EL LIBRO DE SAN CIPRIANO

Flix Fco. Castro Vicente

Quiz no haya habido nunca un libro ms codiciado y buscado, ni que
despertase ms pasiones y deseos de poseerlo, hasta el punto de que
mucha gente cayera en la locura, enfermase gravemente o se
arruinara econmicamente, slo por intentar conseguir un ejemplar del
mismo o por poner en prctica los rituales que en l se contenan.
stamos hablando del !ibro de "an #ipriano, popularmente conocido
como #iprianillo.
El Libro de San Cipriano es un grimorio, es decir, un libro que recoge frmulas mgicas,
atribuido a San Cipriano de ntioquia, el santo mago por excelencia, ! en el que una parte
fundamental se ocupa del desencanto de tesoros, inclu!endo tambin, en muc"as de sus
ediciones, una lista de tesoros del #eino de $alicia ! de partes de %ortugal, con locali&aciones
detalladas de dnde encontrarlos.
%arece que no "a! testimonios de gente que se "iciera rica gracias al Ciprianillo, aunque
seguramente lo que pas fue que, quienes se "icieron ricos por estos medios, lo mantu'ieron en
silencio para e'itar robos, como pasa "o! en d(a con los ganadores de la loter(a. Sin embargo
muc"os de los inicialmente felices poseedores del libro, despus no lo fueron tanto, !a que
agotaron capital ! salud buscando los magn(ficos tesoros prometidos. Esto fue especialmente
cierto en $alicia, donde abundaron los casos de gente que adquir(a alg)n e*emplar, pagando
grandes sumas de dinero que *untaban, a menudo, 'endiendo toda su "acienda. El escritor e
"istoriador orensano Vicente #isco relata en su traba*o +Los tesoros legendarios de $alicia,
publicado en -./0 en la +#e'ista de 1ialectolog(a ! 2radiciones %opulares,, que en los a3os 40
! 50 del siglo 66 se llegaba a pagar en $alicia /00 ptas. por un libro que adquirido en %ortugal
o 7rasil pod(a 'aler 5 o 8 ptas. 2oda esta especulacin econmica lle' al "istoriador gallego
7ernardo 7arreiro a publicar, en -99/, en su obra +7ru*os ! astrlogos de la :nquisicin ! el
Libro de San Cipriano,, una 'ersin mu! parcial del mismo, con el fin de que toda la gente lo
pudiera adquirir a un precio popular ! 'ieran adems lo absurdo de su contenido, destru!endo as(
su fama ! que la gente de*ara de buscar tesoros.
En $alicia circularon le!endas que situaban dic"o libro en alg)n departamento reser'ado de la
7iblioteca de la ;ni'ersidad <seg)n otros de la Catedral= de Santiago, donde se encontraba
encadenado para que ning)n incauto lo pudiera abrir ! leer su contenido <! suponemos que para
que el libro no pudiese escapar de all(=. El propio 7ernardo 7arreiro cuenta que cuando estu'o
traba*ando en el rc"i'o de Simancas <Valladolid= iban "asta all( paisanos a pedirles una copia
del famoso libro ! que, ante la respuesta de que all( no se encontraba ning)n Libro de San
Cipriano, la gente se mostraba recelosa ! era mu! dif(cil de con'encerles de ello, aunque se les
di*era, incluso, por los propios empleados que si "ubiera all( alg)n Ciprianillo, ellos !a ser(an
ricos ! no estar(an traba*ando en aquel sitio.
La figura de San Cipriano
El santo al que se le atribu!e la redaccin del libro es, San Cipriano de ntioquia, que 'i'i en
el S. ::: 1.C. <no tiene nada que 'er con San Cipriano, >bispo de Cartago, con el que a menudo
es confundido=. El relato de la 'ida de San Cipriano ms conocida <aunque !a "a! citas en el s.
:6= es la recogida en las di'ersas obras publicadas con el t(tulo de Flos Sanctorum <entre ellas la
del padre *esuita %edro de #ibadene!ra editada en ?adrid -/..@-A0-=. Seg)n estos relatos, San
Ci@priano naci en ntio@qu(a, entre Siria e rabiaB sus padres, idlatras ! poseedores de grandes
rique&as, lo destinaron, por sus cualidades, al culto de los falsos dioses. Fue "ombre de gran
cultura, 'ia* muc"o <por $recia, Egipto, la :ndia ! Caldea= ! lleg a ser un profundo conocedor
de las artes mgicas. los treinta a3os se con'ierte al cristianismo, gracias a la predicacin de
ntipo, >bispo de ntioqu(a ! por culpa de un episodio que le ocurriC un *o'en llamado
glaide se enamora de Dustina ! la pide en casamiento, que ella rec"a&a por estar consagrada a
Desucristo. glaide recurre a Cipriano para que Dustina se rinda a sus deseos, lo que intenta con
todas las artima3as posibles, sin resultado. Entonces Cipriano in'oca a Lucifer para que le diga
por qu son in)tiles todos los sortilegios que "ace a Dustina, ! Lucifer le responde que el 1ios de
los cristianos es el se3or de todo lo creado, estando l tambin su*eto a su poder, de forma que no
pod(a "acer nada contra quien "iciese el signo de la Cru&.
