Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura
Los siete saberes
necesarios para la educacin del futuro EDGAR OR!N Traduccin de Mercedes Vallejo-Gmez, Profesora de la Universidad Pontificia Bolivariana de Medelln-Colombia Con la contribucin de elson Vallejo-Gmez ! "ran#oise Girard 1 Las ideas y opiniones expresadas en esta obra son las del autor y no reflejan necesariamente los puntos de vista de la UNESCO. Publicado en octubre de 1 por la Or!ani"aci#n de las Naciones Unidas para la Educaci#n$ la Ciencia y la Cultura % & place de 'ontenoy % &()(* Par+s ,& SP % 'rancia UNESCO 1 EPD-99/WS/4 * "ND!CE Agradecimientos Prefacio del Director General de la UNESCO ##rlogo$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ 1 Cap%tulo ! & Las cegueras del conoci'iento( el error y la ilusin $$$$$$$$$$$$ ( 1. El tal#n de -.uiles del conocimiento ..................................................... ( 1.1 Los errores mentales ........................................................................ / 1.* Los errores intelectuales ................................................................... / 1.) Los errores de la ra"#n ..................................................................... & 1.0 Las ce!ueras paradi!m1ticas ............................................................. 2 *. El imprintin! y la normali"aci#n ........................................................... ). La noolo!+a3 posesi#n ......................................................................... 1, 0. Lo inesperado .................................................................................... 11 (. La incertidumbre del conocimiento ........................................................ 11 Cap%tulo !! & Los principios de un conoci'iento pertinente ................. 10 1. 4e la pertinencia en el conocimiento 10 1.1 El contexto ..................................................................................... 10 1.* Lo !lobal 5las relaciones entre todo y partes6 ...................................... 1( 1.) Lo multidimensional ......................................................................... 1( 1.0 Lo complejo .................................................................................... 1( *. La inteli!encia !eneral ........................................................................ 1/ *.1 La antinomia .................................................................................... 1/ ). Los problemas esenciales .................................................................... 1& ).1 4isyunci#n y especiali"aci#n cerrada ................................................... 1& ).* 7educci#n y disyunci#n ..................................................................... 12 ).) La falsa racionalidad ......................................................................... 12 Cap%tulo !!! & Ense)ar la condicin *u'ana ....................................... *1 1. -rrai!amiento 89: desarrai!amiento ;umano ........................................ *1 1.1 La condici#n c#smica ........................................................................ *1 1.* La condici#n f+sica ............................................................................ ** 1.) La condici#n terrestre ....................................................................... ** 1.0 La ;umana condici#n ........................................................................ *) *. Lo ;umano del ;umano ...................................................................... *) *.1 Unidualidad ..................................................................................... *) *.* El bucle cerebro 89: mente 89: cultura ............................................... *0 ) *.) El bucle ra"#n 89: afecto 89: impulso ................................................. *0 *.0 El bucle individuo 89: sociedad 89: especie ......................................... *0 ). Unitas multiplex3 la unidad y la diversidad ;umana ................................ *( ).1 El campo individual .......................................................................... *( ).* El campo social ................................................................................ */ ).) 4iversidad cultura y pluralidad de individuos ....................................... */ ).0 Sapiens 89: demens ........................................................................ *& ).( Homo complexus ............................................................................. *& Cap%tulo !+ & Ense)ar la identidad terrenal ....................................... * 1. La era planetaria ............................................................................... ), *. El le!ado del si!lo << ......................................................................... )) *.1 La ;erencia de muerte ...................................................................... )) *.1.1 Las armas nucleares ...................................................................... )) *.1.* Los nuevos peli!ros ....................................................................... )) *.* =uerte de la modernidad .................................................................. )) *.) La esperan"a ................................................................................... )0 *.).1 El aporte de las contracorrientes ...................................................... )0 *.).* En el jue!o contradictorio de las posibilidades ................................... )( ). La identidad y la conciencia terrenal ..................................................... )/ Cap%tulo + & Enfrentar las incertidu'bres ........................................... ) 1. La incertidumbre ;ist#rica ................................................................... ) *. La ;istoria creadora y destructiva ........................................................ 0, ). Un mundo incierto ............................................................................. 01 0. Enfrenar las incertidumbres ................................................................. 0* 0.1 La incertidumbre de lo real ................................................................ 0* 0.* La incertidumbre del conocimiento ..................................................... 0* 0.) Las incertidumbres y la ecolo!+a de la acci#n ....................................... 0) 0.).1 El bucle ries!o 89: precauci#n ......................................................... 00 0.).* El bucle fines 89: medios ................................................................ 00 0.).) El bucle acci#n 89: contexto ............................................................ 00 (. La impredecibilidad a lar!o pla"o .......................................................... 0( (.1 La apuesta y la estrate!ia ................................................................. 0( Cap%tulo +! & Ense)ar la co'prensin ................................................. 0& 1. Las dos compresiones ......................................................................... 0& 0 *. Una educaci#n para los obst1culos a la comprensi#n ................................ 02 *.1 El e!ocentrismo ................................................................................ 02 *.* Etnocentrismo y sociocentrismo .......................................................... 0 *.) El esp+ritu reductor ........................................................................... (, ). La >tica de la comprensi#n .................................................................. (, ).1 El ?bien pensar@ ............................................................................... (1 ).* La introspecci#n ............................................................................... (1 0. La conciencia de la complejidad ;umana ............................................... (1 0.1 La apertura subjetiva 5simp1tica6 ;acia los dem1s ................................ (1 0.* La interiori"aci#n de la tolerancia ....................................................... (* (. Comprensi#n$ >tica y cultura planetarias ............................................... (* Cap%tulo +!! & La ,tica del g,nero *u'ano ........................................ (0 1. El bucle individuo 89: sociedad3 enseAar la democracia ........................... (( 1.1 4emocracia y complejidad ................................................................. (( 1.* La dial#!ica democr1tica ................................................................... (/ 1.) El futuro de la democracia ................................................................. (& *. El bucle individuo 89: especie3 enseAar la ciudadan+a terrestre ................. (2 ). La ;umanidad como destino planetario ................................................. (2 A propsito de una bibliografa /, ( Agradeci'ientos =e complace inmensamente la comprensi#n y el apoyo de la UNESCO y de manera particular el de Bustavo L#pe" Ospina$ 4irector del Proyecto transdisciplinario ?Educaci#n para un futuro sostenibleC$ .uien me indujo a expresar mis propuestas de la manera m1s completa como me fuera posible. Este texto ;a sido puesto a consideraci#n de personalidades universitarias y de funcionarios internacionales del Este y del Oeste$ del Norte y del Sur. Entre los cuales est1n3 -ndras Diro 5Eun!r+a$ experto en desarrollo en la ONU6$ =auro Ceruti 5Ftalia$ Universidad de =il1n6$ Emilio 7o!er Ciurana 5EspaAa$ Universidad de Galladolid6$ Eduardo 4om+n!ue" B#me" 5Colombia$ Universidad Pontificia Dolivariana6$ =ar+a de C. de -lmeida 5Drasil$ Universidad 'ederal del 7+o Brande del Norte6$ Nadir -"i"a 5=arruecos$ C1tedra de estudios euro9mediterr1neos6$ Ed!ar de -. Carval;o 5Drasil$ Universidad Cat#lica de Sao Paulo6$ Carlos Bar"a 'alla 5=>xico$ UN-=6$ 7i!oberto Lan" 5Gene"uela$ Universidad Central6$ Carlos =ato 'ern1nde" 5Uru!uay$ Universidad de la 7epHblica6$ 7aHl 4. =otta 5-r!entina$ Fnstituto Fnternacional para el Pensamiento Complejo$ Universidad del Salvador6$ 4ar+o =Hnera G>le" 5Colombia$ ex97ector Universidad Pontificia Dolivariana6$ Sean =. Ieliy 5Canad1$ Universidad de OttaJa6$ -lfonso =ontuori 5US-$ Fnstituto Californiano de Estudios Fnte!rales6$ Eelena Inya"eva 57usia$ Fnstituto de 'ilosof+a$ -cademia de Ciencias6$ C;obei Nemoto 5Kap#n$ 'undaci#n para el apoyo de las artes6$ lonna IuLuradi 5Mur.u+a$ Universidad Deytepe$ -nNara6$ S;en!li =a 5C;ina$ Fnstituto de Estudios de Europa del Oeste$ -cademia C;ina de Ciencias Sociales6$ =arius =uNun!u9IaNan!u 5Oaire$ Universidad de Iins;asa6$ Peter PestbroeN 5Eolanda$ Universidad de Leiden6. Nelson Gallejo9B#me" fue el encar!ado por la UNESCO de retomar e inte!rar las propuestas y de formular sus propios aportes. El texto resultante cont# con mi aprobaci#n. - todas estas personas$ mis m1s sinceros a!radecimientos. / #refacio del Director General de la UNE-CO Cuando miramos !acia el futuro" #emos numerosas incertidumbres sobre lo $ue ser% el mundo de nuestros !i&os" de nuestros nietos ' de los !i&os de nuestros nietos( Pero al menos" de algo podemos estar seguros) si $ueremos $ue la *ierra pueda satisfacer las necesidades de los seres !umanos $ue la !abitan" entonces la sociedad !umana deber% transformarse( As" el mundo de ma+ana deber% ser fundamentalmente diferente del $ue conocemos !o'" en el crep,sculo del siglo -- ' del milenio( Debemos" por consiguiente" traba&ar para construir un .futuro #iable/( 0a democracia" la e$uidad ' la &usticia social" la pa1 ' la armona con nuestro entorno natural deben ser las palabras cla#es de este mundo en de#enir( Debemos asegurarnos $ue la nocin de .durabilidad/ sea la base de nuestra manera de #i#ir" de dirigir nuestras naciones ' nuestras comunidades ' de interactuar a escala global( En esta e#olucin !acia los cambios fundamentales de nuestros estilos de #ida ' nuestros comportamientos" la educacin 2en su sentido m%s amplio2 &uega un papel preponderante( 0a educacin es .la fuer1a del futuro/" por$ue ella constitu'e uno de los instrumentos m%s poderosos para reali1ar el cambio( Uno de los desafos mis difciles ser% el de modificar nuestro pensamiento de manera $ue enfrente la comple&idad creciente" la rapide1 de los cambios ' lo impre#isible $ue caracteri1a nuestro mundo( Debemos reconsiderar la organi1acin del conocimiento( Para ello debemos derribar las barreras tradicionales entre las disciplinas ' concebir la manera de #ol#er a unir lo $ue !asta a!ora !a estado separado( Debemos reformular nuestras polticas ' programas educati#os( Al reali1ar estas reformas es necesario mantener la mirada fi&a !acia el largo pla1o" !acia el mundo de las generaciones futuras frente a las cuales tenemos una enorme responsabilidad( 0a UNESCO se !a dedicado pensar de nue#o la educacin en t3rminos de durabilidad" especialmente en su funcin de encargada del .Programa internacional sobre la educacin" la sensibili1acin del p,blico ' la formacin para la #iabilidad/" lan1ado en 4556 por la Comisin para el desarrollo sostenible de las Naciones Unidas( Este programa de traba&o enuncia las prioridades aprobadas por los Estados ' apela a estos as como a las organi1aciones no gubernamentales" al mundo de los negocios ' de la industria" a la comunidad acad3mica" al sistema de las Naciones Unidas" ' a las instituciones financieras internacionales para $ue tomen r%pidamente medidas con el fin de poner en pr%ctica el nue#o concepto de educacin para un futuro #iable ' reformar" por consiguiente" las polticas ' programas educati#os nacionales( En esta empresa" la UNESCO !a sido llamada a e&ercer el papel de motor $ue mo#ilice la accin internacional( & Es as como la UNESCO solicit a Edgar 7orn $ue expresara sus ideas en la esencia misma de la educacin del futuro" en el contexto de su #isin del .Pensamiento Comple&o/( Este texto" es publicado por la UNESCO como contribucin al debate internacional sobre la forma de reorientar la educacin !acia el desarrollo sostenible( Edgar 7orn presenta siete principios cla#e $ue 3l estima necesarios para la educacin del futuro( 7i intencin es $ue estas ideas susciten un debate $ue contribu'a a a'udar a educadores ' dirigentes a aclarar su propio pensamiento sobre este problema #ital( 7is m%s especiales agradecimientos #an para Edgar 7orn por !aber aceptado estimular" &unto con la UNESCO" una reflexin $ue facilite dic!o debate en el marco del pro'ecto transdisciplinario .Educacin para un futuro sostenible/( Expreso igualmente todos mis agradecimientos a los expertos internacionales $ue !an contribuido a enri$uecer este texto con sus sugerencias ' mu' especialmente a Nelson 8alle&o2Gme1( El compromiso ' la sabidura de pensadores eminentes como Edgar 7orn son inestimables) ellos a'udan a la UNESCO en su contribucin con los cambios profundos de pensamiento indispensables para la preparacin del futuro( 2 #rlogo Este texto antecede cual.uier !u+a o compendio de enseAan"a. No es un tratado sobre el conjunto de materias .ue deben o deber+an enseAarse3 pretende Hnica y esencialmente exponer problemas centrales o fundamentales .ue permanecen por completo i!norados u olvidados y .ue son necesarios para enseAar en el pr#ximo si!lo. Eay siete saberes QfundamentalesR .ue la educaci#n del futuro deber+a tratar en cual.uier sociedad y en cual.uier cultura sin excepci#n al!una$ ni rec;a"o se!Hn los usos y las re!las propias de cada sociedad y de cada cultura. -dem1s$ el saber cient+fico sobre el cual se apoya este texto para situar la condici#n ;umana no s#lo es provisional$ sino .ue destapa profundos misterios concernientes al Universo$ a la Gida$ al nacimiento del Ser Eumano. -.u+ se abre un indecidible en el cual intervienen las opciones filos#ficas y las creencias reli!iosas a trav>s de culturas y civili"aciones. LO- -!E.E -A/ERE- NECE-AR!O- Cap%tulo !( $as ce%ueras del conocimiento& el error ! la ilusin Es muy reciente el ;ec;o de .ue la educaci#n$ .ue es la .ue tiende a comunicar los conocimientos$ permane"ca cie!a ante lo .ue es el conocimiento ;umano$ sus disposiciones$ sus imperfecciones$ sus dificultades$ sus tendencias tanto al error como a la ilusi#n$ y no se preocupe en absoluto por ;acer conocer lo .ue es conocer. En efecto$ el conocimiento no se puede considerar como una ;erramienta read' made .ue se puede utili"ar sin examinar su naturale"a. El conocimiento del conocimiento debe aparecer como una necesidad primera .ue servir+a de preparaci#n para afrontar ries!os permanentes de error y de ilusi#n .ue no cesan de parasitar la mente ;umana. Se trata de armar cada mente en el combate vital para la lucide". Es necesario introducir y desarrollar en la educaci#n el estudio de las caracter+sticas cerebrales$ mentales y culturales del conocimiento ;umano$ de sus procesos y modalidades$ de las disposiciones tanto ps+.uicas como culturales .ue permiten arries!ar el error o la ilusi#n. Cap%tulo !!( $os 'rinci'ios de un conocimiento 'ertinente Existe un problema capital$ aHn desconocido3 la necesidad de promover un conocimiento capa" de abordar problemas !lobales y fundamentales para inscribir all+ conocimientos parciales y locales. 1 La supremac+a de un conocimiento fra!mentado se!Hn las disciplinas impide$ a menudo operar el v+nculo entre las partes y las totalidades y$ debe dar paso a un modo de conocimiento capa" de apre;ender los objetos en sus contextos$ sus complejidades y sus conjuntos. Es necesario desarrollar la aptitud natural de la inteli!encia ;umana para ubicar todas sus informaciones en un contexto y en un conjunto. Es necesario enseAar los m>todos .ue permiten apre;ender las relaciones mutuas y las influencias rec+procas entre las partes y el todo en un mundo complejo. Cap%tulo !!!& (nse)ar la condicin *umana El ser ;umano es a la ve" f+sico$ biol#!ico$ ps+.uico$ cultural$ social e ;ist#rico. Es esta unidad compleja de la naturale"a ;umana la .ue est1 completamente desinte!rada en la educaci#n a trav>s de las disciplinas y .ue imposibilita aprender lo .ue si!nifica ser ?;umano@. Eay .ue restaurarla de tal manera .ue cada uno desde donde est> tome conocimiento y conciencia al mismo tiempo de su identidad compleja y de su identidad comHn a todos los dem1s ;umanos. -s+$ la condici#n ;umana deber+a ser objeto esencial de cual.uier educaci#n. Este cap+tulo indica c#mo$ a partir de las disciplinas actuales$ es posible reconocer la unidad y la complejidad ;umanas reuniendo y or!ani"ando conocimientos dispersos en las ciencias de la naturale"a$ en las ciencias ;umanas$ la literatura y la filosof+a y mostrar la uni#n indisoluble entre la unidad y la diversidad de todo lo .ue es ;umano. Cap%tulo !+( (nse)ar la identidad terrenal En lo sucesivo$ el destino planetario del !>nero ;umano ser1 otra realidad fundamental i!norada por la educaci#n. El conocimiento de los desarrollos de la era planetaria .ue van a incrementarse en el si!lo <<F$ y el reconocimiento de la identidad terrenal .ue ser1 cada ve" m1s indispensable para cada uno y para todos$ debe convertirse en uno de los mayores objetos de la educaci#n. Es pertinente enseAar la ;istoria de la era planetaria .ue comien"a con la comunicaci#n de todos los continentes en el si!lo <GF y mostrar c#mo se volvieron intersolidarias todas las partes del mundo sin por ello ocultar las opresiones y dominaciones .ue ;an asolado a la ;umanidad y .ue aHn no ;an desaparecido. Eabr1 .ue seAalar la complejidad de la crisis planetaria .ue enmarca el si!lo << mostrando .ue todos los ;umanos$ confrontados desde a;ora con los mismos problemas de vida y muerte$ viven en una misma comunidad de destino. Cap%tulo +( (nfrentar las incertidumbres Las ciencias nos ;an ;ec;o ad.uirir muc;as certe"as$ pero de la misma manera nos ;an revelado$ en el si!lo <<$ innumerables campos de incertidumbre. La educaci#n deber+a comprender la enseAan"a de las incertidumbres .ue ;an aparecido en las ciencias f+sicas 5microf+sica$ termodin1mica$ cosmolo!+a6$ en las ciencias de la evoluci#n biol#!ica y en las ciencias ;ist#ricas. * Se tendr+an .ue enseAar principios de estrate!ia .ue permitan afrontar los ries!os$ lo inesperado$ lo incierto$ y modificar su desarrollo en virtud de las informaciones ad.uiridas en el camino. Es necesario aprender a nave!ar en un oc>ano de incertidumbres a trav>s de arc;ipi>la!os de certe"a. La f#rmula del poeta !rie!o Eur+pides .ue data de ;ace *( si!los est1 a;ora m1s actual .ue nunca. 90o esperado no se cumple ' para lo inesperado un dios abre la puerta:. El abandono de los conceptos deterministas de la ;istoria ;umana .ue cre+an poder predecir nuestro futuro$ el examen de los !randes acontecimientos y accidentes de nuestro si!lo .ue fueron todos inesperados$ el car1cter en adelante desconocido de la aventura ;umana$ deben incitarnos a preparar nuestras mentes para esperar lo inesperado y poder afrontarlo. Es imperativo .ue todos a.uellos .ue tienen la car!a de la educaci#n est>n a la van!uardia con la incertidumbre de nuestros tiempos. Cap%tulo +!( (nse)ar la com'rensin La comprensi#n es al mismo tiempo medio y fin de la comunicaci#n ;umana. -;ora bien$ la educaci#n para la comprensi#n est1 ausente de nuestras enseAan"as. El planeta necesita comprensiones mutuas en todos los sentidos. Meniendo en cuenta la importancia de la educaci#n para la comprensi#n en todos los niveles educativos y en todas las edades$ el desarrollo de la comprensi#n necesita una reforma de las mentalidades. Mal debe ser la tarea para la educaci#n del futuro. La comprensi#n mutua entre ;umanos$ tanto pr#ximos como extraAos es en adelante vital para .ue las relaciones ;umanas sal!an de su estado b1rbaro de incomprensi#n. 4e all+$ la necesidad de estudiar la incomprensi#n desde sus ra+ces$ sus modalidades y sus efectos. Este estudio ser+a tanto m1s importante cuanto .ue se centrar+a$ no s#lo en los s+ntomas$ sino en las causas de los racismos$ las xenofobias y los desprecios. Constituir+a$ al mismo tiempo$ una de las bases m1s se!uras para la educaci#n por la pa"$ a la cual estamos li!ados por esencia y vocaci#n. Cap%tulo +!!( $a +tica del %+nero *umano La educaci#n debe conducir a una Qantropo9>ticaR$ considerando el car1cter ternario de la condici#n ;umana$ .ue es el de indi#iduo 89: sociedad 89: especie. En este sentido$ la >tica individuoSespecie necesita un control mutuo de la sociedad por el individuo y del individuo por la sociedad$ es decir la democraciaT la >tica indi#iduo 89: especie convoca a la ciudadan+a terrestre en el si!lo <<F. La >tica no se podr+a enseAar con lecciones de moral. Ella debe formarse en las mentes a partir de la conciencia de .ue el ;umano es al mismo tiempo individuo$ parte de una sociedad$ parte de una especie. Llevamos en cada uno de nosotros esta triple realidad. 4e i!ual manera$ todo desarrollo verdaderamente ;umano debe comprender el desarrollo conjunto de las autonom+as individuales$ de las participaciones comunitarias y la conciencia de pertenecer a la especie ;umana. ) 4e all+$ se esbo"an las dos !randes finalidades >tico9pol+ticas del nuevo milenio3 establecer una relaci#n de control mutuo entre la sociedad y los individuos por medio de la democracia y concebir la Eumanidad como comunidad planetaria. La educaci#n debe no s#lo contribuir a una toma de conciencia de nuestra *ierra2Patria$ sino tambi>n permitir .ue esta conciencia se tradu"ca en la voluntad de reali"ar la ciudadan+a terrenal. 