AlainBadiou

LAETICA
EnsayosobrelaconcienciadelMal

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LaEtica
EnsayosobrelaconcienciadelMal

INTRODUCCIN

Ciertaspalabrassabias,muchotiempoconfinadasenlosdiccionariosylaprosaacadmica,tienenlasuer
te,olamalasuertecomounasolteronaresignadaquesetransforma,sincomprenderporqu,enestrellade
una fiesta de salir de repente al aire libre de los tiempos, de ser plebis y publicitada, impresa, televisada,
mencionada hasta en los discursos gubernamentales. La palabra tica, que huele tanto a griego, o a curso de
filosofia, que evoca a Aristteles (la Etica a Nicmaco, un bestseller famoso!) est hoy bajo las luces de la
escena.
Eticaconcierne,engriego,labsquedadeunabuena"maneradeser"olasabiduradelaaccin.Aestet
tulo,laticaesunapartedelafilosofa,laquedisponelaexistenciaprcticasegnlarepresentacindelBien.
.
Sindudasonlosestoicoslosqueconmsconstanciahanhechodelatica,.nosolamenteunaparte,sinoel
coraznmismodelasabidurafilosfica.Sabioesaquelque,sabiendodiscernirlascosasquedependendel
de aquellas que no dependen, organiza su voluntad alrededor de las primeras y resiste impasiblemente a las
segundas.Secuenta,porotraparte,quelosestoicostenanlacostumbredecompararlafilosofaaunhuevo,
cuyacscaraeralaLgica,laclaralaFsicaylayemalaEtica.
Enlosmodernos,paraquieneslacuestindelsujetoes,desdeDescartes,central,ticaescasisinnimode
moralidad,odiraKantderaznprctica(diferenciadadelaraznpura,oraznterica).Setratadelasrela
cione"!;delaaccinsubjetiva,ydesusintencionesrepresentables,conunaLeyuniversal.Laticaesunprinci
pioparaeljuzgamientodelasprcticasdeunSujeto,seaestesujetoindividualocolectivo..
SeobservarqueHegelintroduceunafinadistincinentre"tica"(Sttlichkeit)y"moralidad"(moralitat).El
reservaelprincipioticoparafaaccininmediata,mientrasquealamoralidadleconciernelaaccinreflexiva.
Dir,porejemplo,que"elordenticoconsisteesencialmenteenladecisininmediata".1
El actual "retorno a la tica", toma la palabra en un sentido evidentemente esfumado, pero ciertamente
msprximoaKant(ticadeljuicio)queaHegel(ticadeladecisin).
En verdad, tica designa hoy un principio en relacin con' 'lo que pasa", una vaga regulacin de nuestro
comentario sobre las situaciones histricas (tica de los derechos del hombre), las situaciones tcnico
cientficas (tica de 10 viviente, biotica), las situaciones sociales (tica del serenconjunto), las situaciones
referidasalosmedios(ticadelacomunicacin),etc.

Estanormadeloscomentariosydelasopinionesesadosadaalasinstituciones,ydisponeasde
supropiaautoridad:hay"comisionesnacionalesdetica"nombradasporelEstado.Todaslasprofe
siones se interrogan sobre su "tica". Asimismo se montan expediciones militares en nombre de la
"ticadelosderechosdelhombre".
Respectoalainflacinsocializadadelareferenciatica,loqueponeenjuegoelpresenteensayo
esdoble:
Enunprimertiempo,setratardeexaminarlanaturalezaexactadeestefenmeno,quees,enlaopininyen
las instituciones, la principal tendencia "filosfica" del momento. Se intentar demostrar que en realidad se
tratadeunverdaderonihilismoyunaamenazantedenegacindetodopensamiento.
En un segundo tiempo, se disputar a esta tendencia la palabra tica, dndole totalmente otro sentido. En
lugardeligarlaacategorasabstractas(elHombre,elDerecho,elOtro...)selarelacionarconsituaciones.En
lugardehacerdeellauna dimensindelapiedadporlasvctimas,selaspropondrcomolamximadurable
de procesos singulares. En lugar de poner all en juego solamente la buena conciencia conservadora, quedar
ligadaaldestinodelasverdades.

1. Hegel, Phnomnologie de 1 'Esprit, Aubier, Tomo 2, p.32. Toda esta seccin de In Fenol11enologla del Esplritu es dificil, pero am
pliamentesugestiva.

1.EXISTEELHOMBRE?

La"tica",enlaacepcincorrientedelapalabra,conciernedemaneraprivilegiadalos"derechosdel
hombre"o,subsidiariamente,losderechosdelviviente.
Sesuponequeexisteunsujetohumanoportodosreconocibleyqueposee"derechos"dealgunamanera
naturales: derecho de supervivencia, de no ser maltratado, de disponer de libertades "fundamentales" (de
opinin, de expresin, de designacin democrtica de los gobiernos, etc.). Estos derechos se los supone
evidentes y son el objeto de un amplio consenso. La "tica" consiste en preocuparse por estos derechos,en
hacerlosrespetar.
Este retorno a la vieja teora de los derechos naturales del hombre, est evidentemente ligado al desfon
damientodelmarxismorevolucionarioydetodaslasfigurasdelcompromisoprogresistaquedeldependan.
Desprovistosde todas lasreferencias colectivas, desposedos de la idea de un "sentido de la Historia", no pu
diendoesperarmsunarevolucinsocial,numerososintelectuales,yconellosamplios'
sectoresdeopinin,hanadheridoenpolticaalaeconomadetipocapitalistayalademocraciaparlamentaria.
En .,filosofia",hanredescubierto las virtudes de la ideologa constante de sus adversarios de la vspera: el
individualismo humanitario y la defensa liberal de los derechos contra todas las coacciones del compromiso
organizado. Antes que buscar los trminos de una nueva poltica de emancipacin colectiva, adoptaron, en
suma,lasmximasdelorden"occidental"establecido.
Alhacerlo,disearonunviolentomovimientoreactivo,respectodetodoloquelosaossesentahabanpensa
doypropuesto.

1.LamuertedelHombre?

EnaquellapocaMichelFoucaulthabaescandalizadoanunciandoqueelHombre,concebidocomosujeto,
era un concepto histrico y construido, perteneciente a un cierto rgimen de discursos, y no una evidencia
intemporalcapazdefundarderechosounaticauniversal.Elanunciabaelfindelapertinencia;.deestecon
cepto,porelhechomismodequee]nicotipodediscursoqueledabasentidoestabahistricamenteperimi
do.
De igual manera Althusser anunciaba que la historia no era, como pensaba HegeI, el devenir absoluto de]
Espritu,eladvenimientodeunsujetosustancia,sinounprocesoracionalreglado,quelnombrabaun"proce
sosinsujeto",alcualnicamentetenaaccesounacienciaparticular,elmaterialismohistrico.Deahresulta
ba que el humanismo de los derechos y de la tica abstracta no eran sino construcciones imaginarias
ideologasyqueeraprecisocomprometerseenlavaquelllamabadeun"antihumanismoterico".
Almismotiempo,JacquesLacanintentabasustraeralpsicoanlisisdetodatendenciapsicolgicaynormativa.
Mostraba que era necesario distinguir absolutamente el Yo, figura de unidad imaginaria, y el Sujeto. El sujeto
notenaningunasustancia,ninguna"naturaleza";dependatantodelasleyescontingentesdellenguaje,como
delahistoria,siempresingular,delosobjetosdeldeseo.Deelloresultabaquetodavisindelacuraanaltica
como reinstauracin de un deseo "normal" era una impostura, y que, ms generalmente, no exista ninguna
normadelaquepudierasostenerselaideadeun"sujetohumano"cuyosdeberesyderechoslafilosofahubie
ratenidolatareadeenunciar.
Loqueestabadeesamaneracuestionadoeralaideadeunaidentidad,naturaloespiritual,delHombre,ypor
consecuencia, el fundamento mismo de una doctrina" tica" en el sentido en que hoy se la entiende: legisla
cinconsensualconcernientealoshombresengeneral,asusnecesidades,suvidaysumuerte.Oaun:delimi
tacinevidenteyuniversaldeloqueeselmal,deloquenoconvienealaesenciahumana.
EstoquieredecirqueFoucault,Althusser,Lacan,pregonabanlaaceptacindeloquehay,laindiferenciaala
suertedelagente,elcinismo?Porunaparadojaqueesclareceremosacontinuacin,esexactamentelocontra
rio:todoseran,asumanera,militantesatentosyvalientesdeunacausa,muchomsalldeloquehoyloson
los sostenedores de la "tica" y de los "derechos". Michel Foucault, por ejemplo, estaba comprometido de
manera particularmente rigurosa en la cuestin de los presos, y consagraba a ella, dando pruebas de un in
mensotalentodeagitadorydeorganizador,granpartedesutiempo.
Althusser no tena en vista sino la redefinicin de una verdadera poltica de emancipacin. El mismo Lacan,
ademsdeserunclnico'total",alpuntodepasarlomejordesuvidaescuchandoalagente,concebasucom
bate contra las orientaciones "normativas" del psicoanlisis americano, y la subordinacin envilecedora del
pensamientoalamericanwayoflije,comouncompromisodecisivo.Detalmaneraquelascuestionesdeorga
nizacinydepolmicaeranasusojosconstantementehomogneasalosasuntostericos.
Cuandolosquesostienenlaideologa"tica"contemporneaproclamanqueelretornoalHombreyasusde
rechosnoshaliberadodelas"abstraccionesmortales"engendradaspor"lasideologas",seburlandelmundo.
Seramosdichosossiviramoshoyunapreocupacintanconstanteporlassituacionesconcretas,unaatencin
tansostenidaytanpacienteconcentradaenloreal,untiempotanvastoconsagradoalabsquedainteresada
porlasgentesmsdiversasymsalejadas,enapariencia,delmedioordinariodelosintelectuales,comoaque
llasdelosquehemossidotestigosentre1965y1980.
Enrealidad,fuesuministradalapruebadequelatemticadela"muertedelhombre"escompatibleconla
rebelin,lainsatisfaccin radicalrespectoalorden establecidoyelcompromisocompleto enlorealde lassi
tuaciones,mientras.queeltemadelaticaylosderechosdelhombreescompatibleconelegosmosatisfecho
delasgarantasoccidentales,elserviciodelaspotenciasylapublicidad.Loshechossonesos.
Ladilucidacindeestoshechosexigequesepaseporelexamendelosfundamentosdelaorientacin"ti
ca".

2.Losfundamentosdelaticadelosderechosdelhombre

La referencia explcita de esta orientacin, en el corpus de la filosofa clsica, es Kant. El momento

actualeseldeunvasto"retornoaKant",cuyosdetallesydiversidadson,adecirverdad,labernticos.
Aqunotendrencuentasinoladoctrina"media".LoqueesencialmenteseretienedeKant(odeuna
imagendeKant,omejoraundelostericosdel"derechonatural")esqueexistenexigenciasimpera
tivas formalmente representables, que no han de ser subordinadas a consideraciones empricas o a
exmenesdelasituacin;queestosimperativostocanloscasosdeofensa,decrimen,deMal;seaa
de a eso que "un derecho nacional e internacional debe sancionarlos; que por consecuencia, los go
biernosestnobligadosahacerfigurarensulegislacinestosimperativosyadarlestodalarealidad
que ellos exigen; de no ser as, est fundado obligarlos a ello (derecho de ingerencia humanitaria, o
derechodeingerenciadelderecho).
LaticaesaquconcebidaalavezcomocapacidadaprioriparadistinguirelMal(yaqueeneluso
modernodelatica,elMalolonegativoestprimero:sesuponeunconsensosobreloqueesbr
baro)ycomoprincipioltimodeljuzgar,enparticulardeljuiciopoltico:esloqueintervienemuypa
tentementecontraunMalidentificableapriori.Elderechomismoesantetodoelderecho"contra"el
Mal.Siseexigeel"Estadodederecho",esporquelsebastaasmismoparaautorizarunespaciode
identificacindelMal(esla"libertaddeopinin"laque,enlavisintica,esenprimerlugarlibertad
dedesignarelMal)yproveelosmediosparaarbitrarcuandoelasuntonoestclaro(sistemasdeprecau
cionesjudiciales).

2.Kant,Fondementsdelamtaphysiquedesmceurs.

Lospresupuestosdeestenudodeconviccionessonclaros:
1) Se supone un sujeto humano general, de modo tal que el mal que lo afecta sea universalmente
identificable(aunqueestaUniversalidadrecibaconfrecuenciaunnombretotalmenteparadojal:"opi
nin pblica") de tal modo que este sujeto es a la vez un sujeto pasivo pattico o reflexible: aquel.
quesufre;yunsujetoquejuzga,activo,odeterminante,aquelque,identificandoelsufrimiento,sabe
queesnecesariohacerlocesarportodoslosmediosdisponibles.
2)Lapolticaestsubordinadaalaticaenelnicopuntoqueverdaderamenteimportaenestavi
sindelascosas:eljuicio,comprensivoeindignado,delespectadordelascircunstancias.
3)ElMalesaquelloapartirdelocualsedefineelBien,noalainversa.
4)Los"derechosdelhombre"sonlosderechosalnoMal:noserofendidoymaltratadoniensuvida
(horroralamuerteyalaejecucin),niensucuerpo(horroralatortura,alaseviciayalhambre),ni
ensuidentidadcultural(horroralahumillacindelasmujeres,delasminoras,etc.).
Lafuerzadeestadoctrinaes,antetodo,suevidencia.Enefecto,sesabeporexperienciaqueelsu
frimiento se ve. Ya los tericos del siglo XVIII haban hecho de la piedad identificacin con el sufri
mientodelvivienteelprincipalrecursodelarelacinconelprjimo.Quelacorrupcin,laindiferen
ciaolacrueldaddelosdirigentespolticosseanlascausasmayoresdesudescrdito,eraalgoqueya
lostericosgriegosdelatiranahabansealado.Lasiglesiasyahicieronlaexperienciadequeesms
cmodoconstruirunconsensosobreloqueeselMalquesobreloqueeselBien:siemprelesfuems
fcilindicarloquenosedebahacer,inclusocontentarseconesasabstinencias,quedesenmaraarlo
que es necesario hacer. No hay duda, adems,que toda poltica dignade ese nombre, encuentra su
puntodepartidaenlasrepresentacionesquesehacenlaspersonasdesusvidasydesusderechos.
Sepodraenconsecuenciadecir:heaquuncuerpodeevidenciascapazdecimentarunconsenso
planetarioydarselafuerzadesuimposicin.
Sinembargo,esprecisosostenerqueestonoesas,queesta"tica"esinconsistente,yquelarea
lidad, perfectamente constatab1e, es el desencadenamiento de los egosmos, la desaparicin o ex
trema precariedad de las polticas de emancipacin, la multiplicacin de las violencias "tnicas" y la
universalidaddelacompetencialsalvaje.

3.Elhombre:animalviviente,osingularidadinmortal?

