un Ariel desencadenado. 2. La dominacin deslegitima el discurso del dominado. Slo la traduccin de su discurso a un lenguaje universal puede darle estatus de "discurso autorizado". No basta con que Calibn se apropie de la lengua de su opresor, tambin debe descifrar la dinmica de su conducta para devolverle la imagen de s mismo y hacerlo conciente de su temor y las violentas proyecciones consecuentes del mismo. 3. El "calibanismo", ese Otro de la cultura eurocntrica, nos ha formado. Conocer su origen nos ayudar a relativizarlo ya emanciparnos de sus pulsiones. 4. Calibn es una imagen reductora de una realidad compleja. Slo la desconstruccin de esa imagen, ponindola a prueba en cada

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fragmento de la realidad latinoamericana, puede devolver a la cultura eurocntrica la "otra" imagen de su identidad. Yo estoy convencido de que las condiciones estn dadas para encarar nuevamente la tarea de refundamentar al sujeto simblico de la cultura latinoamericana. Fernndez Retamar nos propuso la secesin de los valores universales; la dictadura de los medios globalizados nos propone olvidar nuestra particularidad. Diferencindome de ambos yo afirmo que slo el reconocimiento de nuestra heterogeneidad y nuestra subordinacin nos permitir formamos una imagen verdica de nosotros mismos. Tambin la cultura globalizante hegemnica puede de ese modo resultar liberada de sus propios fantasmas.

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Notas:
1 Este artculo est listo para su edicin desde mayo de 1998. Por distintos avatares editoriales no se haba podido publicar hasta ahora. He dejado el texto intocado. slo he introducido en las notas una que otra mencin a nuevos trabajos sobre el tema que me parecieron especialmente importantes. No debe considerarse a este texto como un trabajo cerrado en s mismo, sino como parte de un pensamiento en desarrollo sobre las visiones de las Amricas. Algunos juicios los formulara hoy de modo diferente, dejara de lado algunos tratamientos e introducira otros. Pero me decid a no reescribir el artculo. porque documenta un momento de mis reflexiones sobre el que siempre puedo volver en trabajos posteriores. De todos modos sigo sosteniendo lo fundamental de sus argumentos.

2 Se public en esta fecha en Mxico y en Casa de las Amricas, nro. 68. sept.-oct. de 1971. Existen numerosas ediciones posteriores. En alemn lo public Suhrkamp Verlag en 1989. Sobre Fernndez Retamar v. Carmen Alemany Bay, "Prlogo". en: Roberto Fernndez Retamar. Calibn y La leyenda negra, Lleida. 1996 [esta es la edicin utilizada en el presente trabajo]; Hauptwerke der lateinamerikanischen Literatur, Munich 1995. pp. 269-270; Dieter Reichardt (ed.). Autorenlexikon Lateinamerika, Francfort 1992. pp. 436-437: Instituto de Literatura y Lingstica de la Academia de Ciencias de Cuba. Diccionario de la literatura cubana, La Habana 1980. pp. 337-338. Sobre su obra ensaystica v. entre muchos otros v.: Jos Miguel Oviedo, "The modern essay in Spanish America". en: The Cambridge History of Latin American Literature, Volume 2: "The Twentieth Century". Cambridge. 1996. Para la relacin entre literatura y poltica en Cuba despus de la Revolucin, v. entre muchos otros Adriana Mndez Rdenas. "Literature and Politics in the Cuban Revolution - The Historical Image", en: A. James Arnold (ed.), A History of Literature in the Caribbean, Vol. 1, Amsterdam / Philadelphia 1994.

3 Sobre el concepto de "antimperialismo" y su crtica. an no siendo una publicacin reciente sigue siendo el anlisis mejor fundamentado: Leopoldo Mrmora. Nacin e Internacionalismo Problemas y perspectivas de un concepto socialista de Nacin", Mxico 1984. especialmente Parte 111, Cap. 4. A "La cuestin nacional en Amrica Latina" y B "La actualidad de Jos Carlos Maritegui". pp. 159-168. Del mismo autor vanse tambin los artculos "Populisten und Sozialisten: Getrennte Geschichte - Gemeinsame Ziele?". en: Lateinamerika. Ana/ysen und Berichte 5. Berlin. 1981. y "Von Simn Bolvar zu Jos Carlos Maritegui: Geschichtschreibung und Nation in Lateinamerika", en: Vierteljahresberichte. Probleme der internationa/en Zusammenarbeit. Nro. 95, marzo 1984, Bonn. .