Entonces San Cipriano reneg de l ! se con'irti al cristianismo, abandonando la prctica de
la magia, no sin antes, seg)n la tradicin popular, recoger en un libro todos sus conocimientos
mgicos. %osteriormente Cipriano ! Dustina lle'aron una 'ida de oracin ! predicacin del
cristianismo, "asta que el *ue& Eutolmo los mand al suplicio metindolos en tinas de pe&
ardiendo, de las que salieron ilesos. nte seme*ante milagro, tanasio, gran sacerdote pagano !
disc(pulo anterior de Cipriano, cre!endo que era un truco, se arro* al tonel, ! muri quemado en
el acto. Cipriano ! Dustina fallecieron decapitados el 4A de Septiembre en los mrgenes del r(o
$allo en la ciudad de ntioquia ! sus reliquias fueron repartidas entre #oma <iglesia de San Duan
de Letrn=, 2oulouse, ! la catedral de Len. La fama de San Cipriano como mgico se extendi
por toda la cristiandad ! pas posteriormente a la memoria popular, ponindolo al mismo ni'el
que otros famosos magos de la ntigEedad, como Simn el ?ago o Salomn, a los que tambin
se les atribu!e la autor(a de numerosos libros mgicos. %ara darnos cuenta de la popularidad del
santo ! la 'igencia de su le!enda, que fue transmitida de forma popular durante siglos "asta "ace
mu! pocos a3os, basta con mencionar que circularon pliegos de cordel con su 'ida en 'erso.
San Cipriano, adems, se le "i&o patrn de las artes mgicas, de los "ec"iceros ! de las
bru*as, ! su nombre estu'o 'inculado a numerosas prcticas mgicas, tanto con*uros como
oraciones, como atestigua la famosa >racin de San Cipriano, ! que 'ale para protegerse de
maleficios de cualquier tipo. Los estudiosos consideran asimismo la "istoria de San Cipriano
como uno de los ms directos antecedentes del desarrollo de la "istoria de otros magos famosos,
como por e*emplo, Fausto, cu!os primeros relatos datan del s. 6V:.

En Catalu3a la de'ocin al Santo debi ser mu! popular !a que %alau cita oc"o folletos
publicados de la >racin de San Cipriano, a 'eces acompa3ada de la >racin a la Santa Cru& de
Cara'aca, escritos en cataln ! en castellano. 1e estas obritas reproducimos la portada de la
editada en ?anresa, por la Sociedad Editorial ?anresana.
El libro de San Cipriano y los libros de magia
El libro de San Cipriano se encuadra perfectamente en la categor(a de los grimorios o libros de
nigromancia, lo que significa que es un libro de magia ritual dedicado a la magia negra. unque
gran parte del mismo se dedique a la magia blanca <curacin de enfermos, etc.=, lo cierto es que
en todos ellos aparece, aunque sea una m(nima parte de magia negra, lo que "ace que caigan
directamente en dic"a categor(a. Los l(mites entre magia negra ! blanca son mu! difusos !
su*etos a numerosas discusiones. %ara algunos ocultistas no existen ambas magias, sino
solamente la ?agia, igual que la Ciencia, que no es de por s( benefactora o da3ina, sino que
depende del uso que se "aga de ella. %ara otros la magia negra es toda magia que se "aga en
beneficio del mago ! que coarte la libertad de otra persona o la per*udique <seg)n este concepto
la magia amorosa tambin podr(a ser magia negra= !, para conseguirlo, se in'oca a esp(ritus
infernales para ponerlos al ser'icio del nigromante.
La palabra grimorio es una palabra oscura de la que no se sabe mu! bien su procedencia, para
algunos es una palabra genuinamente espa3ola, de la que despus deri'ar(a la francesa grimoire,
seg)n otros es al re's, tambin se relaciona con la palabra gramtica, grammaire, con la idea de
un con*unto de reglas, en este caso mgicas. La palabra nigromancia, de la que se cree que deri'
la de magia negra por confusin de trminos, pro'iene del lat(n ! ste a su 'e& de las palabras
griegas Fecros ! ?antica, es decir, adi'inacin in'ocando a los muertos <como "ac(a Circe en la
>disea de Gomero=. En la Edad ?edia el trmino pas a designar a la magia diablica, !a que se
cre(a que era imposible que los muertos 'ol'ieran a la 'ida mediante con*uros, sino que eran
demonios los que acud(an a la llamada, en forma "umana o animando cuerpos de difuntos. La
nigromancia est relacionada con la goetia o goecia que es la magia que se reali&a in'ocando a
esp(ritus mal'olos o demon(acos, a diferencia de la teurgia que se practica in'ocando a ngeles
o esp(ritus buenos.
