HERMENEIA

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Emmanuel Levinas

De otro modo que ser, o mas alla de la esencia

to

Ediciones Sigueme - Salamanca

1987

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3

Sensibilidad y proximidad

1.

Sensibilidad y conocimiento

La verdad no puede consistir en otra cosa que una exposicion del ser a sf mismo en medio de una singular inadecuacion que es, al mismo tiempo, igualdad; una particion en la cualla parte vale el todo, en la cualla parte es imagen del todo. Se trata de una imagen acogida inmediatamente sin sufrir modificaciones, una imagen sensible. Pero la distancia entre la imagen y el todo impide a la primera permanecer en su fijeza; debe mantenerse a los confines de ella misma 0 mas alia de sf misma para que la verdad no sea parcialista ni parcial. Es necesario que la imagen simbolice el todo. La verdad eonsiste p~.ra el ser, del cual las imageries son el reflejo al mismo tiernpo 'que el sfrnbolo, en identificarse a traves de nuevas imagenes. EI sfmbolo es percibido 0 instaurado y recibe su determinacion en la pasividad y la inmediatez, 0, si se prefiere, en la concrecion sensible; pero en una inmediatez que, dentro del saber de la verdad, siempre se reprime. Por tanto, el saber es indirecto y tortuoso. Se produce a partir de la intuicion sensible, que es ya de 10 sensible orientado hacia aquello que en el seno de la imagen se anuncia mas alia de ella, esto en tanto que esto 0 en tanto que aquello; un esto que se despoja del limbo de la sensibilidad en el cual, no obstante, se mantiene reflejado; la intuicion es ya la sensibilidad convirtiendose en idea de otro esto en tanto que tal, aura de otra idea, abertura dentro de la abertura. Encajonamiento de ideas, sin prejuzgar para nada su resorte (analftico, sintetico, dialectico) que permite hacer salir una idea de otra; tampoco prejuzga el duro trabajo de la investigacion «experimental0 «racionab (siempre de modo concreto adivinaci6n e invencion) que explicita esas implicaciones, que saca un «contenido. de otro, que identifica esto y aquello. Movimiento «subjetivo» del saber que, de este modo, pertenece a la esencia misma del ser, a su temporalizaci6n dentro de la cual la

Il7

un pensamiento incapaz de abrirse intuitivamente sobre la «cosa rnisma». nuestro estudio Langage et proximite. que 10 corta de su proposicion al Otro. 10 develado en tanto que tal se desborda como sfmbolo de esto en aqueIlo. La proximidad. tern a y obertura. funcionando ya como «intuicion sensible».t• J esencia adquiere sentido y la imagen es ya idea. diserio y transparencia. La primera ruptura con la pasividad de 10 sensible es un decir en correlaci6n con un dicho 1. I. Tocamos con ello un punto ambiguo en torno al cual se organiza to do nuestro discurso. no obstante. sino que es 10 mas alta de 10 sensible ya dentro de la intuicion y 10 mas alta de la intuicion dentro de la idea. encuentran sus puntos de apoyo. su propio simbolismo. pura pasividad. La vision.217. algo que es. los terminos de la proximidad. enunciado de un dicho. la identificacion que entiende 0 pretende esto en cuanto tal. La sensaci6n. La «intencion. Si toda abertura comporta entendimiento. el Decir que se absorbe en 10 Dicho. Incluso informada 0 deformada por el saber. de ternatizacion y de teoria sobreviene en el Decir en tanto que puro <'para el Otro». sfrnbolo de otra imagen. Movimiento subjetivo que. puro «hacerse signo». el entendimiento no se mantiene. 10 Dicho no viene a afiadirse a un saber previo. Por ello. cr. por tanto. La idea no es una simple sublimacion de 10 sensible. Ya se vera la nominalizacion del enunciado. al mismo tiempo. Que el saber sea conceptual y simb6lico no es. el saber es siempre a priori.que anima la identificacion de esto en tanto que esto 0 aquello es «proclamacion». pura sinceridad. imita 0 prefigura la «irnparcialidad del entendimiento» y su negativa a Iimitarse a aquello que dispondria --0 constituiriala inmediatez de 10 sensible. que son. EI sensualismo 119 . a la operacion dentro de la cual la idea que la palabra substituye a la imagen del ente. por tanto. salvo en el caso en que se pudiese mostrar el viraje de este Decir (pura expresi6n de sf en la donacion de signo a Otro. La diferencia entre sensible e idea no es la que lIeva a distinguir entre conocimientos mas 0 menos exactos 0 entre conocimiento de 10 individual y 10 universal. Ya 10 sensible en tanto que intuicion de una imagen es «pretension». debido a su distancia y al abarcamiento tot alizante. es idealidad. en tanto que unidad del sentiente y 10 sentido en la separacion y reencuentro de la tarnporalidad como un pasado rememorable. «agranda el horizonte» del aparecer reabsorbiendo la sombra. como veremos. La intuicion que se opone al concepto pertenece ya a 10 sensible conceptuado. EI Decir que enuncia un Dicho es dentro de 10 sensible la primera «actividad. 10 que zanja la discusion sobre el idealismo. En tanto que descubrimiento y saber.que determina esto como tal. Esta es la razon por la que todo saber es sirnbolico y aboca a una formula lingiifstica. de esto en tanto que aquello asegurando la presencia del ser a sf mismo. el mal menor de. por tanto. en tanto que proclama y promulga la identidad de esto y aquello. Una disposicion cuyo sentido propio est a en otro lugar y de ningun modo se agota en detener el movimiento y el dinamismo del conocer. la imagen dentro de la intuicion sensible ha perdido ya la inmediatez de 10 sensible. 118 . De suyo la abertura sobre el ser es irnaginacion y simbolismo. EI entendimiento sin el cual la imagen se inmoviliza tiene la autoridad de una instancia suprema y soberana. pero est a actividad de determinacion y de juicio. pura ex-presion de sf. lenguaje. la intuicion sensible pertenece ya al orden de 10 dicho. cuya consistencia de dato proyecta la opacidad en la transparencia de la intuici6n. mas alia del juego de los reflejos al que se remite la llamada intuici6n sensible. la vulnerabilidad sin dud a no tiene la significacion de reflejar el ser. Como qui era que sea. en tanto que identidad en la diferencia de esto 0 aquello. es algo que debe describirse en terminos de gozo y herida. que en ella se absorben y se olvidan. el sucedaneo de una intuicion que falta. en la pura pasividad de 10 sensible. EI saber. que serfa la significaci6n de 10 sensible. pura donacion de signo. 10 develado en cuanto tal es identificado enesto como aquello. al mismo tiempo. Por 10 que respecta a la significacion propia de 10 sensible. Por 10 tanto. «prornulgacion» y. la intuici6n sensible puede retornar a su significacion propia. pues. sino que es la actividad mas profunda del saber. ello es algo que se Ie reconoce desde hace tiempo en filosoffa bajo el titulo de espontaneidad del entendimiento. pretendido y dicho de modo conjunto. lenguaje anterior al Dicho) en Decir que enuncia un Dicho. el simbolismo dentro del saber no es el resultado de una frustraci6n. La exposicion a la afeccion. es la fuente del idealismo y. el «pensarniento signitivo» «no plenificado» de Husserl. no pertenece al movimiento cognoscitivo. pero sistema sincr6nico para quien habla. pertenece a la propia indiferencia del noema respecto de la noesis y del pensador. en tanto que es ya elemento de la conciencia. en el libra En decouvrant I' exis- tence. que ofrece en la «fabula» una estructura en la cuallas palabras de la lengua viviente inventariadas en los diccionarios. Lo individual en tanto que conocido esta ya de-sensibilizado y referido a 10 universal en la intuicion. la sensacion.

Decir que esta estructura es secundaria dentro de la sensibilidad y que. de un sabor 0 de un perfume. inquietud. su substancialidad. Pero lconsigue la sensaci6n mantenerse entre su comienzo y su desembocadura? i. «asurna» al otro que 10 of en de a traves de un movimiento intencional para que se produzca.r -------- idealista de un Berkeley. por sf mismo simbolico . complacencia probada por ella misma. el saber. en conciencia-de . sin duda. Cornplacencia de la subjetividad. la coincidencia del ser y de su manifestacion. insomnio mas alia de las huellas del presente. cuyo estatuto no se reduce al hecho de colocarse delante de un sujeto espectador. mas inmediata que el beber. de modo relativo a la esencia del ser se realiza todo el contenido de la abstraccion. en uncierto sentido. Ya 10 hemos dicho: el hecho de que la sensibilidad pueda convertirse en «intuicion sensible» y entrar dentro de la aventura del conocimiento no es una contingencia. En el saber. desbordamiento del sentido por el no-senti do para que el sentido sobrepase el no-sentido. origen del hecho mismo del origen. por tanto. una abstraccion. asf es el desnucleamiento del -gozo 'en donde se teje el nudo del Yo. eso es su propia «yoidad». consiste en reducir las cualidades sensibles de los objetos a contenidos experimentados donde. entrevista ya en la vulnerabilidad y que se mostrara en la responsabilidad de la' proxirnidad en medio de su inquietud y su insomnio. descubrimiento del ser a sf mismo. de 10 sensible. Un dolor que desazona el yo 0 que 10 atrae en el vertigo como un abismo para impedir que.No significa al margen de tales terrninos? La filosofia. aunque definido todavla en terrninos de luz y de vision. Es incontestable que puede tomar est a significaci6n de descubrimiento perdiendo su sentido propio. una significaci6n dominante de la sensibilidad debe perrnitir dar cuenta de su significacion secundaria como sensacion. es decir. una com placencia en sf misma de la vida que ama la vida incluso en el suicidio. La inmediatez a flor de piel -su vulnerabilidadaparece como anestesiada en el proceso del saber. no coincidencia del Yo consigo mismo. sin embargo. [Hasta ahf debe lIegar la pasividad 0 la paciencia de la vulnerabilidad! En ella la sensibilidad es sentido por 10 otro y para 10 otro. el mismo-para-el-otro. en esta vulnerabilidad. la inversion del 10 otro que inspira 10 mismo. 2. gozo y sufrimiento. que no se reduce a la funcion 120 gnoseologica asumida por la sensacion . ni siquiera la dominante. sino como despues de un arrebatamiento del pan a la boca que 10. se realiza el paso desde la imagen -limitacion y particularidadhasta la totalidad y. la sensibilidad en tanto que vulnerabilidad significa. intenta en el cursu de su fenomenologia la reduccion de 10 manifiesto y de su manifestaci6n a su significacion pre-original. mediante una posesion adecuada de 10 sentido por el sentiente. pero. exposicion a la of ens a en el gozo. supone una ruptura con la inmediatez y. no constituyen la unica significacion.saborea para darselo al otro. es decir. La sensacion es vulnerabilidad. en su incomparable frescor de plenitud y cumplimiento. para el otro. EI presente de la manifestacion. La filosofta occidental jarnas ha dudado de la estructura gnoseol6gica y. gustativa u olfativa no es de modo primordial conocimiento de un dolor. «colocandose» ante el ser expuesto en su tema que es el discurso en el que todo comienzo comienza. Con relacion a esta vulnerabilidad. que nace con el aparecer y la tematizaci6n. ante todo. Sensibilidad y significacion Una sensacion terrnica. pero tarnbien de modo inmediato «desnucleamiento» de Ia dicha imperfecta que es la palpitacion de la sensibilidad. dolor. es exposicion a la of ens a y al gozo. pero es ya un Decir correlativo de un Dicho y contemporaneo suyo. ontologica de la significacion. La significaci6n dominante de la sensibilidad. En 10 que desemboca la sensaci6n es en un discurso tematizador. Esta inmediatez es. convirtiendose en experienciade. la comodidad del gozar. Pero la sensacion que esta en el fondo de la «experiencia» sensible y de la intuicion no se reduce a la «claridad» 0 a la «idea» que se saca de ella. como elemento de un saber. Esto no quiere decir que com porte un elemento opaco resistente a la luminosidad de 10 inteligible. tal es la esencia del idealisrno que. que supone el gozo de un modo distinto que como antitesis. EI sentido. La inmediatez de 10 sensible. cuyas posiciones vigorosas prolonga hasta nuestros dfas la fenomenologia husserliana. no en los sentimientos elevados dentro de las «bellas letras». por consiguiente. ello permite a la of ens a alcanzar la subjetividad del sujeto que se complace en sf mismo y se pone para sf mismo. a una significacion que 121 . Ciertamente. puesto en sf y para sf . se encuentra de nuevo la esencia inmanente de la conciencia. que comprende la abertura del ser apuntado por la intencionalidad. es reconocer un sentido en lugar distinto al de la ontologia e incluso subordinar la ontologia a esta significaci6n de 10 mas alia de la esencia. es el origen para la filosofta. tambien como reprimida 0 suspendida. inmersi6n en las profundidades del elemento. placer. bajo otra forma distinta. La intencionalidad del develamiento y la simbolizacion de una totalidad. contiene la motivacion de Sll funcion cognoscitiva. se afirma en la ontologfa conternporanea.

No por ello. su significar no se agota en la difusi6n 0 la disimulacion de esta luz. por otra parte. fuera de la simple conciencia-de. Entre. colocada entre la de~epcion y la ErJullung (plenificacion). si su penetracion en la luz no agota su significancia? A partir de esto.que contiene toda intencionalidad --eualquiera que sea su cualidad-. A pesar de la gran contribucion de la filosoffa husserliana al descubrimiento mediante la intencionalidad noteorica de significaciones distintas a las del aparecer (y de la subjetividad como fuente de significaciones que se define de algun modo por este chorro y conexi on de sentidos). a la eual es eondueido un Deeir que no s610 se dirige al otro. Lo afectivo continua siendo informacion: sobre sf. La distincion entre el contenido representativo y el contenido Ilamado afectivo de la sensacion pertenece a la psicologia mas trivial. sobre una disposicion en la esencia delser y. aunque solo fuese 2. que atraviesa todo ente y fuera de la cual no se puede ir. Hay alii un deseo. por otra parte. La estructura de la intencionalidad siguesiendo aun la del pensamiento o de la comprension. cualesquiera que sean las modalidades y estructuras de la existencia que desborden todo 10 que la tradicion intelectualista entendio por pensamiento. En este comienzo y este desembocar de la filosofta. la verdad. la conciencia-de 0 la experiencia-de no es 10 dominante. sino que se dirige 122 123 . Sera posible comprender la manifestaei6n y el ser a partir de la justicia. como una luz de «otro color distinto» a aquella que plenifica la intencionalidad teorica. al mismo tiempo. la entrada de la luz y manifiesta su misterio a traves del develamiento de los entes? EI conocimiento que se enuncia en el juicio predicativo se funda allf de modo perfectamente natural. que seria la fundadora.no pueden mostrarse 2. la memoria y la espera. por otra parte. cualquiera 'que sea Ia practica propia que comporta la teoria. condiciona. se trata de una transforrnacion sin recurso a la reflexion sobre el acto. pero en un sentido radicalmente distinto a la mencion teorica. mucho mejor que ella convierte el hambre en un caso particular de la «conciencia-de». si significa tambien la aurora de una manifestacion en la que ciertamente puede lucir y mostrarse. Pero i. su presentacion en un tema. pero que no por ello se acercan menos a un logos del ser. la conciencia-de cognoscitiva y las intenciones axiologicas 0 practicas. Pero quiza esta prioridad del conocimiento y de la comprension dentro de la intencionalidad no parecerfa acomodarse tan facilrnente a las significaciones diferentes de la tematizacion a no ser porque el propio Husser! introduce insensiblemente en su descripcion de la intencion un elemento que decide sobre la pura ternatizacion: la intuicion colma (es decir. onto-Iogia. sino simplemente manifestaci6n. La sensacion. incluso si su significacion se muestra en el saber. pero sigue siendo luz. por una parte. por su propio retraimiento. reduce ya el «acto objetivante» a la especificacion de la Tendencia. seria. par una parte. en su teorfa sobre la posible transformacion de toda intencionalidad que no sea teo rica en una intencionalidad teorica. se encierra ni en un presente ni tampoco en una representacion. Hay razones para pensar que esta significacion pre-original comprende los motivos del origen y del aparecer. «contenido primario» en las Investigaciones logicas 0 «hyle» en las Ideas. Nadie ciertamente pondrfa en duda que en la sensacion olfativa 0 gustativa la apertura-sobre . si su lucimiento no es significancia ni inteligibilidad. sin embargo. la experiencia del sery.como significa la significacion si. contesta 0 satisface) 0 decepciona un apuntar que apunta a su objeto en el vacfo. Todavfa sin duda sigue siendo intencion. gracias a esta disposicion entendimiento de la esencia (como la Stimmung de Heidegger). Que la esencia del ser haga posible. de tal modo que la intencion. sobre los valores (como en Max Scheler). pensados como nee plus ultra. no participa en 10 sentido mas que en tanto que animada por la intencionalidad 0 en tanto que constituida en el tiempo inmanente conforme al esquema de la teo rica conciencia-de dentro de la retencion y la pretension. Pero las significaciones mas alia de la esencia y que no significan fosforescencia 0 aparecer i.EI propio Heidegger no mantiene la primacfa fundadora del conocimiento en la medida en que la esencia del ser. en Husser! fundadora de todo 10 que se muestra 0 incluso la esencia de todo 10 que se muestra. Del vacfo que comporta un sfrnbolo con respecto a la imagen que ilustra 10 simbolizado se pasa al vacfo del harnbre. precisamente por esta esencia. se inspira Husserl en su interpretacion de la subjetividad como conciencia-de dentro de su teorfa sobre la prioridad de la «tesis doxica. Husserl afirma constantemente una analogfa fundamental entre. correlato de la manifestacion y estructura de toda intencionalidad.es inseparable del saber del aparecer propio de la intencionalidad. del mismo modo que la practica se convierte en conocimiento de 10 que hay que hacer 0 del objeto utilitario.no significa manifestacion. que el gozo 0 el sufrimiento que son tales sensaciones no significan en tanto que saberes. tal significancia es concebida dentro de la tradicion filosofica de occidente como una modalidad de su manifestacion. Intencion como Deseo. la accion y el deseo se mantiene un paralelismo riguroso: 13 axiologfa se convierte en «conocirniento» de los valores 0 del deber ser. La conciencia-de. en si misma misterio inaprensible. que objetivarfa la in tencionalidad no-teorica. significa que el sujeto --eualquiera que sea el nombre que se Ie de. i.