ElcentrodelacuestineslasuposicindeunSujetohumanouniversal,capazdeordenarlatica
segnlosderechosdelhombreylasaccioneshumanitarias.
Hemosvistoquelaticasubordinalaidentificacindeeste'sujetoaluniversalreconocimientodel
malqueleeshecho.Porlotanto,laticadefinealhombrecomounavctima.Sedir:"Perono!Us
tedesolvidanalsujetoactivo,aquelqueintervienecontralabarbarie!".Enefecto,seamosprecisos:el
hombreesaquelqueescapazdereconocerseasmismocomovctima.
Estadefinicinesnecesariodeclararlainaceptable.Yestoportresrazonesprincipales.
1).Antetodo,porqueelestadodevctima,debestiasufriente,demoribundodescarnado,asimilaal
hombreasusubestructuraanimal,asupuraysimpleidentidaddeviviente(lavida,comolodiceBi
chat,noessino"elconjuntodelasfuncionesqueresistenalamuerte".).Cierto,lahumanidadesuna
especieanimal.Esmortalydepredadota.Peroniunoniotrodeestosrolespuedensingularizarlaenel
mundodeloviviente,Entantoqueverdugo,elhombreesunaabyeccinanimal,peroesprecisote
ner el coraje de decir que en tanto vctimaengeneral no tiene un valor mayor. Todos los relatos de
torturados (4) y sobrevivientes lo indican con fuerza: si los verdugos y burcratas de los calabozos y
deloscampospuedentratarasusvctimascomoanimalesdestinadosalmataderoyconloscualesellos,
loscriminalesbienalimentados,notienennadaencomn,esquelasvctimashanrealmentedevenidoanima
les.Sehahecholonecesarioparaeso.Quealgunos,sinembargo,seananhombres(ydentestimoniodeello)
esunhechocomprobado;Perojustamente,essiempreporunesfuerzoinaudito,saludadoporsustestigosen
quienessuscitaunreconocimientoradiantealamaneradeunaresistenciacasiincomprensible,enellos,que
nocoincideconlaidentidaddevctimas.AhestelHombre,siseinsisteenpensarlo:enaquelloquehaceque
setrate,comolodiceVarlamChalamovensusRelatosdelavidaenloscampos,deunabestiaresistentedife
rentedeloscaballos,noporsucuerpofrgil,sinoporsuobstinacinapersistirenloquees,esdecir,precisa
mente,otracosaqueunavctima,otracosaqueunserparalamuerte,osea:otracosaqueunmortal.
Uninmortal:heaquloquelaspeoressituacionesquelepuedenserinfligidasdemuestranqueselHombre,
en la medida en que se singulariza en el torrentemultiformey rapaz de la vida. Para pensar lo concer
niente al Hombre, debemos partir de aqu. De tal manera que si existen los" derechos del hombre", stos no
sonseguramentelosderechosdelavidacontralamuerte,olosderechosdelasupervivenciacontralamiseria.
SonlosderechosdelInmortalafirmndoseporsmismos,olosderechosdelInfinito,ejerciendosusoberana
sobrelacontingenciadelsufrimientoydelamuerte.Quefinalmentetodosnosotrosmuramosyqueallhaya
solamentepolvonocambiaennadalaidentidaddelHombrecomoinmortal,enelinstanteenelqueafirmalo
queesacontrapelodelquererserunanimalalquelacircunstancialoexpone.ycadahombre,sesabe,impre
visiblemente, es capaz de ser este inmortal, en lasgrandes o en las pequeas circunstancias,.por una verdad
importanteosecundaria,pocoimporta.Entodosloscasos,lasubjetivacinesinmortalyhacealHombre.
Fueradelcualexisteunaespeciebiolgica,un"bpedosinplumas"cuyoencantonoesevidente.
Sinosepartedeah(loquesedicemuysimplemente:elHombrepiensa,elHombreesttejidodealgunas
verdades)si seidentifica alHombre consupurarealidadviviente,secaeinevitablementeenel contrarioreal
de lo que el principio parece indicar. Y a que este' 'viviente" es en realidad despreciable, y se lo despreciar.
Quinnoveenlasexpedicioneshumanitarias,lasingerencias,losdesembarcasdelegionarioscaritativos,que
elsupuestoSujetouniversalestescindido?Delladodelasvctimas,elanimalhuraoqueseexponesobre.la
pantalla.Delladodelbenefactor,laconcienciayelimperativo.Yporquestaescisinponesiemprelosmis
mosenlosmismosroles?Quinnosientequeestaticavolcadasobrelamiseriadelmundoesconde,detrs
de su Hombrevctima, el hombrebueno, el hombreblanco? Como la barbarie de la situacin no es pensada
sinoentrminosde"derechosdelhombre"auncuandosetratasiempredeunasituacinpoltica,querequie
reunpensamientoprcticopoltico,delcualhaysiempresobreellugarautnticosactoresselapercibe,des
deloaltodenuestrapazcivilaparente,comolaincivilizadaqueexigedeuncivilizadounaintervencinciviliza
dora. Ahora bien, toda intervencin en nombre de la civilizacin exige un desprecio primero de la situacin
entera, incluidas las vctimas. Y es por lo que la" tica" es contempornea, despus de decenios de valientes
criticasalcolonialismoyalimperialismodeunasrdidaautosatisfaccindelos"Occidentales",delama
chaconatesissegnlacuallamiseriadeltercermundoeselresultadodesuimpericia,desupropiainanidad,
enresumen:desusubhumanidad.
2)Ensegundolugar,porquesiel"consenso"ticosefundasobreelreconocimientodelmal,deahresultaque
todatentativadereuniraloshombresentornodeunaideapositivadelBien,ymsan,deidentificaralHom
breporuntalproyecto,esenrealidad'laverdaderafuentedelmalmismo.Esloquesenosinculcadesdehace
quince aos, todo proyecto de revolucin, calificada de "utpica" gira, se nos dice, a la pesadilla totalitaria.
Todavoluntaddeinscribirunaideadelajusticiaodelaigualdadvirahacialopeor.Todavoluntadcolectivadel
BienhaceelMal(6).
Ahorabien,estasofisticaesdevastadora.Puestoquesisetratadehacervaler,contraunmalreconocidoa
priori,elcompromisotico,dedndeprocederelproyectodeunatransformacincualquieradeloquees?
Dedndesacarelhombrelafuerzaparaserelinmortalqueles?Culsereldestinodelpensamiento,del
quesesabeque,obienesinvencinafirmativaonoes?Enrealidadelpreciopagadoporlaticaeseldeun
espeso conservadorismo. La concepcin tica del hombre, adems de ser, al fin de cuentas, o bien biolgica
(imgenesdelasvctimas)obien"occidental"(satisfaccindelbenefactorarmado),impidetodavisinpositiva
ampliadelosposibles.Loquenosesaquensalzado,loquelaticalegitima,esenrealidadlaconservacin,por
elpretendido"Occidente",deloquelposee.Esasentadaenestaposesin(posesinmaterial,perotambin
posesindesuser)quelaticadeterminaelMalcomosiendo,deunaciertamanera,aquellodeloqueellano
goza.Ahorabien,elHombrecomoinmortal,sesostieneenloincalculableyenlonoposedo.Sesostieneenel
nosiendo. Pretender impedirle representarse el Bien, ordenar sus poderes colectivos, trabajar por el adveni
miento de posibles insospechados, pensar lo que puede ser en radical ruptura con lo que es, simplemente es
impedirlelahumanidadmisma.
3).Porltimo,porsudeterminacinnegativayaprioridelMallaticaseprohibepensarlasingularidaddelas
situaciones,queeselcomienzoobligadodetodaaccinpropiamentehumana.As,elmdicoadherido
alaideologa"tica"meditarenreunionesyencomisionestodaclasedeconsideracionessobrelos
"enfermos" concebidos exactamente al modo en que lo es para el partidario de los derechos huma
nos,lamultitudindistintadevctimas:totalidad"humana"derealessubhombres.Peroelmismom
dico no tendr ningn inconveniente en que esta persona no sea atendida en el hospital, con todos
los medios necesarios, porque no tiene sus papeles o no est matriculado en la Seguridad social.
Responsabilidad"colectiva",unavezms,obliga!Loqueaquesabolido,esquesolamentehayuna
situacin mdica: la situacin clnica (7), y que no hay necesidad de ninguna "tica" (sino una visin
clara de esta situacin) para saber que en esta circunstancia el mdico es mdico nicamente si l
tratalasituacinbajolaregladeloposiblemaximal:trataraestapersonaqueselodemanda(nada
deingerenciaaqu!)hastaelfin,contodoloquelsabe,contodoslos,mediosquelsabequeexis
tenysinconsiderarningunaotracosa.ysiselequiereimpedircurarloporcausadelpresupuestodel
Estado,delaestadsticadelamorbilidadoporlasleyessobrelosflujosmigratorios,quelemanden
lagendarmera!Ansuestrictodeberhipocrticoseradispararles.Las"comisionesdetica"yotras
divagacionessinfinsobrelos"gastosdesalud"yla"responsabilidadgestionaria",siendoradicalmen
teexterioresalanicasituacinpropiamentemdica,enrealidadnopuedensinoimpedirquesele
seafiel.Yaqueserlefielquerradecir:tratarelposibledeestasituacinhastaelfin.O,sisequiere,hacer
advenir,enlamedidadeloposible,loqueestasituacincontienedehumanidadafirmativa,osea:in
tentarserelinmortaldeestasituacin.
En realidad la medicina burocrtica concebida por la ideologa tica tiene necesidad de "los en
fermos"cmovctimasindistintasoestadsticas,peroesrpidamentedesbordadaportodasituacin
efectiva ysingular de demanda. De ah que la medicina "gestionaria", "responsable" y tica" s re
duzcaalaabyeccindedecidirquenfermosel"sistemadesaludfrancs"puede'curar,yculesde
ben ser reenviados, ya que el presupuesto y la opinin lo exigen, a morir en suburbios de Kinshasa.
.'
4.Algunosprincipios

Es necesario rechazar el dispositivo ideolgico de la tica", no conceder nada a la definicin negativa y

victimariadelhombre. Estedispositivoidentificaal hombre con unsimpleanimalmortal,eselsntoma deun
inquietanteconseryadorismoy,porsugeneralidadabstractayestadsticaimpidepensarlasingularidaddelas
situaciones
Seleopondrntrestesis:
.,
Tesis 1: El Hombre se identifica por su pensamiento afirmativo, por las verdades singulares" de las
queescapaz,porloInmortalquehacedelelmsresistenteyelmsparadojaldelosanimales.
'.,' "'" '. ., f', :'.'! ..
Tesis 2: Es a partir de la capacidad positiva para el Bien, o sea, para el tratamiento amplio de los posibles y
paraelrechazodelprincipioconservador,aunquefueselaconservacindelser,que,sedeterminaelMal,yno
inversamente.
Tesis3:Todahumanidadcobraracesenlaidentificacinporelpensamientodesituacionessingulares.No
hay tica en 'general. Hay slo eventualmente tica de procesos en los que se tratan los posibles de
unasituacin.
Pero entonces surge el hombre de la tica refinada, que murmura: "Contrasentido! Contrasentido
desdeelcomienzo.LaticanosefundaparanadasobrelaidentidaddelSujeto,nisiquieraenlaiden
tidadcomovctimareconocida.Desdeelprincipio,laticaesticadelotro,implicalaaperturaprinci
palalotro,ellasubordinalaidentidadaladiferencia".

Examinemosestapista.Midamossunovedad.

3)Mdico,anatomistayfisilogofrancsdelsigloXVIII.
4)HenriAlleg,Laquestion,19S8,Noestmalreferirsealosepisodiosdetorturaentrenosotros,sistemticamenteorganizadosporel
ejrcitofrancsentre1954y1952)
5)VarlamChalamov,Kolyma.Rcitdelaviedeschamp,MsperoLaDcouverte,1980.Estelibro,propiamenteadmirable,daforma
deartealaticaverdadera.
6). Andr Glucksmann Les Maitres Penseurs, Grasset 1977. Glucksmann es quien ha insistido ms sobre la prioridad absoluta de la
concienciadelMalysobreIaideadequeelprimadocatastrficodelBieneraunacreacindelafilosofa.Laideologa"tica"tiene
asunapartedesusracesenlos"nuevosfilsofos"definesdelosaos70.
7) Ccile: Winter, Qu 'en estiI de I 'historicit actuelle de la clinique? (a partir de una meditacin de Foucault). Por aparecer. Este
textomanifiesta,delamaneramsrigurosaposible,lavoluntadpensantedereformular,enlascondicionesactualesdelamedicina,
laexigenciaclnicacomosunicoreferente.

EXISTEELOTRO?

Lavisindelaticacomo"ticadelotro",o"ticadeladiferencia",tomasupuntodepartidaen
lastesisdeEmmanuelLvinasmsqueenlasdeKant.
Lyinashaconsagradosuobra,despusdeunrecorridofenomenolgico(confrontacinejemplar
entreHusserlyHeidegger)adestituiralafilosofaenprovechodelatica.Aldebemos,muchoan
tesquelamodadehoy,unasuertederadicalismotico.(8)

1.LaticaenelsentidodeLvinas

Esquemticamente: Lvinas sostiene que, cautiva de su origen griego, la metafsica ha ordenado el

pensamientosiguiendolalgicadeloMismo,elprimadodelasustanciaydelaidentidad.Pero,segn
l,esimposiblereunirunpensamientoautnticodeloOtro(yporconsecuenciaunaticadellazocon
losotros)apartirdeldespostismodeloMismo,incapazdereconoceraesteOtro.Ladialcticadelo
Mismo y de lo Otro, considerada "ontolgicamente" bajo el primado de la identidad consigo mismo
organiza la ausencia del Otro en el pensamiento efectivo, suprime toda verdadera experiencia del
otro, y cierra el camino para una apertura tica de la alteridad. Es necesario, entonces, bascular el
pensamientohaciaunorigendiferente,unorigennogriego,quepropongaunaaperturaradicalyprimera
al Otro, ontolgicamente anterior a la construccin de la identidad. Es en la tradicin judaica que Lvinas en
cuentraelpuntodeapoyodesemejantebasculacin.LoquenombralaLey(enelsentidoalavezinmemorialy
efectivoquetomalaLeyjuda)esprecisamentelaanterioridadfundadaenelserqueprecedealoMismo,de
la tica de la relacin al Otro, con respecto al pensamiento terico, concebido como sealamiento" objetivo"
delasregularidadesydelasidentidades.Enefecto,laLeynomediceloquees,sinoquesloqueimponela
existenciadelosotros.SepodraoponerlaLey(delOtro)alasleyes(deloreal).
Para el pensamiento griego, actuar de manera adecuada supone primeramente un dominio terico de la
experiencia,paraquelaaccinseconformealaracionalidaddelser.ApartirdeahexistenlasleyesdelaCiu
dadydelaaccin.Paralaticajuda,enelsentidodeLvinas,todoseenrazaenlainmediatezdeunaapertu
raalOtroquedestituyealsujetoreflexivo.El"t"seimponesobreel"yo".yeseestodoelsentidodelaLey.
LvinasproponetodaunaseriedetemasfenomenolgicosdondeseexperimentalaoriginalidaddelOtro,
enelcentrodeloscualesseencuentraeldelrostro,ladonacinsingulary"enpersona"delOtroporsuepifa
na carnal, que no es la comprobacin de un reconocimiento mimtico (el Otro como "semejante", idntico a
m)sino,alcontrario,aquelloapartirdelocualyo mecomprueboticamentecomo"consagrado"alOtroen
tantoqueunaparecer,ysubordinadoenmiseraestavocacin.
LaticaesparaLvinaselnuevonombredelpensamiento,elcualhagiradodesdesucaptura"lgica"(prin
cipiodeidentidad)haciasuprofticasumisinalaleydelaalteridadfundadora.

2.La"ticadeladiferencia"

Sabindoloosinsaberlo,esennombredeestedispositivoquesenosexplicahoyquelaticaes
"reconocimiento del otro" (contra el racismo, que negara a este otro), o "tica de las diferencias"
(contra el nacionalismo sustancialista, que querra la exclusin de los inmigrantes, o el sexismo, que
negara el serfemenino), o "multiculturalismo' , (contra la imposicin de un modelo unificado de
comportamientoYdeintelectualidad).O,simplemente,labuenayvieja"tolerancia",queconsisteen
noofuscarsesiotrospiensanyactandeotramaneraquelasuyapropia.
Estediscursodelbuensentidonotienenifuerzaniverdad.Estvencidodeentradaenelenfren
tamiento que l declara entre "tolerancia" y "fanatismo", entre "tica de la diferencia" y "racismo",
entre"reconocimientodelotro"y"crispacindelaidentidad".
Porelhonordelafilosofa,esantetodonecesarioconvenirqueestaideologadeun"derechoala
diferencia",oestecatecismocontemporneodelabuenavoluntadrespectode"otrasculturas",es
tnsingularmentealejadosdelasverdaderasconcepcionesdeLvinas.

3.DelOtroalAbsolutoOtro

La objecin capitalpero tambin superficial que se podra hacer a la tica (en el sentido de Lvinas) es la si
guiente:quesloquecompruebalaoriginalidaddemiabnegacinalOtro?Losanlisisfenomenolgicosdel
rostro, de la caricia, del amor, no pueden fundar por si mismos la tesis antiontolgica (o antiidentidad) del
autor de Totalidad e Infinito. Una concepcin "mimtica", que origine el acceso al otro en mi propia imagen
redoblada,esclarecetambinloquehaydeolvidodesmismoenlacapturadeesteotro:loqueyoaprecioes
este mmismoadistancia, el que justamente, porque es objetivado por mi conciencia, me construye como
datoestable,comointerioridaddadaensuexterioridad.Elpsicoanlisisexplicabrillantementecmoestacons
truccindelYoenlaidentificacinalotroesteefectodeespejo(9)combinaelnarcisismo(yomecomplazco
enlaexterioridaddelotroentantoyomismovisible)ylaagresividad(yoinvistoenelotromipropiapulsinde
muerte,mideseoarcaicodeautodestruccin).
Sin embargo, nosotros estamos bien lejos de lo que nos quiere trasmitir Lvinas. Como siempre, el puro
anlisisdelaparecerfenomniconopuederesolverentreorientacionesdivergentes.
Paraesoesprecisolaexplicitacindeaxiomasdelpensamientoquedecidanunaorientacin.
Ladificultad,queestambinelpuntodeaplicacindetalesaxiomas,sepuededeciras:elprimadotico
de lo Otro sobre lo Mismo exige que la experiencia de la alteridad est ontolgicamente garantida" como
experiencia de una distancia, o de una noidentidad esencial; franquearla constituye la experiencia tica mis
ma.Ahorabien,elsimplefenmenodelotronocontieneunatalgaranta.Yesosimplementeporqueescierto
quelafinituddelaparecerdelotropuedeinvestirsecomosemejanza,comoimitacin,yasreconduciralalgi
ca de lo Mismo. El otro se me parece siempre demasiado, lo que hace necesaria la hiptesis de una apertura
originariaasualteridad.
Entoncesesprecisoqueelfenmenodelprjimo(surostro)seaeltestimoniodeunaalteridadradicalque
sinembargolnopuedefundarporssolo.EsnecesarioqueelOtro,talcomolsemeapareceenlofinito,sea
la epifana de una distancia al otro propiamente infinita, cuyo atravesamiento es la experiencia tica
originaria.
Quiere decir que la inteligibilidad de la tica impone que el Otro sea de alguna manera sostenido por un
principiode alteridad quetrasciendalasimpleexperienciafinita. Este principioLvinaslollama:el"Absoluto
Otro"("ToutAutre"),yesevidentementeelnombreticodeDios.NohayOtrosinoenlamedidaenqueesel
fenmenoinmediato del AbsolutoOtro.Nohayconsagracinfinitaalonoidnticosino enlamedidaenque
hayconsagracininfinitadelprincipioaloquesubsistefueradel.Nohayticasinoenlamedidaenquehay
elindecibleDios.
EnlaempresadeLvinas,laprimacadelaticadelOtrosobrelaontologatericadelomismo,estcom
pletamenteunidaaunaxiomareligiosoyesofenderelmovimientontimodeestepensamiento,surigorsubje
tivo,creerquesepuedesepararloquelune.Adecirverdad,nohayfilosofadeLvinas.Nisiquieraeslafilo
sofacomo"sirvienta"delateologa:eslafilosofa(enelsentidogriegodelapalabra)anuladaporlateologa,
lacual,porotraparte,noesunatheologa(nominacinaundemasiadogriega,quesuponelaaproximacinde
lodivinoporlaidentidadylospredicadosdeDios)sino,justamente,unatica.
Sin embargo, que la tica sea el nombre ltimo de lo religioso como tal (esto es: de lo que religa al Otro
bajolaautoridadindecibledelAbsolutoOtro)laalejaaunmscompletamentedetodoloquesedejasuponer
bajoelnombrede"filosofa".
Digmoslo crudamente: lo que la empresa de Lvinas nos recuerda con una singular obstinacin, es que toda
tentativa de hacer de la tica un principio de lo pensable y del actuar, es de esencia religiosa. Decimos que
Lvinas es el pensador coherente e inventiva de un dato que ningn ejercicio acadmico de velamiento o de
abstraccinpuedehacerolvidar:sacadadesuusogriego(dondeellaestclaramentesubordinadaaloterico)
ytomadaengeneral,laticaesunacategoradeldiscursopiadoso.