#especto al contenido, se articula en gran medida alrededor del concepto del pacto con potencias
supra"umanas, tanto demon(acas como celestiales <in@fluenciado por la Cbala ! la religin
*ud(a=. Esta idea de pacto tiene una gnesis culta que se difundi por Europa "acia el s. :6. Los
grimorios, a menudo, se di'iden en tres partes, la preparacin del propio nigromante ! de los
utensilios mgicos <que implicaba muc"as 'eces el empleo de materias primas mu! dif(ciles de
conseguirC partes de animales, metales preciosos, etc., constru!ndolos en unas "oras ! d(as mu!
concretos= ! la reali&acin del c(rculo mgico para defenderse de las potestades que se in'oquen
<tanto en suelo como en telas= !, finalmente, la puesta en prctica del ritual ! recetas mgicas
para lle'ar a cabo <que a menudo tienen un contenido absurdo, lo que "i&o que muc"os ocultistas
clebres afirmaran que dic"as recetas eran alegricas=.
#ic"ard HiecI"efer en su libro +La Magia en la Edad Media,, Coleccin 1raIontos, Editorial
Cr(tica, -..4, dice que los fines perseguidos en los grimorios son bsicamente influir en las
mentes ! deseos de los dems <!a sean personas, animales o esp(ritus para que "agan o de*en de
"acer algo=, actuar sobre la naturale&a f(sica de personas ! animales para "acerles bien o mal,
influir sobre las cosas, elementos del tiempo o contingencias inciertas del futuro !, por )ltimo,
crear ilusiones, descubrir secretos o 'er "ec"os pasados, presentes o futuros. %ara ello se usa un
elemento 'isual <c(rculos mgicos, talismanes, etc.=, uno oral <la reali&acin de con*uraciones, en
ste se ordena al esp(ritu que "aga algo, a diferencia de la oracin en que slo se pide=, ! uno de
accin <reali&acin de sacrificios, ofrendas, magia simptica, etc.=.
Los grimorios combinan la magia astral, t(picamente rabe ! de origen persa ! griego <que
act)a por el poder de los astros celestes ! depende su efecti'idad de ciertos signos celestes, d(as,
"oras, posiciones planetarias, todo ello unido a fumigaciones ! aspersiones=, con los exorcismos
<t(picamente cristianos ! *ud(os=, la magia natural <lo que los antiguos consideraban la ciencia
oculta, que se refire al uso de sustancias naturales= ! la magia diablica <en que inter'ienen de
seres infernales=, categori&aciones que en la prctica no eran fciles de "acer ! que lle'aron a los
eruditos de la Edad ?edia a en&ar&arse en discusiones de si un tipo de prcticas mgicas eran
diablicas o no.
#especto al origen de los grimorios, ste es incierto. Se sabe que en el ntiguo Egipto !a
existieron libros que recopilaban con*uros. Sus ms claros precedentes proceden de la magia
babilnica, que influ! en la magia *ud(a. En los )ltimos siglos del :mperio #omano circularon
extensamente obras de magia, muc"as de ellas de posible origen *ud(o, que de*aron su impronta
posteriormente en los grimorios medie'ales. En Europa comen& su difusin a partir del s. 6::,
al producirse una serie de cambios en el mundo de la cultura ! de la 'ida intelectual europea,
como el florecimiento de las Cortes ! de las ;ni'ersidades como centros culturales, al margen de
las escuelas catedralicias ! monasterios, lo que promo'i una sed intelectual de b)squeda en
fuentes a*enas a la ortodoxia o en el conocimiento clsico atesorado por el mundo islmico, que
se produ*o en &onas de confluencia donde ambos mundos con'i'(an en armon(a. El :slam "ered
de la ntigEedad $riega, *unto con el saber clsico, la astrolog(a ! la alquimia, que se incorporan
en este siglo al saber europeo !, tambin dentro del saber rabe, se difundieron los conocimientos
mgicos *ud(os.
En el s. 6:V !a aparecen mencionados algunos libros mgicos, basados en los ciclos que luego
sern ms famosos, como el de Salomn. En el s. 6V, la llegada del #enacimiento, la ca(da del
:mperio 7i&antino con la in'asin de Constantinopla por los turcos ! la expulsin de los *ud(os
de la pen(nsula ibrica, pro'oca la difusin general del saber clsico ! de los conocimientos
mgicos *ud(os. La poca de mximo esplendor de la prctica de la magia ritual corresponde al
per(odo que 'a entre -890 ! -A90, cuando se editaron muc"as de las obras clsicas de magia <e*.
las obras de D. 2ritemius, G.C. grippa, Do"n 1ee, %edro de bano ! de $iordiano 7runo=.
El empleo de este tipo de libros fue siempre dentro de los mbitos cultos ! eclesisticos, !a que
las clases populares no sab(an leer, abundando en los anales "istricos las referencias a condenas
de frailes, mon*es ! clrigos por su posesin. Circulaban por 'illas ! ciudades copiados a mano
en secreto, por el e'idente peligro que ten(a la posesin de este tipo de libros, lo que "i&o que, al
pasar el tiempo, las di'ersas 'ersiones de un mismo grimorio fuesen diferentes entre s(.