0 CA#".ULO ! LA- CEGUERA- DEL CONOC!!EN.O( EL ERROR 0 LA !LU-!1N Modo conocimiento conlleva el ries!o del error y de la ilusi#n. La educaci#n del futuro debe afrontar el problema desde estos dos aspectos3 error e ilusi#n. El mayor error ser+a subestimar el problema del errorT la mayor ilusi#n ser+a subestimar el problema de la ilusi#n. El reconocimiento del error y de la ilusi#n es tan dif+cil .ue el error y la ilusi#n no se reconocen en absoluto. Error e ilusi#n parasitan la mente ;umana desde la aparici#n del !omo sapiens. Cuando consideramos el pasado$ incluyendo el reciente$ sentimos .ue ;a sufrido el dominio de innumerables errores e ilusiones. =arx y En!els enunciaron justamente en 0a ;deolo$a Alemana .ue los ;ombres siempre ;an elaborado falsas concepciones de ellos mismos$ de lo .ue ;acen$ de lo .ue deben ;acer$ del mundo donde viven. Pero ni =arx ni En!els escaparon a estos errores. 2$ EL .AL1N DE A3U!LE- DEL CONOC!!EN.O La educaci#n debe mostrar .ue no ;ay conocimiento .ue no est>$ en al!Hn !rado$ amena"ado por el error y por la ilusi#n. La teor+a de la informaci#n muestra .ue ;ay un ries!o de error bajo el efecto de perturbaciones aleatorias o ruidos 5noise6$ en cual.uier transmisi#n de informaci#n$ en cual.uier comunicaci#n de mensajes. Un conocimiento no es el espejo de las cosas o del mundo exterior. Modas las percepciones son a la ve" traducciones y reconstrucciones cerebrales$ a partir de est+mulos o si!nos captados y codificados por los sentidosT de a;+$ es bien sabido$ los innumerables errores de percepci#n .ue sin embar!o nos lle!an de nuestro sentido m1s fiable$ el de la visi#n. -l error de percepci#n se a!re!a el error intelectual. El conocimiento en forma de palabra$ de idea$ de teor+a$ es el fruto de una traducci#nSreconstrucci#n mediada por el len!uaje y el pensamiento y por ende conoce el ries!o de error. Este conocimiento en tanto .ue traducci#n y reconstrucci#n implica la interpretaci#n$ lo .ue introduce el ries!o de error al interior de la subjetividad del .ue ejercita el conocimiento$ de su visi#n del mundo$ de sus principios de conocimiento. 4e a;+ provienen los innumerables errores de concepci#n y de ideas .ue sobrevienen a pesar de nuestros controles racionales. La proyecci#n de nuestros deseos o de nuestros miedos$ las perturbaciones mentales .ue aportan nuestras emociones multiplican los ries!os de error. Se podr+a creer en la posibilidad de eliminar el ries!o de error rec;a"ando cual.uier afectividad. 4e ;ec;o$ el sentimiento$ el odio$ el amor y la amistad pueden ence!uecernosT pero tambi>n ;ay .ue decir .ue ya en el mundo mam+fero$ y sobre todo en el mundo ;umano$ el desarrollo de la inteli!encia es inseparable del de la afectividad$ es decir de la curiosidad$ de la pasi#n$ .ue son a su ve"$ de la competencia de la investi!aci#n filos#fica o cient+fica. La afectividad puede asfixiar el conocimiento pero tambi>n puede fortalecerle. Existe una relaci#n estrec;a entre la inteli!encia y la afectividad3 la facultad de ra"onamiento puede ser disminuida y ;asta destruida por un d>ficit de emoci#nT el debilitamiento de la capacidad para reaccionar emocionalmente puede lle!ar a ser la causa de comportamientos irracionales. ( -s+ pues$ no ;ay un estado superior de la ra"#n .ue domine la emoci#n sino un bucle intellect 89: affectT y de cierta manera la capacidad de emoci#n es indispensable para el establecimiento de comportamientos racionales. El desarrollo del conocimiento cient+fico es un medio poderoso de detecci#n de errores y de luc;a contra las ilusiones. No obstante$ los paradi!mas .ue controlan la ciencia pueden desarrollar ilusiones y nin!una teor+a cient+fica est1 inmuni"ada para siempre contra el error. -dem1s$ el conocimiento cient+fico no puede tratar Hnicamente los problemas epistemol#!icos$ filos#ficos y >ticos. La educaci#n debe entonces dedicarse a la identificaci#n de los or+!enes de errores$ de ilusiones y de ce!ueras. 2$2 Los errores 'entales Nin!Hn dispositivo cerebral permite distin!uir la alucinaci#n de la percepci#n$ el sueAo de la vi!ilia$ lo ima!inario de lo real$ lo subjetivo de lo objetivo. La importancia del fantasma y del ima!inario en el ser ;umano es inima!inableT dado .ue las v+as de entrada y de salida del sistema neuro9cerebral .ue conectan el or!anismo con el mundo exterior representan s#lo el *U de todo el conjunto$ mientras .ue el 2U implica al funcionamiento interior$ se ;a constituido en un mundo ps+.uico relativamente independiente donde se fermentan necesidades$ sueAos$ deseos$ ideas$ im1!enes$ fantasmas$ y este mundo se infiltra en nuestra visi#n o concepci#n del mundo exterior. Mambi>n existe en cada mente una posibilidad de mentira a s+ mismo 5self2 deception6 .ue es fuente permanente de error y de ilusi#n. El e!ocentrismo$ la necesidad de autojustificaci#n$ la tendencia a proyectar sobre el otro la causa del mal ;acen .ue cada uno se mienta a s+ mismo sin detectar esa mentira de la cual$ no obstante$ es el autor. Nuestra memoria misma est1 sujeta a numerosas fuentes de error. Una memoria no re!enerada con la remembran"a tiende a de!radarseT pero cada remembran"a la puede adornar o desfi!urar. Nuestra mente$ de manera inconsciente$ tiende a seleccionar los recuerdos .ue nos convienen y a rec;a"ar$ incluso a borrar$ los desfavorablesT y cada uno puede all+ adjudicarse un rol adulador. Mambi>n tiende a deformar los recuerdos por proyecciones o confusiones inconscientes. Existen a veces$ falsos recuerdos con la persuasi#n de ;aberlos vivido y tambi>n recuerdos .ue rec;a"amos por.ue estamos persuadidos de no ;aberlos vivido jam1s. -s+$ la memoria$ fuente Vreempla"able de verdad$ puede estar sujeta a los errores y a las ilusiones. 2$4 Los errores intelectuales Nuestros sistemas de ideas 5teor+as$ doctrinas$ ideolo!+as6 no s#lo est1n sujetos al error sino .ue tambi>n prote!en los errores e ilusiones .ue est1n inscriptos en ellos. 'orma parte de la l#!ica or!ani"adora de cual.uier sistema de ideas el ;ec;o de resistir a la informaci#n .ue no conviene o .ue no se puede inte!rar. Las teor+as resisten a la a!resi#n de las teor+as enemi!as o de los ar!umentos adversos. -un.ue las teor+as cient+ficas sean las Hnicas en aceptar la posibilidad de ser refutadas$ tienden a manifestar esta resistencia. En cuanto a las doctrinas$ .ue son teor+as encerradas en s+ mismas y absolutamente convencidas de su verdad$ >stas son invulnerables a cual.uier cr+tica .ue denuncie sus errores. / 2$5 Los errores de la razn Lo .ue permite la distinci#n entre vi!ilia y sueAo$ ima!inario y real$ subjetivo y objetivo$ es la actividad racional de la mente .ue apela al control del entorno 5resistencia f+sica del medio al deseo y al ima!inario6$ al control de la pr1ctica 5actividad verificadora6$ al control de la cultura 5referencia al saber comHn6$ al control del pr#jimo 5Wes .ue usted ve lo mismo .ue yoX6$ al control cerebral 5memoria$ operaciones l#!icas6. 4ic;o de otra manera$ es la racionalidad la .ue corri!e. La racionalidad es el mejor pretil contra el error y la ilusi#n. Por una parte$ est1 la racionalidad constructiva .ue elabora teor+as co;erentes verificando el car1cter l#!ico de la or!ani"aci#n te#rica$ la compatibilidad entre las ideas .ue componen la teor+a$ el acuerdo entre sus afirmaciones y los elementos emp+ricos a los cuales se dedica3 esta racionalidad debe permanecer abierta a la discusi#n para evitar .ue se vuelva a encerrar en una doctrina y se convierta en racionali"aci#nT por otra parte$ est1 la racionalidad cr+tica .ue se ejerce particularmente sobre los errores e ilusiones de las creencias$ doctrinas y teor+as. Pero la racionalidad tambi>n lleva en su seno una posibilidad de error y de ilusi#n cuando se pervierte en racionali"aci#n como se acaba de indicar. La racionali"aci#n se cree racional por.ue constituye un sistema l#!ico perfecto basado en la deducci#n o la inducci#nT pero ella se funda sobre bases mutiladas o falsas y$ se nie!a a la discusi#n de ar!umentos y a la verificaci#n emp+rica. La racionali"aci#n es cerrada$ la racionalidad es abierta. La racionali"aci#n toma las mismas fuentes de la racionalidad$ pero constituye una de las fuentes de errores y de ilusiones m1s poderosas. 4e esta manera$ una doctrina .ue obedece a un modelo mecanicista y determinista para considerar el mundo no es racional sino racionali"adora. La verdadera racionalidad$ abierta por naturale"a$ dialo!a con una realidad .ue se le resiste. Ella opera un ir y venir incesante entre la instancia l#!ica y la instancia emp+ricaT es el fruto del debate ar!umentado de las ideas y no la propiedad de un sistema de ideas. Un racionalismo .ue i!nora los seres$ la subjetividad$ la afectividad y la vida es irracional. La racionalidad debe reconocer el lado del afecto$ del amor$ del arrepentimiento. La verdadera racionalidad conoce los l+mites de la l#!ica$ del determinismo$ del mecanismoT sabe .ue la mente ;umana no podr+a ser omnisciente$ .ue la realidad comporta misterioT ella ne!ocia con lo irracionali"ado$ lo oscuro$ lo irracionali"ableT no s#lo es cr+tica sino autocr+tica. Se reconoce la verdadera racionalidad por la capacidad de reconocer sus insuficiencias. La racionalidad no es una cualidad con la .ue est1n dotadas las mentes de los cient+ficos y t>cnicos y de la cual est1n desprovistos los dem1s. Los sabios atomistas$ racionales en su 1rea de competencia y bajo la coacci#n del laboratorio$ pueden ser completamente irracionales en pol+tica o en su vida privada. -s+ mismo$ la racionalidad no es una cualidad de la cual dispondr+a en monopolio la civili"aci#n occidental. 4urante muc;o tiempo$ el Occidente europeo se crey# dueAo de la racionalidad$ s#lo ve+a errores$ ilusiones y retrasos en las otras culturas y ju"!aba cual.uier cultura en la medida de sus resultados tecnol#!icos. -;ora bien$ debemos saber .ue en toda sociedad$ comprendida la arcaica$ ;ay racionalidad tanto en la confecci#n de ;erramientas$ estrate!ia para la ca"a$ conocimiento de las plantas$ de los animales$ del terreno como la ;ay en el mito$ la ma!ia$ la reli!i#n. En nuestras sociedades occidentales tambi>n ;ay presencia de mitos$ de ma!ia$ de reli!i#n$ incluyendo el mito de una ra"#n providencial e incluyendo tambi>n una reli!i#n del pro!reso. Comen"amos a ser & verdaderamente racionales cuando reconocemos la racionali"aci#n incluida en nuestra racionalidad y cuando reconocemos nuestros propios mitos$ entre los cuales se encuentran$ el mito de nuestra ra"#n todopoderosa y el del pro!reso !aranti"ado. Es necesario entonces$ reconocer en la educaci#n para el futuro un principio de incertidumbre racional3 si no mantiene su vi!ilante autocr+tica$ la racionalidad se arries!a permanentemente a caer en la ilusi#n racionali"adoraT es decir .ue la verdadera racionalidad no es solamente te#rica ni cr+tica sino tambi>n autocr+tica. 2$6 Las cegueras paradig'7ticas El jue!o de la verdad y del error no s#lo se jue!a en la verificaci#n emp+rica y la co;erencia l#!ica de las teor+asT tambi>n se jue!a a fondo en la "ona invisible de los paradi!mas. Esto lo debe tener bien en cuenta la educaci#n. Un paradi!ma puede ser definido por3 0a promocin < seleccin de los conceptos maestros de la inteligibilidad. -s+$ el Orden en las concepciones deterministas$ la 7ateria en las concepciones materialistas$ el Espritu en las concepciones espiritualistas$ la Estructura en las concepciones estructuralistas son los conceptos maestros seleccionados S seleccionantes .ue excluyen o subordinan los conceptos .ue les son antin#micos 5el desorden$ el esp+ritu$ la materia$ el acontecimiento6. 4e este modo$ el nivel paradi!m1tico es el del principio de selecci#n de las ideas .ue est1n inte!radas en el discurso o en la teor+a o .ue son apartadas y rec;a"adas. 0a determinacin de las operaciones lgicas maestras. El paradi!ma est1 oculto bajo la l#!ica y selecciona las operaciones l#!icas .ue se vuelven a la ve" preponderantes$ pertinentes y evidentes bajo su imperio 5exclusi#n9inclusi#n$ disyunci#n9conjunci#n$ implicaci#n9ne!aci#n6. Es el paradi!ma .uien otor!a el privile!io a ciertas operaciones l#!icas a expensas de otras como la disyunci#n$ en detrimento de la conjunci#nT es >l .uien da valide" y universalidad a la l#!ica .ue ;a ele!ido. Por eso mismo$ da a los discursos y a las teor+as .ue controla las caracter+sticas de necesidad y verdad. Por su prescripci#n y su proscripci#n$ el paradi!ma funda el axioma y se expresa en el axioma =9todo fenmeno natural obedece al determinismo:" 9todo fenmeno propiamente !umano se define por oposicin a la naturale1a:(((6. -s+ pues$ el paradi!ma efectHa la selecci#n y la determinaci#n de la conceptuali"aci#n y de las operaciones l#!icas. 4esi!na las cate!or+as fundamentales de la inteli!ibilidad y efectHa el control de su empleo. Los individuos conocen$ piensan y actHan se!Hn los paradi!mas inscriptos culturalmente en ellos. Momemos un ejemplo3 Eay dos paradi!mas opuestos concernientes a la relaci#n !ombre 89: naturale1a. El primero incluye lo ;umano en la naturale"a$ y cual.uier discurso .ue obede"ca a este paradi!ma ;ace del ;ombre un ser natural y reconoce la Qnaturale"a ;umanaR. El se!undo paradi!ma prescribe la disyunci#n entre estos dos t>rminos y determina lo .ue ;ay de espec+fico en el ;ombre por exclusi#n a la idea de naturale"a. Estos dos paradi!mas opuestos tienen en comHn la obediencia de ambos a un paradi!ma aHn m1s profundo .ue es el paradi!ma de simplificaci#n$ el cual ante cual.uier complejidad conceptual$ prescribe bien sea la reducci#n 5a.u+ de lo ;umano a lo natural6 o la disyunci#n 5a.u+ entre lo ;umano y lo natural6. Uno y otro paradi!ma impiden concebir la unidualidad 5natural 89 :cultural$ cerebral 89: ps+.uica6 de la realidad ;umana e impiden i!ualmente 2 concebir la relaci#n a la ve" de implicaci#n y de separaci#n entre el ;ombre y la naturale"a. S#lo un paradi!ma complejo de implicaci#nSdistinci#nSconjunci#n permitir+a tal concepci#nT pero ese aHn no est1 inscripto en la cultura cient+fica. El paradi!ma jue!a un rol al mismo tiempo subterr1neo y soberano en cual.uier teor+a$ doctrina o ideolo!+a. El paradi!ma es inconsciente pero irri!a el pensamiento consciente$ lo controla y$ en ese sentido$ es tambi>n subconsciente. En resumen$ el paradi!ma instaura las relaciones primordiales .ue constituyen los axiomas$ determina los conceptos$ impone los discursos ySo las teor+as$ or!ani"a la or!ani"aci#n de los mismos y !enera la !eneraci#n o la re!eneraci#n. Se debe evocar a.u+ el Q!ran paradi!ma de OccidenteR formulado por 4escartes e impuesto por los desarrollos de la ;istoria europea desde el si!lo <GFF. El paradi!ma cartesiano separa al sujeto del objeto con una esfera propia para cada uno3 la filosof+a y la investi!aci#n reflexiva por un lado$ la ciencia y la investi!aci#n objetiva por el otro. Esta disociaci#n atraviesa el universo de un extremo al otro3 -u8eto 9 Ob8eto Al'a 9 Cuerpo Esp%ritu 9 ateria Calidad 9 Cantidad :inalidad 9 Causalidad -enti'iento 9 Razn Libertad9Deter'inis'o E;istencia9Esencia Se trata perfectamente de un paradi!ma3 >l determina los Conceptos soberanos y prescribe la relaci#n l#!ica3 la disyunci#n. La no9obediencia a esta disyunci#n s#lo puede ser clandestina$ mar!inada$ desviada. Este paradi!ma determina una doble visi#n del mundo$ en realidad$ un desdoblamiento del mismo mundo3 por un lado$ un mundo de objetos sometidos a observaciones$ experimentaciones$ manipulacionesT por el otro$ un mundo de sujetos plante1ndose problemas de existencia$ de comunicaci#n$ de conciencia$ de destino. -s+$ un paradi!ma puede al mismo tiempo dilucidar y ce!ar$ revelar y ocultar. Es en su seno donde se encuentra escondido el problema clave del jue!o de la verdad y del error. 4$ EL !#R!N.!NG 0 LA NORAL!<AC!1N -l determinismo de los paradi!mas y modelos explicativos se asocia el determinismo de las convicciones y creencias .ue$ cuando reinan en una sociedad$ imponen a todos y a cada uno la fuer"a imperativa de lo sa!rado$ la fuer"a normali"adora del do!ma$ la fuer"a pro;ibitiva del tabH. Las doctrinas e ideolo!+as dominantes disponen i!ualmente de la fuer"a imperativa .ue anuncia la evidencia a los convencidos y la fuer"a coercitiva .ue suscita el miedo in;ibidor en los otros. El poder imperativo y pro;ibitivo de los paradi!mas$ creencias oficiales$ doctrinas reinantes$ verdades establecidas$ determina los estereotipos co!nitivos$ ideas recibidas sin examen$ creencias estHpidas no discutidas$ absurdos triunfantes$ rec;a"os de evidencias en nombre de la evidencia y ;ace reinar bajo los cielos$ conformismos co!nitivos e intelectuales. Modas las determinaciones sociales9 econ#micas9pol+ticas 5poder$ jerar.u+a$ divisi#n de clases$ especiali"aci#n y en nuestros tiempos modernos$ tecno9burocrati"aci#n del trabajo6 y$ todas las
determinaciones culturales conver!en y se siner!isan$ para encarcelar al
conocimiento en un multi9determinismo de imperativos$ normas$ pro;ibiciones$ ri!ideces y blo.ueos. Dajo el conformismo co!nitivo ;ay muc;o m1s .ue conformismo. Eay un imprinting cultural$ ;uella matricial .ue inscribe a fondo el conformismo y$ ;ay una normali1acin .ue elimina lo .ue ;a de discutirse. El imprinting es un t>rmino .ue Ionrad Lorent" propuso para dar cuenta de la marca sin retorno .ue imponen las primeras experiencias del joven animal 5como el pajarillo .ue saliendo del ;uevo toma al primer ser viviente a su alcance como madreT es lo .ue ya nos ;ab+a contado -ndersen a su manera en la ;istoria de El Patito >eo6. El imprinting cultural marca los ;umanos desde su nacimiento$ primero con el sello de la cultura familiar$ lue!o con el del escolar$ y despu>s con la universidad o en el desempeAo profesional. -s+$ la selecci#n sociol#!ica y cultural de las ideas raramente obedece a su verdad$ o por el contrario$ puede ser implacable con la bHs.ueda de la verdad. 5$ LA NOOLOG"A( #O-E-!1N =arx dec+a justamente3 9los productos del cerebro !umano tienen el aspecto de seres independientes dotados con cuerpos particulares en comunicacin con los !umanos ' entre ellos:( Es m1s$ las creencias y las ideas no s#lo son productos de la mente$ tambi>n son seres mentales .ue tienen vida y poder. 4e esta manera$ ellas pueden poseernos. 4ebemos ser bien conscientes .ue desde el comien"o de la ;umanidad naci# la no#sfera 9esfera de las cosas del esp+ritu9 con el desplie!ue de los mitos$ de los diosesT la formidable sublevaci#n de estos seres espirituales impuls# y arrastr# al !omo sapiens ;acia delirios$ masacres$ crueldades$ adoraciones$ >xtasis$ sublimidades desconocidas en el mundo animal. 4esde entonces$ vivimos en medio de una selva de mitos .ue enri.uecen las culturas. Procedente por completo de nuestras almas y de nuestras mentes$ la no#sfera est1 en nosotros y nosotros estamos en la no#sfera. Los mitos ;an tomado forma$ consistencia$ realidad a partir de fantasmas formados por nuestros sueAos y nuestras ima!inaciones. Las ideas ;an tomado forma$ consistencia$ realidad a partir de los s+mbolos y de los pensamientos de nuestras inteli!encias. =itos e Fdeas ;an vuelto a nosotros$ nos ;an invadido$ nos ;an dado emoci#n$ amor$ odio$ >xtasis$ furor. Los ;umanos pose+dos son capaces de morir o de matar por un dios$ por una idea. Modav+a al comien"o del tercer milenio$ como los daimons de los Brie!os y a veces como los demonios del Evan!elio$ nuestros demonios Qde ideasR nos arrastran$ sumer!en nuestra conciencia$ nos ;acen inconscientes d1ndonos la ilusi#n de ser ;iper conscientes. Las sociedades domestican a los individuos por los mitos y las ideas$ las cuales a su ve" domestican las sociedades y los individuos$ pero los individuos podr+an rec+procamente domesticar sus ideas al mismo tiempo .ue podr+an controlar la sociedad .ue los controla. En el jue!o tan complejo 5complementario9 anta!onista9incierto6 de esclavitud9explotaci#n9parasitismos mutuos entre las tres instancias 5indi#iduo 89: sociedad 89: nosfera6 tal ve" ;aya lu!ar para una bHs.ueda simbi#tica. No se trata de nin!una manera de tener como ideal la 1, reducci#n de las ideas a meros instrumentos y a ;acer de ellos cosas. Las ideas existen por y para el ;ombre$ pero el ;ombre existe tambi>n por y para las ideasT nos podemos servir de ellas s#lo si sabemos tambi>n servirles. WNo ser+a necesario tomar conciencia de nuestras enajenaciones para poder dialo!ar con nuestras ideas$ controlarlas tanto como ellas nos controlan y aplicarles pruebas de verdad y de errorX Una idea o una teor+a no deber+a ser pura y simplemente instrumentali"ada$ ni imponer sus veredictos de manera autoritariaT ella deber+a relativi"arse y domesticarse. Una teor+a debe ayudar y orientar las estrate!ias co!nitivas conducidas por los sujetos ;umanos. Nos es muy dif+cil distin!uir el momento de separaci#n y de oposici#n entre a.uello .ue ;a salido de la misma fuente3 la ;dealidad$ modo de existencia necesaria de la Fdea para traducir lo real$ y el ;dealismo$ toma de posesi#n de lo real por la ideaT la racionalidad$ dispositivo de di1lo!o entre la idea y lo realT y la racionali"aci#n .ue impide este mismo di1lo!o. F!ualmente$ existe una !ran dificultad para reconocer el mito oculto bajo la eti.ueta de ciencia o ra"#n. Una ve" m1s$ vemos .ue el principal obst1culo intelectual para el conocimiento se encuentra en nuestro medio intelectual de conocimiento. Lenin dijo .ue los ;ec;os eran inflexibles. El no ;ab+a visto .ue la idea fija y la idea9fuer"a$ o sea las suyas$ eran aHn m1s inflexibles. El mito y la ideolo!+a destruyen y devoran los ;ec;os. Sin embar!o$ son las ideas las .ue nos permiten concebir las carencias y los peli!ros de la idea. 4e all+$ la paradoja ineludible3 debe'os lle=ar una luc*a crucial contra las ideas, pero no pode'os *acerlo '7s >ue con la ayuda de las ideas$ No debemos nunca dejar de mantener el papel mediador de nuestras ideas y debemos impedirles su identificaci#n con lo real. S#lo debemos reconocer$ como di!nas de fe$ las ideas .ue conllevan la idea de .ue lo real resiste a la idea. Esta es la tarea indispensable en la luc;a contra la ilusi#n. 6$ LO !NE-#ERADO$$$ Lo inesperado nos sorprende por.ue nos ;emos instalado con !ran se!uridad en nuestras teor+as$ en nuestras ideas y$ >stas no tienen nin!una estructura para aco!er lo nuevo. Lo nuevo brota sin cesarT nunca podemos predecir c#mo se presentar1$ pero debemos contar con su lle!ada$ es decir contar con lo inesperado 5cf. Cap+tulo G3 Enfrentar las incertidumbres6. Y una ve" .ue sobreven!a lo inesperado$ ;abr1 .ue ser capa" de revisar nuestras teor+as e ideas en ve" de dejar entrar por la fuer"a el ;ec;o nuevo en la teor+a$ la cual es incapa" de aco!erlo verdaderamente. ?$ LA !NCER.!DU/RE DEL CONOC!!EN.O VCu1ntas fuentes$ causas de error y de ilusi#n mHltiples y renovadas sin cesar en todos los conocimientosZ Por eso la necesidad para cual.uier educaci#n de despejar los !randes interro!antes sobre nuestra posibilidad de conocer. Practicar estas interro!aciones se constituye en ox+!eno para cual.uier empresa de conocimiento. -s+ como el ox+!eno destru+a los seres vivos primitivos ;asta .ue la vida utili"# este corruptor como desintoxicante$ i!ual la incertidumbre .ue destruye el conocimiento 11 simplista$ es el desintoxicante del conocimiento complejo. 4e todas formas$ el conocimiento .ueda como una aventura para la cual la educaci#n debe proveer los vi1ticos indispensables. El conocimiento del conocimiento .ue conlleva la inte!raci#n del cognocente en su conocimiento debe aparecer ante le educaci#n como un principio y una necesidad permanente. 4ebemos comprender .ue ;ay condiciones bio9 antropol#!icas 5las aptitudes del cerebro 89: mente ;umano6$ condiciones socio9 culturales 5la cultura abierta .ue permite los di1lo!os e intercambios de ideas6 y condiciones nool#!icas 5las teor+as abiertas6 .ue permiten QverdaderosR interro!antes$ esto es$ interro!antes fundamentales sobre el mundo$ sobre el ;ombre y sobre el conocimiento mismo. 