4.Laticacomoreligindescompuesta

Qupuededevenirestacategorasisepretendesuprimir,oenmascarar,suvalorreligioso,conservando
eldispositivoabstractodesuconstitucinaparente("reconocimientodelotro",etc.)?Larespuestaesclara:la
confusinincomprensible.Undiscursopiadososinpiedad,Unasuplenciadelalmaparagobernantesincapaces,
unasociologaculturalquesustituye,porlasnecesidadesdelapredicacin,ladifuntaluchadeclases.
Unaprimerasospechanosganacuandoconsideramosquelosapstolesquealardeandelaticayel"de
rechoaladiferencia",visiblementesehorrorizanportodadiferenciaunpocomarcada.
Paraellos,yalascostumbresafricanassonbrbaras,lasislmicasdanasco,loschinossontotalitarios,yas
sucesivamente. En verdad, este famoso "otro" es presentable nicamente si es un buen otro, es decir, qu
otracosaqueunidnticoanosotrosmismos?Respetodelasdiferencias,claroques!Perobajolareservade
queeldiferentesea demcrataparlamentario,partidariodelaeconomademercado,sostenedordelaliber
taddeopinin,feminista,ecologista...Loquetambinpuededecirseas:yorespetolasdiferencias,enlame
didaenqueresulteclaroquequiendifiererespetaexactamentecomoyodichasdiferencias.Delamismama
nera que no hay libertad para los enemigosdelalibertad",igualmentenohayrespetoparaaqulcuya
diferenciaconsisteprecisamenteennorespetarlasdiferencias.Slohayqueverlacleraobsesivadelospar
tidariosdelaticaantetodoloseparezcaaunmusulmn"integrista".
El problema es que el "respeto de las diferencias", la tica de los derechos del hombre parecen definir muy
bienunaidentidad!yque,enconsecuencia,respetarlasdiferenciasnoseaplicasinoenlamedidaenqueellas
sonrazonablementehomogneasaestaidentidad(lacualnoes,despusdetodo,sinoladeun"Oc
cidente"rico,perovisiblementeensuocaso).Aunlosinmigrantesdeestospasesnicamenteson,a
losojosdelospartidariosdelatica,aceptablementediferentessison"integrados,siellosquieren
laintegracin(locual,miradomsdecerca,parecequererdecir:siellosdeseansuprimirsudiferen
cia).Muybienpodraserque,desligadadelapredicacinreligiosaquealmenosleconferalaampli
tuddeunaidentidad"revelada";laideologaticanoseasinolaltimapalabradeuncivilizadocon
quistador:"Devieneenloquesoyyo,yrespetartudiferencia".

5.RetornoaloMismo

Laverdades que,sobre elterrenodeunpensamientoareligioso,yrealmentecontemporneodelasverda

desdeestetiempo,todalapredicacinticasobreelotroysu"reconocimiento"debeserpuraysimplemente
abandonadoyaquelaverdaderacuestin,extraordinariamentedifcil,esentodocasoladelreconocimientode
loMismo.
Pongamosnuestrospropiosaxiomas.NohayningnDios.Loquetambinsedir:elUnonoes.Elmltiple
"sinUno"todomltiplesiendosiempreasuturnounmltipledemltipleseslaleydelser.Elnicopuntode
detencineselvaco.ElInfinito,comoyalosabaPascal,eslabanalidaddetodasituacinYnoelpredicadode
unatrascendencia;puestoqueelinfinito,comolohamostradoCantorconlacreacindelateoradeloscon
juntos,es,enefecto,laformamsgeneraldelsermltiple.Enrealidad,todasituacin,entantoqueellaes,es
unmltiplecompuestodeunainfinidaddeelementos,deloscualescadaunoesasuvezunmltiple.Conside
radosensusimplepertenenciaaunasituacin(aunmltipleinfinito),losanimalesdelaespecieHomosapiens
sonmultiplicidadesordinarias.
Entonces,qudebemospensardelotro,delasdiferencias,desureconocimientotico?
La alteridad infinita es simplemente lo que hay. Cualquier experiencia es despliegue al infinito de diferen
ciasinfinitas.Aunlapretendidaexperienciareflexivademmismonoesenabsolutolaintuicindeunaunidad,
sinounlaberintodediferenciaciones,yRimbaudciertamentenoseequivocabaaldeclarar:"Yoesotro".Hay
tanta diferencia entre, digamos, un campesino chino y un joven ejecutivo noruego, como entre yo mismo y
cualquierotro,incluidoyomismo.
Tanta,perotambinnimsnimenos.

6.Diferenciasculturales"yculturalismo

Laticacontemporneaprovocaungranbarullosobrelasdiferencias"culturales".Suconcepcin
del"otro"apuntaesencialmenteaestetipodediferencias.Lacoexistenciatranquiladelas"comuni
dades"culturales,religiosas,nacionales,etc.,elrechazodela"exclusin",essugranideal.
Loqueentodocasoesprecisososteneresqueestasdiferenciasnotienenningnintersparael
pensamiento,queellasnosonsinolaevidentemultiplicidadinfinitadelaespeciehumana,lacuales
tanflagranteentreyoymiprimodeLyoncomoentrela"comunidad"chiitadeIrakyloscorpulentos
cowboysdeTexas.
Elcimientoobjetivo(ohistrico)delaticacontemporneaeselculturalismo,lafascinacinverdade
ramente turstica por la multiplicidad de los hbitos, de las costumbres, de las creencias. Y especial
menteporlainevitabledisparidaddelasformacionesimaginarias(religiones,representacionessexua
les,formasdeencarnacindelaautoridad...)Siloesencialdela"objetividad"ticasesostieneenunasociolo
gavulgarherederadirectadelasombrocolonialantelossalva
jes,dandoporentendidoquelossalvajesestntambinentrenosotros(drogadictosdelossuburbios,comuni
dadesdecreencias,sectas:todoelaparatajeperiodsticodelaamenazantealteridadinterior),alaquelatica,
sincambiareldispositivodeinvestigacin,oponesu"reconocimiento"ysustrabajadoressociales.
Contraestasfutilesdescripciones(todoloquesenoscuentaallpertenecealarealidadalavezevidentey
poresomismoinconsistente),elverdaderopensamientodebeafirmaresto:siendolasdiferencias10quehay,
ysiendotodaverdadunveniraserdeloqueannoes,lasdiferenciassonprecisamenteloquetodaverdad
destituye,ohaceaparecercomoinsignificante.Ningunasituacinconcretasedejaesclarecerporelmotivodel
"reconocimiento del otro". Hay, en toda configuracin colectiva moderna, gentes de todas partes que comen
diferente,hablanvariosidiomas,llevandiversossombreros,practicandiferentesritos,tienenrelacionescom
plicadasyvariablesconlacosasexual,amanlaautoridadoeldesorden,yasvaelmundo.

7.DeloMismoalasverdades

Filosficamente,silootroesindiferente,esclaroqueladificultadestdelladodeloMismo.LoMis
mo,enefecto,noesloquees(oseaelmltipleinfinitodelasdiferencias),sinoloqueadviene.Yale
hemosdadoelnombreaaquellorespectodelocualnohaysinolavenidadeloMismo:esunaverdad
Slounaverdades,comotal_indiferentealasdiferencias.Selosabedesdesiempre,aunsilossofis
tasdetodaslapocasseencarnizanenobscurecerestacerteza:unaverdadeslamismaparatodos.

Loquedebeserpostuladoencadauno,yquenosotroshemosnombradosu"serdeinmortal",noescier
tamenteloquerecubrenlasdiferencias"culturales",tanmasivascomoinsignificantes.Essucapacidadparalo
verdadero,oseaparaserestomismoqueunaverdadconvocaasupropia''mismidad".Esdecir,segnlascir
cunstancias,sucapacidadparalasciencias,paraelamor,lapolticaoelarte,yaquetalessonlosnombresuni
versalesbajoloscuales,segnnosotros,sepresentanlasverdades.
Esporunaverdaderaperversin,cuyoprecioser histricamenteterrible,queseha credopoderadosar
una "tica" al relativismo cultural. Puesto que es pretender que un simple estado contingente de las cosas
puedaserelfundamentodeunaLey.
Slo hay tica de las verdades. O ms precisamente: nicamente hay tica de los procesos de verdad, de la
laborquehaceadvenirenestemundoalgunasverdades.Laticasedebetomarenelsentidosupues
toporLacancuandohabla,oponindosedeestamaneraaKanoyalaintencindeunamoralgeneral,
deticadelpsicoanlisis.Laticanoexiste.Slohaylaticade(delapoltica,delamor,delaciencia,
delarte).
Enefecto,nohayunsolosujeto,sinotantoscomoverdadeshay,ytantostipossubjetivoscomopro
cedimientosdeverdad.
Encuantoanosotros,sealamoscuatro"tipos"fundamentales:poltico,cientfico,artsticoyamoro
so.
Cadaanimalhumano,participandoentalocualverdadsingular,seinscribeenunodeloscuatrotipos
subjetivos. '
Unafilosofaseproponeconstruirunlugardepensamientodondelosdiferentestipossubjetivos,
dadosenlasverdadessingularesdesutiempocoexistan.Peroestacoexistencianoesunaunificacin,
yesporesoqueesImposiblehablardeunaEtica.

8)EmanuelLvinas,'TotalitetInflni.LaHaya,1961.Setratadesuobramaestra.
9)JaquesLacan.Lestadedumiroir,encrits,Seuil,1966.

LATICA,FIGURADELNIHILISMO

QueseladeterminecomorepresentacinconsensualdelMalocomopreocupacinporelotro,latica
designa ante todo la incapacidad, caracterstica del mundo contemporneo, de nombrar y de querer un Bien,
Aunesprecisoirmslejos:elreinodelaticaesunsntomaparaununiversoenelquedominaunasingular
combinacinderesignacinalonecesarioydevoluntadpuramentenegativa,inclusodestructiva.Esestacom
binacinlaquesedebedesignarcomonihilismo.

Nietzsche ha mostrado muy bien que la humanidad prefiere querer la nada antes que no querer nada. Se
reservarelnombredenihilismoaestavoluntaddenada,queescomolaotracaradelanecesidadciega.

1.Laticacomosirvientadelanecesidad

Essabidoqueelnombremodernodelanecesidades:"economa".Laobjetividadeconmicaqueespreci
sollamarporsunombre:lalgicadelCapitalesapartirdelocualnuestrosregmenesparlamentariosorgani
zan una opinin y una subjetividad que de entrada est forzada a validar lo necesario. La huelga, la anarqua
productiva,lasdesigualdades,lacompletadesvalorizacindeltrabajomanual,lapersecucinalosextranjeros:
todo eso encadena un consenso degradado, alrededor de un estado de cosas tan aleatorio como el clima del
da (la "ciencia" econmica es aun ms incierta en sus previsiones que la meteorologa) pero en el cual hay
lugarparaconstatarlainflexibleeinterminablecoaccinexterna.
Lapolticaparlamentaria,talcomohoyespracticada,noconsisteenabsolutoenfijarobjetivosderivados
de algunos principios, dndose los medios para alcanzarlos. Consiste en transformar en opinin consensual
resignada(aunqueevidentementeinestable)elespectculodelaeconoma.Porsmismalaeconomanoesni
buenanimala,noesellugardeningnvalor(salvoelvalormercanca,yeldinerocomoequivalentegeneral).
Comotal,"va"msomenosbien.Lapolticaeselmomentosubjetivo,ovalorizantedeestaexterioridadneu
tra.Yaquelasposibilidadescuyomovimientopretendeorganizarestn,enrealidad,deantemanocircunscrip
tasyanuladasporlaneutralidadexternadelreferente'econmico.Detalmaneraquelasubjetividadgeneral
es inevitablemente reenviada a una suerte de impotencia malhumorada, cuya vacuidad re cubren las eleccio
nesylasfraseshechasdelosjefesdepartido.

Desde este primer momento, en la constitucin de la subjetividad contempornea (en trminos de "opi
ninpblica"),laticajuegasuroldeacompaante,puestoquesancionadeentradalaausenciadetodopro
yecto, de toda poltica de emancipacin, de toda causa colectiva verdadera. Poniendo una barrera en la ruta;
ennombredelMalydelosderechosdelhombre,alaprescripcinpositivadelosposibles,elBiencomoso
brehumanidaddelahumanidad,aloInmortalcomoamodeltiempo,laticaaceptaeljuegodelonecesa
riocomozcaloobjetivodetodoslosjuiciosdevalor.
Elfamoso"findelasideologas",queportodosladosseproclamacomolabuenanuevaqueelaborael"retorno
delatica",significaenloshechoslaadhesinalaschicanasdelanecesidadyunempobrecimientoextraor
dinariodelvaloractivo,militante,delosprincipios.
.Laideamismadeuna"tica"consensual,quepartedelsentimientogeneralprovocadoporlavi
sindelasatrocidades,yquereemplazalas"viejasdivisionesideolgicas",esunpotentefactordere
signacinsubjetivaydeconsentimientoaloquehay.Yaquelopropio detodoproyectoemancipa
dor, de cualquier advenimiento de una posibilidad inaudita, es dividir las conciencias. En efecto c
mo lo incalculable de una verdad, su novedad, el agujero que produce en los saberes establecidos,
podraninscribirseenunasituacinsinencontrarallresueltosadversarios?Precisamenteporqueuna
verdad, en su invencin, es la nicacosa que es para todos, no se efecta realmente sino contra las
opinionesdominantes,lasquesiempretrabajan,noparatodos,sinoparaalgunos_estosalgunosdis
ponen,ciertamente,desuposicin,desuscapitales,desusinstrumentosmediticos.Perosobretodo
tienenlapotenciainertedelarealidadydeltiempocontraloquesiempreescomotodaverdadel
advenimiento azaroso, precario, de una posibilidad de 10 intemporal. Como lo deca MaoTsetoung
consusimplicidadacostumbrada:"Siustedestienenunaidea,sernecesarioqueelunosedividaen
dos". Ahora bien, la tica se presenta explcitamente como el suplemento de alma del consenso. La
"divisin en dos" le produce horror (es propio de la ideologa, de les partidarios del pasado...). Ella
formapartedeloqueimpidetodaidea,todoproyectodepensamientocoherente,ysecontentacon
aplicar sobre situaciones impensadas y annimas el palabrero humanitarista (el cual, ya 10 hemos
dicho,nocontieneensmismoningunaideapositivadehumanidad).
. De igual manera, la "preocupacinpor el otro" significa que no se trata, que no se trata jams, de
prescribir a nuestra situacin y, en definitiva, a nosotros mismos, posibles todava inexplorados. La Ley (los
derechos del hombre, etc.) est desde siempre ah. Ella regla los juicios y las opiniones sobre lo nefasto que
ocurreenotrositiovariable.
Perolacuestinnuncaesladeremontarhastaelfundamentodeesta"Ley",hastalaidentidadcon
servadoraquelasostiene.
Comotodoslosaben,Francia,quebajoVichyhavotadounaleysobreelestatutodelosjudos,y
queenestemismomomentovotaleyesdeidentificacinracial,bajoelnombrede"inmigranteclan
destino",deunsupuestoenemigointerior;Francia,queestsubjetivamentedominadaporelmiedoy
laimpotencia,esun"islotedederechoydelibertad".Laticaeslaideologadeestainsularidad,ylo
esporqueellavalorizaentodoelmundo,conlafatuidaddela"ingerencia",lascaonerasdelDere
cho.Peroalhacerlo,difundiendohaciaadentroentodolugarlaarroganciaylasatisfaccintemerosa
des,esterilizatodoagrupamientocolectivoalrededordeunpensamientofuertedeloquepuede(y
entoncesdebe)serhechoaquyahora.Poresoesdirectamenteunavariantedelconsensoconserva
dor.
Esprecisoverbien,sinembargo,quelaresignacinalasnecesidades(econmicas)noeselnico,
nielpeor,deloscomponentesdelespritupblicoquelaticavieneacimentar.Yaquelamximade
Nietzschenosimponeconsiderarquetodonovalor(todaimpotencia)esttrabajadaporlavoluntadde
nada,cuyonombrees:pulsindemuerte.

Laticacomodominio'occidental"delamuerte

Se debera estar ms conmocionado de lo que en general se est, por una, observacin que vuelve
constantementeentodoslosartculosycomentariosconsagradosalaguerraenlaexYugoeslavia:all
seremarca,conunasuertedeexcitacinsubjetiva,depatticaornamental,quetodasestasatrocida
despasan"adoshorasdeavindePars".Losautoresdeestostextossontodospartidarios,natural
mente,delosderechosdelhombre,delatica,delaingerenciahumanitaria,delhechodequeelMal(quese
creahaberexorcizadoconlacadadelos"totalitarismos")operaunterribleretorno.Perodegolpe,laobserva
cinpareceincongruente:siSetratadelosprincipiosticos,delaesenciavictimariadelHombre,delhechode
que "los derechos son universales e imprescriptibles", qu nos importa la duracin de un viaje en avin? El
"reconocimientodelotro"seratantomsintensosiyotengoaesteotro,dealgunamanera,casibajolama
no?
Enestepathosdeloprximo,seadivinaeltemblorequvoco,equidistantedelmiedoydelgoce,elpercibir
elhorroryladestruccin,laguerrayelcinismo,finalmentetodocercadenosotros.Laideologaticadispone,
casi a las puertas de su seguro abrigo civilizado, de la combinacin indignante y deliciosa de un Otro confuso
(croatas,serbios,yestosenigmticos"musulmanes"deBosnia)ydeunMalcomprobado.Losalimentosdela
ticanossonservidosadomicilioporlaHistoria.
LaticasealimentademasiadodelMalydelOtroparanogozarensilencio,(silencioqueeselrevsabyec
to de su palabrera) de verlos de cerca. Ya que el nudo que domina internamente a la tica es siempre tener
quedecidirquinmuereyquinno.
Laticaesnihilistaporquesuconviccinsubyacenteesquela nicacosaqueverdaderamentepuedead
venirlealhombreeslamuerte.Estoescierto,enefecto,enlamedidaenquesenieguenlasverdades,quese
recuse la inmortal disyuncin que ellas operan en una situacin cualquiera. Entre el Hombre como soporte
posible del azar dejas verdades, o el Hombre como serparalamuerte (o parala"felicidad: es lo mismo), es
precisoescoger.Estaeleccintambinoperaentrefilosofay"tica",oentreelcorajedelasverdadesyelsen
timientonihilista.