La difusin ! populari&acin de los grimorios se produ*o en los siglos 6V:: ! 6V::: <sobre
todo en Francia=, cuando caen algunos en manos de maestros impresores ! se deciden a
publicarlos al 'er su rentabilidad econmica, a menudo ocultando, para e'itar condenas, el
editor, t(tulo de la obra, o con lugares de impresin falsos. Los ms famosos impresores fueron
los Germanos 7eringos de L!on, de los que sus obras se con'irtieron en clsicos que a)n "o! se
siguen reeditando. 1ada su gran acogida, enseguida otras librer(as comen&aron a publicar
grimorios de contenidos ! calidades mu! 'ariadas, muc"as 'eces poniendo los mismos t(tulos, lo
que pro'oc gran confusin. En la %en(nsula :brica, dada la 'igencia de la :nquisicin, es
improbable que "ubiese una gran industria de edicin de grimorios. lgunos de los que
circulaban por aqu( eran importados de Francia ! otros pa(ses, o incluso, traducciones de los
publicados en otras tierras.
1esde mediados del s. 6V:::, los grimorios ca!eron en descrdito, no siendo "asta el s. 6:6
cuando resurge la aficin por este tipo de literatura de la magia ceremonial ! el ocultismo en
general <a pesar de la llegada del racionalismo ! la cultura cient(fica= con las obras de Francis
7arret, Elip"as Le'i, %apus, C. J. Leadbeater, leister CroKle! ! rt"ur E. Jaite. En esta poca
se reeditan los grimorios ms famosos de siglos anteriores ! se publican un nue'o gnero de
grimorios +fantsticos, <in'entados=, fundamentalmente por el establecimiento de la propiedad
comercial e intelectual ! la pro"ibicin de copiar libros de otros editores ! autores. Ello "i&o que
se tu'iese que buscar materiales inditos en antiguas bibliotecas ! que, dada su poca longitud,
ten(an que editarse en compilaciones con los ms di'ersos t(tulos <El 2esoro del Vie*o de las
%irmides, La $allina Fegra, Secretos de las rtes ?gicas, El Libro Fegro de la ?agia, !
algunas ediciones del Libro de San Cipriano, 2esoro del
Gec"icero= como luego 'eremos.
En la %en(nsula :brica existen citas de grimorios desde tiempos mu! tempranos, ?ennde&
%ela!o en su obra +Gistoria de los "eterodoxos espa3oles,, cita el libro 1e :n'ocatione
1emonum, Liber Salomonis, quemado en 7arcelona en el s. 6:V ! otro libro cataln de la misma
poca El Libre de %oridat, en el s. 6V: cita al Libro de Salomn. Dulio Caro 7aro*a en +Vidas
mgicas e :nquisicin, <Ed. :stmo, -..4=, cita el Liber Salomonis quemado por el inquisidor
E!meric" en el s. 6:V !, tambin, las obras quemadas al famoso ?arqus de Villena <sin
embargo "a! que tener en cuenta que en aquella poca cualquier libro con grabados
inentendibles por los inquisidores, e*. libros de astronom(a, !a se consideraban mgicos ! se
quemaban sin ms contemplaciones=, ! la Cla'icula Salomonis mandada a la "oguera por el
>bispo de 7arcelona. En los siglos 6V: ! 6V:: abundan condenas por la posesin de la
Cla'(cula de Salomn <en las %almas de $ran Canaria, en 2oledo, en 7urgos = ! en Cuenca por la
posesin del lma del Salomonis ! el %icatrixC Liber :maginibus Salomonis. Lo cierto es que en
la pen(nsula ibrica toda esta corriente literaria, como !a di*imos, debi ser menor, dada la
persecucin implacable de la :nquisicin.
Los grimorios ms famosos e influ!entes de magia negra fueron populari&ados a tra's de las
ediciones publicadas en Francia durante el s. 6:6 <que pro'en(an de ediciones del s. 6V:::,
muc"as 'eces italianas= !, en Espa3a, en el cambio del s. 6:6 al 66, comentando, a
continuacin, los ms importantes, los que guardan ms similitud con el CiprianilloC
El $ran $rimorio del %apa Gonorio, escrito supuestamente por el %apa Gonorio :::. Existen
di'ersas ediciones, alemanas, francesas, las ms conocidas la de %aris de -AL0 ! la que sigue la
de #oma de -LA0 <las espa3olas estn basada en sta, entre otras la de la Librer(a de #osendo
%ons, "acia -.-/=. 2iene una parte conforme al ritual catlico, de exorcismos ! oraciones ! otra
de in'ocacin a los siete esp(ritus infernales <Surgat, Lucifer, Frimost, starot", Silc"ard,
7ec"ard, ! $uland=, le sigue una lista de diferentes recetas mgicas con las finalidades t(picas
<amor ! salud= ! un curioso porcenta*e de recetas contra animales da3inos, que re'ela su
antigEedad. Este grimorio tiene parentesco con el $rimorium Verum <traducido del "ebreo por
%laingiere, dominico *esuita= ! publicado supuestamente en ?emp"is, por libecI, el Egipcio,
en -/-L <realmente es de -9-L=. Su seme*an&a es e'idente, !a que coinciden algunos de los
esp(ritus infernales in'ocados ! algunas de las recetas mgicas que aparecen al final de los dos
grimorios.
