HERMENEIA

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Emmanuel Levinas

De otro modo que ser, o mas alla de la esencia

to

Ediciones Sigueme - Salamanca

1987

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3

Sensibilidad y proximidad

1.

Sensibilidad y conocimiento

La verdad no puede consistir en otra cosa que una exposicion del ser a sf mismo en medio de una singular inadecuacion que es, al mismo tiempo, igualdad; una particion en la cualla parte vale el todo, en la cualla parte es imagen del todo. Se trata de una imagen acogida inmediatamente sin sufrir modificaciones, una imagen sensible. Pero la distancia entre la imagen y el todo impide a la primera permanecer en su fijeza; debe mantenerse a los confines de ella misma 0 mas alia de sf misma para que la verdad no sea parcialista ni parcial. Es necesario que la imagen simbolice el todo. La verdad eonsiste p~.ra el ser, del cual las imageries son el reflejo al mismo tiernpo 'que el sfrnbolo, en identificarse a traves de nuevas imagenes. EI sfmbolo es percibido 0 instaurado y recibe su determinacion en la pasividad y la inmediatez, 0, si se prefiere, en la concrecion sensible; pero en una inmediatez que, dentro del saber de la verdad, siempre se reprime. Por tanto, el saber es indirecto y tortuoso. Se produce a partir de la intuicion sensible, que es ya de 10 sensible orientado hacia aquello que en el seno de la imagen se anuncia mas alia de ella, esto en tanto que esto 0 en tanto que aquello; un esto que se despoja del limbo de la sensibilidad en el cual, no obstante, se mantiene reflejado; la intuicion es ya la sensibilidad convirtiendose en idea de otro esto en tanto que tal, aura de otra idea, abertura dentro de la abertura. Encajonamiento de ideas, sin prejuzgar para nada su resorte (analftico, sintetico, dialectico) que permite hacer salir una idea de otra; tampoco prejuzga el duro trabajo de la investigacion «experimental0 «racionab (siempre de modo concreto adivinaci6n e invencion) que explicita esas implicaciones, que saca un «contenido. de otro, que identifica esto y aquello. Movimiento «subjetivo» del saber que, de este modo, pertenece a la esencia misma del ser, a su temporalizaci6n dentro de la cual la

Il7

la imagen dentro de la intuicion sensible ha perdido ya la inmediatez de 10 sensible. en tanto que unidad del sentiente y 10 sentido en la separacion y reencuentro de la tarnporalidad como un pasado rememorable. pura donacion de signo. Por 10 tanto. Ya 10 sensible en tanto que intuicion de una imagen es «pretension». que en ella se absorben y se olvidan. que son. La diferencia entre sensible e idea no es la que lIeva a distinguir entre conocimientos mas 0 menos exactos 0 entre conocimiento de 10 individual y 10 universal. I. el «pensarniento signitivo» «no plenificado» de Husserl. Esta es la razon por la que todo saber es sirnbolico y aboca a una formula lingiifstica. el entendimiento no se mantiene. encuentran sus puntos de apoyo. cuya consistencia de dato proyecta la opacidad en la transparencia de la intuici6n. «prornulgacion» y. la identificacion que entiende 0 pretende esto en cuanto tal.que anima la identificacion de esto en tanto que esto 0 aquello es «proclamacion». cr. pura ex-presion de sf. de esto en tanto que aquello asegurando la presencia del ser a sf mismo. La proximidad. algo que es. La vision. La «intencion. Si toda abertura comporta entendimiento. funcionando ya como «intuicion sensible». Como qui era que sea. lenguaje anterior al Dicho) en Decir que enuncia un Dicho. mas alia del juego de los reflejos al que se remite la llamada intuici6n sensible. salvo en el caso en que se pudiese mostrar el viraje de este Decir (pura expresi6n de sf en la donacion de signo a Otro. Por ello. en tanto que identidad en la diferencia de esto 0 aquello. por tanto. pertenece a la propia indiferencia del noema respecto de la noesis y del pensador. ello es algo que se Ie reconoce desde hace tiempo en filosoffa bajo el titulo de espontaneidad del entendimiento. pues. Por 10 que respecta a la significacion propia de 10 sensible. en el libra En decouvrant I' exis- tence. pretendido y dicho de modo conjunto. «agranda el horizonte» del aparecer reabsorbiendo la sombra. como veremos. En tanto que descubrimiento y saber. la intuicion sensible pertenece ya al orden de 10 dicho.217. en tanto que es ya elemento de la conciencia. debido a su distancia y al abarcamiento tot alizante. a la operacion dentro de la cual la idea que la palabra substituye a la imagen del ente. Una disposicion cuyo sentido propio est a en otro lugar y de ningun modo se agota en detener el movimiento y el dinamismo del conocer. en tanto que proclama y promulga la identidad de esto y aquello.t• J esencia adquiere sentido y la imagen es ya idea. tern a y obertura. diserio y transparencia. en la pura pasividad de 10 sensible.que determina esto como tal. que serfa la significaci6n de 10 sensible. al mismo tiempo. su propio simbolismo. pura pasividad. La primera ruptura con la pasividad de 10 sensible es un decir en correlaci6n con un dicho 1. EI Decir que enuncia un Dicho es dentro de 10 sensible la primera «actividad. 10 Dicho no viene a afiadirse a un saber previo. un pensamiento incapaz de abrirse intuitivamente sobre la «cosa rnisma». EI entendimiento sin el cual la imagen se inmoviliza tiene la autoridad de una instancia suprema y soberana. pura sinceridad. 118 . lenguaje. Incluso informada 0 deformada por el saber. el mal menor de. EI sensualismo 119 . pero est a actividad de determinacion y de juicio. 10 develado en tanto que tal se desborda como sfmbolo de esto en aqueIlo. la intuici6n sensible puede retornar a su significacion propia. La exposicion a la afeccion. el saber es siempre a priori. no pertenece al movimiento cognoscitivo. la sensacion. de ternatizacion y de teoria sobreviene en el Decir en tanto que puro <'para el Otro». que ofrece en la «fabula» una estructura en la cuallas palabras de la lengua viviente inventariadas en los diccionarios. es idealidad. el Decir que se absorbe en 10 Dicho. Tocamos con ello un punto ambiguo en torno al cual se organiza to do nuestro discurso. EI saber. el sucedaneo de una intuicion que falta. Lo individual en tanto que conocido esta ya de-sensibilizado y referido a 10 universal en la intuicion. es la fuente del idealismo y. sfrnbolo de otra imagen. sino que es la actividad mas profunda del saber. al mismo tiempo. los terminos de la proximidad. imita 0 prefigura la «irnparcialidad del entendimiento» y su negativa a Iimitarse a aquello que dispondria --0 constituiriala inmediatez de 10 sensible. es algo que debe describirse en terminos de gozo y herida. nuestro estudio Langage et proximite. por tanto. 10 develado en cuanto tal es identificado enesto como aquello. La intuicion que se opone al concepto pertenece ya a 10 sensible conceptuado. que 10 corta de su proposicion al Otro. Movimiento subjetivo que. pero sistema sincr6nico para quien habla. La sensaci6n. el simbolismo dentro del saber no es el resultado de una frustraci6n. Ya se vera la nominalizacion del enunciado. 10 que zanja la discusion sobre el idealismo. puro «hacerse signo». por tanto. sino que es 10 mas alta de 10 sensible ya dentro de la intuicion y 10 mas alta de la intuicion dentro de la idea. no obstante. Que el saber sea conceptual y simb6lico no es. De suyo la abertura sobre el ser es irnaginacion y simbolismo. La idea no es una simple sublimacion de 10 sensible. enunciado de un dicho. la vulnerabilidad sin dud a no tiene la significacion de reflejar el ser.

convirtiendose en experienciade. exposicion a la of ens a en el gozo. en uncierto sentido. [Hasta ahf debe lIegar la pasividad 0 la paciencia de la vulnerabilidad! En ella la sensibilidad es sentido por 10 otro y para 10 otro. En 10 que desemboca la sensaci6n es en un discurso tematizador. cuyas posiciones vigorosas prolonga hasta nuestros dfas la fenomenologia husserliana. Pero la sensacion que esta en el fondo de la «experiencia» sensible y de la intuicion no se reduce a la «claridad» 0 a la «idea» que se saca de ella. contiene la motivacion de Sll funcion cognoscitiva. gustativa u olfativa no es de modo primordial conocimiento de un dolor. La significaci6n dominante de la sensibilidad. por sf mismo simbolico . insomnio mas alia de las huellas del presente. inquietud. desbordamiento del sentido por el no-senti do para que el sentido sobrepase el no-sentido. la coincidencia del ser y de su manifestacion. no coincidencia del Yo consigo mismo. que comprende la abertura del ser apuntado por la intencionalidad. ello permite a la of ens a alcanzar la subjetividad del sujeto que se complace en sf mismo y se pone para sf mismo. La sensacion es vulnerabilidad. mediante una posesion adecuada de 10 sentido por el sentiente. la inversion del 10 otro que inspira 10 mismo. placer. gozo y sufrimiento. Ya 10 hemos dicho: el hecho de que la sensibilidad pueda convertirse en «intuicion sensible» y entrar dentro de la aventura del conocimiento no es una contingencia. 2. es exposicion a la of ens a y al gozo. intenta en el cursu de su fenomenologia la reduccion de 10 manifiesto y de su manifestaci6n a su significacion pre-original. es el origen para la filosofta. se afirma en la ontologfa conternporanea. sin embargo. no en los sentimientos elevados dentro de las «bellas letras». bajo otra forma distinta. a una significacion que 121 . que no se reduce a la funcion 120 gnoseologica asumida por la sensacion . de un sabor 0 de un perfume. sino como despues de un arrebatamiento del pan a la boca que 10. pero. en su incomparable frescor de plenitud y cumplimiento. sin duda. no constituyen la unica significacion. es decir. por tanto. dolor. ni siquiera la dominante. «asurna» al otro que 10 of en de a traves de un movimiento intencional para que se produzca. Un dolor que desazona el yo 0 que 10 atrae en el vertigo como un abismo para impedir que. para el otro. como elemento de un saber. La inmediatez a flor de piel -su vulnerabilidadaparece como anestesiada en el proceso del saber. consiste en reducir las cualidades sensibles de los objetos a contenidos experimentados donde. el mismo-para-el-otro. el saber. ante todo. en esta vulnerabilidad. que nace con el aparecer y la tematizaci6n.r -------- idealista de un Berkeley. descubrimiento del ser a sf mismo. Sensibilidad y significacion Una sensacion terrnica. Esta inmediatez es. Decir que esta estructura es secundaria dentro de la sensibilidad y que. por consiguiente. cuyo estatuto no se reduce al hecho de colocarse delante de un sujeto espectador. Pero lconsigue la sensaci6n mantenerse entre su comienzo y su desembocadura? i. de modo relativo a la esencia del ser se realiza todo el contenido de la abstraccion. en conciencia-de . una com placencia en sf misma de la vida que ama la vida incluso en el suicidio. Con relacion a esta vulnerabilidad. se encuentra de nuevo la esencia inmanente de la conciencia. es reconocer un sentido en lugar distinto al de la ontologia e incluso subordinar la ontologia a esta significaci6n de 10 mas alia de la esencia. mas inmediata que el beber. la comodidad del gozar. Esto no quiere decir que com porte un elemento opaco resistente a la luminosidad de 10 inteligible. se realiza el paso desde la imagen -limitacion y particularidadhasta la totalidad y. origen del hecho mismo del origen. pero es ya un Decir correlativo de un Dicho y contemporaneo suyo.No significa al margen de tales terrninos? La filosofia. «colocandose» ante el ser expuesto en su tema que es el discurso en el que todo comienzo comienza. una significaci6n dominante de la sensibilidad debe perrnitir dar cuenta de su significacion secundaria como sensacion. entrevista ya en la vulnerabilidad y que se mostrara en la responsabilidad de la' proxirnidad en medio de su inquietud y su insomnio. que supone el gozo de un modo distinto que como antitesis. ontologica de la significacion. Cornplacencia de la subjetividad. puesto en sf y para sf . complacencia probada por ella misma. Ciertamente. En el saber. es decir. La intencionalidad del develamiento y la simbolizacion de una totalidad. pero tarnbien de modo inmediato «desnucleamiento» de Ia dicha imperfecta que es la palpitacion de la sensibilidad. La inmediatez de 10 sensible. EI presente de la manifestacion. de 10 sensible. EI sentido.saborea para darselo al otro. su substancialidad. una abstraccion. Es incontestable que puede tomar est a significaci6n de descubrimiento perdiendo su sentido propio. asf es el desnucleamiento del -gozo 'en donde se teje el nudo del Yo. aunque definido todavla en terrninos de luz y de vision. la sensibilidad en tanto que vulnerabilidad significa. eso es su propia «yoidad». tambien como reprimida 0 suspendida. inmersi6n en las profundidades del elemento. supone una ruptura con la inmediatez y. La filosofta occidental jarnas ha dudado de la estructura gnoseol6gica y. tal es la esencia del idealisrno que.

