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Ireneo de Lyon: Vida, obra y relevancia para la historia

Gonzalo Chamorro M.

Resumen: Uno de los personajes ms importante para la historia eclesistica del
siglo II fue sin duda Ireneo de Lyon. Su prolfica obra que inquieta a los asiduos
lectores modernos ha sido considerada crucial para la historia del desarrollo de la
doctrina cristiana. En el presente artculo se intentar desentraar la vida y el
pensamiento de Ireneo, y su relevancia para la teologa histrica en Amrica
Latina.

Abstract: Without a doubt, Irenaeus of Lyons was one of the most important
characters in Second-Century Church History. His prolific work, which disturbs
assiduous modern readers, has been considered crucial for the history of Christian
doctrine development. This article intends to unravel Irenaeus life and thoughts and
their relevance for historical theology in Latin America.

Palabras claves: gnosis, recapitulacin, teologa histrica, economa de la
salvacin.

Keywords: gnosis, recapitulation, historical theology, economy of salvation.


Introduccin
Toda la historia de la Iglesia, desde su inicio hasta nuestros das, est
ennoblecida y consagrada por la figura de personajes que han actuado como
mrtires de la fe o como aquellos que han sido parte del desarrollo del
pensamiento cristiano.
1
De hecho, segn Manuel Guerra los cristianos
jams fueron un islote durante los primeros siglos de la Iglesia. Su fe y sus
vidas cristianas por emplear una metfora evanglica actuaron de
levadura metida en la masa y aparentemente confundida con ella para
fermentarla.
2
Lortz dice que:

El cristianismo no se torn en modo alguno una magia. As, la realidad
divino-cristiana, que como tal no puede mudarse, como fenmeno
histrico ha tomado a lo largo de los siglos mltiples formas. Como
cuerpo de Cristo, la Iglesia es un organismo vivo que no permanece

1
Jess lvarez Gmez, Historia de la Iglesia I, Edad Antigua, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos,
2001, p. 111.
2
Manuel Guerra, Anlisis Filolgico de S. Ireneo, Adversus Haereses 3, 3,2b, Scripta Theologica 14
(1982), p. 10.
55
anquilosado en su estado originario fundacional, sino que se
desarrolla.
3


Es en este contexto de produccin y reflexin que surge una de las
mentes ms brillantes del siglo II, Ireneo de Lyon, quien ha sido
considerado como una figura crucial para la historia temprana del
desarrollo de la doctrina cristiana y quien adems tiene mucho que decir a
los lectores modernos.
4
Antonio Orbe expres que:

La figura del Obispo de Lyon interesa por el rico contenido de su obra
y por la privilegiada situacin en que se encuentra. A caballo entre las
Iglesias de Oriente y Occidente, en la encrucijada entre los Apologetas
y los Alejandrinos y muy atento a moverse dentro de la predicacin
tradicional, es uno de los heresilogos ms importantes y ofrece unas
concepciones teolgicas inestimables y con frecuencia
desconcertantes. Quizs parte del desconcierto sea debido a la forma
en que cada uno se le aproxime. A Ireneo hay que saber
desentraarlo. En la sencillez de la forma encubre una coherencia
perfecta de fondo.
5


En el presente artculo se intentar desentraar la vida y el
pensamiento de Ireneo de Lyon, y su relevancia para la teologa histrica
en Amrica Latina.

Vida de Ireneo de Lyon
La fecha y el lugar de nacimiento de Ireneo no son conocidas con
completa seguridad. Naci alrededor del ao 140 d. C. probablemente en
Esmirna.
6
Se dice que desde nio escuch los sermones del obispo

3
Joseph Lortz, Historia de la Iglesia, en la perspectiva de la historia del pensamiento, (traduccin de
Agustn Andreu), Madrid, Ediciones Cristiandad, 2003, tomo 1, p. 12; cp. Don Fairbairn, Theology in the
early church, (Apuntes de la materia Theology in the early church, Denver Seminary, 2011), p. 3.
4
Denis Minns, Irenaeus, The Expository Times 120 (2009), p. 157. Segn Rafael Amo Usanos: En el
momento cultural actual en el que cobra fuerza todo lo relacionado con la vida, el pensamiento teolgico
de Ireneo ha llegado a ocupar el puesto que se merece, como muestra la proliferacin del uso de la
afortunada expresin: La gloria de Dios es la vida del hombre. Rafael Amo Usanos, La carne habituada
a portar vida, (Adv. Haer. V, 3, 3) aclaraciones del uso de en la obra de San Ireneo, Estudios
Eclesisticos 83 (2008), p. 425. Ireneo se ha convertido en estos ltimos decenios en un axioma
teolgico y pastoral. Jos Luis Moreno Martnez, La luz de los padres, temas patrsticos de actualidad,
Toledo, Instituto Teolgico San Ildefonso, 2005, p. 111.
5
Antonio Orbe, Antropologa de San Ireneo, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1969, p. 518.
6
Jos Antonio Loarte, El tesoro de los Padres, seleccin de los textos de los Santos Padres para el tercer
milenio, Madrid, Ediciones Rialp, 1998, p. 78.
56
Policarpo de Esmirna,
7
y segn Eusebio de Cesarea en su adolescencia fue
su discpulo
8
y hered de l la tradicin jonica.
9
San Jernimo por esta
razn no duda en llamarlo Hombre de los tiempos apostlicos.
10
No se
sabe por qu se encontraba en Roma a la muerte de su maestro, ni la razn
de por qu abandon el Asia Menor para trasladarse a las Galias.
11

El ao 177 le encontramos en Roma, enviado por los fieles de la
iglesia de Lyon, de la que era presbtero, para interceder ante el papa
Eleuterio a favor de unos montanistas.
12
Segn Roberto Snchez
especficamente se trat de una carta al obispo romano Eleuterio, con el
fin de que se guardara memoria en toda la iglesia de los mrtires por la fe
en las Galias.
13
La primera seccin de esta carta rezaba de la siguiente
manera:

De nuevo y siempre rogamos que goces de salud en Dios, padre
Eleuterio. Hemos impulsado a nuestro hermano y compaero Ireneo
para que te lleve esta carta, y te rogamos que le tengas por
recomendado, celador como es del testamento de Cristo, porque, de
saber que un cargo confiere a alguno justicia, desde el primer
momento te lo habramos recomendado como presbtero de la iglesia,
lo que es precisamente.
14


Al regresar en ese mismo ao (177 d. C.) y por causa de la
persecucin, se encontr con la muerte del Obispo Potinio, de Lyon, en las

7
Carmelo Granado, Los mil nombres de Jess, textos espirituales de los primeros siglos, Madrid, Ediciones
Narcea, 1988, p. 33.
8
Eusebio de Cesarea, Historia Eclesistica, (traduccin de George Grayling), Barcelona, Editorial Clie,
2008, p. 171; cp. Jos Rico Pves, Los sacramentos de la iniciacin cristiana, Toledo, Instituto Teolgico
San Ildefonso, 2008, p. 152.
9
Jean Danilou, Henri Irne Marrou, Desde los orgenes a San Gregorio Magno, (traduccin de Mariano
Herranz, Alfonso de la Fuente), Madrid, Ediciones Cristiandad, 1982, p. 150; cp. Jos Ramn Garca-
Murgas, El Dios de amor y de la paz: tratado teolgico de Dios desde la reflexin de los Padres de la
iglesia, Madrid, Universidad Pontificia de Comillas, 1991, p. 222; Sebastin Fuster Parrell, Misterio
trinitario: Dios desde el silencio y la cercana, Salamanca, Editorial San Esteban, 1997, p. 147.
10
Jos Antonio Loarte, El tesoro de los Padres, p. 78.
11
Carmelo Granado, Los mil nombres de Jess, p. 33; cp. Jos Antonio Loarte, El tesoro de los Padres, p.
78. Jaume Fbregas cree que: Ireneo ya perteneca a una colonia griega, de Asia Menor, establecida en
Galia. Jaume Fbregas, Alexandre Olivar, La voz de los Padres en la liturgia de las horas, ( traduccin de
Joan Llopis), Barcelona, Editorial Regina, 2002, p. 140.
12
Enrique Molin, Los padres de la iglesia: una gua introductoria, Madrid, Ediciones Palabra, 2000, p.
153.
13
Ramn Snchez, De la heterodoxia a la ortodoxia: hacia una historia de la hermenutica de los dogmas
nicenos, Mxico D. F., Universidad Iberoamericana, 2007, p. 97.
14
Eusebio, V 4 1-3 citado por Ramn Snchez, De la heterodoxia a la ortodoxia, p. 97.
57
Galias.
15
Ante tal desgracia Ireneo fue elegido como su sucesor.
16
Algunos
estudiosos contemporneos suponen y yo junto con ellos que cuando
Ireneo realiz su estancia en Roma debi haber conocido las principales
corrientes del gnosticismo en boga entonces en la capital imperial. Esto
debi haber dejado una profunda impresin en el presbtero que, al
conjuntarse con su recin adquirida responsabilidad de obispo, y por lo tanto
pastor de la Iglesia, debi haberse dado a la tarea de rebatir las falsas
doctrinas.
17
Como obispo de Lyon, Ireneo se dedic no slo a dirigir la vida
de la Iglesia en esa ciudad, sino tambin a evangelizar a los celtas que
habitaban la comarca, a defender el rebao cristiano contra los embates de
la hereja y a mantener la paz de la Iglesia.
18
Este ltimo inters le llev a
Ireneo a escribir a Blasto sobre la cuestin pascual y bajo el pontificado de
Vctor, a defender ante ste la posicin de los cuartodecimanos,
19