>tro ser(a el 1ragon #ouge, del que circulan numerosas 'ersiones, entre ellas la de +El
Verdadero 1ragn #o*o donde se trata del arte de mandar a los esp(ritus infernales, areos !
terrestres, "acer que apare&can los muertos, saber leer en los astros, poder descubrir los tesoros
ocultos, los manantiales, las minas, etc. M adems La $allina Fegra edicin aumentada con los
secretos de la reina Cleopatra. Secretos para que una persona llegue a ser in'isible cuando
quieraB los secretos de rtep"ius, etc.+. Ga! ediciones francesas, la ms famosa de Fimes de
-94/ !, en castellano entre otras, la de la editorial ?aucci de alrededor de -.-0 ! la supuesta de
Venecia de -.0/ por Enediel S"aia". Esta edicin comparte con el $rand $rimoire ! con algunos
Libros de San Cipriano, gran parte de sus contenidos, manera de "acer la 'arita rabdomntica,
confeccin del c(rculo mgico, pactos con el diablo <en realidad con el lugarteniente de Lucifer,
Lucifugo #ofocale=, el espe*o de Salomn, el nillo de $iges, ! otros apartados que aparecen en
otros grimorios, astrolog(a, fisiognom(a, etc. Comparte sellos con el $ran $rimorio del %apa
Gonorio.
>tro ser(a Le $rand $rimoire <el $ran $rimorio=, del que se conocen numerosas ediciones, las
ms famosas las francesas de -L/0 ! -98/. Ga! una edicin espa3ola de -940. Es el grimorio
europeo por excelencia ! "a ser'ido de modelo para muc"os otros ! es al que ms se parecen
algunas 'ersiones del Ciprianillo. 2rata de la preparacin del mago ! de sus instrumentos, del
c(rculo cabal(stico, in'ocacin ! pacto con Lucifer, lista de esp(ritus infernales, ! una lista de
secretos mgicos <la mano de gloria, espe*o de Salo@mn, etc.=. ;n libro editado en castellano
prcticamente idntico a ste es el titulado Los Secretos del :nfierno o sea El Emperador Lucifer
! su ministro Luci@fugo #ofocale. Contiene la gran Lla'e de los %actos para dominar a los
Esp(ritus, el Secreto para "ablar con los ?uertos, la Cbala para ganar a la Loter(a ! la ?agia
para descubrir los 2esoros >cultos. Contiene, adems, los #esponsos al #e's para "acer
de'ol'er lo robado ! castigar a los que nos quieren mal o nos "an ocasionado alg)n da3o o
per*uicio, sacado de un manuscrito de -/44. La edicin ms conocida es la del ?ago 7runo,
publicada por la imprenta La Feo@tipia de 7arcelona, "acia -.-0, reedicin supuesta de una
francesa de Fimes, del a3o -945 o -95/.
%ara acabar mencionaremos otros grimorios de los que tambin existen ediciones espa3olas, los
atribuidos a San lberto ?agno, >bispo de #atisbona ! santo de finales del s. 6:::, Los
dmirables Secretos de lberto el $rande <conocido popularmente como +El $ran lberto,=,
que es bsicamente un tratado de magia natural, con las 'irtudes de animales, plantas ! piedras,
libro mu! popular del que "ubo innumerables ediciones desde el s. 6V:: "asta nuestros d(as. En
castellano "a tenido di'ersas ediciones, entre otras la de le*andro ?art(ne&, 7arcelona, -99..
>tra obra que se le atribu!e es +Secretos ?ara'illos de la ?agia Fatural ! Cabal(stica del
%eque3o lberto, <conocido popularmente como +El %eque3o lberto,=, grimorio mu! popular
entre los bru*os franceses <la edicin ms famosa la de los Germanos 7eringos de -L4.=, con sus
recetas de magia blanca ! negra <con apartados de fisiognom(a ! quiromancia, talismanes,
recetas de amor, para conseguir una mandrgora, la mano de gloria, etc.=.
1e otra de las fuentes ms prol(ficas de grimorios, las Cla'(culas de Salomn, "a "abido desde el
s. 6:6 numerosas ediciones, ! de ellas mencionaremos la 'ersin editada por el ?ago 7runo
"acia -.-A titulada +Cla'(culas de Salomn o sea el Secreto de los Secretos traducido del "ebreo
por :roe el ?ago, copia de la edicin "ec"a en mberes, ?.1CC.66: <-L4-=,, !a que dada su
similitud con el $rimorium Verum ! a algunos Libros de San Cipriano podr(a considerarse un
grimorio de magia negra, al incluir tambin pactos con esp(ritus demon(acos.
