Esther Daz

(editora)
LA POSCI ENCI A
EL CONOCIMIENTO CIENTFICO
EN LAS POSTRIMERAS DE LA MODERNIDAD
Susana de Luque
Esther Daz
Mnica Giardina
Antonio Gutirrez
Mara Cristina Gracia
Eduardo Laso
Enrique Moralejo
Rubn H. Pardo
Silvia Rivera
Juan Samaja
Editorial Bi bl os
167.1 Daz, Esther
DA La posciencia : el conocimiento cientfico en las
postrimeras de la modernidad. - I
a
ed. -
Buenos Aires : Biblos, 2000. 407 p.; 23x16 cm.
ISBN 950-786-243-9
I. Ttulo - 1. Epistemologa
Primera edicin: marzo de 2000
Primera reimpresin: julio de 2000
Diseo de tapa: Horacio Ossani
Ilustracin de tapa: fotograma de la pelcula Cndor Crux (2000), dirigida por
Pablo Holcer, Juan Pablo Buscarini y Swan Glecer (Patagonik Films Group S.A.)
Armado: Hernn Daz
Coordinacin: Mnica Urrestarazu
Los autores, 2000
Editorial Biblos, 2000
Pasaje Jos M. Giuffra 318, 1064 Buenos Aires
editorialbiblos@editorialbiblos.com / www.editorialbiblos.com
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se termin de imprimir en Indugraf S.A.
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Repblica Argentina,
en febrero de 2004.
PSICOANLISIS Y EPISTEMOLOGA
Eduardo Laso
1. LA CONCEPCIN HEREDADA Y EL PSICOANLISIS
Con la publicacin de La interpretacin de los sueos en 1900, la teora
psicoanaltica de Sigmund Freud produjo una revolucin en el campo
de las ciencias sociales, cuyos efectos todava se prolongan. En el mo-
mento de su aparicin, las ciencias sociales se debatan en un enfren-
tamiento epistemolgico entre el modelo positivista de ciencia propuesto
por Auguste Comte y la reaccin del historicismo y del idealismo pos-
kantiano (de la mano de pensadores como Wilhem Dilthey), que reivin-
dicaban el carcter cientfico de las disciplinas humanistas desde una
posicin no reduccionista.
Ambas posiciones se presentan como opuestas y aparentemente irre-
conciliables. Mientras el positivismo entroniza el mtodo inductivo para
el planteamiento de leyes generales y propone el tratamiento de los
fenmenos humanos y sociales como entes naturales, el vitalismo y el
esplritualismo oponen la singularidad y la irrepetibilidad de los fenme-
nos humanos. Si los primeros dan preeminencia a la expresin algebrai-
ca de los fenmenos siguiendo el modelo de la fsica moderna, los segun-
dos otorgan valor a la irreductibilidad de la experiencia vivida a marcos
formales y generalizables. Mientras los primeros apuntan a explicar
los hechos sociales en trminos de conexiones necesarias causales, los
segundos sustituyen la explicacin por la comprensin y la captacin
del sentido de los fenmenos humanos. Mientras el positivismo reduce
los fenmenos sociales a naturales, el vitalismo y el esplritualismo ha-
cen de la conciencia vivida del sujeto el punto de apoyo para obtener un
conocimiento del hombre y de la cultura.
Desde la perspectiva inaugurada por el psicoanlisis, positivistas y
espiritualistas se sitan en la misma frontera al sostener el mismo
desconocimiento, puesto que en ambas posturas no hay un reconoci-
miento de la dimensin del inconsciente que la experiencia del psicoa-
[303 1
304 Aplicaciones epistemolgicas al campo de la investigacin cientfica
nlisis introduce. Inaccesible a los procedimientos de observacin y
medicin, el inconsciente no se presenta como cualquier otro hecho
"positivo". Tampoco es asimilable a las posiciones que valorizan la com-
prensin como modo de conocimiento de los fenmenos humanos, pues
justamente el descubrimiento freudiano revela que all donde el sujeto
comprende el significado de sus actos es donde justamente desconoce
las determinaciones psquicas de su conducta y su pensamiento bajo el
manto "razonable" de las justificaciones de la conciencia.
La pregunta "quin habla?" adquiere con el psicoanlisis una nueva
e inquietante resonancia, puesto que all donde el sujeto cree ser el
dueo de sus palabras y amo de su destino, es la palabra la que le revela
en un lapsus, en un chiste, en un olvido, en un sueo o en un sntoma,
que es hablado y determinado por representaciones inaccesibles a la
conciencia y de las que el yo consciente no quiere saber ni hacerse cargo.
La propuesta de un pensamiento que -careciendo de conciencia y no
requiriendo del yo- sin embargo tuviera efectos determinantes en la vida
psquica de los sujetos represent un escndalo epistemolgico, y su
aparicin fue acompaada -junto con diversas resistencias a la acepta-
cin de sus polmicas tesis- por un debate epistemolgico en torno a su
estatuto de cientificidad.
El psicoanlisis presenta un conjunto prctico-tcnico-terico ver-
daderamente establecido a nivel cientfico? O por el contrario se trata
de una simple transposicin metodolgica de una prctica de trata-
miento de las enfermedades mentales? La idea corrientemente admitida
entre sus detractores es que, bajo su apariencia terica, el psicoanlisis
sera slo una simple prctica que algunas veces da resultados pero sin
verdadera teora, una especie de magia que dara resultado por efecto de
sugestin y de prestigio, puestos al servicio de una demanda social, que
es la que da su razn de existir. El psicoanalista sera el chamn de
nuestra cultura.
Veamos algunas de las tomas de posicin que la concepcin hereda-
da adopt respecto de la cientificidad del psicoanlisis.
1.1. La crtica positivista al psicoanlisis
Para positivistas lgicos como Ernst Nagel, el psicoanlisis no es
cientfico porque el principal elemento de prueba confirmatoria de la
teora freudiana, a saber, los datos clnicos obtenidos en las sesiones
con los analizantes, no responde a la lgica positivista de la verificacin.
Para los positivistas, defensores del mtodo inductivista, una proposi-
cin tiene sentido si es verificable, y su verificacin tiene que ser sensible
Psicoanlisis y epistemologa 305
e intersubjetiva: una experiencia que no pueda ser cotejada por otros no
constituye para ellos un autntico conocimiento.
El objetivo de la sesin psicoanaltica es sacar a luz los motivos del
padecimiento psquico de un paciente, partiendo del supuesto de que
las condiciones psicopatolgicas que presenta expresan conflictos inte-
riores ligados a un deseo no satisfecho y reprimido de naturaleza sexual
que desde la primera infancia sigue operando en el inconsciente. El
mtodo analtico consiste en inducirlo a que, por asociacin libre de
ideas, exponga el significado latente de sus sntomas, reconstruyendo
los recuerdos de las experiencias y fantasas infantiles y haciendo as
consciente las representaciones. La interpretacin que hace el analista
de los dichos del paciente apunta a que el analizante pueda reconocer
las representaciones que fueron rechazadas de la conciencia y admitir-
las para operar con ellas y no requerir del esfuerzo de mantenerlas
reprimidas, con el gasto consiguiente de energa psquica en la forma-
cin de sntomas.
El problema es cmo garantizar el valor de tales interpretaciones,
problema que para Nagel es de control de la objetividad de las explica-
ciones cientficas. El criterio de los psicoanalistas es la coherencia, la
compatibilidad o inconsistencia de lo expuesto por el paciente en las
sesiones con la interpretacin, el levantamiento de las represiones que
permite que afloren nuevos recuerdos hasta el momento olvidados o
nuevas significaciones de episodios pasados, y la mejora de las condi-
ciones del paciente al aceptar ste la interpretacin y reconocer as los
motivos de su padecimiento.