a modo de responsabilidad para con el otro. rebano de cuerpos animado por el alma. ternatizadora. de la correlaci6n. el hecho de que no se pueda filosofar antes de la manifestacion de algo no implica de entrada que la significaci6n «ser». entre todas las «cualidades» 0 todas las <de sis» de la intencionalidad. en tanto que no-teorico. Ello supondrfa la equivalencia de 10 psi quico y de 10 intencional. constanternentc afirmado por Husserl. Pero es necesario remontarse desde este reflejo a la diacronfa misma que en la proximidad significa el uno-para-el-otro. conciencia-de y se la describe como «acceso al ser». Expresiones como «gozar de un espectacuk» 0 «comer con los ojos» ~son puramente metaf6ricas? Mostrar el modo de significar propio de las sensaciones no-representativas significa describir su psiquismo antes de identificarlo con la conciencia-de en tanto que conciencia al otro en presencia de un tercero. pero. que ella no agota y que debe describirse positivamente. : quesupqne este modo de hablar esta ya tomada de su ternatizacion de la co. Sin duda alguna. una sincronfa de elementos tematizados en su simultaneidad con la mirada. justicia que esta en el origen de las pretensiones a 10 absoluto propias de la ontologfa y que esta en el origen de la definici6n del hombre como comprensi6n del ser. continua la misma noci6n de sentido ultimo 0 de sentidr primero. como piensa Husserl 'Conviene reflexionar de nuevo sobre el sentido mismo de un psi quismo ql. revistiendo por su aparecer las apariencias de la esencia. que es una noci6n ontologica. que no es abertura. proximidad. aquf se intentara mostrar que la significacion es sensibilidad. se manifestarfa en 10 Dicho. psiquismo 'bajo las especies de una mana que da hasta el pan arrancado de su boca. justicia que es esta misma presencia del tercero y esta manifestaci6n para la que todo secreto. AI renunciar a la intencionalidad como e hila conductor hacia el eidos del psiquismo que servirfa de gufa a eidos de la sensibilidad. Interpretada como abertura de develamiento. antes de encontrar allf el reflejo de est a diacronia. la significaci6n significa antes de crisparse en perse verancia en el ser dentro del seno de una Naturaleza. sino tarnbien como la misma significacion. La conciencia tematizadora en el papel privilegiado de la manifestacion que Ie compete toma su sentido en el psiquismo. a la idea. sensibilidad y. el abismo es mucho mas insal vable de 10 que permitirfa suponer el paralelismo. por poco intelectualista que se quiera que esta sea. Entre la significaci6n propia de 10 sensible y la de la tematiza cion y del tematizado en cuanto tal. 124 . el propio psiquismo en donde. es disimulo. puesto que evita la mecanizacion de 10 sensible gracias al «abismo de sentido» 0 a la trascendencia que separa la vivencia del «objeto intencional». es decir. correlativa de toda manifestaci6n. de . es decir. L manifestaci6n sigue siendo el sentido privilegiado y ultimo de 1(· subjetivo. toda intimidad. alguna cosa. no implica de ningun modo que la mostracion no se justifique mediante la significaci6n que es quien motivarfa la mostracion y se manifestarfa allf traicionada y dada como algo a reducir. uno para el otro a modo de sensibilidad 0 de vulnerabilidad. significa un progreso respecto al atomismo sensualista. el analisis debera seguir a la sensibilidac en su significaci6n pre-natural hasta 10 Maternal en donde. en la trascencencia de la intencionalidad se refleja la diacronia. En efecto. suficiente en sf misma. La nocion de acceso al ser de la representacion y de la tematizacion de un Dicho suponen I. no da cuenta de 10 sensible. sino la propia significaci6n de la significacion. EI acceso al ser enuncia una noci6n tan tautol6gi ca como pueden ser la manifestaci6n del ser 0 la onto-Iogfa. pasividad 0 susceptibilidad pura hasta el punto de. a mode. por tanto. pero apelando a la Reduccion? ~EI hecho de mostrarse agota el sentido de aquello que ciertamcnte se muestra.convertirse eninspiraci6n. no «funciona».nciencia-de. Por tanto. ni tampoco que la mostraci6n sea el fundamento de todo 10 que se manifiesta. no significa en tanto que mostracion? ~Donde situar el residuo que no es ni 10 que se muestra en la apertura ni tampoco el develamiento mismo.Decir y 10 Dicho. EI hecho de que no se pueda filosofar antes de la mostracion en la cual el sentido es ya un Dicho. Psiquismo en tanto que cuerpo maternal. Sin esto la ontologia se impone. de proximidad.le se juega dentro de la tradici6n occidental entre el ser ) su manifestacion 0 en la correlaci6n del ser y su manifestacion.T I traicionandose en su rnanifestacion. la sensibilidad queda restituida a la excepcion humana. vulnerabilidad y significan cia. algo «tern atizado». De este modo. como podrfr pensarse a partir de Heidegger. como concienciade. La exterioridac . se articula en la proximidad la inspiracion del Mismo por el Otro. precisamente alteracion-en-Io-misrno. la sensibilidad quedarta ya reducida a la visi6n. es decir. idea 0 verdad de 10 que se muestra? ~Es cierto que la manifestacion lunda todo 10 que se manifiesta? ~No debe ella misma ser justificada por aquello que manifiesta? La interpretaci6n de la significacion sensible por la concienciade. sea 13 fuente de esta manifestaci6n y de toda significaci6n. Todavia no ha cambiado nada cuando se alarga la nocion de . no s610 como comienzo del pensamiento conceptual --cosa que es inevitabley como su terrnino en un escrito. no est a 0 aquella significacion. a la intuici6n. Pero hay razones para preguntarse si la propia visi6n queda agotada en abertura y en conocimiento.

La dualidad no asimilable de los elementos que componen este grupo es la dia-cronia del uno-para-el-otro. e1 para-el-otro del psiquismo es pasividad de la exposicion. El psiquismo es la forma de un desfase insolito. la altoridad dentro de la identidad es la identidad de un cuerpo que se expone al otro. que serfa su merma. La animacion. a la necesidad. del psiquismo que anima la percepci6n. La significacion de la percepcion. Ciertamente se ve que el psiquismo puede de esta forma tener un sentido como ningun otro termino de la lengua enunciada al mostrarse en 10 Dicho. es una enfermedad de lu identidad. traicionandose. mismo t. «toda percepcion es percepci6n de 10 percibido» pueden entenderse en este senti do sincronico y expresar las trivialidades mas irrelevantes adquiriendo su significaci6n en el sistema. depende de la tematizaci6n que se pueda encontrar en ellos. pero tambien derrocamiento del orden del ser tcmatizable en 10 Dicho. acuerdo 0 paz entre pianos que. Tales significaciones no fundan su significancia ni en el conocer ni en su condicion de conocidas. al hambre. sino de una abnegacion de sf mismo en tanto que plenamente responsable del otro. el hambre. si puede hablarse ast. desapareado. que se convierte en algo «para el otro». Aquf la animaci6n no es una metafora. de un afloj. Bajo las especies de la responsabilidad. Significacion en la misma significancia al margen de todo sistema y antes de toda correlacion. el mismo para el otro. del grupo del «para el otro. cualquiera que sea el papel de la manifestacion para el comienzo de la filosoffa y la necesidad de la luz para la propia significacion de la responsat ilidad. acusada y ella misma. Una significaci on que solo es posible como encarnacion. el propio pneuma del psiquismo.3. del hambre 0 de la sensaci6n en tanto que nociones significa a traves de la correlaci6n de los terrninos dentro de la simultaneidad de un sistema Iingiifstico. 4.de la intencionalidad. EI psiquismo de la intencionalidad se refiere a la significancia del Decir y de la encarnacion. EI Alma es e1 otro en mf. la posibilidad misma de dar. esta tomada de este psiquismo previo que es la significaci6n por excelencia. Formulas como «toda conciencia es conciencia de algo». apareciendo el todo como la finalidad de los elementos. sino. el hambre y la sensaci6n. por su irnpasibilidad que se comprende en oposicion a la voluntad. Es un quid pro quo.uniento 0 un alejamiento de la identidad: 10 mismo queda impedido de coincidir consigo mismo. reciprocamente. substitucion. 10 activo. recfprocamente. fenornenos inquietos de modo activo 0 pasivo. ni tam poco de una variacion 0 una modalidad de la tematizacion. que es la situacion bajo cuya forma se cumple la sincronfa universal.unas como simuItaneidad del tema a que apunta. entre suerio e insomnio de modo jadeante y tembloroso. Vease supra. significando en funcion de su articulacion mas 0 menos matizada. los cuales. una designaci6n de la irreductible paradoja de la inteligibilidad: de 10 otro en 10 mismo. la admiracion no . se comprenden por medio de su relacion a la serenidad de 10 teorico. 'ata de una abdicacion de 10 Mismo en tanto que alienado y esclavo del otro. EI psiquismo. Debe distinguirse de la significancia del «uno-para-el-otro».cancia de la inteligibilidad no referible a la presencia 0 ala sirnult. La significacion que anima 10 subjetivo. en su poder de tematizar. En el sistema. Dentro de 10 Dicho tener una significacion significa para un elemento ser de tal manera que aparezca en referencia a otros elementos y. que llega hasta la exposicion de la expos cion misma. La intencionalidad no e s psiquismo a traves de la ternatizacion que opera 4. algo ext 'aordinario que ni es engario ni verdad. la sed. el psiquismo del alma es el otro en mf.imbien por el otro 3. para esos otros significa ser evocados por el uno. 10 sensible. de la simultaneidad y la reciprocidad de las relaciones dichas. la percepcion se comprende con relacion a la memoria y ala espera y. a la diacronfa mas alia de la correlacion de 10 Dicho y el Decir. en reciprocidad. El hecho psiquico en tanto que referido a otro hecho pslquico puede tener un sentido que no es comparable al de ningun otro elemento del mundo de la Hamada experiencia externa. la intencionalidad no se realiza j. el uno-para-el-otro puede ser posesion y psicosis. el deseo. una vez que 127 126 . la percepci6n. A partir del uno-para-el-otro de la Encarnacion del rnismo es como se puede comprender la «trascendencia. en la simultaneidad de una lengua. apareciendo segun la inteligibilidad del sistema s. en su inflexi6n previa. la memoria y la espera quedan unidas por su esencia cognitiva. si no es perdiendo su sentido. 10 axiologico. Sensibilidad y psiquismo El psiquismo de la intencionalidad no reside en la concienciade. depende del sistema de la lengua bajo el aspecto de hablada. arrancado a su repos J. el alma es ya simiente de locura. EI uno-para-el-otro que constituye su significancia no es un saber sobre el ser ni tampoco ningun otro tipo de acceso a la esencia. No se t. La que tienen en el sistema dentro de 10 Dicho. la significacion depende de la definici6n de unos terminos por otros dentro de la sincronia de la totalidad. la signif. el Decir se convierte en ternatizac on y en Dicho. ni tampoco en la «verdad del sen> que allf se descubre conforme a esta 0 aquella significacion de 10 Iricho. 5. sea en tanto que fabula 0 en tanto que escrito. hasta la ex-presion 0 el Decir.meidad de la esencia. 3. es una inteligibilidad previa a la significacion.