R. Fernndez Retamar. op.cit. 1996, p. 30.

5 Desde el inicio mismo de la crtica shakespereana la figura de Calibn ha sido objeto de interpretaciones encontradas y controvertidas. Para una visin histrica general de esas interpretaciones v.: Alden T. Vaughan / Virginia Mason Vaughan, , Shakespeare's Caliban . A Cultural History, Cambridge, N.Y., 1991. El concepto de "sujeto popular" remite a las discusiones sobre el concepto de "pueblo" en el contexto de las teoras del discurso poltico. Se trata de la construccin discursiva de un sujeto simblico portador de la soberana. Cf. Eduardo J. Vior. , "Nacin y nacionalismo en Amrica Latina", en: Concordia 8. 1985.

6 En su ensayo R. Fernndez Retamar recorre la historia de las interpretaciones de la obra shakespereana reinterpretando las oposiciones Prspero-Calibn y Prspero-Ariel desde una perspectiva antimperialista radical. V. ms abajo.

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7 V.: Jos Mart, Nuestra Amrica, Buenos Aires, 1980. Sobre la raigambre martiana de R. Fernndez Retamar v.: Walter Bruno Berg, Lateinamerika - Literatur, Geschichte, Kultur, Parte 111, Cap. 1: "Arielismus und Amerikanismus", Darmstadt 1995. 8 William Shakespeare, The Tempest, [Frank Kermode ed.], London / New York 1987 (1964), p. 33, versos 365-367. 9 Michel de Montaigne, Essais, Livre 1, Chap. XXXI: "Des cannibales", Paris 1969. Sobre la visin de Montaigne v. Frauke Gewecke, Wie die neue Welt in die alte kam, Cap. VII: "Die Amerikaner als Demonstrationsobjekt", Stuttgart 1992 (1986). 10 Op.cit., 1991, especialmente las partes 11, 2 Y 111, 6.

11 Ernest Renan, Caliban: Suite de La Tempte, Paris 1878, en: Oeuvres compltes, tomo 111, Paris, 1949, pp. 378-401. 12 En la ltima edicin de su ensayo (op. cit.) R. Fernndez Retamar menciona que Renan se desdijo de esas afirmaciones en una obra posterior (Leau de Jouvance: Suite de "Caliban", en: Oeuvres completes, tomo 111, Paris 1949, pp. 440-441), rescatando la necesidad de conservar a Caliban, "civilizndolo" para que responda a "nuestras necesidades". R. Fernndez Retamar cita este cambio de opinin de Renan sin problematizarlo. Considerando la hegemona alcanzada entonces (y an hoy influyente) por la lectura conservadora de Shakespeare hecha por Coleridge y los esfuerzos poltico-intelectuales de la lite de la 111 Repblica Francesa de entonces por independizarse de visiones importadas sobre la historia de la cultura europea. sera Interesante investigar ms a fondo las motivaciones para este giro de la opinin renaniana. No olvidemos que esta opinin influir sobre la formacin del pensamiento americano al respecto (v. ms abajo). Para la influencia determinante de Coleridge sobre las lecturas contemporneas de La Tempestad v. David Norbrook, ",What cares these roarersfor the name of King?': Language and Utopia in The Tempest", en: Gordon McMullan / Jonathan Hope (eds.J, The Politics of Tragicomedy, London / New York 1992, p. 22.