Pero Nagel objeta que el analista no recoge pasivamente los dichos del
paciente sino que es quien gua la marcha de la exposicin misma. A lo
que se agrega que en el caso del psicoanlisis no hay control por parte
de terceros, y slo se cuenta con el testimonio del analista acerca de lo
ocurrido en las sesiones. Y lo ocurrido no puede repetirse en condiciones
controladas para que otros contrasten lo que ocurre. En otras palabras,
no hay garantas de objetividad en el banco de datos observacionales
que aporte el psicoanlisis como prueba de lo que afirma: stos siempre
son relatos de lo que el analista dice que escuch de sus pacientes. Estos
datos para el positivismo no son vlidos para contrastar las hiptesis del
psicoanlisis pues carecen de neutralidad, ni sirven de control observa-
cional, ni permiten decidir entre diversas interpretaciones posibles. En
otras palabras, Nagel le pide al psicoanlisis una base de enunciados
observacionales puros, simples, neutrales a la teora con los cuales
contrastarla, as como la posibilidad de un control por parte de terceros
de los datos con los cuales contrastar las hiptesis. Se advierte que tal
crtica se apoya en un supuesto del positivismo lgico: que es posible la
306 Aplicaciones epistemolgicas al campo de la investigacin cientfica
evi denci a experi ment al consi st ent e en hechos pur os y si mpl es, cuando
lo cierto es que los hechos son anal i zados y const r ui dos de acuer do con
al guna teora.
Rudol p Car nap, en cambi o, consi dera ent i dades psi coanal t i cas como
"pul si ones", "complejos", "inconsciente" y ot r as si mi l ares como car ent es
de poder explicativo, por ser formul adas slo cual i t at i vament e y no en
t r mi nos cuant i t at i vos. En la base de la crtica de Car nap existe el
proyect o de que la psicologa se const r uya sobre la bas e de la fsica, lo
que pr et ende que podr a l ograrse al convergir l as di st i nt as t endenci as
de esa di sci pl i na haci a l as t eor as del si st ema nervioso cent ral , l as que
se expr esan con concept os y leyes cuant i t at i vos referidos a est ados de
la fisiologa t raduci bl es en lenguaje microfsico. En ot r as pal abr as, se
t r at a de reduci r los fenmenos ps qui cos a fenmenos fsicos. El psi coa-
nl i si s, por el cont rari o, no se pr est a a di cha reducci n.
1.2. La asimilacin del psicoanlisis al mtodo hipottico-deductvoo
Par a al gunos epistemlogos que ponder an l as vi r t udes del mt odo
hi pot t i co-deduct i vo, el psi coanl i si s se i nscri be dent r o de u n a met odo-
loga que combi na procedi mi ent os i nduct i vi st as y deduct i vi st as, dest a-
cando sobre t odo est e l t i mo aspect o. As, por ejemplo, encont r amos en
Gregorio Klimovsky la afirmacin de que
Freud emplea en algunos de sus escritos un estilo de exposicin
-que sin duda refleja un mtodo de investigacin- consistente en
referirse primero a sucesos y eventos relacionados con casos sin-
gulares; en esta etapa se "protocoliza" todo lo que ocurre en par-
ticular que posea carcter observable, tanto humana como clni-
camente. Luego pasa a generalizar lo observado extendindolo a
todos los casos: obtiene as leyes de la conducta manifiesta, de la
formacin y aparicin de sntomas, etc. Luego pasa a dar explica-
ciones de lo que ocurre, introduciendo entidades hipotticas de
carcter terico: libido, catexias, huellas mnmicas, supery, etc.
Disea modelos que describen comportamientos de estas entida-
des (lo cual se expresa mediante enunciados tericos puros) y
vincula lo terico a lo clnico mediante principios que son hiptesis
tericas mixtas.
1
1. Vase G. Klimovsky, "Estructura y validez de las teoras cientficas", en D. Ziziemsky
(ed.), Mtodos de investigacin en psicologa y psicopatologa, Buenos Aires, Nueva Visin,
1980, p. 23.
Psicoanlisis y epistemologa 307
Segn est a concepcin de la ciencia, en una pri mera et apa (contexto
de descubri mi ent o) Freud par t e de l as regul ari dades hal l adas en l as
observaci ones clnicas y el abora hi pt esi s par a si st emat i zar y explicar
l as regul ari dades hal l adas. De all pas a a u n a segunda et apa (contexto
de justificacin) donde, part i endo de l as generalizaciones emp ri cas
est abl eci das, deduce consecuenci as observaci onal es que son cont r as-
t adas en la experiencia. Las i nt erpret aci ones de Fr eud a s us paci ent es
y los efectos clnicos obt eni dos t endr an el est at ut o de t est eo de l as
hi pt esi s sobre el caso que va anal i zando a lo largo de l as sesi ones.
Segn los deduct i vi st as, los pasos que caract eri zar an la investiga-
cin psi coanal t i ca empr endi da por Fr eud ser an:
A. Contexto de descubrimiento de hiptesis:
1. Protocolizacin de casos si ngul ar es observados en l as sesi ones.
2. Generalizacin de lo observado ext endi ndol o a t odos los casos y
obt eni endo as leyes que afi rman la presenci a o ausenci a de una
propi edad (de la conduct a manifiesta, de la formacin de s nt o-
mas , etctera).
B. Contexto de justificacin de hiptesis:
3. Elaboracin de explicaciones de lo que ocurre introduciendo ent i da-
des hipotticas de carct er terico (como libido, pulsin, represin).
4. Cont rast aci n de l as hi pt esi s el abor adas medi ant e l as i nt erpre-
t aci ones del anal i st a y los efectos que pr oduzcan sobre los paci en-
t es anal i zados.
Text os de Fr eud como Pulsiones y destinos de pulsin par ecen ir en
el mi smo sent i do que est as apreci aci ones de metodologa cientificista.
En ese t rabaj o, Fr eud afirma que ni nguna ciencia se const r uye sobre la
bas e de concept os f undament al es cl aros y bi en definidos:
El comienzo correcto de la actividad cientfica consiste ms bien
en describir fenmenos que luego son agrupados, ordenados e
insertados en conexiones. Ya para la descripcin misma es inevi-
table aplicar al material ciertas ideas abstractas que se recogieron
de alguna otra parte, no de la sola experiencia nueva. Y ms insos-
layables todava son esas ideas -los posteriores conceptos bsicos
de la ciencia- en el ulterior tratamiento del material. Al principio
deben comportar cierto grado de indeterminacin; no puede pen-
sarse en ceir con claridad su contenido.
2
2. S. Freud, "Pulsiones y destinos de pulsin", en Obras completas, Buenos Aires, Amo-
rrortu, 1979, p. 113.
308 Aplicaciones epistemolgicas al campo de la investigacin cientfica
Hasta aqu, Freud parece suscribir el proceso metodolgico descripto
precedentemente. Pero inmediatamente agrega que mientras las ideas
se encuentren en ese estado de indeterminacin tenemos que ponernos
de acuerdo acerca de su significado, remitindolas al material emprico
del que parecen haber sido extradas, aunque en verdad se encuentra
sometido a ellas. Lo que equivale a decir que son esas ideas vagas las que
determinan en la prctica la emergencia misma de los materiales emp-
ricos. Estas ideas poseen para Freud el carcter de convenciones o
ficciones.
No debe, entonces, confundirse el proceso de exposicin de Freud con
el de investigacin. Tal confusin lleva a creer que Freud va de la obser-
vacin de la conducta singular (contexto de descubrimiento) a la crea-
cin de teoras y de all a la deduccin de contrastaciones (contexto de
justificacin) de modo continuo y uniforme. Desde esta asimilacin del
mtodo analtico al deductivismo, la formacin de sntomas, por ejem-
plo, habra sido conocida como resultado de la generalizacin de lo
observado. No se advierte que la generalizacin nunca hubiera podido
conducir a la teora de la formacin de sntomas. Slo hubiese reprodu-
cido la semiologa psiquitrica. La teora de la formacin de sntomas
supone conceptos tericos como "represin", "carga y contracarga",
"retorno de lo reprimido" y un modelo terico del aparato psquico desde
donde se dirige a la experiencia clnica. La investigacin de Freud est
guiada por algo que no es an un cuerpo de conceptos fijos y definitivos
sino unos preconceptos imprecisos a los que llama "ficciones" y que
estructuran lo que va a observar. Ellos se apoyan en el presentimiento
de Freud de la futura fecundidad de los mismos, que a su vez le abren
la dimensin de una experiencia como es la del inconsciente, ininteligi-
ble e inaccesible sin el recurso a esas ficciones.
