HERMENEIA

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Emmanuel Levinas

De otro modo que ser, o mas alla de la esencia

to

Ediciones Sigueme - Salamanca

1987

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3

Sensibilidad y proximidad

1.

Sensibilidad y conocimiento

La verdad no puede consistir en otra cosa que una exposicion del ser a sf mismo en medio de una singular inadecuacion que es, al mismo tiempo, igualdad; una particion en la cualla parte vale el todo, en la cualla parte es imagen del todo. Se trata de una imagen acogida inmediatamente sin sufrir modificaciones, una imagen sensible. Pero la distancia entre la imagen y el todo impide a la primera permanecer en su fijeza; debe mantenerse a los confines de ella misma 0 mas alia de sf misma para que la verdad no sea parcialista ni parcial. Es necesario que la imagen simbolice el todo. La verdad eonsiste p~.ra el ser, del cual las imageries son el reflejo al mismo tiernpo 'que el sfrnbolo, en identificarse a traves de nuevas imagenes. EI sfmbolo es percibido 0 instaurado y recibe su determinacion en la pasividad y la inmediatez, 0, si se prefiere, en la concrecion sensible; pero en una inmediatez que, dentro del saber de la verdad, siempre se reprime. Por tanto, el saber es indirecto y tortuoso. Se produce a partir de la intuicion sensible, que es ya de 10 sensible orientado hacia aquello que en el seno de la imagen se anuncia mas alia de ella, esto en tanto que esto 0 en tanto que aquello; un esto que se despoja del limbo de la sensibilidad en el cual, no obstante, se mantiene reflejado; la intuicion es ya la sensibilidad convirtiendose en idea de otro esto en tanto que tal, aura de otra idea, abertura dentro de la abertura. Encajonamiento de ideas, sin prejuzgar para nada su resorte (analftico, sintetico, dialectico) que permite hacer salir una idea de otra; tampoco prejuzga el duro trabajo de la investigacion «experimental0 «racionab (siempre de modo concreto adivinaci6n e invencion) que explicita esas implicaciones, que saca un «contenido. de otro, que identifica esto y aquello. Movimiento «subjetivo» del saber que, de este modo, pertenece a la esencia misma del ser, a su temporalizaci6n dentro de la cual la

Il7

EI sensualismo 119 . en el libra En decouvrant I' exis- tence. en tanto que proclama y promulga la identidad de esto y aquello. la sensacion.t• J esencia adquiere sentido y la imagen es ya idea. La intuicion que se opone al concepto pertenece ya a 10 sensible conceptuado. Movimiento subjetivo que. la intuicion sensible pertenece ya al orden de 10 dicho.217. Por 10 tanto. EI saber. Lo individual en tanto que conocido esta ya de-sensibilizado y referido a 10 universal en la intuicion. Ya 10 sensible en tanto que intuicion de una imagen es «pretension». el entendimiento no se mantiene. pretendido y dicho de modo conjunto. como veremos. 118 . pertenece a la propia indiferencia del noema respecto de la noesis y del pensador. puro «hacerse signo». «agranda el horizonte» del aparecer reabsorbiendo la sombra. el simbolismo dentro del saber no es el resultado de una frustraci6n. sino que es 10 mas alta de 10 sensible ya dentro de la intuicion y 10 mas alta de la intuicion dentro de la idea. Si toda abertura comporta entendimiento. encuentran sus puntos de apoyo. La exposicion a la afeccion. en tanto que identidad en la diferencia de esto 0 aquello. Ya se vera la nominalizacion del enunciado. lenguaje anterior al Dicho) en Decir que enuncia un Dicho. enunciado de un dicho. EI entendimiento sin el cual la imagen se inmoviliza tiene la autoridad de una instancia suprema y soberana. La vision. 10 que zanja la discusion sobre el idealismo. la imagen dentro de la intuicion sensible ha perdido ya la inmediatez de 10 sensible. pura ex-presion de sf. nuestro estudio Langage et proximite. ello es algo que se Ie reconoce desde hace tiempo en filosoffa bajo el titulo de espontaneidad del entendimiento. al mismo tiempo. por tanto.que anima la identificacion de esto en tanto que esto 0 aquello es «proclamacion». cuya consistencia de dato proyecta la opacidad en la transparencia de la intuici6n. de esto en tanto que aquello asegurando la presencia del ser a sf mismo. algo que es. es algo que debe describirse en terminos de gozo y herida. cr. La «intencion. tern a y obertura. en tanto que es ya elemento de la conciencia. de ternatizacion y de teoria sobreviene en el Decir en tanto que puro <'para el Otro». por tanto. pura sinceridad. la intuici6n sensible puede retornar a su significacion propia. no obstante. I. Que el saber sea conceptual y simb6lico no es. EI Decir que enuncia un Dicho es dentro de 10 sensible la primera «actividad. que son. mas alia del juego de los reflejos al que se remite la llamada intuici6n sensible. en tanto que unidad del sentiente y 10 sentido en la separacion y reencuentro de la tarnporalidad como un pasado rememorable. La idea no es una simple sublimacion de 10 sensible. sfrnbolo de otra imagen. La proximidad. Por 10 que respecta a la significacion propia de 10 sensible. pero sistema sincr6nico para quien habla. En tanto que descubrimiento y saber. diserio y transparencia. que en ella se absorben y se olvidan. Como qui era que sea. el sucedaneo de una intuicion que falta. pues. La sensaci6n. 10 develado en tanto que tal se desborda como sfmbolo de esto en aqueIlo. Incluso informada 0 deformada por el saber. el saber es siempre a priori. pura donacion de signo. a la operacion dentro de la cual la idea que la palabra substituye a la imagen del ente. que ofrece en la «fabula» una estructura en la cuallas palabras de la lengua viviente inventariadas en los diccionarios. imita 0 prefigura la «irnparcialidad del entendimiento» y su negativa a Iimitarse a aquello que dispondria --0 constituiriala inmediatez de 10 sensible. pero est a actividad de determinacion y de juicio. por tanto. el mal menor de. Una disposicion cuyo sentido propio est a en otro lugar y de ningun modo se agota en detener el movimiento y el dinamismo del conocer. De suyo la abertura sobre el ser es irnaginacion y simbolismo. Tocamos con ello un punto ambiguo en torno al cual se organiza to do nuestro discurso. al mismo tiempo. es idealidad. Por ello. el «pensarniento signitivo» «no plenificado» de Husserl. lenguaje. su propio simbolismo. 10 develado en cuanto tal es identificado enesto como aquello. no pertenece al movimiento cognoscitivo. sino que es la actividad mas profunda del saber. Esta es la razon por la que todo saber es sirnbolico y aboca a una formula lingiifstica. en la pura pasividad de 10 sensible. La primera ruptura con la pasividad de 10 sensible es un decir en correlaci6n con un dicho 1. «prornulgacion» y. la vulnerabilidad sin dud a no tiene la significacion de reflejar el ser. debido a su distancia y al abarcamiento tot alizante. salvo en el caso en que se pudiese mostrar el viraje de este Decir (pura expresi6n de sf en la donacion de signo a Otro. pura pasividad. que 10 corta de su proposicion al Otro. La diferencia entre sensible e idea no es la que lIeva a distinguir entre conocimientos mas 0 menos exactos 0 entre conocimiento de 10 individual y 10 universal. los terminos de la proximidad. que serfa la significaci6n de 10 sensible. un pensamiento incapaz de abrirse intuitivamente sobre la «cosa rnisma».que determina esto como tal. funcionando ya como «intuicion sensible». es la fuente del idealismo y. el Decir que se absorbe en 10 Dicho. la identificacion que entiende 0 pretende esto en cuanto tal. 10 Dicho no viene a afiadirse a un saber previo.

es decir. «colocandose» ante el ser expuesto en su tema que es el discurso en el que todo comienzo comienza. consiste en reducir las cualidades sensibles de los objetos a contenidos experimentados donde. pero tarnbien de modo inmediato «desnucleamiento» de Ia dicha imperfecta que es la palpitacion de la sensibilidad. Esto no quiere decir que com porte un elemento opaco resistente a la luminosidad de 10 inteligible. no constituyen la unica significacion. Esta inmediatez es. ello permite a la of ens a alcanzar la subjetividad del sujeto que se complace en sf mismo y se pone para sf mismo. pero es ya un Decir correlativo de un Dicho y contemporaneo suyo.No significa al margen de tales terrninos? La filosofia. contiene la motivacion de Sll funcion cognoscitiva. que supone el gozo de un modo distinto que como antitesis. es exposicion a la of ens a y al gozo. descubrimiento del ser a sf mismo. complacencia probada por ella misma. es decir. tambien como reprimida 0 suspendida. Un dolor que desazona el yo 0 que 10 atrae en el vertigo como un abismo para impedir que. como elemento de un saber. «asurna» al otro que 10 of en de a traves de un movimiento intencional para que se produzca. Ciertamente. el mismo-para-el-otro. asf es el desnucleamiento del -gozo 'en donde se teje el nudo del Yo. cuyo estatuto no se reduce al hecho de colocarse delante de un sujeto espectador. de modo relativo a la esencia del ser se realiza todo el contenido de la abstraccion. que no se reduce a la funcion 120 gnoseologica asumida por la sensacion . Es incontestable que puede tomar est a significaci6n de descubrimiento perdiendo su sentido propio. se realiza el paso desde la imagen -limitacion y particularidadhasta la totalidad y. se afirma en la ontologfa conternporanea. 2. es el origen para la filosofta. Cornplacencia de la subjetividad. exposicion a la of ens a en el gozo. sin duda. una significaci6n dominante de la sensibilidad debe perrnitir dar cuenta de su significacion secundaria como sensacion. insomnio mas alia de las huellas del presente. la inversion del 10 otro que inspira 10 mismo. EI presente de la manifestacion. que comprende la abertura del ser apuntado por la intencionalidad. en su incomparable frescor de plenitud y cumplimiento. convirtiendose en experienciade. que nace con el aparecer y la tematizaci6n. el saber. una abstraccion. desbordamiento del sentido por el no-senti do para que el sentido sobrepase el no-sentido. en uncierto sentido. gustativa u olfativa no es de modo primordial conocimiento de un dolor. a una significacion que 121 . ontologica de la significacion. La significaci6n dominante de la sensibilidad. sin embargo. no coincidencia del Yo consigo mismo. placer. dolor. la comodidad del gozar. gozo y sufrimiento. para el otro. en conciencia-de . La inmediatez de 10 sensible. EI sentido. la sensibilidad en tanto que vulnerabilidad significa. eso es su propia «yoidad». se encuentra de nuevo la esencia inmanente de la conciencia. de un sabor 0 de un perfume. por tanto. Pero lconsigue la sensaci6n mantenerse entre su comienzo y su desembocadura? i. Sensibilidad y significacion Una sensacion terrnica. ante todo. inquietud. Pero la sensacion que esta en el fondo de la «experiencia» sensible y de la intuicion no se reduce a la «claridad» 0 a la «idea» que se saca de ella. puesto en sf y para sf .saborea para darselo al otro. de 10 sensible. su substancialidad. En el saber. Decir que esta estructura es secundaria dentro de la sensibilidad y que. La filosofta occidental jarnas ha dudado de la estructura gnoseol6gica y. intenta en el cursu de su fenomenologia la reduccion de 10 manifiesto y de su manifestaci6n a su significacion pre-original. sino como despues de un arrebatamiento del pan a la boca que 10. en esta vulnerabilidad. entrevista ya en la vulnerabilidad y que se mostrara en la responsabilidad de la' proxirnidad en medio de su inquietud y su insomnio.r -------- idealista de un Berkeley. no en los sentimientos elevados dentro de las «bellas letras». pero. una com placencia en sf misma de la vida que ama la vida incluso en el suicidio. origen del hecho mismo del origen. mas inmediata que el beber. cuyas posiciones vigorosas prolonga hasta nuestros dfas la fenomenologia husserliana. La inmediatez a flor de piel -su vulnerabilidadaparece como anestesiada en el proceso del saber. La sensacion es vulnerabilidad. [Hasta ahf debe lIegar la pasividad 0 la paciencia de la vulnerabilidad! En ella la sensibilidad es sentido por 10 otro y para 10 otro. Con relacion a esta vulnerabilidad. mediante una posesion adecuada de 10 sentido por el sentiente. la coincidencia del ser y de su manifestacion. La intencionalidad del develamiento y la simbolizacion de una totalidad. aunque definido todavla en terrninos de luz y de vision. por consiguiente. Ya 10 hemos dicho: el hecho de que la sensibilidad pueda convertirse en «intuicion sensible» y entrar dentro de la aventura del conocimiento no es una contingencia. ni siquiera la dominante. En 10 que desemboca la sensaci6n es en un discurso tematizador. bajo otra forma distinta. tal es la esencia del idealisrno que. por sf mismo simbolico . inmersi6n en las profundidades del elemento. es reconocer un sentido en lugar distinto al de la ontologia e incluso subordinar la ontologia a esta significaci6n de 10 mas alia de la esencia. supone una ruptura con la inmediatez y.

se encierra ni en un presente ni tampoco en una representacion.como significa la significacion si. No por ello. Intencion como Deseo. sobre los valores (como en Max Scheler). sino que se dirige 122 123 . Que la esencia del ser haga posible. «contenido primario» en las Investigaciones logicas 0 «hyle» en las Ideas. si su penetracion en la luz no agota su significancia? A partir de esto. Pero i. Husserl afirma constantemente una analogfa fundamental entre. precisamente por esta esencia. Hay razones para pensar que esta significacion pre-original comprende los motivos del origen y del aparecer. pensados como nee plus ultra. se trata de una transforrnacion sin recurso a la reflexion sobre el acto. Todavfa sin duda sigue siendo intencion. Lo afectivo continua siendo informacion: sobre sf. pero sigue siendo luz. por otra parte. fuera de la simple conciencia-de. reduce ya el «acto objetivante» a la especificacion de la Tendencia. sino simplemente manifestaci6n. Pero las significaciones mas alia de la esencia y que no significan fosforescencia 0 aparecer i. Del vacfo que comporta un sfrnbolo con respecto a la imagen que ilustra 10 simbolizado se pasa al vacfo del harnbre. la entrada de la luz y manifiesta su misterio a traves del develamiento de los entes? EI conocimiento que se enuncia en el juicio predicativo se funda allf de modo perfectamente natural. correlato de la manifestacion y estructura de toda intencionalidad.no pueden mostrarse 2.EI propio Heidegger no mantiene la primacfa fundadora del conocimiento en la medida en que la esencia del ser. contesta 0 satisface) 0 decepciona un apuntar que apunta a su objeto en el vacfo. onto-Iogia. mucho mejor que ella convierte el hambre en un caso particular de la «conciencia-de». La distincion entre el contenido representativo y el contenido Ilamado afectivo de la sensacion pertenece a la psicologia mas trivial. que el gozo 0 el sufrimiento que son tales sensaciones no significan en tanto que saberes. cualquiera 'que sea Ia practica propia que comporta la teoria.que contiene toda intencionalidad --eualquiera que sea su cualidad-. del mismo modo que la practica se convierte en conocimiento de 10 que hay que hacer 0 del objeto utilitario. en Husser! fundadora de todo 10 que se muestra 0 incluso la esencia de todo 10 que se muestra. i. condiciona. Hay alii un deseo. cualesquiera que sean las modalidades y estructuras de la existencia que desborden todo 10 que la tradicion intelectualista entendio por pensamiento. la verdad. si significa tambien la aurora de una manifestacion en la que ciertamente puede lucir y mostrarse. se inspira Husserl en su interpretacion de la subjetividad como conciencia-de dentro de su teorfa sobre la prioridad de la «tesis doxica. en si misma misterio inaprensible. incluso si su significacion se muestra en el saber. su significar no se agota en la difusi6n 0 la disimulacion de esta luz. la accion y el deseo se mantiene un paralelismo riguroso: 13 axiologfa se convierte en «conocirniento» de los valores 0 del deber ser. por su propio retraimiento.no significa manifestacion. la experiencia del sery. sin embargo. por otra parte. por una parte. La conciencia-de. Sera posible comprender la manifestaei6n y el ser a partir de la justicia. a la eual es eondueido un Deeir que no s610 se dirige al otro. pero que no por ello se acercan menos a un logos del ser. Entre. no participa en 10 sentido mas que en tanto que animada por la intencionalidad 0 en tanto que constituida en el tiempo inmanente conforme al esquema de la teo rica conciencia-de dentro de la retencion y la pretension. en su teorfa sobre la posible transformacion de toda intencionalidad que no sea teo rica en una intencionalidad teorica. si su lucimiento no es significancia ni inteligibilidad. su presentacion en un tema. Pero quiza esta prioridad del conocimiento y de la comprension dentro de la intencionalidad no parecerfa acomodarse tan facilrnente a las significaciones diferentes de la tematizacion a no ser porque el propio Husser! introduce insensiblemente en su descripcion de la intencion un elemento que decide sobre la pura ternatizacion: la intuicion colma (es decir. A pesar de la gran contribucion de la filosoffa husserliana al descubrimiento mediante la intencionalidad noteorica de significaciones distintas a las del aparecer (y de la subjetividad como fuente de significaciones que se define de algun modo por este chorro y conexi on de sentidos). al mismo tiempo. que seria la fundadora. Nadie ciertamente pondrfa en duda que en la sensacion olfativa 0 gustativa la apertura-sobre . tal significancia es concebida dentro de la tradicion filosofica de occidente como una modalidad de su manifestacion. que objetivarfa la in tencionalidad no-teorica. la conciencia-de 0 la experiencia-de no es 10 dominante.es inseparable del saber del aparecer propio de la intencionalidad. gracias a esta disposicion entendimiento de la esencia (como la Stimmung de Heidegger). pero en un sentido radicalmente distinto a la mencion teorica. significa que el sujeto --eualquiera que sea el nombre que se Ie de. La sensacion. por otra parte. la conciencia-de cognoscitiva y las intenciones axiologicas 0 practicas. colocada entre la de~epcion y la ErJullung (plenificacion). En este comienzo y este desembocar de la filosofta. La estructura de la intencionalidad siguesiendo aun la del pensamiento o de la comprension. la memoria y la espera. aunque solo fuese 2. de tal modo que la intencion. par una parte. seria. sobre una disposicion en la esencia delser y. que atraviesa todo ente y fuera de la cual no se puede ir. como una luz de «otro color distinto» a aquella que plenifica la intencionalidad teorica.