todo el psiquismo puede interpretarse como saber. sino en tanto que diacronia del mismo y del otro en la sensibilidad. que: todavfa'se instala 'dentro de untiernpo que se puede recopilar como historia. la an-arqufa de 10 dia-cr6nico no «se reune» en orden. de la presencia de un pilato en su barco. estan puestos de acuerdo antes de la ternatizacion. Esta animaci6n no se expresa mejor por la metafora de la habitacion.' La «historicidad fundamental» de Merleau-Ponty. el hambre y la sed. aparece en tanto que relaci6n a traves de una diferencia absoluta que no puede reducirse a ninguna relaci6n sincronica y recfproca como las que buscarfa alii un pensamiento totalizante y sistematico preocupado por comprender «la union del alma y el cuerpo». ni de interiorizaci6n de un contenido dentro de un continente. del tern a y del ser. olvidando la justicia dentro de la cual se ha suscitado esta simultaneidad.se los tematiza. del cual Bergson. union en el 129 128 . queda instalado en el sistema de 10 Dicho. Contra 10que se sostiene en La evolucion creadora. como un conatus al reves. incluso si es allf donde se manifiesta. El psiquismo ya no significa como el uno-para-el-otro. justicia que debe convertirse en conciencia sincronica del ser presente en un tema. En tanto que no reducida. sin tiempo cormin) lIega a significar la no-indiferencia. el psiquismo latente de la intencionalidad. 10 cual. La modificacion de la sensibilidad en intencionalidad esta motivada por la misma significacion del sentir en tanto que para-el-otro . como una inversi6n de la esencia. desconfiado frente al lenguaje. es la propia racionalidad de la significaci6n mediante la cualla identidad tautologica. inflingen una grieta irreparable que. AI conocimiento como tarea simbolica corresponde el ser que se muestra sirnbolicamente (signitivamente en sentido husserliano) a partir de un otro distinto de el mismo. como las vocales can dieresis. Desde ese mo. recibe al «otro» y adquiere para el el sentido de una identidad irreernplazable al «darse» al otro. pero segun un acuerdo que s610 es posible de modo similar a un arpegio. 10 axiologico y 10 practice. Animaci6n como exposici6n al otro. Desde ese momento. La significacion es el uno-para-el-otro de una identidad que no coincide consigo misma. ofrecido al otro al expresarse a derramarse. Puede mostrarse el nacimiento latente de la justicia en la significacion. reductora) debe desconfiar de semejante presentaci6n de [0 psfquico como si formase un sistema. no se trata de estructura. la sensacion gustativa y olfativa se muestran como modalidades de la conciencia-de que acceden a sus objetos revestidos con los atributos de valor. dos ordenes cartesianos (cuerpo y alma) que carecen de espacio cormin para tocarse. Sin embargo. a no ser dentro de 10 Dicho. el «desorden» del psiquismo que anima la conciencia-de y que. al mismo tiempo. el hambre es hambre de 10 comestible. en el Dicho fiIos6fico. En cuanto que manifestacion. se remonta hasta la maternidad significada por la sensibilidad. La descripci6n fenomenol6gica (es decir. a de un principia vital asimilado inmediatamente a un principia director. a la virilidad de un logos 0 de un mandata. sino que se neutraliza como serenidad. El psiquismo 0 la animaci6n es el modo en el cual una diferencia sernejante entre uno y el otro (pero que tarnbien es relaci6n entre terminos dispares. de cualquier topos logico para formar un conjunto. la sensibilidad es dualidad del sentiente y 10 sentido. separaci6n y. Pero no es en ese Dicho donde el psiquismo significa. in formaciones y mensajes. la percepci6n es conciencia de 10 percibido del mismo modo que «cuatro es el doble de dos». pero que no despoja al ser mas que de imageries como si fuesen innumerables cascaras (10 cual hace posible la multiplicacion del ser sobre innumerables pantallas) bajo las cuales permanece intacta la piel del ser. cuya correlacion se entiende como una simultaneidad del acto de conciencia y su correlato intencional. se l1ama trascendencia. ni siquiera de dinarnismo. 0 el Yo. Lo dicho muestra. que 6. en unificacion de 10 Mismo y 10 Otro como presente. Este derramamiento. como si la conciencia perteneciese a la simultaneidad de 10 Dicho. todo desorden no es un orden distinto. el ser en su imagen como presencia (percep''cion) 0 como ausencia (imaginaci6n y memoria). que retiene aspectos de tal presente a modo de saberes. un conjunto de especificaciones a de variaciones dentro de la conciencia-de. la unificacion en un mundo del sujeto y de su mundo. mantienen un hiato sin elision. como esencia. justicia que remite a un psiquismo no en tanto que ternatizacion. mento. pero traiciona (jpero muestra traicionando!) la dieresis. pues la correlacion es rigurosa. la conciencia-de puede expresarse del mismo modo en terrninos de subjetividad 0 en terminos de ser. Un cuerpo animado a una identidad encarnada es la significancia de esta no-indiferencia. ni de causalidad. sin embargo es aquf vfctima. 10 que equivale a toda la graved ad de un cuerpo animado. tampoco partiendo de la conciencia-de. como equidad. es decir. en el cual se muestra la propia intencionalidad de la conciencia. lejos de desmentir la inteligibilidad. No se expresa mejor la sensaci6n partiendo de la receptividad en la cual tal sensibilidad ya se ha convertido en representacion. en ternatizaci6n. pasividad del para-el-otro dentro de la vulnerabilidad. presente en carne y hueso. es alga que se juega dentro de 10 Dicho 6.

los aspectos. EI pan se refiere ya al sujeto encarnado. impaciencia del saciamiento es como debe definirse dentro de la confusi6n del sentientey 10 sentido.tiempo.. es significacion del uno para el otro. antes de todo retorno a 7. Este salta por encima de las imageries devora la distancia de un modo mucho mas radical 130 que su supresion entre sujeto y objeto. En la sensacion gustativa no se produce un recubrirniento cualquiera del sentido buscado mediante su ilustracion a traves de una presencia en carne y hueso. conforme a su modo irreductible. sino para dar con ella su corazon. los fantasmas. «hace su trabjo de materia». Es la pasividad mas pasiva que toda pasividad entendida como antitetica del acto. una pasividad que no se reduce a la exposicion ante la mirada del otro. no a fin de tener'el merito de darla. Para esto. El sabor. una conciencia de cumplimiento objetivo de un vacio. el hambre queda saciada. desnudez mas desnuda que todo «modelo de academia». el objetivo del hambre.. ni el reflejo de la estructura espacial del cumplimiento. los reflejos a las siluetas. del cuerpo que se invierte en para el otro a traves de la animacion. no es una repercusion epifenomenal de un acontecimiento fisico. En tanto que reducida. El saborear es.es necesario previamente gozar de su propio pan. La sensacion gustativa no es un saber que acornpana el mecanismo fisico-qufmico 0 biologico de la consumicion. el pan no se refiere a la trascendencia de 10noematieo. La materia «materializa» en el saciamiento que. las cascaras de las cos as que son suficientes para la conciencia-de. La significaci on de 10 gustativo y 10 olfativo. descubriendo incluso la proteccion que Ie confiere la propia forma de la identidad. forma que asegura a la cualidad su pertenencia a la categoria de la cualidad. a traves de la imagen 0 a traves del aspecto de una presencia. irreductible al «apresarniento en las man os» porque es ya un «dentro» en la ambiguedadde dos «interioridades»: la del «recipiente» dentro de . «rnaterializa». hablando. La vida goza de su propia vida. la cualidad es susceptible de «reflejarse». EI gozo es un momento inevitable de la sensibilidad. Informada por esta forma. En toda sensibilidad la descripcion como cumplimiento 0 Erftdlung (0 como decepcion) dentro de la conciencia-de implica un hambre que. que desnuda incluso el aspecto que adquiere su desnudez que se expone a la misma exposicion expresandose. saciamiento. Morder sobre el pan es la significacion propia del saborear. 0. Si bien. dualidad no unificable del alma y del cuerpo. satisfacer (sentido del sabor) es saltar precisamente por encima de las imageries. ni tampoco la constitucion idealista dentro del psiquismo de la sensacion de un objeto que serta el «diente que muerde sobre el pan». sin' -embargo. espectaculo «milagrosamente» interiorizado en el saborear. sigue alterando la sensacion que se ha convertido en saber. como si ella se alimentase de vida tanto como de aquello que hace vivir. partiendo del uno-para-el-otro.las formas espaciales y la del Yo que asimila al otro en su identidad . que 10 habfa ganado con el sudor de su frente. como si el «alimentarse» tuviese est a doble referencia. Pasividad del ser para e/ otro que solo es po sible bajo las formas de la donacion del propio pan que yo como. mas alia de toda relacion intencional de conocimiento 0 de posesi6n. Colmar. de «apresamiento en las nianos». En la sensaci6n gustativa. 4. sino toda la gravedad del cuerpo a la que se ha extirpado su conatus. para darse en el acto de darlo. La materia lIeva su paso. desnudez que se expone hasta el derramamiento. 131 . sin constituir el sentido ultimo de la sensibilidad. EngulJimiento nunca sufi-' cientemente engullente. debe buscarse a partir de la significancia de la significacion. En efecto. en el saciamiento. dia-cronfa distinta a la de la representacion. La supresion llega incIuso hast a romper la forma que reviste aiin el contenido aprehendido en la degustacion. de adquirir «aspectos» y multiplicarse en imagenes y en informaciones. EI vacfo del hambre es mas vacio que cualquier curiosidad y no se puede pagar con el sonido de la moneda que el hambre exige. lIenando un vacio antes de ponerse bajo una forma y ofrecerse al saber de esta materialidad y a su posesion a modo de bienes 7. en tanto que colma el hambre. significa la «mordedura-sobre». Antes de toda reflexion. donde se hace yo a traves de la vida que vive desde su vida incluso en el frueri vivendi: el saciamiento se sacia de saciamiento. el sabor en tanto saciamiento es ruptura del fen6meno que se present a de modo amorfo como «materia primera». que aparece en 10 Dicho al ofrecer en espectaculo los matices infinitos de la Imagen. la efusion y la plegaria. desfase del instante y ya retencion de la fase separada. no es una anodina relacion formal. EI sabor es el «modo» como el sujeto sensible se convierte en volumen. EI gozo Dentro de la «sensacion gustativa» la sensibilidad no consiste en confirmar. de modo mas exacto. incluso aqui. la sensibilidad es animada. del comer y del gozo. sino que es vulnerabilidad y dolencia que se agotan como una hemorragia. 0. la significacion. el aeontecimiento en el cual el fenomeno espacial de la mordedura se convierte en la identificacion lIamada yo. ante todo. se ha mostrado que el uno-para-el-otro del psiquismo.enrolfandose sobresi mismo.

el uno-para-el-otro solo tiene sentido entre seres de carne y sangre. satisfaciendose ya con ese proceso impaciente de la satisfaccion. Me apoye en la belleza del mundo y tuve el olor de las estaciones en mis rnanos» (La eondesa de Noailles). susceptibilidad de sufrir la causa que desde alli se haga surgir. exento de tensiones dialecticas. sino 10 que esta al margen de 10 libre y 10 no-libre y que es la an-arquia del Bien. a la vida viviente 0 que goza de vida. alterada por 10 inmediato del contacto. pero arrancarse a sf mismo a su pesar no tiene sentido si no es como arrancarse a la complacencia de sf mismo en el gozo. a su exposicion al otro-. movimiento propio del egofsmo. 10 afecta en su intimidad por medio del dolor. apertura. no se trata de un don del corazon. el don dolorosamente arrancado. de la actividad del cazador de irnagenes a la pasividad de la presa. como si la sensibilidad fuese precisamente aquello que toda proteccion y toda ausencia de proteccion suponen ya: Ia propia vulnerabilidad. No se trata de la pasividad de inercia.se engulle. Solo un sujeto que come puede ser para-el-otro 0 significar. «materializacion de la materia». a la vez. Pero el dar no tiene sentido mas que como un arrancarse a sf mismo a su pesar y no solamente sin mf. El. la no-iniciativa de la sensibilidad: una no-iniciativa que es mas antigua que todo presente. no generosidad de ofrecerse. a la vida en la que la significacion --el para-elotro-. En Totalidad e infinite 10 sensible ha sido interpretado en el sentido de la eonsumaei6n y del gozo. Gozo del gozar anterior a toda reflexion. que no es una pasividad conternporanea y contrapartida de un acto. 133 . a la identidad dentro del gozo -mas identica quetoda identificacion de un term ino en 10 Dicho--. La significacion. Haber-sido-ofrecido-sin-reserva. La exposicion en tanto que sensibilidad es mucho mas pasiva aun: como una inversion del conatus del esse. Ciertamente. La pasividad de la of ensa. dentro de su pasividad -su capacidad y su dolorsignificar «para el otro» desovillando la madeja. la «hernorragia» del para-el-otro es arrancar de la boca el pan a la boca que 10 saborea en pleno gozo. sino del pan de su boca. pero retorno en el gozar hacia el gozo. retorna. es la condicion del para-el-otro de la sensibilidad y de su vulnerabilidad en tanto que exposicion al Otro.sf mismo y que se lIena con esas fait as en tanto que promesa de contentamiento. un haber-sido-ofrecido-sinreserva y sin encontrar proteccion en ningun tipo de consistencia 0 en ninguna identidad de un estado. echando a perder en ese arrancar de modo inmediato aque! mismo gozo. de 10 alto de su aventura gnoseologica donde significa intuicion. Vulnerabilidad y contacto La sensibilidad es la exposicion al otro. EI gozo en su posibilidad de complacerse a sf mismo. Es necesario que pueda complacerse en sf mismo como si agotase el eidos de la sensibilidad a fin de que la sensibilidad pueda. La sensibilidad solo puede ser vulnerabilidad 0 exposcion al otro. Sin el egofsmo que se complace en sf mismo el sufrimiento no tendrta sentido. la inmediatez del sabor. 10 cual serla un acto que supone ya el padecer iIimitado de la sensibilidad. la inmediatez 0 la proximidad del otro. R 5. receptividad teorica a distancia como es la de la mirada. La proximidad del otro es el inmediato derramamiento para el otro de la inmediatez del gozo. Mas alla de la multiplicacion de 10 visible en imageries. como a traves de la ambiguedad del beso. el para-e!-otro contrarfa al sujeto y. a su pesar. como un dar. la posibilidad dentro del sufrimiento de «sufrir por nadax impide que en 61 la pasividad retorne como Acto. como la vision se vuelve hacia 10 «visto». Desde que. Haber-sido-ofrecido-sin-reserva donde 10 infinitivo pas ado subraya el no-presente. De este modo. La inmediatez de la sensibilidad es el para-elotro de su propia materialidad. el gozo es singularizacion de un yo en su repliegue sobre sf.el anonimato de la pasividad insignificante propia de 10 inerte. de las puertas de su casa: «compartir tu pan con el hambriento. el no-comienzo. Este no tiene sentido si no es como un «cuidarse de la necesidad del otro». los estanques y las feeundas planieies tocaron mas mis ojos que las miradas. gozo y la singularizacion de la sensibilidad en un yo quitan a la pasividad suprema de la sensibilidad -a su vulnerabilidad. desde el tomar al ser tomada. la sensibilidad vue1ve de nuevo al contacto 9. de su boca de pan. Golpe infligido de modo inmediato a la plenitud de la complacencia en sf mismo --que es tambien complacerse de la complacencia-. es decir. Se puede ver y entender del mismo modo que se toea: «EI bosque. Haber-sido-ofrccido-sin-reserva y. 9. pero no como afeccion de una superficie indiferente. del rnismo modo que se perderfa la pasividad de la paciencia si no fuese en todo momenta un desbordamiento del sentido por 10 no-sentido. recoger en tu casa los rniserables» (Is 58). persistencia en un estado -sea reposo 0 movimiento--. mucho mas que del portamonedas. gozando de su apetito. de 8. como arrancar el pan de su boca. de sus desdichas y sus faltas. 132 La inmediatez de 10 sensible es la inmediatez del gozo y de su frustracion. Ovillarniento de una madeja. solo puede ser Decir porque es gozo.