3.Biotica

Sin duda esto esclarece la eleccin privilegiada que hace la tica, entre las "cuestiones de socie
dad"delasquenuestrocotidianoseregalatantomsporqueningunadeentreellastieneelmenor
sentido,delsempiternodebatesobrelaeutanasia.
Lapalabraeutanasiaponeenclarolacuestin:"cundoycmo,ennombredenuestraideade
felicidad,sepuedemataraalguien?".
Nombraaselnudoestableapartirdelcualoperaelsentimientotico.Sesabedelusoconstanteque
el "pensamiento" tico hace de la "dignidad humana". Pero la combinacin de serparalamuerte y
de
ladignidadconstruyeprecisamentelaideadela"muertedigna".
Comisiones, prensa, magistrados, polticos, curas, mdicos, discuten una definicin tica, sancio
nadaporlaley,delamuertedignamenteadministrada.
Ciertamente,elsufrimiento,ladegradacin,noson"dignos",nosonconformesalaimagenpuli
da,joven,bienalimentadaquenoshacemosdelHombreysusderechos.Quinnovequeel"deba
te"sobrelaeutanasiadesignasobretodolafaltaradicaldesimbolizacinenqueseencuentranhoyla
vejezylamuerte?Elcarcterinsoportabledesuvisinparalosvivientes?Laticaseencuentraaqu
en la unin de dos pulsiones que no son sino aparentemente contradictorias: definiendo al Hombre
porelnoMal,luegoporla"felicidad"ylavida,estalavezfascinadaporlamuerteeincapazdeins
cribirla en el pensamiento. El saldo de este balance es la transformacin de la muerte misma en un
espectculolomsdiscretoposible,enunadesaparicindelacuallosvivientestienenelderechode
esperar que ella no derogar sus hbitos, estriles, de satisfaccin sin concepto. Por lo tanto, el dis
cursoticoesalavezfatalistayresueltamentenotrgico:dejahacer"alamuerte,sinoponerlelo
Inmortaldeunaresistencia.
Observemos,yaqueestossonloshechos,que'biotica"yobsesindeEstadoconcerniendolaeutanasia
han sido, explcitamente, categoras del nazismo. En el fondo, el nazismo era de cabo a rabo una tica de la
Vida. Tena su propio concepto de la "vida digna", y asuma implacablemente la necesidad de poner fin a las
vidas indignas. El nazismo ha aislado y llevado a su colmo el nudo nihilista del dispositivo "tico", a partir del
momento en que ste tiene los medios polticos para ser otra cosa que una charlatanera. A este respecto, la
aparicinennuestrospasesdegrandescomisionesdeEstadoencargadasdela"biotica"esdemalaugurio.
Sepondrelgritoenelcielo.Sedirquejustamente,esrespectoalhorrornaziqueresultanecesariolegislar
para defender el derecho a la vida y a la dignidad, el hecho que el impetuoso empuje de las ciencias deja en
nuestrasmanoslaposibilidaddepracticartodasuertedemanipulacionesgenticas.Estegritonodebeimpre
sionamos.EsprecisomantenerconfuerzaquelanecesidaddesemejantescomisionesdeEstadoydesemejan
teslegislacionesindicaque,enlaconcienciayenlaconfiguracindelosespritus,laproblemticasiguesiendo
esencialmente sospechosa. El abrazo de "tica" y de "bio" es por s mismo amenazante. De la misma manera
que lo es la similitud de los prefijos entre el eugenismo (deshonrados) y eutanasia (respetable). Una doctrina
hedonista del "bie:nmorir" no ser una barrera para la potente aspiracin, verdaderamente mortfera, del
"biengenerar",instanciaevidentedel"bienvivir
Elfondodelproblemaesque,deciertamanera,todadefinicindelHombreapartirdelafelicidadesnihi
lista.Sevebienquelasbarricadaserigidasenlaspuertasdenuestraprosperidadmalhecha,tienencomoga
rantainternacontralapulsinnihilista,laridculaycmplicebarreradelascomisionesdetica.
Cuandounprimerministro,pregoneropolticodeunaticadelaciudadana,declaraqueFrancia'nopuede
acogeratodalamiseriadelmundo",seguardamuybiendedecirnos"segnqucriteriosyconqumtodos,
se va a discernir la parte de la mencionada miseria que se habr de acoger de aquella que ser invitada, sin
dudaenloscentrosderetencin,arecuperarsulugardemuerte,paraquepodamosgozardenuestrasrique
zas irrepartibles las cuales, como se sabe, condicionan a la vez nuestra felicidad y nuestra "tica". De igual
manera,essindudaimposibleestabilizarloscriterios"responsables"yevidentemente"colectivos",ennombre
deloscualeslascomisionesdebioticaharnelrepartoentreeugenismoyeutanasia,entreelmejoramientocien
tficodelhombreblancoascomodesufelicidad,ylaliquidacin"endignidad"delosmonstruo)s,de
lossufrimientosydelosespectculosmolestos.
Elazar,lascircunstanciasdelavida,ellaberintodelasconciencias,combinadosenuntratamiento
riguroso y sin excepcin de la situacin clnica, valen mil veces ms que el pomposo y meditico re
querimientodelasinstanciasdelabiotica,cuyoterrenodeejercicio,yhastaelmismonombre,no
huelenmuybien.

4.Elnihilismoticoentreelconservadorismoylapulsindemuerte

Considerada como figura del nihilismo, reforzada por el hecho de que nuestras sociedades carecen de un
porvenir universalmente presentable, la tica oscila entre dos deseos apareados: un deseo conservador, que
querraqueseareconocidaportodoslalegitimidaddelordenpropioanuestraperspectiva"occidental",esto
es: imbricacin de una economa objetiva salvaje y de un discurso del derecho; y un deseo mortfero,
que en un mismo gesto promueve y vela un integral dominio de la vida, lo que bien quiere decir igualmente:
consagrarloqueesaldominio"occidental"delamuerte.
Raznparlacuallaticaseramejordesignadayaqueellahablagriegouna"eueudnose";unnihilismo
beato.
Todo cuanto puede oponrsele es aquello cuyo modo de ser es el de no ser an, pero de lo que nuestro
pensamientosedeclaracapaz.
Cadapocayendefinitivaningunavalemsquecualquierotratienesupropiafiguranihilista.Losnom
bres cambian, pero bajo estos nombres ("tica", por ejemplo) se reencuentra siempre la articulacin de una
propagandaconservadoraydeunoscurodeseodecatstrofe.
Es solamente declarando querer lo que el conservadorismo decreta como imposible, y afirmando las ver
dades contra el deseo de nada, que uno se separa del nihilismo. La posibilidad de lo imposible, que todo en
cuentroamoroso,todarefundacincientfica,todainvencinartsticaytodasecuenciadelapolticadeeman
cipacin, ponen bajo nuestros ojos, es el nico principio contra la tica del bien vivir, cuyo contenido real es
decidirlamuertedeunaticadelasverdades.

IV

LATICADELASVERDADES

Esunapesadatareaparaelfilsofo,arrancarlosnombresaquienesprostituyensuuso.YaPlatnpadeca
todaslaspenasdelmundopormantenersefirmesobrelapalabrajusticiacontraelusoenredadoyverstilque
deellahacanlassofistas.
Sinembargointentemos,apesardetodolodicho,conservarlapalabratica,yaquetambin,desdeAris
tteles,aquellasquehicieronunusorazonablecomponenunalargayestimableprogenie.

1.Ser,acontecimiento,verdad,sujeto

Sinohaytica"engeneral",esquefaltaelSujetoabstracto,yhabraqueproveerlo.Nohaysino
un animal particular, convocado por las circunstancias a devenir sujeto. O, ms bien, a entrar en la
composicindeunsujeto.Loquequieredecirquetodoloquees,sucuerpo,suscapacidades,seen
cuentre, en un momento dado, requerido para que la verdad haga su camino. Es entonces que el
animalhumanoesintimadoaserelinmortalquenoera.
Qusonestas"circunstancias"?Sonlascircunstanciasdeunaverdad.Pero,quesprecisoentender
por tales? Queda claro que lo que hay (los mltiples, las diferencias infinitas, las situaciones "objeti
vas por ejemplo, el estado ordinario de la relacin con el otro antes de un encuentro amoroso) no
puededefinirunatalcircunstancia.Enestetipodeobjetividad,elanimal,universalmente,sedesen
vuelvecomopuede.Sedebeentoncessuponerqueloqueconvocaalacomposicindeunsujetoes
unplus,osobrevieneenlassituacionescomo aquellodeloqueestas situaciones,ylamanerausual
decomportarseall,nopuedendarcuenta.Decimosqueunsujeto,quesobrepasaalanimal(peroel
animalessunicosoporte)exigequealgohayapasado,algoirreductibleasuinscripcinordinariaen
"loquehay".Aestesuplemento,llammoslounacontecimiento,ydistingamosalsermltiple,donde
no se trata de la verdad (sino solamente de opiniones), del acontecimiento(10) que nos coacciona a
decidirunanuevamaneradeser.Semejantesacontecimientosestnperfectamentetestimoniados:laRevo
lucin francesa de 1792; el encuentro de Elosa y Abelardo; la creacin galileana de la fsica; la invencin de
Haydndelestilomusicalclsico...Perotambin:larevolucinculturalChina(19651967);unapasinamorosa
personal;lacreacindelmatemticoGrothendieckdelateoradelosTopos;lainvencinporSchoembergdel
dodecafonismo...
Entonces,enqu"decisin"seoriginaelprocesodeunaverdad?Enladecisinderelacionarsedeahora
enmsconlasituacindesdeelpuntodevistadelsuplementodelacontecimiento.Designemosestocomouna
fidelidad.Serfielaunacontecimiento,esmoverseenlasituacinqueesteacontecimientohasuplementado,
pensando(perotodopensamientoesunaprctica,unapuestaaprueba)lasituacin"segn"elacontecimien
to.Loque,bienentendido,yaqueelacontecimientoestabafueradetodaslasleyesregularesdelasituacin,
obligaainventarunanuevamaneradeserydeactuarenlasituacin.
Est claro que bajo el efecto de un encuentro amoroso, y si quiero serle fiel realmente, debo re
componerdearribaaabajomimaneraordinariade"habitar"misituacin.Siquieroserfielalaconte
cimiento"Revolucincultural",deboentodocasopracticarlapoltica(enespeciallarelacinconlos
obreros)demaneracompletamentediferentedeloqueproponelatradicinsocialistaysindicalista.
Delamismamanera,BergyWebem,fielesalacontecimientomusicalquetieneelnombre"Schoen
berg",nopuedencontinuarcomosinadaelneorromanticismodefindesiglo.Despusdelostextos
de Einstein de 1905, si soy fiel a su radical novedad, no puedo continuar practicando la fsica en su
cuadroclsico,etc.Lafidelidadalacontecimientoesrupturareal(pensadaypracticada)enelorden
propioenelqueelacontecimientohatenidolugar(poltico,amoroso,artstico,cientfico...).
Sellama''verdad"(unaverdad)alprocesorealdeunafidelidadaunacontecimiento.Aquelloqueestafide
lidadproduceenlasituacin.Porejemplo,lapolticadelosmaostasfrancesesentre1966y1976,queintenta
pensar y practicar una fidelidad a dos acontecimientos entreverados: la Revolucin cultural China y Mayo del
68enFrancia.Olamsicallamada"contempornea"(nombretanadmitidocomofaro),queesfidelidadalos
grandesVienesesdecomienzosdelsiglo.Olageometraalgebraicaenlosaoscincuentaysesenta,fielalcon
ceptodeUniverso(enelsentidodeGrothendieck),etc.Enelfondo,una;verdadeslatrazamaterial,enlasi
tuacin, de la suplementacin del acontecimiento. En consecuencia, es una ruptura inmanente. "Inmanente",
porqueunaverdadprocedeenlasituacinyenningunaotraparte.NohayelCielodelasverdades."Ruptura",
porqueloquehaceposibleelprocesodeverdadelacontecimientonoestabaenlosusos delasitua
cin,nisedejabapensarporlossaberesestablecidos.
Tambinsedirqueunprocesodeverdadesheterogneoalossaberesinstituidosdelasituacin.O,para
utilizarunaexpresindeLacan,queesun"agujero"enestossaberes.
Sellama"sujeto"alsoportedeunafidelidad,luego,alsoportedeunprocesodeverdad.Elsujetonopre
existeparanadaaunproceso.Elesabsolutamenteinexistenteenlasituacin"antes"del acontecimiento.Se
dirqueelprocesodeverdadinduceunsujeto.
Aquesnecesarioprevenirqueel"sujeto",asconcebido,.Norecubrealsujetopsicolgico,niaunalsujeto
reflexivo (en el sentido de Descartes) o al sujeto trascendental (en el sentido de Kant). Por ejemplo, el sujeto
inducidoporlafidelidadaunencuentroamoroso,elsujetodelamor,noeselsujeto"amante"descritoporlos
moralistas clsicos. Porque un tal sujeto psicolgico depende de la naturaleza humana, de la lgica de las pa
siones.Mientrasqueaquellodeloquenosotroshablamosnotieneningunapreexistencia"natural".Losaman
tesentrancomotalesenlacomposicindeunsujetodeamor,quelosexcedeaunoyaotro.
I
Delamismamanera,elsujetodeunapolticarevolucionarianoeselmilitanteindividual,nitam
poco,porsupuesto,laquimeradeuna"clasesujeto".Esunaproduccinsingularquehatenidonom
bres diferentes (a veces "Partido", a veces no).Es cierto que el militante entraen la composicin de
este sujeto, que una vez ms tambin lo excede (es justamente este exceso el que lo hace advenir
comoinmortal)..
As tambin, el sujeto de un proceso artstico no es el artista (el "genio" , etc.). En realidad, los puntos
sujetosdelartesonlasobrasdearte.Elartistaentraenlacomposicindeestossujetos(lasobrasson"lassu
yas"),sinquesepuedadeningunamanerareducirlasa"l"(yporotraparte,dequ"l"setratara?).
Los acontecimientos son singularidades irreductibles, "fuera_de laley" de las situaciones. Los procesos
fielesaunaverdadsonrupturasinmanentessiempreenteramenteinventadas.Lossujetos,quesonlascircuns
tanciaslocalesdeunprocesodeverdad("puntos"deverdad)soninduccionesparticulareseincomparables.Es
conrespectoaestossujetosqueacasosealegtimohablardeuna"ticadelasverdades".

2.Definicinformaldelaticadeunaverdad

Sellamademanerageneralticadeunaverdad"alprincipiodecontinuacindeunprocesodeverdado,
de manera ms precisa y compleja: lo que da consistencia a la presencia de alguien en la composicin de un
sujetoqueinduceelprocesodeestaverdad.
Despleguemosestafrmula.
1)Qudebemosentenderpor"alguien"?"Alguien"esunanimaldelaespeciehumana,estetipodemltiple
particularquelossaberesestablecidosdesignancomoperteneciendoalaespecie.Esestecuerpo,ytodoaque
llodeloquelescapaz,loqueentraenlacomposicindeun"puntodeverdad".Bajolasuposicindequeha
habidounacontecimiento,yunarupturainmanenteenlaformacontinuadadeunprocesofiel.
"Alguien"eseventualmenteesteespectadorcuyopensamientoespuestoenmovimiento,capturado
ydesconcertadoporunresplandorteatral,yquedeestaformaentraenlacomplejaconfiguracinde
un momento de arte. O aquel que constantemente aplicado a un problema de matemticas, en el
momentoprecisoenelqueseopera,despusdelaingratatareadondelossaberesobscurecidosgi
ransobresimismos,elesclarecimientodelasolucin.Oaquelamantecuyavisindelorealestala
vezensombrecidaytrastocada,porqueserememoraapoyadaenelotroelinstantedeladeclaracin.
O aquel militante que alcanza, al trmino de una reunin complicada, a decir simplemente el enunciado
hastaentoncesinhallableydelcualtodosacuerdanqueeselnecesarioparahacerlatrabajarenlasituacin.
El"alguien"queastomadoatestiguaquepertenece,comopuntosoporte,alprocesodeunaver
dad, es simultneamente lmismo, ningn otro que l mismo, una singularidad mltiple por todos
reconocibleyenexcesosobrelmismo,porquelatrazaaleatoriadelafidelidadpasaporl,transita
sucuerposingularyloinscribe,desdeelinteriormismodeltiempo,enuninstantedeeternidad.
Digamosqueloquesepuedesaberdelestenteramentecomprometidoenloquehatenidolu
gar;nohay,materialmente,nadamsqueestereferentedeunsaber,perotodoesocapturadoenla
ruptura inmanente al proceso de la verdad, de manera que, coperteneciendo a su propia situacin
(poltica, cientfica, artstica, amorosa...) y a la verdad que deviene, "alguien" queda imperceptible e
interiormente roto, o agujereado, por esta verdad que "pasa" a travs de este mltiple que se sabe
queles.
Sepodradecirmssimplemente:deestacopertenenciaaunasituacinyaltrazadoazarosode
unaverdad,deestedevenirsujeto,el"alguien"estabaincapacitadodesabersecapaz.
En la medida en que l entra en la composicin de un sujeto, que es subjetivacin de s, el "al
guien"existeensupropionosaber.
2)Ahoraquesprecisoentenderpor"consistencia"?Simplementequehayunaleydelonosabido.
Si, en efecto, el "alguien" no entra en la composicin del sujeto de una verdad, sino exponindose
"completamente"aunafidelidadpostacontecimiento,elproblemaconsisteensaberquvaadeve
nirel"alguien"enestaprueba.
ElcomportamientoordinariodelanimalhumanodependedeloqueSpinozallamala"perseverancia
enelser"yquenoesotracosaquelapersecucindelinters,esdecir,delaconservacindes.Estaperse
verancia es la ley del alguien tal como l se sabe. Ahora bien, la prueba de una verdad no cae bajo esta ley.
Pertenecer a la situacin es el destino natural de cualquiera, pero pertenecer a la composicin del sujeto de
una verdad depende de una traza propia, de una ruptura continuada, de la que es muy difcil saber cmo se
sobreimprimeosecombinaconlasimpleperseveranciaenelpropioser.
Llamamos"consistencia"(o"consistenciasubjetiva")alprincipiodeestasobreimpresin,odeestacombi
nacin.Dichodeotraforma,lamaneraenlacualnuestrapasindematemticosvaacomprometersuperse
veranciaenloquerompeocontrariaestaperseveranciayqueessupertenenciaaunprocesodeverdad.0la
maneraenquenuestroamantesercompletamente"lmismo"enlapruebacontinuadadesuinscripcinen
unsujetodeamor.
Finalmente,laconsistenciaescomprometersusingularidad(el"alguien"animal)enlacontinuacindeun
sujetodeverdad.Obien:ponerlaperseveranciadeloqueessabidoalserviciodeunaduracinpropiadelo
nosabido. .
Lacan tocaba este punto cuando propona como mxima de la tica: "No ceder sobre su deseo".
Puesto que el deseo es constitutivo del sujeto del inconsciente, es lo no sabido por excelencia, de
maneraque"Nocedersobresudeseo"quieredecir:"Nocedersobreloquedesmismonosesabe".
Nosotrosaadimosquelapruebadelonosabidoeselefectolejanodelsuplementodeunaconteci
miento,elagujereamientodeun"alguien"acausadeunafidelidadaestesuplementodesvanecido,y
quenocederquieredecir,finalmente:nocedersobresupropiacapturaporunprocesodeverdad.
Comoelprocesodeverdadesfidelidad,si"Noceder"eslamximadelaconsistencialuego,dela
ticadeunaverdadbiensepuededecirquesetrata,parael"alguien",deserfielaunafidelidad.
y no lo puede ser sino haciendo servir all su propio principio de continuidad, la perseverancia en el
serdeloquees.Ligando(esjustamentelaconsistencia)losabidopormediodelonosabido.
Laticadeunaverdad,porlotanto,sepronunciafcilmente:"Haztodoloquepuedasparaque
persevereloquehaexcedidotuperseverancia.Perseveraenlainterrupcin.Atrapaentuserloque
tehaatrapadoyroto".
Latcnica"deconsistenciaessiempresingular,dependientedelosrasgos"animales"dealguien.
Alaconsistenciadelsujetoquesehadevenido,porhabersidorequeridoycapturadoporunproceso
deverdad,un"alguien"pondralserviciosuangustiaysuagitacin;esteotrosu granestaturaysu
flema;talotrosuvorazapetitodedominacin;unotrosumelancola;otrosutimidez...Todoelmate
rialdelamultiplicidadhumanasedejalabrar,ligar,poruna._'consistencia"almismotiempoquele
opone terribles inercias, que expone al "alguien" a la permanente tentacin de ceder, de volver a la
simplepertenenciaaunasituacin"ordinaria",detacharlosefectosdelonosabido..
Laticasemanifiestaporelconflictocrnicoentredosfuncionesdelmaterialmltiplequehace
todoelserdeun"alguien":porunaparte,eldesplegamientosimple,lapertenenciaalasituacin,lo
que se puede llamar elprincipio deinters; porla otra,laconsistencia,la ligazn delosabido porlo
nosabido,loquesepuedellamarelprincipiosubjetivo.
Entoncesesfcildescubrirlasmanifestacionesdelaconsistencia',esquematizarunafenomenologade
laticadelasverdades.