4ebemos comprender .ue$ en la bHs.ueda de la verdad$ las actividades auto9observadoras deben ser inseparables de las actividades observadoras$ las autocr+ticas inseparables de las cr+ticas$ los procesos reflexivos inseparables de los procesos de objetivaci#n. 4ebemos aprender .ue la bHs.ueda de la verdad necesita la bHs.ueda y elaboraci#n de meta9puntos de vista .ue permitan la reflexibidad$ .ue conlleven especialmente la inte!raci#n del observador9conceptuali"ador en la observaci#n9 concepci#n y la ecolo!i"aci#n de la observaci#n9concepci#n en el contexto mental y cultural .ue es el suyo. Mambi>n podemos aprovec;ar el enajenamiento .ue nos ;acen experimentar las ideas para dejarnos poseer justamente por las ideas de cr+tica$ de autocr+tica$ de apertura$ de complejidad. Las ideas .ue ar!umento a.u+ no s#lo las poseo$ me poseen. En !eneral$ debemos intentar ju!ar con la doble enajenaci#n$ la de las ideas por nuestra mente$ la de nuestra mente por las ideas$ para lo!rar formas donde la esclavitud mutua mejorar+a la convivencia. Ee a.u+ un problema clave3 instaurar la convivencia con nuestras ideas as+ como con nuestros mitos. La mente ;umana debe desconfiar de sus productos Qde ideasR los cuales son al mismo tiempo vitalmente necesarios. Necesitamos un control permanente para evitar idealismo y racionali"aci#n. Necesitamos ne!ociaciones y controles mutuos entre nuestras mentes y nuestras ideas. Necesitamos intercambios y comunicaciones entre las diferentes re!iones de nuestra mente. Eay .ue tomar conciencia del eso y del se .ue ;ablan a trav>s del 'o$ y ;ay .ue estar alertas permanentemente para tratar de detectar la mentira a s+ mismo. Necesitamos civili"ar nuestras teor+as$ o sea una nueva !eneraci#n de teor+as abiertas$ racionales$ cr+ticas$ reflexivas$ autocr+ticas$ aptas para auto9reformarnos. Necesitamos encontrar los meta9puntos de vista sobre la no#sfera$ lo cual no puede suceder m1s .ue con la ayuda de ideas complejas$ en cooperaci#n con nuestras mismas mentes buscando los meta9puntos de vista para auto9observarnos y concebirnos. Necesitamos .ue se cristalice y se radi.ue un paradi!ma .ue permita el conocimiento complejo. Las posibilidades de error y de ilusi#n son mHltiples y permanentes3 las .ue vienen del exterior cultural y social in;iben la autonom+a del pensamiento y 1* pro;iben la bHs.ueda de verdadT a.uellas .ue vienen del interior$ encerradas a veces en el seno de nuestros mejores medios de conocimiento$ ;acen .ue los pensamientos se e.uivo.uen entre ellos y sobre s+ mismos. VCu1ntos sufrimientos y desorientaciones se ;an causado por los errores y las ilusiones a lo lar!o de la ;istoria ;umana y de manera aterradora en el si!lo <<Z F!ualmente$ el problema co!nitivo tiene importancia antropol#!ica$ pol+tica$ social e ;ist#rica. Si pudiera ;aber un pro!reso b1sico en el si!lo <<F ser+a .ue$ ni los ;ombres ni las mujeres si!uieran siendo ju!uetes inconscientes de sus ideas y de sus propias mentiras. Es un deber importante de la educaci#n armar a cada uno en el combate vital para la lucide". 1) 10 CA#".ULO !! LO- #R!NC!#!O- DE UN CONOC!!EN.O #ER.!NEN.E 2$ DE LA #ER.!NENC!A EN EL CONOC!!EN.O El conocimiento de los problemas claves del mundo$ de las informaciones claves concernientes al mundo$ por aleatorio y dif+cil .ue sea$ debe ser tratado so pena de imperfecci#n co!nitiva$ m1s aHn cuando el contexto actual de cual.uier conocimiento pol+tico$ econ#mico$ antropol#!ico$ ecol#!ico... es el mundo mismo. La era planetaria necesita situar todo en el contexto y en la complejidad planetaria. El conocimiento del mundo$ en tanto .ue mundo$ se vuelve una necesidad intelectual y vital al mismo tiempo. Es el problema universal para todo ciudadano del nuevo milenio3 ?cmo lograr el acceso a la informacin sobre el mundo ' cmo lograr la posibilidad de articularla ' organi1arla@ ?Cmo percibir ' concebir el Contexto" lo Global =la relacin todo<partesA" lo 7ultidimensional" lo Comple&o@ Para articular y or!ani"ar los conocimientos y as+ reconocer y conocer los problemas del mundo$ es necesario una reforma de pensamiento. -;ora bien$ esta reforma es paradi!m1tica y no pro!ram1tica3 es la pre!unta fundamental para la educaci#n ya .ue tiene .ue ver con nuestra aptitud para or!ani"ar el conocimiento. - este problema universal est1 enfrentada la educacin del futuro por.ue ;ay una inadecuaci#n cada ve" m1s amplia$ profunda y !rave por un lado entre nuestros saberes desunidos$ divididos$ compartimentados y por el otro$ realidades o problemas cada ve" m1s poli9disciplinarios$ transversales$ multidimensionales$ transnacionales$ !lobales$ planetarios. En esta inadecuaci#n devienen invisibles3 El conte;to Lo global Lo 'ultidi'ensional Lo co'ple8o Para .ue un conocimiento sea pertinente$ la educaci#n deber1 entonces evidenciar3 2$2 El conte;to El conocimiento de las informaciones o elementos aislados es insuficiente. Eay .ue ubicar las informaciones y los elementos en su contexto para .ue ad.uieran sentido. Para tener sentido la palabra necesita del texto .ue es su propio contexto y el texto necesita del contexto donde se enuncia. Por ejemplo$ la palabra QamorR cambia de sentido en un contexto reli!ioso y en uno profanoT y una declaraci#n de amor no tiene el mismo sentido de verdad si est1 enunciada por un seductor o por un seducido. Claude Dastien anota .ue 9la e#olucin cogniti#a no se dirige !acia la elaboracin de conocimientos cada #e1 m%s abstractos" sino por el contrario" !acia 1( su contextuali1acin: 1 la cual determina las condiciones de su inserci#n y los l+mites de su valide". Dastien a!re!a .ue 9la contextuali1acin es una condicin esencial de la eficacia 5del funcionamiento co!nitivo6:. 2$4 Lo global @las relaciones entre todo y partesA Lo !lobal m1s .ue el contexto$ es el conjunto .ue contiene partes diversas li!adas de manera inter9retroactiva u or!ani"acional. 4e esa manera$ una sociedad es m1s .ue un contexto$ es un todo or!ani"ador del cual ;acemos parte nosotros. El Planeta Mierra es m1s .ue un contexto$ es un todo a la ve" or!ani"ador y desor!ani"ador del cual ;acemos parte. El todo tiene cualidades o propiedades .ue no se encontrar+an en las partes si >stas se separaran las unas de las otras$ y ciertas cualidades o propiedades de las partes pueden ser in;ibidas por las fuer"as .ue salen del todo. =arcel =auss dec+a3 9Ha' $ue recomponer el todo:. Efectivamente$ ;ay .ue recomponer el todo para conocer las partes. 4e all+ viene la virtud co!nitiva del principio de Pascal del cual deber1 inspirarse la educaci#n del futuro3 9todas las cosas siendo causadas ' causantes" a'udadas ' a'udantes" mediatas e inmediatas ' todas sostenidas por una unin natural e insensible $ue liga las m%s ale&adas ' las m%s diferentes" creo imposible conocer las partes sin conocer el todo ' tampoco conocer el todo sin conocer particularmente las partes: * . -dem1s$ tanto en el ser ;umano como en los dem1s seres vivos$ ;ay presencia del todo al interior de las partes3 cada c>lula contiene la totalidad del patrimonio !en>tico de un or!anismo policelularT la sociedad como un todo est1 presente en el interior de cada individuo en su len!uaje$ su saber$ sus obli!aciones$ sus normas. -s+ mismo$ como cada punto sin!ular de un ;olo!rama contiene la totalidad de la informaci#n de lo .ue representa$ cada c>lula sin!ular$ cada individuo sin!ular$ contiene de manera ;olo!r1mica el todo del cual ;ace parte y .ue al mismo tiempo ;ace parte de >l. 2$5 Lo 'ultidi'ensional Las unidades complejas$ como el ser ;umano o la sociedad$ son multidimensionalesT el ser ;umano es a la ve" biol#!ico$ ps+.uico$ social$ afectivo$ racional. La sociedad comporta dimensiones ;ist#ricas$ econ#micas$ sociol#!icas$ reli!iosas... El conocimiento pertinente debe reconocer esta multidimensionalidad e insertar all+ sus informaciones3 se podr+a no solamente aislar una parte del todo sino las partes unas de otrasT la dimensi#n econ#mica$ por ejemplo$ est1 en inter9 retroacciones permanentes con todas las otras dimensiones ;umanasT es m1s$ la econom+a conlleva en s+$ de manera ;olo!r1mica3 necesidades$ deseos$ pasiones ;umanas$ .ue sobrepasan los meros intereses econ#micos. 2$6 Lo co'ple8o El conocimiento pertinente debe enfrentar la complejidad. Complexus$ si!nifica lo .ue est1 tejido juntoT en efecto$ ;ay complejidad cuando son inseparables los elementos diferentes .ue constituyen un todo 5como el econ#mico$ 1 Claude Dastien$ 0e d3calage entre logi$ue et connaissance$ en Courrier du CN7S$ N[ & Ciencias co!nitivas$ octubre de 1*. 2 Pascal$ Pensamientos" texto producido por 0en Brunsc!Cicg$ ed. Bamier9'lammarion$ Par+s$ 1&/. 1/ el pol+tico$ el sociol#!ico$ el psicol#!ico$ el afectivo$ el mitol#!ico6 y .ue existe un tejido interdependiente$ interactivo e inter9retroactivo entre el objeto de conocimiento y su contexto$ las partes y el todo$ el todo y las partes$ las partes entre ellas. Por esto$ la complejidad es la uni#n entre la unidad y la multiplicidad. Los desarrollos propios a nuestra era planetaria nos enfrentan cada ve" m1s y de manera cada ve" m1s ineluctable a los desaf+os de la complejidad. En consecuencia$ la educaci#n debe promover una Qinteli!encia !eneralR apta para referirse$ de manera multidimensional$ a lo complejo$ al contexto en una concepci#n !lobal. 4$ LA !N.EL!GENC!A GENERAL La mente ;umana$ como dec+a E. Simon$ es un B.P.S.$ 9General Problems Setting and Sol#ing:. Contrario a la opini#n difundida de .ue el desarrollo de las aptitudes !enerales de la mente permite un mejor desarrollo de las competencias particulares o especiali"adas. Entre m1s poderosa sea la inteli!encia !eneral m1s !rande es su facultad para tratar problemas especiales. La comprensi#n de elementos particulares necesita$ as+$ la activaci#n de la inteli!encia !eneral .ue opera y or!ani"a la movili"aci#n de los conocimientos de conjunto en cada caso particular. El conocimiento$ buscando su construcci#n en relaci#n con el contexto$ con lo !lobal$ con lo complejo$ debe movili"ar lo .ue el cognocente sabe del mundo. 'ranLois 7ecanati dec+a3 90a comprensin de los enunciados" le&os de reducirse a una mera ' simple decodificacin" es un proceso no modular de interpretacin $ue mo#ili1a la inteligencia general ' apela ampliamente al conocimiento del mundo:. 4e esta manera$ existe correlaci#n entre la movili"aci#n de los conocimientos de conjunto y la activaci#n de la inteli!encia !eneral. La educaci#n debe favorecer la aptitud natural de la mente para ;acer y resolver pre!untas esenciales y correlativamente estimular el empleo total de la inteli!encia !eneral. Este empleo m1ximo necesita el libre ejercicio de la facultad m1s expandida y m1s viva en la infancia y en la adolescencia3 la curiosidad$ la cual$ muy a menudo$ es extin!uida por la instrucci#n$ cuando se trata por el contrario$ de estimularla o$ si est1 dormida$ de despertarla. En la misi#n de promover la inteli!encia !eneral de los individuos$ la educaci#n del futuro debe utili"ar los conocimientos existentes$ superar las antinomias provocadas por el pro!reso en los conocimientos especiali"ados 5cf. *.16 a la ve" .ue identificar la falsa racionalidad 5cf. ).)6. 4$2 La antino'ia Pro!resos !i!antescos en los conocimientos ;an sido efectuados en el marco de las especiali"aciones disciplinarias en el transcurso del si!lo <<. Pero estos pro!resos est1n dispersos$ desunidos$ debido justamente a esta especiali"aci#n .ue a menudo .uebranta los contextos$ las !lobalidades$ las complejidades. Por esta ra"#n$ enormes obst1culos se ;an acumulado para impedir el ejercicio del conocimiento pertinente en el seno mismo de nuestros sistemas de enseAan"a. Estos sistemas operan la disyunci#n entre las ;umanidades y las ciencias$ y la separaci#n de las ciencias en disciplinas ;iperespeciali"adas concentradas en s+ mismas. 1& Las realidades !lobales$ complejas$ se ;an .uebrantadoT lo ;umano se ;a dislocadoT su dimensi#n biol#!ica$ incluyendo el cerebro$ est1 encerrada en los departamentos biol#!icosT sus dimensiones ps+.uica$ social$ reli!iosa$ econ#mica est1n rele!adas y separadas las unas de las otras en los departamentos de ciencias ;umanasT sus caracteres subjetivos$ existenciales$ po>ticos se encuentran acantonados en los departamentos de literatura y poes+a. La filosof+a .ue es$ por naturale"a$ una reflexi#n sobre todos los problemas ;umanos se volvi# a su ve" un campo encerrado en s+ mismo. Los problemas fundamentales y los problemas !lobales son evacuados de las ciencias disciplinarias. S#lo son prote!idos por la filosof+a pero dejan de alimentarse de los aportes de las ciencias. En estas condiciones$ las mentes formadas por las disciplinas pierden sus aptitudes naturales para contextuali"ar los saberes tanto como para inte!rarlos en sus conjuntos naturales. El debilitamiento de la percepci#n de lo !lobal conduce al debilitamiento de la responsabilidad 5cada uno tiende a responsabili"arse solamente de su tarea especiali"ada6 y al debilitamiento de la solidaridad 5ya nadie siente v+nculos con sus conciudadanos6. 5$ LO- #RO/LEA- E-ENC!ALE- 5$2 Disyuncin y especializacin cerrada 4e ;ec;o$ la ;iperespeciali"aci#n ) impide ver tanto lo !lobal 5.ue fra!menta en parcelas6 como lo esencial 5.ue disuelve6T impide inclusive$ tratar correctamente los problemas particulares .ue s#lo pueden ser planteados y pensados en un contexto. Los problemas esenciales nunca son parcelados y los problemas !lobales son cada ve" m1s esenciales. =ientras .ue la cultura !eneral incita a la bHs.ueda de la contextuali"aci#n de cual.uier informaci#n o de cual.uier idea$ la cultura cient+fica y t>cnica disciplinaria parcela$ desune y compartimenta los saberes ;aciendo cada ve" m1s dif+cil su contextuali"aci#n. -l mismo tiempo$ la divisi#n de las disciplinas imposibilita co!er Qlo .ue est1 tejido en conjuntoR$ es decir$ se!Hn el sentido ori!inal del t>rmino$ lo complejo. El conocimiento especiali"ado es una forma particular de abstracci#n. La especiali"aci#n QabstraeR$ en otras palabras$ extrae un objeto de su contexto y de su conjunto$ rec;a"a los la"os y las intercomunicaciones con su medio$ lo inserta en un sector conceptual abstracto .ue es el de la disciplina compartimentada cuyas fronteras res.uebrajan arbitrariamente la sistemicidad 5relaci#n de una parte con el todo6 y la multidimensionalidad de los fen#menosT conduce a una abstracci#n matem1tica .ue opera en s+ misma una escisi#n con lo concreto$ privile!iando todo cuanto es calculable y formali"able. La econom+a$ por ejemplo$ .ue es la ciencia social matem1ticamente m1s avan"ada$ es la ciencia social y ;umanamente m1s atrasada$ puesto .ue se ;a abstra+do de las condiciones sociales$ ;ist#ricas$ pol+ticas$ psicol#!icas$ ecol#!icas inseparables de las actividades econ#micas. Por eso sus expertos son cada ve" m1s incapaces de interpretar las causas y consecuencias de las perturbaciones monetarias y burs1tiles$ de prever y predecir el curso econ#mico incluso a corto 3 Es decir la especiali"aci#n .ue se encierra en s+ misma sin permitir su inte!raci#n en una problem1tica !lobal o una concepci#n de conjunto del objeto del cual no considera sino un aspecto o una parte. 12 pla"o. El error econ#mico se convierte$ entonces$ en la primera consecuencia de la ciencia econ#mica. 5$4 Reduccin y disyuncin Easta mediados del si!lo <<$ la mayor+a de las ciencias obedec+an al principio de reducci#n .ue disminuye el conocimiento de un todo al conocimiento de sus partes$ como si la or!ani"aci#n de un todo no produjese cualidades o propiedades nuevas con relaci#n a las partes consideradas aisladamente. El principio de reducci#n conduce naturalmente a restrin!ir lo complejo a lo simple. -plica a las complejidades vivas y ;umanas la l#!ica mec1nica$ y determinista de la m1.uina artificial. Mambi>n puede ence!uecer y conducir a la eliminaci#n de todo a.uello .ue no sea cuantificable ni mensurable$ suprimiendo as+ lo ;umano de lo ;umano$ es decir las pasiones$ emociones$ dolores y ale!r+as. F!ualmente$ cuando obedece estrictamente al postulado determinista$ el principio de reducci#n oculta el ries!o$ la novedad$ la invenci#n. Como nuestra educaci#n nos ;a enseAado a separar$ compartimentar$ aislar y no a li!ar los conocimientos$ el conjunto de estos constituye un rompecabe"as ininteli!ible. Las interacciones$ las retroacciones$ los contextos$ las complejidades .ue se encuentran en el no manDs land entre las disciplinas se vuelven invisibles. Los !randes problemas ;umanos desaparecen para el beneficio de los problemas t>cnicos y particulares. La incapacidad de or!ani"ar el saber disperso y compartimentado conduce a la atrofia de la disposici#n mental natural para contextuali"ar y !lobali"ar. La inteli!encia parcelada$ compartimentada$ mecanicista$ disyuntiva$ reduccionista$ rompe lo complejo del mundo en fra!mentos separados$ fracciona los problemas$ separa lo .ue esta unido$ unidimensionali"a lo multidimensional. Es una inteli!encia miope .ue termina normalmente por ence!uecerse. 4estruye desde el #vulo las posibilidades de comprensi#n y de reflexi#nT reduce las oportunidades de un juicio correctivo o de una visi#n a lar!o pla"o. Por ello$ entre m1s multidimensionales se vuelven los problemas m1s incapacidad ;ay de pensar su multidimensionalidadT m1s pro!resa la crisisT m1s pro!resa la incapacidad para pensar la crisisT entre m1s planetarios se vuelven los problemas$ m1s impensables son. Fncapa" de proyectar el contexto y el complejo planetario$ la inteli!encia cie!a se vuelve inconsciente e irresponsable. 5$5 La falsa racionalidad 4an Simmons supone en su tetralo!+a de ciencia9ficci#n 5en H'p3rion y su continuaci#n6 .ue un tecno9centro proveniente de la emancipaci#n de las t>cnicas y dominado por las F.-. 5Fnteli!encias -rtificiales6$ se esfuer"a por controlar a los ;umanos. El problema de los ;umanos es el de aprovec;ar las t>cnicas pero no de subordinarse a ellas. -;ora bien$ estamos en v+a de una subordinaci#n a las F.-. instaladas profundamente en las mentes en forma de pensamiento tecnocr1ticoT este pensamiento$ pertinente para todo lo relacionado con m1.uinas artificiales$ es impertinente para comprender lo vivo y lo ;umano$ crey>ndose adem1s el Hnico racional. 1 4e ;ec;o$ la falsa racionalidad$ es decir la racionali"aci#n abstracta y unidimensional triunfa sobre las tierras 0 . Por todas partes y durante decenas de aAos$ soluciones presuntamente racionales$ su!eridas por expertos convencidos de estar obrando en bien de la ra"#n y el pro!reso$ y de no encontrar m1s .ue supersticiones en las costumbres y miedos de las poblaciones$ ;an empobrecido enri.ueciendo$ ;an destruido creando. Por todo el planeta$ el ;ec;o de roturar y arrasar 1rboles en millones de ;ect1reas$ contribuye al dese.uilibrio ;+drico y a la deserti"aci#n de las tierras. Si no se re!ulan las talas ence!uecidas$ >stas podr+an transformar$ por ejemplo$ las fuentes tropicales del Nilo en cursos de a!uas secas las tres cuartas partes del aAo y a!otar la -ma"onia. Los !randes monocultivos ;an eliminado los pe.ueAos policultivos de subsistencia a!ravando la escase" y determinando el >xodo rural y los asentamientos urbanos. Como dice 'ranLois Barc"ynsNi$ 9esa agricultura crea desiertos en el doble sentido del t3rmino" erosin de los suelos ' 3xodo rural:. La seudo9funcionalidad .ue no tiene en cuenta necesidades no cuantificables y no identificables ;a multiplicado los suburbios y las ciudades nuevas convirti>ndolos r1pidamente en lu!ares aislados$ aburridos$ sucios$ de!radados$ abandonados$ despersonali"ados y de delincuencia. Las obras maestras m1s monumentales de esta racionalidad tecno9burocr1tica ;an sido reali"adas por la ex9 U7SS3 all+$ por ejemplo$ se ;a desviado el cauce de los r+os para irri!ar$ incluso en las ;oras m1s c1lidas$ ;ect1reas sin 1rboles de cultivos de al!od#n$ lo .ue ;a ;ec;o subir al suelo la sal de la tierra$ volatili"ar las a!uas subterr1neas y desecar el mar de -ral. Las de!radaciones fueron m1s !raves en la U7SS .ue en el Oeste debido a .ue en la U7SS las tecno9burocracias no tuvieron .ue sufrir la reacci#n de los ciudadanos. 4esafortunadamente$ despu>s de la ca+da del imperio$ los diri!entes de los nuevos Estados llamaron a expertos liberales del Oeste$ .ue i!noran de manera deliberada$ .ue una econom+a competitiva de mercado necesita instituciones$ leyes y re!las$ y son incapaces de elaborar la indispensable estrate!ia compleja$ .ue como ya lo ;ab+a indicado =aurice -llais 9no obstante$ economista liberal9 implica planificar la desplanificaci#n y pro!ramar la despro!ramaci#n$ y provocaron nuevos desastres. 4e todo esto resultan cat1strofes ;umanas cuyas v+ctimas y consecuencias no son reconocidas ni contabili"adas como lo son las v+ctimas de las cat1strofes naturales. 4 Ea ;abido buenas intensiones en ese triunfo de la racionalidad$ las cuales producen a lar!o pla"o efectos nocivos .ue contrarrestan y ;asta sobrepasan$ los efectos ben>ficos. -s+$ 0a Ee#olucin 8erde promovida para conservar el Mercer =undo ;a incrementado considerablemente las fuentes alimenticias y ;a permitido evitar de manera notable la escase"T sin embar!o$ se ;a tenido .ue revisar la idea inicial$ aparentemente racional pero de manera abstracta maximi"ante$ de seleccionar y multiplicar sobre vastas superficies un solo !enoma ve!etal 9el m1s productivo cuantitativamente9. 7esulto .ue la ausencia de variedad !en>tica permit+a al a!ente pat#!eno$ el cual no pod+a resistir este !enoma$ ani.uilar toda una cosec;a en la misma temporada. Entonces$ ;a ;abido .ue restablecer una cierta variedad !en>tica con el fin de optimi"ar los rendimientos y no de maximi"arlos. Por otra parte$ los derrames masivos de abonos .ue de!radan los suelos$ las irri!aciones .ue no tienen en cuenta el tipo de terreno provocando su erosi#n$ la acumulaci#n de pesticidas$ destruyen la re!ulaci#n entre las especies$ eliminando lo Htil al mismo tiempo .ue lo perjudicial$ provocando incluso a veces la multiplicaci#n desenfrenada de una especie nociva inmune a los pesticidasT adem1s$ las substancias t#xicas contenidas en los pesticidas pasan a los alimentos y alteran la salud de los consumidores. *, -s+$ el si!lo << ;a vivido bajo el reino de una seudo9racionalidad .ue ;a presumido ser la Hnica$ pero .ue ;a atrofiado la comprensi#n$ la reflexi#n y la visi#n a lar!o pla"o. Su insuficiencia para tratar los problemas m1s !raves ;a constituido uno de los problemas m1s !raves para la ;umanidad. 4e all+ la paradoja3 el si!lo << ;a producido pro!resos !i!antescos en todos los campos del conocimiento cient+fico$ as+ como en todos los campos de la t>cnicaT al mismo tiempo$ ;a producido una nueva ce!uera ;acia los problemas !lobales$ fundamentales y complejos$ y esta ce!uera ;a !enerado innumerables errores e ilusiones comen"ando por los de los cient+ficos$ t>cnicos y especialistas. WPor .u>X Por.ue se desconocen los principios mayores de un conocimiento pertinente. La parcelaci#n y la compartimentaci#n de los saberes impide tener en cuenta Qlo .ue est1 tejido en conjuntoR. WNo deber+a el nuevo si!lo superar el control de la racionalidad mutilada y mutilante con el fin de .ue la mente ;umana pudiera controlarlaX Se trata de comprender un pensamiento .ue separa y .ue reduce junto con un pensamiento .ue distin!ue y .ue reli!a. No se trata de abandonar el conocimiento de las partes por el Conocimiento de las totalidades$ ni el an1lisis por la s+ntesis$ ;ay .ue conju!arlos. Existen los desaf+os de la complejidad a los cuales los desarrollos propios de nuestra era planetaria nos confrontan inevitablemente. *1 CA#".ULO !!! EN-EBAR LA COND!C!1N CUANA La educaci#n del futuro deber1 ser una enseAan"a primera y universal centrada en la condici#n ;umana. Estamos en la era planetariaT una aventura comHn se apodera de los ;umanos donde .uiera .ue est>n. Estos deben reconocerse en su ;umanidad comHn y$ al mismo tiempo$ reconocer la diversidad cultural in;erente a todo cuanto es ;umano. Conocer lo ;umano es$ principalmente$ situarlo en el universo y a la ve" separarlo de >l. Como ya lo vimos en el cap+tulo F$ cual.uier conocimiento debe contextuali"ar su objeto para ser pertinente. QW\ui>nes somosXR es inseparable de un QW4#nde estamosR QW4e d#nde venimosXR QW- d#nde vamosXR. Fnterro!ar nuestra condici#n ;umana$ es entonces interro!ar primero nuestra situaci#n en el mundo. Una afluencia de conocimientos a finales del si!lo << permite aclarar de un modo completamente nuevo la situaci#n del ser ;umano en el universo. Los pro!resos concomitantes con la cosmolo!