como concienciade. alguna cosa. continua la misma noci6n de sentido ultimo 0 de sentidr primero.nciencia-de. el propio psiquismo en donde. Por tanto. aquf se intentara mostrar que la significacion es sensibilidad. es decir. la significaci6n significa antes de crisparse en perse verancia en el ser dentro del seno de una Naturaleza. psiquismo 'bajo las especies de una mana que da hasta el pan arrancado de su boca. es disimulo. Sin esto la ontologia se impone. 124 . en la trascencencia de la intencionalidad se refleja la diacronia. idea 0 verdad de 10 que se muestra? ~Es cierto que la manifestacion lunda todo 10 que se manifiesta? ~No debe ella misma ser justificada por aquello que manifiesta? La interpretaci6n de la significacion sensible por la concienciade. de proximidad. entre todas las «cualidades» 0 todas las <de sis» de la intencionalidad. no implica de ningun modo que la mostracion no se justifique mediante la significaci6n que es quien motivarfa la mostracion y se manifestarfa allf traicionada y dada como algo a reducir. ternatizadora. La nocion de acceso al ser de la representacion y de la tematizacion de un Dicho suponen I. por tanto. EI acceso al ser enuncia una noci6n tan tautol6gi ca como pueden ser la manifestaci6n del ser 0 la onto-Iogfa. precisamente alteracion-en-Io-misrno. Todavia no ha cambiado nada cuando se alarga la nocion de . correlativa de toda manifestaci6n. no da cuenta de 10 sensible. que ella no agota y que debe describirse positivamente. como piensa Husserl 'Conviene reflexionar de nuevo sobre el sentido mismo de un psi quismo ql. L manifestaci6n sigue siendo el sentido privilegiado y ultimo de 1(· subjetivo. el abismo es mucho mas insal vable de 10 que permitirfa suponer el paralelismo. en tanto que no-teorico. pasividad 0 susceptibilidad pura hasta el punto de. una sincronfa de elementos tematizados en su simultaneidad con la mirada. antes de encontrar allf el reflejo de est a diacronia. Pero hay razones para preguntarse si la propia visi6n queda agotada en abertura y en conocimiento. revistiendo por su aparecer las apariencias de la esencia. constanternentc afirmado por Husserl. proximidad.Decir y 10 Dicho. a la intuici6n. pero apelando a la Reduccion? ~EI hecho de mostrarse agota el sentido de aquello que ciertamcnte se muestra. justicia que es esta misma presencia del tercero y esta manifestaci6n para la que todo secreto. no «funciona». sino la propia significaci6n de la significacion. conciencia-de y se la describe como «acceso al ser». no s610 como comienzo del pensamiento conceptual --cosa que es inevitabley como su terrnino en un escrito. AI renunciar a la intencionalidad como e hila conductor hacia el eidos del psiquismo que servirfa de gufa a eidos de la sensibilidad. se manifestarfa en 10 Dicho. Psiquismo en tanto que cuerpo maternal. EI hecho de que no se pueda filosofar antes de la mostracion en la cual el sentido es ya un Dicho. Sin duda alguna. se articula en la proximidad la inspiracion del Mismo por el Otro. uno para el otro a modo de sensibilidad 0 de vulnerabilidad. es decir.T I traicionandose en su rnanifestacion. La conciencia tematizadora en el papel privilegiado de la manifestacion que Ie compete toma su sentido en el psiquismo. de la correlaci6n. Pero es necesario remontarse desde este reflejo a la diacronfa misma que en la proximidad significa el uno-para-el-otro. suficiente en sf misma. Ello supondrfa la equivalencia de 10 psi quico y de 10 intencional. De este modo. toda intimidad. el hecho de que no se pueda filosofar antes de la manifestacion de algo no implica de entrada que la significaci6n «ser». sino tarnbien como la misma significacion. puesto que evita la mecanizacion de 10 sensible gracias al «abismo de sentido» 0 a la trascendencia que separa la vivencia del «objeto intencional». rebano de cuerpos animado por el alma. por poco intelectualista que se quiera que esta sea. que no es abertura.le se juega dentro de la tradici6n occidental entre el ser ) su manifestacion 0 en la correlaci6n del ser y su manifestacion. a mode. Expresiones como «gozar de un espectacuk» 0 «comer con los ojos» ~son puramente metaf6ricas? Mostrar el modo de significar propio de las sensaciones no-representativas significa describir su psiquismo antes de identificarlo con la conciencia-de en tanto que conciencia al otro en presencia de un tercero. vulnerabilidad y significan cia. justicia que esta en el origen de las pretensiones a 10 absoluto propias de la ontologfa y que esta en el origen de la definici6n del hombre como comprensi6n del ser. el analisis debera seguir a la sensibilidac en su significaci6n pre-natural hasta 10 Maternal en donde. a la idea. La exterioridac . significa un progreso respecto al atomismo sensualista. de . como podrfr pensarse a partir de Heidegger. no significa en tanto que mostracion? ~Donde situar el residuo que no es ni 10 que se muestra en la apertura ni tampoco el develamiento mismo. a modo de responsabilidad para con el otro. algo «tern atizado». no est a 0 aquella significacion. que es una noci6n ontologica. : quesupqne este modo de hablar esta ya tomada de su ternatizacion de la co. En efecto. Entre la significaci6n propia de 10 sensible y la de la tematiza cion y del tematizado en cuanto tal.convertirse eninspiraci6n. sea 13 fuente de esta manifestaci6n y de toda significaci6n. Interpretada como abertura de develamiento. la sensibilidad queda restituida a la excepcion humana. la sensibilidad quedarta ya reducida a la visi6n. es decir. ni tampoco que la mostraci6n sea el fundamento de todo 10 que se manifiesta. pero. sensibilidad y.

la percepci6n. En el sistema. el hambre y la sensaci6n. depende de la tematizaci6n que se pueda encontrar en ellos. entre suerio e insomnio de modo jadeante y tembloroso. EI psiquismo. la percepcion se comprende con relacion a la memoria y ala espera y.uniento 0 un alejamiento de la identidad: 10 mismo queda impedido de coincidir consigo mismo. 5. la signif.unas como simuItaneidad del tema a que apunta. 'ata de una abdicacion de 10 Mismo en tanto que alienado y esclavo del otro. recfprocamente. el propio pneuma del psiquismo. el deseo. ni tampoco en la «verdad del sen> que allf se descubre conforme a esta 0 aquella significacion de 10 Iricho.imbien por el otro 3. EI uno-para-el-otro que constituye su significancia no es un saber sobre el ser ni tampoco ningun otro tipo de acceso a la esencia. que es la situacion bajo cuya forma se cumple la sincronfa universal. en su poder de tematizar. que se convierte en algo «para el otro». El psiquismo es la forma de un desfase insolito. se comprenden por medio de su relacion a la serenidad de 10 teorico. la altoridad dentro de la identidad es la identidad de un cuerpo que se expone al otro. el psiquismo del alma es el otro en mf. La que tienen en el sistema dentro de 10 Dicho. apareciendo segun la inteligibilidad del sistema s. La significacion de la percepcion.3. el alma es ya simiente de locura. del psiquismo que anima la percepci6n. la posibilidad misma de dar. Formulas como «toda conciencia es conciencia de algo». Dentro de 10 Dicho tener una significacion significa para un elemento ser de tal manera que aparezca en referencia a otros elementos y. 3. arrancado a su repos J. Ciertamente se ve que el psiquismo puede de esta forma tener un sentido como ningun otro termino de la lengua enunciada al mostrarse en 10 Dicho. del grupo del «para el otro. en reciprocidad. la memoria y la espera quedan unidas por su esencia cognitiva. Vease supra. La animacion. Bajo las especies de la responsabilidad. No se t. La intencionalidad no e s psiquismo a traves de la ternatizacion que opera 4. en su inflexi6n previa. al hambre. Tales significaciones no fundan su significancia ni en el conocer ni en su condicion de conocidas. algo ext 'aordinario que ni es engario ni verdad. sino de una abnegacion de sf mismo en tanto que plenamente responsable del otro. para esos otros significa ser evocados por el uno. 10 sensible. que llega hasta la exposicion de la expos cion misma. la significacion depende de la definici6n de unos terminos por otros dentro de la sincronia de la totalidad. acusada y ella misma. Es un quid pro quo. Aquf la animaci6n no es una metafora. depende del sistema de la lengua bajo el aspecto de hablada. sino. el mismo para el otro. 10 axiologico. substitucion. por su irnpasibilidad que se comprende en oposicion a la voluntad. Debe distinguirse de la significancia del «uno-para-el-otro». los cuales. es una enfermedad de lu identidad. significando en funcion de su articulacion mas 0 menos matizada. El hecho psiquico en tanto que referido a otro hecho pslquico puede tener un sentido que no es comparable al de ningun otro elemento del mundo de la Hamada experiencia externa.meidad de la esencia. Significacion en la misma significancia al margen de todo sistema y antes de toda correlacion. cualquiera que sea el papel de la manifestacion para el comienzo de la filosoffa y la necesidad de la luz para la propia significacion de la responsat ilidad. una designaci6n de la irreductible paradoja de la inteligibilidad: de 10 otro en 10 mismo. que serfa su merma. mismo t. desapareado. «toda percepcion es percepci6n de 10 percibido» pueden entenderse en este senti do sincronico y expresar las trivialidades mas irrelevantes adquiriendo su significaci6n en el sistema. Una significaci on que solo es posible como encarnacion. e1 para-el-otro del psiquismo es pasividad de la exposicion. La dualidad no asimilable de los elementos que componen este grupo es la dia-cronia del uno-para-el-otro. acuerdo 0 paz entre pianos que.cancia de la inteligibilidad no referible a la presencia 0 ala sirnult. es una inteligibilidad previa a la significacion. apareciendo el todo como la finalidad de los elementos. la sed. ni tam poco de una variacion 0 una modalidad de la tematizacion. el Decir se convierte en ternatizac on y en Dicho. esta tomada de este psiquismo previo que es la significaci6n por excelencia. de la simultaneidad y la reciprocidad de las relaciones dichas. pero tambien derrocamiento del orden del ser tcmatizable en 10 Dicho. si no es perdiendo su sentido. a la necesidad.de la intencionalidad. 10 activo. 4. La significacion que anima 10 subjetivo. de un afloj. del hambre 0 de la sensaci6n en tanto que nociones significa a traves de la correlaci6n de los terrninos dentro de la simultaneidad de un sistema Iingiifstico. en la simultaneidad de una lengua. el uno-para-el-otro puede ser posesion y psicosis. el hambre. reciprocamente. fenornenos inquietos de modo activo 0 pasivo. traicionandose. a la diacronfa mas alia de la correlacion de 10 Dicho y el Decir. la admiracion no . EI psiquismo de la intencionalidad se refiere a la significancia del Decir y de la encarnacion. A partir del uno-para-el-otro de la Encarnacion del rnismo es como se puede comprender la «trascendencia. hasta la ex-presion 0 el Decir. Sensibilidad y psiquismo El psiquismo de la intencionalidad no reside en la concienciade. una vez que 127 126 . si puede hablarse ast. sea en tanto que fabula 0 en tanto que escrito. EI Alma es e1 otro en mf. la intencionalidad no se realiza j.