par una parte. condiciona. la accion y el deseo se mantiene un paralelismo riguroso: 13 axiologfa se convierte en «conocirniento» de los valores 0 del deber ser. no participa en 10 sentido mas que en tanto que animada por la intencionalidad 0 en tanto que constituida en el tiempo inmanente conforme al esquema de la teo rica conciencia-de dentro de la retencion y la pretension. en su teorfa sobre la posible transformacion de toda intencionalidad que no sea teo rica en una intencionalidad teorica. de tal modo que la intencion. Del vacfo que comporta un sfrnbolo con respecto a la imagen que ilustra 10 simbolizado se pasa al vacfo del harnbre. i. que atraviesa todo ente y fuera de la cual no se puede ir. por otra parte. la verdad. Pero quiza esta prioridad del conocimiento y de la comprension dentro de la intencionalidad no parecerfa acomodarse tan facilrnente a las significaciones diferentes de la tematizacion a no ser porque el propio Husser! introduce insensiblemente en su descripcion de la intencion un elemento que decide sobre la pura ternatizacion: la intuicion colma (es decir. En este comienzo y este desembocar de la filosofta. Entre. «contenido primario» en las Investigaciones logicas 0 «hyle» en las Ideas. reduce ya el «acto objetivante» a la especificacion de la Tendencia. pensados como nee plus ultra. por una parte. si su penetracion en la luz no agota su significancia? A partir de esto. Lo afectivo continua siendo informacion: sobre sf. aunque solo fuese 2. cualesquiera que sean las modalidades y estructuras de la existencia que desborden todo 10 que la tradicion intelectualista entendio por pensamiento. Todavfa sin duda sigue siendo intencion. mucho mejor que ella convierte el hambre en un caso particular de la «conciencia-de». La sensacion. a la eual es eondueido un Deeir que no s610 se dirige al otro. La conciencia-de. No por ello. la experiencia del sery. La distincion entre el contenido representativo y el contenido Ilamado afectivo de la sensacion pertenece a la psicologia mas trivial. la conciencia-de 0 la experiencia-de no es 10 dominante. fuera de la simple conciencia-de. pero en un sentido radicalmente distinto a la mencion teorica. se inspira Husserl en su interpretacion de la subjetividad como conciencia-de dentro de su teorfa sobre la prioridad de la «tesis doxica. por otra parte. colocada entre la de~epcion y la ErJullung (plenificacion). al mismo tiempo. seria.es inseparable del saber del aparecer propio de la intencionalidad. incluso si su significacion se muestra en el saber. Nadie ciertamente pondrfa en duda que en la sensacion olfativa 0 gustativa la apertura-sobre . la entrada de la luz y manifiesta su misterio a traves del develamiento de los entes? EI conocimiento que se enuncia en el juicio predicativo se funda allf de modo perfectamente natural. como una luz de «otro color distinto» a aquella que plenifica la intencionalidad teorica. que objetivarfa la in tencionalidad no-teorica. si significa tambien la aurora de una manifestacion en la que ciertamente puede lucir y mostrarse. se encierra ni en un presente ni tampoco en una representacion. cualquiera 'que sea Ia practica propia que comporta la teoria. la memoria y la espera. Que la esencia del ser haga posible. contesta 0 satisface) 0 decepciona un apuntar que apunta a su objeto en el vacfo. gracias a esta disposicion entendimiento de la esencia (como la Stimmung de Heidegger). Husserl afirma constantemente una analogfa fundamental entre. A pesar de la gran contribucion de la filosoffa husserliana al descubrimiento mediante la intencionalidad noteorica de significaciones distintas a las del aparecer (y de la subjetividad como fuente de significaciones que se define de algun modo por este chorro y conexi on de sentidos). la conciencia-de cognoscitiva y las intenciones axiologicas 0 practicas.como significa la significacion si. que seria la fundadora. sino simplemente manifestaci6n. Intencion como Deseo.que contiene toda intencionalidad --eualquiera que sea su cualidad-. Hay alii un deseo. La estructura de la intencionalidad siguesiendo aun la del pensamiento o de la comprension. correlato de la manifestacion y estructura de toda intencionalidad. sino que se dirige 122 123 . significa que el sujeto --eualquiera que sea el nombre que se Ie de. por su propio retraimiento. sobre los valores (como en Max Scheler). tal significancia es concebida dentro de la tradicion filosofica de occidente como una modalidad de su manifestacion. que el gozo 0 el sufrimiento que son tales sensaciones no significan en tanto que saberes.EI propio Heidegger no mantiene la primacfa fundadora del conocimiento en la medida en que la esencia del ser. si su lucimiento no es significancia ni inteligibilidad. pero sigue siendo luz. Pero i. precisamente por esta esencia.no pueden mostrarse 2. Sera posible comprender la manifestaei6n y el ser a partir de la justicia. en Husser! fundadora de todo 10 que se muestra 0 incluso la esencia de todo 10 que se muestra. se trata de una transforrnacion sin recurso a la reflexion sobre el acto. onto-Iogia. en si misma misterio inaprensible. Hay razones para pensar que esta significacion pre-original comprende los motivos del origen y del aparecer. por otra parte. su significar no se agota en la difusi6n 0 la disimulacion de esta luz.no significa manifestacion. sobre una disposicion en la esencia delser y. Pero las significaciones mas alia de la esencia y que no significan fosforescencia 0 aparecer i. del mismo modo que la practica se convierte en conocimiento de 10 que hay que hacer 0 del objeto utilitario. sin embargo. su presentacion en un tema. pero que no por ello se acercan menos a un logos del ser.

Sin esto la ontologia se impone. por poco intelectualista que se quiera que esta sea. idea 0 verdad de 10 que se muestra? ~Es cierto que la manifestacion lunda todo 10 que se manifiesta? ~No debe ella misma ser justificada por aquello que manifiesta? La interpretaci6n de la significacion sensible por la concienciade. se manifestarfa en 10 Dicho. Expresiones como «gozar de un espectacuk» 0 «comer con los ojos» ~son puramente metaf6ricas? Mostrar el modo de significar propio de las sensaciones no-representativas significa describir su psiquismo antes de identificarlo con la conciencia-de en tanto que conciencia al otro en presencia de un tercero. Psiquismo en tanto que cuerpo maternal. a modo de responsabilidad para con el otro. constanternentc afirmado por Husserl. no significa en tanto que mostracion? ~Donde situar el residuo que no es ni 10 que se muestra en la apertura ni tampoco el develamiento mismo. suficiente en sf misma. EI acceso al ser enuncia una noci6n tan tautol6gi ca como pueden ser la manifestaci6n del ser 0 la onto-Iogfa.convertirse eninspiraci6n. sino la propia significaci6n de la significacion. el abismo es mucho mas insal vable de 10 que permitirfa suponer el paralelismo. sino tarnbien como la misma significacion. es decir. La exterioridac . Ello supondrfa la equivalencia de 10 psi quico y de 10 intencional. vulnerabilidad y significan cia. revistiendo por su aparecer las apariencias de la esencia. a la idea. la significaci6n significa antes de crisparse en perse verancia en el ser dentro del seno de una Naturaleza. Por tanto. AI renunciar a la intencionalidad como e hila conductor hacia el eidos del psiquismo que servirfa de gufa a eidos de la sensibilidad. de la correlaci6n. una sincronfa de elementos tematizados en su simultaneidad con la mirada. Pero hay razones para preguntarse si la propia visi6n queda agotada en abertura y en conocimiento.T I traicionandose en su rnanifestacion. se articula en la proximidad la inspiracion del Mismo por el Otro. justicia que esta en el origen de las pretensiones a 10 absoluto propias de la ontologfa y que esta en el origen de la definici6n del hombre como comprensi6n del ser. correlativa de toda manifestaci6n. : quesupqne este modo de hablar esta ya tomada de su ternatizacion de la co. como concienciade. es decir.nciencia-de.Decir y 10 Dicho. de . psiquismo 'bajo las especies de una mana que da hasta el pan arrancado de su boca. EI hecho de que no se pueda filosofar antes de la mostracion en la cual el sentido es ya un Dicho. no s610 como comienzo del pensamiento conceptual --cosa que es inevitabley como su terrnino en un escrito. que no es abertura. conciencia-de y se la describe como «acceso al ser». sensibilidad y. antes de encontrar allf el reflejo de est a diacronia. no implica de ningun modo que la mostracion no se justifique mediante la significaci6n que es quien motivarfa la mostracion y se manifestarfa allf traicionada y dada como algo a reducir. ternatizadora. como piensa Husserl 'Conviene reflexionar de nuevo sobre el sentido mismo de un psi quismo ql. entre todas las «cualidades» 0 todas las <de sis» de la intencionalidad. la sensibilidad quedarta ya reducida a la visi6n. L manifestaci6n sigue siendo el sentido privilegiado y ultimo de 1(· subjetivo. continua la misma noci6n de sentido ultimo 0 de sentidr primero. el hecho de que no se pueda filosofar antes de la manifestacion de algo no implica de entrada que la significaci6n «ser». La conciencia tematizadora en el papel privilegiado de la manifestacion que Ie compete toma su sentido en el psiquismo. La nocion de acceso al ser de la representacion y de la tematizacion de un Dicho suponen I. Pero es necesario remontarse desde este reflejo a la diacronfa misma que en la proximidad significa el uno-para-el-otro. Sin duda alguna. toda intimidad. que ella no agota y que debe describirse positivamente. De este modo. ni tampoco que la mostraci6n sea el fundamento de todo 10 que se manifiesta. en la trascencencia de la intencionalidad se refleja la diacronia. Todavia no ha cambiado nada cuando se alarga la nocion de . precisamente alteracion-en-Io-misrno. la sensibilidad queda restituida a la excepcion humana. como podrfr pensarse a partir de Heidegger. que es una noci6n ontologica. alguna cosa. pero. algo «tern atizado». el propio psiquismo en donde. puesto que evita la mecanizacion de 10 sensible gracias al «abismo de sentido» 0 a la trascendencia que separa la vivencia del «objeto intencional». a la intuici6n. a mode. aquf se intentara mostrar que la significacion es sensibilidad. rebano de cuerpos animado por el alma. significa un progreso respecto al atomismo sensualista. pero apelando a la Reduccion? ~EI hecho de mostrarse agota el sentido de aquello que ciertamcnte se muestra. es decir. sea 13 fuente de esta manifestaci6n y de toda significaci6n. En efecto. Entre la significaci6n propia de 10 sensible y la de la tematiza cion y del tematizado en cuanto tal. no «funciona».le se juega dentro de la tradici6n occidental entre el ser ) su manifestacion 0 en la correlaci6n del ser y su manifestacion. en tanto que no-teorico. no est a 0 aquella significacion. de proximidad. el analisis debera seguir a la sensibilidac en su significaci6n pre-natural hasta 10 Maternal en donde. uno para el otro a modo de sensibilidad 0 de vulnerabilidad. por tanto. pasividad 0 susceptibilidad pura hasta el punto de. 124 . no da cuenta de 10 sensible. proximidad. Interpretada como abertura de develamiento. es disimulo. justicia que es esta misma presencia del tercero y esta manifestaci6n para la que todo secreto.