13

Rubn Daro, Crnicas Polticas, Madrid 1989, pp. 161-166:

14 Mario Benedetti, Genio y figura de Jos Enrique Rod, Buenos Aires, 1966, p. 95. Sobre lE. Rod y su significado actual v. el magnfico ensayo de Yamand Acosta, "Ariel de Rod, un comienzo de la filosofa latinoamericana y la identidad democrtica de un sujeto en construccin. Un panfleto civil en la perspectiva de la funcin utpica del discurso". conferencia en el Instituto de Profesores "Artigas", Montevideo 2 de octubre de 2000 (gentileza del autor). V. tambin: Fernando Ansa, "Ariel, una lectura para el ao 2000", en: Ottmar Ette / Titus Heydenreich (eds.), Jos Enrique Rod y su tiempo. Frankfurt a.M. 2000. Los dos ttulos mencionados en ltimo lugar aparecieron despus que este artculo estuviera terminado y por eso no pudieron ser considerados en su preparacin.

15 A. T. Vaughan / V. Mason Vaughan, op. cit., pp. 26-36. 16 F. Kermode (ed.), op. cit., pp. XXVI-XXVIII.

17 En las dimensiones de este artculo no es posible discutir el papel de la intencionalidad en la formulacin de la imagen shakespereana de Calibn. Sin embargo, sin ser especialista en la materia tiendo a compartir la posicin de Norbrook (Norbrook, op.' cit., loc. cit.) en el sentido de que si bien el personaje se escap de las manos del autor y gan una gran autonoma en la trama

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del romance, esta autonoma estructural no disminuye la intencin del dramaturgo de ensalzar el triunfo de la razn y la "magia blanca" del prncipe renacentista encarnado en Prspero. A favor del argumento "intencionalista" habla la circunstancia en que se estren el romance: durante la boda del Prncipe Elector del Palatinado Federico V con la princesa inglesa Elizabeth. La alianza dinstica prometa a Inglaterra una no desdeable influencia sobre la poltica centroeuropea y Shakespeare pudo haberse sentido tentado de aprovechar la ocasin para aleccionar a los jvenes regentes en las visiones de la monarqua jacobea. Por desgracia para ellos la oportunidad se malogr cinco aos ms tarde cuando el Prncipe. al convertirse en Rey de Bohemia, se involucr en el conflicto entre los checos y la Casa de Habsburgo dando inicio as a la Guerra de los Treinta Aos.

18

Rolf Vollmann. "WhOs who bei Shakespeare", Mnich 1995, p. 90.

19 Ariel, espritu de la isla. en el que la tradicin interpretativa ha visto la imagen del genio de la razn y la "magia blanca" renacentistas, haba sido aprisionado en la isla por Sycorax, bruja o ser maligno (aparentemente relacionado con Setebos. el dios de las fuerzas naturales adorado por los habitantes de la Patagonia segn los marinos de la expedicin de Magallanes). madre de Calibn. Al llegar Prspero a la isla, ya muerta Sycorax, aqul le prometi a Ariel la libertad luego que lo hubiera ayudado a cumplir el plan de venganza relatado en la obra. Cuando despus de la encalladura del barco el espritu le reclama el cumplimiento de su promesa. Prspero le responde con un largo discurso en el que le recuerda el origen de sus desdichas y lo acusa de desagradecimiento, hasta que finalmente Ariel. arrepentido. le pide perdn y le promete leal ayuda en el cumplimiento de su plan. Muchos autores han visto en esta escena un smbolo de la exigencia de sometimiento de los intelectuales al poder del prncipe renacentista. pero lo que yo echo de menos en la literatura consultada es una interpretacin del significado del relato histrico para la afirmacin de la supremaca de Prspero sobre Ariel: es la memoria del seor la que recuerda a Ariel de dnde procede y adnde va. En un autor tan conciente de la historia como Shakespeare este pasaje sugiere que la nueva isla conquistada tambin debe ser definida por la memoria del conquistador. V.: F. Kermode. op. cit., pp. 2528, versos 245-300; R. Fernndez Retamar. op. cit., p. 38; R. Vollmann, op. cit.. p. 31.

20 En una nota a pie de pgina en la posdata de enero de 1993 a la ltima edicin de su ensayo (R. Fernndez Retamar. op. cit.. p. 83, nota 119) el autor cubano se siente llamativamente obligado a responder a las crticas feministas al mismo. Es que. pese a su vocacin revolucionaria. su formulacin abstracta de un "sujeto popular antimperialista" haba obviado las diferencias de gnero y se haba expuesto por lo tanto a la crtica de reproducir una visin patriarca lista de la identidad continental.