controversia que haban iniciado Policarpo y el obispo de Roma Aniceto, y
que Ireneo recordara a Vctor cmo se haba resuelto tal situacin:

Cuando el beatsimo Policarpo vino a Roma en tiempos de Aniceto, y
entre ellos hubo una moderada controversia sobre algunas otras cosas,
al instante se abrazaron con un mutuo sculo de paz. Pues ni Aniceto
pudo persuadir a Policarpo de que dejara de observar (el cmputo
cuartodecimano), el cual haba observado perpetuamente esta
costumbre con Juan, discpulo del Seor, y con los restantes apstoles
con quienes haba vivido. Ni igualmente Policarpo intent persuadir a
Aniceto que la observara, pues Aniceto deca que l deba mantener la
costumbre de aquellos que haban sido presbteros antes que l. Y,
estando as las cosas se unieron mutuamente en comunin, y Aniceto

15
Jos Aldazbal, La eucarista, Barcelona, Centre de Pastoral Litrgica, 2000, p. 139. J. Colin: Ha
propuesto la tesis de que Eusebio ha hecho de Ireneo un obispo de Lyon en la Galia, situando en esta
ciudad y hacia el ao 177 el martirio de los santos Potino, Santos, Atalo y Blandino; el escritor
eclesistico habra confundido la Galia de Occidente con la Galia de Asia Menor; Lyon, llamada Colonia
Claudia, con Neoclaudiopolis, y Vienne, Colonia Augusta con Heraclopolis-Sebastiopolis. San Ireneo sera
obispo en Neoclaudiopolis, en el Ponto de Galacia. Quedara de este modo mejor explicada la
problemtica de sus escritos y la persecucin se debera a un conocido perseguidor del cristianismo,
Arrius Antoninus. A pesar de las crticas de que ha sido objeto esta sugestiva tesis por parte de varios
investigadores, no se puede negar que tiene bastantes visos de verosimilitud. Jos Mara Blzquez,
Imagen y mito: estudios sobre religiones mediterrneas e ibricas, Madrid, Ediciones Cristiandad, 1977,
p. 467.
16
Alfonso Prez de Laborda, El mundo como creacin: ensayos de filosofa teolgica, Madrid, Ediciones
Encuentro, 2002, p. 150.
17
Ramn Snchez, De la heterodoxia a la ortodoxia: hacia una historia de la hermenutica de los dogmas
nicenos, p. 97; cp. Geoffrey Parrinder, Breve enciclopedia del cristianismo, Madrid, Ediciones Istmo, 2008,
p. 175.
18
Justo Gonzlez, Historia del pensamiento cristiano, Barcelona, Editorial Clie, 2010, pp. 143-44.
19
Jean Danilou, Henri Irne Marrou, Desde los orgenes a San Gregorio Magno, p. 150.
58
concedi por causa del honor a Policarpo el oficio de consagrar en la
Iglesia, y finalmente se separaron mutuamente con paz, reteniendo la
paz y la comunin con la iglesia, tantos estos que observaban el da
catorce, como aquellos que no lo observaban.
20


No se sabe ms sobre Ireneo, de hecho los primeros en presentarlo
como mrtir son San Jernimo y Gregorio de Tours en el siglo IV.
21
Lo ms
probable es que haya muerto en el ao 202, cuando hubo una matanza de
cristianos en Lyon.
22


Formacin y lnea de pensamiento de Ireneo
Ireneo, adems de su griego nativo hablaba el latn y el celta,
23
y ha
sido considerado como uno de los telogos ms importantes de su siglo.
24

Para Luis Figari no es posible minusvalorar la importancia testimonial y el
valor teolgico de San Ireneo,
25
quien constituye un grupo de
personalidades muy variadas que abarca desde el redactor carismtico de
las cartas al predicador retrico y al apologeta infatigable y profundo
debelador de la hereja.
26
La cultura y estudios seculares de Ireneo
podemos deducirlos de sus citas de autores clsicos como Homero y Hesodo
y de filsofos como Platn y Aristteles. Su manera de argumentar refleja
una formacin humanstica bastante aceptable. De los tratados cristianos

20
Jos Aldazbal, El triduo pascual, Barcelona, Centre de Pastoral Litrgica, 1998, p. 24. La postura de
Roma triunf: la Pascua se celebrara siempre en domingo. Se separaba de la Pascua Juda. Se acentuaba
su centralidad cristolgica y tambin la clave de la resurreccin. Segn Agusto Bergamini: Para conciliar
los nimos y evitar la ruptura de la comunin eclesial intervino en el conflicto Ireneo, en nombre de los
que l diriga en Galia. l declara que la fiesta de la Pascua debe celebrarse en domingo, pero no juzga
oportuno proceder contra la prctica de los orientales que reconocen fundada en la autoridad de Juan,
discpulo del Seor y permitida por los predecesores de Vctor. No se ha logrado conocer la actitud de
Vctor; parece que no se lleg a la ruptura de la comunin, aunque la iglesia consider herejes a los
cuartodecimanos de Blasto. Augusto Bergamini, Cristo, fiesta de la Iglesia, el ao litrgico, (traduccin
de J. Ramrez), Bogot, Editorial San Pablo, 1995, p. 269.
21
Ramn Trevijano, Patrologa, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 2004, p. 82.
22
Justo Gonzlez, Historia del pensamiento cristiano, p. 143.
23
Alejandro Meja Pereda, La vida de la Iglesia, Mxico D. F., Editorial Progreso, 1984, p. 53.
24
Cesar Vidal, Evangelios Gnsticos, Madrid, Editorial Edaf, 2005, p. 47. Para Benedicto XVI: Es el
primero que elabor una teologa de algn modo sistemtica. Benedicto XVI, La Iglesia rostro de Cristo,
Madrid, Ediciones Cristiandad, 2007, p. 29.
25
Luis Fernando Figari, Haced lo que el os diga, Lima, Nihil Obstat, 2009, p. 108.
26
P. Smulder, Mysterium salutis: manual de teologa como historia de la salvacin, (traduccin de
Guillermo Aparicio), Juan Alfaro (ed.), Madrid, Ediciones Cristiandad, 1992, p. 323. Para Antequera:
Ireneo refut con gran conocimiento el gnosticismo de los valentinianos y marcionistas, defendiendo la
resurreccin de la carne, la unidad de la revelacin del Antiguo y el Nuevo Testamento, y la unidad en
Cristo de los elementos divino y humano. Luis Antequera, El cristianismo desvelado, respuesta a las 103
preguntas ms frecuentes sobre el cristianismo, Madrid, Ediciones Edaf, 2007, p. 298.
59
menciona a Papias y El Pastor de Hermas, pero sobre todo destaca en su
conocimiento bblico, que abarca el Antiguo Testamento y libros apcrifos o
deuterocannicos, as como la totalidad del canon del Nuevo Testamento,
que an no estaba fijado definitivamente, pero que muestra una asombrosa
concordancia con el presente.
27