es una inteligibilidad previa a la significacion.de la intencionalidad. Una significaci on que solo es posible como encarnacion. algo ext 'aordinario que ni es engario ni verdad. una vez que 127 126 . cualquiera que sea el papel de la manifestacion para el comienzo de la filosoffa y la necesidad de la luz para la propia significacion de la responsat ilidad. los cuales. ni tam poco de una variacion 0 una modalidad de la tematizacion.cancia de la inteligibilidad no referible a la presencia 0 ala sirnult. en reciprocidad. el psiquismo del alma es el otro en mf. que serfa su merma. 3. Es un quid pro quo. del hambre 0 de la sensaci6n en tanto que nociones significa a traves de la correlaci6n de los terrninos dentro de la simultaneidad de un sistema Iingiifstico.uniento 0 un alejamiento de la identidad: 10 mismo queda impedido de coincidir consigo mismo. para esos otros significa ser evocados por el uno. Debe distinguirse de la significancia del «uno-para-el-otro». la altoridad dentro de la identidad es la identidad de un cuerpo que se expone al otro. la admiracion no . la signif. depende de la tematizaci6n que se pueda encontrar en ellos. traicionandose. en la simultaneidad de una lengua. Significacion en la misma significancia al margen de todo sistema y antes de toda correlacion. 5. la percepci6n. La animacion. 'ata de una abdicacion de 10 Mismo en tanto que alienado y esclavo del otro. 10 axiologico. EI psiquismo. que es la situacion bajo cuya forma se cumple la sincronfa universal. Ciertamente se ve que el psiquismo puede de esta forma tener un sentido como ningun otro termino de la lengua enunciada al mostrarse en 10 Dicho. de un afloj. de la simultaneidad y la reciprocidad de las relaciones dichas. Dentro de 10 Dicho tener una significacion significa para un elemento ser de tal manera que aparezca en referencia a otros elementos y. reciprocamente. a la necesidad. fenornenos inquietos de modo activo 0 pasivo. substitucion. Sensibilidad y psiquismo El psiquismo de la intencionalidad no reside en la concienciade. hasta la ex-presion 0 el Decir. el alma es ya simiente de locura. EI psiquismo de la intencionalidad se refiere a la significancia del Decir y de la encarnacion. acusada y ella misma. ni tampoco en la «verdad del sen> que allf se descubre conforme a esta 0 aquella significacion de 10 Iricho. La que tienen en el sistema dentro de 10 Dicho. «toda percepcion es percepci6n de 10 percibido» pueden entenderse en este senti do sincronico y expresar las trivialidades mas irrelevantes adquiriendo su significaci6n en el sistema. 4. La significacion de la percepcion. e1 para-el-otro del psiquismo es pasividad de la exposicion. esta tomada de este psiquismo previo que es la significaci6n por excelencia. desapareado. 10 sensible. que se convierte en algo «para el otro». La intencionalidad no e s psiquismo a traves de la ternatizacion que opera 4. La significacion que anima 10 subjetivo. se comprenden por medio de su relacion a la serenidad de 10 teorico. A partir del uno-para-el-otro de la Encarnacion del rnismo es como se puede comprender la «trascendencia. la memoria y la espera quedan unidas por su esencia cognitiva. acuerdo 0 paz entre pianos que. apareciendo segun la inteligibilidad del sistema s. mismo t. en su poder de tematizar. en su inflexi6n previa. No se t. si puede hablarse ast. si no es perdiendo su sentido. el uno-para-el-otro puede ser posesion y psicosis. En el sistema. la intencionalidad no se realiza j.3. Tales significaciones no fundan su significancia ni en el conocer ni en su condicion de conocidas. EI uno-para-el-otro que constituye su significancia no es un saber sobre el ser ni tampoco ningun otro tipo de acceso a la esencia. depende del sistema de la lengua bajo el aspecto de hablada. significando en funcion de su articulacion mas 0 menos matizada. Vease supra. a la diacronfa mas alia de la correlacion de 10 Dicho y el Decir. el propio pneuma del psiquismo. recfprocamente. Aquf la animaci6n no es una metafora.imbien por el otro 3. entre suerio e insomnio de modo jadeante y tembloroso. El psiquismo es la forma de un desfase insolito. el Decir se convierte en ternatizac on y en Dicho. arrancado a su repos J. 10 activo. La dualidad no asimilable de los elementos que componen este grupo es la dia-cronia del uno-para-el-otro. al hambre. Formulas como «toda conciencia es conciencia de algo». por su irnpasibilidad que se comprende en oposicion a la voluntad. el mismo para el otro. del grupo del «para el otro. del psiquismo que anima la percepci6n. sea en tanto que fabula 0 en tanto que escrito. que llega hasta la exposicion de la expos cion misma. sino. la percepcion se comprende con relacion a la memoria y ala espera y. la posibilidad misma de dar. Bajo las especies de la responsabilidad. sino de una abnegacion de sf mismo en tanto que plenamente responsable del otro. el deseo. EI Alma es e1 otro en mf. la sed. el hambre. la significacion depende de la definici6n de unos terminos por otros dentro de la sincronia de la totalidad. es una enfermedad de lu identidad. el hambre y la sensaci6n. apareciendo el todo como la finalidad de los elementos.unas como simuItaneidad del tema a que apunta. una designaci6n de la irreductible paradoja de la inteligibilidad: de 10 otro en 10 mismo.meidad de la esencia. El hecho psiquico en tanto que referido a otro hecho pslquico puede tener un sentido que no es comparable al de ningun otro elemento del mundo de la Hamada experiencia externa. pero tambien derrocamiento del orden del ser tcmatizable en 10 Dicho.

La significacion es el uno-para-el-otro de una identidad que no coincide consigo misma. la sensacion gustativa y olfativa se muestran como modalidades de la conciencia-de que acceden a sus objetos revestidos con los atributos de valor. como una inversi6n de la esencia. ni siquiera de dinarnismo. Animaci6n como exposici6n al otro. del cual Bergson. olvidando la justicia dentro de la cual se ha suscitado esta simultaneidad. Un cuerpo animado a una identidad encarnada es la significancia de esta no-indiferencia. en el cual se muestra la propia intencionalidad de la conciencia. En tanto que no reducida. Sin embargo. Este derramamiento. el hambre y la sed. Desde ese mo. La modificacion de la sensibilidad en intencionalidad esta motivada por la misma significacion del sentir en tanto que para-el-otro . tampoco partiendo de la conciencia-de. todo desorden no es un orden distinto. en unificacion de 10 Mismo y 10 Otro como presente. de cualquier topos logico para formar un conjunto. aparece en tanto que relaci6n a traves de una diferencia absoluta que no puede reducirse a ninguna relaci6n sincronica y recfproca como las que buscarfa alii un pensamiento totalizante y sistematico preocupado por comprender «la union del alma y el cuerpo». dos ordenes cartesianos (cuerpo y alma) que carecen de espacio cormin para tocarse. sino que se neutraliza como serenidad. En cuanto que manifestacion. el ser en su imagen como presencia (percep''cion) 0 como ausencia (imaginaci6n y memoria). sin tiempo cormin) lIega a significar la no-indiferencia. presente en carne y hueso. El psiquismo ya no significa como el uno-para-el-otro. en ternatizaci6n. pero que no despoja al ser mas que de imageries como si fuesen innumerables cascaras (10 cual hace posible la multiplicacion del ser sobre innumerables pantallas) bajo las cuales permanece intacta la piel del ser. mento. pero traiciona (jpero muestra traicionando!) la dieresis. la percepci6n es conciencia de 10 percibido del mismo modo que «cuatro es el doble de dos». un conjunto de especificaciones a de variaciones dentro de la conciencia-de. lejos de desmentir la inteligibilidad. ni de causalidad. que retiene aspectos de tal presente a modo de saberes. no se trata de estructura. ni de interiorizaci6n de un contenido dentro de un continente. recibe al «otro» y adquiere para el el sentido de una identidad irreernplazable al «darse» al otro. desconfiado frente al lenguaje. ofrecido al otro al expresarse a derramarse. la conciencia-de puede expresarse del mismo modo en terrninos de subjetividad 0 en terminos de ser. pasividad del para-el-otro dentro de la vulnerabilidad. sin embargo es aquf vfctima.' La «historicidad fundamental» de Merleau-Ponty. No se expresa mejor la sensaci6n partiendo de la receptividad en la cual tal sensibilidad ya se ha convertido en representacion. Lo dicho muestra. 0 el Yo. a no ser dentro de 10 Dicho. se remonta hasta la maternidad significada por la sensibilidad. 10 que equivale a toda la graved ad de un cuerpo animado. 10 cual. justicia que debe convertirse en conciencia sincronica del ser presente en un tema. separaci6n y. pues la correlacion es rigurosa. 10 axiologico y 10 practice. mantienen un hiato sin elision. inflingen una grieta irreparable que. justicia que remite a un psiquismo no en tanto que ternatizacion. El psiquismo 0 la animaci6n es el modo en el cual una diferencia sernejante entre uno y el otro (pero que tarnbien es relaci6n entre terminos dispares. el «desorden» del psiquismo que anima la conciencia-de y que. Pero no es en ese Dicho donde el psiquismo significa. Esta animaci6n no se expresa mejor por la metafora de la habitacion. que 6. como equidad. el psiquismo latente de la intencionalidad. pero segun un acuerdo que s610 es posible de modo similar a un arpegio. Desde ese momento. se l1ama trascendencia. la an-arqufa de 10 dia-cr6nico no «se reune» en orden. que: todavfa'se instala 'dentro de untiernpo que se puede recopilar como historia. de la presencia de un pilato en su barco. como si la conciencia perteneciese a la simultaneidad de 10 Dicho. como un conatus al reves. el hambre es hambre de 10 comestible. como esencia. La descripci6n fenomenol6gica (es decir. estan puestos de acuerdo antes de la ternatizacion. cuya correlacion se entiende como una simultaneidad del acto de conciencia y su correlato intencional. a de un principia vital asimilado inmediatamente a un principia director. Puede mostrarse el nacimiento latente de la justicia en la significacion. la unificacion en un mundo del sujeto y de su mundo.se los tematiza. en el Dicho fiIos6fico. reductora) debe desconfiar de semejante presentaci6n de [0 psfquico como si formase un sistema. la sensibilidad es dualidad del sentiente y 10 sentido. sino en tanto que diacronia del mismo y del otro en la sensibilidad. es la propia racionalidad de la significaci6n mediante la cualla identidad tautologica. in formaciones y mensajes. como las vocales can dieresis. Contra 10que se sostiene en La evolucion creadora. AI conocimiento como tarea simbolica corresponde el ser que se muestra sirnbolicamente (signitivamente en sentido husserliano) a partir de un otro distinto de el mismo. a la virilidad de un logos 0 de un mandata. todo el psiquismo puede interpretarse como saber. es decir. del tern a y del ser. incluso si es allf donde se manifiesta. es alga que se juega dentro de 10 Dicho 6. queda instalado en el sistema de 10 Dicho. union en el 129 128 . al mismo tiempo.