+a$ las ciencias de la Mierra$ la ecolo!+a$ la biolo!+a$ la pre;istoria en los aAos /,9&, ;an modificado las ideas sobre el Universo$ la Mierra$ la Gida y el Eombre mismo. Pero estos aportes aHn est1n desunidos. Lo Eumano permanece cruelmente dividido$ fra!mentado en peda"os de un rompecabe"as .ue perdi# su fi!ura. -.u+ se enuncia un problema epistemol#!ico3 es imposible concebir la unidad compleja de lo ;umano por medio del pensamiento disyuntivo .ue concibe nuestra ;umanidad de manera insular por fuera del cosmos .ue lo rodea$ de la materia f+sica y del esp+ritu del cual estamos constituidos$ ni tampoco por medio del pensamiento reductor .ue reduce la unidad ;umana a un substrato puramente bio9anat#mico. Las mismas ciencias ;umanas est1n divididas y compartimentadas. La complejidad ;umana se vuelve as+ invisible y el ;ombre se desvanece Qcomo una ;uella en la arenaR. -dem1s$ el nuevo saber$ por no estar reli!ado$ tampoco est1 asimilado ni inte!rado. Parad#jicamente$ ;ay un a!ravamiento de la i!norancia del todo$ mientras .ue ;ay una pro!resi#n del conocimiento de las partes. 4e all+ la necesidad$ para la educaci#n del futuro$ de una !ran reli!a"#n de los conocimientos resultantes de las ciencias naturales con el fin de ubicar la condici#n ;umana en el mundo$ de las resultantes de las ciencias ;umanas para aclarar las multidimensionalidades y complejidades ;umanas y la necesidad de inte!rar el aporte inestimable de las ;umanidades$ no solamente de la filosof+a y la ;istoria$ sino tambi>n de la literatura$ la poes+a$ las artes... 2$ ARRA!GA!EN.O DEF DE-ARRA!GA!EN.O CUANO 4ebemos reconocer nuestro doble arrai!amiento en el cosmos f+sico y en la esfera viviente$ al i!ual .ue nuestro desarrai!amiento propiamente ;umano. Estamos a la ve" dentro y fuera de la naturale"a. 2$2 La condicin cs'ica Eemos abandonado recientemente la idea de un Universo ordenado$ perfecto$ eterno$ por un universo .ue nace en la irradiaci#n$ en el devenir disperso donde actHan de manera complementaria$ competente y anta!#nica3 orden$ desorden y or!ani"aci#n. ** Estamos en un !i!antesco cosmos en expansi#n constituido por miles de millones de !alaxias y miles de miles de millones de estrellas y aprendimos .ue nuestra Mierra es un trompo minHsculo .ue !ira alrededor de un astro errante en la periferia de una pe.ueAa !alaxia de suburbio. Las part+culas de nuestro or!anismo !abran aparecido desde los primeros se!undos de nuestro cosmos ;ace 5Wtal ve"X6 .uince mil millones de aAosT nuestros 1tomos de carbono se formaron en uno o varios soles anteriores al nuestroT nuestras mol>culas se a!ruparon en los primeros tiempos convulsivos de la Mierra. Estas macromol>culas se asociaron en torbellinos de los cuales uno de ellos$ cada ve" m1s rico en su diversidad molecular$ se metamorfose# en una or!ani"aci#n nueva con relaci#n a la or!ani"aci#n estrictamente .u+mica3 una auto2organi1acin #i#iente( Esta >poca c#smica de la or!ani"aci#n$ sujeta sin cesar a las fuer"as de desor!ani"aci#n y de dispersi#n$ es tambi>n la epopeya de la reli!a"#n .ue solo impidi# al cosmos .ue se dispersara o desvaneciera tan pronto naci#. En el centro de la aventura c#smica$ en lo m1s alto del desarrollo prodi!ioso de una rama sin!ular de la auto9or!ani"aci#n viviente$ se!uimos la aventura a nuestro modo. 2$4 La condicin f%sica Un poco de substancia f+sica se or!ani"# sobre esta Mierra de manera termodin1mica. - trav>s del remojo marino$ de la preparaci#n .u+mica$ de las descar!as el>ctricas$ tom# Gida. La vida es solariana3 todos sus constituyentes ;an sido forjados en un sol y reunidos en un planeta por el solT >sta es la transformaci#n de un destello fot#nico resultante de los resplandecientes torbellinos solares. Nosotros$ vivientes$ constituimos una pajilla de la di1spora c#smica$ unas mi!ajas de la existencia solar$ un menudo brote de la existencia terrenal. 2$5 La condicin terrestre Eacemos parte del destino c#smico$ pero estamos mar!inados3 nuestra Mierra es el tercer sat>lite de un sol destronado de su puesto central$ convertido en astro pi!meo errante entre miles de millones de estrellas en una !alaxia perif>rica de un universo en expansi#n... Nuestro planeta se con!re!# ;ace cinco mil millones de aAos$ a partir$ probablemente$ de destrucciones c#smicas .ue resultaron de la explosi#n de un sol anteriorT y ;ace cuatro mil millones de aAos sur!i# la or!ani"aci#n viviente de un torbellino macromolecular con tormentas y convulsiones telHricas. La Mierra se auto9produjo y se auto9or!ani"# dependiendo del solT se constituy# en complejo bio9f+sico a partir del momento en el cual se desarroll# su bi#sfera. Somos a la ve" seres c#smicos y terrestres. La vida naci# en convulsiones telHricas y su aventura ;a corrido el peli!ro de extinci#n por lo menos en dos ocasiones 5fin de la era primaria y durante la secundaria6. Se ;a desarrollado no solamente en especies diversas sino tambi>n en ecosistemas donde las predaciones constituyeron la cadena tr#fica de doble cara3 la de la vida y la de la muerte. Nuestro planeta erra en el cosmos. 4ebemos asumir las consecuencias de esta situaci#n mar!inal$ perif>rica$ .ue es la nuestra. *) Como seres vivos de este planeta$ dependemos vitalmente de la bi#sfera terrestreT debemos reconocer nuestra muy f+sica y muy biol#!ica identidad terrenal. 2$6 La *u'ana condicin La importancia de la ;omini"aci#n es capital para la educaci#n de la condici#n ;umana$ por.ue ella nos muestra como la animalidad y la ;umanidad constituyen juntas nuestra ;umana condici#n. La antropolo!+a pre;ist#rica nos muestra c#mo la ;omini"aci#n es una aventura de millones de aAos$ tanto discontinuo 9proveniente de nuevas especies3 !abilis" erectus" neandert!al" sapiens y desaparici#n de los precedentes$ sur!imiento del len!uaje y de la cultura9 c#mo continua$ en el sentido en .ue se prosi!ue un proceso de bipedi"aci#n$ de manuali"aci#n$ erecci#n del cuerpo$ cerebrali"aci#n ( $ juvenili"aci#n 5el adulto .ue conserva los caracteres no especiali"ados del embri#n y los caracteres psicol#!icos de la juventud6$ complexificaci#n social$ proceso a trav>s del cual aparece el len!uaje propiamente ;umano al mismo tiempo .ue se constituye la cultura$ capital ad.uisici#n de los saberes$ saber9;acer$ creencias$ mitos$ transmisibles de !eneraci#n en !eneraci#n... La ;omini"aci#n desemboca en un nuevo comien"o. El ;om+nido se ;umani"a. 4esde all+$ el concepto de ;ombre tiene un doble principio3 un principio biof+sico y uno psico9socio9cultural$ ambos principios se remiten el uno al otro. Somos resultado del cosmos$ de la naturale"a$ de la vida$ pero debido a nuestra ;umanidad misma$ a nuestra cultura$ a nuestra mente$ a nuestra conciencia$ nos ;emos vuelto extraAos a este cosmos .ue nos es secretamente +ntimo. Nuestro pensamiento y nuestra conciencia$ los cuales nos ;acen conocer este mundo f+sico$ nos alejan otro tanto. El ;ec;o mismo de considerar racional y cient+ficamente el universo nos separa tambi>n de >l. Nos ;emos desarrollado m1s all1 del mundo f+sico y viviente. Es en este m1s all1 .ue opera el pleno desple!amiento de la ;umanidad. Como si fuera un punto de un ;olo!rama$ llevamos en el seno de nuestra sin!ularidad$ no solamente toda la ;umanidad$ toda la vida$ sino tambi>n casi todo el cosmos$ incluyendo su misterio .ue yace sin duda en el fondo de la naturale"a ;umana. Pero no somos seres .ue se puedan conocer y comprender Hnicamente a partir de la cosmolo!+a$ la f+sica$ la biolo!+a$ la sicolo!+a... 4$ LO CUANO DEL CUANO 4$2 Unidualidad El ;umano es un ser plenamente biol#!ico y plenamente cultural .ue lleva en s+ esta unidualidad ori!inaria. Es un super y un ;iper viviente3 ;a desarrollado de manera sorprendente las potencialidades de la vida. Expresa de manera ;ipertrofiada las cualidades e!oc>ntricas y altruistas del individuo$ alcan"a paroxismos de vida en el >xtasis y en la embria!ue"$ ;ierve de ardores or!i1sticos y or!1smicosT es en esta ;iper vitalidad .ue el !omo sapiens es tambi>n !omo demens. 5 -ustralopiteco$ cr1neo 5(,2cm)6$ !omo !abilis 5/2,cm)6$ !omo erectus 52,,911,,cm)6$ ;ombre moderno 51*,,91(,,cm)6. *0 El ;ombre es pues un ser plenamente biol#!ico$ pero si no dispusiera plenamente de la cultura ser+a un primate del m1s bajo ran!o. La cultura acumula en s+ lo .ue se conserva$ transmite$ aprendeT ella comporta normas y principios de ad.uisici#n. 4$4 El bucle cerebro DEF 'ente DEF cultura El ;ombre s#lo se completa como ser plenamente ;umano por y en la cultura. No ;ay cultura sin cerebro ;umano 5aparato biol#!ico dotado de ;abilidades para actuar$ percibir$ saber$ aprender6$ y no ;ay mente =mindA$ es decir capacidad de conciencia y pensamiento sin cultura. La mente ;umana es un sur!imiento .ue nace y se afirma en la relaci#n cerebro89:cultura. Una ve" .ue la mente ;a sur!ido$ ella interviene en el funcionamiento cerebral con efecto retroactivo. Eay entonces una triada en bucle entre cerebro 89: mente 89: cultura$ donde cada uno de los t>rminos necesita a los otros. La mente es un sur!imiento del cerebro .ue suscita la cultura$ la cual no existir+a sin el cerebro. 4$5 El bucle razn DEF afecto DEF i'pulso Encontramos una triada bio9antropol#!ica al mismo tiempo .ue la de cerebro 89: mente 89: cultura3 resulta de la concepci#n del cerebro triHnico de =ac Lean / . El cerebro ;umano inte!ra en >l3 a6 El paleoc3falo$ ;eredero del cerebro reptil$ fuente de la a!resividad$ del celo$ de los impulsos primarios$ b6 el mesoc3falo$ ;eredero del cerebro de los anti!uos mam+feros en donde el ;ipocampo parece li!ar el desarrollo de la afectividad y el de la memoria a lar!o pla"o$ c6 el crtex$ .ue de manera muy desarrollada en los mam+feros ;asta envolver todas las estructuras del enc>falo y formar los dos ;emisferios cerebrales$ se ;ipertrofia en los ;umanos en un neo9c#rtex .ue es la base de las ;abilidades anal+ticas$ l#!icas$ estrat>!icas .ue la cultura permite actuali"ar completamente. -s+$ se nos aparece otra fase de la complejidad ;umana .ue inte!ra la animalidad 5mam+fero y reptil6 en la ;umanidad y la ;umanidad en la animalidad & . Las relaciones entre las tres instancias no solamente son complementarias sino tambi>n anta!#nicas$ implicando los conflictos muy conocidos entre la impulsividad$ el cora"#n y la ra"#nT de manera correlativa$ la relaci#n triHnica no obedece a una jerar.u+a ra1n89:afecti#idad89:impulsoT ;ay una relaci#n inestable$ permutante$ rotativa entre estas tres instancias. La racionalidad no dispone pues del poder supremoT es una instancia .ue compete y se opone a las otras instancias de una triada inseparableT es fr1!il3 puede ser dominada$ sumer!ida$ incluso esclavi"ada por la afectividad o la impulsividad. El impulso ;omicida puede servirse de la maravillosa m1.uina l#!ica y utili"ar la racionalidad t>cnica para or!ani"ar y justificar sus empresas. 4$6 El bucle indi=iduo DEF sociedad DEF especie 'inalmente$ ;ay una relaci#n de triada indi#iduo 89:sociedad 89:especie. Los individuos son el producto del proceso reproductor de la especie ;umana$ pero este mismo proceso debe ser producido por dos individuos. Las interacciones entre 6 P.4. =ac Lean$ M;e triune brain$ in Smit; 5'.\.6$ ed. M;e Neuro sciences$ Second Study Pro!ram$ 7oc;efeller University Press$ NeJ YorN$ 1&,. 7 Como lo vimos en el cap+tulo anterior$ esto nos conduce a asociar estrec;amente la inteli!encia con la afectividad$ lo cual indican claramente los trabajos de3 -. 4amasio$ El error de Descartes( Ed. ,. Kacob. Par+s$ y de =. Gincent$ Biologa de las Pasiones y Ed. ,. Kacob$ Par+s. *( individuos producen la sociedad y >sta$ .ue certifica el sur!imiento de la cultura$ tiene efecto retroactivo sobre los individuos por la misma cultura. No se puede absoluti"ar al individuo y ;acer de >l el fin supremo de este bucleT tampoco se lo puede a la sociedad o a la especie. En el 1mbito antropol#!ico$ la sociedad vive para el individuo$ el cual vive para la sociedadT la sociedad y el individuo viven para la especie la cual vive para el individuo y la sociedad. Cada uno de estos t>rminos es a la ve" medio y fin3 son la cultura y la sociedad las .ue permiten la reali"aci#n de los individuos y son las interacciones entre los individuos las .ue permiten la perpetuidad de la cultura y la auto9 or!ani"aci#n de la sociedad. Sin embar!o$ podemos considerar .ue la plenitud y la libre expresi#n de los individuos9sujetos constituyen nuestro prop#sito >tico y pol+tico sin dejar de pensar tambi>n .ue ellos constituyen la finalidad misma de la triada indi#iduo 89: sociedad 89: especie. La complejidad ;umana no se comprender+a separada de estos elementos .ue la constituyen3 todo desarrollo =erdadera'ente *u'ano significa desarrollo con8unto de las autono'%as indi=iduales, de las participaciones co'unitarias y del sentido de pertenencia con la especie *u'ana. 5$ U,T-. MU$T,P$(/& LA UN!DAD 0 LA D!+ER-!DAD CUANA La educaci#n del futuro deber1 velar por .ue la idea de unidad de la especie ;umana no borre la de su diversidad$ y .ue la de su diversidad no borre la de la unidad. Existe una unidad ;umana. Existe una diversidad ;umana. La unidad no est1 solamente en los ras!os biol#!icos de la especie !omo sapiens. La diversidad no est1 solamente en los ras!os psicol#!icos$ culturales y sociales del ser ;umano. Existe tambi>n una diversidad propiamente biol#!ica en el seno de la unidad ;umanaT no s#lo ;ay una unidad cerebral sino mental$ ps+.uica$ afectiva e intelectual. -dem1s$ las culturas y las sociedades m1s diversas tienen principios !eneradores u or!ani"adores comunes. Es la unidad ;umana la .ue lleva en s+ los principios de sus mHltiples diversidades. Comprender lo ;umano$ es comprender su unidad en la diversidad$ su diversidad en la unidad. Eay .ue concebir la unidad de lo mHltiple$ la multiplicidad del uno. La educaci#n deber1 ilustrar este principio de unidad<di#ersidad en todos los campos. 5$2 El ca'po indi=idual En el campo individual$ ;ay una unidad<d#ersdad !en>tica. Modo ;umano lleva !en>ticamente en s+ la especie ;umana e implica !en>ticamente su propia sin!ularidad anat#mica$ fisiol#!ica. Eay una unidad<di#ersidad cerebral$ mental$ psicol#!ica$ afectiva$ intelectual y subjetiva3 todo ser ;umano lleva en s+ cerebral$ mental$ psicol#!ica$ afectiva$ intelectual y subjetivamente caracteres */ fundamentalmente comunes y al mismo tiempo tiene sus propias sin!ularidades cerebrales$ mentales$ psicol#!icas$ efectivas$ intelectuales$ subjetivas... 5$4 El ca'po social En el campo de la sociedad ;ay una unidad<di#ersidad de las len!uas 5todas diversas a partir de una estructura con doble articulaci#n comHn$ lo .ue ;ace .ue seamos !emelos por el len!uaje y separados por las len!uas6$ de las or!ani"aciones sociales y de las culturas. 5$5 Di=ersidad cultural y pluralidad de indi=iduos La cultura esta constituida por el conjunto de los saberes$ saber9;acer$ re!las$ normas$ interdicciones$ estrate!ias$ creencias$ ideas$ valores$ mitos .ue se transmiten de !eneraci#n en !eneraci#n$ se reproducen en cada individuo$ controlan la existencia de la sociedad y mantienen la complejidad psicol#!ica y social. No ;ay sociedad ;umana$ arcaica o moderna .ue no ten!a cultura$ pero cada cultura es sin!ular. -s+$ siempre ;ay la cultura en las culturas pero la cultura no e;iste sino a tra=,s de las culturas$ Las t>cnicas pueden mi!rar de una cultura a otra$ como fue el caso de la rueda$ de la yunta$ la brHjula$ la imprentaT o tambi>n el de ciertas creencias reli!iosas$ lue!o ideas laicas .ue ;abiendo nacido en una cultura sin!ular pudieron universali"arse. Pero ;ay en cada cultura un capital espec+fico de creencias$ ideas$ valores$ mitos y particularmente los .ue li!an una comunidad sin!ular a sus ancestros$ sus tradiciones$ sus muertos. -.uellos .ue ven la diversidad de las culturas tienden a minimi"ar u ocultar la unidad ;umanaT a.uellos .ue ven la unidad ;umana tienden a considerar como secundaria la diversidad de las culturas. Es pertinente$ en cambio$ concebir una unidad .ue ase!ure y favore"ca la diversidad$ una diversidad .ue se inscriba en una unidad. El doble fen#meno de la unidad y de la diversidad de las culturas es crucial. La cultura mantiene la identidad ;umana en lo .ue tiene de espec+ficoT las culturas mantienen las identidades sociales en lo .ue ellas tienen de espec+fico. Las culturas est1n aparentemente encerradas en s+ mismas para salva!uardar su identidad sin!ular. Pero$ en realidad$ tambi>n son abiertas3 inte!ran en ellas no solamente saberes y t>cnicas sino tambi>n ideas$ costumbres$ alimentos$ individuos provenientes de otras partes. Las asimilaciones de una cultura a otra son enri.uecedoras. Mambi>n ;ay !randes lo!ros creados en mesti"ajes culturales como los .ue produjeron el flamenco$ las mHsicas de -m>rica Latina$ el ra] 5!>nero musical de ori!en ma!rebino6. En cambio$ la desinte!raci#n de una cultura bajo el efecto destructor de una dominaci#n t>cnico9civili"acional es una p>rdida para toda la ;umanidad$ en donde la diversidad de las culturas constituye uno de sus m1s preciados tesoros. El ser ;umano es >l mismo sin!ular y mHltiple a la ve". Eemos dic;o .ue todo ser ;umano$ tal como el punto de un ;olo!rama$ lleva el cosmos en s+. 4ebemos ver tambi>n .ue todo ser$ incluso el m1s encerrado en la m1s banal de las vidas$ constituye en s+ mismo un cosmos. Lleva en s+ sus multiplicidades interiores$ sus personalidades virtuales$ una infinidad de personajes .uim>ricos$ una poli existencia en lo real y lo ima!inario$ el sueAo y la vi!ilia$ la obediencia y la trans!resi#n$ lo ostentoso y lo secreto$ ;ormi!ueos larvarios en sus cavernas y *& precipicios insondables. Cada uno contiene en s+ !alaxias de sueAos y de fantasmas$ impulsos insatisfec;os de deseos y de amores$ abismos de des!racia$ inmensidades de indiferencia con!elada$ abra"os de astro en fue!o$ desencadenamientos de odio$ extrav+os d>biles$ destellos de lucide"$ tormentas dementes... 5$6 .a'iens 0-1 demens El si!lo <<F deber1 abandonar la visi#n unilateral .ue define al ser ;umano por la racionalidad 5!omo sapiens6$ la t>cnica 5!omo faber6$ las actividades utilitarias 5!omo economicus6$ las necesidades obli!atorias 5!omo prosaicus6. El ser ;umano es complejo y lleva en s+ de manera bipolari"ada los caracteres anta!#nicos3 sapiens ' demens 5racional y delirante6 faber ' ludens 5trabajador y lHdico6 empiricus ' imaginarius 5emp+rico e ima!inador6 economicus ' consumans 5econ#mico y dilapilador6 prosaicus ' poeticus 5prosaico y po>tico6 El ;ombre de la racionalidad es tambi>n el de la afectividad$ del mito y del delirio 5demens6. El ;ombre del trabajo es tambi>n el ;ombre del jue!o 5ludens6. El ;ombre emp+rico es tambi>n el ;ombre ima!inario 5imaginarius6. El ;ombre de la econom+a es tambi>n el de la Qconsumaci#nR 5consumans6. El ;ombre prosaico es tambi>n el de la poes+a$ es decir del fervor$ de la participaci#n$ del amor$ del >xtasis. El amor es poes+a. Un amor naciente inunda el mundo de poes+a$ un amor .ue dura irri!a de poes+a la vida cotidiana$ el fin de un amor nos devuelve a la prosa. -s+$ el ser ;umano no s#lo vive de racionalidad y de t>cnica3 se des!asta$ se entre!a$ se dedica a las dan"as$ trances$ mitos$ ma!ias$ ritosT cree en las virtudes del sacrificioT vive a menudo para preparar su otra vida$ m1s all1 de la muerte. Por todas partes$ una actividad t>cnica$ pr1ctica$ intelectual$ da testimonio de la inteli!encia emp+rico9racionalT i!ualmente por todas partes$ las fiestas$ ceremonias$ cultos con sus posesiones$ exaltaciones$ despilfarros$ QconsumacionesR$ dan testimonio del !omo ludens" poeticus" consumans" imaginarius" demens. Las actividades lHdicas$ de fiesta$ de rito no son simples esparcimientos para volver lue!o a la vida pr1ctica o al trabajoT las creencias en los dioses y en las ideas no pueden reducirse a ilusiones o supersticiones3 >stas tienen ra+ces .ue se sumer!en en las profundidades antropol#!icas$ se refieren al ser ;umano en su naturale"a misma. Eay una relaci#n manifiesta o soterrada entre la psi.uis$ el afecto$ la ma!ia$ el mito$ la reli!i#nT ;ay a la ve" unidad y dualidad entre !omo faber" !omo ludens" !omo sapiens" ' !omo demens( Y en el ser ;umano$ el desarrollo del conocimiento racional9emp+rico9t>cnico no ;a anulado nunca el conocimiento simb#lico$ m+tico$ m1!ico o po>tico. 5$ ? 2omo com'le3us Somos seres infantiles$ neur#ticos$ delirantes siendo tambi>n racionales. Modo ello constituye el tejido propiamente ;umano. El ser ;umano es un ser racional e irracional$ capa" de mesura y desmesuraT sujeto de un afecto intenso e inestableT >l sonr+e$ r+e$ llora$ pero sabe tambi>n conocer objetivamenteT es un ser serio y calculador$ pero tambi>n ansioso$ an!ustiado$ !o"ador$ ebrio$ est1ticoT es un ser de violencia y de ternura$ de amor y *2 de odioT es un ser invadido por lo ima!inario y .ue puede reconocer lo real$ .ue sabe de la muerte pero .ue no puede creer en ella$ .ue se!re!a el mito y la ma!ia$ pero tambi>n la ciencia y la filosof+aT .ue est1 pose+do por los 4ioses y por las Fdeas$ pero .ue duda de los 4ioses y critica las FdeasT se alimenta de conocimientos comprobados$ pero tambi>n de ilusiones y de .uimeras. Y cuando en la ruptura de los controles racionales$ culturales$ materiales ;ay confusi#n entre lo objetivo y lo subjetivo$ entre lo real y lo ima!inario$ cuando ;ay ;e!emon+a de ilusiones$ desmesura desencadenada$ entonces el !omo demens somete al !omo sapiens y subordina la inteli!encia racional al servicio de sus monstruos. Por esta ra"#n$ la locura es un problema central del ;ombre$ y no solamente su desec;o o su enfermedad. El tema de la locura ;umana fue evidente para la filosof+a de la -nti!^edad$ la sabidur+a oriental$ para los poetas de todos los continentes$ para los moralistas 5Erasmo$ =ontai!ne$ Pascal$ 7ousseau6. Se volatili"# no s#lo en la euf#rica ideolo!+a ;umanista .ue llev# al ;ombre a diri!ir el universo$ sino tambi>n en las ciencias ;umanas y en la filosof+a. La demencia no ;a conducido la especie ;umana a la extinci#n 5s#lo las ener!