LA DIALECTICA,

TEORIA DE LA CONCATENACION UNIVERSAL

El mundo de lo material no es solo un todo de desarrollo, sino concatenado, unido. Todos sus objetos y sus
fenmenos no se desarrollan por si mismos, aisladamente, sino indisolublemente ligados, unidos, con otros
objetos y fenmenos. Cada uno de ellos influye en otros objetos y fenmenos y experimenta las influencias
reciprocas de los mismos.
La ciencia da cuantiosos datos confirmativos de la concatenacin y condicionamientos mutuos de objetos y
fenmenos. As, algunas partculas elementales forman tomos, influyendo las unas en las otras, pero los
tomos tampoco estn aislados: se enlazan mutuamente y forman molculas; estas, a su vez, constituyen
cuerpos microscpicos.
As pues que la concatenacin universal y el conocimiento mutuo de los objetos y fenmenos constituyen una
particularidad intrnseca del mundo material. Por eso, para conocer verdaderamente el objeto es necesario
estudiar todos sus aspecto y nexos. El estudio del mundo como un todo concatenado y nico y el examen de
las concatenaciones universales constituyen una importante funcin de la dialctica materialista. Reflejo de
estas concatenaciones en la conciencia del hombre son las leyes y las categoras de la dialctica materialista.
Es de gran importancia conocer las concatenaciones, porque al ponerlas en manifiesto, los hombres descubren
las leyes del mundo objetivo. Y el conocer las leyes es condicin indispensable de la actividad prctica de los
hombres. La misin de la ciencia consiste precisamente en conocer las leyes y pertrechar con ellas la practica,
pero la ley no es cualquier vinculo, sino un vinculo estable, reiterativo, inherente a una masa enorme de
objetos y fenmenos y no a un solo objeto o pequeo grupo de objetos.
Luego de haber citado que todos los fenmenos son un conjunto de concatenaciones y regidos por leyes,
enumrenos pues las leyes establecidas o conocidas por la Dialctica.
01. LEY DE LA UNIDAD Y LUCHA DE CONTRARIOS
La ley de la unidad y la lucha de contrarios es la esencia y medula de la dialctica.
Esta ley pone al descubierto las fuentes y causas reales del eterno movimiento y desarrollo del mundo
material. El conocerla es de gran importancia para comprender la dialctica del desarrollo de la naturaleza, de
la sociedad y del pensamiento, para la ciencia y actividad practica.
El anlisis de las contradicciones de la realidad objetiva y del descubrimiento de su naturaleza es una
exigencia importantsima de toda investigacin cientfica y obra practica.
Unidad y Lucha de Contrarios
Antes de hablar de la propia ley de unidad y lucha de contrarios veamos que entiende la dialctica por
Contrarios y su Unidad.
Los contrarios son precisamente los aspectos, tendencias, o fuerzas internas del objeto que se excluyen
mutuamente y, al mismo tiempo, se presuponen uno del otro, La relacin de indestructible interdependencia
de estos constituye la unidad de contrarios.
As pues que la lucha de contrarios son las contradicciones existentes en el objeto, precisamente el carcter
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contradictorio de las tendencias contrapuestas, que se excluyen mutuamente, provoca por necesidad la lucha
entre ellas. Lo viejo por lo nuevo, lo que nace y lo que muere en los objetos, no pueden menos de entrar en
contradiccin , La contradiccin, la lucha de contrarios, constituye precisamente la fuente esencial del
desarrollo de la materia y la conciencia. El desarrollo es la lucha entre tendencias contrapuestas, esta lucha es
absoluta, como absolutos son el desarrollo y el movimiento.
El equilibrio de los contrarios es relativo en cualquier proceso. No puede ser de otra manera: si fuera
constante, eterno, en el mundo no se producira desarrollo alguno. Solo la lucha constituye la fuente y fuerza
motriz del desarrollo.
La esencia de la ley dialctica de la unidad y lucha de contrarios esta en que lo objetos y los fenmenos
se desdoblan en tendencias contrapuestas, constituyen una unidad de contrarios. Las tendencias
contrapuestas no existen simplemente, sino que se encuentran en estado de contradiccin y lucha
permanente entre ellas. La lucha de contrarios constituye el contenido interno y la fuente de desarrollo
de la realidad.