Este salta por encima de las imageries devora la distancia de un modo mucho mas radical 130 que su supresion entre sujeto y objeto. Antes de toda reflexion. EngulJimiento nunca sufi-' cientemente engullente. la efusion y la plegaria. los fantasmas. 4. La materia lIeva su paso. mas alia de toda relacion intencional de conocimiento 0 de posesi6n. que aparece en 10 Dicho al ofrecer en espectaculo los matices infinitos de la Imagen. ante todo.enrolfandose sobresi mismo.. del comer y del gozo. 0. en el saciamiento. dualidad no unificable del alma y del cuerpo. desnudez mas desnuda que todo «modelo de academia». EI sabor es el «modo» como el sujeto sensible se convierte en volumen. la cualidad es susceptible de «reflejarse». desnudez que se expone hasta el derramamiento. una pasividad que no se reduce a la exposicion ante la mirada del otro.las formas espaciales y la del Yo que asimila al otro en su identidad .es necesario previamente gozar de su propio pan. En la sensacion gustativa no se produce un recubrirniento cualquiera del sentido buscado mediante su ilustracion a traves de una presencia en carne y hueso. descubriendo incluso la proteccion que Ie confiere la propia forma de la identidad. impaciencia del saciamiento es como debe definirse dentro de la confusi6n del sentientey 10 sentido. sino para dar con ella su corazon. debe buscarse a partir de la significancia de la significacion. Colmar. para darse en el acto de darlo. EI gozo es un momento inevitable de la sensibilidad. sigue alterando la sensacion que se ha convertido en saber. La materia «materializa» en el saciamiento que. sino que es vulnerabilidad y dolencia que se agotan como una hemorragia. Es la pasividad mas pasiva que toda pasividad entendida como antitetica del acto. saciamiento. partiendo del uno-para-el-otro. En toda sensibilidad la descripcion como cumplimiento 0 Erftdlung (0 como decepcion) dentro de la conciencia-de implica un hambre que. En efecto. La vida goza de su propia vida. significa la «mordedura-sobre». el hambre queda saciada. como si ella se alimentase de vida tanto como de aquello que hace vivir. donde se hace yo a traves de la vida que vive desde su vida incluso en el frueri vivendi: el saciamiento se sacia de saciamiento. EI pan se refiere ya al sujeto encarnado. no a fin de tener'el merito de darla. Para esto. espectaculo «milagrosamente» interiorizado en el saborear.tiempo. la sensibilidad es animada. La supresion llega incIuso hast a romper la forma que reviste aiin el contenido aprehendido en la degustacion. irreductible al «apresarniento en las man os» porque es ya un «dentro» en la ambiguedadde dos «interioridades»: la del «recipiente» dentro de . que 10 habfa ganado con el sudor de su frente. es significacion del uno para el otro. EI vacfo del hambre es mas vacio que cualquier curiosidad y no se puede pagar con el sonido de la moneda que el hambre exige. a traves de la imagen 0 a traves del aspecto de una presencia. el objetivo del hambre. una conciencia de cumplimiento objetivo de un vacio. de modo mas exacto. el sabor en tanto saciamiento es ruptura del fen6meno que se present a de modo amorfo como «materia primera». El saborear es. Pasividad del ser para e/ otro que solo es po sible bajo las formas de la donacion del propio pan que yo como. antes de todo retorno a 7. La significaci on de 10 gustativo y 10 olfativo. hablando. del cuerpo que se invierte en para el otro a traves de la animacion. El sabor. de «apresamiento en las nianos». conforme a su modo irreductible. forma que asegura a la cualidad su pertenencia a la categoria de la cualidad. incluso aqui.. «hace su trabjo de materia». Informada por esta forma. los reflejos a las siluetas. dia-cronfa distinta a la de la representacion. sin' -embargo. satisfacer (sentido del sabor) es saltar precisamente por encima de las imageries. En la sensaci6n gustativa. Si bien. como si el «alimentarse» tuviese est a doble referencia. de adquirir «aspectos» y multiplicarse en imagenes y en informaciones. En tanto que reducida. no es una repercusion epifenomenal de un acontecimiento fisico. lIenando un vacio antes de ponerse bajo una forma y ofrecerse al saber de esta materialidad y a su posesion a modo de bienes 7. 131 . 0. los aspectos. desfase del instante y ya retencion de la fase separada. Morder sobre el pan es la significacion propia del saborear. el aeontecimiento en el cual el fenomeno espacial de la mordedura se convierte en la identificacion lIamada yo. no es una anodina relacion formal. se ha mostrado que el uno-para-el-otro del psiquismo. La sensacion gustativa no es un saber que acornpana el mecanismo fisico-qufmico 0 biologico de la consumicion. «rnaterializa». ni tampoco la constitucion idealista dentro del psiquismo de la sensacion de un objeto que serta el «diente que muerde sobre el pan». EI gozo Dentro de la «sensacion gustativa» la sensibilidad no consiste en confirmar. la significacion. el pan no se refiere a la trascendencia de 10noematieo. sin constituir el sentido ultimo de la sensibilidad. en tanto que colma el hambre. las cascaras de las cos as que son suficientes para la conciencia-de. ni el reflejo de la estructura espacial del cumplimiento. sino toda la gravedad del cuerpo a la que se ha extirpado su conatus. que desnuda incluso el aspecto que adquiere su desnudez que se expone a la misma exposicion expresandose.

Vulnerabilidad y contacto La sensibilidad es la exposicion al otro. del rnismo modo que se perderfa la pasividad de la paciencia si no fuese en todo momenta un desbordamiento del sentido por 10 no-sentido. La significacion. pero arrancarse a sf mismo a su pesar no tiene sentido si no es como arrancarse a la complacencia de sf mismo en el gozo. gozo y la singularizacion de la sensibilidad en un yo quitan a la pasividad suprema de la sensibilidad -a su vulnerabilidad. mucho mas que del portamonedas. retorna. como a traves de la ambiguedad del beso. a la vez. el don dolorosamente arrancado. la no-iniciativa de la sensibilidad: una no-iniciativa que es mas antigua que todo presente. Mas alla de la multiplicacion de 10 visible en imageries. es decir. el no-comienzo. Sin el egofsmo que se complace en sf mismo el sufrimiento no tendrta sentido. de las puertas de su casa: «compartir tu pan con el hambriento. satisfaciendose ya con ese proceso impaciente de la satisfaccion. Se puede ver y entender del mismo modo que se toea: «EI bosque. de sus desdichas y sus faltas. que no es una pasividad conternporanea y contrapartida de un acto. la inmediatez del sabor. Haber-sido-ofrecido-sin-reserva. Me apoye en la belleza del mundo y tuve el olor de las estaciones en mis rnanos» (La eondesa de Noailles). recoger en tu casa los rniserables» (Is 58). gozando de su apetito. 133 . a la vida viviente 0 que goza de vida. de la actividad del cazador de irnagenes a la pasividad de la presa. Gozo del gozar anterior a toda reflexion. De este modo. «materializacion de la materia». no se trata de un don del corazon. 10 afecta en su intimidad por medio del dolor. Haber-sido-ofrccido-sin-reserva y.el anonimato de la pasividad insignificante propia de 10 inerte. La sensibilidad solo puede ser vulnerabilidad 0 exposcion al otro. como si la sensibilidad fuese precisamente aquello que toda proteccion y toda ausencia de proteccion suponen ya: Ia propia vulnerabilidad. dentro de su pasividad -su capacidad y su dolorsignificar «para el otro» desovillando la madeja. EI gozo en su posibilidad de complacerse a sf mismo. En Totalidad e infinite 10 sensible ha sido interpretado en el sentido de la eonsumaei6n y del gozo. a su exposicion al otro-. desde el tomar al ser tomada. Pero el dar no tiene sentido mas que como un arrancarse a sf mismo a su pesar y no solamente sin mf. a la identidad dentro del gozo -mas identica quetoda identificacion de un term ino en 10 Dicho--. La proximidad del otro es el inmediato derramamiento para el otro de la inmediatez del gozo. la posibilidad dentro del sufrimiento de «sufrir por nadax impide que en 61 la pasividad retorne como Acto. a la vida en la que la significacion --el para-elotro-. de su boca de pan. la sensibilidad vue1ve de nuevo al contacto 9. los estanques y las feeundas planieies tocaron mas mis ojos que las miradas. La pasividad de la of ensa. 9. Haber-sido-ofrecido-sin-reserva donde 10 infinitivo pas ado subraya el no-presente. 10 cual serla un acto que supone ya el padecer iIimitado de la sensibilidad. el uno-para-el-otro solo tiene sentido entre seres de carne y sangre. persistencia en un estado -sea reposo 0 movimiento--. movimiento propio del egofsmo. la «hernorragia» del para-el-otro es arrancar de la boca el pan a la boca que 10 saborea en pleno gozo. receptividad teorica a distancia como es la de la mirada. El. pero retorno en el gozar hacia el gozo. la inmediatez 0 la proximidad del otro. Es necesario que pueda complacerse en sf mismo como si agotase el eidos de la sensibilidad a fin de que la sensibilidad pueda. a su pesar. como arrancar el pan de su boca. exento de tensiones dialecticas. como un dar. alterada por 10 inmediato del contacto. solo puede ser Decir porque es gozo. el para-e!-otro contrarfa al sujeto y.sf mismo y que se lIena con esas fait as en tanto que promesa de contentamiento.se engulle. 132 La inmediatez de 10 sensible es la inmediatez del gozo y de su frustracion. sino 10 que esta al margen de 10 libre y 10 no-libre y que es la an-arquia del Bien. Ciertamente. como la vision se vuelve hacia 10 «visto». Ovillarniento de una madeja. Este no tiene sentido si no es como un «cuidarse de la necesidad del otro». es la condicion del para-el-otro de la sensibilidad y de su vulnerabilidad en tanto que exposicion al Otro. un haber-sido-ofrecido-sinreserva y sin encontrar proteccion en ningun tipo de consistencia 0 en ninguna identidad de un estado. La exposicion en tanto que sensibilidad es mucho mas pasiva aun: como una inversion del conatus del esse. La inmediatez de la sensibilidad es el para-elotro de su propia materialidad. no generosidad de ofrecerse. de 10 alto de su aventura gnoseologica donde significa intuicion. echando a perder en ese arrancar de modo inmediato aque! mismo gozo. Desde que. Solo un sujeto que come puede ser para-el-otro 0 significar. sino del pan de su boca. apertura. No se trata de la pasividad de inercia. el gozo es singularizacion de un yo en su repliegue sobre sf. Golpe infligido de modo inmediato a la plenitud de la complacencia en sf mismo --que es tambien complacerse de la complacencia-. de 8. susceptibilidad de sufrir la causa que desde alli se haga surgir. R 5. pero no como afeccion de una superficie indiferente.