+as nucleares liberadas por la ra"#n cient+fica y el desarrollo de la racionalidad t>cnica podr+an conducirla a su desaparici#n6. Sin embar!o$ tanto tiempo parece ;aberse perdido$ mal!astado en ritos$ cultos$ ebriedades$ decoraciones$ dan"as e innumerables ilusiones... - pesar de todo ello$ el desarrollo t>cnico y lue!o el cient+fico ;a sido impresionanteT las civili"aciones ;an producido filosof+a y cienciaT la Eumanidad ;a dominado la Mierra. Es decir .ue los pro!resos de la complejidad se ;an ;ec;o a la ve" a pesar$ con y a causa de la locura ;umana. La dial#!ica sapiens 89: demens ;a sido creadora siendo destructoraT el pensamiento$ la ciencia$ las artes$ se ;an irri!ado por las fuer"as profundas del afecto$ por los sueAos$ an!ustias$ deseos$ miedos$ esperan"as. En las creaciones ;umanas ;ay siempre un doble pilotaje sapiens89:demens. Demens ;a in;ibido pero tambi>n favorecido a sapiens. Plat#n ya ;ab+a observado .ue DiFe$ la ley sabia$ es ;ija de Ubris$ la desmesura. Mal furor cie!o rompe las columnas de un templo de servidumbre$ como la toma de la Dastilla y$ al contrar+o$ tal culto a la 7a"#n alimenta la !uillotina. La posibilidad del !enio viene del ;ec;o .ue el ser ;umano no es completamente prisionero de lo real$ de la l#!ica 5neo9c#rtex6$ del c#di!o !en>tico$ de la cultura$ de la sociedad. La bHs.ueda y el encuentro se adelantan en el fondo de la incertidumbre y de la indecidibilidad. El !enio sur!e en la brec;a de lo incontrolable$ justo a;+ donde merodea la locura. La creaci#n sur!e en la uni#n entre las profundidades oscuras psico9afectivas y la llama viva de la conciencia. Mambi>n la educaci#n deber+a mostrar e ilustrar el 4estino con las mHltiples facetas del ;umano3 el destino de la especie ;umana$ el destino individual$ el destino social$ el destino ;ist#rico$ todos los destinos entrela"ados e inseparables. -s+$ una de las vocaciones esenciales de la educaci#n del futuro ser1 el examen y el estudio de la complejidad ;umana. Ella conducir+a a la toma de conocimiento$ esto es$ de conciencia$ de la condici#n comHn a todos los ;umanos$ y de la muy rica y necesaria diversidad de los individuos$ de los pueblos$ de las culturas$ sobre nuestro arrai!amiento como ciudadanos de la *ierra... * CA#!.ULO !+ EN-EBAR LA !DEN.!DAD .ERRENAL 9SloG el sabio mantiene el todo en la mente" &am%s ol#ida el mundo" piensa ' act,a con relacin al cosmos: Groet*uysen 9Por primera #e1" el !ombre !a comprendido realmente $ue es un !abitante del planeta" ' tal #e1 piensa ' act,a de una nue#a manera" no slo como indi#iduo" familia o g3nero" Estado o grupo de Estados" sino tambi3n como planetario: +e'adsGi WC#mo podr+an los ciudadanos del nuevo milenio pensar sus problemas y los problemas de su tiempoX Les ;ace falta comprender tanto la condicin !umana en el mundo$ como la condici#n del mundo ;umano .ue a trav>s de la ;istoria moderna se ;a vuelto la de la era planetaria. Eemos entrado en la era planetaria desde el si!lo <GF y estamos$ desde finales del si!lo << en la fase de la mundiali"aci#n. La mundiali"aci#n$ como fase actual de la era planetaria$ si!nifica primero$ como lo dijo el !e#!rafo Kac.ues L>vy3 9El surgimiento de un ob&eto nue#o) el mundo como tal:. Pero entre m1s atrapados estamos por el mundo$ m1s dif+cil nos es atraparlo. En la >poca de las telecomunicaciones$ de la informaci#n$ de la Fnternet$ estamos sumer!idos por la complejidad del mundo$ y las innumerables informaciones sobre el mundo a;o!an nuestras posibilidades de inteli!ibilidad. 4e all+$ la esperan"a de despejar un problema vital por excelencia .ue subordinar+a todos los dem1s problemas vitales. Pero este problema #ital est1 constituido por el conjunto de los problemas vitales$ es decir la intersolidaridad compleja de problemas$ anta!onismos$ crisis$ procesos incontrolados. El problema planetario es un todo .ue se alimenta de in!redientes mHltiples$ conflictivos$ de crisisT los en!loba$ los aventaja y de re!reso los alimenta. Lo .ue a!rava la dificultad de conocer nuestro =undo$ es el modo de pensamiento$ .ue ;a atrofiado en nosotros$ en ve" de desarrollarla$ la aptitud de contextuali"ar y !lobali"ar$ mientras .ue la exi!encia de la era planetaria es pensar la !lobalidad$ la relaci#n todo9partes$ su multidimensionalidad$ su complejidad. Es lo .ue nos lleva a la reforma de pensamiento$ re.uerida en el cap+tulo FF$ necesaria para concebir el contexto$ lo !lobal$ lo multidimensional$ lo complejo. Es la complejidad 5el bucle producti#o<destructi#o de las acciones mutuas de las partes en el todo y del todo en las partes6 la .ue presenta problema. Necesitamos$ desde a;ora$ concebir la insostenible complejidad del mundo en el sentido en .ue ;ay .ue considerar tanto la unidad como la diversidad del proceso planetario$ sus complementariedades y tambi>n sus anta!onismos. El planeta no es un sistema global sino un torbellino en mo#imiento" despro#isto de centro organi1ador( ), Este planeta necesita un pensamiento polic>ntrico capa" de apuntar a un universalismo no abstracto sino consciente de la unidad<di#ersidad de la ;umana condici#nT un pensamiento polic>ntrico alimentado de las culturas del mundo. Educar para este pensamiento es la finalidad de la educaci#n del futuro .ue debe trabajar en la era planetaria para la identidad y la conciencia terrenal. 2$ LA ERA #LANE.AR!A Las ciencias contempor1neas nos enseAan .ue estar+amos a unos .uince mil millones de aAos despu>s de una cat1strofe inefable a partir de la cual se cre# el cosmos$ tal ve" a unos cinco millones de aAos despu>s de .ue ;ubiera comen"ado la aventura de la ;omini"aci#n$ la cual nos ;abr+a diferenciado de los otros antropoides$ cien mil aAos desde el sur!imiento del !omo sapiens$ die" mil aAos desde el nacimiento de las civili"aciones ;ist#ricas y entramos a los inicios del tercer milenio de la era llamada cristiana. La ;istoria ;umana comen"# con una di1spora planetaria sobre todos los continentesT lue!o entr#$ a partir de los tiempos modernos$ en la era planetaria de la comunicaci#n entre los fra!mentos de la di1spora ;umana. La di1spora de la ;umanidad no ;a producido escisi#n !en>tica3 pi!meos$ ne!ros$ amarillos$ indios$ blancos$ vienen de la misma especie$ disponen de los mismos caracteres fundamentales de la ;umanidad. Pero ;a producido una extraordinaria diversidad de len!uas$ de culturas$ de destinos$ fuente de innovaciones y de creaciones en todos los campos. El tesoro de la ;umanidad est1 en su diversidad creadora$ pero la fuente de su creatividad est1 en su unidad !eneradora. - finales del si!lo <G europeo$ la C;ina de los =in! y la Fndia =o!ola son las civili"aciones m1s importantes del Blobo. El Fslam$ en -sia y en -frica$ es la reli!i#n m1s extendida de la Mierra. El Fmperio Otomano$ .ue desde -sia se desple!# por la Europa Oriental$ ani.uil# a Di"ancio y amena"# a Giena$ se vuelve una !ran potencia de Europa. El Fmperio de los Fncas y el Fmperio -"teca reinan en las -m>ricas$ Cu"co y Menoc;titl1n$ exceden en poblaci#n a las monumentales y esplendorosas =adrid$ Lisboa$ Par+s$ Londres$ capitales de j#venes y pe.ueAas naciones del Oeste europeo. Sin embar!o$ a partir de 10*$ son estas j#venes y pe.ueAas naciones las .ue se lan"an a la con.uista del Blobo y a trav>s de la aventura$ la !uerra$ la muerte suscitan la era planetaria .ue desde entonces comunica los cinco continentes para lo mejor y para lo peor. La dominaci#n del Occidente Europeo sobre el resto del mundo provoca cat1strofes de civili"aci#n$ en las -m>ricas especialmente$ destrucciones culturales irremediables$ esclavitudes terribles. Por esta ra"#n$ la era planetaria se abre y se desarrolla en y por la violencia$ la destrucci#n$ la esclavitud$ la explotaci#n fero" de las -m>ricas y del -frica. Los bacilos y los virus de Eurasia rodaron por las -m>ricas$ creando ;ecatombes$ sembrando sarampi#n$ ;erpes$ !ripe$ tuberculosis$ mientras .ue de -m>rica el treponema de la s+filis rondaba de sexo en sexo ;asta S;an!ai. Los Europeos implantan en sus tierras el ma+"$ la papa$ el fr+jol$ el tomate$ la yuca$ la patata dulce$ el cacao$ el tabaco tra+dos de -m>rica. Ellos llevan a -m>rica los corderos$ bovinos$ caballos$ cereales$ viAedos$ olivos y las plantas tropicales de arro"$ Aame$ caf> y caAa de a"Hcar. )1 La planetari"aci#n se desarrolla por el aporte de la civili"aci#n europea a los continentes$ sus armas$ sus t>cnicas$ sus concepciones en todas sus factor+as$ sus peajes y "onas de penetraci#n. La industria y la t>cnica toman un vuelo .ue nin!una civili"aci#n ;ab+a conocido antes. El pro!reso econ#mico$ el desarrollo de las comunicaciones$ la inclusi#n de los continentes subyu!ados en el mercado mundial determinan formidables movimientos de poblaci#n .ue van a ampliar el crecimiento demo!r1fico 2 !enerali"ado. En la se!unda mitad del si!lo <F<$ *1 millones de Europeos atravesaron el -tl1ntico ;acia las dos -m>ricas. Mambi>n se produjeron flujos mi!ratorios en -sia$ donde los C;inos se instalan como comerciantes en Siam$ en Kava y en la Pen+nsula =alasia$ se embarcan para California$ Colombia9Drit1nica$ Nueva Bales del Sur$ Polinesia$ mientras .ue los EindHes se asientan en Natal y en -frica Oriental. La planetari"aci#n en!endra en el si!lo << dos !uerras mundiales$ dos crisis econ#micas mundiales y$ lue!o en 12$ la !enerali"aci#n de la econom+a liberal llamada mundiali"aci#n. La econom+a mundial es cada ve" m1s un todo interdependiente3 cada una de sus partes se ;a vuelto dependiente del todo y rec+procamente el todo sufre perturbaciones y ries!os .ue afectan las partes. El planeta se ;a enco!ido. 'ueron necesarios tres aAos a =a!allanes para dar la vuelta al mundo por mar 51(191(**6. Se necesitaron s#lo 2, d+as para .ue un intr>pido viajero del si!lo <F<$ utili"ando carreteras$ ferrocarril y nave!aci#n a vapor diera la vuelta a la tierra. - finales del si!lo <<$ el jet lo!ra el bucle en *0 ;oras. Y m1s aHn$ todo se presenta de manera instant1nea de un punto a otro del planeta por televisi#n$ tel>fono$ fax$ Fnternet... El mundo se vuelve cada ve" m1s un todo. Cada parte del mundo ;ace cada ve" m1s partes del mundo$ y el mundo como un todo est1 cada ve" m1s presente en cada una de sus partes. Esto se constata no solamente con las naciones y los pueblos sino con los individuos. -s+ como cada punto de un ;olo!rama contiene la informaci#n del todo del cual forma parte$ tambi>n a;ora$ cada individuo recibe o consume las informaciones y las substancias provenientes de todo el universo. El Europeo$ por ejemplo$ se levanta cada maAana poniendo una emisora japonesa y recibe los acontecimientos del mundo3 erupciones volc1nicas$ temblores de tierra$ !olpes de Estado$ conferencias internacionales le lle!an mientras toma su t> de Ceil1n$ Fndia o C;ina$ a no ser .ue sea un moNa de Etiop+a o una ar1bica de -m>rica LatinaT se pone su pantal#n y camisa ;ec;os en al!od#n de E!ipto o de la FndiaT viste c;a.ueta y pantal#n en lana de -ustralia$ fabricada en =anc;ester y lue!o en 7oubaix9Mourcoin!$ o se pone una c;a.ueta de cuero tra+da de C;ina con unos jeans estilo US-. Su reloj es sui"o o japon>s. Sus !afas son de carey de tortu!a ecuatorial. Puede encontrar en su comida de invierno las fresas y cere"as de -r!entina o C;ile$ las ;abic;uelas frescas de Sene!al$ los a!uacates o piAas de -frica$ los melones de Buadalupe. Miene botellas de ron de =artinica$ de vodNa rusa$ te.uila mejicana$ J;isNy americano. Puede escuc;ar en su casa una sinfon+a alemana diri!ida por un director coreano$ a no ser .ue asista ante su pantalla de video a la Bo!Hme con la Ne!ra D1rbara EendricNs en el papel de =imi y el EspaAol Pl1cido 4omin!o en el de 7odolfo. =ientras .ue el Europeo se encuentra en este circuito planetario de confort$ un !ran nHmero de -fricanos$ -si1ticos y Suramericanos se encuentran en un circuito planetario de miseria. Sufren en su vida cotidiana las consecuencias del 8 En un si!lo Europa pas# de 1, a 0*) millones de ;abitantesT el !lobo de ,, millones a 1./,, millones. )* mercado mundial .ue afecta las coti"aciones del cacao$ el caf>$ el a"Hcar$ las materias primas$ .ue produce su pa+s. Ean sido sacados de sus pueblos por procesos mundiali"ados venidos de Occidente$ especialmente el pro!reso del monocultivo industrialT campesinos autosuficientes se convirtieron en sub9urbanos .ue buscan empleoT sus necesidades a;ora se traducen en t>rminos monetarios. -spiran a la vida del bienestar en el .ue los ;acen soAar la publicidad y las pel+culas de Occidente. Utili"an la vajilla de aluminio o de pl1stico$ beben cerve"a o coca9 cola. Se acuestan en los restos de l1minas de espuma de poliestireno y llevan puestas camisetas impresas a la americana. Dailan mHsicas sincr>ticas donde sus ritmos tradicionales entran en una or.uestaci#n procedente de Norteam>rica. 4e esta manera$ para lo mejor y para lo peor$ cada ;umano rico o pobre$ del Sur o del Norte$ del Este o del Oeste lleva en s+$ sin saberlo$ el planeta entero. La mundiali"aci#n es a la ve" evidente$ subconsciente$ omnipresente. La mundiali"aci#n es realidad unificadora$ pero ;ay .ue a!re!ar inmediatamente .ue tambi>n es conflictiva en su esencia( 0a unificacin mundiali1ante est% cada #e1 m%s acompa+ada por su propio negati#o" suscitado por su contra efecto) la balcani1acin( El mundo cada ve" m1s se vuelve uno pero al mismo tiempo se divide. Parad#jicamente es la misma era planetaria la .ue ;a permitido y favorecido la parcelaci#n !enerali"ada en Estados9naci#nT en realidad$ la demanda emancipadora de naci#n est1 estimulada por un movimiento .ue recurre a la identidad ancestral y se efectHa como reacci#n al curso planetario de ;omo!enei"aci#n civili"acional. Esta demanda se intensifica con la crisis !enerali"ada del futuro. Los anta!onismos entre naciones$ entre reli!iones$ entre laicismo y reli!i#n$ entre modernidad y tradici#n$ entre democracia y dictadura$ entre ricos y pobres$ entre Oriente y Occidente$ entre Norte y Sur se alimentan entre s+T es all+ donde se me"clan los intereses estrat>!icos y econ#micos anta!#nicos de las !randes potencias y de las multinacionales dedicadas a la obtenci#n de beneficios. Son todos estos anta!onismos los .ue se encuentran en "onas de interferencias y de fractura$ como la !ran "ona s+smica del Blobo .ue parte de -rmeniaS-"erbadjian$ atraviesa el =edio Oriente y lle!a ;asta Sudan. Estas se exasperan all+ donde ;ay reli!iones y etnias me"cladas$ fronteras arbitrarias entre Estados$ exasperaciones por rivalidades y ne!aciones de toda clase$ como en el =edio9Oriente. 4e esta misma manera$ el si!lo << ;a creado y a la ve" parcelado un tejido planetario HnicoT sus fra!mentos se ;an aislado$ eri"ado y combatido entre s+. Los Estados dominan la escena mundial como titanes brutales y ebrios$ poderosos e impotentes. -l mismo tiempo$ el desplie!ue t>cnico industrial sobre el Blobo tiende a suprimir las diversidades ;umanas$ >tnicas y culturales. El desarrollo mismo ;a creado m1s problemas de los .ue ;a resuelto y ;a conducido a la crisis profunda de civili"aci#n .ue afecta las sociedades pr#speras de Occidente. Concebido ,nicamente de manera t3cnico2econmica" el desarrollo est% en un punto insostenible inclu'endo el desarrollo sostenible( Es necesaria una nocin m%s rica ' comple&a del desarrollo" $ue sea no slo material sino tambi3n intelectual" afecti#a" moral((( El siglo -- no !a de&ado la edad de !ierro planetaria" se !a !undido en ella( )) 4$ EL LEGADO DEL -!GLO HH El si!lo << fue el de la alian"a de dos barbaries3 la primera viene desde el fondo de la noc!e de los tiempos y trae consi!o !uerra$ masacre$ deportaci#n$ fanatismo. La se!unda$ ;elada$ an#nima$ viene del interior de una racionali"aci#n .ue no conoce m1s .ue el c1lculo e i!nora a los individuos$ sus cuerpos$ sus sentimientos$ sus almas y multiplica las potencias de muerte y de esclavi"aci#n t>cnico9industriales. Para atravesar esta era b1rbara primero ;ay .ue reconocer su ;erencia. Esta ;erencia es doble$ al mismo tiempo ;erencia de muerte y de nacimiento. 4$2 La *erencia de 'uerte El si!lo << pareci# dar ra"#n a la f#rmula atro" se!Hn la cual la e#olucin !umana es un crecimiento del poder de la muerte( La muerte introducida en el si!lo << no es solamente la de las decenas de millones de muertos de las dos !uerras mundiales y de los campos de concentraci#n na"i y sovi>tica$ tambi>n es la de las dos nuevas potencias de muerte. 45656 $as armas nucleares La primera es la posibilidad de la muerte !lobal de toda la ;umanidad a causa del arma nuclear. Esta amena"a aHn no se ;a disipado con el inicio del tercer milenioT al contrario$ se incrementa con la diseminaci#n y la miniaturi"aci#n de la bomba. La potencialidad de auto9ani.uilamiento acompaAa en lo sucesivo el camino de la ;umanidad. 45654 $os nuevos 'eli%ros La se!unda es la posibilidad de la muerte ecol#!ica. 4esde los aAos &,$ ;emos descubierto .ue los desec;os$ emanaciones$ ex;alaciones de nuestro desarrollo t>cnico9industrial9urbano de!radan nuestra biosfera$ y amena"an con envenenar irremediablemente el medio viviente del cual ;acemos parte3 la dominaci#n desenfrenada de la naturale"a por la t>cnica conduce la ;umanidad al suicidio. Por otra parte$ fuer"as mortales .ue cre+amos en v+a de extinci#n se ;an rebelado3 el virus del SF4- nos ;a invadido$ es el primer virus desconocido .ue sur!e$ mientras .ue las bacterias .ue cre+amos ;aber eliminado vuelven con nuevas resistencias a los antibi#ticos. -s+ pues$ la muerte se introduce de nuevo con virulencia en nuestros cuerpos los cuales cre+amos ;aber esterili"ado. -l fin la muerte ;a !anado terreno al interior de nuestras almas. Los poderes de auto9destrucci#n$ latentes en cada uno de nosotros$ se ;an activado$ particularmente con la ayuda de dro!as severas como la ;ero+na$ a;+ donde se multiplican y crecen las soledades y las an!ustias. La amena"a planea sobre nosotros con el arma termonuclear$ nos envuelve con la de!radaci#n de la biosfera$ se potenciali"a en cada uno de nuestros abra"osT se esconde en nuestras almas con el llamado mort+fero a las dro!as. 4$4 uerte de la 'odernidad Nuestra civili"aci#n$ nacida en Occidente$ soltando sus amarras con el pasado$ cre+a diri!irse ;acia un futuro de pro!reso infinito .ue estaba movido por )0 los pro!resos conjuntos de la ciencia$ la ra"#n$ la ;istoria$ la econom+a$ la democracia. Ya ;emos aprendido con Eiros;ima .ue la ciencia es ambivalenteT ;emos visto a la ra"#n retroceder y al delirio estalinista tomar la m1scara de la ra"#n ;ist#ricaT ;emos visto .ue no ;ab+a leyes en la Eistoria .ue !uiaran irresistiblemente ;acia un porvenir radianteT ;emos visto .ue el triunfo de la democracia definitivamente no estaba ase!urado en nin!una parteT ;emos visto .ue el desarrollo industrial pod+a causar estra!os culturales y poluciones mort+ferasT ;emos visto .ue la civili"aci#n del bienestar pod+a producir al mismo tiempo malestar. Si la modernidad se define como fe incondicional en el pro!reso$ en la t>cnica$ en la ciencia$ en el desarrollo econ#mico$ entonces esta modernidad est1 muerta. 4$5 La esperanza Si es cierto .ue el !>nero ;umano$ cuya dial#!ica cerebro <-> mente no es cerrada$ posee los recursos ina!otados para crear$ entonces podemos avi"orar para el tercer milenio la posibilidad de una nueva creaci#n3 la de una ciudadana terrestre$ para la cual el si!lo << ;a aportado los !>rmenes y embriones. Y la educaci#n$ .ue es a la ve" transmisi#n de lo viejo y apertura de la mente para aco!er lo nuevo$ est1 en el cora"#n de esta nueva misi#n. 45756 (l a'orte de las contracorrientes El si!lo << ;a dejado como ;erencia en el ocaso$ contracorrientes re!eneradoras. - menudo$ en la ;istoria$ corrientes dominantes ;an suscitado contracorrientes .ue pueden desarrollarse y cambiar el curso de los acontecimientos. 4ebemos anotar3 la contracorriente ecol#!ica .ue con el crecimiento de las de!radaciones y el sur!imiento de cat1strofes t>cnicasSindustriales no puede m1s .ue aumentarT la contracorriente cualitativa .ue en reacci#n a la invasi#n de lo cuantitativo y a la uniformaci#n !enerali"ada se ape!a a la calidad en todos los campos$ empe"ando por la calidad de la vidaT la contracorriente de resistencia a la vida prosaica puramente utilitaria .ue se manifiesta con la bHs.ueda de una vida po>tica dedicada al amor$ a la admiraci#n$ la pasi#n$ el festejoT la contracorriente de resistencia a la primac+a del consumo estandari"ado .ue se manifiesta de dos maneras opuestas3 la una por la bHs.ueda de una intensidad vivida 5Qconsumaci#nR6$ la otra por la bHs.ueda de una fru!alidad y una templan"aT la contracorriente$ aHn t+mida$ de emancipaci#n con respecto de la tiran+a omnipresente del dinero .ue se pretende contrarrestar con las relaciones ;umanas solidarias$ ;aciendo retroceder el reino del beneficioT la contracorriente$ tambi>n t+mida$ .ue como reacci#n al desencadenamiento de la violencia$ alimenta >ticas de pacificaci#n de las almas y de las mentes. Se puede pensar i!ualmente .ue todas las aspiraciones .ue ;an alimentado las !randes esperan"as revolucionarias del si!lo <<$ pero .ue ;an sido en!aAadas$ podr+an renacer bajo la forma de una nueva bHs.ueda de solidaridad y responsabilidad. )( Se podr+a esperar tambi>n .ue la necesidad de volver a las ra+ces$ incitada ;oy en d+a por los fra!mentos dispersos de la ;umanidad y provocada por la voluntad de asumir las identidades >tnicas o nacionales$ se pudiera profundi"ar y ampliar$ sin ne!ar dic;o re!reso a las ra+ces en el seno de la identidad ;umana del ciudadano de la *ierra2Patria. Se podr+a esperar una pol+tica al servicio del ser ;umano inseparable de una pol+tica de civili"aci#n .ue abrir+a la v+a para civili"ar la tierra como casa y jard+n de la ;umanidad. Modas estas corrientes prometen intensificarse y ampliarse durante el si!lo <<F y constituir mHltiples principios de transformaci#nT pero la verdadera transformaci#n s#lo podr+a llevarse a cabo con una transformaci#n entre s+$ operando entonces una transformaci#n !lobal .ue retroactuar+a sobre las transformaciones de cada uno. 45754 (n el jue%o contradictorio de las 'osibilidades Una de las condiciones fundamentales para una evoluci#n positiva ser+a .ue las fuer"as emancipadoras in;erentes a la ciencia y a la t>cnica pudieran superar las fuer"as de muerte y esclavitud. Los desarrollos de la tecno9ciencia son ambivalentes3 ;an reli!ado la Mierra$ permiten a todos los puntos del Blobo estar en comunicaci#n inmediata$ proporcionan los medios para alimentar todo el planeta y ase!urar a todos sus ;abitantes un m+nimo de bienestar$ pero en cambio ;an creado las peores condiciones de muerte y de destrucci#n. Los ;umanos esclavi"an a las m1.uinas .ue esclavi"an la ener!+a$ pero al mismo tiempo son esclavi"ados por ellas. La sa!a de ciencia9ficci#n de H'perion de 4an Simmons$ supone .ue en un milenio en el futuro las inteli!encias artificiales 5F.-.6 tendr1n domesticados a los ;umanos sin .ue estos sean conscientes$ preparando su eliminaci#n. La novela describe peripecias sorprendentes al cabo de las cuales un ;+brido de ;umano y de F.-. portador del alma del poeta Ieats$ anuncia una nueva sabidur+a. Este es el problema crucial .ue se plantea desde el si!lo <<3 WEstaremos sometidos a la tecnsfera o sabremos vivir en simbiosis con ellaX Las posibilidades .ue ofrece el desarrollo de las biotecnolo!+as son prodi!iosas tanto para lo mejor como para lo peor. La !en>tica y la manipulaci#n molecular del cerebro ;umano van a permitir normali"aciones y estandari"aciones nunca antes lo!radas por los adoctrinamientos y las propa!andas sobre la especia ;umanaT y van a permitir la eliminaci#n de taras deformadoras$ una medicina predictiva y el control por la mente de su propio cerebro. La importancia y la aceleraci#n actual de las transformaciones parecen presa!iar una mutaci#n muc;o m1s considerable .ue la .ue ;i"o pasar al neol+tico pe.ueAas sociedades arcaicas de ca"adores y recolectores sin Estado$ sin a!ricultura ni ciudad$ a las sociedades ;ist#ricas .ue desde ;ace oc;o milenios est1n desple!adas por el planeta. Mambi>n podemos contar con las inacabables fuentes del amor ;umano. Cierto es .ue el si!lo << ;a sufrido ;orriblemente carencias de amor$ indiferencias$ dure"as y crueldades. Pero tambi>n ;a producido excesos de amor consa!rado a los mitos en!aAosos$ a las ilusiones$ a las falsas divinidades$ o petrificado en pe.ueAos fetic;ismos como la colecci#n de estampillas. 