Los deductivistas no toman en consideracin que, en el proceso de la
investigacin analtica, Freud trabaja tambin con todas las concepcio-
nes tericas vigentes (mdicas, psiquitricas, biolgicas, antropolgi-
cas) a las que interroga y cuestiona, para dar cuenta de la experiencia
del inconsciente que el anlisis posibilita, produciendo una teora sobre
el psiquismo que permite trabajar en ocasin de cada sntoma singular
y producir no slo su designacin (como la semiologa psiquitrica) sino
su explicacin.
El esfuerzo de los deductivistas es adaptar el psicoanlisis al mtodo
que consideran propio de la ciencia. Pero al pretender asimilar el mtodo
psicoanaltico al deductivismo, ms apropiado para las ciencias "du-
ras", borra las diferencias que introduce el objeto especfico del psicoa-
nlisis, a saber, el inconsciente. Ya hemos visto oportunamente que no
es el mtodo lo que da carcter cientfico a una investigacin sino la
Psicoanlisis y epistemologa 309
problemtica investigativa en la que el mtodo se incluye. Aplicar el
mtodo hipottico-deductivo al psicoanlisis no promete mejores resul-
tados que la aplicacin del mtodo analtico en fsica. Cada uno de ellos
es til en su campo y estril en el mbito ajeno. Y esto porque el objeto
de estudio del psicoanlisis requiere mtodos, instrumentos y objetivos
diferentes de los que poseen las ciencias duras.
1.3. La crtica falsacionista a Freud
Para Popper, el psicoanlisis no es criticable desde los problemas de
verificabilidad que proponen los positivistas. De hecho no puede afir-
marse que los enunciados de la teora psicoanaltica sean seudopropo-
siciones sin sentido ni que carezcan de verificaciones. Si es criticable,
lo es por su irrefutabilidad. Para Popper, el psicoanlisis no cumple con
el criterio de demarcacin cientfica de presentar enunciados falsadores
potenciales que pudieran refutar sus enunciados.
Tal como lo veamos en el captulo sobre mtodos, el falsacionismo
considera que una teora no es cientfica si ningn estado posible del
mundo puede refutar sus enunciados, en cuyo caso stos seran com-
patibles con cualquier estado de cosas. Para Popper se es el caso del
psicoanlisis: se tratara de una seudociencia porque no excluye ningn
comportamiento particular de las personas de la cobertura de su teora,
de modo que sta resulta compatible con cualquier cosa que pudiera
acaecer. Y una teora que explique todo lo que podra suceder, para
Popper, no explica nada. Popper planteara que si se le solicitase a un
psicoanalista que diga qu hechos, de llegar a producirse, demostraran
que es falsa la hiptesis psicoanaltica de la existencia de representacio-
nes inconscientes que condicionan nuestra vida psquica o la influencia
del complejo de Edipo sobre nuestras elecciones afectivas, no nos podra
aportar ninguno, ya que cualquier situacin posible de la vida psquica
de los sujetos ser explicada en trminos del determinismo de represen-
taciones inconscientes y de conflictos edpicos. Por ello Popper concluye
que el psicoanlisis no es falsable y por ende no es cientfico.
De todos modos, la crtica de Popper no est libre, a su vez, de crticas.
Recordemos que el criterio de falsabilidad afirma que siempre debe ser
posible proponer enunciados observacionales que si llegasen a encon-
trarse en la realidad refutaran la teora. Desde esta manera de definir
el criterio, no se ve por qu el psicoanlisis se vera afectado pues,
contrariamente a lo aseverado por Popper, s es posible imaginar fen-
menos psicolgicos no influidos por representaciones inconscientes o
por el complejo de Edipo.
310 Aplicaciones epistemolgicas al campo de la investigacin cientfica
Popper complementa su criterio de demarcacin con la afirmacin de
que las "teoras que lo explican todo" deben ser excluidas de la ciencia.
Este enunciado puede interpretarse de dos maneras:
1) Los enunciados tan maleables e imprecisos que posean lazos deduc-
tivos con todo tipo de estados de cosas (por ejemplo p y -p) no pueden
ser cientficos, pues eso implica violar el principio de no contradic-
cin. En este caso, el psicoanlisis no es afectado por la crtica pop-
periana, porque no es cierto que esta teora explique todo tipo de
fenmenos. De hecho, niega ciertos estados posibles de la realidad.
2) Los enunciados cientficos cuya articulacin lgica se funda en cate-
goras como totalidad, relacin interna y estructura no pueden ser
cientficos. Seran aquellas teoras que, por su lgica interna, dejan
espacio para que todos los estados singulares y atmicos de cosas
que encuentran en la realidad estudiada sean incluidos en el modelo
terico-explicativo. As, por ejemplo, desde la teora marxista, no hay
hecho social existente que no est determinado en ltima instancia
por las relaciones de produccin y la lucha de clases que sta genera.
En antropologa, el estudio estructuralista de los mitos permite in-
cluir todos los mitos existentes dentro de los modelos abstractos que
elabora, y la aparicin de un mito no considerado hasta ese momento
no constituye una refutacin del modelo sino que el modelo lo incluye
y se ampla. Desde este sentido, el psicoanlisis quedara excluido
como ciencia.
Para Popper las interpretaciones 1) y 2) son en el fondo equivalentes,
dado que al partir del supuesto de la limitacin constitutiva de nuestro
conocimiento (evidenciado en el carcter fragmentario y selectivo de
nuestro contacto perceptual con la realidad) infiere la consecuencia de
que nuest ras teoras sobre el mundo deben participar en esa misma
parcialidad, provisionalidady limitacin. Popper requiere que haya siem-
pre enunciados observacionales singulares independientes que pueden .
falsar a la teora y cuya posibilidad debe estar asegurada por la lgica
de la teora misma, la que debe incluir este estatuto de la singularidad
como una cuestin de principio. Para Popper (como en el fondo para toda
la concepcin heredada) las relaciones entre los enunciados singulares
y los universales con los que se vinculan deben ser completamente
exteriores y contingentes. Pero del carcter selectivo y limitado de nues-
tras percepciones no se sigue que las teoras deban ser internamente
limitadas y parciales. Como tampoco se deriva de eso que los enuncia-
dos singulares deben estar siempre relacionados en forma exterior y
contingente con los enunciados universales. Ya hemos visto en el cap-
Psicoanlisis y epistemologa 311
tulo sobre mtodos que no es posible separar un enunciado observacio-
nal del contexto enunciativo en el que ocurre. Lo dado, los enunciados
observacionales, son siempre resultados, realidades mediatizadas.
El argumento de Popper es por ende falaz, puesto que no es lo mismo
enunciar, por ejemplo, que el complejo de Edipo estructura la totalidad
de la vida psquica, que postular que el psicoanlisis explica todo lo que
puede suceder con el comportamiento de los sujetos. De hecho, hay
estados de cosas que el psicoanlisis prohibe (por ejemplo, un individuo
humano cuya subjetividad no haya sido estructurada por el complejo de
Edipo).
2. LOUIS ALTHUSSER Y LA RUPTURA
EPISTEMOLGICA DEL PSICOANLISIS
Durante la dcada del 60, la eclosin de la corriente estructuralista
tuvo consecuencias importantes en el pensamiento epistemolgico.
3
El
representante ms significativo de la aplicacin del estructuralismo al
campo de la reflexin epistemolgica (as como tambin al marxismo) fue
el filsofo Louis Althusser.
Influido por el pensamiento de Karl Marx y la epistemologa de Gas-
tn Bachelard, Althusser va plantear una diferencia estructural entre
ciencia e ideologa. Define esta ltima como una representacin de la
relacin imaginaria (es decir, sin correspondencia con la realidad con-
creta) de los individuos con sus condiciones reales de existencia. La
ideologa no es meramente un conjunto de ideas falsas: posee existencia
material en las prcticas sociales y en los dispositivos institucionales
que la transmiten (familia, gobierno, religin, escuela y medios de infor-
macin, entre otros).
Pueden distinguirse dos sentidos importantes de la palabra 'ideolo-
ga' en Althusser:
1) Sentido epistemolgico: es el conjunto de representaciones que pre-
cede a la aparicin de una ciencia y que est separada de sta por una
ruptura epistemolgica.
3. Vase E. Laso, "El estructuralismo", en E. Daz (ed.), La produccin de los conceptos
cientficos, Buenos Aires, Biblos, 1994, p. 254.