Multiformidad de contradicciones.
En el mundo existen multitud de contradicciones de lo mas distintas, la dialctica estudia a diferencia de otras
ciencias, contradicciones mas generales, como:
Contradicciones Internas y Externas.
La dialctica Marxista exige ante todo que se distingan las contradicciones internas y externas, Internas, es la
interaccin y lucha de tendencias contrapuestas de un objeto dado y, las Externas, son las relaciones
contradictorias que un objeto dado tiene como el medio ambiente y con los objetos de este medio.
Las contradicciones internas son la fuente de desarrollo porque ellas precisamente determinan la faz y la
naturaleza del propio objeto. Fuera de sus contradicciones internas el objeto no seria lo que es, El tomo por
ejemplo, no podra existir sin la interaccin o lucha entre el ncleo, con carga positiva, y los electrones, con
carga negativa; el organismo, sin la asimilacin y la desasimilacin, etc.
Las contradicciones externas pueden contribuir al desarrollo o frenarlo, imprimirle distintos matices y formas,
mas no pueden definir el curso principal del proceso ni el desarrollo en su conjunto.
Contradicciones Antagnicas y No Antagnicas.
Contradicciones Antagnicas son, ante todo, las existentes entre las clases que tienen intereses inconciliables.
Son las contradicciones mas exacerbadas y manifiestas, debidas al acusado contraste de las condiciones de
vida, fines y propsitos de las clases. El rasgo mas importante de estas contradicciones consiste en que no se
pueden resolver dentro del marco del rgimen social, para el que son tpicas. Al profundizarse y acentuarse,
las contradicciones antagnicas dan lugar a cruentos choques y conflictos. El medio de resolverlas es la
revolucin social. Un ejemplo de estas contradicciones es la diferencia de la burguesa y el proletariado en la
sociedad capitalista.
Las contradicciones No Antagnicas, son las existentes entre las clases y grupos sociales cuyos intereses
principales, cardinales, coinciden. Estas contradicciones no se resuelven por medio de un revolucin social,
sino que se superan gradualmente. Tales son, por ejemplo, Las contradicciones existentes entre los obreros y
los campesinos bajo el capitalismo, ya que los intereses contradictorios en aspectos particulares, coinciden,
plenamente en lo principal. Unos y otros son clases explotadas. Por eso aspiran a poner fin a la explotacin y
en esta cuestin cardinal sus intereses son idnticos. Esta comunidad de intereses cardinales constituye la base
objetiva para concertar la alianza de los obreros y los campesinos.
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Contradicciones Fundamentales y No fundamentales
Desde los objetos y fenmenos mas simples hasta los mas complejos llevan simultneamente implcitas varias
contradicciones. Para orientarse en las contradicciones es necesario encontrar la fundamental que desempea
el oficio decisivo y primordial en el desarrollo e influye en todas las dems contradicciones.
La contradiccin fundamental y decisiva de la sociedad contempornea, en su conjunto, es la existente entre
las fuerzas del socialismo y el capitalismo. Esta contradiccin se ha convertido actualmente en la base del
desarrollo de la humanidad. entraa dos lneas, dos tendencias histricas.
Entre las contradicciones internas y externas, antagnicas y no antagnicas y las fundamentales y no
fundamentales no hay fronteras absolutas. En realidad se enlazan entre ellas, pasan las unas a las otras y
desempean distinto papel en el desarrollo. Por eso cada contradiccin se debe abordar de una manera
correcta, teniendo en cuenta las condiciones en que se manifiesta y el papel que desempea.
02. LEY DEL TRANSITO DE LOS CAMBIOS CUANTITATIVOS A CUALITATIVOS
La ley de transito de los cambios cuantitativos a cualitativos trata de cmo y de que manera discurre el
proceso de desarrollo.
Para comprender la esencia de esta ley se debe poner en claro, ante todo, que es calidad y cantidad, En torno
de nosotros hay muchos objetos y fenmenos de lo mas diversos, y todos ellos se mueven y cambian sin cesar.
Mas, a pesar de ello, no los confundimos, los distinguimos y determinamos. No los vemos como si estuvieran
fundidos en una masa gris y amorfa, sino que cada uno de ellos se distingue de los otros por particularidades y
propiedades inherentes a el solo.