La intencionalidad -~a noesis-. Un pre-original no-reposar sobre sf. hacia el 134 puro saber descontando las irnagenes sobre el «ser intacto». de la del projimo.donde estar? l. la conciencia buscara en la memoria el momento olvidado en el cual en medio de su ignorancia se ali6 con el objeto 0 consisti6 en apercibirse unida a 61. no se c~nstJ~uyen a p~rtlf de una apercepci6n cualquiera que pone la conciencia en relacion con el cuerpo. asentada por el sentir que deshace su resultado noernatico para dirigir desde la alteridad no tematizable la propia noesis. es decir.qu~ s610 la repr?ducci6n fija como Idolo.10.sentlr y que querrfa en un movimiento regresivo tomar como ongen del sentido conferido -Ia intuici6n sensible-. vulnerabilidad.tnbutos culturales. La maternidad -eillevar por excelencialleva incluso la responsabilidad por el perseguir del perseguidor. La obsesion pasa por encima de la rectitud de la consumacion y del con. propia del objeto. Mas que naturaleza. Mas alla de la superficie «mineral» de la cosa.oci~ento . el yo inflexible e indeclinable garantiza contra toda cancelacion. llegando hasta la substitucion de esos otros y hasta sufrir tanto del efecto de la substitucion como del perseguir. la cual en el origen debfa prestarle I .d. ese pre-nacimiento 0 pre-naturale. que no es el saber que el sujeto tiene del objeto. ni incluso el hecho «objetivo» de tal vencidad espacial constatable por un tercero 0 deducible por el yo que palpa el o~je~o 0 la repre~entacion del hecho de ese palpamiento. del acto intencional de la aprehension a la aprehension en tanto que obsesi6n por el otro que no se manifiesta. la sensibilidad puede inclinarse hacia el tocar. La inquietud del perseguido l. terna de su contemplaci6n libre. que la filosofia de la conciencia distinguirfa en el. se convierte de golpe en instante de una alianza concIuida en toda libertad. proximidad. momenta que. esa maternidad. se llama finita.I < I .ada para resumir el contacto en saber circulando sobre la superfiere suave. En la proximidad del contacto se une toda libertad comprometida que. Pero la caricia dormita en todo contacto y el contacto en toda ~xpenencla sensible (cf. la sensibilidad es afeccion por el no-fenorneno. intriga en la cual yo estoy anudado a los otros antes de est arlo a mi cuerpo. es como. to La tesis doxica que duerme en el contacto se tematiza y sobren. rugosa 0 de cualquier otro modo. por la huella de un rostro invisible. doblandose bajo la carga de un peso inmemorial. antes del aparecer del otro. el contacto es obsesion por la huella de una piel. responsabilidad. Reducci6n que se resiste a la irreductible anarquia de la responsabilidad para con el otro. Por cierto que en ello hay una parte de metafora y las cosas seran verdaderas e ilusorias antes de ser pr6ximas. La sensibilidad. hacia la conciencia-de. la inquietud del perseguido -l. mediante la reminiscencia. La proximidad no-ternatizada no pertenece simplemente al «horizonte» del contacto como potencialidad de esta experiencia. se trate de cosas. en tanto que reliquia.como estar?-. rechazo en 10 negativo =-detras de la nada-.d.. mas constrifiente que la contiguidad. cuerpos vivos 0 cuerpo humano. tampoco es la representaci6n de la vecindad espacial. hacia la palpitaci6n. Pero es~e saber sobre la exterioridad de las cosas permanece en la proximidad que no es «experiencia de la proximidad». En tanto que posefdos por el pr6jimo y no en tanto que revestidos de a. retorcimiento en las angustiadas dirnensiones del dolor. de entrada. la encarnaci6n no es una operacion trascendental de un sujeto que se situa dentro del seno del propiomundo que se representa. Pero l. menos que nada.e la proximidad por excelencia. maternidad. una puesta en entredicho por la alteridad del otro antes de la intervenci6n de una causa. la inmediatez es esa vulnerabilidad. se intenta referir to do compromiso. una vez recordado por la memoria. contacto.. antes que naturaleza.. vulnerabihda. las cosas obsesionan. dimensiones insospechadas del mas aca: arrancarse a sf mismo. za a la que se remonta la sensibilidad. apre~ensionteje el lazo de la encarnaci6n en una intriga mas arnplia que la apercepcion de sf. Asombrada por encontrarse implicada en el mundo de objetos. 0 de la proxirnidad del projirno por excelencia? 135 . EI contacto puramente mineral es pnvanvo. la experiencia sensible del cuerpo . en la cual la ternatizacion se convierte en proximidad. es desde siempre encarnada. El Yo reniega de ella.Ii I I ! la busqueda a la herida. Mas aca del punto cero que significa la ausencia de protecci6n y de cobertura. hacia la abertura-sobre.acaso la poesfa del mundo no es anterior a la ver?ad de las cosas ~ inseparable . habrfa asumido como antiguos y esenciales compromisos que habia adquirido en su ignorancia. esta ya sobre el modo de la aprehension y la obsesi6n. soporta al otro que afronta porque a su vista 61 se habrfa comprometido 0. y para ajustarlo dentro del sistema de significaciones que figuran en 10 Dicho. gestacion del otro en el mismo. no obstante. Lo 'sensible -maternidad. la nota precedente): 10 tematizado desaparece en la cancra. que las cosas tr~nspasan y . Maternidad. laoproximidad. con relacion a la liberetad de eleccion de la cual es la conciencia la modalidad esencial. del «gemido de las entrafias» heridas en aquellos que 10 llevaran 0 que 10 llevan? En la maternidad significa la responsabilidad para con los otros. incluso allf donde se abisma el peseguidor. mas antigua que todo presente pasado.Ja inmediatez y la inquietud que significa. Iibertad a la cual.no sera mas que una modificaci6n de la maternidad. infermandose de la qui did ad palpable de las cosas. Proximidad mas estrecha.

esto es. el vestir. un sentido tematizado. sino el pan arrancado a su boca. Pero el Decir en tension hacia 10 Dicho toma esa tension de 10 otro. hombre que tiene hambre y que come. Los seres materiales no se reducen sin mas a la resistencia que ellos oponen al esfuerzo que solicitan. en tanto que significaci6n. sin posible excusa en la impunidad invocando con una apelacion que hiere.un sentido. iniciativa. ser origen. Significaci6n como testimonio 0 martirio. por ello. tampoco es el hecho de que ellos se perfilen por medio de la mirada presentando un reves. La proximidad de los seres de carne y de sangre no es su presencia «en carne y hueso». entranas en una piel y. es atenerse al sujeto-conciencia. 136 a la propia identidad del sujeto. Corporeidad del cuerpo propio que significa. para aproximarse a la mens instantanea de Dios. significa en el alimentar. como una deficiencia de tal representacion. las extremidades en las que comienza 0 termina quedan para siempre disirnuladas en el lazo indesatable. una y otra pertenecen a una tradicion de inteligibilidad que remonta a la ensambladura de los terminos reunidos en sistema. Hacia ella conduce ciertamente la sensibilidad en tanto que proximidad. Ilamandome ala responsabilidad irrevocable y. que se presenta como la tarea propia de la filosofta: retorno a su isla para encerrarse allf en la simultaneidad del ins tan. un logos. De ahf el problema que plantea un sujeto-origen cuando es al mismo tiempo un sujeto de carne y hueso. Nudo gordiano del cuerpo. si es que la significaci6n significa de otro modo que por medio de la sincronfa del ser. La subjetividad de carne y sangre no es para el sujeto un «modo de la certeza de sf». arje. sensibilidad en la cual el otro llama con una voz sin posible excusa. por consiguiente. a partir de la significancia de la significacion. libertad. que se transforma en apofansis olvidandose de la proposicion y de la exposicion al otro en los que significan. una reunion de terrninos dentro de la anfibologla del ser y el ente. La experiencia sensible en tanto que obsesi6n por el otro -0 maternidades ya la corporeidad que la filosofta de la conciencia quiere constituir a partir de ella. EI sujeto lIamado encarnado no resulta de una materializacion . formas que ofrecen imageries. Porque la subjetividad es sensibilidad =-exposicion a los otros. significa el ser. Se intenta comprenderlo a partir de una encarnacion. un nudo 0 un desenlace del ser. como si nadie contestase tal apropiacion. siernpre que ese «dar» no sea la super-fluxion de 10 superfluo. inteligibilidad anterior a la luz. imageries que el ojo absorbe y ante las cuales la mana que toea 0 que agarra suspende -alegremente 0 a la Iigerala alteridad anulandola por el simple acto de tomarla. de este modo. referirse a sf mismo. el alojar. esto es.te eterno. como la ocultacion de una conciencia transhicida y espontanea convertida en receptividad y finitud. Cualquiera que sea el abismo que separe la psyie de los antiguos y la conciencia de los modernos. la significacion es pensada a partir del uno-parael-otro de la sensibilidad y no a partir del sistema de terrninos que aparecen de modo simultaneo en una lengua para quien habla y cuya simultaneidad no es precisamente otra cos a que la situacion de quien habla. Moverse uno mismo 0 tener conciencia de sf es. susceptible de dar el pan de su boca 0 de dar su piel. Aquf el sujeto es origen. que en el casu del locutor que enuncia un Dicho. anterior al presente de la iniciativa por la cualla significacion del logos en su presente. Lo que se impone es una nocion de la subjetividad independiente de la aventura del saber y en la que la corporeidad del sujeto no se separe de la subjetividad. si es que la misma esencia solo significa a partir de una asignacion de sentido que se remonta al uno-para-elotro. si es que inteligibilidad y ser se distinguen. en efecto. en tanto que uno-para-el-otro que significa en el dar. provista contra todo ataque y previamente no esparial. como la propia sensibilidad. La subjetividad de carne y sangre 137 . Atenerse a la significaci6n de 10 dicho y del decir. no se trata de quididades. es por 16 que el sujeto es de sangre y carne. al que conduce la filosoffa occidental. en las relaciones maternales donde la materia se muestra solamente en su materialidad. significaci6ny porque la materia es el lugar propio del para-el-otro. del otro que me arranca la palabra antes de aparecerserne. dentro del sistema' lingufstico . su relacion con la boca no es una aventura de conocimiento ni de acci6n. de una entrada dentro de la especie y las relaciones de contacto y de dinero que habria realizado una conciencia. De ahf la necesidad de remontarse hasta el comienzo 0 hasta Ia conciencia. dirigiendo en la noesis inaprensible su propio origen trascendental. es decir. pero que debe contener tam bien un paso a la significacion ffsico-qufmica y fisiologica del cuerpo. mas disponible. uno-para-el-otro. el modo como la significacion significa antes de mostrarse como Dicho dentro del sistema del sincronismo. El Decir tendido hacia 10 Dicho es la obsesi6n por el Otro. una conciencia de sf. vulnerabilidad y responsabilidad en la proximidad de los otros. De este modo. a fin de cuentas al sujeto conciencia de sf y origen. lamas una multiplicidad es mas co-presente en todos sus elementos. semejante a un avatar de la representacion de sf. presente. en su sincronfa. la cual es la situacion concreta de la ensambladura en sistema. para un locutor que enuncia una apofansis. Significacion que. esto es.

no se trata de que. justamente eso es 10 que delimita la significaci6n misma: el uno-para-el-otro que en el sujeto no es precisamente unificaci6n. En tanto que tematizado y sincronizado. es decir. Pero de este modo una recaptura de sf mismo. el uno-para-el-otro mismo. Pero esta imposibilidad de ser conjuntamente es la marca de la diacronia del uno-para-el-otro. porque la diacronia de la sensibilidad. Hegel. es yo. puro sufrir. En tanto que sensibilidad. sino exposici6n al ser 12. 11. La tesis d6xica duerme en toda relacion en la cual la subjetividad esta implicada.en la materia. sino una incesante alienacion de mf mismo. EI contacto no es abertura sobre el ser. reducir el rnodelo del ente 0 del en-sf tornado del objeto percibido a un movimiento: recubrimiento mediatizado del inmediato despues de la negaci6n de eso inmediato. la esencia no sale de su eonatus. el yo de carne y sangre puede perder su significaci6n. el para-el-otro del acercamiento. significaci6n para el otro y no para sf misma. Aquf la identidad se hace no a traves de la confirmaci6n de sf mismo. La subjetividad de la sensibilidad en tanto que encarnacion es un abandono sin retorno. Es dentro de la significaci6n del uno-para-el-otro don de se comprenden el sistema. es significancia pre-original donadora de todo senti do porque es donadora. 138 139 . la nota precedente. a modo de interioridad. desde ahora la uni6n del alma y del cuerpo no es tan s610 un obstaculo encontrado por el pensamiento. la significaci6n de la proximidad (de 10 cual hablaremos mas adelante) no se limita a mantener relaciones de vecindad con la significacion del sistema. en esa misma medida dentro de su benevolencia para con el otro permanece siendo para el otro. librado mas pasivamente que toda la pasividad de los eslabones en una cadena causal. busca concebir la substancia como sujeto. en la medida en que la sensibilidad se complace en sf misma. sino que. siendo significaci6n del uno-para-el-otro. soy al margen de la anfibologfa del ser y el ente 10 no-tematizable. no tiene nada en cormin con el saber de las ideas. se prestase entonces a la reduccion. y del para-el-otro. es una intriga que no se subordina a las peripecias de la representacion y del saber. la vista. La animacion de un cuerpo por un alma no hace otra cosa que articular el unopara-el-otro de la subjetividad. Pero esta ambigiiedad es la condicion de la misma vulnerabilidad. hasta el punto de que el uno-para-elotro puede enunciarse como si fuese un momento del ser. una reconquista. la significancia de la sensibilidad. Ciertamente ahf hay una ambigiiedad insuperable: el yo encarnado. 10 cual aparece como no-sentido conforme a la inteligibilidad del sistema en el que la anirnacion solo se entiende en terrninos de uni6n y encajonamiento hasta exigir un deus ex machina. de la sensibilidad en tanto que significaci6n. cuerpo sufriente para el otro. ciertamente no es una «actividad» inscrita en la naturaleza de un sujeto que aparece como un ente. el uno-para-el-otro de mf mismo. de la separacion. 11 La significancia. un para-sf anima todavfa la subjetividad percibida en el fondo de la substancia. Cf. «su esencia». al ser pre-original. puede afirmarse como un animal en su eonatus y su alegrfa. el ser-arrancado-a-sf-rnismo en el acto de dar al otro el pan de su boca 0 el poder entregar su alma para el otro. fuente de 10 sensible. la conciencia. matemidad. pre-ontologico de la maternidad. el decir. se refiere a un pasado irrecuperable. Inc1uso si uno no sigue a Descartes en ellazo que establece entre la sensibilidad y la accion y en el rango que otorga a 10 sensible. se hace por deposici6n de sf. que no se reline en presente de la representaci6n. en la Fenomenologia del espiritu. ni tampoco la subsistencia de este ente. En toda visi6n se anuncia el contacto. sino que. EI unopara-el-otro. se enrolla sobre sf misma. en mensaje emitido y recibido. de esparcir signifieancia. En esta 12. que serfa interpretable como una relacion. deposici6n que es la encarnacion del sujeto 0 la posibilidad misma de dar. el eogito separa do del cuerpo. no-acto. Lo que resulta incomprensible para la concepcion cartesian a en una humanidad de carne y sangre. el «yo pienso» separado de la extensi6n. en tanto que ser de cuerpo y de sangre. la tematizaci6n y el enunciado de 10 verdadero y del ser. esta en una arista que Ie permite mudarse en conciencia intencional. aislado en tanto que interioridad por medio del huesped que Ie ha sido confiado. Lo que se mostrarfa en el tema dicho serfa la inteligibilidad de la encarnaci6n. cuerpo como pasividad y renuncia. fuese mas original que el origen. a una abertura sobre las imageries 0 a un intercambio de informaciones. Hay que admirar en el cartesianismo el gesto intelectual atrevido: el cuerpo. pero ella no es suficiente para transformar la abertura sobre el ser en sentido de la subjetividad y hacer del saber el prototipo de 10 sentido. 10 no-unificable a traves de la sfntesis. el uno del uno-para-el-otro serfa traicionado inc1uso si. el of do acarician 10 visible y 10 audible. a su pesar. Es un perro que reconoce como suyo a Ulises que viene a tomar posesi6n de sus bienes. La significaci6n del uno-para-el-otro en la diacronfa. a modo de responsabilidad. en formulaci6n de verdades. a saber: la animaci6n de un cuerpo por eI pensamiento. al mostrarse con los estigmas de la traici6n. la hospitalidad.