312 Aplicaciones epistemolgicas al campo de la investigacin cientfica
2) Sent i do poltico: es el conj unt o de r epr esent aci ones que l as cl ases
domi nant es requi eren par a j ust i fi car y legitimar su domi naci n so-
br e el conj unt o de la sociedad.
La ideologa opera a part i r de l as "evidencias" apor t adas por los
sent i dos y los di scur sos legitimados por el poder y conduce a la elabo-
raci n de u n conoci mi ent o precientfico. El conoci mi ent o precientfico
consi st e en u n saber apar ent e y encubri dor, dado que es reconoci mi ent o
de los modos de apari ci n de l as cosas y desconoci mi ent o de la est r uc-
t ur a que pr oduce tal apari enci a. Un ejemplo de esto es nues t r o conoci-
mi ent o intuitivo. Sol emos l l amar "realidad" a l as r epr esent aci ones y
percepci ones de que di sponemos. Ellas son par a nosot ros "lo concreto",
per o se t r at a slo de un concret o apar ent e, que se pr esent a como repre-
sent aci ones vagas y asi st emt i cas de l as que se obt i enen noci ones
medi ant e anl i si s y generalizaciones, tiles par a ori ent arnos en el mundo
(los sust ant i vos de nues t r o lenguaje son ejemplos de esas generalizacio-
nes). La prct i ca precientfica t oma esas uni dades concept ual es "evi-
dent es" y l as el abora, convi rt i ndol as en noci ones ideolgicas que dan
la apar i enci a de u n conoci mi ent o ri guroso. Pero est e pr oduct o no puede
ser consi der ado conoci mi ent o cientfico. La prct i ca precientfica cae en
el c rcul o vicioso de reproduci r especul ar ment e l as r epr esent aci ones
apar ent es de lo real. Un ejemplo de est o es la cosmologa aristotlica, que
eleva a teora geocnt ri ca l as evidencias, bas adas en el conoci mi ent o
sensi bl e, de que la Tierra es u n punt o fijo en t orno del cual gi ran el Sol
y los dems ast r os.
NOCIONES IDEOLGICAS
Crculo vicioso
T
REPRESENTACIONES
REAL CONCRETO
A l as noci ones ideolgicas se agregan deducci ones que les dan apa-
riencia terica y t rmi nos abst r act os, con los que se le da aspect o de
ciencia rigurosa. Se t r at a en el fondo de cambi os de pal abr as de lo que
es t aba ya pr esent e en la descri pci n de la real i dad. Los cientficos creen
as fundar sl i dament e la ciencia en hechos "positivos" y verificables,
confundi endo el dat o sensori al (lo real par a el positivismo) con el hecho
cientfico, que es product o de u n a const rucci n terica somet i da luego
Psicoanlisis y epistemologa 313
a experienciasy comprobaciones. La semiologa psiquitrica es un ejemplo
de ese proceder: mediante la observacin y descripcin de los signos que
el psiquiatra encuentra en los enfermos mentales, construye nombres
que engloban conjuntos de datos, formando cuadros psiquitricos ("me-
lancola", "mana", "esquizofrenia" y otros). Pero la terminologa psiqui-
trica es slo otro modo de nombrar y englobar los datos observados, y
no constituye explicacin alguna de los procesos estudiados.
Para Althusser, la ideologa se opone al surgimiento de las ciencias,
las cuales dan cuenta de la estructura de lo real y de cmo se producen
las apariencias. En ese sentido, la ideologa constituye tanto un obs-
tculo como el paso previo a la construccin de una teora cientfica.
Entre ideologa y ciencia no hay continuidad sino ruptura. La ciencia
es ciencia de una ideologa a la que critica y explica. Se construye
despus de una ruptura epistemolgica con el conocimiento ideolgico
del saber precientfico. As, por ejemplo, el modelo atmico, las frmu-
las qumicas, las leyes de la gravedad o las de la evolucin no son datos
obtenidos a partir de la experiencia, sino conocimientos producidos por
los cientficos a partir de la crtica de las apariencias y de las ideas que
se construyeron sobre stas.
Es Gastn Bachelard quien introduce el concepto de ruptura episte-
molgica para referirse a los cambios bruscos que pueden producirse en
la evolucin de una ciencia. La ruptura epistemolgica supone un "cor-
te", una discontinuidad en el proceso de investigacin y en la idea misma
de ciencia, de modo que una nueva teora cientfica puede situarse
dentro de un nuevo contexto epistemolgico no comparable con el an-
terior. Althusser retoma este concepto, entendiendo por ruptura la pro-
duccin de un cambio de problemtica, que hace que las nociones
ideolgicas de la prctica precientfica ocupen un nuevo lugar en una
estructura distinta y dejen de ser nociones para transformarse en ob-
jetos de una prctica cientfica que dar cuenta de sus determinaciones.
Antes de la ruptura nos hallamos en el terreno de lo ideolgico pre-
cientfico en el cual se trabajan las representaciones por medio de induc-
ciones y se obtienen nociones que constituyen el efecto de reconocimien-
to-desconocimiento de esa prctica ideolgica. La relacin que el inves-
tigador mantiene con los objetos empricos (por ejemplo, los hombres y
su vida social) est inmersa en el conjunto de representaciones ficticias
que el lenguaje ordinario traduce y que adquiere pretensiones cientfico-
tcnicas facilitadas por su aparente evidencia (por ejemplo, en el campo
de la psicologa, la identificacin de la subjetividad con la conciencia o
la importacin del concepto de adaptacin en biologa al medio psicoso-
cial), constituyendo un obstculo que atrapa al investigador en una red
de lugares comunes. Pero el discurso cientfico no consiste en la simple
314 Aplicaciones epistemolgicas al campo de la investigacin cientfica
reproduccin-repeticin de las representaciones aparentes de lo real,
encubierta en un lenguaje pretendidamente terico.
Cmo romper con ese campo de evidencias engaosas que se impo-
nen adems con el apoyo de la estructura de poder, que les hace cumplir
cierta funcin social? Eludiendo la pretensin de hacer pasar ese reco-
nocimiento por autntico conocimiento cientfico. Se trata de interrogar
y someter a una crtica las nociones ideolgicas, explicitar las relaciones
que mantienen las palabras utilizadas con sus referentes empricos y las
relaciones que guardan entre s, para destacar la problemtica que
constituyen. Se debe interrogar a la realidad para que responda, y las
preguntas proceden de la elaboracin terica que, partiendo de la crea-
cin de hiptesis, permiten tanto la crtica de la ideologa como la cons-
truccin de experiencias que podrn obtener respuestas, verificando el
sistema terico elaborado al ponerlo a prueba. Slo despus de produ-
cido el cambio del sistema terico de las preguntas (cambio de proble-
mtica) la realidad puede responderlas, y esas respuestas sern los
hechos cientficos positivos (en vez de las falsas evidencias de las nocio-
nes ideolgicas).
La revolucin terica, al romper con las nociones precientficas me-
diante una investigacin crtica de las nociones acumuladas, permite
un cambio de formulaciones y preguntas, produciendo una problem-
tica distinta y abierta a un desarrollo ulterior, as como la aparicin
simultnea de los objetos de conocimiento, los mtodos y los conceptos
de una prctica cientfica. El caso de Newton es ilustrativo: antes de l,
la fsica medieval haba elevado a saber riguroso la idea basada en la
experiencia cotidiana de que los cuerpos caen porque son pesados,
Newton, en cambio, explica la cada de los cuerpos, as como su aparien-
cia de ser "pesados", introduciendo el concepto "fuerza de gravedad",
que no se funda en experiencias sino en la incorporacin terica de
conceptos matemticos a la fsica y en un planteo del problema de la
cada de los cuerpos que contradice el saber basado en los sentidos. Los
cuerpos no caen porque son "pesados"; ser "pesados" es la consecuencia
de la relacin entre la masa del cuerpo que cae, la masa de la tierra y el
cuadrado de la distancia entre el cuerpo y el centro de la tierra.