El psiquismo 0 la animaci6n es el modo en el cual una diferencia sernejante entre uno y el otro (pero que tarnbien es relaci6n entre terminos dispares. en el cual se muestra la propia intencionalidad de la conciencia. la conciencia-de puede expresarse del mismo modo en terrninos de subjetividad 0 en terminos de ser. el «desorden» del psiquismo que anima la conciencia-de y que. la unificacion en un mundo del sujeto y de su mundo. justicia que remite a un psiquismo no en tanto que ternatizacion. Animaci6n como exposici6n al otro. pero traiciona (jpero muestra traicionando!) la dieresis. la sensacion gustativa y olfativa se muestran como modalidades de la conciencia-de que acceden a sus objetos revestidos con los atributos de valor. desconfiado frente al lenguaje. recibe al «otro» y adquiere para el el sentido de una identidad irreernplazable al «darse» al otro. mento. Sin embargo. Un cuerpo animado a una identidad encarnada es la significancia de esta no-indiferencia. Puede mostrarse el nacimiento latente de la justicia en la significacion. La descripci6n fenomenol6gica (es decir. pues la correlacion es rigurosa. del cual Bergson. ni siquiera de dinarnismo. La significacion es el uno-para-el-otro de una identidad que no coincide consigo misma. Lo dicho muestra. es decir. que retiene aspectos de tal presente a modo de saberes. como una inversi6n de la esencia.se los tematiza. el psiquismo latente de la intencionalidad. presente en carne y hueso. queda instalado en el sistema de 10 Dicho. olvidando la justicia dentro de la cual se ha suscitado esta simultaneidad. justicia que debe convertirse en conciencia sincronica del ser presente en un tema. La modificacion de la sensibilidad en intencionalidad esta motivada por la misma significacion del sentir en tanto que para-el-otro . de la presencia de un pilato en su barco. inflingen una grieta irreparable que. se remonta hasta la maternidad significada por la sensibilidad. ofrecido al otro al expresarse a derramarse. 10 cual. todo el psiquismo puede interpretarse como saber. se l1ama trascendencia. en unificacion de 10 Mismo y 10 Otro como presente. la an-arqufa de 10 dia-cr6nico no «se reune» en orden. incluso si es allf donde se manifiesta. 10 que equivale a toda la graved ad de un cuerpo animado. lejos de desmentir la inteligibilidad. dos ordenes cartesianos (cuerpo y alma) que carecen de espacio cormin para tocarse. a no ser dentro de 10 Dicho. el ser en su imagen como presencia (percep''cion) 0 como ausencia (imaginaci6n y memoria). que: todavfa'se instala 'dentro de untiernpo que se puede recopilar como historia. No se expresa mejor la sensaci6n partiendo de la receptividad en la cual tal sensibilidad ya se ha convertido en representacion. Pero no es en ese Dicho donde el psiquismo significa. cuya correlacion se entiende como una simultaneidad del acto de conciencia y su correlato intencional. ni de causalidad.' La «historicidad fundamental» de Merleau-Ponty. el hambre y la sed. reductora) debe desconfiar de semejante presentaci6n de [0 psfquico como si formase un sistema. Esta animaci6n no se expresa mejor por la metafora de la habitacion. separaci6n y. no se trata de estructura. la sensibilidad es dualidad del sentiente y 10 sentido. de cualquier topos logico para formar un conjunto. pero segun un acuerdo que s610 es posible de modo similar a un arpegio. es alga que se juega dentro de 10 Dicho 6. En cuanto que manifestacion. ni de interiorizaci6n de un contenido dentro de un continente. tampoco partiendo de la conciencia-de. que 6. Contra 10que se sostiene en La evolucion creadora. union en el 129 128 . sino en tanto que diacronia del mismo y del otro en la sensibilidad. AI conocimiento como tarea simbolica corresponde el ser que se muestra sirnbolicamente (signitivamente en sentido husserliano) a partir de un otro distinto de el mismo. El psiquismo ya no significa como el uno-para-el-otro. sino que se neutraliza como serenidad. del tern a y del ser. un conjunto de especificaciones a de variaciones dentro de la conciencia-de. todo desorden no es un orden distinto. sin embargo es aquf vfctima. como un conatus al reves. es la propia racionalidad de la significaci6n mediante la cualla identidad tautologica. al mismo tiempo. 0 el Yo. la percepci6n es conciencia de 10 percibido del mismo modo que «cuatro es el doble de dos». a de un principia vital asimilado inmediatamente a un principia director. pero que no despoja al ser mas que de imageries como si fuesen innumerables cascaras (10 cual hace posible la multiplicacion del ser sobre innumerables pantallas) bajo las cuales permanece intacta la piel del ser. Desde ese mo. Este derramamiento. in formaciones y mensajes. aparece en tanto que relaci6n a traves de una diferencia absoluta que no puede reducirse a ninguna relaci6n sincronica y recfproca como las que buscarfa alii un pensamiento totalizante y sistematico preocupado por comprender «la union del alma y el cuerpo». como las vocales can dieresis. estan puestos de acuerdo antes de la ternatizacion. sin tiempo cormin) lIega a significar la no-indiferencia. en el Dicho fiIos6fico. 10 axiologico y 10 practice. En tanto que no reducida. a la virilidad de un logos 0 de un mandata. como equidad. el hambre es hambre de 10 comestible. pasividad del para-el-otro dentro de la vulnerabilidad. en ternatizaci6n. como esencia. Desde ese momento. como si la conciencia perteneciese a la simultaneidad de 10 Dicho. mantienen un hiato sin elision.

sin' -embargo. sino que es vulnerabilidad y dolencia que se agotan como una hemorragia. no es una anodina relacion formal. Para esto. conforme a su modo irreductible. el aeontecimiento en el cual el fenomeno espacial de la mordedura se convierte en la identificacion lIamada yo. como si ella se alimentase de vida tanto como de aquello que hace vivir. que 10 habfa ganado con el sudor de su frente. La significaci on de 10 gustativo y 10 olfativo. impaciencia del saciamiento es como debe definirse dentro de la confusi6n del sentientey 10 sentido. EngulJimiento nunca sufi-' cientemente engullente. de «apresamiento en las nianos». una pasividad que no se reduce a la exposicion ante la mirada del otro. 0. desnudez que se expone hasta el derramamiento. las cascaras de las cos as que son suficientes para la conciencia-de. antes de todo retorno a 7. La materia lIeva su paso. En tanto que reducida. La supresion llega incIuso hast a romper la forma que reviste aiin el contenido aprehendido en la degustacion. En efecto. en tanto que colma el hambre. Es la pasividad mas pasiva que toda pasividad entendida como antitetica del acto. para darse en el acto de darlo.las formas espaciales y la del Yo que asimila al otro en su identidad . no a fin de tener'el merito de darla.. los aspectos. satisfacer (sentido del sabor) es saltar precisamente por encima de las imageries. en el saciamiento. En la sensaci6n gustativa. el objetivo del hambre. hablando. que aparece en 10 Dicho al ofrecer en espectaculo los matices infinitos de la Imagen. El saborear es. debe buscarse a partir de la significancia de la significacion. incluso aqui. de adquirir «aspectos» y multiplicarse en imagenes y en informaciones. que desnuda incluso el aspecto que adquiere su desnudez que se expone a la misma exposicion expresandose. espectaculo «milagrosamente» interiorizado en el saborear. La materia «materializa» en el saciamiento que. irreductible al «apresarniento en las man os» porque es ya un «dentro» en la ambiguedadde dos «interioridades»: la del «recipiente» dentro de . La sensacion gustativa no es un saber que acornpana el mecanismo fisico-qufmico 0 biologico de la consumicion. sino toda la gravedad del cuerpo a la que se ha extirpado su conatus. sino para dar con ella su corazon.enrolfandose sobresi mismo. Antes de toda reflexion. partiendo del uno-para-el-otro. se ha mostrado que el uno-para-el-otro del psiquismo. la significacion. no es una repercusion epifenomenal de un acontecimiento fisico. En toda sensibilidad la descripcion como cumplimiento 0 Erftdlung (0 como decepcion) dentro de la conciencia-de implica un hambre que.. dualidad no unificable del alma y del cuerpo. En la sensacion gustativa no se produce un recubrirniento cualquiera del sentido buscado mediante su ilustracion a traves de una presencia en carne y hueso. EI pan se refiere ya al sujeto encarnado. el sabor en tanto saciamiento es ruptura del fen6meno que se present a de modo amorfo como «materia primera». los fantasmas. los reflejos a las siluetas. dia-cronfa distinta a la de la representacion. significa la «mordedura-sobre». 131 . «hace su trabjo de materia». ni tampoco la constitucion idealista dentro del psiquismo de la sensacion de un objeto que serta el «diente que muerde sobre el pan». EI sabor es el «modo» como el sujeto sensible se convierte en volumen. desfase del instante y ya retencion de la fase separada. Colmar. descubriendo incluso la proteccion que Ie confiere la propia forma de la identidad. una conciencia de cumplimiento objetivo de un vacio. sigue alterando la sensacion que se ha convertido en saber. Morder sobre el pan es la significacion propia del saborear. la efusion y la plegaria. el pan no se refiere a la trascendencia de 10noematieo. EI vacfo del hambre es mas vacio que cualquier curiosidad y no se puede pagar con el sonido de la moneda que el hambre exige. ni el reflejo de la estructura espacial del cumplimiento. del comer y del gozo. es significacion del uno para el otro. El sabor. Si bien. forma que asegura a la cualidad su pertenencia a la categoria de la cualidad. sin constituir el sentido ultimo de la sensibilidad. mas alia de toda relacion intencional de conocimiento 0 de posesi6n. como si el «alimentarse» tuviese est a doble referencia. lIenando un vacio antes de ponerse bajo una forma y ofrecerse al saber de esta materialidad y a su posesion a modo de bienes 7. desnudez mas desnuda que todo «modelo de academia». Informada por esta forma. el hambre queda saciada. Este salta por encima de las imageries devora la distancia de un modo mucho mas radical 130 que su supresion entre sujeto y objeto. ante todo. «rnaterializa». EI gozo es un momento inevitable de la sensibilidad. EI gozo Dentro de la «sensacion gustativa» la sensibilidad no consiste en confirmar. 0. 4. Pasividad del ser para e/ otro que solo es po sible bajo las formas de la donacion del propio pan que yo como. La vida goza de su propia vida. a traves de la imagen 0 a traves del aspecto de una presencia. de modo mas exacto.tiempo. saciamiento. la sensibilidad es animada. la cualidad es susceptible de «reflejarse». donde se hace yo a traves de la vida que vive desde su vida incluso en el frueri vivendi: el saciamiento se sacia de saciamiento.es necesario previamente gozar de su propio pan. del cuerpo que se invierte en para el otro a traves de la animacion.

a la vez. pero arrancarse a sf mismo a su pesar no tiene sentido si no es como arrancarse a la complacencia de sf mismo en el gozo. «materializacion de la materia». La pasividad de la of ensa. En Totalidad e infinite 10 sensible ha sido interpretado en el sentido de la eonsumaei6n y del gozo. un haber-sido-ofrecido-sinreserva y sin encontrar proteccion en ningun tipo de consistencia 0 en ninguna identidad de un estado. apertura. dentro de su pasividad -su capacidad y su dolorsignificar «para el otro» desovillando la madeja. exento de tensiones dialecticas. La sensibilidad solo puede ser vulnerabilidad 0 exposcion al otro. La inmediatez de la sensibilidad es el para-elotro de su propia materialidad. de las puertas de su casa: «compartir tu pan con el hambriento. a la vida viviente 0 que goza de vida. 133 . de sus desdichas y sus faltas. Haber-sido-ofrecido-sin-reserva donde 10 infinitivo pas ado subraya el no-presente. solo puede ser Decir porque es gozo. como a traves de la ambiguedad del beso.se engulle. la posibilidad dentro del sufrimiento de «sufrir por nadax impide que en 61 la pasividad retorne como Acto. la inmediatez 0 la proximidad del otro. El. 132 La inmediatez de 10 sensible es la inmediatez del gozo y de su frustracion. Desde que. sino del pan de su boca. Golpe infligido de modo inmediato a la plenitud de la complacencia en sf mismo --que es tambien complacerse de la complacencia-. 10 cual serla un acto que supone ya el padecer iIimitado de la sensibilidad. receptividad teorica a distancia como es la de la mirada. susceptibilidad de sufrir la causa que desde alli se haga surgir. los estanques y las feeundas planieies tocaron mas mis ojos que las miradas. La proximidad del otro es el inmediato derramamiento para el otro de la inmediatez del gozo. mucho mas que del portamonedas. Vulnerabilidad y contacto La sensibilidad es la exposicion al otro. es la condicion del para-el-otro de la sensibilidad y de su vulnerabilidad en tanto que exposicion al Otro. La exposicion en tanto que sensibilidad es mucho mas pasiva aun: como una inversion del conatus del esse. Pero el dar no tiene sentido mas que como un arrancarse a sf mismo a su pesar y no solamente sin mf. Gozo del gozar anterior a toda reflexion. Ciertamente.sf mismo y que se lIena con esas fait as en tanto que promesa de contentamiento. de 8. Sin el egofsmo que se complace en sf mismo el sufrimiento no tendrta sentido. como arrancar el pan de su boca. a su exposicion al otro-. echando a perder en ese arrancar de modo inmediato aque! mismo gozo. La significacion. pero retorno en el gozar hacia el gozo. Me apoye en la belleza del mundo y tuve el olor de las estaciones en mis rnanos» (La eondesa de Noailles). es decir. EI gozo en su posibilidad de complacerse a sf mismo. como un dar. persistencia en un estado -sea reposo 0 movimiento--. gozo y la singularizacion de la sensibilidad en un yo quitan a la pasividad suprema de la sensibilidad -a su vulnerabilidad. No se trata de la pasividad de inercia. a la identidad dentro del gozo -mas identica quetoda identificacion de un term ino en 10 Dicho--. no se trata de un don del corazon. como la vision se vuelve hacia 10 «visto». desde el tomar al ser tomada. el gozo es singularizacion de un yo en su repliegue sobre sf. como si la sensibilidad fuese precisamente aquello que toda proteccion y toda ausencia de proteccion suponen ya: Ia propia vulnerabilidad. que no es una pasividad conternporanea y contrapartida de un acto. alterada por 10 inmediato del contacto. Haber-sido-ofrccido-sin-reserva y.el anonimato de la pasividad insignificante propia de 10 inerte. el para-e!-otro contrarfa al sujeto y. R 5. del rnismo modo que se perderfa la pasividad de la paciencia si no fuese en todo momenta un desbordamiento del sentido por 10 no-sentido. 9. Haber-sido-ofrecido-sin-reserva. el uno-para-el-otro solo tiene sentido entre seres de carne y sangre. satisfaciendose ya con ese proceso impaciente de la satisfaccion. de su boca de pan. la inmediatez del sabor. no generosidad de ofrecerse. movimiento propio del egofsmo. De este modo. Este no tiene sentido si no es como un «cuidarse de la necesidad del otro». la no-iniciativa de la sensibilidad: una no-iniciativa que es mas antigua que todo presente. Mas alla de la multiplicacion de 10 visible en imageries. gozando de su apetito. 10 afecta en su intimidad por medio del dolor. a su pesar. Es necesario que pueda complacerse en sf mismo como si agotase el eidos de la sensibilidad a fin de que la sensibilidad pueda. la «hernorragia» del para-el-otro es arrancar de la boca el pan a la boca que 10 saborea en pleno gozo. pero no como afeccion de una superficie indiferente. recoger en tu casa los rniserables» (Is 58). retorna. de 10 alto de su aventura gnoseologica donde significa intuicion. el no-comienzo. Se puede ver y entender del mismo modo que se toea: «EI bosque. Solo un sujeto que come puede ser para-el-otro 0 significar. Ovillarniento de una madeja. a la vida en la que la significacion --el para-elotro-. la sensibilidad vue1ve de nuevo al contacto 9. el don dolorosamente arrancado. sino 10 que esta al margen de 10 libre y 10 no-libre y que es la an-arquia del Bien. de la actividad del cazador de irnagenes a la pasividad de la presa.