D» hecho. al margen de su sentido rigurosamente geornetrico 0 ffsico-qutmico.ta y concernida por el otro. pretendida fuente de los atributos significantes. 14 Contestar el caracter original de la contiguidad cspacial no es . cuya contigiiidad 13. reviste el sentido de una contigiiidad. un hecho interior de absurd a cocci6n en su propio juego. La conciencia de sf es un camino de retorno. a la esencia no subjetiva del ser. tornarfa significantes y parlantes. Estarfamos ante Ull narcisismo que no encontrarfa en el granito de las cosas nada rna. mas adelante. en tanto que principio. el existenciario revela su sentido en 10 existencial. circunscri.Sera acaso la proximidad una cierta medida de intervalos trazados entre dos puntos 0 dos sectores del espacio. bajo la conciencia que es conciencia de la conciencia. bajo la correlacion del Decir y 10 Dicho en la que el logos sincroniza eI desfase temporal de 10 sensible (desfase par el cual se produce el aparecer a sf mismo. La propia presencia del hombre e. cap. afirmar que siempre va asociada a un estado del alma y qu: 6. una vez dicha. 10 6ntico. susceptibilidad. una historia de interrninables encuentros. mas adelante. en las costumbres y los escritos de los pueblos. pero cuya significancia escapa al olfato animal. a partir de la fenomenalidad. EI espacio y la naturaleza no pueden ser planteados en una impasibilidad geornetrica y fisica iniciales para recibir de la presencia del hombre. en tanto que palabras de una lengua ante una boca que se abre. En su pais natal Ulises retorna disimulado bajo falsas apariencias. 5. 3. 140 14{ . pero. deriva de una significaci6n anarquica de la proximidad puesto que. & 6 de este capitulo.existe en esta oposici6n suficiente energfa para resistirse al retorno de los modelos intelectualistas? Las intencionalidades no-doxicas ocultan en Husserl una doxa arquetfpica. dirigida contra el intelectualismo de la filosoffa reflexiva. por consiguiente. la sensibilidad que cjueda reabsorbida en tales juegos de luz y reflejos. de sus deseos y pasiones un barniz cultural que 10. irreductible al aparecer del otro. II cual. des-cubrirniento del ser.. pues. ~ontact~ y ". y la anfibologfa del ser y el ente). cr. 13 La patetica de la filosoffa de la existencia. sin toda : las motivaciones de la proximidad cuyo termino es Ia justicia. bajo la identidad de los entes en tanto que polos de identificacion y bajo la verbalidad del ser que se modula en la apofansis. deriva de la significacion primera. ala justicia. que es una articulacion de la ontologfa. 14. Mas exactamente. cede el paso por todas partes a 10 ontologico. e incluso la coincidencia sefialarian el limite? Pero en este caso e terrnino de proximidad tendrfa un sentido relativo y dentro del es pacio inhabitado de la geometria euclidiana un ~entido prestado Su sentido absoluto y propio supone la «humanidad». Los discursos coherentes que sabe sostener disimulan una identidad que es distinta de el. vecindad. Es vulnerabilidad. se refiere a una homogeneidad universal tomada d: esta conjuncion. luta. serfa. la impasibilidad del espacio se refiere ala coexistencia abso. Si al comienzo existiesen est I geornetrfa y esta ffsica.-·----r--caricia la proximidad significa en tanto que proximidad y no en tanto que experiencia de la proximidad. intentaba el descubrimiento de un psiquismo irreductible al saber. Cf. a una luminosidad dirigida al despejar. 0 la esencia. no se desarrolla como el tiempo rememorable de la conciencia. espacios infinitos de su silencio. ~a homoge neidad de este espacro serfa pensable sm la significacion human» de la justicia contra toda diferencia y. el heideggeriano ser en el mundo es comprensi6n y la misma actividad tecnica es apertura. Pero bajo la abertura de la tematizacion. ) espacial que adquiere la proximidad desde el momento en que WI tercero la perturb a exigiendo justicia en la «unidad de la concienci I trascendental». ala conjunci6n de todos los puntos en todos los puntos COIl. esta sincrcnfa remite al hombre que habla y. Incluso so puede preguntar si la contigiiidad misma serf a comprensible Sill proximidad -acercaI?iento. La proximidad a) Proximidad y espacio i. Pero i. desde que una conjunci6n se perfil a en el tema I que. a partir del aparecer. los atributos significantes jamas tendrtan otra cosa que una existencia subjetiva en la cabeza de los hombres. En la proximidad el sujeto esta implicado de un modo que no se reduce al sen tid. I esos espacios. EI ente no cuenta mas que a partir del saber.juntamente sin privilegio de las palabras de una lengua ante la boc 1 que se abre. que al menos comporta una opacidad. a su vez. Pero la Odisea fue tambien una aventura. a traves de ella. lamas la significaci6n «psicologica» podrta arran car 10. serfa ya representaci6n y ser. que una superficie que remitirfa a los hombres ecos y reflejos de su humanidad. desnudamiento. aun cuando sea bajo la modalidad del olvido del ser.

sin embargo. Yo soy un termino irreductible a la relacion y. que duplican las palabras. Las «tres unidades» no son exc1usivamente la materia de la accion teatral. verdad del ser y apertura al mundo. al ser tematizado. como 10 «cada vez mas proximo». del mismo modo que una caricia que se sorprende como 142 palpitacion 0 que toma posesion de sf misma. Es imposible sin el yo (0 mas exactamente sin el sf mismo) que. ue conciencia q un posible. la cual. La proximidad es el sujeto que se acerca y que. en una recurrencia que me vacla de toda consistencia. fuera del lugar del reposo que perturba la calma de la no-localizacion del ser que se torna reposo en un lugar. un reposo. constituye una relacion en la cual yo participo como termino. tomada. La subjetividad del sujeto que se ace rca es. se convierte en unica y desde ese momento uno olvida la reciprocidad como si se tratase de un amor del que no se espera correspondencia. la gracia y el misterio del mundo. Unida en 10 Mismo. por tanto. pues.No siente que todo parentesco con aquello de 10 que tiene conciencia compromete . an-arquica. Este exceso 0 este defecto me rechaza fuera de la objetividad de la relacion. del mismo modo que habrfa reprimido ya en sf misma una subjetividad mas antigua que el saber 0 el poder. pero donde elias se muestran ya a traves de la narracion. sino que es precisamente inquietud. una aceptacion en la fraternidad. b) Proximidad y subjetividad I I I I La humanidad. es decir. Este rechazo fuera de la objetividad no puede consistir en una toma de conciencia de esta situacion. i.Se convierte la relacion en religion? No se trata de un simple paso al punto de vista subjetiyo. recae en simple relacion. la proximidad no queda fijada en una estructura. Esta aceptaci6n en la fraternidad que es la proximidad nosotros la lIamamos significancia. la proximidad como la unidad dialectica de la unidad y la diferencia. de toda una tradicion metaffsica. La proximidad no es un estado. cuando se representa en la exigencia de la justicia como reversible. concebirse de entrada como conciencia. pero en la cual soy mas 0 menos que un terrnino. debe. no soy lIamado en la aproximacion al papel de percipiente que refleja 0 acoge. el acercamiento indiferente destruye ese parentesco. animado por la intencionalidad. que es inseparable de un estado de conciencia a traves del cual un termino sabe de la presencia del terrnino contiguo. significa significandose. preliminar. se convierte en sujeto. sino que dirigen toda exposicion. una implicacion. Pero no toda espiritualidad es necesariamente comprension. reunida en experiencia como si se tratase del efecto de no importa que otra sintesis de la multiplicidad. en lugar de representarse la significacion en el. En este caso la conciencia. del comercio 0 de la conversacion. i. la proximidad ha falseado ya su ambiguedad extra-ordinaria de un conjunto rota par la diferencia entre los terminos donde. La representacion de la significacion nace ella misma de la significancia de la proximidad en la medida en que un tercero rodea al projimo. Los sfrn-. conforme a un ritual bien conocido. siempre proximidad de un modo insuficiente.su verdad? EI acercamiento es precisamente una implicaci6n del que se acerca en medio de la fraternidad. cuando menos. son todavfa mas dociles a la unificacion y anulan la diferencia entre el Mismo y el Otro conforme a la unidad de un texto. Desde ahora. a la cual se refiere la proximidad en sentido propio.es inseparable de un estado de conciencia que refJeja esa misma contiguidad 0. de la lucha. la luz de 10 abierto. no-lugar.l fraternidad de la proximidad. La proximidad.No es el sujeto consciente precisamente el mismo que no tiene ninguna alianza con aquello de 10 cual tiene conciencia? i. en narracion. tenerlo 0 entretenerse con el en la reciprocidad del apreton de manos. la cual anularfa precisamente la no-indiferencia 0 1C. sino que. voluntaria 0 afectiva) en un sujeto intencional. en tanto que poder y Iibertad. anterior a la conciencia. sin embargo. Ella lIega a su punto superlativo como mi inquietud que no cesa.centento -. como un apreton. la diferencia es no-indiferencia y la ruptura obsesi6n. es decir. No toda espiritualidad es la de la representacion (teorica. remite a la unidad de la apercepcion trascendental. «lamas demasiado cerca». en fabula la relacion bffida 0 bifocal con el projimo. habria perdido ya la proximidad propiamente dicha. En tanto que sujeto que se acerca. de la colaboraci6n. Al tornarse consciente. reunen en historia. es preciso hablar en primera persona. ella misma. lejos de indicar un pun to de partida. La obsesion no es una nocion introducida aquf para expresar. como la identidad de un yo dotado de saberes 0 -10 que viene a ser 10 mismode poderes. en 10 dicho como epos y teleologfa. No se puede ya decir 10 que es el yo 0 10 que yo soy. de la caricia. La proximidad no esta ya en el saber en el cual se muestran las relaciones con el projimo. La proximidad no se resuelve en la conciencia que un ser adquiere de otro ser al que estimarfa proximo en tanto que este se encontrarta a su vista 0 a su alcance y en tanto que Ie serfa posible captarlo. por tanto. substrafda y tematizada. por consiguiente. bolos escritos. La obsesion en la cual la diferencia se estremece como no-indiferencia no figura simple- de 143 .

perrnanece como subjetividad obsesionada por el projirno. sino en mi. es psiquismo. Paraliza con el peso de su silencio el poder de asumir ese peso. en este no pensar en ello se anuncia. la pr. mas alia del insomnio todavla disimulable. entonces. No cambiarse en relaciones que no son reversibles. eso es la «subjetividad» del sujeto. . de tal manera que en la responsabilidad que tenemos cad a uno respecto al otro yo siempre tengo una respuesta de mas que mantener para responder a su propia responsabilidad. relacion en sentido tinico que no retorna bajo forma alguna al punto de partida. una astilla en la carne de la razon. el sujeto afectado por el otro no puede pensar que la afeccion se~ reciproca porque tambien se encuentra obsesionado por 'la obsesion . la subjetividad no esta Hamada por una vocacion originaria al papel y al lugar de la conciencia trascendental indeclinable. En esta no-reciprocidad. la inmediatez del otro que es mas inmediata que la identidad inmediata en su quietud de naturaleza. I~Oes la mrnediatez Ilamada abstracta 0 natural. La afirmacion de un semejante arrancar «dice propiamente 10 contrario de 10 que quiere decir» 15.144 145 . Se ternporaliza . por ello. de una piel que siempre es modificaci6n de un rostro que se densifica dentro de una piel. en la cual su singularidad se pierde en medio de su universalidad. desde mas ad del «estado de naturaleza» (de donde la naturaleza misma surge). escapando al concepto del Yo en tanto ips~id?~. a tal subjetividad se proponen y se 16. por encima de todas las relaciones recfprocas que no dejan de establecerse entre yo y el projimo.I al Otro es en dos tiempos y.I ----- r-mente como una relaci6n en medio de todas aquellas que.---:-mas ~Ila o por debajo--del tiempo recuperable mediante la remrrnscencia en dande se mantiene y se entretiene la conciencia y donde se muestran en la experiencia ser y entes. sino 10 mas aca pre-originario de la abnegacion. yo siempre he dado un paso mas hacia el (lo cual solo es posible si ese paso es responsabilidad}. universal cuya ignorancia por el sujeto testimonia no la ingenuidad de una humanidad incapaz todavfa de pensar. sino en conjunto sujeto-a. Ni conjuncion en el ser ni tampoco refJejo de e~a ~onjuncion. afecci6n de sentido unico irreversible como la diacronfa del tiempo que se escapa entre los dedos de Mnemosyne. En su rechazo de la coincidencia y de la mediacion que smcroruzan y que desembocan en escritos. como si fuese un acusativo.que podria ejercer sobre aquel que Ie obsesiona. la eual no remedia ninguna posibilidad de sufrir en comun. incluso en su unicidad. a fin de cuentas. responsable de golpe y sin posible escapatoria 16. el uno-para-e1otro. No. aunque excluyendose de esas sintesis y sin implicarse en ellas si no es por el rodeo de la encarnacion. recfprocas 0. Esta imposibilidad de substraerse incluso en la muerte es el punto e~ el eual. que significa el gemir de la subjetividad. algo diffcilmente inteligible en su indeclinable rectitud: Es un sf mismo irreemplazable. W. el Yo es un universal que subsume una multipJicidad de yos tinicos. sin arrancar mediante la confesion el «grano de locura». por 10 menos.1dad consiste en ir al otro sin preocuparse de su movimiento hacia mi 0. Si.oxlmldad de M. la inmediatez de la proximidad. Esta mas determinada que las relaciones ordenadas en una totalidad. mas exactamente. Mexico 1966. en acercarse de tal manera que. 69. . En efecto. j. en la unidad de la apercepcion trascendental. La conciencia es quiza el lugar propio de la conversi6n de la facticidad propia de la individuacion en concepto de individuo y. no una ipseidad en general. pero en una temporalidad diacroniea: al margen. la cual por su propia irreversibilidad no se cambia en pensamiento universal. 15. forman el sistema de inteligibilidad del ser y en las que. es decir. ni tampoco la cotidianidad del hombre que huye del concepto y de Ia muerte en una identidad original anterior a toda meditacion. exposicion de sf mismo a otro. Es la inmediatez de una piel 0 de un rostro. el sujeto es Decir al descubnrse al otro. El discurso consciente atin sabe narrar est a impotencia sin curar la afeccion que desgarra la conciencia. inmediatez en la caricia y en el contacto del decir. una humanidad encerrada aiin en medio de la identidad original anterior a toda meditacion. se anuda en mi nornbrandose en primera persona. 10 que ha venido a herir al sujeto para que este exponga sus pensamientos 0 se exponga en su decir? Esta sujeto a la afeccion por el otro. la manifestacion de la pr~ximidad. Dentro de la conciencia no hay ninguna diferencia especffica suplementaria ni tampoco ninguna negacion de la universalidad que pueda arrancar al sujeto de la universalidad. Hegel." . propiamente hablando. significancia. Es un nudo c_uy~subJet1v. la irreversibilidad. de este modo. F. : CL G. en conciencia de su muerte. 'j I La obsesi6n en tanto que la no-reciprocidad misma. EI Decir en el cual el sujeto que habla se expone al otro no se reduce a la objetivacion del tema enunciado. inc1uso en el filosofo que habla de ello.que es. ala conciencia que opera sfntesis de modo directo ante ella. Fenomenologia del espiritu. el uno-para-el-otro. . mas antigua que el tema en el cual se muestra. trascendencia. Pero la obsesion por el projimo es mas fuerte que la negatividad. un yo instalado en nominativo dentro de su identidad. reversibles. mas alla de la universalidad en la cual aparece la subjetividad dicha.