Mas que naturaleza. la inmediatez es esa vulnerabilidad. Pero es~e saber sobre la exterioridad de las cosas permanece en la proximidad que no es «experiencia de la proximidad». doblandose bajo la carga de un peso inmemorial. rugosa 0 de cualquier otro modo. El Yo reniega de ella. las cosas obsesionan. Por cierto que en ello hay una parte de metafora y las cosas seran verdaderas e ilusorias antes de ser pr6ximas. es desde siempre encarnada. de entrada. llegando hasta la substitucion de esos otros y hasta sufrir tanto del efecto de la substitucion como del perseguir. cuerpos vivos 0 cuerpo humano. za a la que se remonta la sensibilidad. Proximidad mas estrecha. La inquietud del perseguido l. una puesta en entredicho por la alteridad del otro antes de la intervenci6n de una causa. la experiencia sensible del cuerpo .. Pero l. y para ajustarlo dentro del sistema de significaciones que figuran en 10 Dicho. Lo 'sensible -maternidad. hacia la conciencia-de. 0 de la proxirnidad del projirno por excelencia? 135 . rechazo en 10 negativo =-detras de la nada-. Iibertad a la cual. hacia el 134 puro saber descontando las irnagenes sobre el «ser intacto». dimensiones insospechadas del mas aca: arrancarse a sf mismo. La obsesion pasa por encima de la rectitud de la consumacion y del con. del «gemido de las entrafias» heridas en aquellos que 10 llevaran 0 que 10 llevan? En la maternidad significa la responsabilidad para con los otros. tampoco es la representaci6n de la vecindad espacial. el yo inflexible e indeclinable garantiza contra toda cancelacion. ni incluso el hecho «objetivo» de tal vencidad espacial constatable por un tercero 0 deducible por el yo que palpa el o~je~o 0 la repre~entacion del hecho de ese palpamiento. Maternidad. La sensibilidad. esta ya sobre el modo de la aprehension y la obsesi6n.donde estar? l. la sensibilidad puede inclinarse hacia el tocar. que la filosofia de la conciencia distinguirfa en el.d.no sera mas que una modificaci6n de la maternidad.I < I . mediante la reminiscencia. la encarnaci6n no es una operacion trascendental de un sujeto que se situa dentro del seno del propiomundo que se representa. de la del projimo. maternidad.sentlr y que querrfa en un movimiento regresivo tomar como ongen del sentido conferido -Ia intuici6n sensible-.como estar?-.e la proximidad por excelencia. La maternidad -eillevar por excelencialleva incluso la responsabilidad por el perseguir del perseguidor. Mas aca del punto cero que significa la ausencia de protecci6n y de cobertura. no obstante. La proximidad no-ternatizada no pertenece simplemente al «horizonte» del contacto como potencialidad de esta experiencia. en la cual la ternatizacion se convierte en proximidad. hacia la abertura-sobre.Ja inmediatez y la inquietud que significa. el contacto es obsesion por la huella de una piel.oci~ento . es como. vulnerabilidad. menos que nada. intriga en la cual yo estoy anudado a los otros antes de est arlo a mi cuerpo. EI contacto puramente mineral es pnvanvo. Asombrada por encontrarse implicada en el mundo de objetos. del acto intencional de la aprehension a la aprehension en tanto que obsesi6n por el otro que no se manifiesta.. la nota precedente): 10 tematizado desaparece en la cancra. Pero la caricia dormita en todo contacto y el contacto en toda ~xpenencla sensible (cf. se convierte de golpe en instante de una alianza concIuida en toda libertad. se trate de cosas. gestacion del otro en el mismo. por la huella de un rostro invisible. esa maternidad.10. proximidad.ada para resumir el contacto en saber circulando sobre la superfiere suave. laoproximidad. la conciencia buscara en la memoria el momento olvidado en el cual en medio de su ignorancia se ali6 con el objeto 0 consisti6 en apercibirse unida a 61. retorcimiento en las angustiadas dirnensiones del dolor. la sensibilidad es afeccion por el no-fenorneno. apre~ensionteje el lazo de la encarnaci6n en una intriga mas arnplia que la apercepcion de sf. propia del objeto. habrfa asumido como antiguos y esenciales compromisos que habia adquirido en su ignorancia. to La tesis doxica que duerme en el contacto se tematiza y sobren. que las cosas tr~nspasan y . asentada por el sentir que deshace su resultado noernatico para dirigir desde la alteridad no tematizable la propia noesis. Reducci6n que se resiste a la irreductible anarquia de la responsabilidad para con el otro. se intenta referir to do compromiso. ese pre-nacimiento 0 pre-naturale. contacto.Ii I I ! la busqueda a la herida. incluso allf donde se abisma el peseguidor. soporta al otro que afronta porque a su vista 61 se habrfa comprometido 0. antes del aparecer del otro. La intencionalidad -~a noesis-. se llama finita. En la proximidad del contacto se une toda libertad comprometida que. mas constrifiente que la contiguidad. la inquietud del perseguido -l. responsabilidad. vulnerabihda. con relacion a la liberetad de eleccion de la cual es la conciencia la modalidad esencial.qu~ s610 la repr?ducci6n fija como Idolo. que no es el saber que el sujeto tiene del objeto.tnbutos culturales. una vez recordado por la memoria. es decir. hacia la palpitaci6n. no se c~nstJ~uyen a p~rtlf de una apercepci6n cualquiera que pone la conciencia en relacion con el cuerpo. momenta que.. mas antigua que todo presente pasado. en tanto que reliquia.d. antes que naturaleza. infermandose de la qui did ad palpable de las cosas. la cual en el origen debfa prestarle I . Mas alla de la superficie «mineral» de la cosa. terna de su contemplaci6n libre. En tanto que posefdos por el pr6jimo y no en tanto que revestidos de a. Un pre-original no-reposar sobre sf.acaso la poesfa del mundo no es anterior a la ver?ad de las cosas ~ inseparable .

en tanto que uno-para-el-otro que significa en el dar. para aproximarse a la mens instantanea de Dios. libertad. Pero el Decir en tension hacia 10 Dicho toma esa tension de 10 otro. La subjetividad de carne y sangre no es para el sujeto un «modo de la certeza de sf». su relacion con la boca no es una aventura de conocimiento ni de acci6n. es por 16 que el sujeto es de sangre y carne. vulnerabilidad y responsabilidad en la proximidad de los otros. como una deficiencia de tal representacion. formas que ofrecen imageries. una reunion de terrninos dentro de la anfibologla del ser y el ente. Lo que se impone es una nocion de la subjetividad independiente de la aventura del saber y en la que la corporeidad del sujeto no se separe de la subjetividad. ser origen. que se presenta como la tarea propia de la filosofta: retorno a su isla para encerrarse allf en la simultaneidad del ins tan. la significacion es pensada a partir del uno-parael-otro de la sensibilidad y no a partir del sistema de terrninos que aparecen de modo simultaneo en una lengua para quien habla y cuya simultaneidad no es precisamente otra cos a que la situacion de quien habla. Aquf el sujeto es origen. De ahf la necesidad de remontarse hasta el comienzo 0 hasta Ia conciencia. en efecto. una y otra pertenecen a una tradicion de inteligibilidad que remonta a la ensambladura de los terminos reunidos en sistema. susceptible de dar el pan de su boca 0 de dar su piel. semejante a un avatar de la representacion de sf. imageries que el ojo absorbe y ante las cuales la mana que toea 0 que agarra suspende -alegremente 0 a la Iigerala alteridad anulandola por el simple acto de tomarla. un sentido tematizado. EI sujeto lIamado encarnado no resulta de una materializacion . para un locutor que enuncia una apofansis. el alojar. sino el pan arrancado a su boca. provista contra todo ataque y previamente no esparial.te eterno.un sentido. la cual es la situacion concreta de la ensambladura en sistema. Hacia ella conduce ciertamente la sensibilidad en tanto que proximidad. Nudo gordiano del cuerpo. significa en el alimentar. no se trata de quididades. esto es. el vestir. Cualquiera que sea el abismo que separe la psyie de los antiguos y la conciencia de los modernos. del otro que me arranca la palabra antes de aparecerserne. en las relaciones maternales donde la materia se muestra solamente en su materialidad. Corporeidad del cuerpo propio que significa. por ello. como la propia sensibilidad. dentro del sistema' lingufstico . siernpre que ese «dar» no sea la super-fluxion de 10 superfluo. tampoco es el hecho de que ellos se perfilen por medio de la mirada presentando un reves. lamas una multiplicidad es mas co-presente en todos sus elementos. Se intenta comprenderlo a partir de una encarnacion. de una entrada dentro de la especie y las relaciones de contacto y de dinero que habria realizado una conciencia. el modo como la significacion significa antes de mostrarse como Dicho dentro del sistema del sincronismo. uno-para-el-otro. significa el ser. sensibilidad en la cual el otro llama con una voz sin posible excusa. La proximidad de los seres de carne y de sangre no es su presencia «en carne y hueso». referirse a sf mismo. Significaci6n como testimonio 0 martirio. esto es. que se transforma en apofansis olvidandose de la proposicion y de la exposicion al otro en los que significan. arje. esto es. Atenerse a la significaci6n de 10 dicho y del decir. como si nadie contestase tal apropiacion. pero que debe contener tam bien un paso a la significacion ffsico-qufmica y fisiologica del cuerpo. hombre que tiene hambre y que come. si es que la misma esencia solo significa a partir de una asignacion de sentido que se remonta al uno-para-elotro. si es que la significaci6n significa de otro modo que por medio de la sincronfa del ser. iniciativa. por consiguiente. 136 a la propia identidad del sujeto. es atenerse al sujeto-conciencia. que en el casu del locutor que enuncia un Dicho. Los seres materiales no se reducen sin mas a la resistencia que ellos oponen al esfuerzo que solicitan. De ahf el problema que plantea un sujeto-origen cuando es al mismo tiempo un sujeto de carne y hueso. Porque la subjetividad es sensibilidad =-exposicion a los otros. Ilamandome ala responsabilidad irrevocable y. mas disponible. un nudo 0 un desenlace del ser. El Decir tendido hacia 10 Dicho es la obsesi6n por el Otro. una conciencia de sf. La experiencia sensible en tanto que obsesi6n por el otro -0 maternidades ya la corporeidad que la filosofta de la conciencia quiere constituir a partir de ella. anterior al presente de la iniciativa por la cualla significacion del logos en su presente. significaci6ny porque la materia es el lugar propio del para-el-otro. presente. en su sincronfa. como la ocultacion de una conciencia transhicida y espontanea convertida en receptividad y finitud. las extremidades en las que comienza 0 termina quedan para siempre disirnuladas en el lazo indesatable. a partir de la significancia de la significacion. es decir. entranas en una piel y. sin posible excusa en la impunidad invocando con una apelacion que hiere. en tanto que significaci6n. un logos. Significacion que. de este modo. dirigiendo en la noesis inaprensible su propio origen trascendental. a fin de cuentas al sujeto conciencia de sf y origen. si es que inteligibilidad y ser se distinguen. Moverse uno mismo 0 tener conciencia de sf es. inteligibilidad anterior a la luz. De este modo. La subjetividad de carne y sangre 137 . al que conduce la filosoffa occidental.