En opinin de Hans Urs von Balthasar, con Ireneo nace la teologa
cristiana como reflexin sobre el mundo de las realidades reveladas.
28

Segn el telogo e historiador Bobrinskoy:

San Ireneo es uno de los ltimos y grandes representantes de una
sntesis teolgica no evolucionada an. Ocupa un lugar particular, en la
historia de la tradicin cristiana de Oriente y Occidente. Primero,
porque es testigo de la tradicin apostlica en el sentido literal del
trmino. Segundo, porque l es el representante no de un Oriente o de
un Occidente, sino de una tradicin cristiana toda unida. Tercero,
porque hallamos en l un equilibrio teolgico remarcable y, porque es
de una particular actualidad eclesial en nuestros das.
29


De hecho, Ireneo ha sido por siglos (hasta los descubrimientos de Nag
Hammadi) la mayor fuente de conocimiento de la gnosis.
30
De su produccin
literaria se dice que:

De lo que escribi Ireneo se conservan fragmentos de sus cartas a
Florino y al papa Vctor, un escrito catequtico en traduccin armenia
descubierto a principios del siglo XX, la Demostracin de la predicacin
apostlica, y Refutacin y destruccin de la falsamente llamada gnosis,
de cuyo original griego slo quedan fragmentos y que se conoce

27
Alfonso Ropero, Lo mejor de Ireneo de Lyon, Barcelona, Editorial Clie, 2003, pp. 21-22.
28
Hans Urs von Balthasar, II, p. 31, citado por Eduardo Lpez-Tello Garcia, Simbologa y lgica de la
redencin: Ireneo de Lyon, Hans Kng y Hans Urs von Balthasar ledos con la ayuda de Paul Ricoeur,
Roma, Pontificia Universit Gregoriana, 2003, p. 15.
29
B. Bobrinskoy, El misterio de la Trinidad, (traduccin de David Gasa), Salamanca, Secretariado
Trinitario, 2003, p. 225. Ireneo es por antonomasia el hombre de la unidad, tanto formal (unidad de las
Escrituras y de las Iglesias con su tradicin) como de contenido (unidad del Dios de la creacin y de la
salvacin, unidad del alma y del cuerpo, unin del hombre con Dios en el nico Seor Jess). P.
Smulder, Mysterium salutis: manual de teologa como historia de la salvacin, p. 328.
30
Xavier Pikaza, Enchiridion Trinitatis, textos bsicos sobre el Dios de los cristianos, Salamanca,
Secretariado Trinitario, 2005, p. 41. Ms que un inventor teolgico, al estilo de la gnosis, Ireneo es
testigo de la fe cristiana y as ofrece las bases de lo que sera la confesin trinitaria de la Iglesia que habla
de Dios Padre, de su Verbo-Logos y de su Espritu, no de genealogas, rupturas y recomposiciones
divinas.
60
completo por la traduccin latina, el Adversus Haereses, del que
tambin se conocen fragmentos de traducciones armenias.
31


En los escritos de Ireneo se puede apreciar que tanto la materia, el
espritu y la gnosis ha sido creado por el mismo Dios.
32
Desde esta
perspectiva:

El tema de la unidad orienta el quehacer teolgico de Ireneo en todos
sus puntos. Slo hay un Dios nico en todas las economas y un nico
plan de salvacin, que parte en la creacin, culmina en la encarnacin
y se completa en los cielos nuevos y en la tierra nueva. La unidad es la
clave de la teologa ortodoxa frente al espritu cismtico siempre
enfrentado entre s, origen de un sinfn de escuelas y sectas, sin nimo
de construir uno sobre el otro.
33


La
34
da sentido a la historia de la salvacin, desde la
creacin del mundo hasta su consumacin final. La teologa de la
encarnacin se hace relevante en este proceso, por eso Ireneo expres que:
El hijo de Dios es hecho Hijo del Hombre para que por l recibamos la
adopcin, si el hombre lleva, acoge y abraza el hijo de Dios.
35
Segn Ireneo
Cristo abarca, compendia y une la raza humana y toda la creacin.
36
Por
eso La mdula de toda la teologa de Ireneo es la teora de la
.
37

Hemos demostrado, pues, con toda evidencia, que el Verbo existente
ante Dios, por el cual fueron hechas todas las cosas (Jn 1, 2-3) y que
siempre ha estado presente al gnero humano, este mismo en los ltimos
tiempos, en el momento decidido por el Padre, se uni a su creatura y se
hizo hombre pasible. Pero cuando se hizo hombre recapitul en s mismo

31
Alfonso Prez de Laborda, El mundo como creacin: ensayos de filosofa teolgica, pp. 150-51. Segn
Vian: El Adversus Haereses ledo por Eusebio y citado por l en griego, fue conservado casi con certeza
en Cesarea, pero despus perdido y traducido al latn quiz en esa misma poca. Giovanni Vian, La
biblioteca de Dios: historia de los textos cristianos, Madrid, Ediciones Cristiandad, 2006, p. 140.
32
Jos Rico Pavs, Los sacramentos de la iniciacin cristiana, Toledo, Instituto Teolgico San Ildefonso,
2006, p. 152.
33
Alfonso Ropero, Lo mejor de Ireneo de Lyon, pp. 19-20.
34
El trmino significa resumir, condensar, llevar a la unidad, llevar a la plenitud, perfeccionar,
terminar, repetir, restaurar, renovar. Carmelo Granado, Los mil nombres de Jess: textos espirituales
de los primeros siglos, Madrid, Ediciones Narcea, 1988, p. 33.
35
Ireneo de Lyon, Contra los herejes, exposicin y refutacin de la falsa gnosis, (traduccin de Carlos
Ignacio Gonzlez), Mxico, D. F., Conferencia del Episcopado Mexicano, 2000, p. 318.
36
Alfonso Ropero, Lo mejor de Ireneo de Lyon, p. 39.
37
Johannes Quasten, Patrologa, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1968, p. 296.
61
toda la historia de los seres humanos y asumindonos en s nos concede la
salvacin, de manera que, cuanto habamos perdido en Adn, lo
volvisemos a recibir en Jesucristo.
38

Para expresar la unidad de Dios con el hombre, Ireneo adopta un rico
vocabulario, pero se trata ordinariamente de frmulas que, precisamente
por el contexto soteriolgico en que aparecen, no se refieren a la unidad
ontolgica de la Palabra hecha carne, sino que expresan la unin realizada
en Cristo y por Cristo.
39
Ireneo, como su nombre lo indica, era hombre de
paz o pacificador; en todo momento se esforz por mantener la paz de la
Iglesia universal.
40
Estas perspectivas generales de la teologa de Ireneo
permiten acercarse de manera ms especfica a su pensamiento.

Teologa propia
Ireneo luch contra el pluralismo de eones tan caracterstico de los
gnsticos, e insisti en que no hay ms que un Padre.
41
Este Dios existe
desde el principio, y cre todas las cosas de la nada.
42
Por esto Ireneo
expres que:

Conviene empezar con el primero y ms importante captulo sobre el
Dios Demiurgo que hizo el cielo, la tierra y todas las cosas que en ellos
existe (Ex. 20,11), al que esos blasfemos llaman fruto de la penuria.