soporta al otro que afronta porque a su vista 61 se habrfa comprometido 0. EI contacto puramente mineral es pnvanvo. llegando hasta la substitucion de esos otros y hasta sufrir tanto del efecto de la substitucion como del perseguir. del «gemido de las entrafias» heridas en aquellos que 10 llevaran 0 que 10 llevan? En la maternidad significa la responsabilidad para con los otros. Mas alla de la superficie «mineral» de la cosa. hacia la conciencia-de. Maternidad. En la proximidad del contacto se une toda libertad comprometida que. cuerpos vivos 0 cuerpo humano. rugosa 0 de cualquier otro modo. laoproximidad. Mas que naturaleza. incluso allf donde se abisma el peseguidor. que la filosofia de la conciencia distinguirfa en el. antes del aparecer del otro. la conciencia buscara en la memoria el momento olvidado en el cual en medio de su ignorancia se ali6 con el objeto 0 consisti6 en apercibirse unida a 61. Un pre-original no-reposar sobre sf. es decir.ada para resumir el contacto en saber circulando sobre la superfiere suave. la experiencia sensible del cuerpo . 0 de la proxirnidad del projirno por excelencia? 135 . en tanto que reliquia.I < I . rechazo en 10 negativo =-detras de la nada-. se llama finita. Mas aca del punto cero que significa la ausencia de protecci6n y de cobertura. la inquietud del perseguido -l. La obsesion pasa por encima de la rectitud de la consumacion y del con. las cosas obsesionan. contacto. en la cual la ternatizacion se convierte en proximidad. una vez recordado por la memoria. za a la que se remonta la sensibilidad. es como. es desde siempre encarnada.tnbutos culturales. del acto intencional de la aprehension a la aprehension en tanto que obsesi6n por el otro que no se manifiesta. hacia la abertura-sobre. hacia el 134 puro saber descontando las irnagenes sobre el «ser intacto».. En tanto que posefdos por el pr6jimo y no en tanto que revestidos de a.Ja inmediatez y la inquietud que significa. una puesta en entredicho por la alteridad del otro antes de la intervenci6n de una causa. la inmediatez es esa vulnerabilidad. de la del projimo. Asombrada por encontrarse implicada en el mundo de objetos. se intenta referir to do compromiso.d. ese pre-nacimiento 0 pre-naturale. habrfa asumido como antiguos y esenciales compromisos que habia adquirido en su ignorancia.sentlr y que querrfa en un movimiento regresivo tomar como ongen del sentido conferido -Ia intuici6n sensible-. proximidad. vulnerabihda. Por cierto que en ello hay una parte de metafora y las cosas seran verdaderas e ilusorias antes de ser pr6ximas. esta ya sobre el modo de la aprehension y la obsesi6n.qu~ s610 la repr?ducci6n fija como Idolo.e la proximidad por excelencia. se convierte de golpe en instante de una alianza concIuida en toda libertad. la sensibilidad es afeccion por el no-fenorneno. con relacion a la liberetad de eleccion de la cual es la conciencia la modalidad esencial. el yo inflexible e indeclinable garantiza contra toda cancelacion. y para ajustarlo dentro del sistema de significaciones que figuran en 10 Dicho. el contacto es obsesion por la huella de una piel. no se c~nstJ~uyen a p~rtlf de una apercepci6n cualquiera que pone la conciencia en relacion con el cuerpo. retorcimiento en las angustiadas dirnensiones del dolor. Reducci6n que se resiste a la irreductible anarquia de la responsabilidad para con el otro. La maternidad -eillevar por excelencialleva incluso la responsabilidad por el perseguir del perseguidor. que no es el saber que el sujeto tiene del objeto. hacia la palpitaci6n. antes que naturaleza.no sera mas que una modificaci6n de la maternidad. mas constrifiente que la contiguidad. mediante la reminiscencia.como estar?-. no obstante. Pero es~e saber sobre la exterioridad de las cosas permanece en la proximidad que no es «experiencia de la proximidad».. de entrada.d. menos que nada. momenta que. la encarnaci6n no es una operacion trascendental de un sujeto que se situa dentro del seno del propiomundo que se representa. La proximidad no-ternatizada no pertenece simplemente al «horizonte» del contacto como potencialidad de esta experiencia. dimensiones insospechadas del mas aca: arrancarse a sf mismo. vulnerabilidad. La intencionalidad -~a noesis-.donde estar? l. Lo 'sensible -maternidad. apre~ensionteje el lazo de la encarnaci6n en una intriga mas arnplia que la apercepcion de sf. se trate de cosas. que las cosas tr~nspasan y . propia del objeto. terna de su contemplaci6n libre.10. to La tesis doxica que duerme en el contacto se tematiza y sobren. esa maternidad. Iibertad a la cual. responsabilidad.. Pero la caricia dormita en todo contacto y el contacto en toda ~xpenencla sensible (cf.oci~ento . la nota precedente): 10 tematizado desaparece en la cancra. gestacion del otro en el mismo. infermandose de la qui did ad palpable de las cosas.Ii I I ! la busqueda a la herida. Pero l. asentada por el sentir que deshace su resultado noernatico para dirigir desde la alteridad no tematizable la propia noesis. maternidad. la sensibilidad puede inclinarse hacia el tocar. por la huella de un rostro invisible. Proximidad mas estrecha. intriga en la cual yo estoy anudado a los otros antes de est arlo a mi cuerpo. mas antigua que todo presente pasado. ni incluso el hecho «objetivo» de tal vencidad espacial constatable por un tercero 0 deducible por el yo que palpa el o~je~o 0 la repre~entacion del hecho de ese palpamiento.acaso la poesfa del mundo no es anterior a la ver?ad de las cosas ~ inseparable . La sensibilidad. El Yo reniega de ella. La inquietud del perseguido l. la cual en el origen debfa prestarle I . doblandose bajo la carga de un peso inmemorial. tampoco es la representaci6n de la vecindad espacial.

Aquf el sujeto es origen. Lo que se impone es una nocion de la subjetividad independiente de la aventura del saber y en la que la corporeidad del sujeto no se separe de la subjetividad. La subjetividad de carne y sangre 137 . el vestir. EI sujeto lIamado encarnado no resulta de una materializacion . es decir. a partir de la significancia de la significacion. significa en el alimentar. su relacion con la boca no es una aventura de conocimiento ni de acci6n. que en el casu del locutor que enuncia un Dicho. Significacion que. es por 16 que el sujeto es de sangre y carne. hombre que tiene hambre y que come. significaci6ny porque la materia es el lugar propio del para-el-otro. Significaci6n como testimonio 0 martirio. Hacia ella conduce ciertamente la sensibilidad en tanto que proximidad. como si nadie contestase tal apropiacion. dentro del sistema' lingufstico . inteligibilidad anterior a la luz. si es que la misma esencia solo significa a partir de una asignacion de sentido que se remonta al uno-para-elotro. De este modo. esto es. El Decir tendido hacia 10 Dicho es la obsesi6n por el Otro. si es que la significaci6n significa de otro modo que por medio de la sincronfa del ser. sensibilidad en la cual el otro llama con una voz sin posible excusa. La proximidad de los seres de carne y de sangre no es su presencia «en carne y hueso». imageries que el ojo absorbe y ante las cuales la mana que toea 0 que agarra suspende -alegremente 0 a la Iigerala alteridad anulandola por el simple acto de tomarla. al que conduce la filosoffa occidental. tampoco es el hecho de que ellos se perfilen por medio de la mirada presentando un reves. esto es. formas que ofrecen imageries. Los seres materiales no se reducen sin mas a la resistencia que ellos oponen al esfuerzo que solicitan. el alojar. una y otra pertenecen a una tradicion de inteligibilidad que remonta a la ensambladura de los terminos reunidos en sistema. como la ocultacion de una conciencia transhicida y espontanea convertida en receptividad y finitud. iniciativa. siernpre que ese «dar» no sea la super-fluxion de 10 superfluo. de este modo. referirse a sf mismo. como una deficiencia de tal representacion. Atenerse a la significaci6n de 10 dicho y del decir. uno-para-el-otro. Nudo gordiano del cuerpo. para un locutor que enuncia una apofansis. en las relaciones maternales donde la materia se muestra solamente en su materialidad. es atenerse al sujeto-conciencia. susceptible de dar el pan de su boca 0 de dar su piel. el modo como la significacion significa antes de mostrarse como Dicho dentro del sistema del sincronismo. Corporeidad del cuerpo propio que significa. dirigiendo en la noesis inaprensible su propio origen trascendental. De ahf el problema que plantea un sujeto-origen cuando es al mismo tiempo un sujeto de carne y hueso. Porque la subjetividad es sensibilidad =-exposicion a los otros. Se intenta comprenderlo a partir de una encarnacion. del otro que me arranca la palabra antes de aparecerserne. La experiencia sensible en tanto que obsesi6n por el otro -0 maternidades ya la corporeidad que la filosofta de la conciencia quiere constituir a partir de ella. 136 a la propia identidad del sujeto. libertad. La subjetividad de carne y sangre no es para el sujeto un «modo de la certeza de sf». esto es. de una entrada dentro de la especie y las relaciones de contacto y de dinero que habria realizado una conciencia. en tanto que significaci6n. un logos. mas disponible. si es que inteligibilidad y ser se distinguen. las extremidades en las que comienza 0 termina quedan para siempre disirnuladas en el lazo indesatable. la cual es la situacion concreta de la ensambladura en sistema. un nudo 0 un desenlace del ser. que se presenta como la tarea propia de la filosofta: retorno a su isla para encerrarse allf en la simultaneidad del ins tan. pero que debe contener tam bien un paso a la significacion ffsico-qufmica y fisiologica del cuerpo. sin posible excusa en la impunidad invocando con una apelacion que hiere. semejante a un avatar de la representacion de sf. entranas en una piel y. presente. arje. Ilamandome ala responsabilidad irrevocable y. en tanto que uno-para-el-otro que significa en el dar. por ello. De ahf la necesidad de remontarse hasta el comienzo 0 hasta Ia conciencia. lamas una multiplicidad es mas co-presente en todos sus elementos. como la propia sensibilidad. ser origen. en efecto. a fin de cuentas al sujeto conciencia de sf y origen. la significacion es pensada a partir del uno-parael-otro de la sensibilidad y no a partir del sistema de terrninos que aparecen de modo simultaneo en una lengua para quien habla y cuya simultaneidad no es precisamente otra cos a que la situacion de quien habla. por consiguiente. anterior al presente de la iniciativa por la cualla significacion del logos en su presente. que se transforma en apofansis olvidandose de la proposicion y de la exposicion al otro en los que significan. una conciencia de sf. provista contra todo ataque y previamente no esparial. sino el pan arrancado a su boca. un sentido tematizado. en su sincronfa. no se trata de quididades. Moverse uno mismo 0 tener conciencia de sf es.un sentido. una reunion de terrninos dentro de la anfibologla del ser y el ente. Cualquiera que sea el abismo que separe la psyie de los antiguos y la conciencia de los modernos. significa el ser. vulnerabilidad y responsabilidad en la proximidad de los otros. para aproximarse a la mens instantanea de Dios. Pero el Decir en tension hacia 10 Dicho toma esa tension de 10 otro.te eterno.

librado mas pasivamente que toda la pasividad de los eslabones en una cadena causal. la esencia no sale de su eonatus. ciertamente no es una «actividad» inscrita en la naturaleza de un sujeto que aparece como un ente. significaci6n para el otro y no para sf misma. matemidad. el decir. el «yo pienso» separado de la extensi6n. 10 no-unificable a traves de la sfntesis. es significancia pre-original donadora de todo senti do porque es donadora. EI contacto no es abertura sobre el ser. 10 cual aparece como no-sentido conforme a la inteligibilidad del sistema en el que la anirnacion solo se entiende en terrninos de uni6n y encajonamiento hasta exigir un deus ex machina. es decir. Pero esta ambigiiedad es la condicion de la misma vulnerabilidad. sino que. de la separacion. en formulaci6n de verdades. sino que. puro sufrir. al mostrarse con los estigmas de la traici6n. busca concebir la substancia como sujeto. Es dentro de la significaci6n del uno-para-el-otro don de se comprenden el sistema. la nota precedente. porque la diacronia de la sensibilidad.en la materia. no-acto. el eogito separa do del cuerpo. de la sensibilidad en tanto que significaci6n. desde ahora la uni6n del alma y del cuerpo no es tan s610 un obstaculo encontrado por el pensamiento. esta en una arista que Ie permite mudarse en conciencia intencional. cuerpo como pasividad y renuncia. Hegel. la significancia de la sensibilidad. el of do acarician 10 visible y 10 audible. no se trata de que. fuese mas original que el origen. se refiere a un pasado irrecuperable. 11 La significancia. un para-sf anima todavfa la subjetividad percibida en el fondo de la substancia. deposici6n que es la encarnacion del sujeto 0 la posibilidad misma de dar. Cf. 138 139 . en tanto que ser de cuerpo y de sangre. en mensaje emitido y recibido. cuerpo sufriente para el otro. fuente de 10 sensible. siendo significaci6n del uno-para-el-otro. Es un perro que reconoce como suyo a Ulises que viene a tomar posesi6n de sus bienes. EI unopara-el-otro. el uno-para-el-otro de mf mismo. sino exposici6n al ser 12. La significaci6n del uno-para-el-otro en la diacronfa. la vista. justamente eso es 10 que delimita la significaci6n misma: el uno-para-el-otro que en el sujeto no es precisamente unificaci6n. una reconquista. que no se reline en presente de la representaci6n. «su esencia». Ciertamente ahf hay una ambigiiedad insuperable: el yo encarnado. reducir el rnodelo del ente 0 del en-sf tornado del objeto percibido a un movimiento: recubrimiento mediatizado del inmediato despues de la negaci6n de eso inmediato. al ser pre-original. el uno del uno-para-el-otro serfa traicionado inc1uso si. La animacion de un cuerpo por un alma no hace otra cosa que articular el unopara-el-otro de la subjetividad. Pero de este modo una recaptura de sf mismo. Pero esta imposibilidad de ser conjuntamente es la marca de la diacronia del uno-para-el-otro. a una abertura sobre las imageries 0 a un intercambio de informaciones. pero ella no es suficiente para transformar la abertura sobre el ser en sentido de la subjetividad y hacer del saber el prototipo de 10 sentido. el yo de carne y sangre puede perder su significaci6n. en la Fenomenologia del espiritu. La tesis d6xica duerme en toda relacion en la cual la subjetividad esta implicada. la conciencia. a saber: la animaci6n de un cuerpo por eI pensamiento. En tanto que tematizado y sincronizado. el ser-arrancado-a-sf-rnismo en el acto de dar al otro el pan de su boca 0 el poder entregar su alma para el otro. Hay que admirar en el cartesianismo el gesto intelectual atrevido: el cuerpo. La subjetividad de la sensibilidad en tanto que encarnacion es un abandono sin retorno. es yo. la significaci6n de la proximidad (de 10 cual hablaremos mas adelante) no se limita a mantener relaciones de vecindad con la significacion del sistema. no tiene nada en cormin con el saber de las ideas. hasta el punto de que el uno-para-elotro puede enunciarse como si fuese un momento del ser. sino una incesante alienacion de mf mismo. se enrolla sobre sf misma. soy al margen de la anfibologfa del ser y el ente 10 no-tematizable. a modo de interioridad. En esta 12. a su pesar. es una intriga que no se subordina a las peripecias de la representacion y del saber. Lo que resulta incomprensible para la concepcion cartesian a en una humanidad de carne y sangre. la tematizaci6n y el enunciado de 10 verdadero y del ser. pre-ontologico de la maternidad. a modo de responsabilidad. de esparcir signifieancia. en la medida en que la sensibilidad se complace en sf misma. que serfa interpretable como una relacion. puede afirmarse como un animal en su eonatus y su alegrfa. ni tampoco la subsistencia de este ente. se prestase entonces a la reduccion. 11. En toda visi6n se anuncia el contacto. el uno-para-el-otro mismo. se hace por deposici6n de sf. el para-el-otro del acercamiento. Inc1uso si uno no sigue a Descartes en ellazo que establece entre la sensibilidad y la accion y en el rango que otorga a 10 sensible. en esa misma medida dentro de su benevolencia para con el otro permanece siendo para el otro. y del para-el-otro. Aquf la identidad se hace no a traves de la confirmaci6n de sf mismo. Lo que se mostrarfa en el tema dicho serfa la inteligibilidad de la encarnaci6n. En tanto que sensibilidad. la hospitalidad. aislado en tanto que interioridad por medio del huesped que Ie ha sido confiado.