desde ahora la uni6n del alma y del cuerpo no es tan s610 un obstaculo encontrado por el pensamiento. la nota precedente. EI unopara-el-otro. La tesis d6xica duerme en toda relacion en la cual la subjetividad esta implicada. soy al margen de la anfibologfa del ser y el ente 10 no-tematizable. en formulaci6n de verdades. al mostrarse con los estigmas de la traici6n. se enrolla sobre sf misma. el uno-para-el-otro mismo. el para-el-otro del acercamiento. una reconquista. es significancia pre-original donadora de todo senti do porque es donadora. esta en una arista que Ie permite mudarse en conciencia intencional. un para-sf anima todavfa la subjetividad percibida en el fondo de la substancia. el «yo pienso» separado de la extensi6n. el yo de carne y sangre puede perder su significaci6n. fuese mas original que el origen. Pero esta imposibilidad de ser conjuntamente es la marca de la diacronia del uno-para-el-otro. puede afirmarse como un animal en su eonatus y su alegrfa. que serfa interpretable como una relacion. en la Fenomenologia del espiritu. en tanto que ser de cuerpo y de sangre. Es dentro de la significaci6n del uno-para-el-otro don de se comprenden el sistema. pre-ontologico de la maternidad. la hospitalidad. Hay que admirar en el cartesianismo el gesto intelectual atrevido: el cuerpo. se prestase entonces a la reduccion. a su pesar. La subjetividad de la sensibilidad en tanto que encarnacion es un abandono sin retorno. la vista. el ser-arrancado-a-sf-rnismo en el acto de dar al otro el pan de su boca 0 el poder entregar su alma para el otro. a modo de interioridad. «su esencia». En tanto que sensibilidad.en la materia. En esta 12. EI contacto no es abertura sobre el ser. 11. que no se reline en presente de la representaci6n. la significancia de la sensibilidad. la tematizaci6n y el enunciado de 10 verdadero y del ser. busca concebir la substancia como sujeto. a una abertura sobre las imageries 0 a un intercambio de informaciones. ni tampoco la subsistencia de este ente. 10 no-unificable a traves de la sfntesis. puro sufrir. deposici6n que es la encarnacion del sujeto 0 la posibilidad misma de dar. aislado en tanto que interioridad por medio del huesped que Ie ha sido confiado. porque la diacronia de la sensibilidad. se hace por deposici6n de sf. de la separacion. sino una incesante alienacion de mf mismo. es decir. sino que. cuerpo como pasividad y renuncia. En tanto que tematizado y sincronizado. La animacion de un cuerpo por un alma no hace otra cosa que articular el unopara-el-otro de la subjetividad. no-acto. En toda visi6n se anuncia el contacto. Aquf la identidad se hace no a traves de la confirmaci6n de sf mismo. al ser pre-original. reducir el rnodelo del ente 0 del en-sf tornado del objeto percibido a un movimiento: recubrimiento mediatizado del inmediato despues de la negaci6n de eso inmediato. Pero de este modo una recaptura de sf mismo. de esparcir signifieancia. La significaci6n del uno-para-el-otro en la diacronfa. Inc1uso si uno no sigue a Descartes en ellazo que establece entre la sensibilidad y la accion y en el rango que otorga a 10 sensible. fuente de 10 sensible. la esencia no sale de su eonatus. la significaci6n de la proximidad (de 10 cual hablaremos mas adelante) no se limita a mantener relaciones de vecindad con la significacion del sistema. el eogito separa do del cuerpo. 10 cual aparece como no-sentido conforme a la inteligibilidad del sistema en el que la anirnacion solo se entiende en terrninos de uni6n y encajonamiento hasta exigir un deus ex machina. y del para-el-otro. sino exposici6n al ser 12. 11 La significancia. en esa misma medida dentro de su benevolencia para con el otro permanece siendo para el otro. Lo que se mostrarfa en el tema dicho serfa la inteligibilidad de la encarnaci6n. no se trata de que. hasta el punto de que el uno-para-elotro puede enunciarse como si fuese un momento del ser. el decir. Cf. a modo de responsabilidad. significaci6n para el otro y no para sf misma. 138 139 . Ciertamente ahf hay una ambigiiedad insuperable: el yo encarnado. el of do acarician 10 visible y 10 audible. cuerpo sufriente para el otro. Es un perro que reconoce como suyo a Ulises que viene a tomar posesi6n de sus bienes. la conciencia. en mensaje emitido y recibido. se refiere a un pasado irrecuperable. Lo que resulta incomprensible para la concepcion cartesian a en una humanidad de carne y sangre. de la sensibilidad en tanto que significaci6n. pero ella no es suficiente para transformar la abertura sobre el ser en sentido de la subjetividad y hacer del saber el prototipo de 10 sentido. Pero esta ambigiiedad es la condicion de la misma vulnerabilidad. no tiene nada en cormin con el saber de las ideas. Hegel. a saber: la animaci6n de un cuerpo por eI pensamiento. librado mas pasivamente que toda la pasividad de los eslabones en una cadena causal. el uno del uno-para-el-otro serfa traicionado inc1uso si. en la medida en que la sensibilidad se complace en sf misma. sino que. justamente eso es 10 que delimita la significaci6n misma: el uno-para-el-otro que en el sujeto no es precisamente unificaci6n. el uno-para-el-otro de mf mismo. ciertamente no es una «actividad» inscrita en la naturaleza de un sujeto que aparece como un ente. es yo. matemidad. siendo significaci6n del uno-para-el-otro. es una intriga que no se subordina a las peripecias de la representacion y del saber.

bajo la identidad de los entes en tanto que polos de identificacion y bajo la verbalidad del ser que se modula en la apofansis.juntamente sin privilegio de las palabras de una lengua ante la boc 1 que se abre. que al menos comporta una opacidad. Pero i. a su vez. 3. II cual. el heideggeriano ser en el mundo es comprensi6n y la misma actividad tecnica es apertura. 14 Contestar el caracter original de la contiguidad cspacial no es . a la esencia no subjetiva del ser.. ~a homoge neidad de este espacro serfa pensable sm la significacion human» de la justicia contra toda diferencia y. La proximidad a) Proximidad y espacio i. En la proximidad el sujeto esta implicado de un modo que no se reduce al sen tid. vecindad. susceptibilidad. Pero la Odisea fue tambien una aventura. serfa. ala justicia. luta. ~ontact~ y ". ala conjunci6n de todos los puntos en todos los puntos COIl. a partir del aparecer. por consiguiente. cede el paso por todas partes a 10 ontologico. ) espacial que adquiere la proximidad desde el momento en que WI tercero la perturb a exigiendo justicia en la «unidad de la concienci I trascendental». los atributos significantes jamas tendrtan otra cosa que una existencia subjetiva en la cabeza de los hombres. 14. tornarfa significantes y parlantes. pues. cuya contigiiidad 13. 13 La patetica de la filosoffa de la existencia. que una superficie que remitirfa a los hombres ecos y reflejos de su humanidad. & 6 de este capitulo. e incluso la coincidencia sefialarian el limite? Pero en este caso e terrnino de proximidad tendrfa un sentido relativo y dentro del es pacio inhabitado de la geometria euclidiana un ~entido prestado Su sentido absoluto y propio supone la «humanidad». bajo la correlacion del Decir y 10 Dicho en la que el logos sincroniza eI desfase temporal de 10 sensible (desfase par el cual se produce el aparecer a sf mismo. la impasibilidad del espacio se refiere ala coexistencia abso. no se desarrolla como el tiempo rememorable de la conciencia. cr. una historia de interrninables encuentros. sin toda : las motivaciones de la proximidad cuyo termino es Ia justicia. deriva de la significacion primera. aun cuando sea bajo la modalidad del olvido del ser. 0 la esencia. 5. intentaba el descubrimiento de un psiquismo irreductible al saber. una vez dicha. La propia presencia del hombre e. y la anfibologfa del ser y el ente). Pero bajo la abertura de la tematizacion. a partir de la fenomenalidad. se refiere a una homogeneidad universal tomada d: esta conjuncion. afirmar que siempre va asociada a un estado del alma y qu: 6. pero. mas adelante. des-cubrirniento del ser. reviste el sentido de una contigiiidad. al margen de su sentido rigurosamente geornetrico 0 ffsico-qutmico. a una luminosidad dirigida al despejar.-·----r--caricia la proximidad significa en tanto que proximidad y no en tanto que experiencia de la proximidad. un hecho interior de absurd a cocci6n en su propio juego. D» hecho.existe en esta oposici6n suficiente energfa para resistirse al retorno de los modelos intelectualistas? Las intencionalidades no-doxicas ocultan en Husserl una doxa arquetfpica. serfa ya representaci6n y ser. 140 14{ . deriva de una significaci6n anarquica de la proximidad puesto que. desnudamiento. Si al comienzo existiesen est I geornetrfa y esta ffsica. Estarfamos ante Ull narcisismo que no encontrarfa en el granito de las cosas nada rna. EI espacio y la naturaleza no pueden ser planteados en una impasibilidad geornetrica y fisica iniciales para recibir de la presencia del hombre. desde que una conjunci6n se perfil a en el tema I que. lamas la significaci6n «psicologica» podrta arran car 10. Los discursos coherentes que sabe sostener disimulan una identidad que es distinta de el. que es una articulacion de la ontologfa. En su pais natal Ulises retorna disimulado bajo falsas apariencias. en tanto que palabras de una lengua ante una boca que se abre. circunscri. Mas exactamente. esta sincrcnfa remite al hombre que habla y. pretendida fuente de los atributos significantes. irreductible al aparecer del otro. mas adelante. en las costumbres y los escritos de los pueblos. espacios infinitos de su silencio. dirigida contra el intelectualismo de la filosoffa reflexiva. Cf. de sus deseos y pasiones un barniz cultural que 10. 10 6ntico. La conciencia de sf es un camino de retorno. I esos espacios.ta y concernida por el otro. Incluso so puede preguntar si la contigiiidad misma serf a comprensible Sill proximidad -acercaI?iento. el existenciario revela su sentido en 10 existencial. cap. en tanto que principio.Sera acaso la proximidad una cierta medida de intervalos trazados entre dos puntos 0 dos sectores del espacio. EI ente no cuenta mas que a partir del saber. Es vulnerabilidad. bajo la conciencia que es conciencia de la conciencia. pero cuya significancia escapa al olfato animal. a traves de ella. la sensibilidad que cjueda reabsorbida en tales juegos de luz y reflejos.

La subjetividad del sujeto que se ace rca es. de la lucha. es decir. sino que. en lugar de representarse la significacion en el. de toda una tradicion metaffsica.su verdad? EI acercamiento es precisamente una implicaci6n del que se acerca en medio de la fraternidad. en 10 dicho como epos y teleologfa. la proximidad no queda fijada en una estructura. an-arquica. de la caricia. voluntaria 0 afectiva) en un sujeto intencional. ella misma. lejos de indicar un pun to de partida. anterior a la conciencia. la proximidad ha falseado ya su ambiguedad extra-ordinaria de un conjunto rota par la diferencia entre los terminos donde. substrafda y tematizada. La proximidad es el sujeto que se acerca y que. tomada. animado por la intencionalidad. constituye una relacion en la cual yo participo como termino. un reposo. La obsesion en la cual la diferencia se estremece como no-indiferencia no figura simple- de 143 . sin embargo. como la identidad de un yo dotado de saberes 0 -10 que viene a ser 10 mismode poderes. ue conciencia q un posible. Unida en 10 Mismo. Esta aceptaci6n en la fraternidad que es la proximidad nosotros la lIamamos significancia. una aceptacion en la fraternidad. sino que es precisamente inquietud. la cual anularfa precisamente la no-indiferencia 0 1C. b) Proximidad y subjetividad I I I I La humanidad. Al tornarse consciente. pero en la cual soy mas 0 menos que un terrnino. Este exceso 0 este defecto me rechaza fuera de la objetividad de la relacion. recae en simple relacion. no soy lIamado en la aproximacion al papel de percipiente que refleja 0 acoge.No siente que todo parentesco con aquello de 10 que tiene conciencia compromete . pues. La proximidad no es un estado. la proximidad como la unidad dialectica de la unidad y la diferencia. Es imposible sin el yo (0 mas exactamente sin el sf mismo) que. significa significandose. pero donde elias se muestran ya a traves de la narracion. reunen en historia. la gracia y el misterio del mundo. conforme a un ritual bien conocido. como 10 «cada vez mas proximo». La proximidad no esta ya en el saber en el cual se muestran las relaciones con el projimo. al ser tematizado. en tanto que poder y Iibertad. No se puede ya decir 10 que es el yo 0 10 que yo soy. es preciso hablar en primera persona. en narracion. La proximidad no se resuelve en la conciencia que un ser adquiere de otro ser al que estimarfa proximo en tanto que este se encontrarta a su vista 0 a su alcance y en tanto que Ie serfa posible captarlo. se convierte en unica y desde ese momento uno olvida la reciprocidad como si se tratase de un amor del que no se espera correspondencia. bolos escritos. Ella lIega a su punto superlativo como mi inquietud que no cesa.Se convierte la relacion en religion? No se trata de un simple paso al punto de vista subjetiyo. la diferencia es no-indiferencia y la ruptura obsesi6n. i. La representacion de la significacion nace ella misma de la significancia de la proximidad en la medida en que un tercero rodea al projimo. fuera del lugar del reposo que perturba la calma de la no-localizacion del ser que se torna reposo en un lugar. en una recurrencia que me vacla de toda consistencia. reunida en experiencia como si se tratase del efecto de no importa que otra sintesis de la multiplicidad. sin embargo. que es inseparable de un estado de conciencia a traves del cual un termino sabe de la presencia del terrnino contiguo. habria perdido ya la proximidad propiamente dicha. de la colaboraci6n. cuando se representa en la exigencia de la justicia como reversible. «lamas demasiado cerca». concebirse de entrada como conciencia. se convierte en sujeto. Yo soy un termino irreductible a la relacion y. La obsesion no es una nocion introducida aquf para expresar. sino que dirigen toda exposicion. Desde ahora. a la cual se refiere la proximidad en sentido propio. No toda espiritualidad es la de la representacion (teorica. en fabula la relacion bffida 0 bifocal con el projimo. En este caso la conciencia. la luz de 10 abierto. verdad del ser y apertura al mundo.centento -. por consiguiente. son todavfa mas dociles a la unificacion y anulan la diferencia entre el Mismo y el Otro conforme a la unidad de un texto. siempre proximidad de un modo insuficiente. es decir. del comercio 0 de la conversacion. no-lugar. Este rechazo fuera de la objetividad no puede consistir en una toma de conciencia de esta situacion. Pero no toda espiritualidad es necesariamente comprension. la cual.l fraternidad de la proximidad.No es el sujeto consciente precisamente el mismo que no tiene ninguna alianza con aquello de 10 cual tiene conciencia? i. debe. que duplican las palabras. por tanto. En tanto que sujeto que se acerca. remite a la unidad de la apercepcion trascendental. por tanto. Las «tres unidades» no son exc1usivamente la materia de la accion teatral. i. del mismo modo que una caricia que se sorprende como 142 palpitacion 0 que toma posesion de sf misma. Los sfrn-. del mismo modo que habrfa reprimido ya en sf misma una subjetividad mas antigua que el saber 0 el poder.es inseparable de un estado de conciencia que refJeja esa misma contiguidad 0. el acercamiento indiferente destruye ese parentesco. una implicacion. preliminar. tenerlo 0 entretenerse con el en la reciprocidad del apreton de manos. cuando menos. como un apreton. La proximidad.