10)AlainBadiou,L'EIreel/'vnemenl,Seuil,1988.Lateoradelacontecimientoexige,enrealidad,largosrecorridosconceptuales
quesondesplegadosenestelibro.

3.Laexperienciadela"consistencia"tica

Demosdosejemplos.

1).Sisedefineelinterscomo''perseveranciaenelser"(quees,recordmoslo,lasimplepertenencia
alassituacionesmltiples),sevequelaconsistenciaticasemanifiestacomointersdesinteresado.
Tiene que ver con el inters, en el sentido en que compromete los recursos de la perseverancia (los
rasgossingularesdeunanimalhumano,deun"alguien").Peroesdesinteresadaenunsentidoradical,
puesto quese propone ligar estos rasgos a una fidelidad, que a su vez, se. dirigeauna fidelidad pri
mera,aquellaqueconstituyeelprocesodeverdadyqueporsmismanoguardaningunarelacincon
los"intereses"delanimal,queesindiferenteasuperpetuacinytienepardestinolaeternidad.
Aqusepuedejugarsobrelaambigedaddela.palabrainters.Ciertamente,elapasionadodela
matemtica,elespectadorfijadosobresubutacadeteatro,elamantetransfigurado,elmilitanteen
tusiasta,manifiestanporloquehacenporeladvenimientoenellosdelInmortaldelcualnosesaban
capaz un prodigioso inters. Nada podra en el mundo suscitar ms la intensidad de existencia que
eseactorquemehacereencontraraHamlet;estapercepcinporelpensamientodeloqueesserdos;
este problema de geometra algebraica del que de repente descubro sus innumerables ramificaciones; o esta
asambleaenlacallealaentradadeunafbrica,dondeverificoquemienunciadopolticoreneytransforma.
Sinembargo,respectodemisinteresesdeanimalmortalydepredador,aqunopasanadaquemeconciernao
de lo cual un saber me indique que se trata de una circunstancia apropiada para m. Estoy ac por entero, li
gandomiscomponentesenelexcesosobremimismoqueinduceelpasajeatravsdemdeunaverdad.Pero
degolpeestoytambinsuspendido,roto,revocado:desinteresado.Puestoquenopodra,enlafidelidadala
fidelidadquedefinelaconsistenciatica,interesarmepormmismoyperseguirmisintereses.Todamicapaci
dad de inters, que es mi propia perseverancia en el ser, est volcada sobre las consecuencias futuras de la
solucin de este problema cientfico; sobre el examen del mundo a la luz del serdos del amor; sobre lo que
hardemiencuentro,unanoche,coneleternoHamlet;osobrelaetapasiguientedelprocesopoltico,cuando
lareunindelantedelafbricasehayadispersado.
No hay sino una cuestin en la tica de las verdades: cmo voy, en tanto que alguien, a continuar exce
diendo mi propio ser? Cmo ligar de manera consistente lo que s con los efectos de la captura por lo no
sabido?
Loquetambinsepuededecir:cmovayacontinuarpensando?
Es decir, a mantener en el tiempo singular de mi ser..mltiple, y por el nico recurso material de este ser, el
Inmortalqueunaverdadhizoadvenirpormiintermedioaunacomposicindesujeto.
2).Todaverdad,yalohemosdicho,deponelossaberesconstituidosy,enconsecuencia,seoponealasopinio
nes,yaquesellamaopinionesalasrepresentacionessinverdad,losdesechosanrquicosdeunsabercirculan
te.
Ahorabien,lasopinionessonelcimientodelasociabilidad.Esdeloquelosanimaleshumanosconversan,
todos,sinexcepcin.Nosepuedehacerdeotramanera:eltiempoquehace;laltimapelcula;lasenfermeda
des de los chicos; los bajos salarios; las vilezas del gobierno; la actuacin del equipo local de ftbol; la televi
sin;lasvacaciones;lasatrocidadeslejanasyprximas;lossinsaboresdelaescuelapblica;elltimodiscode
un conjunto de hardrock; el mal momento por el que se atraviesa; si haya no demasiados inmigrantes; los
sntomasneurticos;losxitosenlainstitucin;lascomidasricas;laltimalectura;lasrevistasdondeencon
trar por poca plata lo que se necesita; los autos; el sexo; el sol... Qu haramos nosotros, miserables, si no
hubieratodoesoquecirculayserepiteentrelosanimalesdelaciudad?Aqusilenciodeprimenteestaramos
condenados?Laopinineslamateriaprimadetodacomunicacin.
Sesabelafortunaquehoytieneestetrmino,yquealgunosvenahelenraizamientodelodemocrticoy
delatica.Sesostienefrecuentementequeloquecuentaes"comunicar",quetodaticaes"ticadelacomu
nicacin".11Sisepregunta:comunicar,escierto,peroqu?Esfcilresponder:lasopinionessobreeldesplie
guetotaldelosmltiplesqueestemltipleespecial,elanimalhumano,experimentaenlaempecinadadeter
minacindesusintereses.
Opinionessinungramodeverdad.Nitampocodefalsedad.Laopininestmsacde10verdaderoyde
10falso,justamenteporquesunicooficioessercomunicable.Porelcontrario,loquedeterminaunproceso
deverdadnosecomunica.Lacomunicacinesapropiadanicamenteparalasopiniones(e,insistimos:nopo
dramosprescindirdeella).Entodo10queconciernealasverdadesserequierequehayaencuentro.LoInmor
tal del que soy capaz no podra ser suscitado en m por los efectos de la sociabilidad comunicante, debe ser
directamente capturado por la fidelidad. Lo que quiere decir: roto, en su sermltiple, siguiendo el trazado de
una ruptura inmanente y finalmente requerido, aunque ms no fuese sin saberlo, por el suplemento de un
acontecimiento.Entrarenlacomposicindelsujetodeunaverdad1610puedeserdelordendeaquelloquea
unoleocurre.
Asloatestiguanlascircunstanciasconcretasendondealguienescapturado porunafidelidad:encuentro
amoroso; un poema que sbitamente sienten dirigido a ustedes; teora cientfica cuya belleza, primeramente
indistinta,lossubyuga;inteligenciaactivadeunlugarpoltico La filosofa no es una excepcin, ya que cada
unosabequeparamantenerelintersdesinteresado,esprecisohaberencontrado,unavezenlavida,Iapa
labradeunMaestro.
) Derepente,laticadeunaverdadestodolocontrariodeuna"ticadelacomunicacin".Esunaticadelo
realsiesverdadque,comolosugiereLacan,todoaccesoalorealesdelordendelencuentro.Ylaconsistencia,
queeselcontenidodelamximatica:"iContinuar!",novasinoamantenerelhilodeestereal.
Selopodraformularas:"Noolvidesjamsloquehasencontrado".Perosabiendoqueelnoolvidonoes
unamemoria(ah,lainsoportableyperiodstica"ticadelamemoria"!).Elnoolvidoconsisteenpensaryprac
ticarelacomodamientodemisermltiplealInmortalqueldetenta,yqueelatravesamientodeunencuen
trohacompuestaensujeto.
Loqueenunantiguolibrohabamosformuladoas:"Amaloquejamscreerasdosveces".Porquelatica
deunaverdadseoponedemaneraabsolutaalaopininyalaticaasecas,quenoesmsqueunesquemade
opinin.Yaquelamximadelaopinines:"Noamensinoloquecreendesdesiempre".

11) Jurgen Habermas, Theorie de lagir communnicationel, Fayard, 1987. Habermas intenta extender la racionalidad democrtica"
integrando la comunicacin en los fundamentos mismos de su antropologa. Desde este punto de vista participa, desde el borde
opuestoaldeLvinas,deloquesepodrallamarlasubestructurafilosficadelacorriente"tica".

12).AlainBadiou,Thoriedusujet,Seul,1982.Estelibrocontieneensus"leccionesfinales",losdesarrollossobrelaticadelsujeto,
peroenverdadsonunpocodiferentesdeloquesediceac.

4Ascetismo?

Eslaticadelasverdadesasctica?Exigedenosotrosunrenunciamiento?Estedebatees,des
deelalbadelafilosofa,esencial.InteresabayaaPlatn,resueltoaprobarqueelfilsofo,hombrede
lasverdades,es"msafortunado",queeltiranoquegoza,yque,enconsecuencia,elanimalsensible
norenunciaanadaesencialconsagrandosuvidaalasIdeas. o
o Llamamos "renunciamiento" al hecho que se deba ceder sobre la persecucin de nuestros inter
eses,persecucinque,excluidalaverdad,hacelatotalidaddenuestrosermltiple.Hayrenun
ciamientocuandounaverdadmecaptura?Sindudaqueno,yaqueestacapturasemanifiestaporintensida
desdeexistenciainigualables.Selespuededarnombres:enelamorhaydicha;enlaciencia,hayalegra.(enel
sentidodeSpinoza:beatitudintelectual);enlapoltica,hayentusiasmo;yenelarte,placer.Estos"afectosde
laverdad",almismotiempoquesealanlaentradadealguienenunacomposicinsubjetivahacen
vanastodaslasconsideracionesacercadelrenunciamiento.Laexperiencialomuestrahastaelhartaz
go.
Perolaticanoesdelordendlapuracaptura.Ellareglalaconsistenciasubjetiva,enlamedida
enquesumximaes"Continuar!".Ahorabien,nosotroshemosvistoqueestacontinuacinsupone
unverdaderodesvodela"perseveranciaenelser".Losmaterialesdenuestrosermltiplesesubor
dinanalacomposicinsubjetiva,alafidelidadaunafidelidad,yanomsalapersecucindenuestro
inters.Estadesviacinequivaleaunrenunciamiento?
Esprecisodecirqueaquhayunpuntopropiamenteindcidible."Indecidible"quieredecirqueningn
clculopermitedecidirsihayonorenunciamientoesencial.
Porunlado,esciertoquelaticadelasverdadesimponeunadistanciatalrespectodelasopinionesque
selapuedeconsiderarpropiamenteasocia/.Estaasociabilidadesreconocidadesdesiempre:sonlasimgenes
deTalesquecaeenunpozoporquebuscapenetrarelsecretodelosmovimientoscelestes;elproverbio:"los
enamoradosestnsolosenelmundo";eldestinoapartadodelosgrandesrevolucionarios;eltemadela"sole
daddelgenio",etc.Enelmsbajoniveleselsarcasmocontemporneocontrael"intelectualoso",olarepre
sentacin inevitable del militante como "dogmtico" o "terrorista". Ahora bien, la asociabilidad se paga con
una constante restriccin en cuanto a la persecucin de los intereses, porque esta persecucin est precisa
menteregladaporeljuegosocialyporlacomunicacin.Aqunosetratatantoderepresin(aunque eviden
tementeexisteypuedetomarformasextremas)comodeunadiscordanciainsuperable,propiamenteontolgi
ca,13entrelafidelidadpostacontecimientoyeltranscursonormaldelascosas,entreverdady}aber.
Porotrolado,esprecisoreconocerqueel''mmismo"compra'"metidoenlacomposicinsubjetivaesidnti
co a aqul que persigue su inters: para nosotros no hay dos figuras distintas del "alguien". Son los mismos
mltiplesvivienteslosquesonrequeridosentodosestoscasos.Estaambivalenciademicomposicinmltiple,
hacequeelintersnopuedamsserclaramenterepresentablecomodistintodelintersdesinteresado.Toda
representacindemmismoeslaimposicinficticiadeunaunidadasuscomponentesmltiplesinfinitos.Que
estaficcinseaengeneralcimentadaporelinters,nohaydudaalguna.Perocomoloscomponentessonam
biguos (son ellos los mismos que sirven para ligar mi presencia en una fidelidad), es posible que, aun bajo la
regladelinters,launidadficticiasesubordinecomotalaunsujeto,alInmortal,ynoalanimalsocializado.
Enelfondo,laposibilidaddequealgnascetismosearequeridoporlaticadelasverdades,provienede
queelesquemadelintersnotieneotramateriaparaunificarficticiamentequeaquellaalacuallaticadelas
verdades da consistencia. De ah que el inters desinteresadopuedaserrepresentadocomointersase
cas. Cuando ste es el caso, no se podra hablar de ascetismo: el principio del inters gobierna, en
efecto,laprcticaconsciente.
Peronosetratasinodeunasimpleposibilidadyenningncasounanecesidad.Enefecto,nool
videmosquefaltamuchoparaquetodosloscomponentesdemisermltipleseancomprometidosen
suconjunto,tantoenlapersecucindemisinteresescomoenlaconsistenciadeunsujetodeverdad.
Siempre puede ocurrirque la brutal requisitoria de tal o cual componente "dormido", ya sea bajo la
presinsocializadadelosinteresesoparalaetapaencursodeunafidelidad,desestabilicetodoslos
montajesficticiosanteriorespormediodeloscualesorganizolarepresentacindemmismo.Encon
secuencia; la percepcin del intersdesinteresado, como inters a secas puede deshacerse, ser re
presentablelaescisinyelascetismoveniralaordendelda,tantocomolainversa:latentacinde
ceder,deretirarsedelacomposicinsubjetiva,deromperunamorporqueundeseoobscenoseim
pone; traicionar una poltica porque se ofrece el reposo del "servicio de los bienes"; reemplazar la
exasperacincientficaporlacarreraporloscrditosyloshonores,oregresaralacademicismobajo
lafachadadeunapropagandaquedenunciaelcarcter"superado"delasvanguardias.
Poro entonces, la llegada del ascetismo es idntica al descubrimiento de un sujeto de verdad como
purodeseodesi.Elsujetodebedealgunamaneracontinuarporsuspropiasfuerzas,yasinlaproteccindelas
ambigedadesdelaficcinrepresentativa.Eselpuntopropiodeloindecidible:estedeseodelsujetodeperse
verar en su consistencia es comparable al deseo del animal de asir su suerte socializada? Nada, una vez all,
exime del coraje. Uno se armar, si se puede, del optimismo de Lacan, cuando escribe: "El deseo, lo que se
llama el deseo [Lacan habla aqu de lo insabido subjetivo] basta para hacer que la vida no tenga sentido si
produceuncobarde."14

13).AlainBadiou,L'EIreel1'vnemenl,op.cit.Unelementoconsideradoporlaopininessiempretomadoenunconjuntocons
truible(quesedejaaprehenderporlasclasificaciones).Mientrasqueelmismoelemento,considcradoapartirdeunprocesodever
dad,estomadoenunconjuntogenrico(grossomodo:escapandoatodaslasclasificacionesestablecidas).
14.LacquesLacan,crits,Seuil,B782

ELPROBLEMADELMAL

Subrayamosyahastaqupuntolaideologaticacontemporneaseenrazaenlaevidenciaconsensualdel
Mal. Hemos invertido este juicio determinando el proceso afirmativo de las verdades como ncleo central,
tantodelacomposicinposibledeunsujeto,comodeladvenimientosingular,parael"alguien"queentraen
estacomposicin,deunaticaperseverante.
QuieredecirqueesnecesariorecusartodavalidezalanocindelMalyreenviarlaenbloqueasueviden
teorigenreligioso?