pretendida fuente de los atributos significantes. mas adelante. bajo la correlacion del Decir y 10 Dicho en la que el logos sincroniza eI desfase temporal de 10 sensible (desfase par el cual se produce el aparecer a sf mismo. Mas exactamente. a su vez. se refiere a una homogeneidad universal tomada d: esta conjuncion. cuya contigiiidad 13. Pero bajo la abertura de la tematizacion. aun cuando sea bajo la modalidad del olvido del ser. a partir del aparecer. pues. & 6 de este capitulo. al margen de su sentido rigurosamente geornetrico 0 ffsico-qutmico. afirmar que siempre va asociada a un estado del alma y qu: 6. Pero i. EI ente no cuenta mas que a partir del saber. en las costumbres y los escritos de los pueblos. La conciencia de sf es un camino de retorno. Incluso so puede preguntar si la contigiiidad misma serf a comprensible Sill proximidad -acercaI?iento. 5. II cual. una historia de interrninables encuentros. intentaba el descubrimiento de un psiquismo irreductible al saber. bajo la conciencia que es conciencia de la conciencia.Sera acaso la proximidad una cierta medida de intervalos trazados entre dos puntos 0 dos sectores del espacio. cr. en tanto que palabras de una lengua ante una boca que se abre. bajo la identidad de los entes en tanto que polos de identificacion y bajo la verbalidad del ser que se modula en la apofansis. irreductible al aparecer del otro. desnudamiento. serfa. pero cuya significancia escapa al olfato animal. lamas la significaci6n «psicologica» podrta arran car 10. En la proximidad el sujeto esta implicado de un modo que no se reduce al sen tid. ala justicia. los atributos significantes jamas tendrtan otra cosa que una existencia subjetiva en la cabeza de los hombres. a la esencia no subjetiva del ser. de sus deseos y pasiones un barniz cultural que 10. deriva de la significacion primera. por consiguiente. 0 la esencia. 14. dirigida contra el intelectualismo de la filosoffa reflexiva.ta y concernida por el otro. deriva de una significaci6n anarquica de la proximidad puesto que. espacios infinitos de su silencio. un hecho interior de absurd a cocci6n en su propio juego. tornarfa significantes y parlantes. 140 14{ . la impasibilidad del espacio se refiere ala coexistencia abso. Es vulnerabilidad. una vez dicha. e incluso la coincidencia sefialarian el limite? Pero en este caso e terrnino de proximidad tendrfa un sentido relativo y dentro del es pacio inhabitado de la geometria euclidiana un ~entido prestado Su sentido absoluto y propio supone la «humanidad». Estarfamos ante Ull narcisismo que no encontrarfa en el granito de las cosas nada rna. 14 Contestar el caracter original de la contiguidad cspacial no es . a una luminosidad dirigida al despejar. en tanto que principio. Los discursos coherentes que sabe sostener disimulan una identidad que es distinta de el.existe en esta oposici6n suficiente energfa para resistirse al retorno de los modelos intelectualistas? Las intencionalidades no-doxicas ocultan en Husserl una doxa arquetfpica. reviste el sentido de una contigiiidad. En su pais natal Ulises retorna disimulado bajo falsas apariencias. Pero la Odisea fue tambien una aventura. cede el paso por todas partes a 10 ontologico. mas adelante.. cap.juntamente sin privilegio de las palabras de una lengua ante la boc 1 que se abre. que es una articulacion de la ontologfa. 3. 10 6ntico. no se desarrolla como el tiempo rememorable de la conciencia. 13 La patetica de la filosoffa de la existencia. a partir de la fenomenalidad. a traves de ella. la sensibilidad que cjueda reabsorbida en tales juegos de luz y reflejos. ~a homoge neidad de este espacro serfa pensable sm la significacion human» de la justicia contra toda diferencia y. luta. ) espacial que adquiere la proximidad desde el momento en que WI tercero la perturb a exigiendo justicia en la «unidad de la concienci I trascendental». sin toda : las motivaciones de la proximidad cuyo termino es Ia justicia. el heideggeriano ser en el mundo es comprensi6n y la misma actividad tecnica es apertura. que al menos comporta una opacidad. Si al comienzo existiesen est I geornetrfa y esta ffsica. y la anfibologfa del ser y el ente).-·----r--caricia la proximidad significa en tanto que proximidad y no en tanto que experiencia de la proximidad. el existenciario revela su sentido en 10 existencial. EI espacio y la naturaleza no pueden ser planteados en una impasibilidad geornetrica y fisica iniciales para recibir de la presencia del hombre. pero. susceptibilidad. des-cubrirniento del ser. circunscri. esta sincrcnfa remite al hombre que habla y. La propia presencia del hombre e. ~ontact~ y ". que una superficie que remitirfa a los hombres ecos y reflejos de su humanidad. vecindad. Cf. D» hecho. ala conjunci6n de todos los puntos en todos los puntos COIl. I esos espacios. serfa ya representaci6n y ser. La proximidad a) Proximidad y espacio i. desde que una conjunci6n se perfil a en el tema I que.

es decir. de la colaboraci6n. No se puede ya decir 10 que es el yo 0 10 que yo soy. La proximidad no se resuelve en la conciencia que un ser adquiere de otro ser al que estimarfa proximo en tanto que este se encontrarta a su vista 0 a su alcance y en tanto que Ie serfa posible captarlo. sino que es precisamente inquietud. son todavfa mas dociles a la unificacion y anulan la diferencia entre el Mismo y el Otro conforme a la unidad de un texto. sin embargo. concebirse de entrada como conciencia. constituye una relacion en la cual yo participo como termino. al ser tematizado. bolos escritos. tenerlo 0 entretenerse con el en la reciprocidad del apreton de manos.es inseparable de un estado de conciencia que refJeja esa misma contiguidad 0. Las «tres unidades» no son exc1usivamente la materia de la accion teatral. Desde ahora. de toda una tradicion metaffsica. la proximidad no queda fijada en una estructura. pero en la cual soy mas 0 menos que un terrnino. pues. sino que dirigen toda exposicion. como la identidad de un yo dotado de saberes 0 -10 que viene a ser 10 mismode poderes.l fraternidad de la proximidad. conforme a un ritual bien conocido. significa significandose. debe. La representacion de la significacion nace ella misma de la significancia de la proximidad en la medida en que un tercero rodea al projimo. remite a la unidad de la apercepcion trascendental. del mismo modo que habrfa reprimido ya en sf misma una subjetividad mas antigua que el saber 0 el poder. Esta aceptaci6n en la fraternidad que es la proximidad nosotros la lIamamos significancia. cuando menos. la proximidad ha falseado ya su ambiguedad extra-ordinaria de un conjunto rota par la diferencia entre los terminos donde. la gracia y el misterio del mundo. un reposo. en 10 dicho como epos y teleologfa. Los sfrn-. Yo soy un termino irreductible a la relacion y.su verdad? EI acercamiento es precisamente una implicaci6n del que se acerca en medio de la fraternidad. la cual anularfa precisamente la no-indiferencia 0 1C. La proximidad es el sujeto que se acerca y que. animado por la intencionalidad. se convierte en unica y desde ese momento uno olvida la reciprocidad como si se tratase de un amor del que no se espera correspondencia. preliminar. cuando se representa en la exigencia de la justicia como reversible. en lugar de representarse la significacion en el. a la cual se refiere la proximidad en sentido propio. La proximidad no es un estado. es preciso hablar en primera persona. la diferencia es no-indiferencia y la ruptura obsesi6n. En este caso la conciencia. tomada. b) Proximidad y subjetividad I I I I La humanidad. de la lucha. i. La proximidad. por tanto. que duplican las palabras.centento -. que es inseparable de un estado de conciencia a traves del cual un termino sabe de la presencia del terrnino contiguo. como un apreton. recae en simple relacion. Ella lIega a su punto superlativo como mi inquietud que no cesa. verdad del ser y apertura al mundo. en una recurrencia que me vacla de toda consistencia. Este rechazo fuera de la objetividad no puede consistir en una toma de conciencia de esta situacion. La obsesion en la cual la diferencia se estremece como no-indiferencia no figura simple- de 143 . sin embargo. pero donde elias se muestran ya a traves de la narracion. habria perdido ya la proximidad propiamente dicha. no soy lIamado en la aproximacion al papel de percipiente que refleja 0 acoge. reunida en experiencia como si se tratase del efecto de no importa que otra sintesis de la multiplicidad. voluntaria 0 afectiva) en un sujeto intencional. reunen en historia. siempre proximidad de un modo insuficiente. en fabula la relacion bffida 0 bifocal con el projimo. el acercamiento indiferente destruye ese parentesco. ue conciencia q un posible. anterior a la conciencia. fuera del lugar del reposo que perturba la calma de la no-localizacion del ser que se torna reposo en un lugar. Pero no toda espiritualidad es necesariamente comprension. i. No toda espiritualidad es la de la representacion (teorica. se convierte en sujeto. la luz de 10 abierto. «lamas demasiado cerca». una implicacion. Al tornarse consciente.No siente que todo parentesco con aquello de 10 que tiene conciencia compromete . ella misma. La obsesion no es una nocion introducida aquf para expresar. no-lugar. en narracion. Este exceso 0 este defecto me rechaza fuera de la objetividad de la relacion. Es imposible sin el yo (0 mas exactamente sin el sf mismo) que. substrafda y tematizada. del mismo modo que una caricia que se sorprende como 142 palpitacion 0 que toma posesion de sf misma. por consiguiente. an-arquica. del comercio 0 de la conversacion. en tanto que poder y Iibertad. una aceptacion en la fraternidad. La subjetividad del sujeto que se ace rca es. La proximidad no esta ya en el saber en el cual se muestran las relaciones con el projimo. En tanto que sujeto que se acerca. sino que. la proximidad como la unidad dialectica de la unidad y la diferencia. Unida en 10 Mismo.No es el sujeto consciente precisamente el mismo que no tiene ninguna alianza con aquello de 10 cual tiene conciencia? i. es decir.Se convierte la relacion en religion? No se trata de un simple paso al punto de vista subjetiyo. por tanto. la cual. como 10 «cada vez mas proximo». lejos de indicar un pun to de partida. de la caricia.

en este no pensar en ello se anuncia. En esta no-reciprocidad. Hegel.---:-mas ~Ila o por debajo--del tiempo recuperable mediante la remrrnscencia en dande se mantiene y se entretiene la conciencia y donde se muestran en la experiencia ser y entes. 'j I La obsesi6n en tanto que la no-reciprocidad misma.I al Otro es en dos tiempos y. a tal subjetividad se proponen y se 16. yo siempre he dado un paso mas hacia el (lo cual solo es posible si ese paso es responsabilidad}. una astilla en la carne de la razon. F.I ----- r-mente como una relaci6n en medio de todas aquellas que. 69. a fin de cuentas. la manifestacion de la pr~ximidad. significancia. universal cuya ignorancia por el sujeto testimonia no la ingenuidad de una humanidad incapaz todavfa de pensar. sino 10 mas aca pre-originario de la abnegacion. no una ipseidad en general. escapando al concepto del Yo en tanto ips~id?~. j. el uno-para-e1otro. Ni conjuncion en el ser ni tampoco refJejo de e~a ~onjuncion. se anuda en mi nornbrandose en primera persona. Se ternporaliza . Dentro de la conciencia no hay ninguna diferencia especffica suplementaria ni tampoco ninguna negacion de la universalidad que pueda arrancar al sujeto de la universalidad. Fenomenologia del espiritu. No cambiarse en relaciones que no son reversibles. una humanidad encerrada aiin en medio de la identidad original anterior a toda meditacion. relacion en sentido tinico que no retorna bajo forma alguna al punto de partida. sino en conjunto sujeto-a. eso es la «subjetividad» del sujeto. entonces. la irreversibilidad. Si. La afirmacion de un semejante arrancar «dice propiamente 10 contrario de 10 que quiere decir» 15. W. por ello. de tal manera que en la responsabilidad que tenemos cad a uno respecto al otro yo siempre tengo una respuesta de mas que mantener para responder a su propia responsabilidad. un yo instalado en nominativo dentro de su identidad. la eual no remedia ninguna posibilidad de sufrir en comun. propiamente hablando. La conciencia es quiza el lugar propio de la conversi6n de la facticidad propia de la individuacion en concepto de individuo y. forman el sistema de inteligibilidad del ser y en las que. en la cual su singularidad se pierde en medio de su universalidad. sin arrancar mediante la confesion el «grano de locura». mas alla de la universalidad en la cual aparece la subjetividad dicha. de una piel que siempre es modificaci6n de un rostro que se densifica dentro de una piel. de este modo. ala conciencia que opera sfntesis de modo directo ante ella. en acercarse de tal manera que. algo diffcilmente inteligible en su indeclinable rectitud: Es un sf mismo irreemplazable. incluso en su unicidad. recfprocas 0. EI Decir en el cual el sujeto que habla se expone al otro no se reduce a la objetivacion del tema enunciado. desde mas ad del «estado de naturaleza» (de donde la naturaleza misma surge). perrnanece como subjetividad obsesionada por el projirno. ni tampoco la cotidianidad del hombre que huye del concepto y de Ia muerte en una identidad original anterior a toda meditacion. la cual por su propia irreversibilidad no se cambia en pensamiento universal. mas antigua que el tema en el cual se muestra.que es. por encima de todas las relaciones recfprocas que no dejan de establecerse entre yo y el projimo. I~Oes la mrnediatez Ilamada abstracta 0 natural.1dad consiste en ir al otro sin preocuparse de su movimiento hacia mi 0. mas exactamente.que podria ejercer sobre aquel que Ie obsesiona. Es un nudo c_uy~subJet1v. . pero en una temporalidad diacroniea: al margen. como si fuese un acusativo. en la unidad de la apercepcion trascendental." . El discurso consciente atin sabe narrar est a impotencia sin curar la afeccion que desgarra la conciencia. En efecto. . Es la inmediatez de una piel 0 de un rostro. Esta imposibilidad de substraerse incluso en la muerte es el punto e~ el eual. afecci6n de sentido unico irreversible como la diacronfa del tiempo que se escapa entre los dedos de Mnemosyne. Esta mas determinada que las relaciones ordenadas en una totalidad. el uno-para-el-otro. la subjetividad no esta Hamada por una vocacion originaria al papel y al lugar de la conciencia trascendental indeclinable.144 145 . aunque excluyendose de esas sintesis y sin implicarse en ellas si no es por el rodeo de la encarnacion. No. reversibles. inc1uso en el filosofo que habla de ello. la inmediatez de la proximidad. 15. la pr. : CL G. En su rechazo de la coincidencia y de la mediacion que smcroruzan y que desembocan en escritos. el sujeto afectado por el otro no puede pensar que la afeccion se~ reciproca porque tambien se encuentra obsesionado por 'la obsesion . mas alia del insomnio todavla disimulable. trascendencia. por 10 menos. es psiquismo. en conciencia de su muerte. Mexico 1966. el Yo es un universal que subsume una multipJicidad de yos tinicos. que significa el gemir de la subjetividad. . exposicion de sf mismo a otro. sino en mi. la inmediatez del otro que es mas inmediata que la identidad inmediata en su quietud de naturaleza. el sujeto es Decir al descubnrse al otro. 10 que ha venido a herir al sujeto para que este exponga sus pensamientos 0 se exponga en su decir? Esta sujeto a la afeccion por el otro. Pero la obsesion por el projimo es mas fuerte que la negatividad.oxlmldad de M. responsable de golpe y sin posible escapatoria 16. es decir. inmediatez en la caricia y en el contacto del decir. Paraliza con el peso de su silencio el poder de asumir ese peso.