el uno-para-e1otro. Es la inmediatez de una piel 0 de un rostro. perrnanece como subjetividad obsesionada por el projirno. inc1uso en el filosofo que habla de ello. sin arrancar mediante la confesion el «grano de locura». : CL G. algo diffcilmente inteligible en su indeclinable rectitud: Es un sf mismo irreemplazable. es psiquismo. En su rechazo de la coincidencia y de la mediacion que smcroruzan y que desembocan en escritos. La conciencia es quiza el lugar propio de la conversi6n de la facticidad propia de la individuacion en concepto de individuo y. pero en una temporalidad diacroniea: al margen. La afirmacion de un semejante arrancar «dice propiamente 10 contrario de 10 que quiere decir» 15. la pr. ala conciencia que opera sfntesis de modo directo ante ella. 15. en este no pensar en ello se anuncia. Es un nudo c_uy~subJet1v. responsable de golpe y sin posible escapatoria 16. F. . recfprocas 0. ni tampoco la cotidianidad del hombre que huye del concepto y de Ia muerte en una identidad original anterior a toda meditacion. se anuda en mi nornbrandose en primera persona. universal cuya ignorancia por el sujeto testimonia no la ingenuidad de una humanidad incapaz todavfa de pensar. mas antigua que el tema en el cual se muestra. No cambiarse en relaciones que no son reversibles. Mexico 1966. EI Decir en el cual el sujeto que habla se expone al otro no se reduce a la objetivacion del tema enunciado. de una piel que siempre es modificaci6n de un rostro que se densifica dentro de una piel. un yo instalado en nominativo dentro de su identidad. propiamente hablando. la subjetividad no esta Hamada por una vocacion originaria al papel y al lugar de la conciencia trascendental indeclinable. I~Oes la mrnediatez Ilamada abstracta 0 natural. mas alia del insomnio todavla disimulable. reversibles. 69. W. en la cual su singularidad se pierde en medio de su universalidad. el uno-para-el-otro. como si fuese un acusativo. en la unidad de la apercepcion trascendental.que es. eso es la «subjetividad» del sujeto. en conciencia de su muerte. trascendencia.I al Otro es en dos tiempos y. por 10 menos. Pero la obsesion por el projimo es mas fuerte que la negatividad. la irreversibilidad. sino 10 mas aca pre-originario de la abnegacion. el sujeto afectado por el otro no puede pensar que la afeccion se~ reciproca porque tambien se encuentra obsesionado por 'la obsesion . relacion en sentido tinico que no retorna bajo forma alguna al punto de partida. es decir. incluso en su unicidad. significancia. 10 que ha venido a herir al sujeto para que este exponga sus pensamientos 0 se exponga en su decir? Esta sujeto a la afeccion por el otro.que podria ejercer sobre aquel que Ie obsesiona. forman el sistema de inteligibilidad del ser y en las que. exposicion de sf mismo a otro. . escapando al concepto del Yo en tanto ips~id?~. la manifestacion de la pr~ximidad. Hegel. la inmediatez de la proximidad. . yo siempre he dado un paso mas hacia el (lo cual solo es posible si ese paso es responsabilidad}. En efecto. Ni conjuncion en el ser ni tampoco refJejo de e~a ~onjuncion. una humanidad encerrada aiin en medio de la identidad original anterior a toda meditacion. Si. entonces. mas exactamente. El discurso consciente atin sabe narrar est a impotencia sin curar la afeccion que desgarra la conciencia. Se ternporaliza . por ello. el Yo es un universal que subsume una multipJicidad de yos tinicos.I ----- r-mente como una relaci6n en medio de todas aquellas que. en acercarse de tal manera que. desde mas ad del «estado de naturaleza» (de donde la naturaleza misma surge). que significa el gemir de la subjetividad. no una ipseidad en general. Dentro de la conciencia no hay ninguna diferencia especffica suplementaria ni tampoco ninguna negacion de la universalidad que pueda arrancar al sujeto de la universalidad. afecci6n de sentido unico irreversible como la diacronfa del tiempo que se escapa entre los dedos de Mnemosyne. la inmediatez del otro que es mas inmediata que la identidad inmediata en su quietud de naturaleza.oxlmldad de M. sino en mi. la cual por su propia irreversibilidad no se cambia en pensamiento universal. Fenomenologia del espiritu. la eual no remedia ninguna posibilidad de sufrir en comun.1dad consiste en ir al otro sin preocuparse de su movimiento hacia mi 0. mas alla de la universalidad en la cual aparece la subjetividad dicha. 'j I La obsesi6n en tanto que la no-reciprocidad misma. No. Esta imposibilidad de substraerse incluso en la muerte es el punto e~ el eual.---:-mas ~Ila o por debajo--del tiempo recuperable mediante la remrrnscencia en dande se mantiene y se entretiene la conciencia y donde se muestran en la experiencia ser y entes. En esta no-reciprocidad. a tal subjetividad se proponen y se 16. de este modo. Paraliza con el peso de su silencio el poder de asumir ese peso. a fin de cuentas. aunque excluyendose de esas sintesis y sin implicarse en ellas si no es por el rodeo de la encarnacion. por encima de todas las relaciones recfprocas que no dejan de establecerse entre yo y el projimo. inmediatez en la caricia y en el contacto del decir. una astilla en la carne de la razon.144 145 . de tal manera que en la responsabilidad que tenemos cad a uno respecto al otro yo siempre tengo una respuesta de mas que mantener para responder a su propia responsabilidad. sino en conjunto sujeto-a." . Esta mas determinada que las relaciones ordenadas en una totalidad. el sujeto es Decir al descubnrse al otro. j.

En la investigacion asf conducida no interviene ningun deslizamiento de sentido que vaya de la significaci6n de la proximidad a cualquier reflexion sobre el estado de alma del Yo que se acerca al projirno. Tal relaci6n no es un retorno sobre sf. pero no pensado al mismo tiempo. al contrario. tampoco es representable. No aparece. que no es anticipable y. tampoco es una fusi6n. inciuso si es unico en su genero. me concierne por vez primera. la misma instauracion del uno-para-el-otro. por la cual esta proximidad es inevitablemente acercamiento -implicaci6n que traduce la diacronfa de la significaci6n. su excepcion dentro del orden no consiste en asumir 10 dado. horizonte a priori que restituye ya el 'tOOt 'tl a un conjunto. Lo Dicho donde todo se muestra es el origen y 10 ultimo de la filosoffa. al menos a la correlaci6n que forma con el dedo que 10 seriala. pero es en tanto que sujeto de una relaci6n irreversible como el terrnino de la relacion se convierte en sujeto. se trata de pensamiento uno. el cual. 45. se da un no-yo en las representaciones y. si puede hablarse asf 18. Es una inrnediatez mas antigua que la abstraccion de la naturaleza. relacion y termino de esa relacion. En el propio contacto el que toea y el tocado se separan como si el tocado al alejarse. Y se pueden deducir de la significancia del sujeto --de su «el uno-parael-otros-s. es la hipostasis de la relacion en subjetividad obsesionada por una obsesion no-reciproca hacia el projimo . EI pr6jimo como otro no se deja preceder por ningun precursor. sino que es contacto del Otro.Es esta simultaneidad en 10 Dicho mas 0 menos verdadera que la diacronfa que este dicho afirma? La cuesti6n supone una independencia de 10 verdadero. a una conjunci6n 0 a una correlaci6n. entrecruzamiento que se tom ada por su «esencia universal». Es. 146 147 . en la proximidad. de todo genero. La implicaci6n de la subjetividad en la proximidad.Que tipo de serial podrta enviar delante de mi que no 10 despojase de su alteridad exclusiva? Desentendiendose de toda esencia. que tiende en principio hacia un sistema de puras relaciones. c) Proximidad y obsesion 17. la relacion y el terrnino de esa relaci6n. del sujeto que se quiere obstinadamente libre y que. respondiese tan s610 a la designacion. aun cuando fuese un viejo conocimiento. siendo ya otro.estas posibiJidades e incluso estas necesidades de 10 te6rico. de toda semejanza. por tanto. que dibujaria 0 anunciaria su silueta. a modo de termino. contestando la verdad en un enunciado que pretende ser verdadero. es don de se teje todo compromiso. al mismo tiernpo. el pr6jimo. en tomar conciencia de ello (sea conciencia de un objeto 0 de sf. Se olvida la posibilidad extraordinaria de un enunciado esceptico.Se trata de un 'tOOt 'tl? Pero el 'tOOt 'tl.no se hace menos sincr6nica en 10 dicha. esta engastado en el genero aun cuando sea sin extensi6n. una independencia de la manifestaci6n y de la apertura. en representarlo. exigencia incesante. pero la proximidad es la significancia misma de la significacion. el uno que precisamente nada podra volver a alcanzar y a recubrir.dan temas y objetos 17. Significaci6n. La significacion propia de la subjetividad es la proximidad. primer venido . La proximidad se describe en tanto que extiende el sujeto en su propia subjetividad que es. la instauracion del sentido que toda significacion tematizada refleja en el ser. no tuviese conmigo nada en comun. al mismo tiempo. que no se reduce a un entrecruzamiento cualquiera de estas relaciones. como si su singularidad. La subjetividad cuenta precisamente en virtud de la hipostasis mostrandose en 10 Dicho. se encuentra cogido en sus propias representaciones. que retorna como hijo legitimo del Espiritu despues de cad a una de las refutaciones que 10 echan fuera de la casa paterna. Husserl. Estar en contacto: no se trata ni de investir al otro para anular su alteridad ni tampoco de suprimirme en el otro. la respuesta no puede plantear dudas. La excepci6n de la proximidad con respecto a un orden racional. que es relacion y termino. Experience et jugement. finita. Aparece todavia conforme a eso que Husserl llama «el horizonte vacfo de 10 desconocido y 10 conocido» 19. de tal conjunto. el uno-para-el-otro: la proximidad no es una configuracion que se produce en el alma. por medio de la diferencia del Mismo y del Otro en la no-indiferencia de la obsesi6n ejercida por el otro sobre el Mismo. aunque s610 fuese en estas mismas paginas. contracci6n incesante. i. Pero de este modo se olvida 10 pre-originario en que se articula la significacion. La subjetividad no es algo previo a la proximidad en la cual se comprometeria ulteriormente. & 8. desprende. a la que recurren los filosofos rechazando el tercero excluido de un «al margen de la libertad y la no-libertad». sea en el poder ejercido sobre el mundo 0 sobre sf). no ciertamente como un nombre. .. aun cuando sea intencional. Con una tal suposici6n. sino inciuso a la manera de los entes como un pro-nombre. Es preciso insistir en la ruptura de tal sincronia. . parad6jicamente. un viejo 19. por sonsiguiente. Es probablemente a partir de la proximidad como es preciso abordar el diffcil problema de la subjetividad encarnada.. Paradoja que no esclarece la contradictoria nocion de libertad. con expresar la proximidad como relacion entre dos terminos y como algo asegurado en tanto que relacion de la simultaneidad de esos terrninos. respecto a la significacion. 18. No es suficiente. recurrenciadel remordimiento. E.