A/Lavida,lasverdades,elBien

Aqunoharemosningunaconcesinalaopininsegnlacualhabraunasuertede"derechonatural"fun
dado,enltimoanlisis,sobrelaevidenciadeloqueperjudicaalHombre.
.
Restituidoasusimplenaturaleza,elanimalhumanodebeserconsideradodelmismomodoquesuscom
paeros biolgicos. Este masacrador sistemtico persigue en los gigantes hormigueros que edific intereses
desupervivenciaysatisfaccinnimsnimenosestimablesquelosdelostoposodelascicindelas. Elani
malhumanosehamostradoelmstaimadodelosanimales,elmspaciente,elmsobstinadamenteesclavo
delosdeseoscruelesdesupropiapotencia.Sobretodosupoponeralserviciodesuvidamortallacapacidad
que le es propia, y que consiste en ubicarse sobre el trayecto de las verdades de manera que le advenga una
partedeInmortal.EsloqueyadejabapresentirPlatn,cuandoindicabaquesufamosoprisioneroevadidode
lacavernayencandiladoporelsoldelaIdea,tenacomodebervolveralasombrayhacerquesuscompaeros
de servidumbre se beneficien de aquello que, en el umbral del mundo obscuro, lo haba capturado. Slo hoy
mensuramosplenamenteloqueesteretornosignifica:eseldelafisicagalileanahacialamaquinacintcnicao
eldelateoraatmicahacialosexplosivosylascentralesatmicas.Elretornodelintersdesinteresadohacia
elintersbruto,el'forzamientodelossaberesporalgunasverdades.Todolocualcondujoalanimalhumanoa
deveniramoabsolutodesubiosferaque,porcierto,noessinounplanetadesegundoorden.
Pensadoas(yesloquedelsabemos)quedaclaroqueelanimalhumanonodepende"ens"deningn
juiciodevalor.Nietzschetenasinningunadudarazn,puestoquedeterminaalahumanidadsegnlanorma
desupotenciavital,endeclararlaesencialmenteinocente,ensmismaextranjeraalBienyalMal.Suquimera
esimaginarunasobrehumanidaddevueltaaestainocencia,unavezliberadadelatenebrosaempresadeani
quilamientodelavida,llevadaacaboporlapotentefiguradelSacerdote.No,ningunavida,ningunapotencia
natural,podraestarms alldelBien ydel Mal.Es necesariodecirque toda vida,comprendidaladel animal
humano,estdelladodeacdelBienydelMal.
LoquehacesurgirelbienyporvadesimpleconsecuenciaelMal,concierneexclusivamentealararaexisten
cia de los procesos de ver dad. Transido por una ruptura inmanente, el animal humano ve su principio de su
pervivenciasuintersdesorganizado.DecimosentoncesqueelBien,siportalseentiendequealguienpueda
entrarenlacomposicindelsujetode unaverdad, esprecisamentela normainternade unadesorganizacin
prolongadadelavida.

Todoelmundo,porotraparte,losabe:lasrutinasdelasupervivenciasonindiferentesalBien,cualquiera
questesea.Todaprosecucindeunintersnotienelegitimidadsinoensulogro.Porelcontrario,"caerena
morado"(lapalabra"caer"sealaladesorganizacindelamarchadelascosas),sertomadoporelfuriosoin
somniodeunpensamiento,ocomprobarquealgncompromisopolticoradicalresultaincompatiblecontodo
principiodeintersinmediato,meobligaaevaluarlavida,mividadeanimal humanosocializado,segnotro
patrnqueeldeesavidaensmisma.Especialmentecuando,msalldelaevidenciadichosaoentusiastade
lacaptura,stratadesabersi.,ycmo,continoenlavadeladesorganizacinvital,dotandoasaladesor
ganizacin primordial de una organizacin paradojal segunda, la misma que hemos nominado "consistencia
tica".
SihayelMal,esnecesariopensarloapartirdelBien.Sin laconsideracindel Bieny,en consecuencia,de
lasverdades,nohaysinolainocenciacrueldelavida,queestmsacdelBienydelMal.
De modo que, por extrao que resulte el propsito, es absolutamente necesario que el Malsea una
dimensinposibledelasverdades.Sobreestepuntononoscontentaremosconlasolucindemasia
do fcil del platonismo: el Mal como simple ausencia de la verdad, el Mal como ignorancia del Bien,
puesto que la idea misma de ignorancia es inasible. Para quin una verdad est ausente? Para el
animalhumanocomotal,empecinadoenlapersecucindesusintereses,nohayverdad,sinoopinio
nesquehacenalasocializacin,EncuantoalSujetoelInmortallaverdadnolepodrafaltar,yaque
suconstitucindependeslodeella,dadacomotrayectofiel.
Espreciso,entonces,siesqueelMalresultaidentificablecomounaformadelsermltiple,quesurjacomo
efecto(posible)delBienmismo.Loquesedir:noessinoporquehayverdades,yenlamedidaenqueexisten
lossujetosdeestasverdades,quehayelMal.
Otambin:elMal,siexiste,esunefectoperturbadodelapotenciadelaverdad.
Pero,existeelMal?

B/DelaexistenciadelMal

Puesto que rechazamos toda idea de un reconocimiento consensual, o a priori, del Mal, la nica lnea de
pensamientorigurososeradefinirelMalsobrenuestropropioterreno,esdecir,comounadimensinposible
de un proceso de verdad, para slo despus examinar las coincidencias entre los efectos esperados de esta
definicinylosejemplos"flagrantes"(losejemplosdeopinin)delMalhistricooprivado.

Sinembargovamosaprocederdemaneramsinductiva,yaqueelobjetivodeestelibroesceirdecerca
laactualidad delosproblemas.Lospartidariosdelaideologa"tica"saben bienquelaidentificacin del Mal
noesasuntodepocaimportancia,aunsi,endefinitiva,todasuconstruccinreposasobreelaxiomasegnel
cualenesamateriahayunaevidenciadeopinin.ApartirdeallprocedencomohemosvistoquelohacaL
vinasrespectodelacuestindel'reconocimientodelOtro":radicalizanelpropsito.Delamismamaneraque
Lvinas,endefinitiva,suspendelaoriginalidaddelaaperturaalOtroa.lasuposicindeunAbsolutoOtro,los
defensoresdelaticatambinhacendependerlaidentificacinconsensualdelMalalasuposicindeun
Malradical.
SibienesciertoquelaideadeunMalradicalseremonta(porlomenos)aKant,suversincon
tempornea se apoya de manera sistemtica sobre un "ejemplo": la exterminacin de los judos en
Europaporlosnazis.Nosotrosnoempleamoslapalabraejemploalaligera.Ciertamente,unejemplo
esdeordinarioalgoquedeberepetirseoimitarse.Tratndosedelaexterminacinnazi,ellaejempli
fica el Mal radical cuya imitacin o repeticin debe ser impedida a cualquier precio. O ms precisa
mente:esaquellocuyanorepeticincumplefuncindenormaparatodojuiciosobrelassituaciones.
Entonces,hayac"ejemplaridad"delcrimen,ejemplaridadnegativa.Sinembargo,lafuncinnorma
tiva del ejemplo permanece: la exterminacin nazi es el Mal radical en tanto que da para nuestro
tiempolamedidanica,inigualable,yenestesentido,trascendenteoindecibledelMalasecas.Lo
queelDiosdeLvinasesenlaevaluacindelaalteridad(elAbsolutoOtrocomomedidainconmensu
rabledelOtro),laexterminacinloesenlaevaluacindelassituacioneshistricas(el'AbsolutoMal
comomedidainconmensurabledelMal).
Deahquelaexterminacinylosnazisseanalavezdeclaradasimpensables,indecibles,sinpreceden
teniposteridadconcebiblespuestoquenombranlaformaabsolutadelMal;ysinembargoconstan
tementeinvocados,comparados,encargadosdeesquematizartodacircunstanciaenlaquesequiere
producir,enlaopinin,unefectodeconcienciadelmal..,.yaquenohayaperturaalMalengeneral
sinobajolacondicinhistricadeunMalradical.Esasqueen1956,paralegitimarlainvasinaEgip
to por las fuerzas anglofrancesas, los polticos y la prensa no dudaban un segundo ante la frmula:
"NasseresHitler".Estosehavueltoaverrecientemente,tantoenloqueconcierneaSaddamHussein
(en Irak) como respecto a Slobodan Milosevic (en Serbia). Pero, al mismo tiempo, se recuerda con
insistencia que la exterminacin y los nazis son nicos y que compararlos con cualquier otra cosa es
unaprofanacin.
EstaparadojaesenrealidadladelMal'radicalmismo(y,adecirverdad,detoda"puestaentras
cendencia"deunarealidadodeunconcepto).Esnecesarioqueaquelloqueconstituyelamedidano
seamensurableyque,sinembargo,seaconstantementemensurado.Laexterminacin,precisamen
te,esauntiempolamedidadetodoelMaldelquenuestrapocaescapazycomotal,resultaens
mismainconmensurable;comotambinyestosuponemedirlasincesaraquelloaloquedebecom
pararse todo cuanto requiera ser juzgado segn la evidencia del Mal. Ese crimen, en tanto ejemplo
negativosupremo,esinimitable,peroalmismotiempocualquiercrimenessuimitacin..
Parasalirdeestecrculo,alquenoscondenaelhechodequererordenarlacuestindelMalsegn
unjuicioconsensualdelaopinin(juicioquesedebepreestructurarporlasuposicindeunMalradi
cal), es preciso evidentemente abandonar el tema del Mal absoluto, de la medida sin medida, Este
tema,comoeldelAbsolutoOtro,pertenecealareligin. .
Sinembargo,nohaydudaquelaexterminacindelosjudosdeEuropaesuncrimendeEstadoatroz,
cuyo horror es tal que no se puede, sin entrar en una repugnante sofistica, dudar que se trata, de
cualquier manera que se lo mire, de un Mal que nada lo rehabilita ni permite clasificarlo tranquila
mente(''hegelianamente")enelcaptulodelasnecesidadestransitoriasdelmovimientohistrico,
Se admitir tambin sin reservas la singularidad del exterminio. .La mediocre categora de "totalita
rismo"hasidoforzadaparareunirenunsoloconceptolapolticanaziylapolticadeStalin,laexter
minacindelosjudosdeEuropaylasdeportacionesymasacresenSiberia.Estaamalgamapocoayu
daalpensamiento,nisiquieraalpensamientodelMal.Esprecisoadmitirlairreductibilidaddelaex
terminacin(ascomotambinlairreductibilidaddelPartidoestadostalinista).
Pero justamente, toda la cuestin reside en localizar esta singularidad. En el fondo, los defensores de la
ideologadelosderechosdelhombreintentanlocalizarladirectamenteenelMal,conformeasusobjetivosde
pura opinin. Hemos visto que esta tentativa de absolutizacin religiosa del Mal es incoherente. Es adems
muyamenazante,comotodoloqueoponealpensamientoun"lmite"infranqueable,yaquelarealidaddelo
inimitablees laconstanteimitacin.Afuerzadever aHitlerportodaspartesseolvidaque hamuertoyque
bajonuestrosojospasaeladvenimientodenuevassingularidadesdelMal.
En realidad, pensar la singularidad de la exterminacin es pensar, ante todo, la singularidad del nazismo
comopoltica.Eseestodoelproblema.HitIerpudoconducirlaexterminacincomounacolosaloperacinmili
tarizada,porquehabatomadoelpoderylohizoennombredeunapolticaqueincluaentresuscategorasla
de"judo",.
Losquesostienenlaideologaticainsistentantoenlocalizarlasingularidaddelaexterminacindirectamente
enelMalque,porlogeneral,niegancategricamentequeelnazismohayasidounapoltica.Peroestaesuna
posicinalavezdbilysincoraje.Dbil,porquelaconstitucindelnazismoensubjetividad"masiva"integran
dolaconstruccindelapalabrajudocomoesquemapoltico,esloquehizoposible,luegonecesaria,laexter
minacin.Sincoraje,porqueesimposiblepensarlapolticahastaelfin,siserenunciaaconsiderarquepuedan
existirpolticascuyascategorasorgnicas,lasprescripcionessubjetivas,soncriminales.
Los partidarios de la "democracia de los derechos del hombre gustan mucho, con Hanna Arendt,
definir la poltica como la escena del serenconjunto". Es, adems, apoyados sobre esta definicin que
hacen el impasse sobre la esencia poltica del nazismo. Pero esta definicin es slo un cuento de hadas,
tanto ms si el "serenconjunto debeprimeramentedeterminaryesaestodalacuestinelconjunto
del que se. trata. Nadie deseaba ms que Hitler el serenconjunto de los Alemanes. La categora nazi de "ju
do"servaparanombrarelinterioralemn,elespaciodelserenconjunto,porlaconstruccin(arbitraria,pero
prescriptiva) deunexteriorquepodaacosaralinterior,deigual maneraquelacertezade ser"entreFrance
ses"suponequesepersigueaqumismoaaquellosquecaenbajolacategorade"inmigranteclandestino".
Unadelassingularidadesdelapolticanazihasidodeclararconprecisinla"comunidad"historial
a la que trataba de dotar de una subjetividad conquistadora. Es esta declaracin la que permiti su
victoriasubjetivaypusolaexterminacinalaordendelda.
Msfundadoseradecir,entonces,queenlacircunstancia,ellazoentrepolticayMalseintrodu
ce justamente por el sesgo de tomar en consideracin tanto al conjunto (temtica de las comunida
des),comoalsercon(temticadelconsenso,delasnormascompartidas).
PeroloqueimportaesquelasingularidaddelMalestributaria,enltimoanlisis,delasingulari
daddeunapoltica.
Esto nos reconduce al pensamiento de la subordinacin del Mal, si no directamente al Bien, al
menosalosprocesosqueloinvocan.Esprobablequelapolticanazinohayasidounprocesodever
dad. Pero "captur" la situacin alemana slo en la medida en que era representable como tal. De
maneraqueaunenelcasodeesteMalquellamamos,noradical,sinoextremo,lainteligibilidaddesu
ser"subjetivo",lacuestindelos"alguienes"quehanpodidoparticiparensuatrozejecucincomosi
cumpliesenun deber, exigen que se los refiera a las dimensiones intrnsecas de los procesos de ver
dadpoltica.
Podramostambinsealarquelossufrimientossubjetivosmsintensos,queponenrealmentea
laordendeldaloquees"hacerelmalaalguien",yqueamenudodeterminanelsuicidiooelasesi
nato,tienenporhorizontelaexistenciadelprocesoamoroso.
Plantearemosque:elMalexiste;
debeserdistinguidodelaViolenciaempleadaporelanimalhumanoparaperseverarensuser,para
perseguirsusintereses,violenciaqueestdelladodeacdelBienydelMal;
sinembargo,nohayMalradicalporelcualseesclareceraestacuestin;
sloesposiblepensarelMalcomodistintodeladepredacintrivial,enlamedidaenqueselo
trate desde el punto de vista del Bien, o sea, a partir de la captura de "alguien" por un proceso de
verdad;
enconsecuencia,elMalnoesunacategoradelanimalhumanoesunacategoradelsujeto;
nohayMalsinoenlamedidaenqueelhombreescapazdedevenirelInmortalquees;
laticadelasverdades,comoprincipiodeconsistenciadelafidelidadaunafidelidad,olamxi
ma"Continuar!",esloqueintentaevitarelMalquetodaverdadsingularhaceposible.

Falta ligar estas tesis, hacerlas homogneas a lo que sabemos de la forma general de
lasverdades.

15)Nictzsche,LaGnalogiedelamorale.EsteesellibrodeNietzschemssistemtico,elquerecapitulasucrtica"vi
tal"delosvalores.

C/Retornosobreelacontecimiento,lafidelidad,laverdad

Recordemoslastresdimensionescapitalesdeunprocesodeverdad,queson:
. el acontecimiento, que hace advenir "otra cosa" que la situacin, las opiniones, los saberes
instituidos;queesunsuplementoazaroso,imprevisible,disipadoapenasaparece;

la fidelidad, que es el nombre de un proceso: se trata de una investigacin coherente de la si

tuacin,bajoelimperativodelacontecimiento;esunarupturacontinuadaeinmanente;
laverdadpropiamentedicha,queesesemltipleinternoalasituacinqueconstruye,pocoapoco,lafi
delidad;aquelloquelafidelidadreagrupayproduce.

Estastresdimensionesdelprocesotienencaractersticas"ontolgicas;'esenciales:

1).Elacontecimientoesalavezsituadoesunacontecimientodetalocualsituacinysuplementario,esde
cir,absolutamentedesprendidoodesligadodetodaslasreglasdelasituacin.As,elsurgimientoconHaydn(o
bajo el nombre de este "alguien", Haydn) del estilo clsico, concierne a la situacin musical y a ninguna otra,
situacin que estaba reglada por el predominio del estilo barroco. Es un acontecimiento para esta situacin.
Peroporotrolado,loqueesteacontecimientoautorizacomoconfiguracionesmusicalesnoeslegibledesdela
plenitudalcanzadaporelestilobarroco;setratarealmentedeotracosa.
Se preguntar, entonces, qu es lo que hace lazo entre el acontecimiento y la "razn" por la cual es un
acontecimiento.Estelazoeselvadodelasituacinanterior.Quesprecisoentenderportal?Queenelcora
zn de toda situacin, como fundamento de su ser, hay un vaco "situado", alrededor del cual se organiza la
plenitud (o los mltiples estables) de la situacin en cuestin. As, en el corazn del estilo barrocollegadoa
susaturacinvirtuosa,seencuentraelvaco(tandesapercibidocomodecisivo)deunpensamientoverda
derodelaarquitectnicamusical.ElacontecimientoHaydnsedacomounasuertede"nominacin"musicalde
este vaco, ya que es precisamente un principio totalmente nuevo, arquitectnico, temtico, una nueva
manera de desarrollar la escritura a partir de algunas clulas transformables, lo que constituye al
acontecimientomismo.Esdecir,loqueenelinteriordelestilobarroconoerajustamenteperceptible
(nopodahaberallningnsaberacercadeeso).
Sepodradecir,puestoqueunasituacinestcompuestaporlossaberesqueporellacirculan,queel
acontecimientonombraelvacoentantoquenombralonosabidodelasituacin.
Paratomarunejemploclebre,Marxhaceacontecimientoenelpensamientopolticoenlamedi
daenquedesigna,bajoelnombredeproletariado,elvacocentraldelassociedadesburguesasinci
pientes.Yaqueelproletariado,sumidoenlaprivacintotal,ausentedelaescenapoltica,esaquello
alrededordelocualseorganizalaplenitudsatisfechadelreinodelospropietariosdecapitales.
Porltimo,diremosqueelcarcterontolgicofundamentaldeunacontecimientoeseldeinscri
bir,nombrar,elvacosituadoqueeslaraznporlacuallseconstituyecomoacontecimiento.