4e i!ual manera$ podemos confiar en las posibilidades cerebrales del ser ;umano .ue est1n aHn inexploradas en !ran parteT la mente ;umana podr+a )/ desarrollar aptitudes aHn desconocidas en la inteli!encia$ la comprensi#n$ la creatividad. Como las posibilidades sociales est1n relacionadas con las posibilidades cerebrales$ nadie puede ase!urar .ue nuestras sociedades ;ayan a!otado sus posibilidades de mejoramiento y de transformaci#n$ y .ue ;ayamos lle!ado al fin de la Eistoria. Podemos confiar en el pro!reso de las relaciones entre ;umanos$ individuos$ !rupos$ etnias y naciones. La posibilidad antropol#!ica$ sociol#!ica$ cultural y mental de pro!reso$ restaura el principio de esperan"a pero sin certe"a Qcient+ficaR ni promesa Q;ist#ricaR. Es una posibilidad incierta .ue depende muc;o de la toma de conciencia$ las voluntades$ el 1nimo$ la suerte... Por esto$ las tomas de conciencia se ;an vuelto ur!entes y primordiales. Lo .ue conlleva el peor peli!ro conlleva tambi>n las mejores esperan"as 5en la misma mente ;umana6 y por esta ra"#n el problema de la reforma del pensamiento se ;a vuelto vital. 5$ LA !DEN.!DAD 0 LA CONC!ENC!A .ERRENAL La uni#n planetaria es la exi!encia racional m+nima de un mundo limitado e interdependiente. Mal uni#n necesita de una conciencia y de un sentido de pertenencia mutuo .ue nos li!ue a nuestra *ierra considerada como primera y Hltima Patria. Si la noci#n de patria comprende una idea comHn$ una relaci#n de afiliaci#n afectiva a una substancia tanto maternal como paternal 5inclusive en el t>rmino femenino9masculino de patria6$ en fin$ una comunidad de destino$ entonces se puede avan"ar en la noci#n *ierra2Patria. Como se ;a indicado en el cap+tulo FFF$ todos tenemos una identidad !en>tica$ cerebral y afectiva comHn a trav>s de nuestras diversidades individuales$ culturales y sociales. Somos producto del desarrollo de la vida donde la Mierra ;a sido matricial y putativa. 'inalmente$ todos los ;umanos$ desde el si!lo <<$ viven los mismos problemas fundamentales de vida y muerte y est1n unidos en la misma comunidad de destino planetario. Por esto$ es necesario aprender a Qestar9a;+R en el Planeta. -prender a estar9a;+ .uiere decir3 aprender a vivir$ a compartir$ a comunicarse$ a comul!arT es a.uello .ue s#lo aprendemos en y por las culturas sin!ulares. Nos ;ace falta a;ora aprender a ser$ vivir$ compartir$ comul!ar tambi>n como ;umanos del Planeta Mierra. No solamente ser de una cultura sino tambi>n ser ;abitantes de la Mierra. 4ebemos dedicarnos no s#lo a dominar sino a acondicionar$ mejorar$ comprender. 4ebemos inscribir en nosotros3 0a conciencia antropolgica .ue reconoce nuestra unidad en nuestra diversidad. 0a conciencia ecolgica$ es decir la conciencia de ;abitar con todos los seres mortales una misma esfera viviente 5biosfera6T reconocer nuestro la"o consustancial con la biosfera nos conduce a abandonar el sueAo prometeico del dominio del universo para alimentar la aspiraci#n a la convivencia sobre la Mierra. 0a conciencia c#ica terrenal de la responsabilidad y de la solidaridad para los ;ijos de la Mierra. )& 0a conciencia espiritual de la ;umana condici#n$ .ue viene del ejercicio complejo del pensamiento y .ue nos permite a la ve" criticarnos mutuamente$ auto9 criticarnos y comprendemos entre s+. Es necesario enseAar ya no a oponer el universo a las partes sino a li!ar de manera conc>ntrica nuestras patrias familiares$ re!ionales$ nacionales y a inte!rarlas en el universo concreto de la patria terrenal. Ya no es necesario se!uir oponiendo un futuro radiante a un pasado de esclavitudes y supersticiones. Modas las culturas tienen sus virtudes$ sus experiencias$ sus sabidur+as al mismo tiempo .ue sus carencias y sus i!norancias. Es en este reencuentro con el pasado .ue un !rupo ;umano encuentra la ener!+a para enfrentar su presente y preparar su futuro. La bHs.ueda de un mejor avenir debe ser complementaria y no anta!onista con los reencuentros en el pasado. Modo ser ;umano$ toda colectividad debe diri!ir su vida en una circulaci#n interminable entre su pasado donde encuentra su identidad ape!1ndose a sus ascendentes y su presente donde afirma sus necesidades y un futuro ;acia donde proyecta sus aspiraciones y sus esfuer"os. En este sentido$ los Estados pueden ju!ar un papel decisivo con la condici#n de aceptar$ en su propio beneficio$ el abandono de su soberan+a absoluta sobre todos los !randes problemas de inter>s comHn$ sobre todo los problemas de vida o de muerte .ue sobrepasan su competencia aislada. 4e todas maneras$ la era de fecundidad de los Estados2nacin dotados de un poder absoluto est% re#aluada$ lo .ue si!nifica .ue es necesario$ no desinte!rarlos$ sino respetarlos inte!r1ndolos en conjuntos y ;aci>ndoles respetar el conjunto del cual ;acen parte. El mundo confederado debe ser polic>ntrico y ac>ntrico$ no s#lo en el 1mbito pol+tico sino tambi>n cultural. El Occidente .ue se provinciali"a siente en s+ la necesidad de Oriente$ mientras .ue el Oriente tiende a permanecer >l mismo occidentali"1ndose. El Norte ;a desarrollado el c1lculo y la t>cnica pero ;a perdido calidad de vida$ mientras .ue el Sur$ t>cnicamente atrasado$ cultiva aHn las calidades de la vida. En adelante$ una dial#!ica debe complementar Oriente y Occidente$ Norte y Sur. La religa1n debe sustituir la disyunci#n y llamar a la Qsimbiosof+aR$ la sabidur+a de vivir unidos. La unidad$ el mesti"aje y la diversidad deben desarrollarse en contra de la ;omo!enei"aci#n y el ;ermetismo. El mesti"aje no es solamente una creaci#n de nuevas diversidades a partir del encuentroT en el proceso planetario >ste se vuelve producto y productor de religa1n y de unidad. Fntroduce la complejidad en el cora"#n de la identidad mesti"a 5cultural o racial6. En realidad$ cada uno puede y debe$ en la era planetaria$ cultivar su poli9identidad permitiendo la inte!raci#n de la identidad familiar$ de la identidad re!ional$ de la identidad >tnica$ de la identidad nacional$ reli!iosa o filos#fica$ de la identidad continental y de la identidad terrenal. El mesti"o puede encontrar en las ra+ces de su poli9identidad una bipolaridad familiar$ una bipolaridad >tnica$ nacional e incluso continental .ue le permite constituir en s+ una identidad compleja plenamente ;umana. El doble imperativo antropol#!ico se impone3 salvar la unidad ;umana y salvar la diversidad ;umana. 4esarrollar nuestras identidades conc>ntricas y plurales3 la de nuestra etnia$ la de nuestra patria$ la de nuestra comunidad de civili"aci#n$ en fin$ la de ciudadanos terrestres. Estamos comprometidos con la ;umanidad planetaria y en la obra esencial de la vida .ue consiste en resistir a la muerte. Civili"ar y Solidari"ar la MierraT )2 transformar la especie ;umana en verdadera ;umanidad se vuelve el objetivo fundamental y !lobal de toda educaci#n$ aspirando no s#lo al pro!reso sino a la supervivencia de la ;umanidad$ la conciencia de nuestra ;umanidad en esta era planetaria nos deber+a conducir a una solidaridad y a una conmiseraci#n rec+proca del uno para el otro$ de todos para todos. La educaci#n del futuro deber1 aprender una >tica de la comprensin planetaria 5 . 9 Ger m1s adelante$ cap+tulo GF. ) CA#".ULO + EN:REN.AR LA- !NCER.!DU/RE- 90os dioses nos dan muc!as sorpresas) lo esperado no se cumple ' para lo inesperado un dios abre la puerta: Eur%pides -Hn no ;emos incorporado en nosotros el mensaje de Eur+pides .ue es esperar lo inesperado. El fin del si!lo << ;a sido propicio$ sin embar!o$ para comprender la incertidumbre irremediable de la ;istoria ;umana. Los si!los anteriores siempre creyeron en un futuro repetido o pro!resivo. El si!lo << ;a descubierto la p>rdida del futuro$ es decir su impredecibilidad. Esta toma de conciencia debe estar acompaAada de otra retroactiva y correlativa3 la de la ;istoria ;umana .ue ;a sido y si!ue siendo una aventura desconocida. Una !ran con.uista de la inteli!encia ser+a poder$ al fin$ des;acerse de la ilusi#n de predecir el destino ;umano. El avenir .ueda abierto e impredecible. - trav>s de la Eistoria$ ;a ;abido determinaciones econ#micas$ sociol#!icas$ entre otras$ pero >stas est1n en relaci#n inestable e incierta con accidentes y ries!os innumerables .ue ;acen bifurcar o desviar su curso. Las civili"aciones tradicionales viv+an con la certe"a de un tiempo c+clico cuyo funcionamiento deb+a ase!urarse por medio de sacrificios$ a veces ;umanos. La civili"aci#n moderna ;a vivido con la certe"a del pro!reso ;ist#rico. La toma de conciencia de la incertidumbre ;ist#rica se ;ace ;oy en d+a con el derrumbamiento del mito del Pro!reso. Un pro!reso es ciertamente posible$ pero incierto. - esto se suman todas las incertidumbres debidas a la velocidad y a la aceleraci#n de los procesos complejos y aleatorios de nuestra era planetaria .ue ni la mente ;umana ni un supercomputador ni nin!Hn demonio de Laplace podr+an abarcar. 2$ LA !NCER.!DU/RE C!-.1R!CA W\ui>n ;ubiera pensado en la primavera de 110 .ue un atentado cometido en Sarajevo desencadenar+a una !uerra mundial .ue durar+a cuatro aAos y .ue provocar+a millones de v+ctimasX W\ui>n ;ubiera pensado en 11/ .ue el ej>rcito ruso se dis!re!ar+a y .ue un partido marxista mar!inal provocar+a$ contrario a su propia doctrina$ una revoluci#n comunista en octubre de 11&X W\ui>n ;ubiera pensado en 112 .ue el tratado de pa" .ue se firm# llevaba en s+ mismo los !>rmenes de una se!unda !uerra mundial .ue estallar+a en 1)X W\ui>n ;ubiera pensado en la prosperidad de 1*& .ue una cat1strofe econ#mica$ .ue se inici# en Pall Street en 1*$ se desencadenar+a en todo el planetaX W\ui>n ;ubiera pensado en 1), .ue Eitler lle!ar+a le!almente al poder en 1))X W\ui>n ;ubiera pensado en 10,9101$ a parte de al!unos irrealistas$ .ue a la formidable dominaci#n na"i sobre Europa y lue!o a los pro!resos impresionantes 0, de la Pe;rmac;t en la U7SS ;asta las puertas de Lenin!rado y =oscH les suceder+a un vuelco total de la situaci#nX W\ui>n ;ubiera pensado en 10)$ en plena alian"a entre sovi>ticos y occidentales$ .ue sobrevendr+a la !uerra fr+a entre estos mismos aliados tres aAos despu>sX W\ui>n ;ubiera pensado en 12,$ a parte de al!unos iluminados$ .ue el imperio Sovi>tico implosionar+a en 12X W\ui>n ;ubiera ima!inado en 12 la !uerra del Bolfo y la !uerra .ue desinte!rar+a a Yu!oslaviaX W\ui>n$ en enero de 1$ ;ubiera soAado con los ata.ues a>reos sobre Serbia en mar"o del mismo aAo$ y .ui>n$ en el momento en .ue son escritas estas l+neas$ podr+a medir las consecuenciasX Nadie puede responder a estas pre!untas al momento de escribir estas l+neas y tal ve" permane"can sin respuesta aHn en el si!lo <<F. Como dec+a PatocNa3 9El de#enir es a!ora cuestionado ' lo ser% para siempre:. El futuro se llama incertidumbre. 4$ LA C!-.OR!A CREADORA 0 DE-.RUC.!+A El sur!imiento de lo nuevo no se puede predecir$ sino no ser+a nuevo. El sur!imiento de una creaci#n no se puede conocer por anticipado$ sino no ;abr+a creaci#n. La ;istoria avan"a$ no de manera frontal como un r+o$ sino por desviaciones .ue proceden de innovaciones o creaciones internas$ o de acontecimientos o accidentes externos. La transformaci#n interna comien"a a partir de creaciones$ primero locales y casi microsc#picas .ue se efectHan en un medio restrin!ido$ primero a al!unos individuos$ y .ue aparecen como desviaciones con relaci#n a la normalidad. Si no se atrofia la desviaci#n$ entonces$ en condiciones favorables formadas !eneralmente por crisis$ puede parali"ar la re!ulaci#n .ue la frenaba o la reprim+a y lue!o proliferarse de manera epid>mica$ desarrollarse$ propa!arse y volverse una tendencia cada ve" m1s potente .ue produce una nueva normalidad. -s+ ;a sucedido con todos los inventos t>cnicos$ el de la yunta$ el de la brHjula$ la imprenta$ la m1.uina de vapor$ el cine$ ;asta el computadorT as+ fue con el capitalismo en las ciudades9Estado del 7enacimientoT i!ualmente$ con todas las !randes reli!iones universales .ue nacieron de una predicaci#n sin!ular con Sid;arta$ =ois>s$ KesHs$ =o;amed$ Lut;erT tambi>n con todas las !randes ideolo!+as universales provenientes de al!unas mentes mar!inales. Los despotismos y totalitarismos saben .ue los individuos portadores de diferencia constituyen una desviaci#n potencialT ellos eliminan y ani.uilan los micro focos de desviaci#n. Sin embar!o$ los despotismos terminan por ablandarse y la desviaci#n sur!e$ incluso al m1s alto nivel del Estado$ de manera inesperada en la mente de un nuevo soberano o de un nuevo secretario !eneral. Moda evoluci#n es el lo!ro de una desviaci#n cuyo desarrollo transforma el sistema donde ella misma ;a nacido3 ella desor!ani"a el sistema reor!ani"1ndolo. Las !randes transformaciones son morfo!>nesis$ creadoras de formas nuevas .ue pueden constituir verdaderas metamorfosis. 4e todas formas$ no ;ay evoluci#n .ue no sea desor!ani"adora S reor!ani"adora en su proceso de transformaci#n o de metamorfosis. 01 No existen solamente las innovaciones y las creaciones. Mambi>n existen las destrucciones. Estas pueden traer nuevos desarrollos3 as+ como los desarrollos de la t>cnica$ la industria y el capitalismo ;an arrastrado la destrucci#n de las civili"aciones tradicionales. Las destrucciones masivas y brutales lle!an del exterior por la con.uista y la exterminaci#n .ue ani.uilaron los imperios y ciudades de la -nti!^edad. En el si!lo <GF$ la con.uista espaAola constituye una cat1strofe total para los imperios y civili"aciones de los -"tecas y de los Fncas. El si!lo << ;a visto el ;undimiento del Fmperio Otomano$ el del Fmperio -ustro9EHn!aro y la implosi#n del Fmperio Sovi>tico. -dem1s$ muc;as ad.uisiciones se perdieron para siempre despu>s de estos cataclismos ;ist#ricos. =uc;os saberes$ obras de pensamiento$ muc;as obras maestras literarias$ inscriptos en los libros$ fueron destruidos con estos. Eay una muy d>bil inte!raci#n de la experiencia ;umana ad.uirida y un muy fuerte desperdicio de esta experiencia en !ran parte derroc;ada por cada !eneraci#n. Sin duda al!una$ ;ay un enorme desperdicio de la ad.uisici#n en la ;istoriaT muc;as buenas ideas no ;an sido inte!radas$ por el contrario ;an sido rec;a"adas por las normas$ los tabHes y las pro;ibiciones. La ;istoria nos muestra tambi>n sorprendentes creaciones como la de -tenas cinco si!los antes de nuestra era$ donde aparecen tanto la democracia y la filosof+a como terribles destrucciones no solamente de sociedades sino de civili"aciones. La ;istoria no constituye entonces$ una evoluci#n lineal. Ella$ conoce turbulencias$ bifurcaciones$ desviaciones$ fases inm#viles$ estadios$ per+odos de latencia se!uidos de virulencias como en el cristianismo$ el cual se incub# dos si!los antes de sumer!ir el Fmperio 7omanoT procesos epid>micos extremadamente r1pidos como la difusi#n del Fslam. Es un enjambre de devenires enfrentados con ries!os$ incertidumbres .ue involucran evoluciones$ enredos$ pro!resiones$ re!resiones$ rupturas. Y$ cuando se ;a constituido una ;istoria planetaria$ >sta acarrea como lo ;emos visto en este si!lo dos !uerras mundiales y erupciones totalitarias. La Eistoria es un complejo de orden$ de desorden y de or!ani"aci#n. Obedece a determinismos y a"ares donde sur!en sin cesar el Qruido y el furorR. Miene siempre dos caras opuestas3 civili"aci#n y barbarie$ creaci#n y destrucci#n$ !>nesis y muerte... 5$ UN UNDO !NC!ER.O La aventura incierta de la ;umanidad no ;ace m1s .ue perse!uir en su esfera la aventura incierta del cosmos .ue naci# de un accidente impensable para nosotros y .ue continHa en un devenir de creaciones y de destrucciones. Eemos aprendido a finales del si!lo << .ue ;ay .ue substituir la visi#n de un universo .ue obedece a un orden impecable por una visi#n donde el universo sea el jue!o y lo .ue est1 en jue!o es una dial#!ica 5relaci#n 9 anta!#nica$ competente y complementaria6 entre el orden$ el desorden y la or!ani"aci#n. La Mierra$ probablemente en sus inicios un mont#n de desperdicios c#smicos procedentes de una explosi#n solar$ se or!ani"# as+ misma en una dial#!ica entre orden 89: desorden 89: organi1acin$ sufriendo no s#lo erupciones y temblores sino tambi>n el c;o.ue violento de aerolitos de los cuales tal ve" uno suscit# el desprendimiento de la luna 1, . 10 Ger supra Cap+tulo FFF ?EnseAar la condici#n ;umana@$ 1.) ?La condici#n terrestre@. 0* 6$ EN:REN.AR LA- !NCER.!DU/RE- Una nueva conciencia empie"a a sur!ir3 el ;ombre$ enfrentado a las incertidumbres por todos los lados$ es arrastrado ;acia una nueva aventura. Eay .ue aprender a enfrentar la incertidumbre puesto .ue vivimos una >poca cambiante donde los valores son ambivalentes$ donde todo est1 li!ado. Es por eso .ue la educaci#n del futuro debe volver sobre las incertidumbres li!adas al conocimiento 5cf. Cap+tulo FF6 ya .ue existe3 Un principio de incertidumbre cerebro2mental .ue se deriva del proceso de traducci#n S reconstrucci#n propio a todo conocimiento. Un principio de incertidumbre lgica. Como dec+a Pascal muy claramente3 9ni la contradiccin es se+al de falsedad ni la no contradiccin es se+al de #erdad:. Un principio de incertidumbre racional ya .ue la racionalidad$ si no mantiene su vi!ilancia autocr+tica$ cae en la racionali"aci#n. Un principio de incertidumbre psicolgica) No existe la posibilidad de ser totalmente consciente de lo .ue pasa en la ma.uinaria de nuestra mente$ la cual siempre conserva al!o fundamentalmente inconsciente. Existe pues$ la dificultad de un auto9examen cr+tico por medio del cual nuestra sinceridad no !aranti"a certidumbreT existen l+mites para cual.uier auto9conocimiento. Mantos problemas dram1ticamente li!ados ;acen pensar .ue el mundo no s#lo est1 en crisis$ est1 en este estado violento donde se enfrentan las fuer"as de muerte y las fuer"as de vida .ue bien podemos llamar agona. -un.ue solidarios$ los ;umanos si!uen siendo enemi!os entre s+ y el desencadenamiento de odios entre ra"as$ reli!iones$ ideolo!+as siempre acarrea !uerras$ masacres$ torturas$ odios$ desprecios. Los procesos son destructores de un mundo anti!uo$ multimilenario por un lado$ multisecular por el otro. La ;umanidad no acaba de explicarse la Eumanidad. -Hn no sabemos si s#lo se trata de la a!on+a de un viejo mundo .ue anuncia un nuevo nacimiento o de una a!on+a mortal. Una conciencia nueva empie"a a sur!ir3 la Eumanidad es llevada ;acia una aventura desconocida. 6$2 La incertidu'bre de lo real La realidad no es evidentemente le!ible. Las ideas y teor+as no reflejan sino .ue traducen la realidad a la cual pueden traducir de manera err#nea. Nuestra realidad no es otra .ue nuestra idea de la realidad. F!ualmente$ .ue importa no ser realista en sentido trivial 5adaptarse a lo inmediato6$ ni irrealista en el mismo sentido 5sustraerse de las coacciones de la realidad6$ lo .ue importa es ser realista en el sentido complejo3 comprender la incertidumbre de lo real$ saber .ue ;ay un posible aHn invisible en lo real. Esto nos muestra .ue ;ay .ue saber interpretar la realidad antes de reconocer donde est1 el realismo. Una ve" m1s nos lle!an incertidumbres sobre la realidad .ue impre!nan de incertidumbre los realismos y revelan$ de pronto$ .ue aparentes irrealismos eran realistas. 6$4 La incertidu'bre del conoci'iento El conocimiento es una aventura incierta .ue conlleva en s+ mismo y permanentemente el ries!o de ilusi#n y de error. 0) -;ora bien$ es en las incertidumbres doctrinales$ do!m1ticas e intolerantes donde se encuentran las peores ilusionesT en cambio$ la conciencia del car1cter incierto del acto co!nitivo constituye la oportunidad para lle!ar a un conocimiento pertinente$ el cual necesita ex1menes$ verificaciones y conver!encia de indiciosT as+$ en los cruci!ramas$ se lle!a a la precisi#n por cada palabra adecuada se!Hn su definici#n y su con!ruencia con las otras palabras .ue abarcan letras comunesT la concordancia !eneral .ue se establece entre todas las palabras constituye una verificaci#n de conjunto .ue confirma la le!itimidad de las diferentes palabras inscriptas. Pero la vida$ a diferencia de los cruci!ramas$ comprende casos sin definici#n$ casos con falsas definiciones y especialmente la ausencia de un marco !eneral cerradoT es s#lo all+$ donde se puede aislar un marco y se pueden manejar elementos clasificables$ como en el cuadro de =endele]ev$ .ue se pueden lo!rar certe"as. Una ve" m1s repit1moslo3 el conocimiento es nave!ar en un oc>ano de incertidumbres a trav>s de arc;ipi>la!os de certe"as. 6$5 Las incertidu'bres y la ecolog%a de la accin Se tiene$ a veces$ la impresi#n de .ue la acci#n simplifica debido a .ue en una alternativa se decide$ se eli!e. -;ora bien$ la acci#n es decisi#n$ elecci#n y tambi>n es apuesta. En la noci#n de apuesta existe la conciencia de ries!o y de incertidumbre. -.u+ interviene la noci#n de ecologa de la accin. Man pronto como un individuo emprende una acci#n sea cual fuere$ >sta empie"a a escapar a sus intenciones. 4ic;a acci#n entra en un universo de interacciones y finalmente es el entorno el .ue la toma en uno u otro sentido .ue puede contrariar la intenci#n inicial. - menudo$ la acci#n se nos devuelve como un boomeran!$ lo .ue nos obli!a a se!uirla$ a intentar corre!irla 5si ;ay tiempo6 y$ en ocasiones a destruirla$ como ;acen los responsables de la N-S- cuando explotan un co;ete por.ue se desv+a de su trayectoria. La ecolo!+a de la acci#n es$ en suma$ tener en cuenta su propia complejidad$ es decir$ ries!o$ a"ar$ iniciativa$ decisi#n$ inesperado$ imprevisto$ conciencia de desviaciones y transformaciones 11 . Una de las m1s !randes ad.uisiciones del si!lo << ;a sido el establecimiento de teoremas .ue limitan el conocimiento$ tanto en el ra"onamiento 5teorema de B_del$ teorema de C;aitin6 como en la acci#n. En este campo$ seAalemos el teorema de -rroJ .ue constituye la imposibilidad de asociar un inter>s colectivo a partir de intereses individuales como$ definir un >xito colectivo a partir de la colecci#n de >xitos individuales. En otras palabras$ no existe la posibilidad de plantear un al!oritmo de optimi"aci#n en los problemas ;umanos3 la bHs.ueda de la optimi"aci#n sobrepasa cual.uier capacidad de bHs.ueda disponible$ y finalmente se vuelve no #ptima$ incluso p>sima$ la bHs.ueda de un optimum. Se nos lleva a una nueva incertidumbre entre la bHs.ueda del mayor bien y la del menor mal. Por otra parte$ la teor+a de los jue!os de Gon Neumann nos muestra .ue m1s all1 de un duelo entre dos actores racionales$ no se puede decidir la mejor estrate!ia con certe"a. -;ora bien$ los jue!os de la vida raramente comportan dos actores y muc;o menos racionales. 11 Cf. E. =orin. Q Fntroducci#n al Pensamiento Complejo@. Ediciones ES'$ Par+s$ 1,. 00 En resumen$ la !ran incertidumbre .ue ;ay .ue afrontar viene de lo .ue llamamos la ecolo!+a de la acci#n .ue comprende cuatro principios. 85756 (l bucle ries%o 0-1 'recaucin El principio de incertidumbre proviene de la doble necesidad del ries!o y de la precauci#n. Para cual.uier acci#n .ue se emprenda en un medio incierto ;ay contradicci#n entre el principio de ries!o y el principio de precauci#n$ siendo ambos necesariosT se trata de poder li!arlos a pesar de su oposici#n se!Hn el dic;o de Pericles3 9Nosotros sabemos a la #e1 probar una audacia extrema ' no emprender nada sin una reflexin detenida( En los dem%s el atre#imiento es un efecto de la ignorancia mientras $ue la reflexin implica indecisin:$ 5en M;ucydide$ Guerra del Peloponeso6. 85754 (l bucle fines 0-1 medios El principio de incertidumbre del fin y de los medios. Como los medios y los fines inter9retro9actHan los unos con los otros$ es casi inevitable .ue medios innobles al servicio de fines nobles los alteren y terminen por sustituirlos. Los medios dominantes empleados para un fin liberador pueden no solamente contaminar este fin sino tambi>n auto9finali"arse. Por ejemplo$ la Mc;eNa$ despu>s de ;aber pervertido el proyecto socialista$ se autofinali"# convirti>ndose$ bajo los nombres sucesivos de Bu>p>ou$ NIG4$ IBD$ en una potencia polic+aca suprema destinada a autoperpetuarse. Sin embar!o$ la astucia$ la mentira y la fuer"a al servicio de una justa causa pueden salvarla sin contaminarla$ a condici#n de ;aber utili"ado medios excepcionales y provisionales. En cambio$ es posible .ue acciones perversas condu"can a resultados excelentes$ justamente por las acciones .ue provocan. Entonces$ no es absolutamente cierto .ue la pure"a de los medios condu"ca a los fines deseados$ ni tampoco .ue su impure"a sea necesariamente nefasta. 