recurrenciadel remordimiento. Lo Dicho donde todo se muestra es el origen y 10 ultimo de la filosoffa. en representarlo. Paradoja que no esclarece la contradictoria nocion de libertad. de todo genero. Tal relaci6n no es un retorno sobre sf. Es una inrnediatez mas antigua que la abstraccion de la naturaleza. el uno-para-el-otro: la proximidad no es una configuracion que se produce en el alma. sino que es contacto del Otro. esta engastado en el genero aun cuando sea sin extensi6n.Se trata de un 'tOOt 'tl? Pero el 'tOOt 'tl. c) Proximidad y obsesion 17. Se olvida la posibilidad extraordinaria de un enunciado esceptico. Experience et jugement. aunque s610 fuese en estas mismas paginas. entrecruzamiento que se tom ada por su «esencia universal». Es probablemente a partir de la proximidad como es preciso abordar el diffcil problema de la subjetividad encarnada. i. La subjetividad cuenta precisamente en virtud de la hipostasis mostrandose en 10 Dicho. en tomar conciencia de ello (sea conciencia de un objeto 0 de sf. horizonte a priori que restituye ya el 'tOOt 'tl a un conjunto. desprende. al mismo tiernpo. pero la proximidad es la significancia misma de la significacion. sino inciuso a la manera de los entes como un pro-nombre. a modo de termino. no ciertamente como un nombre. aun cuando fuese un viejo conocimiento. aun cuando sea intencional. respecto a la significacion. al contrario. contestando la verdad en un enunciado que pretende ser verdadero. me concierne por vez primera. finita. relacion y termino de esa relacion. a una conjunci6n 0 a una correlaci6n. que tiende en principio hacia un sistema de puras relaciones. primer venido . al mismo tiempo. parad6jicamente. 18. con expresar la proximidad como relacion entre dos terminos y como algo asegurado en tanto que relacion de la simultaneidad de esos terrninos. Es preciso insistir en la ruptura de tal sincronia. la misma instauracion del uno-para-el-otro.Que tipo de serial podrta enviar delante de mi que no 10 despojase de su alteridad exclusiva? Desentendiendose de toda esencia.dan temas y objetos 17. exigencia incesante. EI pr6jimo como otro no se deja preceder por ningun precursor. es la hipostasis de la relacion en subjetividad obsesionada por una obsesion no-reciproca hacia el projimo . siendo ya otro. pero no pensado al mismo tiempo. Husserl. La proximidad se describe en tanto que extiende el sujeto en su propia subjetividad que es. Y se pueden deducir de la significancia del sujeto --de su «el uno-parael-otros-s. Con una tal suposici6n. si puede hablarse asf 18. su excepcion dentro del orden no consiste en asumir 10 dado. En el propio contacto el que toea y el tocado se separan como si el tocado al alejarse. Es. En la investigacion asf conducida no interviene ningun deslizamiento de sentido que vaya de la significaci6n de la proximidad a cualquier reflexion sobre el estado de alma del Yo que se acerca al projirno. Estar en contacto: no se trata ni de investir al otro para anular su alteridad ni tampoco de suprimirme en el otro. 146 147 . No aparece. No es suficiente. el uno que precisamente nada podra volver a alcanzar y a recubrir. en la proximidad. el cual.no se hace menos sincr6nica en 10 dicha. no tuviese conmigo nada en comun. que no es anticipable y. tampoco es representable. respondiese tan s610 a la designacion. al menos a la correlaci6n que forma con el dedo que 10 seriala. se da un no-yo en las representaciones y. que retorna como hijo legitimo del Espiritu despues de cad a una de las refutaciones que 10 echan fuera de la casa paterna.. pero es en tanto que sujeto de una relaci6n irreversible como el terrnino de la relacion se convierte en sujeto. La implicaci6n de la subjetividad en la proximidad. E. por sonsiguiente. del sujeto que se quiere obstinadamente libre y que. & 8. 45. el pr6jimo. por medio de la diferencia del Mismo y del Otro en la no-indiferencia de la obsesi6n ejercida por el otro sobre el Mismo. Significaci6n.Es esta simultaneidad en 10 Dicho mas 0 menos verdadera que la diacronfa que este dicho afirma? La cuesti6n supone una independencia de 10 verdadero. la instauracion del sentido que toda significacion tematizada refleja en el ser. La significacion propia de la subjetividad es la proximidad. Aparece todavia conforme a eso que Husserl llama «el horizonte vacfo de 10 desconocido y 10 conocido» 19.estas posibiJidades e incluso estas necesidades de 10 te6rico. a la que recurren los filosofos rechazando el tercero excluido de un «al margen de la libertad y la no-libertad». por la cual esta proximidad es inevitablemente acercamiento -implicaci6n que traduce la diacronfa de la significaci6n. un viejo 19. se trata de pensamiento uno. contracci6n incesante. que no se reduce a un entrecruzamiento cualquiera de estas relaciones. una independencia de la manifestaci6n y de la apertura. como si su singularidad. inciuso si es unico en su genero. sea en el poder ejercido sobre el mundo 0 sobre sf). de tal conjunto. se encuentra cogido en sus propias representaciones. . La excepci6n de la proximidad con respecto a un orden racional. la respuesta no puede plantear dudas. . es don de se teje todo compromiso. por tanto.. de toda semejanza. la relacion y el terrnino de esa relaci6n. La subjetividad no es algo previo a la proximidad en la cual se comprometeria ulteriormente. que es relacion y termino. que dibujaria 0 anunciaria su silueta. Pero de este modo se olvida 10 pre-originario en que se articula la significacion. tampoco es una fusi6n.

en el sentido kantiano del terrnino.' el conoce~. ni una especie de conciencia. de los parafsos artificiales. cuando menos. de un perfil 0 en una serie abierta de aspectos que des borda a cada uno de ellos sin destruir la adecuacion de la toma de conciencia. La obsesion no es conciencia..Oue es 10 que he hecho para ser de golpe deudor? 23. la proximidad es una imposibilidad de alejarse sin la torsion de un complejo.~s Idea!lsmo. supresi6n de I~ frate. 24. EI projimo no me concierne porque sea reconocido como perteneciente al mismo genero que yo. un viejo amor implicado desde hace mucho tiempo en el tejido de mis relaciones sociales. concierne a traves de su excIusiva singularidad sin aparecer. antes de cualquier relacion contratada. La posibilidad del alejamiento mide la dlsta!1cla. permite acoger todo el peso de 10 dado 10 cual min serfa un acto. 24 No obstante.uiza es c?n ~~laci6n a este ~aracter irremisible como se comprende el !ug~r insolito de la ilusion. es el primer venido sin anunciarse. el objeto que se transforma en concepto puede convertirse en result~do. EI projimo me concierne antes de toda asuncion. ' 21: Q. En el acercamiento yo soy de golpe servidor del projimo. como la persecucion . me concierne dentro de una COI1tingencia que excluye el a priori. como el objeto surge en (a plasticidad de un aspecto. ru siquiera como un 't'o.. que sigue aquila antigua tradici6n de Siphri). or he to Hecuba. Tal insomnio es el psiquismo. es precisamente otro. que penetra en los compartimentos.i r I I i amigo. Me ordena antes de ser reconocido. la igualdad de la conciencia que hace suyo el objeto visible 0 concebible. a priori 20. La conciencia no viene a interponerse entre rnf y el otro 0. La conciencia. Su extrema singularidad es precisamente su asignacion. de la embriaguez. siernpre ya demasiado tarde y culpable de este retraso. pero quiza antes de todo a prtort . mediante la generalizacion. relacion que ninguna conciencia seria capaz de anular y de la cual es una modificacion la propia conciencia.Esta la proximidad al margen de representacion. AI no venir a confirmar ninguna serial enviada previamente.rmdad 0 asesinato del hermano. EI proj~mo me emplaza antes de que yo 10 designe. y la serie queda englobada por un ideal. that he should weep for her?» [«i. traurnaticarnente 20. un gemido 22 de 10 humano total mente otro. Estoy como orden ado desde fuera. escena 2: «What's Hecuba to him. anterior a la apertura de puertas 0 de ventanas. Estoy unido a el que. tocando al otro sin quedar asignado por el. puesto que cada aparicion surge a tiernpo. La comunidad con el comienza en mi obligaci6n a su vi~ta. Este terrnino traduce la 'i'pix'1 platonica del Fedro (251 a). «contra toda logica». lno es necesario tomar conciencia de esta asignacion? i. sino de una obsesion y. del conocimiento-no alcanza esa medida porque precisamente el a prton. EI relajanuento ?e la embri~guez es el alejamiento y la irresponsabilidad.)e n. la cual es una modalidad de la obsesi6n y de ningun modo plenitud de esta relaci6n. EI cono~er siempre puede convertirse en creacion y aniquilamiento. Pasividad en la cual el Yo es Sf mismo bajo la acusaci6n perseguidora del pr6jimo. Fraternidad que no puede abrogarse. La urgencia extrema de la asignacion trastorna la «presencia de espfritu» necesaria para la recepci6n de un dato y para la identificacion de 10 diverso en que aparece el fenorneno como 23. hasta el punto de estar sometido a la lapidacion y a la injuria» por parte de aquellos misrnos de quienes responde la responsabilidad (cf. es la inversion del extasis intencional. sin «alienacion» 0 sin falta 21. aun cuando tire por tierra la conciencia que tiende a asumirla. semblanza.~den hacer valer para alcanzar el concepto de una pasividad absoluta. sin emparejamiento. ~I ~r6jimo me co~ciern. Sin poder preguntar: i. esa conciencia deja intactos y distantes tales correlatos. a contrapelo de la intencionalidad. Cf.I pr?jimo es hermano.Que es Hecuba para el 0 el para Hecuba que el deba llorar por ella?»]. me emplaza antes de que se 10 designe como 'tOO£'t'l. 10 cual es una modahdad no del saber.Oue tiene que ver conmigo? i. entre el su~fto y la vigilia. E. Juego de la conciencia. que sabe multiplicar sus correlatos en innumerables imageries que «enriquecen» el mundo. EI pensamiento rahinico expresa la extensi6n de la responsabilidad: « . I dirigido sin interiorizar por medio de (a representacion y el concepto la autoridad que me dirige. de modo mas antiguo que el a priori. 12. asignacion Irrecusable. de ontologia. al margen de todo.upre~ion del singular. acto II. EI projimo no se mantiene en una forma. a su tiempo.No es una toma de conciencia. La receptividad a la vista de 10 dado -modali~ad. soportando todos los otros.De donde Ie viene el derecho a dirigirme? i. s610 surge ya sobre el fondo de esta relacion previa de la obsesion. al contrario. ni tampoco una modalidad de la conciencia. en Hamlet. una recepcion de 10 dado precursora de toda relacion. EI sueiio y la ilusion es el juego de una conciencia que ha salido de la obsesi6n. en la que se resuelve la identidad de la subjetividad. se trata de una noci6n que el conjunto de nues!r~s investigaciones prete. algo que. el comentario de Rachi a Num 12. sin embargo. Mediante la s. La expresi6n a traves de cada monad a de todas las dernas remite a la substitucion. que no se puede excluir alii. resulta imposible de asumir. 22. antes de todo compromiso consentido 0 rechazado. Relacion de parentesco al margen de toda biologia. como quiere Husserl? La extremada urgencia de la asignacion es precisamente quien hace estallar la igualdad 0 la serenidad de la conciencia.e al margen de todo a priori. el proji~o ~e. EI yo obsesionado por todos los otros. can relacion al conocimiento. La obsesi6n es como la relaci6n entre monadas. 148 149 . de logos? i.

no-forma. EI descubrimien to del rostro es desnudez. I. La hora cormin. Lo subjetivo no solo acusa. permanece intacto y puedo a su vista contentarme con palabras a la medida de tales irnagenes. En efecto. «donando un sentido». que altera mi contemporaneidad con el otro. El projirno me golpea antes de golpearme.l nocma de una noesis. EI projimo se excluye del pensarmento que 10 busca y esta exclusion tiene una cara positiva: mi exposici6n a el. sin por ello entregarme en un decir. si en toda experiencia la hechura del hecho antecede al presente de la experiencia. sino que es desorden. suprime la dista~cia propia de la conciencia-de.No es este indeseado 10 propiamente indeseable? EI projimo. Escapa a la representacion. pero se trata de la dia-cronfa. La adecuacion es imposible. morir.. en tanto que supresion de la distancia. capaz de dar cuenta de todo a traves de mi identidad. mi retraso sobre el. Aquf el golpe de la afeccion hace impacto traumaticarnente en un pasado mas profundo que todo 10 que yo soy capaz de reunir mediante la memoria. se vuelve conmensurable a escala de mi poder y de rru presente en el cual yo soy «capaz-de». desmonta el tiempo recuperable de la historia y de la memoria. pasado de este presente. envejecimiento.para preceder a 10 dado y asumirlo. es la hora en la que el projimo se manifiesta y se presenta en su imagen. Es un anacronismo que manifiesta una temporalidad distinta de la que distiende la conciencia. todo 10 que soy capaz de dominar por el a priori. se me acusa de haber tardado. un porvenir que no se puede imaginar. que se vaya a adquirir 0 a mantener en un presente. pie I a jirones. no-dicho que no se sincroniza en un presente a 26. se trata de un tiempo que es anterior al comienzo. mi sufrir desatan 10 que es identidad en mf. que son otras tantas poses de la exposicion teatral. un pasado que jamas fue presente.ya ~o es I?roximo. pero no es una forma de saber. aparecer. a todo pacto. pobreza. EI contacto esta roto. La proximidad no entra dentro de ese tiempo comun de los relojes que hace posibles las citas. pie I a jirones. Cant 4. que es sabida. es la defeccion misma de la fenomenalidad no porque sea excesivamente brutal para el 25. en donde la imaginaci6n trascendental ofrecc al sujeto una «aureola de nada. La proximidad. Retraso irrecuperable. «He abierto . perm~te distancias. Pasado no en el presente. abre la distancia de la dia-cronta sin presente comun donde la diferencia es pasado que no se puede alcanzar. mas desnudo que la desnudez. Resarcirse mediante un presente de acogimiento significa ya tomar distancias yesquivar el projirno. 150 151 . en la que se continua la representacion. no tengo tiempo de plantarle cara. no ha revelado al deseosus caminos de acceso como la leche maternal ha sabido inscribir los movimientos de succion en los instintos del nuevo nacido.. como si ya 10 hubiese ofdo antes de hablarme. obsesionado por el projimo. sino como una fase retenida. el habia desaparecido» 26. La proximidad es desarreglo del tiempo rememorable. mediante la historiograffa. La proximidad. borrada aunque indomable. 25 No se trata de un efecto que acusa su causa. Urgencia extrema: modalidad de la obsesion. Mi reaccion malogra una presencia que es ya el pasado de sf misma. a todo contrato. supresi6n de la distancia que significa la «conciencia-de». que no puede dejarme indiferente -el indeseable deseado-. este modo del projimo es el rostro. que marca el reloj. la afeccion se convierte en asuncion. Mi presencia no responde a la extrema urgencia de la asignacion. a pesar de la infinidad de reproduccrones que tomo de el. Exceso de pasividad que no es ya conciencia-de identificando «esto en cuanto tal». nada es mas encumbrador que el projirno. Ese otro me reclamaba antes de que yo venga. entonces permite un «con respecto a sf». abandono de sf. un no-fenomeno. EI rostro del pr6jimo significa para rnf una responsabilidad irrecusable que antecede a todo consentimiento libre. EI otro se me aparece como ente en su plasticidad de imagen. sino porque en un sentido es excesivamente debil. La dolencia es una distancia de «rnagnitud negativa» por detras del acusar. porque es «rnenos» que el fenorneno. ninguna acogida iguala mi medida del projirno. sino que sufre. del tiempo no-historico . La pasividad de la afecci6n es mas pasiva que la receptividad radical de la que habla Heidegger a prop6sito de Kant. En una conciecia a la que afecta un objeto. lap so de envejecimiento ya perdido que escapa a toda retencion. pero donde esta diferencia es mi ~o-indiferencia para con el otro. i. la memoria. pero precisamente es en su imagen cuando el. 6. que no ha tenido comienzo en ninguna libertad. Podrfa lIamarse a esto apocalfpticamente estallido del tiempo. yo estoy en relac!on con 10 muitiplicable que.'. Las obligaciones son desproporcionadas respecto a todo compromiso adquirido. anterior a su aparecer. Al margen de las convenciones. En un sentido. huella de sf mismo. la historia 0 la extra-temporalidad del a priori recuperan la divergencia y crean una correlacion entre ese pasado y este presenteo En la proximidad se escucha un mandamiento que procede de algo como un pasado inmemorial. 10 no-representable del pr6jimo respecto a 10 cual permanezco retrasado.