La calidad es lo que hace que un objeto sea precisamente lo que es y no otro, y lo distingue de los dems
objetos..
La calidad se manifiesta en cualidades. La cualidad caracteriza una cosa por algn aspecto determinado en
tanto que la calidad da una idea de conjunto del objeto. El color amarillo, la maleabilidad, y otros rasgos del
ORO tomados por separado son sus cualidades, y estas cualidades juntas son su calidad. Adems de una
calidad determinada, cada objeto posee tambin cantidad. A diferencia de la calidad, la cantidad peculiariza al
objeto bajo el aspecto del grado de desarrollo o intensidad de las cualidades que le son inherentes, as como
del de su magnitud, volumen, etc. Como regla, la cantidad se expresa en numero. Tienen expresin numrica
las dimensiones, peso, volumen de los objetos , la intensidad de sus colores y de los sonidos que emiten, etc.
La cantidad y la calidad son un todo nico, porque representan aspectos de un mismo objeto. Pero entre ellas
existen tambin grandes diferencias. El cambio de la calidad lleva al cambio del objeto, a su transformacin
en otro objeto; el cambio de la cantidad dentro de ciertos limites no da lugar a una transformacin visible del
objeto.
El transito de los cambios cuantitativos a cualitativos, ley del desarrollo.
Como he quedado dicho, el cambio de la cantidad dentro de ciertos limites no conduce al cambio del estado
cualitativo del objeto. Pero en cuanto esos limites se rebasan o la medida se infringe, los cambios
cuantitativos, que antes parecieran poco importantes, originan sin falta transformaciones radicales,
cualitativas. La cantidad pasara a calidad. Los cambios puramente cuantitativos se truecan en diferencias
cualitativas.
El transito de los cambios cuantitativos a cualitativos es una ley universal del desarrollo del mundo material.
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En la realidad objetiva no solo se efecta el transito de los cambios cuantitativos a cualitativos, sino el proceso
inverso: el aumento de la cantidad debido a los cambios cualitativos. Como ejemplo, el cambio radical,
cualitativo del rgimen social (sustitucin del capitalismo por el socialismo) causo una alteracin considerable
de los ndices cuantitativos, por ejemplo, el aumento el volumen de la produccin industrial y agrcola,
incremento del ritmo del desarrollo econmico y cultural, etc. Los cambios cuantitativos y cualitativos, estn,
por tanto, ligados entre si y dependen unos de otros.
Los cambios cuantitativos presentan un carcter relativamente lento, continuo, mientras que las
transformaciones cualitativas se interrumpen, tienen la forma de saltos. El desarrollo se manifiesta, pues,
como la unidad de dos formas o fases distintas, pero interdependientes: continuidad y discontinuidad (formas
de saltos). Continuidad: en el desarrollo es una fase de acumulaciones cuantitativas lentas e imperceptibles.
No afecta a la calidad del objeto sino que introduce en l insignificantes cambios cuantitativos y constituye un
proceso de aumento o disminucin de lo existente. La Discontinuidad es una fase de cambios cualitativos
radicales del objeto, un momento o periodo de transformacin de la calidad vieja en otra nueva. A diferencia
de los cambios cuantitativos, lentos y ocultos, el salto es un cambio mas o menos manifiesto, relativamente
rpido de la calidad del objeto. Estos cambios se operan con relativa rapidez incluso cuando las
transformaciones cualitativas adquieren la forma de transito gradual. Como quiera que debido al salto se
destruye lo viejo y nace lo nuevo, lo avanzado, los saltos tienen inmensa importancia en el desarrollo.
La esencia de la ley dialctica del transito de los cambios cuantitativos a cualitativos esta en que a todos
los objetos y fenmenos les son inherentes los rasgos de cantidad y calidad. La cantidad y la calidad
estn vinculados entre s , pasando en el proceso de desarrollo, los cambios cuantitativos graduales e
imperceptibles a cambios radicales cualitativos. Este paso se realiza en forma de salto.
03. LEY DE LA NEGACIN DE LA NEGACIN
La ley de la negacin de la negacin da a conocer la direccin general, la tendencia, del desarrollo del mundo
material.