Entre finales del s. 6:6 ! el primer tercio del s. 66, "ubo un gran n)mero de ediciones de
grimorios <incluido el Libro de San Cipriano= en Espa3a, sobre todo en 7arcelona ! en ?adrid,
al principio por editores ! libreros <?anuel Saur( ! #osendo %ons en 7arcelona ! por Francisco
%ue!o en ?adrid, entre otros= !, posteriormente, por editoriales, como ?aucci de 7arcelona.
1espus de la $uerra Ci'il desaparecen estas publicaciones, por la censura cultural ! religiosa de
la 1ictadura ! proliferan las ediciones reali&adas en rgentina ! ?xico <por 1omingo Ferrari !
editoriales como Ca!mi ! Saturno=. Con la 1emocracia se 'uel'en a publicar en Espa3a estas
obras <en editoriales como Edicomunicacin S.., Gumanitas, Edaf, etc.= pero casi siempre,
sal'o "onrosas excepciones, sin explicar la procedencia de las ediciones reeditadas ! con la
no'edad, en concreto, en los Libros de San Cipriano, de publicar traducciones de ediciones
portuguesas.
Seg)n los ocultistas, los 'erdaderos libros de magia nunca "an sido publicados, dado el peligro
in"erente para su propietario por la fi*acin de esos conocimientos en soporte escrito,
conocimientos que pasar(an ms bien oralmente de maestro a disc(pulo <como muc"o el propio
mago reali&ar(a notas para su uso personal sobre sus recetas ! experimentos=. Ello no quita 'alor
a los libros impresos de los que estamos "ablando como obras de ocultismo. El formato t(pico de
este tipo de libros siempre fue peque3o, octa'o e incluso dieciseisa'o, a menudo sin poner en las
tapas de la encuadernacin, ni en el lomo, ning)n t(tulo ni texto para "acerlos fcilmente
ocultables ! discretos de forma que no delataran a sus propietarios.
Caractersticas del libro de San Cipriano
#especto al Libro de San Cipriano, como !a di*imos, puede considerarse propiamente como un
t(pico grimorio, con una parte importante de magia negra ! nigromancia. Su contenido es el
usual de este tipo de libros ! coinciden algunas 'ersiones <no las portuguesas= a grandes rasgos
con el esquema ! contenidos de otros famosos grimorios del s. 6V::: ! 6:6, como el $rimorium
Verum, $rand $rimoire, ! 1ragon #ouge, !a que contienen la preparacin del mago ! de su
instrumental mgico, rituales mgicos de con*uracin con listas de potencias infernales !,
finalmente, una lista "eterognea de frmulas mgicas para los ms di'eros fines. Su contenido
se relaciona, en menor medida, con otros libros de la literatura mgica, como la Cla'(cula de
Salomn, del que son deudores casi todos los grimorios antes mencionados.
Como diferencias ms rele'antes con respecto a otros grimorios, son el poco inters en las
formas rituali&adas de la magia, dada la poca profusin en estas obras de pentculos ! c(rculos
mgicos, la influencia catlica en su confeccin, !a que abundan en las diferentes 'ersiones
<menos en la 'ersin de Dons Sufurino ! en el Geptamern de los que "ablaremos despus=
oraciones, no'enas a santos, exorcismos, etc. !, por otra, la gran importancia que se le da al
desencanto de tesoros, con la inclusin en algunas 'ersiones, sobre todo las portuguesas, de una
lista de tesoros del #eino de $alicia ! de %ortugal, ra&n seguramente de su gran popularidad en
$alicia ! Forte de %ortugal.
>tra caracter(stica destacable es la difusin geogrfica del Libro de San Cipriano, !a que la
publicacin de las di'ersas 'ersiones abarca toda la %en(nsula :brica ! pa(ses de Latinoamrica,
fundamentalmente 7rasil <en este pa(s !a exist(an ediciones del s. 6:6 ! posiblemente
anteriores=, ?xico ! rgentina. En Europa, curiosamente, sal'o una traduccin italiana
moderna de una 'ersin de Dons Sufurino ! el "ec"o de que en 1inamarca ! otros pa(ses
escandina'os se llame C!prianus al libro de frmulas mgicas del mago, parece que es
totalmente desconocido, !a que en los (ndices bibliogrficos de libros de magia ms conocidos
<Caillet, 1orbon@in, etc.= no aparece ninguna edicin del mismo. 1e esta gran difusin deri'a
la cantidad de 'ersiones diferentes que "a! ! las ediciones modernas
del s. 66 que se pueden encontrar <superando ampliamente las
cuarenta, aunque se reducen a unas cuantas 'ersiones bsicas= son,
muc"as de ellas, fruto de una reelaboracin popular, cosa
impensable en este tipo de libros, en que a menudo su autenticidad !
legitimidad 'iene dada por la fidelidad del copista o del nue'o editor
a la 'ersin antigua.