que excede el alcance de la intencionalidad. sorprendidos y sorprendentes... su positividad nos conducira a la noci6n de substituci6n. respira el rostro alterado 27. siempre ambiguo. terrnino de una finitud que acaba. en la caricia 10 que esta ahf se .a . exploracion. del r~stro. sino que me concierne antes 0 de otro modo. piedad. Incluso si la caricia puede entrar de nuevo en el orden tcleologico de 10 Dicho y convertirse en sfmbolo 0 palabra. dolencia. como una luz titilante esta huella del Infinito sin que la intriga nueva permanezca en la teologfa neg~tiva. me ordena. .c?m? . En el ~spacI. como si fuese un abismo interrumpe la ind~sgarrable esencia del ser. no puede estar.su plasticidad de juventud. es la distancia entre 10 visible y 10 invisible. depende de la relacion de! pr?l. pero t. forma ambigua de una presen~l~ suprema que asiste a su propio aparecer. r?stro que se espesa como piel y piel en la que. algo casi transparente. Rostro que esta cerc~. la altendad del uno-para-el-otro. b~squeda. 29. huella de si misma. por la belleza. y ~~frir. La desmesura de la pr. una presencia enorme y el retraimiento de tal presencia. que sedan recuperables en el recuerdo 0 en la actualizacion. Mas alia d~1 develamiento y la exhibicion de 10 conocido. una simple superficie del ente. ~iacro~fa.vIgor. que no es nada. Esta finura noes algo infinitesimal dentro de la cantidad. responsa. Exceso del aquf como lugar y del ahora como hora.' . por el otro mas que porquesoy-para-el-otro. saber de u. EI aparecer queda traspasado por la JOyen epifanfa.la no COIncidencia del contacto. como un retrato. pobreza que oculta su propia miseria y que me llama y . Sin duda. alternan. como Sl en ella se tratase de la mira de cualquier terrnino correlativo. prectsarnente por elio. bajo la alteridad erotica .. que ?O pc:drfa materializarse como correlativa. exc~so de la co~temporaneldad de la conciencia . sino que es como la noche . tanteo. pero vida que aun no contacto de la proximidad adquiere un sentido doxico: el contacto se convierte en palpitacion.de la proximidad. por complejo que fuese. la responsabilidad antes del eros.~ismas. obsesion del otro.e la sincronia de 10 correlativo. cafdas en ellapso irrecuperable del pasa~o. . Pero yo no puedo gozar. 10 que. incluso esencial. La proximidad. no teleologfa. de esta retirada 0 de este morir donde la sfntesis y la contemporaneidad se rechazan. incluso en la obscenidad.bdlda~. el sentido de est a alteracion debe precisarse. La obsesion por el Otro en el rostro es ya la intriga del Infinito.. dentro del espesor. mas fina que aquello que justificarfa aiin una expresi6n de 10 invisible por medio de 10 visible. es disparidad. Se trata de una finura que ya esta reducida a Ia alternancia de los sentidos. E . porque soy significacion. contacto de una piel. la proximidad. .lmo con el tercero a la vista de que puede ser culpable. en la que el busca como si no estuviese.mcl~so con una doble alternancia. placer sin prese~te. La ternura de la piel es la brecha misma entre acercamiento y acercac\o. un desnudar que nunca est a suficientemente desnudo. la misma obsesi?n se muestra en 10 Dicho 31. no-intencionalidad.o como vacio. ser-uno-para-el-otro: se trata del propio nacimiento de la significacion mas alla del ser.oximidad se distingue. que es pobreza expuesta en 10 informe y retirada de esta exposicion absoluta en la vergiienza que le causa su pobreza. Relacion de proximidad que. no se. de ahf el desorden de la ~a~icia 30. Por el contrario. languidez que todavfa busca a~l~.traves de la memoria y la historiografia. La obligaci6n suscitada por la proximidad del pr6jimo no esta hecha a medida de las imagenes que presenta. EI retraimiento no es una negacion de la presencia ni tampoco su pura latencia. se trata de cosas ausentes ~a de si. sin embargo. 31 Pero la obsesi6n no es de nuevo una intcncionalidad. menos que un fen6meno. como si la piel fuese la huella de su propio vacio . sin medida corrnin con una presencia 0 un pasado que se reiinan en sfntesis en medio d. 30. pero siendo ya fracaso de toda presencia. La cancra sl~mflc. se muestra enigrnaticarnente. Este retorno del contacto en conciencia y en discurso enunciadot y logico. 27. incluso si durante el curso de este fracaso. Vease la nota siguiente. ?ebe al az~r o a la falta de destreza de un cornportamiento. depende de la JustICla naciente dentro de la misma abnegacion frente al projirno. la mmedwtez es gozar y sufrir por el otro. a su vez. fallo de la correlaci6n intencional del develamiento en el cual el otro aparecia plasticamente como una imagen.na desnudez como la que examina el medico 0 como. que deja una huella.n temporal cuyas partes sedan rec~perables: Este equivoco de la disparidad esta doblado con una ambigiiedad.. Singular significacion de una existencia que deserta de sf misma. Disparidad en la que nada puede pensarse como correlaci6n es decir como sin~ronizaci6n d~ un~ sucesio. Pero importaba subr~yar aquf la posibilidad de la libido en la significacion mas elemental y mas «rica. porque el c?~tacto de fa piel es todavia fa proximidad del rostro. Fracaso de la fenomenalidad en el rostro. posibilidad incluida en la unidad del rostro y la piel. traspasando . Tal es el sentido de la no-fenomenalidad del rostro. del aparecer. 152 153 . en cl que el terna comunidado importa mas que eI contactode la comunicacion. aun cuandc: solo fuese en las vueltas extrernas del rostro. que es ambigiiedad del fenomeno y de su defecto 28.de la conjunci6n en la que entran sujeto y objeto dentro del conocimiento y de la intencionalidad. Diacronfa irreversible. La piel ~c?ncJada no es la proteccion de un organismo.ambien por esta juventud como algo ya pasado en la iuventud: pie! a jirones. en el cual el presente es tan s610 la huella de un pasado inmemorial.una ausenc~a. es alteridad. 28. es dispar 29. d) Fenomeno Y rostro En ~ledio de la obsesi6n de esta desnudez y de esta pobreza.la exhibe el ~t1eta en ~1.

es. 33. huella de 10 infinito que significa con exactitud diacr6nieamente conforme a semejantes ambiguedades. al saber. a las leyes. en la que la conciencia no vela la asignacion incomparable que procede del pr6jimo. Encontrarse reducido a recurrir a' mf. Eso me incumbe. a la vez. impuesta a mi. desde todos los puntos de vista. mi responsabilidadplantea problemas. del espacio que significa el vacio. En la conciencia que reflexiona sobre sf misma el Yo que es. a una orden que arroja «un grano de locura» en la universalidad del Yo. Al contrario. medio indiferente al ir y venir de los hombres.pero por quien 0 para quien? Vacio del abandono 0 -jequfvoco que hay que desmitificar!simple mente extension. «mas aca. La descripci6n de la proximidad como hagiograffa del uno-para-el-otro subyace a la sociedad. huefla de sf misma. apatrida. En la proximidad 10 absolutamente otro. No tiene ningun otro sitio. en una palabra. ser acosado 154 155 . Es la obsesi6n por el otro. del espacio desierto y desolado. orden dirigida a mf que respondo ante aquel del que soy responsable. «en mi seno como la nodriza Ileva al nino al que da de mamar» 32. Espacio vacio de 10 que no ha podido recogerse en el. a pesar de la desmitificaci6n. huella de un paso que jamas se ha hecho presente. declinable como objeto y protegido por su forma indesgarrable de sujeto universal. En semejante tematizaci6n la plasticidad del objeto. desproporcionado respecto a toda medida y a toda capacidad. como si fuese el responsable de su mortalidad y culpable de sobrevivir. del no-contenido. a las condiciones 33. a la justicia. el Extranjero que «yo no he concebido ni alumbrado» 10 tengo ya en los brazos. 0. Huella de sf mismo. Abandonado: l. pensable antes de toda proximidad. La inmediatez es el fracaso de la representaci6n tornandose rostro. antes de toda conciencia de sf. aun cuando fuese despojado de todo 10 adquirido. 12. EI criticismo puro no reside en la tematizacion operada por la reflexi6n sobre sf. sino desenraizado.esta detenida en la absoluta in movilidad de la mascara mortuoria. la cual comienza desde la entrada del tercer hombre y donde mi respuesta anterior a todo problema -es decir. incrustado en la significaci6n sin contexto del uno-para-el-otro que viene del vacio del espacio. es ella quien pone en cuesti6n la espontaneidad ingenua del Yo. que Ie permite refugiarse en ese mismo ojo que 10 juzga. Bajo el ojo del otro yo sigo siendo sujeto inatacable dentro del respeto. obsesionante como en la agorafobia. ya 10 lIevo. del cual el ser no conserva la huelIa. posiblemente nada cuyo exceso respecto a la nada pura -una diferencia infinitesimal. me afecta en mi ultimo refugio con una fuerza de asignacion incomparable. a la medida. no es otra palabra para designar la conciencia ingenua.estoy atado y no puedo pedir suplentes. paga de su dinero y se conforma con palabras instaurando de ese modo una «actividad del' sujeto». Se trata de una puesta en cuestion que es la mas radieal que puede darse. una dominaci6n del mundo. como en el caso del extranjero. Num 11. «abstraccion concreta» arrancada al mundo. la forma. mi pr6jimo. Entonces apela a la comparaci6n. a las instituciones. divirtiendome mediante imagenes a traves de las cuales el projirno anula su proximidad. La negatividad en la cual el Yo se despega de sf mismo para mirarse es. percibiendose como universal. y es quien me desnuda absolutamente. La pasividad de la obsesion. inhabitable como la homogeneidad geometrica. expuesto al frio y al calor de las estaciones. sin que 10 pre-original Ilegue a to mar su origen en un presente propio del aparecer. no es autoctono . terrnino de la finitud que no es la apariencia que Hegel ha podido Ilamar «ser que de modo inmediato es su propia nada»: Esta existencia abandon ada por todos y por ella misma. de 10 excesivo.Hay que Hamar creaturidad a este «mas aca». me concederian una moratoria de representacion y devolverfan la urgencia ya fracasada de la asignaci6n. eso es 10 que significa ser apatrida 0 ser extranjero por parte del pr6jimo. l. algo que de nuevo se muestra vacio. Eso es 10 que aprieta al projimo a mf. anterior a la intriga del egofsmo tejido en el eon a/us del ser? Volver a sf no es instalarse en sf mismo. a menos que se abandone a la violencia. escapa a su ojo critico mediante su espontaneidad. como la nada. incluso cuando ese mundo se resiste. huella de un paso '0 huella de 10 que no ha podido entrar. de 10 que no ha podido ser contenido. ya se ha desentendido de las responsabilidades a las cuales yo -siempre destacando sobre el Yo. ni tampoco en la simple mirada del otro que me juzga. segun una formula bfblica. no-habitante . penetrable 32. a los horizontes. la inmediatez anterior a la filosoffa. el rostro es una inmediatez anacronica mas tensa que la de la imagen que se ofrece a la rectitud de la intenci6n intuitiva. recuperaci6n de sf mismo. reviste y protege el yo aparentemente expuesto a la crftica y que. acusandome de una falta que yo no he cometido libremente quien remite al Yo a sf mismo mas aca de mi identidad. imposible de convertir en formas que inmediatamente me darian alguna firmeza. Pero corresponde a la misma equidad de la justicia el englobar las significaciones que la habfan dictado. huella del ex-ceso.esta en mi no-indiferencia a la vista del projimo en la que yo obedezco como a una orden dirigida a mf. ordenado a mi responsabilidad en la que yo fallo.

pero siempre coram. bien a un juego de fisionomia. «Me mira».da a traves d. (. Modo opuesto al imperialismo de la conciencia abierta sobre el mundo.viene acaso de este mismo enigma. la interpretacion y la descodificacion de los signos. que toda plenitud del instante detenido? Todo es sucesivo. alii donde el insomnio es tan solo la absoluta irnposibilidad de inhibirse y distraerse. personal como el mismo. el infinito como infinitacion del infinito.incluso en sf rnisrno. en la duplicidad de la belleza esta el extraflo tropo de una presencia que es la sombra de si misma. huella en Ia huella de un abandono sin que jamas se aclare el equfvoco. Pero asf se abre la via peligrosa en la que un pensamiento piadoso 0 cuidadoso del orden deduce con prisas la existencia de Dios . pero se distingue tambien del Sollen porque la proximidad no es simplemente un acercamiento asintotico de su «terrnino». ni tampoco el mal menor de una confusion imposible. bien a la indicacion de un significado. El rostro no funciona aquf como signo de un Dios oculto que me impondria el projimo. Huella de sf mismo. exponiendo su propia exposicion. como piel a jirones. nada me es indiferente. posiblemente nada 0 «forma pura de la sensibilidad»). es decir . Mexico 1974. en un vacfo. e) Proximidad e Infinito . no tiene en su reposo otra inquietud ni otro insomnio que los que Ie vienen de la miseria de los dernas. no tiene 'en su cIaridad otra sombra. En la situaci6n descrita el Otro no se convierte para{elamente en un Otro. mas alejado estoy. tam bien 10 instalarfa en una interioridad ya recogida sobre sf.83 (Ed. exponiendose inmediatamente mas alla del acto de exponerse que responde a esta misma exposicion. el rostro del projirno me obsesiona mediante esa miseria. de su vaciamiento y de su diacronia. por tanto aun no queda suprimido»: Enciclopedia de {as czencws filosoficas. esta indeclinabilidad debida a una responsabilidad indeclinable. Pasivo que se acrecienta. obsesionando al sujeto sin mantenerse en correlacion con el. poder entrar alii donde se vacfa el rostro como huella de una ausencia.al. como si tratase de una impotencia congenita y lamentable para despegarse de si y reflexionar total mente sobre sf. La palabra mejor (y el Bien que anuncia) hace aquf su irrupcion convirtiendo quiza todo nuestro discurso en algo sospechoso de «ideologfa». hablando y hablando allf el Uno indeclinable. La proximidad --esto es 10 esencial de la tesis aquf expuestano es precisamente cualquier conjuncion de temas. todo en el me mira. Huella perdida en una huella. como gloria. expresandose. disolverse como en una hemorragia hemofilica mas aca de su unidad nuclear (algo aun identificable y protegido) hasta IIegar a la identidad cuasi-formal de un alguien. cuya carga tengo. Esta infinitud es la infinitud mala 0 negativa ya que no es mas que la negacion de l~ fi~ito. El rostro no es la apariencia 0 el signo de cualquier realidad. de un ser que anacronicarnente se recoge en su huella. llega a ser tarnbien alguna eosa. de esta ambigiiedad de la huelIa? Enigma en el que se tiende y se detiene el infinito. pew. Boquete de un abismo en la proximidad. ninguna historiografia sera capaz de reunir y cuyo pasado precede a todo pasado memorable. sino que se aleja con eada nueva etapa de la aproximaci6n de cualquier alteridad del Otro: 157 .". pero disimulada 0 eXl?re~a. § 93-94. Su terrnino no es un final. que ningun presente. El acto de hablar es pasividad de la pasividad. el eu.No es en medio de su inquietud. sin ~mbargo. Fuerza imperativa que no es necesidad: (. es vaciarse de nuevo de sf. se distingue de la pura y simple nada por el encargo del projirno a mi responsabilidad. incIuso la verdad.e la fisionornia y que se ofrecerfa como un tema invisible. el infinito que hace guifios resistiendose a las audacias especulativas. . mejor que to do reposo. ya substancia. desazonado en sf mismo hasta el punto de no tener intencion.ren~ce nl1e~a~ente y. y asf hasta el infinito. pero 10 otro es tarnbien alguna cosa. esta pasividad. Hegel enuncia asf el infinito malo: «La cosa llega a ser 10 otro. Nada es mas imperativo que este abandono en el vacfo del espacio. del mismo modo que una piel todavia recubriria el sf mismo. este para-el-otro no puede tratarse en terrninos de finitud en el sentido peyorativo 0 tragico del terrnino. in-original y an-arquico tanto como infinito. Lasson. huella del infinito que pasa sin 156 34. Cuanto mas respondo mas responsable soy. 34 El acercamiento es dia-cronia no sincronizable que la representacion y la ternatizacion disimulan convirtiendo la huella en signa de partida y reduciendo desde ese momenta la ambigiiedad del rostro. cuanto mas me acerco al projimo. contestado en su identidad y en su misma pobreza que. por consiguiente.. menos que nada en la huella de un exceso (huella de sf misma. 115). La pasividad a la cual el yo se remite en la proximidad es la sinceridad 0 la veracidad que supone ya el intercambio de informaciones. el fin no renace. posiblemente mascara. Pero la humanidad menos ebria y mas hicida de nuestro tiempo en los instantes mas liberados del cuidado que «la existencia toma de esta misma existencia». La proximidad 0 la fraternidad no es ni tranquilidad turbada de un sujeto que se quiere absoluto y solo. una estructura que con formarfa su superposici6n. la diacronta no es simplemente la tristeza del fluir de las cosas.