Al cabo del proceso de la ruptura epistemolgica se produce un cam-
bio de problemtica, que se desplaza de una serie de procesamientos de
informaciones sobre acontecimientos empricos al terreno de la elabo-
racin cognoscitiva. Las abstracciones que antes de la ruptura funcio-
naban como nociones ideolgicas y pasaban por saber sirven de materia
prima para un proceso de transformacin que dar por resultado cono-
cimiento cientfico. Antes de la ruptura se parta de la representacin de
lo emprico para producir abstracciones. Despus de la ruptura (apli-
Psicoanlisis y epistemologa 315
cando instrumentos tericos, conceptos y operaciones lgicas) se traba-
ja con una nueva generalizacin terica que constituye el objeto formal
abstracto de la ciencia que ha emergido de la ruptura. Al fin de esta fase
del proceso cognoscitivo disponemos de un concreto pensado desde
conceptos tericos de la ciencia (diferente del concreto aparente): el
objeto terico de una ciencia. Este concreto pensado nos da acceso al
conocimiento de lo real concreto, de por qu ese concreto real se nos
presenta bajo esas formas del concreto aparente y, a la vez, del origen
de las concepciones ideolgicas que se construyen al no tomar con esas
apariencias la distancia que instituye la ruptura epistemolgica.
El objeto terico de una ciencia es un concreto pensado tericamente
que da acceso al conocimiento de lo concreto real pero no se identifica
con l (por ejemplo, el modelo atmico no se confunde con el tomo, pero
nos permite inteligir el modo como est compuesta la materia as como
operar efectivamente sobre ella; la teora psicoanaltica sobre los snto-
mas no se confunde con el sntoma pero nos da acceso a la realidad
concreta de los mismos, explicando por qu se presentan del modo como
lo hacen en las representaciones que tenemos de ellos).
Una vez abierto el campo de la problemtica cientfica es posible
desarrollar las preguntas y los problemas planteados en ella diseando
experiencias que respondan a los mismos y pongan a prueba la validez
y el alcance de las afirmaciones cientficas. En este proceso ulterior a la
ruptura epistemolgica pueden ser incorporados instrumentos y con-
ceptos diversos, de los que la teora se apropia para utilizarlos dndoles
una nueva funcin al colocarlos en una problemtica cientfica antes
inexistente.
Desde el modelo de cientificidad de Althusser, el psicoanlisis cons-
tituye el ejemplo de una disciplina que realiza una ruptura epistemol-
gica con un conjunto de nociones precientficas (la identificacin entre
conciencia y pensamiento, la reduccin de la subj etividad al yo, la creen-
cia en que la sexualidad se identifica con la reproduccin y surge en la
adolescencia, la asimilacin de lo sexual a lo instintual, entre otras),
fundando una ciencia de un obj eto nuevo y propio: el inconsciente. Freud
produce un objeto terico (la teora del aparato psquico y de los procesos
inconscientes) que da cuenta de sus objetos de conocimiento: las forma-
ciones del inconsciente (a saber: sntomas, sueos, olvidos, chistes y
actos sintomticos, entre otros), en las cuales se expresa una significa-
cin oculta y reprimida para el propio sujeto.
Althusser sostiene que el psicoanlisis es cientfico por poseer la
estructura de toda ciencia: una prctica (la cura analtica), una tcnica
(el mtodo de la cura) y una teora relacionada con la prctica y la
316 Aplicaciones epistemolgicas al campo de la investigacin cientfica
RUPTURA
EPISTEMOLGICA
PROBLEMTICA IDEOLGICA PROBLEMTICA CIENTFICA
(3)
NOCIN
(2) j
(1)
REPRESENTACIC
(Concreto apare
ES
NES - * "
ite)
Cambio de
probl emt i ca
CONCEPTOS
TERICOS
- I
Y
> OBJETO TERICO
(Concreto pensado)
(5)
CONCRETO-REAL
Referencias:
(1) A partir de las evidencias que aportan los sentidos y de los discursos legitimados en
el seno de la sociedad se elaboran representaciones acerca de lo real, que le dan al
sujeto una imagen o representacin aparente de lo concreto, de la cual se vale para
organizarse en el mundo.
(2) La prctica precientfica elabora las representaciones y las convierte en nociones
ideolgicas con apariencia de saber riguroso.
(3) Mediante un cuestionamiento de las nociones ideolgicas se opera una ruptura epis-
temolgica con el modo de interpretar y explicar la realidad que propone la prctica
precientfica, incluso con el modo de hacerse preguntas de conocimiento respecto de
ella.
(4) Los conceptos y modelos tericos elaborados por los cientficos permiten una crtica
de las nociones ideolgicas, que pasan a ser tomadas como objetos problemticos de
conocimiento (en vez de simples evidencias), siendo insertados en la nueva problem-
tica, esta vez cientfica, que lleva a la produccin de un objeto terico propio de una
ciencia (por ejemplo, el modelo atmico en fsica, el signo lingstico en lingstica, el
inconsciente en psicoanlisis).
(5) El objeto terico es lo real concreto pensado desde modelos y conceptos tericos (y no
la apariencia de concreto que aportaban las representaciones basadas en los senti-
dos). Los objetos tericos permiten explicar lo real, as como por qu lo real se presenta
de determinada manera a la experiencia, y la concepcin ideolgica que se elabor a
partir de ese concreto aparente.
tcnica, que permiten el conocimiento y la transformacin de su objeto
de estudio (los sntomas de los analizantes) en una prctica cientfica.
El psicoanlisis se define como un mtodo de investigacin que descu-
bre la significacin inconsciente de actos, palabras y producciones
imaginarias (sueos, fantasas, olvidos, delirios, sntomas) fundndose
en las libres asociaciones del sujeto, a partir de las cuales se construyen
Psicoanlisis y epistemologa 317
interpretaciones. Es al mismo tiempo un mtodo psicoteraputico ba-
sado en esa investigacin y caracterizado por interpretaciones de la
resistencia, la transferencia y el deseo. Y es tambin un conjunto de
teoras producidas que forman progresivamente una disciplina cien-
tfica.
Althusser seala que Freud emprendi solo su empresa terica pro-
duciendo sus propios conceptos, bajo la proteccin de conceptos toma-
dos de las ciencias existentes en ese momento y dentro del horizonte del
mundo ideolgico que cubra a esos conceptos (la fsica energtica, la
economa poltica y la biologa de su poca). Antes de l no hay prece-
dentes tericos, salvo algunos conceptos filosficos (como conciencia,
preconsciente, inconsciente) atravesados por una problemtica de la
conciencia. Freud acepta estas nociones, pero en vez de tomarlas como
conocimiento, las emplea como punto de partida para un trabajo por
realizar en el seno de una problemtica nueva: la problemtica cient-
fica. Lo que eran nociones del campo ideolgico precientfico pasan a
constituir objetos de estudio cuyo conocimiento habr de ser producido
por la prctica cientfica.
Para llevar a cabo su ruptura epistemolgica, Freud emplea ensayos
tcnicos (asociacin libre del paciente, escucha e interpretacin del
material), y ensayos tericos que lo llevan a formular una teora siste-
mtica, con una serie de conceptos que permitan operar sobre los ob-
jetos de conocimiento (sntomas, sueos, delirios) produciendo el deve-
lamiento de su sentido inconsciente. Forman parte de este trabajo de
ruptura el uso de la experiencia clnica, el desarrollo de tcnicas en
funcin de las exigencias de cada caso clnico, las tentativas de formu-
laciones tericas que den cuenta de la experiencia clnica, la importa-
cin de conceptos de la ciencia consolidada de su poca (por ejemplo,
"energa", "principio de inercia", "principio de constancia", "descarga"),
el reconocimiento de las contradicciones, errores y fracasos que permi-
ten correcciones de las hiptesis, la experiencia de autoanlisis del
mismo Freud, el desarrollo de contradicciones entre nociones propias y
las de otras teoras, las dificultades tcnicas impuestas por las resisten-
cias de los pacientes a la emergencia de material reprimido y la decisin
de descartar una elaboracin cuando los hechos muestran su insufi-
ciencia.
A partir de la nueva problemtica cientfica as producida, la teora
pasa a ser un instrumento para que en el marco de la situacin psicoa-
naltica se pueda:
- favorecer la emergencia, individualizacin y reconocimiento de las
formaciones del inconsciente del analizante;
318 Aplicaciones epistemolgicas al campo de la investigacin cientfica
- producir el esclarecimiento de la significacin inconsciente de los
sntomas y formaciones del inconsciente del paciente, y
- aplicar oportunamente ese conocimiento a los analizantes operando
transformaciones.