2).Conrespectoalafidelidad,yahemosdichobastanteacercadeella.Elpuntomsimportantecon
siste en que jams es necesaria. Hay indecibilidad en cuanto a saber si el intersdesinteresado que
suponeparael"alguien"quedeellaparticipapuede,aunqueseaenunaficcindelarepresentacin
des,valercomointersasecas.Entonces,comoelnicoprincipiodeperseveranciaeseldelinters,
laperseveranciadealguienenunafidelidadlacontinuidaddelsersujetodeunanimalhumanoper
manecealeatoria.Sabemosqueesenfuncindeestealeatorioquehayunespacioparaunaticade
lasverdades.

3). Finalmente, tratndose de la verdad como resultado, es preciso sobre todo sealar su potencia.
Hemos evocado este tema a propsito del "retorno" del prisionero de Platn a la caverna, que es el
retorno de una verdad hacia los saberes. Una verdad "agujerea' los saberes, es heterognea a ellos,
pero es tambin la nica fuente conocida de saberes novedosos. Diremos que la verdad fuerza los
saberes.
Elverboforzarindicaquesiendolarupturalapotenciadeunaverdad,esviolentandolossaberes
establecidos y en circulacin que retorna hacia lo inmediato de la situacin, o bien, reorganiza esta
suerte de enciclopedia porttil de la que se extraen las opiniones, las comunicaciones y la sociabili
dad.Siunaverdadcomotaljamsescomunicable,implicasinembargo,adistanciadesmisma,po
derosasrecomposicionesdelasformasydelosreferentesdelacomunicacinsinque,porotrolado,
estasrecomposiciones"expresen"laverdad,oindiquenun"progreso"delasopiniones.As,todoun
saber musical se organiza rpidamente a partir de los grandes nombres del estilo clsico, un saber
anteriormente informulable. No hay all ningn' 'progreso" puesto que el academicismo clsico, o el
cultoaMozart,notienenadadesuperiorconrespectoaloquehabaantes.Sinembargoesunfor
zamientodesaberes,unamodificacinamenudomuyextensadeloscdigosdelacomunicacin(o
delasopinionesquelosanimaleshumanosintercambiansobre"lamsica").Porsupuesto,estasopi
nionestransformadassonperecederas,entantoquelasverdades,quesonlasgrandescreacionesdel
estiloclsico,subsisteneternamente.
Deigualmanera,eseldestinodelasinvencionesmatemticasmssorprendentes,eldefigurarfinal
mente en los manuales universitarios, servir incluso para reclutar a nuestra" lite dirigente", por el
sesgo de los concursos de admisin a las Grandes Escuelas. La eternidad producida por las verdades
matemticas no es responsable de ello, como no sea por haber forzado los saberes as requeridos
para hacerlos entrar en compromisos sociales; esa es la forma de su retorno hacia los intereses del
animalhumano.
Es de estas tres dimensiones de un proceso de verdad convocatoria, por el acontecimiento, del vaco de
unasituacin,incertidumbredelafidelidadypotenciadeforzamientodelossaberesporunaverdad,quede
pendeelpensamientodelMal.
YaqueelMaltienetresnombres:

imaginar que un acontecimiento convoca no al vaco sino al pleno de la situacin anterior, es el Mal como
simulacro,oterror;

decaerenunafidelidad,eselMalcomotraicinensmismodelinmortalquesees;
identificarunaverdadaunapotenciatotal,eselMalcomodesastre.

Terror, traicin y desastre son lo que la tica de las verdades y no la impotente moral de los derechos del
hombreintentaevitar,enlasingularidaddelsoportedeunaverdadencurso.Perostossonalmismotiempo,
comolovamosaver,posiblesdeseractualizadosporelprocesomismodeunaverdad.Quedaentoncesasegu
radoquenohayMalsinoentantohayelprocedimientodeunBien.

D/EsquemadeunateoradelMal

1.Elsimulacroyelterror

Hemos visto que toda "novedad" no es un acontecimiento. Aun es necesario que aquello convo
cado y nombrado por el acontecimiento sea el vaco central de la situacin, respecto del cual este
acontecimiento es un acontecimiento. La cuestin de la nominacin es esencial, pero aqu no pode
mospresentarlateoracompleta(16).Secomprenderfcilmente,sinembargo,queelacontecimien
to,teniendoporsereldesaparecer,puestoqueesunasuertedesuplementofulminantequeadviene
enlasituacin,loqueseretieneenellaysirvedeguaalafidelidad,esalgoascomounatraza,oun
nombre,enrelacinconelacontecimientodisipado.
Cuando los nazis hablan de "revolucin nacionalsocialista", toman prestado una nominacin
"revolucin","socialismo"certificadaporlosgrandesacontecimientospolticosmodernos(laRevo
lucin de 1792 o la Revolucin bolchevique de 1917). Toda una serie de rasgos quedan ligados por
este prstamo y por l legitimados: la ruptura con el antiguo orden, el apoyo buscado en las asam
bleasdemasas,elestilodictatorialdelEstado,elpalhosdeladecisin,laapologadelTrabajador,etc.
Sinembargo,el"acontecimiento"asnombrado,salvolasconsideracionesformalmentesemejan
tes a aqullas de las cuales toma prestados el nombre y los rasgos, sin las cuales no habra objetivo
propionilenguajepolticoconstituido,secaracterizaporunlxicodelaplenitud,odelasustancia:la
revolucin nacionalsocialista haceadvenirdicen los nazis una comunidad particular, el pueblo ale
mn, a su verdadero destino, que es un destino de dominacin universal. De tal manera se supone
que el "acontecimiento" hace advenir al ser, nombra, no el vaco de la situacin anterior, sino su
completud.Nolauniversalidaddeloquenosesostiene,justamente,enningntrazo(enningnml
tiple)particular,sinolaparticularidadabsolutadeunacomunidad,ellamismaenraizadaenlosrasgos
delatierra,lasangre,laraza.

Loquehacequeunacontecimientoverdaderopuedaconstituirseenorigendeunaverdad,nica
cosa que es para todos y que es eterna, reside en que justamente est ligado a la particularidad de
unasituacinsloporelsesgodesuvaco.Elvaco,.elmltipledenadanoexcluyeniobligaanadie.
Eslaneutralidadabsolutadelser.Demodoquelafidelidaddelaqueunacontecimientoeselorigen,
aunqueseaunarupturainmanenteenunasituacinsingular,noporesodejadeapuntaralauniver
salidad.
Porelcontrario,larupturasorprendenteinducidaporlatomadelpoderporlosnazisen1933,que
formalmente es indistiguible de un acontecimiento eso es lo que desorient a Heidegger17 en la
medida enque se la piensa como revolucin "alemana",yno es fiel sino a la supuesta sustancia na
cionaldeunpueblo,enrealidadslosedirigeaaquellosqueellamismadeterminacomo"Alemanes".
Por lo tanto, a partir de la nominacin del acontecimiento, al no tomar en cuenta que esta nomina
cin: "revolucin", slo funciona bajo la condicin de verdaderos acontecimientos universales (por
ejemplo,lasRevolucionesde1792de1917),esradicalmenteincapazdecualquierverdad.
Cuandobajonombrestomadosen prstamoalosprocesosrealesdeverdad,unarupturaradicalen
una situacin convoca, en vez del vaco, la particularidad' 'plena" o la sustancia supuesta de esta si
tuacin,diremosquesetieneunsimulacrodeverdad.
"Simulacro"debesertomadoensentidofuerte:todoslosrasgosformalesdeunaverdadsonpuestos
en obra en el simulacro. No solamente una nominacin universal del acontecimiento, induciendo la
fuerzadeunarupturaradical,sinotambinla"obligacin" deunafidelidadylapromocindeunsi
mulacro de sujeto, erigido sin que ningn Inmortal sin embargo advenga por encima de la animali
dadhumanadelosotros,deaquellosqueson arbitrariamentedeclaradoscomonoperteneciendoa
la sustancia comunitaria, de la cual el simulacro de acontecimiento asegura la promocin y domina
cin.
Lafidelidadaunsimulacro,adiferenciadelafidelidadaunacontecimiento,reglasurupturanosobre
launiversalidaddelvaco,sinosobrelaparticularidadcerradadeunconjuntoabstracto(los"Alema
nes",olos"Arios").Inevitablemente,suejercicioeseldeconstruirsinfinesteconjunto,yparaesono
hayotromedioque"hacerelvaco"asualrededor.Elvaco,expulsadoporlapromocinensimulacro
de un "acontecimientosustancia", retorna, con su universalidad, como lo que debe ser efectuado
paraquelasustanciasea.Tambinsepuededecir:loqueesdirigido"atodos"(yaqu"todos"esfor
zosamenteaquelloquenopertenecealasustanciacomunitariaalemana,lacualnoesun"todo",sino
un"algunos"ejerciendosudominacinsobre"todos")eslamuerte,oestaformadiferidadelamuer
tequeeslaesclavitudalserviciodelasustanciaalemana.
As,lafidelidadalsimulacro(quedemandaalos"algunos"delasustanciaalemanasacrificiosycom
promisosprolongados,puestoquetienerealmentelaformadeunafidelidad),tieneporcontenidola
guerraylamasacre.Allnosetratadelosmedios:estodoelrealdeesafidelidad.
En el caso del nazismo,el vaco ha retornado bajo un nombre privilegiado, el nombre de "judo".
Ciertamentehubootros:losgitanos,losenfermosmentales,loshomosexuales,loscomunistas...Pero
elnombre"judo"fueelnombredelosnombresparadesignaraquellocuyadesaparicincreaba,al
rededor de la supuesta sustancia alemana, promovida por el simulacro "revolucin nacional
socialista", un vaco suficiente para identificar la sustancia. La eleccin de este nombre reenva sin
ningunadudaasulazoevidenteconeluniversalismo,enparticularconeluniversalismorevoluciona
rio,aquelloque,ensuma,estenombretenayadevaco,esdecir,conectadoalaUniversalidadyala
eternidaddelasverdades.Noobstante,enlamedidaenquehaservidoparaorganizarlaextermina
cin,elnombre"judo"esunacreacinpolticanazi,quenotieneningnreferentepreexistente.Un
nombrecuyousonadiepuedecompartirconlosnazisyquesuponeelsimulacroylafidelidadalsimu
lacroyenconsecuencia,lasingularidadabsolutadelnazismocomopoltica.
Pero aun en este punto, es preciso reconocer que esta poltica imita el proceso de una verdad.
Todafidelidadaunacontecimientoautnticonombraalosadversariosdesuperseverancia.Contra
riamente a la tica consensual, que pretende evitar la escisin, la tica de las verdades es siempre
msomenosmilitante,combatiente.Yaquesuheterogeneidadrespectoalasopinionesylossaberes
establecidos se da concretamente en la lucha contra todo tipo de tentativas de interrupcin, de co
rrupcin, de retorno a los intereses inmediatos del animal humano, de sarcasmo y de represin co
ntraelInmortalqueadvienecomosujeto.Laticadelasverdadessuponeelreconocimientodeestas
tentativasy,enconsecuencia,laoperacinsingularqueconsisteennombrarenemigos.Elsimulacro
"revolucinnacionalsocialista"indujoesasnominaciones,enparticularlade"judo".Perolasubver
sin que implica el simulacro respecto del acontecimiento verdadero se contina en estos nombres.
Yaqueelenemigodeunaverdaderafidelidadsubjetivaesjustamenteelconjuntocerrado,lasustan
cia,lacomunidad.Escontraestasinerciasquesedebehacervalereltrazadoazarosodeunaverdady
desudestinacinuniversal.
Toda invocacin a la tierra, la sangre, la raza, la costumbre, la comunidad, trabaja directamente co
ntralasverdades;esesteconjuntoelqueprecisamentenombracomoenemigolaticadelasverda
des.Alldondelafidelidadalsimulacropromuevelacomunidad,lasangre,laraza,etc.,nombrapreci
samente como enemigo, por ejemplo, bajo el nombre de "judo", al universa abstracto, la eternidad
delasverdades,lodestinadoatodos.
Es preciso aadir a esto que el tratamiento de lo que se supone bajo los nombres, es diametral
mente opuesto. Ya que por ms enemigo que sea de una verdad, un" alguien" , est siempre repre
sentadoenlaticade'lasverdades,comocapazdedevenirelInmortal quees.Podemos,entonces,
combatirlosjuiciosyopinionesqueintercambiaconotrosparacorrompertodafidelidad,peronosu
persona,queesparaelcasoindiferente,yalacual,enltimainstancia,todaverdadtambinsediri
ge.Entantoqueelvaco,porelcualtrabajaelfielaunsimulacroparacercarunasupuestasustancia,
debeserunvacoreal,obtenidolabrandoenlacarnemisma.Puestoquenoconstituyelallegadasub
jetiva de ningn Inmortal, la fidelidad al simulacro esta terrible imitacin de las verdades tampoco
suponeningunaotracosa,enloquedesignacomoenemigo,quesuestrictayparticularexistenciade
animal humano: eso mismo que debe soportar el retorno del vaco. Por esta razn el ejercicio de la
fidelidad al simulacro es necesariamente ejercicio del terror. Entendemos aqu por terror, no el con
ceptopolticodeTerror,ligado(encuplauniversalizable)aldeVirtudporlosInmortalesdelComitde
salvacinpblica,sinolareduccinpuraysimpledetodosasuserparalamuerte.Elterrorascon
cebidopostulaenrealidadqueparaquelasustanciasea,nadiedebeser.
Hemos seguido el ejemplo del nazismo porque compone, en una parte esencial, la configuracin
"tica"(el"Malradical")alaqueoponemoslaticadelasverdades.Allsetratadelsimulacrodeun
acontecimientodandolugaraunafidelidadpoltica.Sucondicindeposibilidadresideenlasrevolu
ciones polticas con real capacidad de acontecimiento y, por lo tanto, universalmente dirigidas. Pero
tambinexistensimulacrosligadosatodoslosotrostiposposiblesdeprocesosdeverdad.Esunejer
cicio til, para el lector, identificarlos. As se puede ver que ciertas pasiones sexuales son simulacros
deacontecimientosamorosos.Queentraanbajoesettuloterroryviolencia,nocabeningunaduda.
Brutales predicaciones obscurantistas se presentan como simulacros de ciencias, y sus estragos son
perceptibles.Yassucesivamente.Peroentodosloscasos,estasviolenciasyestosestragossoninin
teligiblessinoselospiensaapartirdeprocesosdeverdadcuyossimulacrosorganizan.
Finalmente,nuestraprimeradefinicindelMalserlasiguiente:elMaleselprocesodeunsimulacro
deverdad.Es,ensuesencia,terrordirigidoatodosbajounnombreinventadoporl.

16.Cf.AlainBadiou,L'lreelI'vnemenl,op.cit.Lateoradelnombredelacontecimiento,porunlado,ladelalenguasujeto,por
elotro.escentralentodoellibro.Lasegunda,enparticular.esbastantedelicada.
17.VctorFaras,Heideggeretlenazisme,Verdier,1985.Enestelibrobastateanecdtico,sevecmoHeideggerfuecautivo,durante
untiempo,deunsimulacro.Createnerelacontecimientodesupropiopensamiento.

2.Latraicin

Hemosavanzadoampliamenteestepuntoenelcaptuloprecedente.Dijimosqueespropiamente
indecidiblequeelintersdesinteresadoqueanimaeldevenirsujetodeunanimalhumanodetermine
elintersasecas,puestoqueesteanimalhumanonoconsiguenuncaunificaralosdosenunaficcin
plausibledelaunidaddesmismo.
Setrataaqudelosquesepuedenllamarlosmomentosdecrisis.Nohayens"crisis"deunpro
cesodeverdad.Iniciadoporunacontecimiento,sedespliegarectamentealinfinito.Deloquepuede
haoer crisis es de uno o varios" alguien" que entran en la composicin del sujeto inducido por este
proceso.Todoelmundoconocelosmomentosdecrisisdeunamante,dedesalientodeuninvestiga
dor, de desnimo de un militante, de esterilidad de un artista. O tambin, la incomprensin durable
de una demostracin matemtica para aquel que la lee, la obscuridad irreductible de un poema del
cual,sinembargo,vagamentesepercibelabelleza,etc.
Hemosdichodedndeprovienenestasexperiencias:bajolapresindelasexigenciasdelinters,
obajoaqulla,porelcontrario,delimperativodeunanovedaddifcil,enlacontinuidadsubjetivade
lafidelidad,hayrupturadelaficcinporlacualyosoporto,comoimagendemmismo,laconfusin
entreinterseintersdesinteresado,entreanimalhumanoysujeto,entremortaleinmortal.Apartir
deesemomento,sedescubreunaeleccinpuraentreel"Continuar!"delaticadeestaverdadyla
lgicadela"perseveranciaenelser"delsimplemortalquesoy.
Una crisis de fidelidad es siempre lo que pone a prueba, por defeccin de una imagen, la nica
mximadelaconsistencia,osea,delatica:"Continuar!".Continuarauncuandosehayaperdidola
huella; cuando no se sienta ms "atravesado" por el proceso; cuando el acontecimiento mismo se
hayaoscurecido,dehayaextraviadosunombre,oqueunosepreguntesinonombrabaunerror,in
clusounsimulacro.
Enefecto,laexistenciaconocidadesimulacrosayudapoderosamentealapuestaenformadelas
crisis.Laopininmemurmura(yenconsecuenciayomemurmuro,puestoquejamsestoyfuerade
la opinin) que mi fidelidad bien podra ser el terror ejercido sobre m mismo y que la fidelidad a la
cualsoyfielrenemucho,demasiado,detalocualMalidentificado.Setratadeunaalternativasiem
preposible,puestoquelosrasgosformalesdeesteMal(comosimulacro)sonexactamentelosdeuna
verdad.