85757 (l bucle accin 0-1 conte3to Moda acci#n escapa a la voluntad de su autor cuando entra en el jue!o de las inter9retro9acciones del medio donde interviene. Mal es el principio propio de la ecolo!+a de la acci#n. La acci#n no s#lo arries!a el fracaso sino tambi>n la desviaci#n o la perversi#n de su sentido inicial o puede incluso volverse contra sus iniciadores. -s+$ el inicio de la 7evoluci#n de Octubre de 11&$ no suscit# una dictadura del proletariado sino una dictadura sobre el proletariado. En un sentido m1s amplio$ las dos v+as ;acia el Socialismo$ la reformista socialdem#crata y la revolucionaria leninista terminaron ambas en cual.uier cosa distinta a sus finalidades. La instalaci#n del rey Kuan Carlos en EspaAa$ se!Hn la intenci#n del !eneral 'ranco de consolidar su orden desp#tico$ contribuy# por el contrario a llevar a EspaAa ;acia la democracia. La acci#n puede tener tres tipos de consecuencias insospec;adas como lo ;a reseAado Eirsc;man3 El efecto perverso 5el efecto nefasto inesperado es m1s importante .ue el efecto ben>fico esperado6. La inanidad de la innovaci#n 5entre m1s cambia m1s es la misma cosa6. La puesta en peli!ro de las ad.uisiciones obtenidas 5se ;a .uerido mejorar la sociedad pero no se ;a lo!rado otra cosa .ue suprimir libertades o se!uridades6. 0( Los efectos perversos$ vanos$ nocivos de la 7evoluci#n de Octubre de 11& se manifestaron en la experiencia sovi>tica. ?$ LA !#REDEC!/!L!DAD A LARGO #LA<O En realidad$ se pueden considerar o calcular a corto pla"o los efectos de una acci#n$ pero sus efectos a lar!o pla"o son impredecibles. -s+$ las consecuencias en cadena de la 7evoluci#n 'rancesa 51&26 fueron todas inesperadas3 el Merror$ el Mermidor$ el Fmperio$ y m1s adelante el restablecimiento de los reyes Dorbones$ y aHn m1s$ las consecuencias europeas y mundiales ;asta octubre de 11& fueron impredecibles$ como lo fueron ense!uida tambi>n las del mismo Octubre de 11&$ desde la formaci#n del imperio totalitario ;asta su ca+da. 4e esta manera$ nin!una acci#n est1 se!ura de obrar en el sentido de su intenci#n. La ecolo!+a de la acci#n nos invita$ sin embar!o$ no a la inacci#n sino a la apuesta .ue reconoce sus ries!os y a la estrate!ia .ue permite modificar incluso anular la acci#n emprendida. ?$2 La apuesta y la estrategia En efecto$ ;ay dos v+as para enfrentar la incertidumbre de la acci#n. La primera es la plena conciencia de la apuesta .ue conlleva la decisi#nT la se!unda el recurso a la estrate!ia. Una ve" bien tomada la decisi#n$ la plena conciencia de la incertidumbre se vuelve la plena conciencia de una apuesta. Pascal ;ab+a reconocido .ue su fe proven+a de una apuesta. La noci#n de apuesta se debe !enerali"ar para cual.uier feT la fe en un mundo mejor$ la fe en la fraternidad o en la justicia$ as+ como en toda decisi#n >tica. La estrate!ia debe prevalecer sobre el pro!rama. El pro!rama establece una secuencia de acciones .ue deben ser ejecutadas sin variaci#n en un entorno estableT pero desde el momento en .ue se establece una modificaci#n de las condiciones exteriores el pro!rama se blo.uea. En cambio$ la estrate!ia elabora un escenario de acci#n examinando las certe"as y las incertidumbres de la situaci#n$ las probabilidades$ las improbabilidades. El escenario puede y debe ser modificado se!Hn las informaciones reco!idas$ los a"ares$ contratiempos u oportunidades encontradas en el curso del camino. Podemos$ dentro de nuestras estrate!ias$ utili"ar secuencias cortas pro!ramadas$ pero para todo a.uello .ue se efectHe en un entorno inestable e incierto$ se impone la estrate!iaT >sta debe privile!iar tanto la prudencia como la audacia y si es posible las dos a la ve". La estrate!ia puede y debe efectuar compromisos con frecuencia. WEasta d#ndeX No ;ay respuesta !eneral para esta pre!unta$ es m1s$ ;ay un ries!o .ue puede ser el de la intransi!encia .ue conduce a la derrota o el de la transi!encia .ue conduce a la abdicaci#n. Es en la estrate!ia .ue siempre se plantea$ de manera sin!ular en funci#n del contexto y en virtud de su propio desarrollo$ el problema de la dial#!ica entre fines y medios. 'inalmente$ tenemos .ue considerar las dificultades de una estrate!ia al servicio de una finalidad compleja como la .ue indica el lema Qlibertad$ i!ualdad$ fraternidadR. Estos tres t>rminos complementarios son al mismo tiempo anta!#nicosT la libertad tiende a destruir la i!ualdadT >sta$ si es impuesta$ tiende a destruir la libertadT por Hltimo$ la fraternidad no puede ser ni decretada ni impuesta 0/ sino incitada. Se!Hn las condiciones ;ist#ricas$ una estrate!ia deber1 favorecer la libertad o la i!ualdad o la fraternidad sin oponerse nunca a los otros dos t>rminos. 4e esta forma$ la respuesta a las incertidumbres de la acci#n est1 constituida por la buena elecci#n de una decisi#n$ por la conciencia de la apuesta$ la elaboraci#n de una estrate!ia .ue ten!a en cuenta las complejidades in;erentes a sus propias finalidades$ .ue en el transcurso de la acci#n pueda modificarse en funci#n de los ries!os$ informaciones$ cambios de contexto y .ue pueda considerar un eventual torpedeo de la acci#n .ue ;ubiese tomado un curso nocivo. Por esto$ se puede y se debe luc;ar contra las incertidumbres de la acci#nT se puede incluso superarlas a corto o mediano pla"o$ pero nadie pretender+a eliminarlas a lar!o pla"o. La estrate!ia$ como el conocimiento$ si!ue siendo la nave!aci#n en un oc>ano de incertidumbres a trav>s de arc;ipi>la!os de certe"as. El deseo de ani.uilar la Fncertidumbre puede parecernos como la enfermedad misma de nuestras mentes y toda direcci#n ;acia la !ran Certe"a no podr+a ser m1s .ue un embara"o psicol#!ico. El pensamiento$ entonces$ debe encaminarse para afrontar la incertidumbre. Modo a.uello .ue implica oportunidad implica ries!o y el pensamiento debe diferenciar las oportunidades de los ries!os$ as+ como los ries!os de las oportunidades. El abandono del pro!reso !aranti"ado por las Qleyes de la EistoriaR no es el abandono del pro!reso sino el reconocimiento de su car1cter incierto y fr1!il. La renuncia al mejor de los mundos no es de nin!una manera la renuncia a un mundo mejor. En la ;istoria$ ;emos visto permanente y desafortunadamente .ue lo posible se vuelve imposible y podemos presentir .ue las m1s ricas posibilidades ;umanas si!uen siendo imposibles de reali"ar. Pero tambi>n ;emos visto .ue lo inesperado lle!a a ser posible y se reali"aT ;emos visto a menudo .ue lo improbable se reali"a m1s .ue lo probableT sepamos$ entonces$ confiar en lo inesperado y trabajar para lo improbable. 0& CA#".ULO +! EN-EBAR LA CO#REN-!1N La situaci#n sobre nuestra Mierra es parad#jica. Las interdependencias se ;an multiplicado. La conciencia de ser solidarios con su vida y con su muerte li!a desde a;ora a los ;umanos. La comunicaci#n triunfaT el planeta est1 atravesado por redes$ faxes$ tel>fonos celulares$ modems$ Fnternet. Y sin embar!o$ la incomprensi#n si!ue siendo !eneral. Sin duda$ ;ay !randes y mHltiples pro!resos de la comprensi#n$ pero los pro!resos de la incomprensi#n parecen aHn m1s !randes. El problema de la comprensi#n se ;a vuelto crucial para los ;umanos. Y por esta ra"#n debe ser una de las finalidades de la educaci#n para el futuro. 7ecordemos .ue nin!una t>cnica de comunicaci#n$ del tel>fono a Fnternet$ aporta por s+ misma la comprensi#n. La comprensi#n no puede di!itarse. Educar para comprender las matem1ticas o cual.uier disciplina es una cosa$ educar para la comprensi#n ;umana es otraT a;+ se encuentra justamente la misi#n espiritual de la educaci#n3 enseAar la comprensi#n entre las personas como condici#n y !arant+a de la solidaridad intelectual y moral de la ;umanidad. El problema de la comprensi#n est1 doblemente polari"ado3 Un polo$ a;ora planetario$ es el de la comprensi#n entre ;umanos3 los encuentros y relaciones se multiplican entre personas$ culturas$ pueblos .ue representan culturas diferentes. Un polo individual$ es el de las relaciones particulares entre familiares. Estas est1n cada ve" m1s amena"adas por la incomprensi#n 5como se indicar1 m1s adelante6. El axioma Qentre m%s allegados" m%s comprensinR s#lo es una verdad relativa y se ` le puede oponer al axioma contrario Qentre m%s allegados menos comprensinR puesto .ue la proximidad puede alimentar malos entendidos$ celos$ a!resividades$ incluso en los medios intelectuales aparentemente m1s evolucionados. 2$ LA- DO- CO#REN-!ONE- La comunicaci#n no conlleva comprensi#n. La informaci#n$ si es bien transmitida y comprendida$ conlleva inteli!ibilidad$ primera condici#n necesaria para la comprensi#n$ pero no suficiente. Eay dos comprensiones3 la comprensi#n intelectual u objetiva y la comprensi#n ;umana intersubjetiva. Comprender si!nifica intelectualmente apre;ender en conjunto$ com2pre!endere$ asir en conjunto 5el texto y su contexto$ las partes y el todo$ lo mHltiple y lo individual6. La comprensi#n intelectual pasa por la inteli!ibilidad. Explicar$ es considerar lo .ue ;ay .ue conocer como un objeto y aplicarle todos los medios objetivos de conocimiento. La explicaci#n es obviamente necesaria para la comprensi#n intelectual u objetiva. La comprensi#n ;umana sobrepasa la explicaci#n. La explicaci#n es suficiente para la comprensi#n intelectual u objetiva de las cosas an#nimas o materiales. Es insuficiente para la comprensi#n ;umana. 02 Esta comporta un conocimiento de sujeto a sujeto. Si veo un niAo llorando lo voy a comprender sin medir el !rado de salinidad de sus l1!rimas y$ encontrando en m+ mis an!ustias infantiles$ lo identifico conmi!o y me identifico con >l. Las dem1s personas se perciben no s#lo objetivamente$ sino como otro sujeto con el cual uno se identifica y .ue uno identifica en s+ mismo$ un ego alter .ue se vuelve alter ego. Comprender incluye necesariamente un proceso de empat+a$ de identificaci#n y de proyecci#n. Siempre intersubjetiva$ la comprensi#n necesita apertura$ simpat+a$ !enerosidad. 4$ UNA EDUCAC!1N #ARA LO- I/-.JCULO- A LA CO#REN-!1N Los obst1culos externos a la comprensi#n intelectual u objetiva son mHltiples. La comprensi#n del sentido de las palabras del otro$ de sus ideas$ de su visi#n del mundo siempre est1 amena"ada por todos los lados3 Eay QruidoR .ue parasita la transmisi#n de la informaci#n$ crea el malentendido o el no9entendimiento. Eay polisemia de una noci#n .ue$ enunciada en un sentido$ se entiende en otroT as+$ la palabra QculturaR$ verdadero camale#n conceptual$ puede si!nificar todo lo .ue no siendo naturalmente innato debe ser aprendido y ad.uiridoT puede si!nificar los usos$ valores$ creencias de una etnia o de una naci#nT puede si!nificar todo lo .ue aportan las ;umanidades$ la literatura$ el arte$ la filosof+a. Existe la i!norancia de los ritos y costumbres del otro$ especialmente los ritos de cortes+a .ue pueden conducir a ofender inconscientemente o a auto descalificarse con respecto del otro. Existe la incomprensi#n de los Galores imperativos expandidos en el seno de otra cultura como lo son en las sociedades tradicionales el respeto ;acia los ancianos$ la obediencia incondicional de los niAos$ la creencia reli!iosa o$ al contrario$ en nuestras sociedades democr1ticas contempor1neas$ el culto al individuo y el respeto a las libertades. Existe la incomprensi#n de los imperativos >ticos propios de una cultura$ el imperativo de la ven!an"a en las sociedades de tribus$ y el imperativo de la ley en las sociedades evolucionadas. Existe a menudo la imposibilidad$ dentro de una visi#n del mundo$ de comprender las ideas o ar!umentos de otra visi#n del mundo$ o dentro de una filosof+a comprender otra filosof+a. Por Hltimo$ y m1s importante$ existe la imposibilidad de comprensi#n de una estructura mental a otra. Los obst1culos interiores a las dos comprensiones son enormesT no solamente existe la indiferencia sino tambi>n el e!ocentrismo$ el etnocentrismo$ el sociocentrismo$ cuya caracter+stica comHn es considerarse el centro del mundo y considerar como secundario$ insi!nificante u ;ostil todo lo extraAo o lejano. 4$2 El egocentris'o El e!ocentrismo cultiva la self2deception$ traici#n a s+ mismo en!endrada por la autojustificaci#n$ la auto!lorificaci#n y la tendencia a adjudicar a los dem1s$ extraAos o no$ la causa de todos los males. La self2deception es un jue!o rotativo 0 complejo de mentira$ sinceridad$ convicci#n$ duplicidad$ .ue nos conduce a percibir$ de manera peyorativa$ las palabras o actos de los dem1s$ a seleccionar lo .ue es desfavorable$ a eliminar lo .ue es favorable$ a seleccionar nuestros recuerdos !ratificantes$ a eliminar o transformar los des;onrosos. El Crculo de la Cru1$ de lain Pears$ muestra bien$ a trav>s de cuatro relatos diferentes de eventos i!uales y de un mismo ;omicidio$ la incompatibilidad entre los relatos debido no solamente al disimulo y a la mentira sino a las ideas preconcebidas$ a las racionali"aciones$ al e!ocentrismo o a la creencia reli!iosa( 0a fiesta una #e1 m1s$ de Louis9'erdinand C>line$ es un testimonio Hnico de la autojustificaci#n fren>tica del autor$ de su incapacidad de autocriticarse$ de su ra"onamiento paranoico. En realidad$ la incomprensi#n de s+ mismo es una fuente muy importante de la incomprensi#n de los dem1s. Uno se cubre a s+ mismo sus carencias y debilidades$ lo .ue nos vuelve despiadados con las carencias y debilidades de los dem1s. El e!ocentrismo se ampl+a con el abandono de la disciplina y las obli!aciones .ue anteriormente ;acian renunciar a los deseos individuales cuando se opon+an a los de parientes o c#nyu!es. Eoy en d+a$ la incomprensi#n destro"a las relaciones padres9;ijos$ esposos9esposasT >sta se expande como un c1ncer en la vida cotidiana suscitando calumnias$ a!resiones$ ;omicidios ps+.uicos 5deseos de muerte6. El mundo de los intelectuales$ escritores o universitarios$ .ue deber+a ser el m1s comprensivo$ es el m1s !an!renado bajo el efecto de una ;ipertrofia del yo asumido por una necesidad de consa!raci#n y de !loria. 4$4 Etnocentris'o y sociocentris'o Etnocentrismo y e!ocentrismo nutren las xenofobias y racismos ;asta el punto de lle!ar a .uitarle al extranjero su calidad de ;umano. Por esto$ la verdadera luc;a contra los racismos se operar+a m1s contra sus ra+ces e!o9socio9 c>ntricas .ue contra sus s+ntomas. Las ideas preconcebidas$ las racionali"aciones a partir de premisas arbitrarias$ la autojustificaci#n fren>tica$ la incapacidad de autocriticarse$ el ra"onamiento paranoico$ la arro!ancia$ la ne!aci#n$ el desprecio$ la fabricaci#n y condena de culpables son las causas y consecuencias de las peores incomprensiones provenientes tanto del e!ocentrismo como del etnocentrismo. La incomprensi#n produce tanto embrutecimiento .ue >ste a su ve" produce incomprensi#n la indi!naci#n economi"a examen y an1lisis. Como dice Cl>ment 7osset3 I0a descalificacin por ra1ones de orden moral e#ita cual$uier esfuer1o de inteligencia del ob&eto descalificado de manera $ue un &uicio moral traduce siempre un rec!a1o al an%lisis e incluso al pensamiento/ 1* . Como seAalaba PestermarcN3 IEl car%cter distinti#o de la indignacin moral sigue siendo el instinti#o deseo de de#ol#er pena por pena/. La incapacidad de concebir lo complejo y la reducci#n del conocimiento de un conjunto al de una de sus partes provocan consecuencias aHn m1s funestas en el mundo de las relaciones ;umanas .ue en el del conocimiento del mundo f+sico. 12 C. 7osset$ 0e d3mon de la tautologie" sui#i de cin$ piHces morales$ ed. =inuit$ Par+s$ 1&$ p. /2. (, 4$5 El esp%ritu reductor 7educir el conocimiento de lo complejo al de uno de sus elementos$ considerado como el m1s si!nificativo$ tiene consecuencias peores en >tica .ue en estudios de f+sica. -;ora bien$ es tambi>n el modo de pensar dominante$ reductor y simplificador aliado a los mecanismos de incomprensi#n el .ue determina la reducci#n de una personalidad mHltiple por naturale"a a uno solo de sus ras!os. Si el ras!o es favorable$ ;abr1 desconocimiento de los aspectos ne!ativos de esta personalidad. Si es desfavorable$ ;abr1 desconocimiento de sus ras!os positivos. En ambos casos ;abr1 incomprensi#n. La comprensi#n nos pide$ por ejemplo$ no encerrar$ no reducir un ser ;umano a su crimen$ ni si.uiera reducirlo a su criminalidad as+ ;aya cometido varios cr+menes. Como dec+a Ee!el3 9el pensamiento abstracto no #e en el asesino m%s $ue esta cualidad abstracta =sacada fuera de su contextoA ' =destru'eA en 3l" con la a'uda de esta ,nica cualidad" el resto de su !umanidad:( 7ecordemos tambi>n .ue la enajenaci#n por una idea$ una fe$ .ue da la convicci#n absoluta de su verdad$ anula cual.uier posibilidad de comprensi#n de la otra idea$ de la otra fe$ de la otra persona. Los obst1culos a la comprensi#n son mHltiples y multiformes3 los m1s !raves est1n constituidos por el bucle e!ocentrismo <-> autojustificaci#n <-> self2 deception$ por las posesiones y las reducciones$ as+ como por el tali#n y la ven!an"aT estructuras >stas arrai!adas de manera indeleble en el esp+ritu ;umano .ue no se pueden arrancar pero .ue se pueden y se deben superar. La conjunci#n de las incomprensiones$ la intelectual y la ;umana$ la individual y la colectiva$ constituye obst1culos mayores para el mejoramiento de las relaciones entre los individuos$ !rupos$ pueblos y naciones. No son solamente las v+as econ#micas$ jur+dicas$ sociales$ culturales las .ue facilitar1n las v+as de la comprensi#n$ tambi>n son necesarias v+as intelectuales y >ticas$ las cuales podr1n desarrollar la doble comprensi#n intelectual y ;umana. 5$ LA K.!CA DE LA CO#REN-!1N La >tica de la comprensi#n es un arte de vivir .ue nos pide$ en primer lu!ar$ comprender de manera desinteresada. Pide un !ran esfuer"o ya .ue no puede esperar nin!una reciprocidad3 a.uel .ue est1 amena"ado de muerte por un fan1tico comprende por .u> el fan1tico .uiere matarlo$ sabiendo .ue >ste no lo comprender1 jam1s. Comprender al fan1tico .ue es incapa" de comprendernos$ es comprender las ra+ces$ las formas y las manifestaciones del fanatismo ;umano. Es comprender por .u> y c#mo se odia o se desprecia. La >tica de la comprensi#n nos pide comprender la incomprensi#n. La >tica de la comprensi#n pide ar!umentar y refutar en ve" de excomul!ar y anatemati"ar. Encerrar en la noci#n de traidor a.uello .ue proviene de una inteli!ibilidad m1s amplia impide reconocer el error$ el extrav+o$ las ideolo!+as$ los desv+os. La comprensi#n no excusa ni acusa3 ella nos pide evitar la condena perentoria$ irremediable$ como si uno mismo no ;ubiera conocido nunca la fla.ue"a ni ;ubiera cometido errores. Si sabemos comprender antes de condenar estaremos en la #a de la !umani1acin de las relaciones !umanas. Lo .ue favorece la comprensi#n es3 (1 5$2 El Lbien pensarM Este es el modo de pensar .ue permite apre;ender en conjunto el texto y el contexto$ el ser y su entorno$ lo local y lo !lobal$ lo multidimensional$ en resumen lo complejo$ es decir las condiciones del comportamiento ;umano. al nos permite comprender i!ualmente las condiciones objetivas y subjetivas 5self2deception$ enajenaci#n por fe$ delirios e ;isterias6. 5$4 La introspeccin La pr1ctica mental del auto9examen permanente de s+ mismo es necesaria$ ya .ue la comprensi#n de nuestras propias debilidades o faltas$ es la v+a para la comprensi#n de las de los dem1s. Si descubrimos .ue somos seres d>biles$ fr1!iles$ insuficientes$ carentes$ entonces podemos descubrir .ue todos tenemos una necesidad mutua de comprensi#n. El auto9examen cr+tico nos permite descentrarnos relativamente con respecto de nosotros mismos$ y por consi!uiente reconocer y ju"!ar nuestro e!ocentrismo. Nos permite dejar de asumir la posici#n de jue" en todas las cosas 1) . 6$ LA CONC!ENC!A DE LA CO#LEN!DAD CUANA La comprensi#n ;acia los dem1s necesita la conciencia de la complejidad ;umana. -s+$ podemos extraer de la literatura novelesca y del cine la conciencia de .ue no se debe reducir un ser a la m+nima parte de s+ mismo$ ni al peor fra!mento de su pasado. =ientras .ue en la vida ordinaria nos apresuramos a encerrar en la noci#n de criminal a a.uel .ue ;a cometido un crimen$ reduciendo los dem1s aspectos de su vida y de su persona a ese Hnico ras!o$ descubrimos los mHltiples aspectos en los reyes !1n!sters de S;aNespeare y en los !1n!sters reales de las pel+culas polic+acas. Podemos ver c#mo un criminal se puede transformar y redimir como Kean Galjean y 7asNoiniNov. -;+ podemos$ finalmente$ aprender las m1s !randes lecciones de la vida$ la compasi#n por el sufrimiento de todos los ;umillados y la verdadera comprensi#n. 6$2 La apertura sub8eti=a @si'p7ticaA *acia los de'7s Somos abiertos para ciertos alle!ados privile!iados$ pero la mayor parte del tiempo permanecemos cerrados a los dem1s. El cine$ .ue favorece el pleno empleo de nuestra subjetividad$ por proyecci#n e identificaci#n$ nos ;ace simpati"ar y comprender a a.uellos .ue nos ser+an extraAos o antip1ticos en un momento cual.uiera. -.uel .ue siente repu!nancia por el va!abundo .ue encuentra en la calle$ simpati"a de todo cora"#n en el cine con el va!abundo C;arlot. Siendo .ue en la vida cotidiana somos casi indiferentes a las miserias f+sicas y morales$ experimentamos con la lectura de una novela o en una pel+cula3 la compasi#n y la conmiseraci#n. 6$4 La interiorizacin de la tolerancia 13 QC`est un conR 5es un estHpido6$ Qc`est un salaudR 5es un cabr#n6$ son dos expresiones .ue expresan tanto la incomprensi#n como la pretensi#n de la soberan+a intelectual y moral. (* La verdadera tolerancia no es indiferente a las ideas o escepticismos !enerali"adosT >sta supone una convicci#n$ una fe$ una elecci#n >tica y al mismo tiempo la aceptaci#n de la expresi#n de las ideas$ convicciones$ elecciones contrarias a las nuestras. La tolerancia supone un sufrimiento al soportar la expresi#n de ideas ne!ativas o$ se!Hn nosotros$ nefastas$ y una voluntad de asumir este sufrimiento. Existen cuatro !rados de tolerancia3 El primero$ expresado por Goltaire$ nos obli!a a respetar el derec;o de proferir un prop#sito .ue nos parece innobleT no se trata de respetar lo innoble$ se trata de evitar .ue impon!amos nuestra propia concepci#n de lo innoble para pro;ibir una palabra. El se!undo !rado es inseparable de la opci#n democr1tica3 lo justo de la democracia es nutrirse de opiniones diversas y anta!#nicasT as+$ el principio democr1tico ordena a cada uno respetar la expresi#n de las ideas anta!#nicas a las suyas. El tercer !rado obedece al concepto de Niels Do;r$ para .uien el contrario de una idea profunda es otra idea profundaT dic;o de otra manera$ ;ay una verdad en la idea anta!#nica a la nuestra$ y es esta verdad la .ue ;ay .ue respetar. El cuarto !rado proviene de la conciencia de las enajenaciones ;umanas por los mitos$ ideolo!+as$ ideas o dioses as+ como de la conciencia de los desv+os .ue llevan a los individuos muc;o m1s lejos y a un lu!ar diferente de donde .uieren ir. La tolerancia vale$ claro est1$ para las ideas no para los insultos$ a!resiones o actos ;omicidas. ?$ CO#REN-!1N, K.!CA 0 CUL.URA #LANE.AR!A- 4ebemos li!ar la >tica de la comprensi#n entre las personas con la >tica de la era planetaria .ue no cesa de mundiali"ar la comprensi#n. La Hnica y verdadera mundiali"aci#n .ue estar+an al servicio del !