El pa(s en que ms difusin ! popularidad tiene, "o! en d(a, es
7rasil, donde existen ms de 'einte 'ersiones diferentes, la ma!or
parte de ellas reelaboradas en poca moderna, se puede decir incluso
que actuali&adas <perdiendo partes in)tiles para aquellas latitudes,
como p. e*. la lista de tesoros del #eino de $alicia ! de %ortugal e
inclu!endo frmulas mgicas ! creencias de aquellas latitudes=, con
tiradas de miles de e*emplares, llegando algunas de las ediciones
ms 'endidas a la 'einti@cincoa'a edicin "ace algunos a3os. La
ra&n de este gran n)mero de libros 'endidos es que all( es uno de los libros bsicos, casi la
biblia de la ;mbanda <la magia negra brasile3a= ! mientras aqu( este libro no pasa de ser, casi
siempre, una rare&a bibliogrfica, all( es de suponer que se sigue comprando con una intencin
utilitaria. ;na obra mu! interesante de Desusa %ires Ferreira Sao Cipriano, uma legenda de
massas, del a3o -.9/ de la Editora %erspecti'a <7rasil=, trata este tema en aquel pa(s,
comentando ms de die& ediciones distintas <> Libro de San Cipriano, > ntigo e Verdadeiro
Libro de San Cipriano, > Libro de Sao Cipriano o FeitiNeiro, Li'ro Vermel"o e Fegro de Sao
Cipriano, > %oderosso Li'ro de Sao Cipriano, Li'ro de Sao Cipriano das lmas, > ntigo Li'ro
de Sao Cipriano, o $igante e Verdadeiro Capa de No, > Li'ro Fegro de Sao Cipriano, etc.=.
Esto ale*a al Libro de San Cipriano de otros gri@morios, que "an permanecido prcticamente
inalterados en los )ltimos dos siglos ! son adquiridos fundamentalmente por curiosos !
coleccionistas, ! lo "ace realmente un libro 'i'o ! cambiante <aunque sean qui& ms
interesantes para el biblifilo las ediciones ms antiguas=, que "a sabido adaptarse a los tiempos
! sigue siendo un libro popular a todos los ni'eles, aunque la parte de b)squeda de tesoros ! de
pacto con potencias infernales "a pasado a un segundo plano, ganando protagonismo la de
recetario mgico.
#especto de la autor(a, es e'idente que San Cipriano dif(cilmente pudo ser autor del libro que se
le atribu!e, !a que numerosas partes del mismo son e'identemente de siglos mu! posteriores <e*.
el apartado de cartomancia=, adems coincide, en partes, con grimorios aparecidos
principalmente en el s. 6V::: ! 6:6, siendo su adscripcin ms bien una forma de darle
autoridad al libro en cuestin, igual que otros libros se atribu!en a Simn el ?ago o a Salomn,
por lo que sus autores fueron personas annimas que fueron a3adiendo pasa*es al libro durante
un largo tiempo. Como !a dec(a Enediel S"aia", reco@pilador de una de las me*ores 'ersiones del
Ciprianillo, en un comentario en el cap(tulo V: del Libro %ri@meroC+Como 'er el lector, las
partes que componen El Libro ?agno de San Cipriano, no tienen la pretensin de estar escritas
por el famoso mrtir de la :glesia, ! constitu!en un repertorio de procedimientos mgicos,
atribuidos en su ma!or parte al arrepentido "ec"icero que completan los di'ersos datos sacados
en distintos autores ! de mu! 'ariada procedencia. El Libro de San Cipriano autntico que
reproducimos, no pasa de ser <ni pretende tampoco otra cosa=, una recopilacin de frmulas,
procedimientos ! tradiciones, que constitu!en un con*unto no siempre armnico, acogido a una
prestigiosa denominacin, que le sir'e de t(tulo ! consagrada di'isa, entre los grimorios
catalogados por la bibliograf(a general del ocultismo.,
Sobre la fec"a de su elaboracin, es dif(cil llegar a una conclusin, en primer lugar porque las
diferentes 'ersiones son de pocas diferentes ! porque en una misma 'ersin a menudo
conflu!en materiales de datacin distinta <e*. la 'ersin de Dons Sufurino parece claramente del
s. 6:6 por su carcter recopilatorio de otras obras=. utores gallegos ! portugueses como
Vicente #isco ! ?oiss Esprito Santo consideran las primeras ediciones del Libro de San
Cipriano del s. 6V:, seg)n 7ernardo 7a@rreiro, que estudi los procesos de la :nquisicin en
$alicia en los siglos 6V: ! 6V::, ni la :nquisicin ni el pueblo gallego conoc(a esta obra <lo que
no quiere decir que no se pudiera conocer en otras &onas geogrficas=, por lo que lo considera un
producto de finales del s. 6V::: como mu! pronto. 7arreiro cita el proceso de la :nquisicin en
-904 contra el presb(tero de Ferrol 1. Duan #odr(gue& por la posesin del Libro de San Ciprin,
siendo sta posiblemente la primera cita de esta obra en un proceso en $alicia, aunque !a
aparecen citas de mediados del s. 6V::: de libros para descubrir tesoros sin especificar su t(tulo.