38
Ireneo de Lyon, Contra los herejes, 327. Segn Orbe: El Logos conservador () invisible del
mundo por su eficacia continente (), deba morir en una cruz para significar la eficacia universal
de su muerte, similar a la eficacia universal que, crucificado en el cosmos, ejerce sobre las cuatro partes
del mundo. Quien, como Logos, es cruz csmica, conserva al mundo material, debe salvar en cruz de
madera al hombre. Antonio Orbe, Ireneo de Lyon, Diccionario patrstico y de la antigedad cristiana,
Salamanca, Ediciones Sgueme, 1998, Tomo I, p. 1103.
39
Luigi Padovese, Teologa patrstica, (traduccin de A. Ortiz), Navarra, Editorial Verbo Divino, 1996, p.
59.
Segn Ireneo: Convena, pues, que el Mediador entre Dios y los hombres por su propia familiaridad
condujese ambos a la familiaridad, amistad y concordias mutuas, para que Dios asumiese al hombre y el
hombre se entregase a Dios. Pues de que manera podamos ser partcipes de su filiacin (Gal 4,5) si no
la recibisemos por medio del hijo por la comunin con l, si l, su Verbo, no hubiese entrado en
comunin con nosotros hacindose carne (Jn 1,14)? Por eso pas a travs de todas las edades para
restituir a todos la comunin con Dios. Ireneo de Lyon, Contra los herejes, p. 332.
40
Alfonso Ropero, Lo mejor de Ireneo de Lyon, p. 23.
41
Lucas F. Mateo-Seco, Envi Dios a su hijo nacido de Mujer: Glatas 4,4-5 en el pensamiento patrstico
anterior al concilio de feso, Scripta Theologica 32 (2000), p. 15. Ireneo dijo: Ante todo cree que hay
un solo Dios que ha creado, hizo y llev a trmino todas las cosas a partir de la nada para que existiese.
l contiene todo y nada puede contenerlo Y tambin dijo Malaquas: Acaso no hay un solo Dios que
nos ha creado? Acaso no es un solo el Padre de todos nosotros? (Mal 2,10). El Apstol dice: Uno solo
es Dios, el Padre, que est sobre todos y en todos nosotros (Ef 4,6). Ireneo de Lyon, Contra los herejes,
exposicin y refutacin de la falsa gnosis, pp. 406-407.
42
Justo Gonzlez, Historia del pensamiento cristiano, p. 145.
62
Probaremos que nada hay por encima de l ni fuera de l, sino que l
hizo todas las cosas segn su proyecto y libre voluntad, pues es el
nico Dios, el nico Seor, el nico Creador, el nico Padre y el nico
que contiene en s todas las cosas.
43


En cuanto a la perspectiva trinitaria, Ireneo vio en toda la economa
de la salvacin del Antiguo Testamento una manifestacin de las tres
personas.
44
Algo que debe quedar claro es que Ireneo, para definir al Dios
uno en tres personas en su lucha contra los gnsticos, prefiri insistir en
otro aspecto de la divinidad:

La identidad del nico Dios verdadero con el Creador del mundo, con
el Dios del Antiguo Testamento y con el Padre del Logos. Ireneo no
discute las relaciones de las tres personas en Dios, pero est
convencido de que la historia de la humanidad prueba claramente la
existencia del Padre, Hijo y Espritu Santo. Existieron antes de la
creacin del hombre, porque las Palabras Hagamos al hombre a
imagen y semejanza nuestra, el Padre las dirige al Hijo y al Espritu
Santo, a quienes Ireneo llama alegricamente las manos de Dios (Adv.
Haer. 5.1, 3; 5, 1, 5,1; 5, 28,1).
45


De la soberana absoluta de Dios se decide tambin
consecuentemente la cuestin de la finalidad en la creacin, que Ireneo
resolvi con esta respuesta: As pues, cuando al principio Dios plasm a
Adn, no lo hizo por necesidad, sino para tener a alguien que fuese objeto
de sus beneficios.
46
Leo Scheffczyk dice:

Aqu, en claro giro contra la concepcin gnstica de una cada original,
se explica esta como un beneficio de Dios, lo que ya deja ver una
referencia a la salvacin. Esta referencia se hace clara cuando se
identifica creador y salvador en la persona de Cristo. Esto se deriva del

43
Ireneo de Lyon, Contra los herejes, exposicin y refutacin de la falsa gnosis, p. 160.
44
Ramn Trevijano, Patrologa, p. 84. Ireneo expres: El mismo Dios viviente que adoraron los profetas,
es el Dios de los vivientes, y es su mismo Verbo el que habl a Moiss, que reprendi a los saduceos y
que dio la resurreccin: este es aqul que a aquellos enceguecidos revel al mismo tiempo la
resurreccin y Dios. Ireneo de Lyon, Contra los herejes, exposicin y refutacin de la falsa gnosis, p. 369.
45
Ignacio Oatibia, Patrologa, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1968, p. 295. Para Ireneo uno
mismo fue modelado por el Demiurgo (Gn 1,26 = Gn 2,7): el homo=caro, cuyo arquetipo es imagen
sustancial de Dios el Verbo y Similitud tambin sustancial de Dios Espritu santo hecho visible en la
carne gloriosa de Jess. Antonio Orbe, Ireneo de Lyon, Diccionario patrstico y de la antigedad
cristiana, (traduccin de ngelo Di Berardino), Salamanca, Ediciones Sgueme, 1998, tomo I, p. 1099.
46
Ireneo de Lyon, Contra los herejes, exposicin y refutacin de la falsa gnosis, p. 390.
63
hecho de que el Hijo o el Verbo, en el que todo ha sido creado, se
reconoce tambin como el salvador Jess (III 9,3; III 16,6-8). Pero al
considerar, al mismo tiempo, al Salvador como el mediador
preexistente de la creacin (Epideixis II I, 43), pasan a formar una
unidad creacin y salvacin, que encuentra su fundamento en el amor
de Dios.
47


En sntesis, Ireneo subray el carcter nico y el poder de Dios. Por
eso dijo: Dios es el ser simple, sin composicin, sin miembros diversos,
siempre y totalmente idntico a s mismo, y slo espritu, y slo
pensamiento, y slo inteligencia, y slo razn, y slo odos, y slo visin, y
slo luz, y la sola fuente de todo bien.
48
Ireneo le atribuye a Dios no solo
intelecto y espritu, sino tambin visin y odo. Lo que le interesa a Ireneo
no es evitar el lenguaje antropomrfico, si no describir tan acertadamente
como pueda al Dios de las Escrituras y de la fe y del culto cristiano. Segn
Ireneo esto es lo que distingue a los cristianos de los gentiles, para quienes
Dios es hacedor, creador, todopoderoso, y de los judos para quienes Dios es
Seor y legislador.
49


Cristologa
Segn Jos Ignacio Gonzlez Faus, el rasgo fundamental de la
cristologa de Ireneo es: la estrecha relacin entre Cristo y nosotros.
50
A
esto Ireneo lo denomin la recapitulacin (gr. ), trmino ya
mencionado en la seccin: formacin y lnea de pensamiento de Ireneo y
que resulta ser la mdula de su cristologa. La idea la tom de San Pablo,
pero la desarroll considerablemente. Para Ireneo, recapitulacin es re-
sumir todas las cosas en Cristo desde un principio. Dios rehace su primitivo
plan de salvar a la humanidad, que haba quedado desbaratada por la cada
de Adn, y vuelve a tomar toda su obra para renovarla, restaurarla y
reorganizarla en su Hijo encarnado, quien se convierte en un segundo
Adn.
51
Puesto que con la cada del hombre toda la raza humana qued

47
Leo Scheffczyk, Creacin y providencia, (traduccin de Gumersindo Bravo), Madrid, Biblioteca de
Autores Cristianos, 1974, p. 41.
48
Ireneo de Lyon, Contra los herejes, exposicin y refutacin de la falsa gnosis, p. 187.
49
Justo Gonzlez, Retorno a la historia del pensamiento cristiano, Buenos Aires, Ediciones Kairs, 2004,
p. 62.
50
Jos Ignacio Gonzlez Faus, La humanidad nueva: ensayos de cristologa, Salamanca, Editorial Sal
Terrae, 1984, p. 372.
51
Ignacio Oatibia, Patrologa, p. 296.
64
perdida, el Hijo de Dios tuvo que hacerse hombre para realizar una nueva
creacin.
52

Cabe destacar que Ireneo no ve la obra redentora de Jess como
pago de una deuda u oblacin para una mayor iluminacin. Ms bien, Jess
es aquel cuya vida, muerte y resurreccin nos ha liberado de la esclavitud a
Satans. La obra de Jess, en otras palabras, es el cumplimiento de nuestra
liberacin.
53
Por esta razn Ireneo no concentra toda la obra redentora de
Jesucristo en la cruz. Para l la cruz es de suma importancia, pero no de tal
modo que oculte la importancia no menor de la encarnacin.
54