3. MICHEL FOUCAULT Y LA INSTAURACIN DE LA DISCURSIVIDAD
La firme apuesta a la cientificidad del psicoanlisis por parte del mar-
xismo estructuralista de Althusser y sus discpulos durante la dcada del
60 vena a otorgar finalmente a la teora psicoanaltica un lugar no slo de
legitimacin frente al discurso de la epistemologa sino que adems lo
inscriba en la misma lnea del marxismo y las orientaciones tericas que
planteaban una lgica de la sospecha respecto de las representaciones
conscientes culturales, sociales e individuales. Pero el gesto de afirmar que
el psicoanlisis es cientfico y otras teoras con las que est en conflicto no
lo son reintroduce de modo especular el gesto cientificista de determinar
un criterio de demarcacin entre ciencia y no ciencia, y otorgar aprobacio-
nes o desaprobaciones a las teoras que se vayan presentando como can-
didatas al examen de cientificidad. Por otro lado, el esfuerzo por hacer
entrar el psicoanlisis en el campo de la ciencia articulndolo al modelo
de cientificidad postulado por Althusser tiene un costo para el psicoan-
lisis mismo: el desconocimiento de un conjunto de particularidades que
lo diferencian de otras teoras cientficas.
En un texto titulado "Qu es un autor?"
4
Michel Foucault destaca
algunas de ellas, desde una perspectiva no cientificista. Foucault con-
sidera las teoras en su carcter de discursos, es decir, de conjuntos de
enunciados con sentido, organizados en funcin de ciertos temas, fines
y operaciones de inclusin y exclusin de enunciados. Desplaza as la
cuestin tradicional de medir modelos de cientificidad con las teoras
establecidas hacia un anlisis de los regmenes discursivos y sus modos
de produccin.
Foucault plantea diferencias importantes entre la fundacin de una
ciencia y lo que l llama "instauracin de discursividad". Sostiene que
en el orden del discurso existen otro tipo de autores adems de los
literarios. Son aquellos autores de una teora, de una tradicin o de una
disciplina en cuyo interior otros libros y otros autores a su vez van a
4. M. Foucault, "Qu es un autor?", en Litoral 25-26, Crdoba, Edelp, 1998.
Psicoanlisis y epistemologa 319
poder ubicarse. Es el caso, por ejemplo, de Homero, Aristteles y los
Padres de la Iglesia. Foucault seala que en el transcurso del siglo xix
surgieron varios autores que fueron "fundadores de discursividad".
Fundar una discursividad implica algo ms que ser el autor de una obra;
tambin significa producir la posibilidad y la regla de formacin de otros
textos enmarcados dentro de ese discurso. Para Foucault son ejemplos
de esto ltimo las obras de Marx y de Freud. Freud no fue simplemente
un autor de textos sobre psicoanlisis sino que adems estableci una
posibilidad indefinida de produccin de discurso psicoanaltico. l fa-
cilit la produccin de otras obras que las suyas y que, sin embargo
pertenezcan al discurso que fund: el psicoanlisis.
En qu se diferencia para Foucault la fundacin de una ciencia
(episteme) de la instauracin de discursividad? Es equivalente el modo
de produccin y organizacin discursiva actual de la ciencia al del psi-
coanlisis? Foucault seala diferencias significativas entre la fundacin
de una ciencia (como la fundacin de la fsica moderna por obra de
Galileo y Newton) y la instauracin de una discursividad (como es el caso
del marxismo y el psicoanlisis). stas son las principales:
EPISTEME
1. La fundacin de una ciencia
forma par t e de l as t ransforma-
ciones que posibilita.
2. La obra de un fundador de
ciencia se si t a con relacin a l a
ciencia y en el espaci o que ella
organi za.
3. Redescubri mi ent o y
react ual i zaci n.
4. La revisin de l as obr as que
fundaron u n a ciencia no la
modifican.
5. El texto cientfico hace
desapar ecer al aut or en el
si st ema fundado.
DISCURSIVIDAD
La i nst aur aci n de un di scur so es
het erognea de s us ul t eri ores
t ransformaci ones y per manece
suspendi da, no formando par t e de l as
t ransformaci ones ul t eri ores.
La obr a de un i nst aur ador de di scur so
no se si t a con relacin a l a ciencia
si no que es la ciencia o el di scur so el
que se rel aci ona con l a obr a de ellos
como coor denadas pr i mer as.
Retorno al origen.
El ret orno a los textos originarios
modifica el di scur so.
Los ret ornos al origen a nuda n la obr a
y el aut or .
1. En el caso de la ciencia, su fundacin forma parte del conjunto de las
futuras transformaciones a las que da lugar. Galileo no slo hizo posible
320 Aplicaciones epistemolgicas al campo de la investigacin cientfica
a los fsicos que despus de l repitieron las leyes que haba formulado
sino que posibilit enunciados muy diferentes de aquellos que l mismo
haba propuesto. Adems, siempre es posible reintroducir la fundacin
de una ciencia en el interior de las interpretaciones que de ella se deri-
van. Por ejemplo, en el transcurso de las transformaciones ulteriores de
una disciplina, su fundacin puede aparecer como un caso particular
de un conjunto ms general que entonces se descubre, o surgir marcada
de intuicin y empiricidad, por lo que requiere formalizarla y convertirla
en objeto de operaciones tericas que la funden de una manera ms
rigurosa.
En cambio, la instauracin de un discurso no forma parte de sus
transformaciones ulteriores. Es heterognea respecto de sus cambios y
permanece suspendida. Extender un tipo de discurso como el psicoan-
lisis instaurado por Freud no es darle una generalidad que al comienzo
no hubiera admitido sino abrirle cierto nmero de posibilidades de
aplicacin. Limitarlo es tratar de aislar en el acto instaurador un nme-
ro restringido de proposiciones a las que se les reconoce valor fundador
y en relacin con las cuales otros conceptos admitidos por Freud son
considerados como derivados o secundarios.
2. La obra de un fundador de ciencia se sita con relacin a la ciencia
y en el espacio que ella organiza. As, la validez de una proposicin (de
Galileo, de Newton) se afirma en relacin con lo que es la fsica o la
cosmologa en su estructura y en su normatividad intrnsecas. En cam-
bio, la obra de un instaurador de discurso no se sita con relacin a la
ciencia y el espacio que dibuja sino que son la ciencia o el discurso los
que se relacionan con la obra de ellos como coordenadas primeras. En
este caso, la validez terica de una proposicin se define en relacin con
la obra del instaurador de discurso (para el caso del psicoanlisis, con
la obra de Freud). En este sentido, no se reconocen en esa obra algunas
proposiciones como falsas sino que slo se apartan aquellos enunciados
no considerados pertinentes por inesenciales o por ser de competencia
de otros discursos.
3. En la ciencia, los modos de retorno a la fundacin de una disciplina
son dos: por va del redescubrimiento y de la reactualizacin. Llamamos
redescubrimiento a los efectos de analoga que, a partir de formas actua-
les de saber, hacen perceptible una figura que fue alterada o desapareci
(por ejemplo, el redescubrimiento por parte de Coprnico de la teora
heliocntrica de Aristarco, astrnomo del siglo ni antes de Cristo), y
reactualizacin a la reinsercin de un discurso en un dominio de gene-
ralizacin, aplicacin o transformacin que es nuevo para l (como es el
Psicoanlisis y epistemologa 321
caso de la aplicacin de geometras no euclidianas a la astronoma o de
los desarrollos de la ciberntica al estudio de la memoria).
Dado que en el caso del psicoanlisis la validez de los enunciados
que se producen se define en relacin con los textos que lo fundaron,
se encuentra en la exigencia inevitable de un retorno al origen de los
discursos fundantes de la disciplina. Este "retorno al origen" es propio
de las instauraciones de discursividad. La instauracin discursiva es
olvidada, y ese olvido se intenta revertir en el retorno a ese acto instau-
rador y a los textos fundadores de esa discursividad. En el retorno se
vuelve al texto mismo y al mismo tiempo se vuelve a lo que est en
ausencia en el texto, que el olvido enmascar con una falsa plenitud.