Entonces,aloqueestoyexpuestoesatraicionarunaverdad.La.traicinnoesunsimplerenun
ciamiento.Desgraciadamentenosepuedesimplemente''renunciar"aunaverdad.Ladenegacinen
m del Inmortal es mucho ms que un abandono, una cesacin: siempre debo convencerme que el
inmortalencuestinnohaexistidojamsyenconsecuencia,adherirsobreestepuntoalasopiniones
cuyonicoseresestaralserviciodelosinteresesesprecisamenteestanegacin.PuestoqueloIn
mortal,sireconozcosuexistencia,meordenacontinuar,tienelapotenciaeternadelasverdadesque
loinducen.Porconsecuencia,esnecesarioquetraicioneenmeldevenirsujeto,quedevengaenemi
godeestaverdadenlacomposicindecuyosujetoentraba,avecesconotros,el"alguien"quesoy.

Se explica as que los antiguos revolucionarios sean obligados a declarar que ellos estaban en el
errorylalocura;queunantiguoamantenocomprendamsporqulamabaaestamujeroqueun
cientficofatigadollegueadesconoceryburlarseburocrticamentedeldevenirdesupropiaciencia.
Como el proceso de verdad es ruptura inmanente, no se lo puede "abandonar" (lo que quiere decir,
segnlafuerteexpresindeLacan,retomar"alserviciodelosbienes"),sinorompiendoconestarup
turaquehabaoperadounacaptura.Ylarupturaconunarupturatienepormotivolacontinuidadde
lasituacinydelasopiniones:aqunoocurrinadabajoelnombrede"poltica",ode"amor",como
noseaunailusinenelmejordeloscasosy,enel.peor,unsimulacro. .
Deallqueladerrotadelaticadeunaverdad,enelpuntoindecidibledeunacrisis,sepresente
comotraicin.

EsteMaldelquenosevuelve,eselsegundonombre,despusdeldesimulacro,deunMalcuyaposi
bilidadunaverdadexpone.

3.Loinnombrable

Dijimos:unaverdadsuefectode"retorno"transformaloscdigosdecomunicacin,cambiael
rgimendelasopiniones,nohaceadvenirlasopinionescomo"verdaderas"(ofalsas)unaopinines
incapazdeellosinoquecambiasurgimen;unaverdad,ensusermltipleeterno,permaneceindi
ferentealasopiniones.Peroestasdevienenotras.Loquequieredecirquelosjuiciosenotrostiem
pos evidentes parala opinin no son ms sostenibles, que son necesarios otros, que las maneras de
comunicarsemodifican,etc.
Esteefectoderecomposicindelasopiniones,lohemosllamadoInpotenciadelasverdades.

Lacuestinqueahoraplanteamos.eslasiguiente:eslapotenciadeunaverdad,enlasituacin
endondecontinasutrazadofiel,unapotenciavirtualmentetotal?
Enquconsistelahiptesisdeunapotenciatotaldetalocualverdad?Paracomprenderloespre
cisorecordarnuestrosaxiomasontolgicos:unasituacin(objetiva),enparticularaquellaenqueuna
verdad (subjetiva) "trabaja", siempre es un mltiple compuesto de una infinidad de elementos (los
que, por otra parte, a su turno tambin son mltiples). Entonces, cul es la forma general de una
opinin? Se trata de un juicio que concierne tal o cual elemento de la situacin objetiva: "el tiempo
hoyesttormentoso";"tedigoquelospolticosestntodospodridos",etc.Esunrequisitoparaque
sepueda"discutir"entrminosdeopinin,queloselementosdelasituacinquesontodoslosque
pertenecenaestasituacinpuedansernombradosdeunamaneraodeotra."Nombrar"sloquiere
decir que los animaleshumanos estn encondiciones de comunicar respecto deesos elementos, de
socializarsuexistencia,deordenarlossegnsusintereses.
Llamemos" lenguaje de la situacin" a la posibilidad pragmtica de nombrar a los elementos que la
componeny,porconsecuencia,deintercambiaropinionesalrespecto.

Toda verdad tambin tiene que ver con los elementos de la situacin, ya que su proceso no es otro
queeldeexaminarlosdesdeelpuntodevistadelacontecimiento.Enestesentido,hayunaidentifica
cindeestoselementosporelprocesodeverdadyesseguroque,altratarsedealguienqueintervie
neenlacomposicindelsujetodeunaverdad,contribuiraestaidentificacinempleandoallellen
guajedelasituacinque,entanto"alguien",practicacomotodoelmundo.Desdeestepuntodevis
ta,elprocesodeverdadatraviesaellenguajedelasituacin,ascomoatraviesatodoslossaberesque
laconciernen.

Peroelexamendeunelementosegnunaverdadestotalmentedistintodesujuiciopragmtico
entrminosdeopinin.Nosetratadeadecuarelelementoalosinteresesporotrapartedivergen
tes,puestoquelasopinionessonincoherentesentreellasdelosanimaleshumanos.Setratanica
mente de pronunciarse sobre l "en verdad" a partir de la ruptura inmanente postacontecimiento.
Estepronunciamientoesdesinteresado,apuntaadotaralelementodeunasuertedeeternidadenla
que concuerda con el devenirInmortal de los "alguien" que participan en el sujeto de una verdad,
sujetoqueeselpuntorealdelapronunciacin..
Deallunaconsecuenciacapital:endefinitiva,unaverdadcambialosnombres.Entendamosaqu
que su nominacin propia de los elementos es otra cosa que la nominacin pragmtica, tanto en s_
punto de partida (el acontecimiento, la fidelidad) como en su destinacin (una 'verdad eterna), aun
cuandoelprocesodeverdadatravieseellenguajedelasituacin.
As,esnecesarioadmitirqueademsdellenguajedelasituacinobjetiva,quepermitelacomuni
cacin de las opiniones, existe un lenguajesujeto (lenguaje de la situacin subjetiva) que permite la
inscripcindeunaverdad.
Enrealidad,estepuntoesevidente.Lalenguamatematizadadelaciencia,deningunamaneraesla
lenguadelasopiniones,incluidaslasopinionessobrelaciencia.Lalenguadeunadeclaracindeamor
puedeserdeunafuerteaparienciatrivial(''Yoteamo",porejemplo)peronoesmenosciertoquesu
potencia en la situacin estenteramente sustrada al uso comn de las mismas palabras. La lengua
delpoemanoesladelperiodismo.Ylalenguadelapolticaesatalpuntosingular,queeljuiciodela
opininsobreellaesqueesun"hablarparanodecirnada".

Peroloquenosinteresaesquelapotenciadeunaverdad.Conrespectoalasopinionesesforzaralas
nominacionespragmticas(lalenguadelasituacinobjetiva)adoblegarseydeformarsea!contacto
conlalenguasujeto.Esestoyningunaotracosaloquecambialoscdigosestablecidosdelacomuni
cacin,bajolosefectosdeunaverdad.

Podemosahoradefinirloqueseraunapotenciatotaldeunaverdad:seriaunapotenciatotalde
lalenguasujeto.Osea,lacapacidaddenombraryevaluartodosloselementosdelasituacinobjeti
vaapartirdelprocesodeunaverdad.Endurecidaydogmatizada(o"enceguecida"),lalenguasujeto
pretenderapodernombrar,apartirdesuspropiosaxiomas,latotalidaddelorealyastransformar
elmundo.
Lospoderesdelalenguadelasituacinnotienenellosmismosrestriccin:todoelementoessus
ceptible de ser nombrado a partir de un inters cualquiera y de ser juzgado en las comunicaciones
entre animales humanos. Pero como de todas maneras el mencionado lenguaje es incoherente y li
bradoalintercambiopragmtico,estavocacindetotalidadpocoimporta.
Porelcontrario,tratndosedelalenguasujeto(lenguadelmilitante,delinvestigador,delartista,del
enamorado...), que es el resultado del proceso de una verdad, la hiptesis de la potencia total tiene
consecuenciasdeunanaturalezatotalmentedistinta.

Enprimerlugar,sedebersuponerquelatotalidaddelasituacinobjetivasedejadisponerenla
coherenciaparticulardeunaverdadsubjetiva.
Ensegundolugar,sesupondrqueesposibleaniquilaralaopinin.Enefecto,silalenguasujeto
tienelamismaextensinqueellenguajedelasituacin,sidetodaslascosassepuedepronunciarlo
verdadero,entonces,yanoproducirmsunasimpledeformacinenlosusospragmticosycomuni
cativosquemanifiestanlapotenciadeunaverdad,sinoqueseconstituirenlaautoridadabsolutade
lanominacinverdica.Enconsecuencia,unaverdadforzaraunpuroysimplereemplazodellenguaje
delasituacinporlalenguasujeto.Loquepuededecirse:elInmortalserealizarcomonegacinin
tegra!delanimalhumanoquelosoporta.
CuandoNietzschesepropone"cortarendoslahistoriadelmundo",dinamitandoalnihilismocris
tiano y generalizando el gran" s" dionisaco a la Vida; o cuando los Guardias rojos de la Revolucin
cultural China anuncian, en 1967, la supresin completa del egosmo, Nietzsche y los Guardias rojos
claramenteseatanalavisindeunasituacinendondeelintershadesaparecidoydondelasopi
nionessonreemplazadasporlaverdad.Delamismamanera,elgranpositivismodelsigloXIX,imagi
nabaquelosenunciadosdelacienciairianareemplazaralasopinionesyalascreenciassobretodas
lascosas.Losromnticosalemanesadorabanununiversodecaboaraboatravesadoporunapotica
absolutizada.
Pero Nietzsche se volvi loco. Los Guardias rojos, despus de haber cometido inmensas destruccio
nes,fueronfusilados,encarcelados,otraicionaronsupropiafidelidad.Nuestrosigloeselcementerio
delasideaspositivistasdeprogreso.ylosromnticos,queyasesuicidabanvoluntariamente,hanvis
to, en los avatares de las polticas "estetizadas", a su "absoluto literario" engendrar sus monstruos.
(18)
Esqueenrealidadtodaverdadsupone,enlacomposicindelossujetosqueellainduce,laconserva
cin del "alguien", la actividad siempre dual del animal humano capturado por una verdad. Aun la
consistenciatica,lohemosvisto,noessinocompromisodesinteresado,enlafidelidad,deunaper
severanciacuyoorigeneselinters.Demaneraquetodoaquelloqueapunteaunapotenciatotalde
lasverdades,arruinaloquesoportaaestasverdades.
Elinmortalnoexistesinoenypor elanimalhumano.Lasverdadesabrensubrechasingularni
camenteeneltejidodelasopiniones.Somosnosotrosmismos,talcuales,quienesnosexponemosa
devenirsujetos.NohayotraHistoriaquelanuestra,nohayunmundoverdaderoporvenir.Elmundo
en tanto que mundo est y permanecer del lado de ac de lo verdadero y de lo falso. No hay un
mundocautivodelacoherenciadelBien.ElmundoestypermanecerdelladodeacdelBienydel
Mal.
ElBiennoeselBiensipretendehaceralmundobueno.Sunicointerseseladvenimientoensi
tuacindeunaverdadsingular.Enconsecuenciaesnecesarioquelapotenciadeunaverdadseatam
binunaimpotencia.
TodaabsolutizacindelapotenciadeunaverdadorganizaunMal.NosolamenteesteMalesdes
truccinenlasituacin(porquelavocacindeaniquilarlaopininenelfondoesidnticaalavoca
cin de aniquilar, en el animal humano, su animalidad misma, o sea su ser), sino que, finalmente,
tambinesinterrupcindelprocesodeverdadencuyonombreseefecta,alnopreservarenlacom
posicindesusujeto,laduplicidaddelosintereses(intersdesinteresadoeintersasecas).
EslaraznporlacualllamamosaestafiguradelMalundesastre,desastredelaverdad,inducido
porlaabsolutizacindesupotencia.
Que la verdad no tenga una potencia total, en ltima instancia significa que la lenguasujeto, re
sultantedelprocesodeunaverdad,notieneelpoderdenominacinsobretodosloselementosdela
situacin. Debe al menos existir un elemento real, un mltiple existente en la situacin que perma
nezca inaccesible a las nominaciones verdicas, librado slo a la opinin, al lenguaje de la situacin.
Unpuntoquelaverdadnopuedeforzar.
Llamamosaesteelementoloinnombrabledeunaverdad.(19)
Lo innombrable no es "en s": es virtualmente accesible al lenguaje de la situacin, se puede cierta
mente intercambiar opiniones respecto a l, ya que no hay ningn lmite a la comunicacin. Lo in
nombrableesinnombrableparalalenguasujeto.Digamosqueestetrminonoessusceptibledeser
eternizado,oquenoesaccesiblealInmortal.Es,enestesentido,elsmbolodeunpurorealdelasi
tuacin,desuvidasinverdad.
Es una tarea difcil del pensamiento (filosfico) determinar el punto de innombrable del tipo de
procesodeunaverdad.Noeselcasodeabordaraquestacuestin.Digamos,sinembargo,quetra
tndosedelamor,sepuedeestablecerqueelgocesexualcomotalestsustradoalapotenciadela
verdad (que es verdad sobre el dos). En las matemticas, que representan por excelencia al pensa
miento no contradictorio, es justamente la nocontradiccin que resulta innombrable: se sabe, en
efecto,queesimposibledemostrar,enelinteriordeunsistemamatemtico,lanocontradiccinde
estesistema(eselfamosoteoremadeGdel)(20).Enfin;lacomunidad,locolectivo,sonlosinnom
brablesdelapoltica:todatentativadenombrar''polticamente"unacomunidadinduceunMaldes
astroso(selovetantoenelejemploextremodelnazismo,comoenelusoreaccionariodelapalabra'
'francs", cuyo nico sentido es de perseguir a la gente de aqu bajo la imputacin arbitraria de ser
"extranjera").

Loquenosimportaeselprincipiogeneral:estavezelMales,bajocondicindeunaverdad,que
reracualquierprecioforzarlanominacindeloinnombrable.Talesexactamenteelprincipiodelde
sastre.
Simulacro (correlacionado al acontecimiento), traicin (correlacionada a la fidelidad) Forzamiento de
loinnombrable(correlacionadoalapotenciadeloverdadero):talessonlasfigurasdelMal,Malcuyo
nicoBienreconocibleunprocesodeverdadactualizasuposibilidad.

18. Philippe LacoueLabarthe et JeanLuc Nancy, L 'Absolu littraire, Scuil. 1988: Estos autores trabajan hace aos sobre la filiacin
entreelromanticismoalemnylaestetizacindelapolticaenelfascismo.Cf.tambin,Lafictiondupolitique,C.Bourgois,1978.
19.A1ainBadiou,Conditions,Seuil,1992.Hayenesarecopilacindostextossobre10innombrable:"Confrencesurlasoustraction"
y "La vrit: forcage et innommable". [Estas conferencias han sido publicadas en losnmeros 7 y 6 de Acontecimiento, respectiva
mente.N.delT.].
20.LethoremedeGodel,Seuil,1990.Esimportantecomprenderexactamenteloquediceestefamosoteorema.

CONCLUSIN

Partimosdeunacrticaradicalalaideologa"tica"ysusvariantessocializadas:doctrinadelosde
rechos del hombre, visin victimaria del Hombre, ingerencia humanitaria, biotica, "democratismo"
amorfo,ticasdelasdiferencias,relativismocultural,exotismomoral,etc.

Mostramos que estas tendencias intelectuales de nuestro tiempo eran, en el mejor de los casos,
variantesdelaviejapredicacinmoralizante,yenelpeor,lamezclaamenazantedelconservadorismo
ydelapulsindemuerte.
Hemosvisto,enlacorrientedeopininqueinvocala"tica"a.cadainstante,ungravesntomade
renunciamientoalonicoquedistinguealaespeciehumanadelvivientedepredadorqueellaestam
bin:lacapacidaddeentrarenlacomposicinyeldevenirdealgunasverdadeseternas.
Desdeestepuntodevistanovacilamosendecirquelaideologa"tica"es,ennuestrassocieda
des, el principal (pero transitorio) adversario de todos aquellos que se esfuerzan por hacer justicia a
unpensamiento,cualquieraquestesea.
Despus esbozamos la reconstruccin de un concepto admisible de la tica, que subordine su
mxima al devenir de las verdades. ':Esta mxima, en su forma. general, dice: "Continuar!". Conti
nuarsiendoese"alguien",unanimalhumanocomolosotrosque,sinembargo,seencontrcaptura
doydesplazadoporelprocesodelacontecimientodeunaverdad.Continuarsiendopartcipesdeese
sujetodeunaverdadquesolemosdevenir.
Esenelcorazndelasparadojasdeestamximaqueencontramos,dependiendoporlotantodel
Bien(lasverdades),laverdaderafiguradelMal,bajosustresespecies:elsimulacro(serelfielaterro
rizantedeunfalsoacontecimiento),latraicin(cedersobreunaverdadennombredesuinters),el
forzamientodeloinnombrable,odesastre(creerquelapotenciadeunaverdadestotal).
DemaneraqueelMalesunaposibilidadabiertanicamenteporelencuentroconelBien.Latica
de las verdades, que slo dar consistencia a ese" alguien" que somos, cuya perseverancia animal
resultserelsostndelaperseveranciaintemporaldelsujetodeunaverdad,esalmismotiempolo
queintentaevitarelMal,porlavadesuinclusinefectivaytenazenelprocesodeunaverdad.
Enconsecuencia,laticacombinabajoelimperativo:"Continuar!",unafacultaddediscernimien
to(noquedarprendidoalossimulacros),decoraje(noceder)ydereserva(nodirigirsealosextremos
delaTotalidad).
Latica.delasverdadesnoseproponenisometeralmundoalreinoabstractodeunDerecho,nilu
charcontraunmalexterioryradicalAlcontrario,ellaintenta,porsupropiafidelidadalasverdades,
evitarelMaldelcualhareconocidoqueessurevsosufazobscura.

Bibliografa

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>1<Hayedicinencastellano.