al mismo tiernpo.Que tipo de serial podrta enviar delante de mi que no 10 despojase de su alteridad exclusiva? Desentendiendose de toda esencia. Se olvida la posibilidad extraordinaria de un enunciado esceptico. a una conjunci6n 0 a una correlaci6n. & 8. que retorna como hijo legitimo del Espiritu despues de cad a una de las refutaciones que 10 echan fuera de la casa paterna. el uno-para-el-otro: la proximidad no es una configuracion que se produce en el alma. al contrario. La implicaci6n de la subjetividad en la proximidad. Y se pueden deducir de la significancia del sujeto --de su «el uno-parael-otros-s. en representarlo..dan temas y objetos 17. el pr6jimo.estas posibiJidades e incluso estas necesidades de 10 te6rico. un viejo 19. la respuesta no puede plantear dudas. que tiende en principio hacia un sistema de puras relaciones. que es relacion y termino. su excepcion dentro del orden no consiste en asumir 10 dado. una independencia de la manifestaci6n y de la apertura. al menos a la correlaci6n que forma con el dedo que 10 seriala. el cual. por tanto. aun cuando sea intencional. E. aun cuando fuese un viejo conocimiento. finita. Con una tal suposici6n. 45. Aparece todavia conforme a eso que Husserl llama «el horizonte vacfo de 10 desconocido y 10 conocido» 19. de todo genero. tampoco es representable. en tomar conciencia de ello (sea conciencia de un objeto 0 de sf. de tal conjunto. contestando la verdad en un enunciado que pretende ser verdadero. sino que es contacto del Otro. entrecruzamiento que se tom ada por su «esencia universal». esta engastado en el genero aun cuando sea sin extensi6n. La excepci6n de la proximidad con respecto a un orden racional. respondiese tan s610 a la designacion. Pero de este modo se olvida 10 pre-originario en que se articula la significacion. No es suficiente. que no es anticipable y. Tal relaci6n no es un retorno sobre sf. 18. con expresar la proximidad como relacion entre dos terminos y como algo asegurado en tanto que relacion de la simultaneidad de esos terrninos. la instauracion del sentido que toda significacion tematizada refleja en el ser. La subjetividad no es algo previo a la proximidad en la cual se comprometeria ulteriormente. de toda semejanza. relacion y termino de esa relacion. respecto a la significacion. como si su singularidad. Lo Dicho donde todo se muestra es el origen y 10 ultimo de la filosoffa. Es preciso insistir en la ruptura de tal sincronia. recurrenciadel remordimiento. . 146 147 . c) Proximidad y obsesion 17.no se hace menos sincr6nica en 10 dicha. no ciertamente como un nombre. contracci6n incesante. sea en el poder ejercido sobre el mundo 0 sobre sf). EI pr6jimo como otro no se deja preceder por ningun precursor. se da un no-yo en las representaciones y. tampoco es una fusi6n. pero no pensado al mismo tiempo. Experience et jugement. En la investigacion asf conducida no interviene ningun deslizamiento de sentido que vaya de la significaci6n de la proximidad a cualquier reflexion sobre el estado de alma del Yo que se acerca al projirno. pero la proximidad es la significancia misma de la significacion. aunque s610 fuese en estas mismas paginas. Paradoja que no esclarece la contradictoria nocion de libertad. Estar en contacto: no se trata ni de investir al otro para anular su alteridad ni tampoco de suprimirme en el otro. desprende.Es esta simultaneidad en 10 Dicho mas 0 menos verdadera que la diacronfa que este dicho afirma? La cuesti6n supone una independencia de 10 verdadero. parad6jicamente. que dibujaria 0 anunciaria su silueta. Es una inrnediatez mas antigua que la abstraccion de la naturaleza. es la hipostasis de la relacion en subjetividad obsesionada por una obsesion no-reciproca hacia el projimo . pero es en tanto que sujeto de una relaci6n irreversible como el terrnino de la relacion se convierte en sujeto. del sujeto que se quiere obstinadamente libre y que. Significaci6n. a la que recurren los filosofos rechazando el tercero excluido de un «al margen de la libertad y la no-libertad». al mismo tiempo. La significacion propia de la subjetividad es la proximidad. primer venido . Es probablemente a partir de la proximidad como es preciso abordar el diffcil problema de la subjetividad encarnada. se encuentra cogido en sus propias representaciones. La proximidad se describe en tanto que extiende el sujeto en su propia subjetividad que es. por la cual esta proximidad es inevitablemente acercamiento -implicaci6n que traduce la diacronfa de la significaci6n.Se trata de un 'tOOt 'tl? Pero el 'tOOt 'tl. me concierne por vez primera. el uno que precisamente nada podra volver a alcanzar y a recubrir. no tuviese conmigo nada en comun. horizonte a priori que restituye ya el 'tOOt 'tl a un conjunto. que no se reduce a un entrecruzamiento cualquiera de estas relaciones. por medio de la diferencia del Mismo y del Otro en la no-indiferencia de la obsesi6n ejercida por el otro sobre el Mismo. Es. se trata de pensamiento uno. exigencia incesante. En el propio contacto el que toea y el tocado se separan como si el tocado al alejarse. No aparece. Husserl.. es don de se teje todo compromiso. La subjetividad cuenta precisamente en virtud de la hipostasis mostrandose en 10 Dicho. . i. siendo ya otro. la relacion y el terrnino de esa relaci6n. en la proximidad. por sonsiguiente. inciuso si es unico en su genero. si puede hablarse asf 18. sino inciuso a la manera de los entes como un pro-nombre. la misma instauracion del uno-para-el-otro. a modo de termino.

EI projimo me concierne antes de toda asuncion. 24. antes de todo compromiso consentido 0 rechazado. antes de cualquier relacion contratada. EI relajanuento ?e la embri~guez es el alejamiento y la irresponsabilidad. semblanza. Juego de la conciencia. cuando menos.~s Idea!lsmo. tocando al otro sin quedar asignado por el. esa conciencia deja intactos y distantes tales correlatos. Sin poder preguntar: i. sino de una obsesion y. lno es necesario tomar conciencia de esta asignacion? i. EI projimo no me concierne porque sea reconocido como perteneciente al mismo genero que yo. la igualdad de la conciencia que hace suyo el objeto visible 0 concebible. Mediante la s. me concierne dentro de una COI1tingencia que excluye el a priori.Oue tiene que ver conmigo? i. supresi6n de I~ frate. y la serie queda englobada por un ideal. 10 cual es una modahdad no del saber. en la que se resuelve la identidad de la subjetividad. La comunidad con el comienza en mi obligaci6n a su vi~ta. EI sueiio y la ilusion es el juego de una conciencia que ha salido de la obsesi6n. EI pensamiento rahinico expresa la extensi6n de la responsabilidad: « . La posibilidad del alejamiento mide la dlsta!1cla. puesto que cada aparicion surge a tiernpo. sin emparejamiento. de la embriaguez. entre el su~fto y la vigilia. de logos? i. de los parafsos artificiales. can relacion al conocimiento. es el primer venido sin anunciarse. Este terrnino traduce la 'i'pix'1 platonica del Fedro (251 a). I dirigido sin interiorizar por medio de (a representacion y el concepto la autoridad que me dirige. es precisamente otro. mediante la generalizacion. hasta el punto de estar sometido a la lapidacion y a la injuria» por parte de aquellos misrnos de quienes responde la responsabilidad (cf. E. un gemido 22 de 10 humano total mente otro. como la persecucion . 12. al contrario. La obsesi6n es como la relaci6n entre monadas. sin embargo. Fraternidad que no puede abrogarse. se trata de una noci6n que el conjunto de nues!r~s investigaciones prete.' el conoce~. ni una especie de conciencia. en el sentido kantiano del terrnino. concierne a traves de su excIusiva singularidad sin aparecer. traurnaticarnente 20. aun cuando tire por tierra la conciencia que tiende a asumirla. a su tiempo. la cual es una modalidad de la obsesi6n y de ningun modo plenitud de esta relaci6n. Estoy como orden ado desde fuera.I pr?jimo es hermano. Tal insomnio es el psiquismo. escena 2: «What's Hecuba to him. EI yo obsesionado por todos los otros.rmdad 0 asesinato del hermano. de un perfil 0 en una serie abierta de aspectos que des borda a cada uno de ellos sin destruir la adecuacion de la toma de conciencia. ni tampoco una modalidad de la conciencia. pero quiza antes de todo a prtort .e al margen de todo a priori. el proji~o ~e. EI proj~mo me emplaza antes de que yo 10 designe. del conocimiento-no alcanza esa medida porque precisamente el a prton. La urgencia extrema de la asignacion trastorna la «presencia de espfritu» necesaria para la recepci6n de un dato y para la identificacion de 10 diverso en que aparece el fenorneno como 23.~den hacer valer para alcanzar el concepto de una pasividad absoluta. de ontologia. una recepcion de 10 dado precursora de toda relacion.)e n. Estoy unido a el que. permite acoger todo el peso de 10 dado 10 cual min serfa un acto. Cf.. soportando todos los otros.. algo que. Relacion de parentesco al margen de toda biologia. Pasividad en la cual el Yo es Sf mismo bajo la acusaci6n perseguidora del pr6jimo.No es una toma de conciencia. 148 149 . ' 21: Q.i r I I i amigo. un viejo amor implicado desde hace mucho tiempo en el tejido de mis relaciones sociales. anterior a la apertura de puertas 0 de ventanas. EI projimo no se mantiene en una forma. el comentario de Rachi a Num 12. relacion que ninguna conciencia seria capaz de anular y de la cual es una modificacion la propia conciencia.uiza es c?n ~~laci6n a este ~aracter irremisible como se comprende el !ug~r insolito de la ilusion. 24 No obstante. que penetra en los compartimentos. acto II.Que es Hecuba para el 0 el para Hecuba que el deba llorar por ella?»]. La obsesion no es conciencia.Esta la proximidad al margen de representacion. La expresi6n a traves de cada monad a de todas las dernas remite a la substitucion. la proximidad es una imposibilidad de alejarse sin la torsion de un complejo. al margen de todo. como quiere Husserl? La extremada urgencia de la asignacion es precisamente quien hace estallar la igualdad 0 la serenidad de la conciencia. a contrapelo de la intencionalidad. La conciencia. sin «alienacion» 0 sin falta 21. Su extrema singularidad es precisamente su asignacion. resulta imposible de asumir. que sigue aquila antigua tradici6n de Siphri). el objeto que se transforma en concepto puede convertirse en result~do. s610 surge ya sobre el fondo de esta relacion previa de la obsesion.De donde Ie viene el derecho a dirigirme? i. 22. «contra toda logica». que no se puede excluir alii. es la inversion del extasis intencional. como el objeto surge en (a plasticidad de un aspecto. La receptividad a la vista de 10 dado -modali~ad. EI cono~er siempre puede convertirse en creacion y aniquilamiento. that he should weep for her?» [«i. Me ordena antes de ser reconocido. ~I ~r6jimo me co~ciern. que sabe multiplicar sus correlatos en innumerables imageries que «enriquecen» el mundo. AI no venir a confirmar ninguna serial enviada previamente. asignacion Irrecusable. de modo mas antiguo que el a priori.Oue es 10 que he hecho para ser de golpe deudor? 23. siernpre ya demasiado tarde y culpable de este retraso. or he to Hecuba. En el acercamiento yo soy de golpe servidor del projimo. me emplaza antes de que se 10 designe como 'tOO£'t'l.upre~ion del singular. La conciencia no viene a interponerse entre rnf y el otro 0. en Hamlet. ru siquiera como un 't'o. a priori 20.

todo 10 que soy capaz de dominar por el a priori. pero se trata de la dia-cronfa. pasado de este presente. La dolencia es una distancia de «rnagnitud negativa» por detras del acusar. no ha revelado al deseosus caminos de acceso como la leche maternal ha sabido inscribir los movimientos de succion en los instintos del nuevo nacido.para preceder a 10 dado y asumirlo. un porvenir que no se puede imaginar. permanece intacto y puedo a su vista contentarme con palabras a la medida de tales irnagenes. Exceso de pasividad que no es ya conciencia-de identificando «esto en cuanto tal». este modo del projimo es el rostro. pero precisamente es en su imagen cuando el. Podrfa lIamarse a esto apocalfpticamente estallido del tiempo. suprime la dista~cia propia de la conciencia-de. sino que es desorden. Resarcirse mediante un presente de acogimiento significa ya tomar distancias yesquivar el projirno. nada es mas encumbrador que el projirno. pobreza. es la hora en la que el projimo se manifiesta y se presenta en su imagen. lap so de envejecimiento ya perdido que escapa a toda retencion. un pasado que jamas fue presente. pero donde esta diferencia es mi ~o-indiferencia para con el otro. El projirno me golpea antes de golpearme. se vuelve conmensurable a escala de mi poder y de rru presente en el cual yo soy «capaz-de». Mi presencia no responde a la extrema urgencia de la asignacion. I. huella de sf mismo. La proximidad. pie I a jirones. 25 No se trata de un efecto que acusa su causa. Retraso irrecuperable. que no ha tenido comienzo en ninguna libertad. del tiempo no-historico . La pasividad de la afecci6n es mas pasiva que la receptividad radical de la que habla Heidegger a prop6sito de Kant. envejecimiento. como si ya 10 hubiese ofdo antes de hablarme. La proximidad no entra dentro de ese tiempo comun de los relojes que hace posibles las citas. no-dicho que no se sincroniza en un presente a 26. Pasado no en el presente. perm~te distancias. mi retraso sobre el. en la que se continua la representacion. EI projimo se excluye del pensarmento que 10 busca y esta exclusion tiene una cara positiva: mi exposici6n a el. mas desnudo que la desnudez. 150 151 . yo estoy en relac!on con 10 muitiplicable que. anterior a su aparecer. Escapa a la representacion.No es este indeseado 10 propiamente indeseable? EI projimo. La hora cormin. a todo contrato. En una conciecia a la que afecta un objeto. el habia desaparecido» 26. no tengo tiempo de plantarle cara. capaz de dar cuenta de todo a traves de mi identidad. se me acusa de haber tardado. abandono de sf. Lo subjetivo no solo acusa. a pesar de la infinidad de reproduccrones que tomo de el. supresi6n de la distancia que significa la «conciencia-de». EI contacto esta roto. a todo pacto. Es un anacronismo que manifiesta una temporalidad distinta de la que distiende la conciencia. borrada aunque indomable. mi sufrir desatan 10 que es identidad en mf. La proximidad es desarreglo del tiempo rememorable. en tanto que supresion de la distancia.l nocma de una noesis. entonces permite un «con respecto a sf». La proximidad. En efecto. que no puede dejarme indiferente -el indeseable deseado-. no-forma. si en toda experiencia la hechura del hecho antecede al presente de la experiencia. se trata de un tiempo que es anterior al comienzo. Las obligaciones son desproporcionadas respecto a todo compromiso adquirido. obsesionado por el projimo.. que se vaya a adquirir 0 a mantener en un presente. pero no es una forma de saber. sino como una fase retenida. 10 no-representable del pr6jimo respecto a 10 cual permanezco retrasado. que es sabida. desmonta el tiempo recuperable de la historia y de la memoria. ninguna acogida iguala mi medida del projirno. pie I a jirones. «donando un sentido». que son otras tantas poses de la exposicion teatral. i. 6. morir. EI otro se me aparece como ente en su plasticidad de imagen. sin por ello entregarme en un decir. que altera mi contemporaneidad con el otro. sino porque en un sentido es excesivamente debil. Al margen de las convenciones. aparecer. es la defeccion misma de la fenomenalidad no porque sea excesivamente brutal para el 25. en donde la imaginaci6n trascendental ofrecc al sujeto una «aureola de nada. sino que sufre. mediante la historiograffa. EI rostro del pr6jimo significa para rnf una responsabilidad irrecusable que antecede a todo consentimiento libre. la memoria.. que marca el reloj. Aquf el golpe de la afeccion hace impacto traumaticarnente en un pasado mas profundo que todo 10 que yo soy capaz de reunir mediante la memoria. Ese otro me reclamaba antes de que yo venga. «He abierto . EI descubrimien to del rostro es desnudez. La adecuacion es imposible. la historia 0 la extra-temporalidad del a priori recuperan la divergencia y crean una correlacion entre ese pasado y este presenteo En la proximidad se escucha un mandamiento que procede de algo como un pasado inmemorial.'. abre la distancia de la dia-cronta sin presente comun donde la diferencia es pasado que no se puede alcanzar. Cant 4. la afeccion se convierte en asuncion. porque es «rnenos» que el fenorneno.ya ~o es I?roximo. Urgencia extrema: modalidad de la obsesion. Mi reaccion malogra una presencia que es ya el pasado de sf misma. En un sentido. un no-fenomeno.