El retorno debe descubrir esa falta. De ah el juego perpetuo que carac-
teriza estos retornos a la instauracin discursiva, que consiste en decir
por una parte: "eso estaba all en el texto fundante, bastaba con leer",
y a la inversa: "no, no es en esta palabra ni en esa otra, se trata de lo
que se dice a travs de la palabra en sus lagunas, en sus ausencias y
en sus relaciones".
4. La revisin de las obras que fundaron una ciencia no modifican a esta
ltima. Por ejemplo, la revisin de un texto de Galileo puede cambiar el
conocimiento de la historia de la mecnica, pero no la mecnica misma.
En cambio, en el caso del psicoanlisis, el retorno a los textos originarios
modifica al psicoanlisis mismo, pues el retorno a los textos de Freud
es al mismo tiempo un trabajo de transformacin de la discursividad.
As, por ejemplo, la revisin de los textos de Freud amenaza siempre con
modificar su campo terico, aunque ms no sea por desplazar su acen-
tuacin.
5. El texto cientfico fagocita al autor en el sistema fundado. El autor
aparece en el texto como el yo annimo que designa un momento de la
demostracin argumentativa que todo individuo puede ocupar, si acep-
ta los presupuestos tericos y el sistema de smbolos del texto cientfico.
En cambio, en el caso del psicoanlisis, los retornos al origen anudan
la obra y al autor. Es en tanto texto de Freud que el texto tiene valor
instaurador, y porque es texto de Freud es que es preciso volver a l. La
presencia del autor es fundamental y no puede eliminarse en un yo
annimo. No hay posibilidad de que el redescubrimiento de un texto
desconocido de Newton modifique la cosmologa clsica. Por el contra-
rio, la reactualizacin de un texto de Freud o el descubrimiento de un
texto indito suyo, en la medida en que pertenece al padre del psicoa-
nlisis, puede modificar el campo terico del mismo.
322 Aplicaciones epistemolgicas al campo de la investigacin cientfica
4. QU ES UNA CIENCIA QUE INCLUYA AL PSICOANLISIS?
4.1. La inversin lacaniana
Si tomamos una definicin general de la ciencia, podemos decir de
ella que es un modo de aprehender lo real siguiendo un mtodo racional
y utilizando un instrumento simblico (los conceptos y modelos teri-
cos). Siguiendo esta definicin, el psicoanlisis sera cientfico en la
medida en que tambin busca aprehender lo real (los sntomas de los
analizantes) siguiendo un mtodo racional (el tratamiento analtico) y
utilizando un instrumento simblico (la teora psicoanaltica). Pero hay
un aspecto que Foucault destaca que hace que la ciencia y el psicoan-
lisis se diferencien. Foucault muestra que el discurso cientfico elimina
al sujeto de la enunciacin, lo expulsa de sus enunciados, produciendo
un sistema de proposiciones que se bastan entre s por establecer rela-
ciones lgicas y semnticas. En la frmula de fsica "f=m. a" no est
el sujeto de la enunciacin que la produjo (a saber, Newton) ni se lo
necesita. La ecuacin vale por su relacin con el sistema de enunciados
al que pertenece y su solidaridad al conjunto de fenmenos a los que se
aplica. La ciencia aspira as a obtener un saber universal independiente
del sujeto. En cambio, el psicoanlisis reintroduce al sujeto de la enun-
ciacin expulsado por la ciencia. De hecho, no es otro su objeto. El
psicoanlisis busca obtener un saber particular acerca de un sujeto
singular, saber que adems implique al sujeto mismo. Y este sujeto es
el mismo sujeto de la enunciacin que rechaza la ciencia. De ah que
posea mtodos, instrumentos y objetivos diferentes de los de la ciencia.
Hay en la obra de Freud la admisin del ideal de ciencia que el
cientificismo de su poca promova. Esto lo condujo al anhelo de que el
psicoanlisis fuera una ciencia. En cambio, para el psicoanalista fran-
cs Jacques Lacan, no tiene sentido la pregunta acerca de las condicio-
nes que debera tener el psicoanlisis para ser ciencia ni tampoco pre-
sentar una ciencia como modelo a seguir por el psicoanlisis. Es el
psicoanlisis el que encontrar por s mismo los fundamentos de sus
principios y mtodos. Y propone un giro original al planteo epistemol-
gico acerca de la cientificidad del psicoanlisis preguntando qu es una
ciencia que incluya el psicoanlisis.
5
Cuestin que saca al psicoanlisis
del tribunal epistemolgico desde donde era juzgado para obligar a la
epistemologa a pensarse desde la novedad que aporta el descubrimien-
5. Vase J. Lacan, "Resea para el anuario de la Escuela Prctica de Altos Estudios", en
Reseas de enseanza, Buenos Aires, Manantial, 1984, p. 28.
Psicoanlisis y epistemologa
323
to freudiano. Qu consecuencias introduce, para el campo del conoci-
miento, para la concepcin de la ciencia y para la idea de verdad el
descubrimiento del inconsciente? Tal es el desafo que lanza Lacan a la
filosofa de la ciencia.
Hemos visto que tanto las epistemologas que rechazan la cientifici-
dad del psicoanlisis como aquellas que la aceptan conciben el trmino
ciencia' como un atributo que puede ser otorgado (o no) a las teoras que
se consideren. Desde ese punto de vista, cada epistemologa se presenta
como un tribunal infalible que mide las teoras desde ciertos parme-
tros, rechazando o dando la calificacin de "cientfica" a las mismas
desde una posicin de exterioridad o ficcionalizando los modos de pro-
ceder de los cientficos para hacer entrar determinada investigacin
cientfica dentro de sus moldes. Los ejemplos histricos de investigacio-
nes cientficas a los que apelan las epistemologas para fundar sus
aserciones suelen ser relatos que se construyen seleccionando los su-
cesos para que la historia se acomode al modelo metodolgico que se
quera fundamentar. En esta operacin se eliminan aquellos datos que
resultan incmodos por no ajustarse a la metodologa consagrada.
La obra de Alexandre Koyr posee aqu un valor inestimable, en tanto
en sus investigaciones sobre la historia de la ciencia muestra las creen-
cias, preferencias y lenguajes no epistmicos que inciden en el aconte-
cimiento cientfico. Esos acontecimientos son particularmente intere-
santes desde la perspectiva del psicoanlisis, ya que ponen en evidencia
la incidencia del sujeto en la verdad del descubrimiento cientfico, antes
de desaparecer en su cierre terico. Por eso Lacan llega a decir que la
ciencia olvida las peripecias de las que ha nacido una vez que est
constituida. Eso que olvida es una dimensin de la verdad que el psicoa-
nlisis rescata y pone en ejercicio. El sujeto de la ciencia, que sta hace
desaparecer de su sistema, es recobrado en el acto creativo del investi-
gador y en la dimensin de la hiptesis como instante en que la subje-
tividad debe apostar al valor de verdad de una certeza, sin tener ninguna
garanta.
La epistemologa, al separar la historia y el sistema de la ciencia de
sus flexiones coyunturales, recrea una historia acorde con el modo de
comprender el sistema ya consolidado, eliminando las vueltas y contra-
marchas discursivas de los sujetos involucrados. Ese desconocimiento
implanta una historicidad autnoma a la verdad del acto de constitu-
cin, separando al sujeto y cubrindolo con la metodologa.
Si la ciencia no puede en el fondo dar cuenta de su peripecia creativa
por intermedio de ninguna historia epistemolgica, es porque el sujeto
del acto, aquel que produce el acontecimiento de introducir conceptos
nuevos, no es reductible a una lgica. El psicoanlisis, en cambio, al
324 Aplicaciones epistemolgicas al campo de la investigacin cientfica
trabajar con lo que la ciencia expulsa, cuestiona la operacin generali-
zante de la epistemologa, que pretende incluir el acontecimiento en un
conjunto constante y calculable.
Lacan acusa a la epistemologa de no haber estado a la altura de su
tarea cuando, en vez de revelar el nacimiento de lafisica clsica, produjo
su ocultamiento para disimular el acto de fundacin que la origina. La
fsica moderna que surge en los siglos xvi y XVII requiri la certeza de los
cientficos acerca de la novedad que introducan con un acto de creacin
que reduce la energa a un teorema matemtico, reemplaza la pregunta
del origen del movimiento por la diferencia de movimientos y elimina la
nocin aristotlica de sitio por un isotopismo sin fronteras (distinguien-
do causa de legalidad). El acto se caracteriza por introducir una discon-
tinuidad, un corte irreductible a los procedimientos de justificacin y de
sometimiento a las garantas de la verdad, por donde se revela la emer-
gencia de un sujeto.