En sntesis:

Cristo es el centro del pensamiento de Ireneo. En l se da esa
continuidad entre la obra de la creacin y la obra de la redencin que
resultaba tan difcil de aceptar para los gnsticos. El humano fue
hecho por el mismo Dios que ahora en Cristo le ofrece la salvacin. En
Cristo la imagen, segn la cual y para la cual el humano fue hecho ha
venido a habitar entre nosotros. Esta es la obra de Cristo que Ireneo
llama recapitulacin.
55
Por esto Ireneo es, ms que filsofo, creyente.
Tiene una visin de la cristologa totalmente soteriolgica.
56


52
Si el Seor se hubiese hecho carne en otra Economa, y hubiese asumido la carne de otra sustancia,
no habra recapitulado en s mismo al hombre, ni se podra decir que se hizo carne: porque es
verdaderamente carne la transmisin de la primera plasmacin hecha del barro. Pero si debiese tener la
sustancia de hipstasis, el Padre desde el inicio habra realizado su masa de otra sustancia. Pero ahora, lo
que era aquel hombre, que pereci esto mismo se hizo el Verbo Salvador, para realizar por si mismo
nuestra comunin con l, y la obtencin de nuestra salud. Ireneo de Lyon, Contra los herejes, exposicin
y refutacin de la falsa gnosis, p. 506. Ireneo describe la obra de Cristo ante todo como una victoria
sobre los poderes que nos tenan sujetos. Jesucristo es quien llam a todos los que lloraban, y tras
perdonar a los que haban sido llevado cautivos de sus pecados, los libro de sus cadenas (Adv. Haer. III
9,3). l es quien le ha devuelto la libertad a la humanidad, y le ha dado la herencia a la incorrupcin
(Adv. Haer. III 5,2). Justo Gonzlez, Retorno a la historia del pensamiento cristiano, p. 84.
53
Stephen Bevans, Roger Schroeder, Teologa para la misin hoy, constantes en contexto, (traduccin de
Julin Fernndez), Navarra, Editorial Verbo Divino, 2009, p. 144. Con mayor nfasis habla Ireneo de la
victoria sobre Satn. Para que se realizase la salvacin era preciso que Satn fuera vencido por un hijo de
Adn, pero ms poderoso que l (Adv. Haer. III 18,6). Por eso Jess fue tentado y sali totalmente
victorioso por su fidelidad a la Palabra de Dios, y a la ley; los hombres deben igualmente resistir al
enemigo con la Palabra de la ley y con ayuda del mandamiento del Padre (Adv. Haer. III 18,7). P.
Smulder, Mysterium salutis: manual de teologa como historia de la salvacin, p. 329.
54
Justo Gonzlez, Retorno a la historia del pensamiento cristiano, p. 85.
55
Justo Gonzlez, Historia del pensamiento cristiano, p. 150. Cabe destacar que: Tampoco hay
demasiada preocupacin en los escritos de Ireneo acerca de cmo la divinidad de Jess se relaciona con
su humanidad. A l le basta con decir que: l es hombre, la formacin de Dios; y que asumi al hombre
en s mismo, el invisible hacindose visible, el impasible hacindose capaz de sufrir, y la Palabra hecha
hombre, por tanto asumiendo todas las cosas en l mismo. Stephen Bevans, Roger Schroeder, Teologa
para la misin hoy, constantes en contexto, p. 143.
56
Jess Espeja Pardo, Hemos visto su gloria: introduccin a la cristologa, Salamanca, Editorial San
Esteban, 1994, p. 279. Todas las proclamas de los herejes en ltimo trmino se reducen a blasfemar
65

(El Seor) junt pues, y uni al hombre con Dios. Si en verdad no
hubiese sido hombre quien venciera al adversario del hombre, el
enemigo no habra sido vencido del modo justo. Por otra parte, si no
hubiese sido Dios quien nos diera la salvacin, nosotros no podramos
poseerla de un modo duradero. Y si el hombre no hubiera quedado
unido a Dios, no podra haber participado en la incorruptibilidad. Era
realmente necesario que el mediador de Dios y de los hombres por su
parentesco con uno y otros llevara a todos de nuevo a la amistad y a
la concordia, de modo que Dios asumiera al hombre y el hombre a su
vez, se ofreciera as mismo a Dios. De qu modo habramos de
participar en la adopcin como hijos suyos, si no hubisemos recibido
de l, mediante el Hijo, la comunin con l, y su verbo no hubiese
entrado en comunin con nosotros hacindose carne? Por esto mismo
pas tambin por todas las edades, restableciendo para todos la
comunin con Dios. En consecuencia aquellos que dicen que se
mostr solo en apariencia, sin haber nacido en la carne ni haberse
hecho realmente hombre, permanecen todava bajo la antigua
condenacin, puesto que defienden la causa del pecado, por cuanto,
segn ellos, la muerte no ha sido vencida.
57


Eclesiologa
Ireneo se refiri a la iglesia como el nuevo Israel, tambin como el
glorioso cuerpo de Cristo.
58
Para l la Iglesia es una realidad
experimentable cotidianamente, admite como evidente su existencia como
su organizacin. La Iglesia es una realidad dada previamente al logos, en la
obra salvadora de Jess.
59


Y as como el logos de Dios es el primero entre los seres celestiales y
espirituales e invisibles, as tambin la soberana sobre el mundo
visible y corporal, asumiendo para si toda la primaca; y hacindose

contra el Demiurgo y a destruir la salvacin de la carne, creatura de Dios, por lo cual como hemos
demostrado, el Hijo de Dios de muchas maneras llev a cabo la economa. Ireneo de Lyon, Contra los
herejes, exposicin y refutacin de la falsa gnosis, p. 362.
57
Francesco Trisoglio, Cristo en los Padres de la Iglesia, las primeras generaciones cristianas ante Jess,
Barcelona, Editorial Herder, 1986, pp. 139-140.
58
David Suazo, Doctrina de la Iglesia, Apuntes de Historia de las doctrinas, Seminario Teolgico
Centroamericano, 2008, p. 3.
59
Patrick Dias, Pierre Thomas Camelot, Eclesiologa, escritura y patrstica hasta san Agustn, (traduccin
de Manuel Pozo), Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1978, p. 170. Segn Ireneo: El Espritu habla
del Padre y del Hijo y de aquellos que recibieron la adopcin filial, y mediante ellos se refiere a la Iglesia:
porque est es la sinagoga de Dios, la cual Dios, me refiero al Hijo, ha reunido por s y para s mismo.
Ireneo de Lyon, Contra los herejes, exposicin y refutacin de la falsa gnosis, p. 271.
66
Cabeza de la Iglesia, atrae hacia s todas las cosas a su debido tiempo
(Adv. haer. 3 16,6).
60


En Ireneo, la Iglesia es el cuerpo de Cristo.
61
Y es en ella que l
hace avanzar sus propsitos de recapitulacin mediante el bautismo y la
eucarista, que nos unen a Cristo mismo.
62
Un aspecto a destacar en el
pensamiento eclesiolgico de Ireneo se deriva de la importancia que
atribuye a la difusin del cristianismo en la tierra y a la unidad de fe (la
nica regula fidei) que se mantiene por todas partes.
63

La Iglesia recibi esta predicacin y esta fe, y extendida por toda la
tierra, la custodia con cuidado, como si habitara en una sola familia.
Conserva una misma fe, como si tuviese una sola alma y un solo corazn
(Hch 4,32), y la predica ensea y transmite con una misma voz como si no
tuviese sino una sola boca. Son diversas las lenguas, segn las diversas
regiones, pero la tradicin es una y la misma.
64

La preocupacin de Ireneo por la historia se constata en su
preocupacin por la conexin entre la Iglesia de su tiempo y la Iglesia de
los apstoles.
65
Por eso Ireneo dijo:

Para todos aquellos que quieran ver la verdad, la tradicin de los
apstoles ha sido manifestada al universo mundo en toda la Iglesia, y
podemos enumerar a aquellos que en la Iglesia han sido constituidos
obispos y sucesores de los Apstoles hasta nosotros. porque
queran que aquellos a quienes dejaban como sucesores fuesen en
todo perfecto e irreprochable (1 Tim 3,2; Tt 1,6-7).
66



60
Ignacio Oatibia, Patrologa, p. 360.
61
Stephen Bevans, Roger Schroeder, Teologa para la misin hoy, constantes en contexto, p. 147.
62
G. Jossa, Regno de Dio e Chiesa: Ricerche sulla concezione escatoligica ed ecclesiologica dell Adversus
Haereses di Irineo di Lione (Npoles, 1970), en Justo Gonzlez, Historia del pensamiento cristiano, p. 152.
63
Luigi Padovese, Teologa patrstica, p. 129.
64
Ireneo de Lyon, Contra los herejes, exposicin y refutacin de la falsa gnosis, p. 102.
65
Stephen Bevans, Roger Schroeder, Teologa para la misin hoy, constantes en contexto, p. 147.
66
Ireneo de Lyon, Contra los herejes, exposicin y refutacin de la falsa gnosis, p. 264. La verdad y la fe
que transmitieron los apstoles, no slo estn en la Iglesia y han llegado a ser su posesin, sino, al mismo
tiempo, la base, la norma y el criterio de su existencia: debemos atenernos fielmente a la regla de fe y
cumplir los mandamientos de Dios guiados por la fe en Dios El cumplimiento procede de la fe
(Epideixis, Intro., 3). La profesin de fe aceptada por el bautismo es, al mismo tiempo la base del edificio
y la garanta del camino (Epideixis I, 1). El evangelio, como expresin de la doctrina de los apstoles, es la
columna y el fundamento de la Iglesia y su aliento vital (Adv. haer. III 11,8). Patrick Dias, Pierre Thomas
Camelot, Eclesiologa, escritura y patrstica hasta san Agustn, p. 174.
67
En sntesis, para Ireneo la Iglesia est dotada con poderes
misteriosos, los cuales ella ejercita sin cargo y concede gracia que no puede
ser contada. Es la nica esfera del Espritu, quien ha sido realmente confiado
a ella, de manera que los creyentes solamente pueden tener comunin con
Cristo all, es decir, dentro de la Iglesia. Lo que sobresale es la idea de que
la Iglesia es depositaria de la verdad y que otorga gracia.
67


Bibliologa
Ireneo llam a los libros del Nuevo Testamento Escritura, porque
consider que tenan el mismo carcter de inspiracin que los libros del
Antiguo Testamento.
68
De hecho subray la unidad tanto de continuidad
como de consumacin entre el Antiguo Testamento y el Nuevo, y con ello
refuta a los herejes que pretendan establecer una oposicin entre ambos
testamentos.
69
Sobre el origen de los Evangelios Ireneo dijo:

Mateo (que predic) a los Hebreos (sic) en su propia lengua, tambin
puso por escrito el Evangelio, cuando Pedro y Pablo evangelizaban y
fundaban la Iglesia. Una vez que estos murieron, Marcos discpulo e
intrprete de Pedro, tambin nos transmiti por escrito la predicacin
de Pedro. Igualmente Lucas, seguidor de Pablo consign en un libro el
Evangelio que este predicaba. Por fin Juan, el discpulo del Seor
redact el Evangelio cuando resida en feso.
70


Sin duda la visin fundamental de Ireneo de un Dios pastor, que
conduce a su pueblo a travs de la historia, le lleva a tomar la narracin

67
David Suazo, Doctrina de la Iglesia (Apuntes de Historia de las doctrinas, Seminario Teolgico
Centroamericano, 2008), p. 4.
68
Johannes Beumer, La inspiracin de las Sagradas Escrituras, (traduccin de Ildefonso Camacho,
Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1973, p. 11.
69
Jean Danilou, Saint Irene et les origins de la thologie del historie, RScRel 34 (1947), p. 227, en
Justo Gonzlez, Historia del pensamiento cristiano, p. 150. Segn Quasten: El canon del Nuevo
Testamento de Ireneo comprende los cuatro Evangelios, las epstolas de San Pablo, los Hechos de los
apstoles, las epstolas de San Juan y el Apocalipsis, la primera carta de San Pedro y el entonces reciente
escrito proftico del Pastor de Hermas. Johannes Quasten, Patrologa, p. 307. Ireneo dijo: Nosotros no
hemos conocido la Economa de nuestra salvacin, sino por aquellos a travs de los cuales el Evangelio
ha llegado hasta nosotros: ellos primero lo proclamaron, despus por voluntad de Dios nos lo
trasmitieron por escrito para que fuese columna y fundamento de nuestra fe. Ireneo de Lyon, Contra los
herejes, exposicin y refutacin de la falsa gnosis, p. 262.
70
Ibdem, para Ireneo: Los Evangelios no pueden ser ni menos ni ms de cuatro, porque son cuatro las
regiones del mundo en que habitamos, y cuatro los principales vientos de la tierra, y la Iglesia ha sido
diseminada sobre la tierra, y columna y fundamento de la Iglesia son el Evangelio y el Espritu de vida;
por ello cuatro son las columnas en los que se funda lo incorruptible y dan vida a los hombres. Ireneo de
Lyon, Contra los herejes, exposicin y refutacin de la falsa gnosis, p. 291.
68
bblica muy en serio. Ella es la que da testimonio de esta obra de Dios
llevando a cabo sus propsitos.
71
Ireneo en relacin a los Evangelios dice:

Y todos ellos nos han transmitido a un solo Dios creador del cielo y la
tierra anunciado por la Ley y los profetas, y a un solo Cristo Hijo de
Dios. Pero si alguien no est de acuerdo con ellos, desprecia al mismo
Cristo Seor, y aun al Padre y se condena as mismo, porque resiste a
su salvacin, igual que los herejes.
72


Ireneo subray la inspiracin plenaria, pero tambin habl del factor
humano en la produccin de las Escrituras.
73
Lo que encontramos en las
Escrituras, segn las interpreta Ireneo, es la historia de las relaciones entre
Dios y la humanidad. La Biblia no es una serie de verdades eternas,
pronunciadas por Dios desde lo alto, sino que es el testimonio de cmo la
Palabra el Verbo de Dios ha ido dirigiendo a la humanidad a cada paso.
74


Antropologa
Fiel a la idea platnica de que el hombre est formado de ,
y . Ireneo ensea que el hombre est compuesto de cuerpo alma
y Espritu.
75
Por eso dijo que: Todo el mundo admitir que estamos
compuestos de un cuerpo tomado de la tierra y de un alma que recibe de
Dios su espritu (Adv. Haer. III 22,1).
76
En la teologa de Ireneo, la
humanidad es creada buena, aunque todava incompleta; perfectible,
aunque todava no perfecta. El Plan de Dios fue invitar a la humanidad al
crecimiento constante, no solo en el mundo presente, sino tambin en el
que est por venir, de tal modo que Dios enseara por siempre, y el
hombre aprendera por siempre lo que se le enseara (Adv. Haer. II
18,2).
77
Ante esta perspectiva, Ireneo lleg a expresar que son perfectos,
pues, aquellos que mantienen constantemente el Espritu de Dios consigo y

71
Justo Gonzlez, Retorno a la historia del pensamiento cristiano, p. 103.
72
Ireneo de Lyon, Contra los herejes, exposicin y refutacin de la falsa gnosis, p. 262.
73
David Suazo, Doctrina de las Escrituras, p. 5.
74
Justo Gonzlez, Retorno a la historia del pensamiento cristiano, p. 105.
75
Johannes Quasten, Patrologa, p. 307.
76
Ibdem, Ireneo dijo: Porque mediante las manos del Padre, es decir, mediante el Hijo y el Espritu, el
hombre entero, es hecho a semejanza de Dios. El alma o el Espritu, son una parte del hombre, pero no
son el hombre entero. El hombre completo es un compuesto y una unin del alma, que recibe en s el
Espritu del Padre, combinada con la carne que ha sido modelada segn la imagen de Dios. Ireneo de
Lyon, Contra las herejas, V 6,1, citado por Alfonso Ropero, Lo mejor de Ireneo de Lyon, p. 566.
77
Stephen Bevans, Roger Schroeder, Teologa para la misin hoy, constantes en contexto, p. 155.
69
conservan sin reproche sus almas y sus cuerpos, es decir guardan la fe en
Dios y la justicia para con el prjimo.
78