>nero ;umano es la de la comprensi#n$ de la solidaridad intelectual y moral de la ;umanidad. Las culturas deben aprender las unas de las otras y la or!ullosa cultura occidental .ue se estableci# como cultura formadora debe tambi>n volverse una cultura .ue aprenda. Comprender es tambi>n aprender y re9aprender de manera permanente. WC#mo pueden comunicar las culturasX =a!oro; =aruyama nos da una indicaci#n Htil 10 . En cada cultura$ las mentalidades dominantes son etno o socio c>ntricas$ es decir m1s o menos cerradas con respecto de las otras culturas. Pero tambi>n ;ay dentro de cada cultura mentalidades abiertas$ curiosas no ortodoxas$ mar!inadas$ y tambi>n existen los mesti"os$ frutos de matrimonios mixtos .ue constituyen puentes naturales entre las culturas. - menudo$ los mar!inados son escritores o poetas cuyo mensaje puede irradiarse en su propio pa+s y en el mundo exterior. Cuando se trata de arte$ mHsica$ literatura$ pensamiento$ la mundiali"aci#n cultural no es ;omo!enei"ante. Constituye !randes olas transnacionales .ue favorecen$ al mismo tiempo$ la expresi#n de las ori!inalidades nacionales en su seno. -s+ ocurri# en Europa con el Clasicismo$ las Luces$ el 7omanticismo$ el 7ealismo$ el Surrealismo. Eoy en d+a$ las novelas japonesas$ latinoamericanas$ africanas son publicadas en las !randes len!uas europeas y las novelas europeas son publicadas en -sia$ en Oriente$ en -frica y en las -m>ricas. Las traducciones de 14 7indiscapes" indi#iduals and culturas in management$ en Kournal of =ana!ement ln.uiry$ Gol. *$ N[ *$ junio 1)$ p. 1)291(0. Sa!e Publication. () una len!ua a otra de las novelas$ ensayos$ libros filos#ficos$ permiten a cada pa+s acceder a las obras de los otros pa+ses$ y alimentarse de las culturas del mundo nutriendo con sus propias obras un caldo de cultura planetario. Este$ .ue reco!e los aportes ori!inales de mHltiples culturas$ est1 aHn limitado a esferas restrin!idas en cada naci#nT pero su desarrollo es una caracter+stica de la se!unda parte del si!lo << y se deber+a extender ;acia el si!lo <<F lo cual ser+a un triunfo para la comprensi#n entre los ;umanos. Paralelamente$ las culturas orientales suscitan en Occidente diversas curiosidades e interro!aciones. Occidente ya ;ab+a traducido el A#esta y las Upanis!ads en el si!lo <GFFF$ Confusio y Lao Ms> en el si!lo <F< pero los mensajes de -sia permanec+an solamente como objeto de estudios eruditos. Es s#lo en el si!lo << cuando el arte africano$ las filosof+as y m+sticas del Fslam$ los textos sa!rados de la Fndia$ el pensamiento de Mao$ el del Dudismo se vuelven fuentes vivas para el alma occidental llevadaSencadenada en el mundo del activismo$ del productivismo$ de la eficacia$ del divertimento y .ue aspira a la pa" interior y a la relaci#n armoniosa con el cuerpo. La apertura de la cultura occidental puede parecer para al!unos incomprensiva e incomprensible a la ve". Pero la racionalidad abierta y autocr+tica proveniente de la cultura europea permite la comprensi#n y la inte!raci#n de lo .ue otras culturas ;an desarrollado y .ue ella ;a atrofiado. Occidente tambi>n debe inte!rar en >l las virtudes de las otras culturas con el fin de corre!ir el activismo$ el pra!matismo$ el cuantitativismo$ el consumismo desenfrenado .ue ;a desencadenado dentro y fuera de >l. Pero tambi>n debe salva!uardar$ re!enerar y propa!ar lo mejor de su cultura .ue ;a producido la democracia$ los derec;os ;umanos$ la protecci#n de la esfera privada del ciudadano. La comprensi#n entre sociedades supone sociedades democr1ticas abiertas$ lo .ue .uiere decir .ue el camino de la Comprensi#n entre culturas$ pueblos y naciones pasa por la !enerali"aci#n de las sociedades democr1ticas abiertas. Pero no olvidemos .ue incluso en las sociedades democr1ticas abiertas reside el problema epistemol#!ico de la comprensi#n3 para .ue pueda ;aber comprensi#n entre estructuras de pensamiento$ se necesita poder pasar a una meta9estructura de pensamiento .ue comprenda las causas de la incomprensi#n de las unas con respecto de las otras y .ue pueda superarlas. La comprensi#n es a la ve" medio y fin de la comunicaci#n ;umana. El planeta necesita comprensiones mutuas en todos los sentidos. 4ada la importancia de la educaci#n en la comprensi#n a todos los niveles educativos y en todas las edades$ el desarrollo de la comprensi#n necesita una reforma planetaria de las mentalidadesT esa debe ser la labor de la educaci#n del futuro. (0 CA#".ULO +!! LA K.!CA DEL GKNERO CUANO Como lo vimos en el cap+tulo FFF$ la concepci#n compleja del !>nero ;umano comprende la tr+ada indi#iduo 89: sociedad 89: especie. Los individuos son m1s .ue el producto del proceso reproductor de la especie ;umana$ pero este mismo proceso es producido por los individuos de cada !eneraci#n. Las interacciones entre individuos producen la sociedad y >sta retroactHa sobre los individuos. La cultura$ en sentido !en>rico$ emer!e de estas interacciones$ las reli!a y les da un valor. ;ndi#iduo 89: sociedad 89: especie se conservan en sentido completo se sostienen$ se retroalimentan y se reli!an. -s+$ indi#iduo 89: sociedad 89: especie son no solamente inseparables sino coproductores el uno del otro. Cada uno de estos t>rminos es a la ve" medio y fin de los otros. No se puede absoluti"ar a nin!uno y ;acer de uno solo el fin supremo de la tr+adaT >sta es en s+ misma$ de manera rotativa$ su propio fin. Estos elementos no se podr+an comprender de manera disociada3 toda concepci#n del !>nero ;umano si!nifica desarrollo conjunto de las autonom+as individuales$ de las participaciones comunitarias y del sentido de pertenencia a la especie ;umana. En medio de esta tr+ada compleja emer!e la conciencia. 4esde a;ora$ una >tica propiamente ;umana$ es decir una antropo9>tica debe considerarse como una >tica del bucle de los tres t>rminos indi#iduo 89: sociedad 89: especie$ de donde sur!e nuestra conciencia y nuestro esp+ritu propiamente ;umano. Esa es la base para enseAar la >tica venidera. La antropo9>tica supone la decisi#n consciente y clara3 4e asumir la ;umana condici#n indi#iduo 89: sociedad 89: especie en la complejidad de nuestra era. 4e lo!rar la ;umanidad en nosotros mismos en nuestra conciencia personal. 4e asumir el destino ;umano en sus antinomias y su plenitud. La antropo9>tica nos pide asumir la misi#n antropol#!ica del milenio3 Mrabajar para la ;umani"aci#n de la ;umanidad. Efectuar el doble pilotaje del planeta3 obedecer a la vida$ !uiar la vida. Lo!rar la unidad planetaria en la diversidad. 7espetar en el otro$ a la ve"$ tanto la diferencia como la identidad consi!o mismo. 4esarrollar la >tica de la solidaridad. 4esarrollar la >tica de la comprensi#n. EnseAar la >tica del !>nero ;umano. La antropo9>tica conlleva$ entonces$ la esperan"a de lo!rar la ;umanidad como conciencia y ciudadan+a planetaria. Comprende$ por consi!uiente$ como toda >tica$ una aspiraci#n y una voluntad pero tambi>n una apuesta a lo incierto. Ella es conciencia individual m1s all1 de la individualidad. (( 2$ EL /UCLE !ND!+!DUO DEEF -OC!EDAD( EN-EBAR LA DEOCRAC!A Fndividuo y Sociedad existen mutuamente. La democracia permite la relaci#n rica y compleja individuo 89: sociedad donde los individuos y la sociedad pueden entre s+ ayudarse$ desarrollarse$ re!ularse y controlarse. La democracia se funda sobre el control del aparato del poder por los controlados y as+ reduce la esclavitud 5.ue determina un poder .ue no sufre la autorre!ulaci#n de a.uellos .ue somete6T en este sentido la democracia es$ m1s .ue un r>!imen pol+tico$ la re!eneraci#n continua de un bucle complejo y retroactivo3 los ciudadanos producen la democracia .ue produce los ciudadanos. - diferencia de las sociedades democr1ticas$ .ue funcionan !racias a las libertades individuales y a la responsabilidad de los individuos$ las sociedades autoritarias o totalitarias coloni"an los individuos .ue no son m1s .ue sHbditosT en la democracia el individuo es ciudadano$ persona jur+dica y responsable .ue$ por un lado$ expresa sus deseos e intereses y$ por el otro$ es responsable y solidario con su ciudad. 2$2 De'ocracia y co'ple8idad La democracia no se puede definir de manera simple. La soberan+a del pueblo ciudadano comprende al mismo tiempo la autolimitaci#n de esta soberan+a por la obediencia a las leyes y el traspaso de soberan+a a los ele!idos. La democracia comprende al mismo tiempo la autolimitaci#n del poder estatal por la separaci#n de los poderes$ la !arant+a de los derec;os individuales y la protecci#n de la vida privada. Evidentemente$ la democracia necesita del consenso de la mayor+a de los ciudadanos y del respeto de las re!las democr1ticas. Necesita .ue un !ran nHmero de ciudadanos crea en la democracia. Pero$ al i!ual .ue el consenso$ la democracia necesita diversidades y anta!onismos. La experiencia del totalitarismo ;a relevado un car1cter fundamental de la democracia3 su v+nculo vital con la diversidad. La democracia supone y alimenta la diversidad de los intereses as+ como la diversidad de las ideas. El respeto de la diversidad si!nifica .ue la democracia no se puede identificar con la dictadura de la mayor+a sobre las minor+asT ella debe incluir el derec;o de las minor+as y contestatarios a la existencia y a la expresi#n$ y debe permitir la expresi#n de las ideas ;er>ticas y mar!inadas. -s+$ como ;ay .ue prote!er la diversidad de las especies para salvar la bi#sfera$ ;ay .ue prote!er la de las ideas y opiniones y tambi>n la diversidad de las fuentes de informaci#n y de los medios de informaci#n 5prensa y dem1s medios de comunicaci#n6$ para salvar la vida democr1tica. La democracia necesita tanto conflictos de ideas como de opiniones .ue le den vitalidad y productividad. Pero la vitalidad y la productividad de los conflictos s#lo se pueden expandir en la obediencia a la norma democr1tica .ue re!ula los anta!onismos reempla"ando las batallas f+sicas por las batallas de ideas$ y determina por la v+a de los debates y las elecciones un vencedor provisional de las ideas en conflicto$ el cual$ a cambio$ tiene la responsabilidad de dar cuenta de la reali"aci#n de sus ideas. Exi!iendo a la ve"$ consenso$ diversidad y conflicto$ la democracia es un sistema complejo de or!ani"aci#n y de civili"aci#n pol+tica .ue alimenta y se (/ alimenta de la autonom+a de esp+ritu de los individuos$ de su libertad de opini#n y de expresi#n$ de su civismo .ue alimenta y se alimenta del ideal$ 0ibertad 89: ;gualdad 89: >raternidad$ el cual comporta un conflicto creador entre estos tres t>rminos inseparables. La democracia constituye por consi!uiente un sistema pol+tico complejo en cuanto vive de pluralidades$ competencias y anta!onismos permaneciendo como una comunidad. -s+$ la democracia constituye la uni#n de la uni#n y de la desuni#nT tolera y se alimenta end>micamente$ a veces explosivamente$ de conflictos .ue le dan vitalidad. Ella vive de pluralidad ;asta en la cima del Estado 5divisi#n de los poderes ejecutivo$ le!islativo y judicial6 y debe conservar esta pluralidad para conservarse ella misma. El desarrollo de las complejidades pol+ticas$ econ#micas y sociales nutre los desarrollos de la individualidad y >sta se afirma en sus derec;os 5;umano y del ciudadano6T ad.uiere libertades existenciales 5elecci#n aut#noma del c#nyu!e$ de la residencia$ de los placeres...6. 2$4 La dialgica de'ocr7tica Modas las caracter+sticas importantes de la democracia tienen un car1cter dial#!ico .ue une de manera complementaria t>rminos anta!#nicos3 consenso < conflicto" libertad J2K ;gualdad J2K fraternidad" comunidad nacional < antagonismos sociales e ideolgicos( En resumen$ la democracia depende de las condiciones .ue dependen de su ejercicio 5esp+ritu c+vico$ aceptaci#n de la re!la del jue!o democr1tico6. Las democracias son fr1!iles$ viven de conflictos$ pero >stos las pueden sumer!ir. La democracia aHn no est1 !enerali"ada en todo el planeta .ue incluye dictaduras y residuos del totalitarismo del si!lo << o !>rmenes de nuevos totalitarismos. Ella se!uir1 amena"ada en el si!lo <<FT adem1s$ las democracias existentes no es .ue no se ;ayan lo!rado sino .ue est1n incompletas o inacabadas. La democrati"aci#n de las sociedades occidentales ;a sido un proceso lar!o .ue se ;a continuado irre!ularmente en ciertos campos como el acceso de las mujeres a la i!ualdad con los ;ombres en la pareja$ el trabajo$ el acceso a las carreras pHblicas. El socialismo occidental no ;a podido democrati"ar la or!ani"aci#n econ#mico9social de nuestras sociedades. Las empresas si!uen siendo sistemas autoritarios jer1r.uicos$ democrati"ados muy parcialmente en su base por consejos o sindicatos. Es cierto .ue la democrati"aci#n tiene l+mites en or!ani"aciones cuya eficacia esta basada en la obediencia$ como en el ej>rcito. Pero nos podemos cuestionar si$ como lo ;acen ver ciertas empresas$ no se puede lo!rar otra eficacia apelando a la iniciativa y responsabilidad de individuos o !rupos. 4e todas formas$ nuestras democracias comportan carencias y la!unas. Por ejemplo$ los ciudadanos implicados no son consultados sobre las alternativas en materia$ por ejemplo$ de transporte 5MBG 9tren de !ran velocidad9$ aviones car!ueros$ autopistas$ etc.6. No existen solamente las incapacidades democr1ticas. Eay procesos de re!resi#n democr1tica .ue tienden a mar!inar a los ciudadanos de las !randes decisiones pol+ticas 5bajo el pretexto de .ue >stas son muy QcomplicadasR y deben ser tomadas por QexpertosR tecn#cratas6T a atrofiar sus ;abilidades$ a amena"ar la diversidad$ a de!radar el civismo. (& Estos procesos de re!resi#n est1n li!ados al crecimiento de la complejidad de los problemas y al modo mutilador de tratarlos. La pol+tica se fra!menta en diversos campos y la posibilidad de concebirlos juntos disminuye o desaparece. 4el mismo modo$ ;ay despoliti"aci#n de la pol+tica .ue se auto9disuelve en la administraci#n$ la t>cnica 5el expertismo6$ la econom+a$ el pensamiento cuantificador 5sondeos$ estad+sticas6. La pol+tica en tri"as pierde la comprensi#n de la vida$ de los sufrimientos$ de los desamparos$ de las soledades$ de las necesidades no cuantificables. Modo esto contribuye a una !i!antesca re!resi#n democr1tica3 los ciudadanos despose+dos de los problemas fundamentales de la ciudad. 2$5 El futuro de la de'ocracia Las democracias del si!lo <<F estar1n cada ve" m1s enfrentadas a un problema !i!antesco .ue naci# con el desarrollo de la enorme m1.uina donde ciencia$ t>cnica y burocracia est1n +ntimamente asociadas. Esta enorme m1.uina no produce s#lo conocimiento y elucidaci#n$ tambi>n produce i!norancia y ce!uera. Los desarrollos disciplinarios de las ciencias no ;an aportado solamente las ventajas de la divisi#n del trabajoT tambi>n ;an aportado los inconvenientes de la sHper especiali"aci#n$ la separaci#n y la parcelaci#n del saber. Este Hltimo se ;a vuelto cada ve" m1s esot>rico 5accesible s#lo para especialistas6 y an#nimo 5concentrado en bancos de datos y utili"ado por instancias an#nimas$ empe"ando por el Estado6. F!ualmente$ el conocimiento t>cnico se reserva a los expertos$ cuya ;abilidad en un campo cerrado se acompaAa de una incompetencia$ cuando este campo es parasitado por influencias externas o modificado por un evento nuevo. En tales condiciones el ciudadano pierde el derec;o al conocimientoT tiene el derec;o de ad.uirir un saber especiali"ado ;aciendo estudios ad !oc$ pero est1 desprovisto como ciudadano de cual.uier punto de vista !lobal y pertinente. El arma at#mica$ por ejemplo$ ;a despose+do por completo al ciudadano de la posibilidad de pensarla y de controlarlaT su utili"aci#n depende !eneralmente de la decisi#n personal y Hnica de un jefe de Estado sin consultar nin!una instancia democr1tica re!ular. Entre m1s t>cnica se vuelve la pol+tica$ m1s retrocede la competencia democr1tica. El problema no se plantea solamente por la crisis o la !uerra. Es un problema de la vida cotidiana3 el desarrollo de la tecnoburocracia instala el reino de los expertos en todos los campos .ue ;asta a;ora depend+an de discusiones y decisiones pol+ticas y suplanta a los ciudadanos en los campos abiertos a las manipulaciones biol#!icas de la paternidad$ de la maternidad$ del nacimiento$ de la muerte. Estos problemas no ;an entrado en la conciencia pol+tica ni en el debate democr1tico del si!lo <<$ a excepci#n de al!unos casos. En el fondo$ la fosa .ue se a!randa entre una tecnociencia esot>rica$ ;iper especiali"ada y los ciudadanos crea una dualidad entre los cognoscentes cuyo conocimiento es parcelado$ incapa" de contextuali"ar y !lobali"ar9 y los i!norantes$ es decir el conjunto de los ciudadanos. -s+ se crea una nueva fractura de la sociedad entre una Cnueva clase@ y los ciudadanos. El mismo proceso est1 en marc;a en el acceso a las nuevas tecnolo!+as de comunicaci#n entre los pa+ses ricos y los pa+ses pobres. (2 Los ciudadanos son rec;a"ados de los asuntos pol+ticos cada ve" m1s acaparados por los QexpertosR y$ la dominaci#n de la Qnueva claseR impide$ en realidad$ la democrati"aci#n del conocimiento. 4e esta manera$ la reducci#n de lo pol+tico a lo t>cnico y a lo econ#mico$ la reducci#n de lo econ#mico al crecimiento$ la p>rdida de los referentes y de los ;ori"ontes$ todo ello produce debilitamiento del civismo$ escape y refu!io en la vida privada$ alteraci#n entre apat+a y revoluciones violentasT as+$ a pesar de .ue se manten!an las instituciones democr1ticas$ la vida democr1tica se debilita. En estas condiciones$ se plantea a las sociedades conocidas como democr1ticas la necesidad de re!enerar la democracia$ mientras .ue$ en una !ran parte del mundo$ se plantea el problema de !enerar democracia y .ue las necesidades planetarias nos piden en!endrar a su nivel una nueva posibilidad democr1tica. La re!eneraci#n democr1tica supone la re!eneraci#n del civismo$ la re!eneraci#n del civismo supone la re!eneraci#n de la solidaridad y de la responsabilidad$ es decir el desarrollo de la antropo9>tica. 15
4$ EL /UCLE !ND!+!DUO DEF E-#EC!E( EN-EBAR LA C!UDADAN"A .ERRE-.RE El v+nculo >tico del individuo con la especie ;umana ;a sido afirmado desde las m1s anti!uas civili"aciones. 'ue el autor latino Merence .uien$ en el si!lo FF antes de la era cristiana$ ;acia decir a uno de los personajes del Bourreau de soi2 mLme) 9!omo sum ni!il a me alienum puto: =9so' !umano" nada de lo $ue es !umano me es extra+o:A( Esta antropo9>tica ;a sido cubierta$ oscurecida$ minimi"ada por las >ticas diversas y cerradas$ pero no ;a dejado de conservarse en las !randes reli!iones universalistas ni de resur!ir en las >ticas universalistas$ en el ;umanismo$ en los derec;os ;umanos$ en el imperativo Nantiano. Ya dec+a Iant .ue la finitud !eo!r1fica de nuestra tierra impone a sus ;abitantes un principio de ;ospitalidad universal$ reconociendo al otro el derec;o de no ser tratado como enemi!o. - partir del si!lo <<$ la comunidad de destino terrestre nos impone de manera vital la solidaridad. 5$ LA CUAN!DAD COO DE-.!NO #LANE.AR!O 15 Podr+amos pre!untarnos finalmente si la escuela no podr+a ser pr1ctica y concretamente un laboratorio de vida democr1tica. Obviamente$ se tratar+a de una democracia limitada en el sentido .ue un profesor no ser+a ele!ido por sus estudiantes. Una necesaria autodisciplina colectiva no podr+a eliminar una disciplina impuesta$ en el sentido de .ue la desi!ualdad de principio entre los .ue saben y los .ue aprenden no se podr+a abolir. Sin embar!o$ la autonom+a ad.uirida$ .ue el adolescente re.uiere no podr1 ser incondicional$ y de esta manera se podr+an instaurar re!las de cuestionamiento de las decisiones consideradas como arbitrarias$ especialmente con la instituci#n de un consejo de !rupo ele!ido por los estudiantes o incluso por instancias de arbitramento externos. La reforma francesa de los liceos .ue se reali"# en 1 instaura este tipo de mecanismo. Pero sobre todo$ la clase debe ser el lu!ar de aprendi"aje del debate ar!umentado$ de las re!las necesarias para la discusi#n$ de la toma de conciencia de las necesidades y de los procesos de comprensi#n del pensamiento de los dem1s$ de la escuc;a y del respeto de las voces minoritarias y mar!inadas. -s+$ el aprendi"aje de la comprensi#n debe ju!ar un papel fundamental en el aprendi"aje democr1tico. ( La comunidad de destino planetario permite asumir y cumplir esta parte de la antropo9>tica .ue concierne a la relaci#n entre el individuo sin!ular y la especie ;umana como un todo. Esta debe trabajar para .ue la especie ;umana$ sin dejar de ser la instancia biolgico2reproductora del ;umano$ se desarrolle con la participaci#n de los individuos y de las sociedades dando al fin$ nacimiento a la Eumanidad como conciencia comHn y solidaridad planetaria del !>nero ;umano. La Eumanidad dej# de ser una noci#n meramente biol#!ica debiendo ser plenamente reconocida con su inclusi#n indisociable en la bi#sferaT la Eumanidad dej# de ser una noci#n sin ra+cesT ella se enrai"# en una CPatriaC$ la *ierra" ' la *ierra es una Patria en peligro( La Eumanidad dej# de ser una noci#n abstracta3 es una realidad vital ya .ue desde a;ora est1 amena"ada de muerte por primera ve". La Eumanidad ;a dejado de ser una noci#n solamente ideal$ se ;a vuelto una comunidad de destino y s#lo la conciencia de esta comunidad la puede conducir a una comunidad de vidaT la Eumanidad$ de a;ora en adelante$ es una noci#n >tica3 ella es lo .ue debe ser reali"ado por todos y en cada uno. =ientras .ue la especie ;umana continHa su aventura bajo la amena"a de la autodestrucci#n$ el imperativo es3 salvar a la Eumanidad reali"1ndola. En realidad$ la dominaci#n$ la opresi#n$ las barbaries ;umanas permanecen en el planeta y se a!ravan. Es un problema antropo9;ist#rico fundamental para el cual no ;ay soluci#n a priori" pero sobre el cual ;ay mejoras posibles$ y el cual Hnicamente podr+a tratar el proceso multidimensional .ue nos civili"ar+a a cada uno de nosotros$ a nuestras sociedades$ a la Mierra. Como tales y conjuntamente$ una pol+tica del ;ombre 16 $ una pol+tica de civili"aci#n 17 $ una reforma de pensamiento$ la antropo9>tica$ el verdadero ;umanismo$ la conciencia de *ierra2Patria reducir+an la i!nominia en el mundo. -Hn por m1s tiempo 5cf. cap+tulo FFF6 la expansi#n y la libre expresi#n de los individuos constituyen nuestro prop#sito >tico y pol+tico para el planetaT ello supone a la ve" el desarrollo de la relaci#n individuo 89: sociedad en el sentido democr1tico$ y el desarrollo de la relaci#n indi#iduo 89: especie en el sentido de la reali"aci#n de la EumanidadT es decir .ue los individuos permanecen inte!rados en el desarrollo mutuo de los t>rminos de la tr+ada indi#iduo 89: sociedad 89: especie. No tenemos las llaves .ue abran las puertas de un futuro mejor. No conocemos un camino tra"ado. CEl camino se ;ace al andarC 5-ntonio =ac;ado6. Pero podemos emprender nuestras finalidades3 la continuaci#n de la ;omini"aci#n en ;umani"aci#n$ v+a ascenso a la ciudadan+a terrestre. Para una comunidad planetaria or!ani"ada3 Wno ser+a esa la misi#n de una #erdadera Organi1acin de las Naciones Unidas@ 16 Cf. Ed!ar =orin$ ;ntroduction M une politi$ue de lD!omme$ nueva edici#n$ Le Seuil Points$ 1. 17 Cf. Ed!ar =orin$ Sami Na]r$ Politi$ue de ci#ilisation$ -rlea$ 1&. /, A propsito de una bibliograf%a Este texto de proposici#n y de reflexi#n no incluye biblio!raf+a. Por una parte$ el tema de los N saberes nos remite a una biblio!raf+a considerable la cual no ser+a posible inscribir en las dimensiones de esta publicaci#n. Por otra parte$ yo no podr+a imponer una biblio!raf+a selectiva. Es facultativo$ para cual.uier lector interesado formarse su propia opini#n con la reali"aci#n de lecturas. -dem1s$ cada pa+s dispone de obras provenientes de su propia cultura y no se trata a.u+ de excluirlas$ intentando ;acer una selecci#n. /1