Este sujeto, expulsado por la ciencia, es el objeto del psicoanlisis.
De ah que la inclusin del psicoanlisis en el campo de las ciencias tiene
como efecto la dispersin del campo cientfico tal como lo conocemos.
4.2. Ciencias conjeturales
Freud se haba valido de los conceptos y modelos de las ciencias de
su poca para teorizar la experiencia del inconsciente que encuentra en
la clnica. Lacan, contemporneo de Freud, relee la teora freudiana
desde los desarrollos de la lingstica, el anlisis estructural, la teora
de los juegos y los desarrollos matemticos. Para Lacan, la ciencia se
define por la capacidad de matematizar, de formalizar, es decir, de
producir una sintaxis literal (frmulas) que cierne lo real. Es por ejemplo
el caso de las frmulas de la fsica, las cuales no "representan" la natu-
raleza sino que constituyen una serie de letras con las cuales se ordena
cierta lgica acerca de la naturaleza. En el intento de construir los
fundamentos del psicoanlisis, Lacan apuesta a una formalizacin de
la experiencia psicoanaltica. En este sentido, se embarca en el proyecto
del estructuralismo, que consiste en el intento de extender el modelo de
la ciencia moderna hacia el campo de los objetos humanos, entendiendo
la matematizacin de la ciencia ya no como medicin cuantitativa sino
como literalizacin, formalizacin, disolucin no cuantitativa de lo cua-
litativo.
6
6. Vase J.C. Milner, La obra clara, Buenos Aires, Manantial, 1996.
Psicoanlisis y epistemologa 325
Lacan propone llamar "ciencias conjeturales" a cierto grupo de cien-
cias que por lo comn se designan como "ciencias humanas" (ciencias
sociales), trmino que no sera para l inadecuado, en tanto estas dis-
ciplinas tratan de la accin humana, pero que es "impreciso e impreg-
nado por toda clase de ecos confusos de ciencias seudocientficas que
no pueden sino rebajar su tensin y nivel".
7
El nombre de "ciencias
conjeturales" no pretende sustituir el de "ciencias humanas" sino dis-
cutir y disolver la oposicin ciencias humanas/ciencias exactas. Para
Lacan, en ltima instancia no hay ciencia del hombre, porque el hombre
como objeto de la ciencia no existe, sino nicamente su sujeto, el cual
no es alguna sustancia o entidad material como tampoco un ente espi-
ritual e inefable sino un efecto, un resto de la confrontacin del orden
simblico con el ser viviente.
Lacan nombra "conjeturales" a un orden de ciencias que parten de
una concepcin del lenguaje que hace de l la ley instituyente de la
cultura. La estructura del lenguaje precede al sujeto y lo constituye. Y
el fundamento de las ciencias conjeturales est basado en el reconoci-
miento de que la funcin simblica opera en el sujeto, del cual es efecto.
Se trata de centrar sobre una teora general de lo simblico una nueva
clasificacin de las ciencias, en la que las ciencias del hombre recobren
su lugar como ciencias de la subjetividad.
En esta perspectiva, la oposicin de las ciencias exactas a las ciencias
conjeturales no puede sostenerse, ya que la conjetura es susceptible de
un clculo exacto (probabilidad), exactitud que se funda en una forma-
lizacin que separa axiomas y leyes de agrupacin de los smbolos es-
tudiados. Y esta capacidad de clculo conjetural y de separacin de
axiomas y leyes de agrupacin de smbolos est en juego en varias
disciplinas que toman como objeto de estudio la incidencia del orden
simblico:
- La lingstica matematiza y reduce toda lengua a un grupo de opo-
siciones fonemticas.
- La etnografa descifra los mitos segn la sincrona de un grupo de
mitemas.
- La antropologa estructural de Claude Lvi-Strauss sugiere la impli-
cacin de las estructuras del lenguaje y de las leyes sociales que
regulan la alianza y el parentesco en la constitucin de la cultura, y
muestra que el paso del hombre del orden de la naturaleza al orden
7. J. Lacan, Seminario 2: El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanalitica, Buenos
Aires, Paids, 1984. cap. 23.
326 Aplicaciones epistemolgicas al campo de la investigacin cientfica
de la cultura obedece a las mismas combinaciones matemticas que
servirn para clasificar y explicar.
- La teora de los juegos, llamada tambin "estrategia", permite mate-
matizar el tiempo intersubjetivo que estructura la accin humana.
Todas estas disciplinas prohiben psicologizar al sujeto, lo cual no
traba su fecundidad. Al contrario: la teora de los juegos aprovecha el
carcter calculable de un sujeto estrictamente reducido a la frmula de
una matriz de combinaciones significantes para extraer conclusiones.
Y la lingstica puede construir una potica que no debe nada a la
referencia del espritu del poeta. Lo subjetivo para Lacan no es el con-
junto de afectos con el que se lo confunde: ios leyes de la intersubjeti-
vidad son matemticas.
Para Lacan, al sujeto debe distingurselo tanto del individuo biolgico
como del sujeto de la comprensin. El sujeto es efecto del significante.
Lacan seala, tomando los recursos de la lingstica, que Freud descu-
bre en el inconsciente la influencia de un saber que escapa al control de
la conciencia y que se muestra estructurado como un lenguaje. Ese
saber inconsciente slo se sabe por la represin de ciertas representa-
ciones y el retorno de las mismas a la conciencia de modo disfrazado en
las formaciones del inconsciente.
Ese lenguaje que nos constituye est formado por significantes que
configuran una sintaxis. Y es detrs del discurso del sujeto, que tiene
su sentido, donde el psicoanlisis busca en la funcin simblica el
sentido que a travs de l se manifiesta.
La funcin simblica del discurso humano no puede eliminar el papel
que en ella desempea lo imaginario. De hecho, los primeros smbolos
salieron de una cantidad de imgenes prevalentes (la imagen del cuerpo
humano, la imagen del sol, la luna y algunas otras). Y esto es lo que
confiere su vibracin emocional al lenguaje humano. Pero este imagina-
rio no es homogneo con lo simblico. Hay una inercia de lo imaginario
que interviene en el discurso del sujeto, que enturbia su discurso y hace
que no se d cuenta de que, por ejemplo, cuando le desea el bien a
alguien, le desea el mal; cuando lo ama, es a l mismo a quien ama o,
cuando cree amarse, en ese preciso momento ama a otro. Es el ejercicio
del anlisis el que restituye al discurso del sujeto su sentido de discurso,
y no comprendindolo desde su sentido imaginario.
Puesto que a travs de la historia los sentidos imaginarios se han
acumulado en la semntica del lenguaje, no se trata para el psicoan-
lisis de seguir al sujeto en el sentido que ha conferido a su discurso o de
alentarlo a portarse bien, a convertirse en un personaje llegado a su
madurez instintiva. No se trata de adaptarlo o de normalizarlo en trmi-
Psicoanlisis y epistemologa
327
nos del imaginario social. Para el psicoanlisis se trata de una liberacin
del sentido del discurso en el que el sujeto est alienado.
El anlisis como ciencia conjetural no busca lo inefable de algn
sentido o significacin ltima sino captar que el ser humano no es el amo
de ese lenguaje primordial que lo constituy, que fue arrojado a l y est
apresado en su engranaje. El hombre no es aqu amo en su casa: hay
un orden simblico al que l se integra y que ya reina antes de l por
medio de sus combinaciones. El hombre est comprometido con todo su
ser en este primitivo simbolismo. Y es en medio de esto que algo del
hombre tiene que hacerse reconocer: su deseo. Eso que tiene que hacer-
se reconocer no es expresado sino reprimido. Y lo que ha sido reprimido
est siempre insistiendo, demandando ser. El fin de la cura psicoana-
ltica es que ese no-ser llegue a ser, que lo que fue reprimido sea reco-
nocido por el sujeto, que lo que insiste para ser satisfecho pueda ser
satisfecho en el reconocimiento. Que sea porque ha hablado.