Las 'ersiones que circulan "o! en d(a deben ser del s. 6:6, o a lo sumo, de la segunda mitad del
s. 6V:::, por su contenido ! porque muc"as, siendo de finales del s. 6:6, indican que son
reediciones de otras obras anteriores. Esto no implica que no pudiera "aber libros con el nombre
de San Cipriano en pocas anteriores !a que el famoso mago Geinric" Cornelius grippa <-89A@
-/5/=, que fue mdico en la Corte de Carlos V, cita en sus obras libros de nigromancia atribuidos
a Cipriano.
?s all de la fec"a de su gnesis ! de su autor(a, es innegable el inters ! 'alor intr(nseco que
tiene la obra en la "istoria de la magia ! de los grimorios en Europa, a pesar del maltrato !
desprecio que "a sufrido por parte de muc"os autores <#afael ;rbano, Duan 7l&que& ?iguel,
entre otros=, que lo calificaron como un +c)mulo de recetas ! con*uros,, sin darle siquiera la
categor(a de libro, cuando esta obra tiene tanto derec"o a llamarse grimorio como todos los
dems publicados en Europa durante los s. 6V:::, 6:6 ! 66 ! adems es, con diferencia, el
grimorio ms popular, "o! en d(a, en el mundo ! es casi el )nico que "a tenido su gnesis <por lo
menos en gran parte= ! desarrollo en la %en(nsula :brica ! que inclu!e una lista de lugares con
tesoros para desencantarlos.
Esta inclusin de las listas de tesoros en el Libro de San Cipriano es una feli& combinacin entre
antiguos grimorios ! las famosas gacetas de tesoros, libretas con listas de tesoros que circularon
por la geograf(a peninsular, siendo especialmente populares en sturias ! en $alicia, desde
fec"as mu! tempranas. Ga! que tener en cuenta que la %en(nsula :brica, en particular su &ona
norocci@dental, fue famosa desde la antigEedad clsica por la abundancia de oro ! metales
preciosos. Los tesoros referidos en estas listas se sit)an en lugares perfectamente locali&ables en
la toponimia, lo que acredita que la gente que "i&o las listas conoc(an la &ona geogrfica que
citaban, situndolos, a menudo, en antiguos restos arqueolgicos <castros, t)mulos, dlmenes,
etc.= o en lugares especiales por su conformacin natural <cascadas, roquedales, etc.=, !
tradicionalmente se dec(a que los "ab(an enterrado los ?ouros <seres legendarios "abitantes de
los castros=. %uede que al fin ! al cabo tenga una base real !a que "a! que tener en cuenta que
fue tal la cantidad de tesoros que se encontraron en monumentos pre"istricos en $alicia que en
los s. 6V ! 6V: que se cre, por el gobierno del #eino de Espa3a, el cargo de Comisario para
2esoros de $alicia.
Las listas que se pueden encontrar "o! impresas en di'ersas 'ersiones del Ciprianillo son una de
tesoros de %ortugal, de la &ona de %orto de 1. $a&ua, de -89 tesoros, ! otra de -L8 tesoros del
#eino de $alicia, mu! detalladas !a que describe tanto el lugar en que se encuentra como el
"aber que se "alla <e*. -.@ Fa encru&il"ada de Lobios, a trinta e dois passos ao nascente, debaixo
de um regueiro de pouca fluOncia, ficou um co'o de pedra com uma abada de ouro,=. En otras
'ersiones la lista de -L8 tesoros se reduce a -8A ! no se detalla el lugar donde se encuentra el
tesoro ni su contenido, sino que slo se "abla del pueblo en que est, pero la lista es la misma. La
propia lista relata que fue encontrada en +los cimientos del Castillo ?orisco de 1. $utierre de
ltamira en el a3o -0A/, a3o en que 1. Fernando, el $rande, entreg los dominios de $alicia a
su "i*o $arc(a, <situando la lista en la 7iblioteca cadmica %eninsular Catalani, de 7arcelona=.
En la edicin publicada por la Ed. Castrelos de Vigo, Col. > ?ouc"o, en -.L5, su autor, 6ose ?P
Ql'are& 7l&que&, locali& topogrficamente todos los tesoros contenidos en la referida lista,
correspondiendo ma!oritariamente a localidades de las pro'incias de >urense <comarcas de
Ver(n, Limia, ! > #ibeiro= ! %onte'edra <comarcas de s Fe'es, ?ondari& ! Salceda de
Caselas=.
"A la memoria del Dr. F. Jimnez Del Oso"