Sin duda el trmino que ms importancia tiene en la antropologa de
Ireneo es carne. En l se juega la batalla contra los gnsticos y a la
defensa de la Salus carnis dedica casi todo el libro V del Adversus Haereses.
La carne recibe la vida, en los dos sentidos en que los predica. El trmino
utilizado para referirse al elemento que ser vivificado en la mayora de los
casos, es corpus (Adv. Haer. V 7,1). En otras ocasiones se refiere a l como
miembros o como sustancia carnal. Pero el trmino que ms se repite en
la obra de Ireneo es plasma.
79


Soteriologa
El eje en torno al cual gira toda la doctrina de la redencin de Ireneo
es que todo hombre tiene necesidad de redencin y es capaz de ella.
80
Para
Ireneo la redencin realizada por el Hijo de Dios ha librado a la humanidad
de la esclavitud de Satans, del pecado y de la muerte.
81
Al elegir Dios para
la reconciliacin del hombre la muerte en cruz, tiene en cuenta la anttesis
entre el rbol de la Gnosis y el de la cruz, y asimismo su forma visible, con
los cuatro extremos, smbolo de las cuatro dimensiones del cosmos sobre el
que est invisiblemente crucificado el Verbo. El logos, conservador invisible
del mundo por la eficacia que contiene (sunoch), deba morir en una cruz
para significar a vista de todos la eficacia universal de su muerte, en
obediencia al Padre, similar en el orden humano salvfico a la eficacia
universal, que crucificado en el cosmos, ejerce sobre las cuatro partes del
mundo. Quien como logos, en cruz csmica, conserva al mundo material,
debe salvar en cruz de madera, al hombre.
82


78
Ireneo de Lyon, Contra las herejas, V 6,1, citado por Alfonso Ropero, Lo mejor de Ireneo de Lyon, p.
567.
79
Rafael Amos Usano, El principio vital del ser humano en Ireneo, Orgenes, Agustn, Toms de Aquino y
la antropologa teolgica espaola reciente, Roma, Pontificia Universidad Gregoriana, 2007, p. 52.
80
Johannes Quasten, Patrologa, p. 311. Para Ireneo el problema humano no es que le debamos
satisfaccin a Dios, ni tampoco que necesitemos una iluminacin de lo alto. El problema humano es que
estamos sujetos al maligno (Avd. Haer. 5, 21,3). Puesto que toda la humanidad es solidaria, en el pecado
de Adn pecamos todos, y juntos con l fuimos esclavos de Satans (Avd. Haer. 3 22,4). Este es nuestro
tirano, que nos impide tanto actuar libremente como continuar en el crecimiento que Dios haba
previsto para sus criaturas humanas. Justo Gonzlez, Retorno a la historia del pensamiento cristiano, p.
83.
81
Johannes Quasten, Patrologa, p. 311.
82
Antonio Orbe, Ireneo de Lyon, Diccionario patrstico y de la antigedad cristiana, tomo I, p. 1103.
Este mismo autor dice: Habase enemistado el plasma con el Plasmador. Convena volviese a su
amistad. La mera reconciliacin con el Hijo, en virtud de la Encarnacin, no basta. La carne de Jess por
virginal, no entra en el delito de Adn, ni requiere por tanto ser reconciliada. Puede en cambio, a ttulo
70
Ireneo ense que el hombre es solidario con Adn en su pecado. En
tal virtud, el hombre es deudor en Adn. Con esta explicacin Ireneo
presenta la teora federalista que ensea que Adn fue un representante de
toda la raza humana cuando pec.
83
Finalmente Ireneo dijo:

Porque vino a salvar a todos: y digo a todos, es decir a cuantos por
l renacen para Dios, sean bebs, nios, adolescentes, jvenes o
adultos. Por eso quiso pasar por todas las edades: para hacerse beb
con los bebs a fin de santificar a los bebs: nios con los nios, a fin
de santificar a los de su edad, dndoles ejemplo de piedad, y siendo
para ellos modelos de justicia y obediencia. Se hizo joven con los
jvenes, para dar a los jvenes ejemplo y santificarlos para el Seor.
Y creci con los adultos hasta la edad adulta, para ser el maestro
perfecto de todos, no solo mediante la enseanza de la verdad, sino
tambin asumiendo su edad para santificar a los adultos y convertirse
en ejemplo para ellos. En seguida asumi la muerte para ser el
primognito de los muertos, y tener el primado sobre todos, el
iniciador de la vida, siendo el primero de todos y yendo delante de
ellos.
84


Escatologa
Para Ireneo, es precisamente el testimonio subapostlico sobre el
milenarismo la mejor prueba de su authenta, hasta el punto que sospecha
que son herejes todos los que no lo profesan. En efecto, para Ireneo el
milenarismo se encuentra perfectamente en su concepcin de la historia de
la salvacin, que se va desarrollando progresivamente.
85
Incluso en la
escatologa de Ireneo se nota abiertamente la influencia de su teora de la
recapitulacin. El anticristo es la rplica demonaca de Cristo, porque es la
recapitulacin de toda la apostasa, de toda injusticia, de toda malicia, de
toda falsa profeca y superchera, desde el principio del mundo hasta el fin.
86


de caro iusta (Adv. Haer. V 14,2), merecer a sus hermanos: la reconciliacin con el Padre, por obediencia
a l en la muerte en la cruz. La caro iusta reconcili as con el Padre la iniusta de Adn y sus hijos.
83
David Suazo, Doctrina de la Salvacin (Apuntes de Historia de las doctrinas, Seminario Teolgico
Centroamericano, 2008), p. 3.
84
Ireneo de Lyon, Contra los herejes, exposicin y refutacin de la falsa gnosis, p. 219.
85
Luigi Padovese, Teologa patrstica, p. 120.
86
Johannes Quasten, Patrologa, p. 313. Ireneo de Lyon escribe sobre el anticristo y dice que vendr con
gran poder del diablo, suprimir los dolos y se har adorar el mismo como Dios, y diez reyes le darn
poder para perseguir a la Iglesia. Establecer su cede en Jerusaln y reinar tres aos y seis meses, hasta
que el Seor aparezca en las nubes y lo arroje al lago de fuego junto con sus partidarios. Hans
Biedermann, Anticristo, Diccionario de smbolos, (traduccin de Juan Godo Costa), Barcelona, Editorial
Paids Ibrica, 1993, p. 38.
71
Como se mencion anteriormente, Ireneo se vali de su teora de la
restauracin del mundo para demostrar sus ideas milenaristas, por eso dijo:

Mas algunos cambian de opinin, dejndose arrastrar por las
prdicas de los herejes, e ignoran la Economa de Dios y el misterio
de la resurreccin de los justos y del Reino, que es el preludio de la
incorrupcin, Reino por el cual quienes fueren dignos poco a poco se
acostumbrarn a captar a Dios. Por ello es preciso explicar acerca de
este asunto, que a la aparicin del Seor, los justos sern los
primeros en recibir la herencia que Dios prometi a los padres,
despertando en una condicin renovada de su ser, y con el reinarn;
el juicio universal vendr en seguida.
87


Sin duda crecer hasta la plena humanidad y madurez, crecer como
imagen de Dios y en la semejanza de Dios formaba parte del plan original de
Dios. La finalidad de la historia para los seres humanos en su divinizacin
(theiosis), al ir entrando en comunin plena con Dios, por eso la teologa de
Ireneo tambin es escatolgica de principio a fin.
88

En trminos generales la teologa de Ireneo de Lyon, marc una lnea
de pensamiento fundamental para el quehacer teolgico de esos tiempos.
Samuel George hace una buena sntesis del pensamiento de Ireneo al decir
que:

Cuatro conceptos sustentan la teologa de Ireneo: 1) La buena mente
de Dios (intelecto divino); 2) el plan de Dios en la salvacin
(Economa divina); 3) el resumen de todas las cosas en Cristo
(Recapitulacin); 4) la puesta comn de todos los creyentes en la
salvacin de Dios (Participacin).
89


La relevancia de Ireneo Lyon para la teologa histrica
A pesar de su actitud de recelo respecto a la teologa especulativa,
Ireneo tiene el gran mrito de haber sido el primero en formular en trminos

87
Ireneo de Lyon, Contra los herejes, exposicin y refutacin de la falsa gnosis, p. 542.
88
Stephen Bevans, Roger Schroeder, Teologa para la misin hoy, constantes en contexto, pp. 149-50.
Ireneo dijo: Y como decan los ancianos, entonces los que hayan sido considerados dignos de la mansin
del cielo irn all, en tanto que otros, a su vez poseern el resplandor de la ciudad, porque en cada lugar
se ver al Seor, segn sean dignos de verles. Ireneo de Lyon, Contra las herejas, V 36,1, citado por
Alfonso Ropero, Lo mejor de Ireneo de Lyon, p. 653.
89
Samuel George, The Emergence of Christology in the Early Church - a Methodological Survey with
Particular Reference to the Anti-Heretical Polemics of Irenaeus of Lyons, Asia Journal of Theology 24
(octubre 2010), pp. 233-34.
72
dogmticos la doctrina cristiana.
90
Ireneo fue un autor de primer orden en
la tradicin patrstica, pero es tambin un autor difcil que no se puede
comprender bien si no se toma en cuenta el contexto hertico (gnosticismo)
en que le toc vivir. Este contexto explica la eleccin de sus perspectivas y
los caminos que l privilegia en el estudio de las Escrituras.
91
La teologa de
Ireneo est marcada en todo momento por un inters en la historia que
Dios teje con los hombres, la economa de la salvacin, en la que la
creacin, la encarnacin, y la forma de la sentencia son momentos
dramticos claves.
92
Por esto el quehacer de la teologa histrica en
Amrica Latina, no debe ser una mera observacin pasiva de los
acontecimientos pasados, sino una interlocucin que dialoga con el pasado,
que le plantea preguntas. Las respuestas que el pasado nos da dependen en
buena medida de las preguntas que hacemos hoy en el presente.
93
Ante esta
perspectiva, el peregrinaje de Ireneo de Lyon como pastor, telogo y
heresilogo, resulta ser un paradigma fundamental para quienes se acercan
a su vida y a su obra.
Otro elemento importante a la hora de estudiar a Ireneo de Lyon o a
cualquier Padre de la Iglesia, es que todo telogo o historiador debe
comprender que no est simplemente reflexionando sobre una figura del
pasado, como pieza de museo.

Si de veras creemos en la comunin de los santos, si de veras
creemos que todos formamos parte del cuerpo de Cristo, entonces
aquellos cristianos de antao son tambin nuestros hermanos y
hermanas. Estudiar la Biblia con ellos puede tener para nosotros un
valor semejante al que tienen reunirnos con un grupo de hermanos de
hoy para el mismo propsito.
94


90
Oatibia, Patrologa, p. 295.
91
Juan Antonio Gil Tamayo, El concepto de profeca en la teologa de san Ireneo, Scripta Theologica, 33
(2001), pp. 659-60.
Segn Manrique: El principal representante de los padres anti herticos, San Ireneo, recuerda la
tradicin de esta fe en un solo Dios, Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra. (Adv. Haer III, 4,
2). Andrs Manrique, Dios como Padre, la paternidad de Dios en la poca patrstica, Biblia y Fe 79
(enero- abril 2001), pp. 81-98.
Jascke, llama a Ireneo el Fundador de la dogmtica, y de seguro que no exagera. Adversus Haereses,
suscitada por la actualidad de aquel tiempo, expone por primera vez, un sistema teolgico global que, en
muchos campos, sigui siendo modlico e influyente en tiempos posteriores. Hubertus R. Drobner,
Manual de Patrologa, Madrid, Editorial Herder, 1999, p. 138.
92
Oliver ODonovan, Joan Lockwood ODonovan, From Irenaeus to Grotius a sourcebook in Christian
political thought, Grand Rapids, Williams Eerdmans Publishing, 1999, p. 15.
93
Justo Gonzlez, Mapas para la historia futura de la Iglesia, Buenos Aires, Ediciones Kairs, 2001, p. 10.
94
Justo Gonzlez, Retorno a la historia del pensamiento cristiano, tres tipos de teologa, p. 23.
73

Aunque la exgesis moderna no estara en conformidad con esta
conclusin, uno de los elementos positivos de la posmodernidad es la
valoracin de las ideas y relecturas del pasado como parte de la
construccin del pensamiento en el presente. Ante esta perspectiva es
menester reconocer que:

Quien no conoce su propia historia, no sabe porqu es como es, y
por tanto no tiene la libertad de ser de otro modo. Quien, por el
contrario, empieza a comprender por qu es de cierto modo, empieza
tambin a descubrir la posibilidad de ser diferente.
95


Juan Jos Tamayo en el foro teolgico de CLADE V dijo que hay que
heredar correctamente la herencia con sentido histrico y no mtico, con
sentido crtico y no apologtico, con respeto y no con desdn, con
comprensin a los errores del pasado aun reconocindolo no airadamente y
a no quedarnos solamente en el pasado sino yendo ms all a partir de lo
histrico.
96

Hoy nos hacemos a la idea de que desde el principio hubo un
cristianismo ortodoxo, y que ese cristianismo ortodoxo se fue abriendo paso
rechazando a un lado y otro las diversas doctrinas que lo hacan peligrar.
Pero la realidad histrica es mucho ms compleja, pues en lugar de un
cristianismo haba varios cristianismos. Haba el cristianismo de Pablo y el
de Juan, el cristianismo de Ireneo y el de Valentn, el de Marcin y el de
Tertuliano. El de Basilides, y el de Justino, y el de Orgenes, y el de Cipriano,
y el de Hiplito, y el de Hermas Cmo determinar, de entre todos esos
cristianismos, lo que era verdadero cristianismo y lo que no era? Este fue
uno de los principales desafos al que tuvo que enfrentarse la naciente
iglesia cristiana. En esto, nuestra situacin es semejante a la de aquellos
cristianos de los primeros siglos, obligados a navegar en un mar de
cristianismos, cada uno de ellos con la pretensin de ser verdadero, pero
todos ellos diferentes. Y por tanto, el modo en que aquellos cristianos se
enfrentaron a su situacin bien puede servirnos de recurso hoy para
enfrentarnos a la nuestra.
97


95
Ibdem, p. 21.
96
Juan Jos Tamayo, Foro teolgico, quinto Congreso Latinoamericano de Evangelizacin, Costa Rica,
CLADE V, 2012.
97
Justo Gonzlez, Retos y oportunidades para la iglesia de hoy, recursos en la historia de la iglesia para
una iglesia posmoderna, El Paso, Editorial Mundo Hispano, 2001, pp. 92-93.
74
En esto Ireneo tiene mucho que decirnos, en especial si consideramos
que aunque en las universidades se nos diga que estudiamos la historia con
el solo propsito de conocer el pasado, lo cierto es que, confesmoslo o no,
estudiamos la historia porque creemos que de algn modo ilumina nuestro
presente y anuncia nuestro futuro.
98




Fecha de entrega: 11.8.12 Fecha de aceptacin: 22.8.12


Gonzalo Chamorro Meza
Chileno, Magister Theologiae por el Seminario Teolgico
Centroamericano. Profesor de Historia Eclesistica y Teologa en SETECA.
Miembro de la Sociedad Evanglica de Estudios Socioreligiosos (SEES), y
miembro de la Escuela de Formacin Ciudadana (EFCI). Adems es miembro
y editor general de la revista de la Sociedad Educativa Latinoamericana para
Fe y Ciencia (SELFYC) y asistente editorial de la Revista Kairs, publicada
por SETECA.










98
Justo Gonzlez, La historia tambin tiene su historia, Buenos Aires, Ediciones Kairs, 2001, p. 104.