sorprendidos y sorprendentes. 31 Pero la obsesi6n no es de nuevo una intcncionalidad.la exhibe el ~t1eta en ~1. su positividad nos conducira a la noci6n de substituci6n. sino que me concierne antes 0 de otro modo.lmo con el tercero a la vista de que puede ser culpable. menos que un fen6meno.~ismas. que es pobreza expuesta en 10 informe y retirada de esta exposicion absoluta en la vergiienza que le causa su pobreza.mcl~so con una doble alternancia. La ternura de la piel es la brecha misma entre acercamiento y acercac\o. por la belleza. La obligaci6n suscitada por la proximidad del pr6jimo no esta hecha a medida de las imagenes que presenta. posibilidad incluida en la unidad del rostro y la piel. siempre ambiguo. es disparidad. el sentido de est a alteracion debe precisarse. del r~stro.vIgor. Tal es el sentido de la no-fenomenalidad del rostro. se trata de cosas ausentes ~a de si. 28. incluso en la obscenidad. de esta retirada 0 de este morir donde la sfntesis y la contemporaneidad se rechazan. Fracaso de la fenomenalidad en el rostro.traves de la memoria y la historiografia. contacto de una piel. en la que el busca como si no estuviese. no se. responsa. E . una simple superficie del ente. Incluso si la caricia puede entrar de nuevo en el orden tcleologico de 10 Dicho y convertirse en sfmbolo 0 palabra. y ~~frir. saber de u. Singular significacion de una existencia que deserta de sf misma. forma ambigua de una presen~l~ suprema que asiste a su propio aparecer. traspasando . Este retorno del contacto en conciencia y en discurso enunciadot y logico. La desmesura de la pr.o como vacio. 27..de la conjunci6n en la que entran sujeto y objeto dentro del conocimiento y de la intencionalidad. como un retrato. sino que es como la noche . d) Fenomeno Y rostro En ~ledio de la obsesi6n de esta desnudez y de esta pobreza. en la caricia 10 que esta ahf se .. La proximidad. como Sl en ella se tratase de la mira de cualquier terrnino correlativo. ~iacro~fa. placer sin prese~te. que ?O pc:drfa materializarse como correlativa. un desnudar que nunca est a suficientemente desnudo. no-intencionalidad. bajo la alteridad erotica . Exceso del aquf como lugar y del ahora como hora..de la proximidad. obsesion del otro.una ausenc~a. no teleologfa. la misma obsesi?n se muestra en 10 Dicho 31. ser-uno-para-el-otro: se trata del propio nacimiento de la significacion mas alla del ser. 29. por complejo que fuese. ?ebe al az~r o a la falta de destreza de un cornportamiento. Pero importaba subr~yar aquf la posibilidad de la libido en la significacion mas elemental y mas «rica. porque soy significacion. la proximidad. la responsabilidad antes del eros. pero siendo ya fracaso de toda presencia. como si fuese un abismo interrumpe la ind~sgarrable esencia del ser.n temporal cuyas partes sedan rec~perables: Este equivoco de la disparidad esta doblado con una ambigiiedad. algo casi transparente. como una luz titilante esta huella del Infinito sin que la intriga nueva permanezca en la teologfa neg~tiva. Disparidad en la que nada puede pensarse como correlaci6n es decir como sin~ronizaci6n d~ un~ sucesio. EI retraimiento no es una negacion de la presencia ni tampoco su pura latencia. que no es nada. . a su vez. . . piedad. depende de la relacion de! pr?l. dentro del espesor. dolencia. que excede el alcance de la intencionalidad. me ordena. fallo de la correlaci6n intencional del develamiento en el cual el otro aparecia plasticamente como una imagen. Mas alia d~1 develamiento y la exhibicion de 10 conocido. La cancra sl~mflc. exploracion. es alteridad. Por el contrario. pero vida que aun no contacto de la proximidad adquiere un sentido doxico: el contacto se convierte en palpitacion. Diacronfa irreversible. 152 153 . terrnino de una finitud que acaba.oximidad se distingue. la altendad del uno-para-el-otro. es la distancia entre 10 visible y 10 invisible. se muestra enigrnaticarnente. de ahf el desorden de la ~a~icia 30. pobreza que oculta su propia miseria y que me llama y . que sedan recuperables en el recuerdo 0 en la actualizacion. aun cuandc: solo fuese en las vueltas extrernas del rostro.a .bdlda~. cafdas en ellapso irrecuperable del pasa~o. porque el c?~tacto de fa piel es todavia fa proximidad del rostro. como si la piel fuese la huella de su propio vacio . sin medida corrnin con una presencia 0 un pasado que se reiinan en sfntesis en medio d..e la sincronia de 10 correlativo. respira el rostro alterado 27. no puede estar. sin embargo. en el cual el presente es tan s610 la huella de un pasado inmemorial. 30. pero t. tanteo.la no COIncidencia del contacto. Vease la nota siguiente. En el ~spacI. La piel ~c?ncJada no es la proteccion de un organismo. alternan. es dispar 29. Esta finura noes algo infinitesimal dentro de la cantidad. por el otro mas que porquesoy-para-el-otro. r?stro que se espesa como piel y piel en la que. prectsarnente por elio. huella de si misma. Relacion de proximidad que. que es ambigiiedad del fenomeno y de su defecto 28. EI aparecer queda traspasado por la JOyen epifanfa. languidez que todavfa busca a~l~. mas fina que aquello que justificarfa aiin una expresi6n de 10 invisible por medio de 10 visible. Rostro que esta cerc~.' . la mmedwtez es gozar y sufrir por el otro. incluso si durante el curso de este fracaso.na desnudez como la que examina el medico 0 como.ambien por esta juventud como algo ya pasado en la iuventud: pie! a jirones. Se trata de una finura que ya esta reducida a Ia alternancia de los sentidos. depende de la JustICla naciente dentro de la misma abnegacion frente al projirno. La obsesion por el Otro en el rostro es ya la intriga del Infinito. exc~so de la co~temporaneldad de la conciencia . b~squeda.su plasticidad de juventud. en cl que el terna comunidado importa mas que eI contactode la comunicacion.c?m? . una presencia enorme y el retraimiento de tal presencia. incluso esencial.. 10 que. que deja una huella. del aparecer. Sin duda. Pero yo no puedo gozar.

que Ie permite refugiarse en ese mismo ojo que 10 juzga. incluso cuando ese mundo se resiste. en una palabra. el rostro es una inmediatez anacronica mas tensa que la de la imagen que se ofrece a la rectitud de la intenci6n intuitiva. ya 10 lIevo. una dominaci6n del mundo. Encontrarse reducido a recurrir a' mf. a la medida. como en el caso del extranjero. orden dirigida a mf que respondo ante aquel del que soy responsable. huella del ex-ceso. a las leyes. «mas aca. EI criticismo puro no reside en la tematizacion operada por la reflexi6n sobre sf. declinable como objeto y protegido por su forma indesgarrable de sujeto universal. apatrida. es ella quien pone en cuesti6n la espontaneidad ingenua del Yo. posiblemente nada cuyo exceso respecto a la nada pura -una diferencia infinitesimal. Eso me incumbe. 33. aun cuando fuese despojado de todo 10 adquirido. en la que la conciencia no vela la asignacion incomparable que procede del pr6jimo. acusandome de una falta que yo no he cometido libremente quien remite al Yo a sf mismo mas aca de mi identidad. no es autoctono . Entonces apela a la comparaci6n. ordenado a mi responsabilidad en la que yo fallo. del espacio desierto y desolado. imposible de convertir en formas que inmediatamente me darian alguna firmeza.esta en mi no-indiferencia a la vista del projimo en la que yo obedezco como a una orden dirigida a mf. mi pr6jimo. penetrable 32. me concederian una moratoria de representacion y devolverfan la urgencia ya fracasada de la asignaci6n. la inmediatez anterior a la filosoffa. Bajo el ojo del otro yo sigo siendo sujeto inatacable dentro del respeto. del espacio que significa el vacio. escapa a su ojo critico mediante su espontaneidad. la forma. a menos que se abandone a la violencia. medio indiferente al ir y venir de los hombres. Huella de sf mismo. «abstraccion concreta» arrancada al mundo. No tiene ningun otro sitio. huella de un paso '0 huella de 10 que no ha podido entrar. divirtiendome mediante imagenes a traves de las cuales el projirno anula su proximidad. obsesionante como en la agorafobia. impuesta a mi. del no-contenido.estoy atado y no puedo pedir suplentes. a pesar de la desmitificaci6n. expuesto al frio y al calor de las estaciones. La negatividad en la cual el Yo se despega de sf mismo para mirarse es. En la conciencia que reflexiona sobre sf misma el Yo que es. huella de 10 infinito que significa con exactitud diacr6nieamente conforme a semejantes ambiguedades. anterior a la intriga del egofsmo tejido en el eon a/us del ser? Volver a sf no es instalarse en sf mismo. al saber.Hay que Hamar creaturidad a este «mas aca». ni tampoco en la simple mirada del otro que me juzga. de 10 que no ha podido ser contenido. l. La descripci6n de la proximidad como hagiograffa del uno-para-el-otro subyace a la sociedad. percibiendose como universal.pero por quien 0 para quien? Vacio del abandono 0 -jequfvoco que hay que desmitificar!simple mente extension. reviste y protege el yo aparentemente expuesto a la crftica y que. huella de un paso que jamas se ha hecho presente. «en mi seno como la nodriza Ileva al nino al que da de mamar» 32. y es quien me desnuda absolutamente. a los horizontes. no es otra palabra para designar la conciencia ingenua. a las instituciones. sino desenraizado. pensable antes de toda proximidad. paga de su dinero y se conforma con palabras instaurando de ese modo una «actividad del' sujeto». Espacio vacio de 10 que no ha podido recogerse en el. eso es 10 que significa ser apatrida 0 ser extranjero por parte del pr6jimo. ser acosado 154 155 . incrustado en la significaci6n sin contexto del uno-para-el-otro que viene del vacio del espacio. no-habitante . ya se ha desentendido de las responsabilidades a las cuales yo -siempre destacando sobre el Yo.esta detenida en la absoluta in movilidad de la mascara mortuoria. me afecta en mi ultimo refugio con una fuerza de asignacion incomparable. En semejante tematizaci6n la plasticidad del objeto. a las condiciones 33. mi responsabilidadplantea problemas. a la justicia. desde todos los puntos de vista. a una orden que arroja «un grano de locura» en la universalidad del Yo. La inmediatez es el fracaso de la representaci6n tornandose rostro. Es la obsesi6n por el otro. huefla de sf misma. 12. Al contrario. Eso es 10 que aprieta al projimo a mf. el Extranjero que «yo no he concebido ni alumbrado» 10 tengo ya en los brazos. Pero corresponde a la misma equidad de la justicia el englobar las significaciones que la habfan dictado. recuperaci6n de sf mismo. segun una formula bfblica. inhabitable como la homogeneidad geometrica. Se trata de una puesta en cuestion que es la mas radieal que puede darse. 0. como si fuese el responsable de su mortalidad y culpable de sobrevivir. Num 11. es. En la proximidad 10 absolutamente otro. terrnino de la finitud que no es la apariencia que Hegel ha podido Ilamar «ser que de modo inmediato es su propia nada»: Esta existencia abandon ada por todos y por ella misma. como la nada. la cual comienza desde la entrada del tercer hombre y donde mi respuesta anterior a todo problema -es decir. La pasividad de la obsesion. del cual el ser no conserva la huelIa. algo que de nuevo se muestra vacio. Abandonado: l. a la vez. sin que 10 pre-original Ilegue a to mar su origen en un presente propio del aparecer. antes de toda conciencia de sf. de 10 excesivo. desproporcionado respecto a toda medida y a toda capacidad.

Hegel enuncia asf el infinito malo: «La cosa llega a ser 10 otro. es vaciarse de nuevo de sf. La palabra mejor (y el Bien que anuncia) hace aquf su irrupcion convirtiendo quiza todo nuestro discurso en algo sospechoso de «ideologfa». del mismo modo que una piel todavia recubriria el sf mismo. e) Proximidad e Infinito . la interpretacion y la descodificacion de los signos. pero se distingue tambien del Sollen porque la proximidad no es simplemente un acercamiento asintotico de su «terrnino». mejor que to do reposo. ni tampoco el mal menor de una confusion imposible.e la fisionornia y que se ofrecerfa como un tema invisible.al.83 (Ed. cuanto mas me acerco al projimo. ya substancia. la diacronta no es simplemente la tristeza del fluir de las cosas. «Me mira». ninguna historiografia sera capaz de reunir y cuyo pasado precede a todo pasado memorable. el infinito que hace guifios resistiendose a las audacias especulativas. sin ~mbargo. § 93-94. y asf hasta el infinito.ren~ce nl1e~a~ente y. por consiguiente. posiblemente nada 0 «forma pura de la sensibilidad»). huella del infinito que pasa sin 156 34. El acto de hablar es pasividad de la pasividad. menos que nada en la huella de un exceso (huella de sf misma. Cuanto mas respondo mas responsable soy. Lasson. Boquete de un abismo en la proximidad.". en la duplicidad de la belleza esta el extraflo tropo de una presencia que es la sombra de si misma. esta pasividad. sino que se aleja con eada nueva etapa de la aproximaci6n de cualquier alteridad del Otro: 157 . Pasivo que se acrecienta. incIuso la verdad. como piel a jirones. huella en Ia huella de un abandono sin que jamas se aclare el equfvoco. llega a ser tarnbien alguna eosa.No es en medio de su inquietud. el rostro del projirno me obsesiona mediante esa miseria. Fuerza imperativa que no es necesidad: (. poder entrar alii donde se vacfa el rostro como huella de una ausencia. Huella perdida en una huella. el eu. mas alejado estoy. Su terrnino no es un final. pew. este para-el-otro no puede tratarse en terrninos de finitud en el sentido peyorativo 0 tragico del terrnino. una estructura que con formarfa su superposici6n. 34 El acercamiento es dia-cronia no sincronizable que la representacion y la ternatizacion disimulan convirtiendo la huella en signa de partida y reduciendo desde ese momenta la ambigiiedad del rostro. que ningun presente. de su vaciamiento y de su diacronia. Nada es mas imperativo que este abandono en el vacfo del espacio. de esta ambigiiedad de la huelIa? Enigma en el que se tiende y se detiene el infinito. contestado en su identidad y en su misma pobreza que. Pero la humanidad menos ebria y mas hicida de nuestro tiempo en los instantes mas liberados del cuidado que «la existencia toma de esta misma existencia».viene acaso de este mismo enigma. en un vacfo. exponiendose inmediatamente mas alla del acto de exponerse que responde a esta misma exposicion. hablando y hablando allf el Uno indeclinable. por tanto aun no queda suprimido»: Enciclopedia de {as czencws filosoficas. es decir . expresandose. que toda plenitud del instante detenido? Todo es sucesivo.. El rostro no es la apariencia 0 el signo de cualquier realidad. . La proximidad 0 la fraternidad no es ni tranquilidad turbada de un sujeto que se quiere absoluto y solo. desazonado en sf mismo hasta el punto de no tener intencion.incluso en sf rnisrno. tam bien 10 instalarfa en una interioridad ya recogida sobre sf. Esta infinitud es la infinitud mala 0 negativa ya que no es mas que la negacion de l~ fi~ito. bien a un juego de fisionomia. el infinito como infinitacion del infinito. El rostro no funciona aquf como signo de un Dios oculto que me impondria el projimo. pero siempre coram. como si tratase de una impotencia congenita y lamentable para despegarse de si y reflexionar total mente sobre sf. 115). alii donde el insomnio es tan solo la absoluta irnposibilidad de inhibirse y distraerse. in-original y an-arquico tanto como infinito.da a traves d. esta indeclinabilidad debida a una responsabilidad indeclinable. bien a la indicacion de un significado. no tiene en su reposo otra inquietud ni otro insomnio que los que Ie vienen de la miseria de los dernas. posiblemente mascara. no tiene 'en su cIaridad otra sombra. Pero asf se abre la via peligrosa en la que un pensamiento piadoso 0 cuidadoso del orden deduce con prisas la existencia de Dios . La pasividad a la cual el yo se remite en la proximidad es la sinceridad 0 la veracidad que supone ya el intercambio de informaciones. se distingue de la pura y simple nada por el encargo del projirno a mi responsabilidad. Modo opuesto al imperialismo de la conciencia abierta sobre el mundo. de un ser que anacronicarnente se recoge en su huella. personal como el mismo. La proximidad --esto es 10 esencial de la tesis aquf expuestano es precisamente cualquier conjuncion de temas. (. cuya carga tengo. como gloria. En la situaci6n descrita el Otro no se convierte para{elamente en un Otro. todo en el me mira. pero disimulada 0 eXl?re~a. nada me es indiferente. pero 10 otro es tarnbien alguna cosa. Huella de sf mismo. el fin no renace. obsesionando al sujeto sin mantenerse en correlacion con el. exponiendo su propia exposicion. disolverse como en una hemorragia hemofilica mas aca de su unidad nuclear (algo aun identificable y protegido) hasta IIegar a la identidad cuasi-formal de un alguien. Mexico 1974.