Para comprender la esencia y alcance de esta ley de debe poner en claro, ante todo, que es la negacin
dialctica y que lugar ocupa en el desarrollo.
En cualquier campo de la realidad material se opera constantemente el proceso de muerte de lo viejo, caduco,
y nacimiento de lo nuevo, progresivo. La sustitucin de lo viejo por lo nuevo, de lo que muere por lo que
nace, es precisamente el desarrollo; y el propio vencimiento de lo viejo por lo nuevo, que surge a base de lo
viejo, se llama negacin.
El termino negacin, lo introdujo Hegel en la filosofa, pero imprimindole un sentido idealista. Segn Hegel,
la negacin se basa en le desarrollo de la idea, del pensamiento.
Marx y Engels conservaron el termino de negacin, interpretndolo de manera materialista. Mostraron que la
negacin constituye un momento inseparable del desarrollo de la propia realidad material. En ninguna esfera
puede existir desarrollo que no niegue sus formas precursoras de existencia. El desarrollo de la corteza
terrestre, por ejemplo, paso varias pocas geolgicas, siendo cada nueva poca, que surga a base de la
anterior, determinada negacin de la vieja. En el mundo orgnico cada especie nueva de planta o animal ,
surgida a base de la vieja, es al mismo tiempo su negacin. Las historia de la sociedad constituye tambin una
cadena de negaciones de viejos regmenes sociales por nuevos, la sociedad primitiva fue negada por la
esclavista, la esclavista fue negada por la feudal, el feudalismo por el capitalismo y el capitalismo por el
socialismo. La negacin es tambin inherente al desarrollo del conocimiento, de las ciencias. Cada teora
nueva, mas perfecta, vence a la vieja, menos perfecta. La negacin no es trado al objeto o fenmeno desde el
exterior. Es el resultado de su propio desarrollo interior.
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Los objetos y fenmenos como ya sabemos, son contradictorios y, al desarrollarse a base de las
contradicciones internas, crean en ellos mismos las condiciones de su propia destruccin para pasar a otra
calidad nueva, superior. La negacin es precisamente la superacin de lo viejo a base de las contradicciones
internas, el resultado del autodesarrollo y automovimiento de los objetos y fenmenos.
As, hemos aclarado que, como resultado de la negacin , se resuelve una u otra contradiccin , se destruye lo
viejo y se consolida lo nuevo. Mas Cesa el desarrollo ah?, no, el desarrollo no se interrumpe con el
nacimiento de lo nuevo. Lo nuevo no es eternamente nuevo, Al desarrollarse, prepara premisas y condiciones
para el nacimiento de algo mas nuevo y avanzado.
Tan pronto como estas premisas y condiciones maduren, vuelve a manifestarse la negacin, esta es ya la
negacin de la negacin, o sea, la negacin de lo que antes venciera a lo viejo, la sustitucin de lo nuevo por
algo mas nuevo: El novismo. El resultado de esta segunda negacin vuelve a ser negado , vencido y as
sucesivamente.
El desarrollo se manifiesta, pues, como incontable multitud de negaciones que se suceden una a la otra, como
una sustitucin infinita y superacin de lo viejo por lo nuevo, he ah el carcter progresivo del desarrollo.
La afirmacin que el carcter progresivo del desarrollo es el rasgo principal, pero no el nico, de la ley de la
negacin de la negacin. Esta ley no caracteriza el desarrollo como un movimiento rectilneo, sino como un
movimiento extraordinariamente complejo, algo asi como un proceso en forma de espiral en el que se repiten
de cierto modo las etapas recorridas y se retrocede, en cierto sentido, hacia el pasado.
Es un desarrollo que parece repetir las etapas ya recorridas, pero de otro modo, sobre una base mas alta
(negacin de la negacin); un desarrollo que no discurre en lnea recta sino en espiral. El carcter espiral del
desarrollo es propio de distintas esferas de la realidad.
La esencia de la ley de negacin de la negacin en el desarrollo se produce negando lo viejo por lo
nuevo, la inferior por lo superior. Por cuanto lo nuevo, al negar lo viejo, conserva y desarrolla sus
rasgos positivos, el desarrollo adquiere un carcter progresivo. Al mismo tiempo discurre en espiral,
repitiendo en las fases superiores algunos aspectos y rasgos de las inferiores.
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