Yes alii donde zozobran. sino una invitacion al bello riesgo del acercamiento en cuanto tal. En filosoffa puede buscarse entre 10 mas alia del ser y el ser una relacion distinta a aquella milagrosa de la epifania 0 de la intervencion en su enigma que no es propiamente misterio. si no significase mas aca 0 mas alla del ser a partir de la proximidad. su ambiguedad no es la in determinacion propia de un noema. es decir. a la exposicion de tal exposicion. Tales son las modalidades de la significacion. se expone aqui independientemente tanto de la finalidad ontologica como del funcionamiento maternatico . 10 lee en su huella que 10 orden a como rostro segun una diacronfa no-sincronizable dentro de la representaci6n. las creencias y la solucion del enigma y de las formulas sirnbolicas que la sugieren. EI enigma en el que aflora la trascendencia se distingue de 10 arbitrario de la ilusi6n. se trata de la fe del carbonero. dejando a la fe propiamente dicha la esperanza. a pesar de las inversiones de la totalidad en totalitarismo. que. pues Lcomo comprender el conatus del ser dentro de la bond ad ·del Bien? Puesto que icomo en Plotino el Uno des bordaria a fuerza de plenitud y serfa fuente de emanacion si el Uno perseverase en el ser. como ilusion 0 como sutilezas lujosas de conciencia satisfecha. todos los intervalos que sostienen «Ia unidad de la analogf'a». diferente del presente. La ternatizacion del rostro deshace el rostro y deshace el acercamiento. En el acercamiento del rostro la carne se hace verbo. t~star el ser como significaate detras del uno-para-el-otro y hacer valer eltermino platonico BieT(mas alia del ser. se mostrara como substitucion) no es algo superable especulativamente. El modo segun el cual el rostro indica su propia ausencia bajo mi responsabilidad exige una descripcion que s610 puede traducirse en el lenguaje etico.. irreductible a los presentes y a las presencias. refractaria al develamiento y a I:t manifestaci6n es un deber ser en el rostro del Otro. Pero esto seria testimonio del prestigio de la totalidad y de la eficacia. Pero el carbonero ya tiene antes otras certezas y. Tal es tambien el sentido de la muerte de Dios 0 de su vida. uno-para-el-otro que deroga la finalidad del interes del hombre que· habita el mundo. sus propios cuidados. Ciertamente se puede intentar asegurar el desinteres humano partiendo de Ia suprema eficacia de Dios. sacrificar a esta unidad que asegura la eficacia de Dios en el mundo la trascendencia. l. No son de esos sign os que esperarian una interpretacion ontologica ni alguna forma de saber que vendria a atiadirse a su «esencia». hacia las cuales retornarfa inevitablemente una filosoffa del ser. La «significacion». a fin de cuentas. Una descripcion que en el punto de partida no conoce mas que ser y mas aiM del ser se eonvierte en lenguaje etico. EI lenguaje etico. a fin de cuentas. al decir. la caricia se transforma en decir. sino la gloria. no es un hilo demasiado corto ni tam poco usado. El rostro como huella -huella de si mismo. pero en el eual no s610 se unuucia un Sollen --que siempre es asint6tico-. modalidades que articulan la propia desmesura del infinito. al cual la fenomenologfa reeurre para marcar su propia interrupci6n. a esta opcion a favor de la ultimidad delser. entrada en el ambito de las cuentas. Sin duda. asentar 10 religioso sobre una filosofia de la unidad y de la totalidad del ser llamado espiritu. a pesar del 35. Contra los desmentidos del fracaso es necesaria una simplicidad de una extrema complejidad y una infancia singularmente madura. El acercamiento (que. pues de ahf parten las certezas populares. 10 cual exc1uye al ser del Bien. de altura y de distancia. ordenandome antes de aparecer al glorioso acrecentamiento de la obligacion.'\11 1- sin igualarserne en una conciencia.Pero es esta la unica opcion filosofica? Se puede con. no impide la extra-vagancia de la trascendencia. a la exposicion del uno al otro. a partir del uno-para-el-otro? El cordon de la totalidad que. segun se dice. a pesar de la significacion. sino que es la infinitacion 0 la gloria del Infinito. el cual. no precede de la intervenei6n etica ealeada sobre las descripciones. Esta filosofta del exito est a segura ella misma del exito. LEs el problema de la existencia 0 de la no-existencia la ultima cuestion? Plantear el problema de la existencia de Dios detras de la significancia de la significacion y de la proximidad del pr6jimo es algo que corresponderia. al deseo de tener el coraz6n despierto y no dejarse abusar por la «nada» y por las palabras. huella expulsada en la huellano significa un fenorneno indeterminado. figurarfa en el calculo que acompaiia a los proyectos. todas las diferencias de dignidad. que en la gran tradicion 159 158 . estructurada como el uno-para-el-otro. Es el propio sentido de la aproximaei6n quien suspende el saber. Ningiin otro lenguaje distinto del etico esta en condiciones de equilibrar la paradoja en la que entra la descripci6n fenomenologica. La exterioridad de la illeidad. es mantenerse en la unidad del ser 0 en la univocidad de su esse. [Todo eso es posible! La ambigiiedad diacronica de la trascendencia se presta a esta eleccion. se verificarfa a traves de la eficacia en la accion y en la resistencia a la accion. Plantear el problema de la existencia de Dios. a partir del desinteres." . no obstante la multiplicidad de sus modalidades. no obstante. a partir de la significacion. Alii se colman todos los abismos de la trascendencia. 35 conforrne f) Significacion y existencia . a la expresion de la exposicion. partiendo del develamiento del pr6jimo y de su aparecer.

En conformidad con toda la tradici6n de occidente. el sentido te6rico de la significacion en la medida en que la abertura. al margen de todo saber. senti do y sentido que no es simple penuria de ser. EI uno-para-el-otro de la proximidad no forma una conjuncion ontologica en la linea de la satisfaccion. colmada 0 a punto de colmarse. un modo de ser 0 el contrapeso negativo de todo esto. Mas alia de la teleologla. A pesar de la extensi6n que la fenomenologfa confiere al terrnino intencion. bien sea porque la voluntad confiere al fin fa finalidad o porque ella sea suscitada por este fin. sino porque ellenguaje y su sistema sedan la propia rnanifestacion. ella misma te6rica. un sistema de relaciones reversibles. al margen de toda correlacion y de toda finalidad. representa su anticipacion filosofica). en medio de todos los avatares de la interpretacion. pensamiento del ser e incluso hombre como signa u hombre como guardian del ser. como diferencia que es. La capacidad del ser y de su correlato. el saber en medio de su sed y de su estancamiento permanece siendo la norma de 10 espiritual y la trascendencia se excluye tanto de la inteligibilidad como de la filosofia. la presencia que debe llenarlo. La significacion es significantc a partir de un defecto. Husserl situa la significacion de las significaciones en las «intenciones signitivas» que plenifican los objetos y su «presencia real». es un para de gratuidad total que rompe con el interes. como si se tratase del hambre pero de un modo determinado. Pero l. que es la conciencia.I'" de la filosoffa occidental aportan las normas de inteligibilidad 0 del sentido. como no-indiferencia. la manifestaci6n. tal espiritualidad significa. Lo que intentan sugerir las paginas que preceden es una significacion en la cual el para del uno-para-el-otro. en cuanto hombre. Bien sea espera de una representaci6n 0 escucha de un mensaje. Espiritualidad. sin conservar ninguna otra identidad suplementaria que Ia que se debe a la relacion de cada uno de los terrninos con los restantes. es insuficiente para contener la intrigaque se teje en el rostro del otro. intencionalidad practica. la plenificacion intuit iva es el cumplimiento de una intenci6n teleologica. el aparecer siguen siendo el acontecimiento propio --Ereignis-. el peso de su perseverancia en el ser. que anule en la indiferencia axiologica la jerarqufa de la finalidad. EI acercamiento no 161 160 . mucho antes del nacimiento de la ciencia estructuralista (el ideal de la mathesis universalis . Espiritualidad. La filosoffa husserliana. ernocion axiologica.conserva. testifica de la manera mas rigurosa el caracter invariante de semejante teleologia detras de la ciencia pura. la «apropiacion» del esse. salvo que la finalidad de la praxis. la significacion dependera de las configuraciones que forman los entes agotando. es decir. nos remita a una teleologfa del conocimiento. del mismo modo que 10 eidetico de los contenidos. remite a la «espiritualidad» de la intencion que confiere un sentido a 10 que se manifiesta en la abertura recogiendo ese sentido. a partir de una aspiracion que busca en el vacfo. de este modo. necesidad. trastrueque de ese ser en sentido. EI ser se manifestarta como esto en cuanto aquello no porque su manifestacion fuese insuficiente y quedase reducida al simbolismo. No es imposible concebir sobre este modele lingiifstico la totalidad de 10 real y aproximarse a 61 en la investigacion absorbiendo la sustancialidad de los seres en la interseccion de las relaciones. al modo como 10 hacen las palabras en un sistema linguistico. la fenornenalidad. EI fin en sf -Ia divinidadserfa capaz precisamente de quererse a sf misma. «Va mas alla»: eso es ya hacer concesiones allenguaje ontologico y teorico. todo tipo de trascendencia de las estructuras que el sujeto descubre y que fija el alcance y los horizontes. La proximidad es significacion no porque sea aspiracion de un tema cualquiera. excluyendo tarnbien. Lo sentido remite a una subjetividad cognoscente y la configuracion matematica de las estructuras logicas. la intencionalidad arrastra la huella de 10 voluntario y de 10 teleologico. desde Descartes y Leibniz. que de ningun modo se comprende a partir del conocer en la esplendida indiferencia del ser resplandeciente. un ente. en conformidad con el racionalismo occidental. dentro de las relaciones que los refieren unos a otros. Reduciendo todo 10 posible a las evidencias de un yo trascendentalla ideologfa de un sujeto que.tiene el fin en sf de la teologfa aun necesidad de medios? Desde este momenta es preciso remontarse mas alia de la correlaci6n del fin y de la voluntad hasta un sistema de relaciones en el que las relaciones teleologicas mismas no constituyen mas que una region. si es que no recfprocas. en proximidad que no se acaba en saber. habit a en el mundo. para de la fraternidad humana al margen de todo sistema preestablecido. Tener un sentido es ser medio para un fin y. instaurandose inmediatamcnte desde fuera como norma de honestidad. si el mas alia fuese todavia un terrnino. La primacfa de la razon teorica 0 la esencia teorica de la razon y de la significacion se afirma en esta vision formalista 0 rnatematica de la inteligibilidad. de una cierta negatividad. suscitante de una responsabilidad que procede de mas aca 0 va mas alia de aquello que queda en suspenso en una epoca. huella de un pasado inmemorial. La posici6n del sujeto en la filosoffa surgida de Husser! -el sujeto como existencia. ser inseparable en ultima instancia de una voluntad mediante la cual el fin es tal fin. de otro ser.

Las dos lecciones La Proximite y La Substitution habfan sido anunciadas con el titulo general Au-de/a de l'Essence. Bajo su forma actual. una proclamacion.Puede pensarse la divinidad de Dios independientemente de I?ios. Esta identificacion no es la contrapartida de ninguna imagen. aun no rnedit ada suficienternente: «EI Infinito es para sf mismo su idea». subjetiva. Inc!us~ Sl la divinidad de Dios se en uncia gracias a la astucra del lenguaje.las siluetas en las que aparecen. un kerigma. c0'!10 el ser se piensa independientemente del Ente? Todo el problema consiste preclsame!1te en preguntarse si Dios se piensa como el ser .0 como el ":las alia. el adverbio de modo supreml? Ahora bien. Tomar conciencia de un ser es. Incluso un ser 36. que designa Ia divinidad. para este. Esta lecci6n continuaba la conferencia pronunciada en ese mismo marco el dia anterior bajo el titulo La Proximite y que segufa fiel al estudio titulado Langage et Proximite. gracias al cual una idealidad puede corresponder a la dispersion de aspectos y de imageries. Sus elementos principales fueron presentados durante una lecci6n publica dada en la Facultad Universitaria de San Luis en Bruselas el30 de noviembre de 1967. Principio y Anarquia En la relacion con los seres que se llama conciencia identificamos a esos seres a traves de. sera preciso mmediatamente aiiadir al ser. En la conciencia de sf nos identificamos a traves de la multiplicidad de fases temporales. que puede ir mas lejos que el oyente. consistiese para elsermismo en perderse yencontrarse para poseerse al mostrarseval proponerse como tema. por consiguiente.ser mas 9~e a partir de Dios. Segun una expresion de Malebranche.es la representacion -por des-teorizada que este la intencionalidad. publicado en la segunda edici6n dellibro En decouvrant l'existence. la supremacia del supremo no es pen~ada en el . EI texto de la segunda lecci6n fue pubJicado en la Revue Philosophique de Louvain (agosto de 1968) y representaba una puesta a punto de la conferencia pronunciada. wenn ich ich bin. bajo las especies de la conciencia. La huella de un pasado en el rostro no es la ausencia de algo aun no-revelado. cuando yo soy yo]. de siluetas y de fases. pues. La cuesti6n de h divinidad del Dios-Uno i. Pero algo de ningun modo arbitrario y.de un ser mas alia del ser. como si laovida. es una pretension del espiritu. al exponerse en la verdad. 36 4 La substituci6n Paul Celan 1 Ich bin du. Este capitulo fue el germen de la presente obra. 162 163 . Ciertos desarrollos han sido formulados de un modo mas severo para ellector. de un infinito que ordena en el rostro del Otro y que. siempre. algo que reposa sobre la misteriosa operacion del esquematismo en el lenguaje.puede plantearse como se plantea la cuesti6n de la humanidad del hombre? i.Tiene el Uno un genero? i. un decir. [Yo soy tti. Se han aiiadido notas. Su diacronia no es una insuficiencia de la intuicion. ser tornado a traves de una idealidad y a partir de un Dicho. sino la an-arquia de 10 que jamas ha sido presente. * 1. 1. al modo de un tercero excluido. este texto ha sufrido nuevas modificaciones. no podria ser objeto de intencion.