sus propios cuidados. no es un hilo demasiado corto ni tam poco usado. El modo segun el cual el rostro indica su propia ausencia bajo mi responsabilidad exige una descripcion que s610 puede traducirse en el lenguaje etico. El rostro como huella -huella de si mismo. es decir. modalidades que articulan la propia desmesura del infinito. al deseo de tener el coraz6n despierto y no dejarse abusar por la «nada» y por las palabras. a la exposicion del uno al otro. t~star el ser como significaate detras del uno-para-el-otro y hacer valer eltermino platonico BieT(mas alia del ser. a partir de la significacion. Es el propio sentido de la aproximaei6n quien suspende el saber. Ciertamente se puede intentar asegurar el desinteres humano partiendo de Ia suprema eficacia de Dios. pues Lcomo comprender el conatus del ser dentro de la bond ad ·del Bien? Puesto que icomo en Plotino el Uno des bordaria a fuerza de plenitud y serfa fuente de emanacion si el Uno perseverase en el ser. Contra los desmentidos del fracaso es necesaria una simplicidad de una extrema complejidad y una infancia singularmente madura. a esta opcion a favor de la ultimidad delser. a pesar de la significacion. entrada en el ambito de las cuentas. que en la gran tradicion 159 158 . 10 lee en su huella que 10 orden a como rostro segun una diacronfa no-sincronizable dentro de la representaci6n.. Plantear el problema de la existencia de Dios.'\11 1- sin igualarserne en una conciencia. se expone aqui independientemente tanto de la finalidad ontologica como del funcionamiento maternatico . 35 conforrne f) Significacion y existencia . La exterioridad de la illeidad.Pero es esta la unica opcion filosofica? Se puede con. dejando a la fe propiamente dicha la esperanza. En filosoffa puede buscarse entre 10 mas alia del ser y el ser una relacion distinta a aquella milagrosa de la epifania 0 de la intervencion en su enigma que no es propiamente misterio. su ambiguedad no es la in determinacion propia de un noema. de altura y de distancia. si no significase mas aca 0 mas alla del ser a partir de la proximidad. a partir del desinteres. l. a la expresion de la exposicion. Pero esto seria testimonio del prestigio de la totalidad y de la eficacia. La «significacion». el cual. LEs el problema de la existencia 0 de la no-existencia la ultima cuestion? Plantear el problema de la existencia de Dios detras de la significancia de la significacion y de la proximidad del pr6jimo es algo que corresponderia. No son de esos sign os que esperarian una interpretacion ontologica ni alguna forma de saber que vendria a atiadirse a su «esencia». pero en el eual no s610 se unuucia un Sollen --que siempre es asint6tico-. a pesar de las inversiones de la totalidad en totalitarismo. se verificarfa a traves de la eficacia en la accion y en la resistencia a la accion. Tal es tambien el sentido de la muerte de Dios 0 de su vida. a fin de cuentas. no obstante la multiplicidad de sus modalidades. a pesar del 35." . figurarfa en el calculo que acompaiia a los proyectos. sino una invitacion al bello riesgo del acercamiento en cuanto tal. EI enigma en el que aflora la trascendencia se distingue de 10 arbitrario de la ilusi6n. la caricia se transforma en decir. segun se dice. se trata de la fe del carbonero. ordenandome antes de aparecer al glorioso acrecentamiento de la obligacion. Ningiin otro lenguaje distinto del etico esta en condiciones de equilibrar la paradoja en la que entra la descripci6n fenomenologica. sino la gloria. partiendo del develamiento del pr6jimo y de su aparecer. a fin de cuentas. todos los intervalos que sostienen «Ia unidad de la analogf'a». irreductible a los presentes y a las presencias. pues de ahf parten las certezas populares. [Todo eso es posible! La ambigiiedad diacronica de la trascendencia se presta a esta eleccion. a la exposicion de tal exposicion. todas las diferencias de dignidad. huella expulsada en la huellano significa un fenorneno indeterminado. las creencias y la solucion del enigma y de las formulas sirnbolicas que la sugieren. Yes alii donde zozobran. Sin duda. Tales son las modalidades de la significacion. estructurada como el uno-para-el-otro. Alii se colman todos los abismos de la trascendencia. Pero el carbonero ya tiene antes otras certezas y. hacia las cuales retornarfa inevitablemente una filosoffa del ser. sacrificar a esta unidad que asegura la eficacia de Dios en el mundo la trascendencia. En el acercamiento del rostro la carne se hace verbo. se mostrara como substitucion) no es algo superable especulativamente. al decir. EI lenguaje etico. refractaria al develamiento y a I:t manifestaci6n es un deber ser en el rostro del Otro. no obstante. no precede de la intervenei6n etica ealeada sobre las descripciones. El acercamiento (que. Una descripcion que en el punto de partida no conoce mas que ser y mas aiM del ser se eonvierte en lenguaje etico. que. diferente del presente. asentar 10 religioso sobre una filosofia de la unidad y de la totalidad del ser llamado espiritu. 10 cual exc1uye al ser del Bien. no impide la extra-vagancia de la trascendencia. uno-para-el-otro que deroga la finalidad del interes del hombre que· habita el mundo. es mantenerse en la unidad del ser 0 en la univocidad de su esse. sino que es la infinitacion 0 la gloria del Infinito. como ilusion 0 como sutilezas lujosas de conciencia satisfecha. a partir del uno-para-el-otro? El cordon de la totalidad que. al cual la fenomenologfa reeurre para marcar su propia interrupci6n. Esta filosofta del exito est a segura ella misma del exito. La ternatizacion del rostro deshace el rostro y deshace el acercamiento.

conserva. la fenornenalidad. sin conservar ninguna otra identidad suplementaria que Ia que se debe a la relacion de cada uno de los terrninos con los restantes. en proximidad que no se acaba en saber. de otro ser. en conformidad con el racionalismo occidental. es un para de gratuidad total que rompe con el interes. al margen de toda correlacion y de toda finalidad. la presencia que debe llenarlo. el sentido te6rico de la significacion en la medida en que la abertura. colmada 0 a punto de colmarse. Pero l. que de ningun modo se comprende a partir del conocer en la esplendida indiferencia del ser resplandeciente.tiene el fin en sf de la teologfa aun necesidad de medios? Desde este momenta es preciso remontarse mas alia de la correlaci6n del fin y de la voluntad hasta un sistema de relaciones en el que las relaciones teleologicas mismas no constituyen mas que una region. Espiritualidad. necesidad. EI uno-para-el-otro de la proximidad no forma una conjuncion ontologica en la linea de la satisfaccion. salvo que la finalidad de la praxis. ernocion axiologica. «Va mas alla»: eso es ya hacer concesiones allenguaje ontologico y teorico. Bien sea espera de una representaci6n 0 escucha de un mensaje. La capacidad del ser y de su correlato. suscitante de una responsabilidad que procede de mas aca 0 va mas alia de aquello que queda en suspenso en una epoca. que anule en la indiferencia axiologica la jerarqufa de la finalidad. de este modo. al margen de todo saber. La primacfa de la razon teorica 0 la esencia teorica de la razon y de la significacion se afirma en esta vision formalista 0 rnatematica de la inteligibilidad. bien sea porque la voluntad confiere al fin fa finalidad o porque ella sea suscitada por este fin. sino porque ellenguaje y su sistema sedan la propia rnanifestacion. la plenificacion intuit iva es el cumplimiento de una intenci6n teleologica. la significacion dependera de las configuraciones que forman los entes agotando. EI acercamiento no 161 160 . la manifestaci6n. pensamiento del ser e incluso hombre como signa u hombre como guardian del ser. huella de un pasado inmemorial. un modo de ser 0 el contrapeso negativo de todo esto. La posici6n del sujeto en la filosoffa surgida de Husser! -el sujeto como existencia. Lo que intentan sugerir las paginas que preceden es una significacion en la cual el para del uno-para-el-otro. Lo sentido remite a una subjetividad cognoscente y la configuracion matematica de las estructuras logicas. EI ser se manifestarta como esto en cuanto aquello no porque su manifestacion fuese insuficiente y quedase reducida al simbolismo. tal espiritualidad significa. el aparecer siguen siendo el acontecimiento propio --Ereignis-. ella misma te6rica. testifica de la manera mas rigurosa el caracter invariante de semejante teleologia detras de la ciencia pura. En conformidad con toda la tradici6n de occidente. en cuanto hombre. es insuficiente para contener la intrigaque se teje en el rostro del otro. instaurandose inmediatamcnte desde fuera como norma de honestidad. la intencionalidad arrastra la huella de 10 voluntario y de 10 teleologico. Espiritualidad.I'" de la filosoffa occidental aportan las normas de inteligibilidad 0 del sentido. trastrueque de ese ser en sentido. en medio de todos los avatares de la interpretacion. si es que no recfprocas. como no-indiferencia. habit a en el mundo. al modo como 10 hacen las palabras en un sistema linguistico. ser inseparable en ultima instancia de una voluntad mediante la cual el fin es tal fin. dentro de las relaciones que los refieren unos a otros. EI fin en sf -Ia divinidadserfa capaz precisamente de quererse a sf misma. nos remita a una teleologfa del conocimiento. de una cierta negatividad. excluyendo tarnbien. un ente. representa su anticipacion filosofica). A pesar de la extensi6n que la fenomenologfa confiere al terrnino intencion. senti do y sentido que no es simple penuria de ser. remite a la «espiritualidad» de la intencion que confiere un sentido a 10 que se manifiesta en la abertura recogiendo ese sentido. Mas alia de la teleologla. No es imposible concebir sobre este modele lingiifstico la totalidad de 10 real y aproximarse a 61 en la investigacion absorbiendo la sustancialidad de los seres en la interseccion de las relaciones. mucho antes del nacimiento de la ciencia estructuralista (el ideal de la mathesis universalis . como si se tratase del hambre pero de un modo determinado. el peso de su perseverancia en el ser. como diferencia que es. es decir. que es la conciencia. todo tipo de trascendencia de las estructuras que el sujeto descubre y que fija el alcance y los horizontes. Reduciendo todo 10 posible a las evidencias de un yo trascendentalla ideologfa de un sujeto que. del mismo modo que 10 eidetico de los contenidos. la «apropiacion» del esse. La proximidad es significacion no porque sea aspiracion de un tema cualquiera. intencionalidad practica. desde Descartes y Leibniz. La filosoffa husserliana. el saber en medio de su sed y de su estancamiento permanece siendo la norma de 10 espiritual y la trascendencia se excluye tanto de la inteligibilidad como de la filosofia. para de la fraternidad humana al margen de todo sistema preestablecido. si el mas alia fuese todavia un terrnino. un sistema de relaciones reversibles. Husserl situa la significacion de las significaciones en las «intenciones signitivas» que plenifican los objetos y su «presencia real». La significacion es significantc a partir de un defecto. a partir de una aspiracion que busca en el vacfo. Tener un sentido es ser medio para un fin y.

subjetiva. para este. Este capitulo fue el germen de la presente obra.puede plantearse como se plantea la cuesti6n de la humanidad del hombre? i.de un ser mas alia del ser. La huella de un pasado en el rostro no es la ausencia de algo aun no-revelado. publicado en la segunda edici6n dellibro En decouvrant l'existence. un decir. aun no rnedit ada suficienternente: «EI Infinito es para sf mismo su idea».0 como el ":las alia. de un infinito que ordena en el rostro del Otro y que. Su diacronia no es una insuficiencia de la intuicion. EI texto de la segunda lecci6n fue pubJicado en la Revue Philosophique de Louvain (agosto de 1968) y representaba una puesta a punto de la conferencia pronunciada. sino la an-arquia de 10 que jamas ha sido presente. pues. Las dos lecciones La Proximite y La Substitution habfan sido anunciadas con el titulo general Au-de/a de l'Essence. Incluso un ser 36.Puede pensarse la divinidad de Dios independientemente de I?ios. Segun una expresion de Malebranche. wenn ich ich bin. que designa Ia divinidad. Pero algo de ningun modo arbitrario y.es la representacion -por des-teorizada que este la intencionalidad. siempre. 1. es una pretension del espiritu. Ciertos desarrollos han sido formulados de un modo mas severo para ellector. como si laovida.Tiene el Uno un genero? i. Tomar conciencia de un ser es. * 1. 162 163 . un kerigma. cuando yo soy yo]. no podria ser objeto de intencion. c0'!10 el ser se piensa independientemente del Ente? Todo el problema consiste preclsame!1te en preguntarse si Dios se piensa como el ser . gracias al cual una idealidad puede corresponder a la dispersion de aspectos y de imageries. consistiese para elsermismo en perderse yencontrarse para poseerse al mostrarseval proponerse como tema.ser mas 9~e a partir de Dios. una proclamacion. el adverbio de modo supreml? Ahora bien. Bajo su forma actual. bajo las especies de la conciencia. de siluetas y de fases. Esta identificacion no es la contrapartida de ninguna imagen. Sus elementos principales fueron presentados durante una lecci6n publica dada en la Facultad Universitaria de San Luis en Bruselas el30 de noviembre de 1967. Inc!us~ Sl la divinidad de Dios se en uncia gracias a la astucra del lenguaje. la supremacia del supremo no es pen~ada en el . ser tornado a traves de una idealidad y a partir de un Dicho. [Yo soy tti. por consiguiente. algo que reposa sobre la misteriosa operacion del esquematismo en el lenguaje. 36 4 La substituci6n Paul Celan 1 Ich bin du. La cuesti6n de h divinidad del Dios-Uno i.las siluetas en las que aparecen. que puede ir mas lejos que el oyente. al exponerse en la verdad. Esta lecci6n continuaba la conferencia pronunciada en ese mismo marco el dia anterior bajo el titulo La Proximite y que segufa fiel al estudio titulado Langage et Proximite. Se han aiiadido notas. Principio y Anarquia En la relacion con los seres que se llama conciencia identificamos a esos seres a traves de. al modo de un tercero excluido. En la conciencia de sf nos identificamos a traves de la multiplicidad de fases temporales. sera preciso mmediatamente aiiadir al ser. este texto ha sufrido nuevas modificaciones.

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