22. como quiere Husserl? La extremada urgencia de la asignacion es precisamente quien hace estallar la igualdad 0 la serenidad de la conciencia.Esta la proximidad al margen de representacion. el comentario de Rachi a Num 12. relacion que ninguna conciencia seria capaz de anular y de la cual es una modificacion la propia conciencia. el objeto que se transforma en concepto puede convertirse en result~do. EI projimo me concierne antes de toda asuncion. anterior a la apertura de puertas 0 de ventanas. Su extrema singularidad es precisamente su asignacion. Estoy como orden ado desde fuera. es la inversion del extasis intencional. la proximidad es una imposibilidad de alejarse sin la torsion de un complejo.I pr?jimo es hermano. EI pensamiento rahinico expresa la extensi6n de la responsabilidad: « . EI cono~er siempre puede convertirse en creacion y aniquilamiento. que penetra en los compartimentos.rmdad 0 asesinato del hermano. EI projimo no se mantiene en una forma. que sabe multiplicar sus correlatos en innumerables imageries que «enriquecen» el mundo. se trata de una noci6n que el conjunto de nues!r~s investigaciones prete. en el sentido kantiano del terrnino.upre~ion del singular. La comunidad con el comienza en mi obligaci6n a su vi~ta.No es una toma de conciencia. La expresi6n a traves de cada monad a de todas las dernas remite a la substitucion. una recepcion de 10 dado precursora de toda relacion. I dirigido sin interiorizar por medio de (a representacion y el concepto la autoridad que me dirige. a su tiempo. soportando todos los otros. de la embriaguez. entre el su~fto y la vigilia. La conciencia. me concierne dentro de una COI1tingencia que excluye el a priori. Este terrnino traduce la 'i'pix'1 platonica del Fedro (251 a). a contrapelo de la intencionalidad. Cf. como el objeto surge en (a plasticidad de un aspecto. ~I ~r6jimo me co~ciern. AI no venir a confirmar ninguna serial enviada previamente. de ontologia. que no se puede excluir alii. sin embargo. la igualdad de la conciencia que hace suyo el objeto visible 0 concebible. de logos? i. s610 surge ya sobre el fondo de esta relacion previa de la obsesion.uiza es c?n ~~laci6n a este ~aracter irremisible como se comprende el !ug~r insolito de la ilusion.Que es Hecuba para el 0 el para Hecuba que el deba llorar por ella?»]. sin «alienacion» 0 sin falta 21. Tal insomnio es el psiquismo. EI yo obsesionado por todos los otros. can relacion al conocimiento. Relacion de parentesco al margen de toda biologia. 148 149 . EI projimo no me concierne porque sea reconocido como perteneciente al mismo genero que yo. es el primer venido sin anunciarse. pero quiza antes de todo a prtort . E. Mediante la s. como la persecucion . tocando al otro sin quedar asignado por el. del conocimiento-no alcanza esa medida porque precisamente el a prton. es precisamente otro. La conciencia no viene a interponerse entre rnf y el otro 0. Me ordena antes de ser reconocido. que sigue aquila antigua tradici6n de Siphri). concierne a traves de su excIusiva singularidad sin aparecer. ni tampoco una modalidad de la conciencia.i r I I i amigo. y la serie queda englobada por un ideal. ru siquiera como un 't'o. acto II. hasta el punto de estar sometido a la lapidacion y a la injuria» por parte de aquellos misrnos de quienes responde la responsabilidad (cf. La obsesion no es conciencia. el proji~o ~e. lno es necesario tomar conciencia de esta asignacion? i. al margen de todo. al contrario.Oue es 10 que he hecho para ser de golpe deudor? 23. de los parafsos artificiales. la cual es una modalidad de la obsesi6n y de ningun modo plenitud de esta relaci6n. a priori 20. me emplaza antes de que se 10 designe como 'tOO£'t'l. Juego de la conciencia. or he to Hecuba. La obsesi6n es como la relaci6n entre monadas. Sin poder preguntar: i. de un perfil 0 en una serie abierta de aspectos que des borda a cada uno de ellos sin destruir la adecuacion de la toma de conciencia.De donde Ie viene el derecho a dirigirme? i. siernpre ya demasiado tarde y culpable de este retraso. semblanza. «contra toda logica». permite acoger todo el peso de 10 dado 10 cual min serfa un acto. un gemido 22 de 10 humano total mente otro. de modo mas antiguo que el a priori.. 10 cual es una modahdad no del saber. 12. algo que. 24 No obstante. Fraternidad que no puede abrogarse.~s Idea!lsmo. sin emparejamiento. en Hamlet. EI relajanuento ?e la embri~guez es el alejamiento y la irresponsabilidad. ni una especie de conciencia. asignacion Irrecusable. En el acercamiento yo soy de golpe servidor del projimo.' el conoce~. antes de cualquier relacion contratada. 24. cuando menos. Estoy unido a el que. La urgencia extrema de la asignacion trastorna la «presencia de espfritu» necesaria para la recepci6n de un dato y para la identificacion de 10 diverso en que aparece el fenorneno como 23. Pasividad en la cual el Yo es Sf mismo bajo la acusaci6n perseguidora del pr6jimo. resulta imposible de asumir. ' 21: Q. sino de una obsesion y. antes de todo compromiso consentido 0 rechazado.Oue tiene que ver conmigo? i. un viejo amor implicado desde hace mucho tiempo en el tejido de mis relaciones sociales.)e n. traurnaticarnente 20. esa conciencia deja intactos y distantes tales correlatos. La posibilidad del alejamiento mide la dlsta!1cla. La receptividad a la vista de 10 dado -modali~ad.~den hacer valer para alcanzar el concepto de una pasividad absoluta. aun cuando tire por tierra la conciencia que tiende a asumirla. escena 2: «What's Hecuba to him. en la que se resuelve la identidad de la subjetividad. EI proj~mo me emplaza antes de que yo 10 designe. EI sueiio y la ilusion es el juego de una conciencia que ha salido de la obsesi6n. puesto que cada aparicion surge a tiernpo. supresi6n de I~ frate. that he should weep for her?» [«i. mediante la generalizacion..e al margen de todo a priori.

La pasividad de la afecci6n es mas pasiva que la receptividad radical de la que habla Heidegger a prop6sito de Kant. Aquf el golpe de la afeccion hace impacto traumaticarnente en un pasado mas profundo que todo 10 que yo soy capaz de reunir mediante la memoria. el habia desaparecido» 26. borrada aunque indomable. es la defeccion misma de la fenomenalidad no porque sea excesivamente brutal para el 25. 25 No se trata de un efecto que acusa su causa.para preceder a 10 dado y asumirlo. que no puede dejarme indiferente -el indeseable deseado-. Retraso irrecuperable. supresi6n de la distancia que significa la «conciencia-de». pero se trata de la dia-cronfa. no-dicho que no se sincroniza en un presente a 26. pero donde esta diferencia es mi ~o-indiferencia para con el otro. Escapa a la representacion. como si ya 10 hubiese ofdo antes de hablarme. Mi reaccion malogra una presencia que es ya el pasado de sf misma. La adecuacion es imposible. la afeccion se convierte en asuncion. pie I a jirones. no-forma. la historia 0 la extra-temporalidad del a priori recuperan la divergencia y crean una correlacion entre ese pasado y este presenteo En la proximidad se escucha un mandamiento que procede de algo como un pasado inmemorial. a pesar de la infinidad de reproduccrones que tomo de el.'. Las obligaciones son desproporcionadas respecto a todo compromiso adquirido. se trata de un tiempo que es anterior al comienzo. En una conciecia a la que afecta un objeto. Cant 4. Pasado no en el presente. desmonta el tiempo recuperable de la historia y de la memoria. sin por ello entregarme en un decir. se vuelve conmensurable a escala de mi poder y de rru presente en el cual yo soy «capaz-de». obsesionado por el projimo. Resarcirse mediante un presente de acogimiento significa ya tomar distancias yesquivar el projirno. en tanto que supresion de la distancia. sino que es desorden. mas desnudo que la desnudez. que altera mi contemporaneidad con el otro. yo estoy en relac!on con 10 muitiplicable que. este modo del projimo es el rostro. si en toda experiencia la hechura del hecho antecede al presente de la experiencia. sino como una fase retenida. en donde la imaginaci6n trascendental ofrecc al sujeto una «aureola de nada. que se vaya a adquirir 0 a mantener en un presente. abre la distancia de la dia-cronta sin presente comun donde la diferencia es pasado que no se puede alcanzar. un no-fenomeno. del tiempo no-historico . que es sabida. sino porque en un sentido es excesivamente debil. suprime la dista~cia propia de la conciencia-de. pobreza. Podrfa lIamarse a esto apocalfpticamente estallido del tiempo. EI rostro del pr6jimo significa para rnf una responsabilidad irrecusable que antecede a todo consentimiento libre. Es un anacronismo que manifiesta una temporalidad distinta de la que distiende la conciencia. aparecer. «He abierto . EI contacto esta roto. La proximidad es desarreglo del tiempo rememorable. abandono de sf. Urgencia extrema: modalidad de la obsesion. pasado de este presente. a todo contrato.l nocma de una noesis. 150 151 . permanece intacto y puedo a su vista contentarme con palabras a la medida de tales irnagenes. La proximidad. La proximidad no entra dentro de ese tiempo comun de los relojes que hace posibles las citas. «donando un sentido». La dolencia es una distancia de «rnagnitud negativa» por detras del acusar. es la hora en la que el projimo se manifiesta y se presenta en su imagen. La proximidad. En un sentido. mi retraso sobre el. un porvenir que no se puede imaginar. 10 no-representable del pr6jimo respecto a 10 cual permanezco retrasado. pie I a jirones. anterior a su aparecer. Exceso de pasividad que no es ya conciencia-de identificando «esto en cuanto tal». En efecto. EI descubrimien to del rostro es desnudez. entonces permite un «con respecto a sf». porque es «rnenos» que el fenorneno. I. todo 10 que soy capaz de dominar por el a priori. en la que se continua la representacion. no tengo tiempo de plantarle cara. i.. lap so de envejecimiento ya perdido que escapa a toda retencion. ninguna acogida iguala mi medida del projirno. pero precisamente es en su imagen cuando el. pero no es una forma de saber. EI projimo se excluye del pensarmento que 10 busca y esta exclusion tiene una cara positiva: mi exposici6n a el. la memoria. sino que sufre. EI otro se me aparece como ente en su plasticidad de imagen. Mi presencia no responde a la extrema urgencia de la asignacion.ya ~o es I?roximo. nada es mas encumbrador que el projirno. se me acusa de haber tardado.No es este indeseado 10 propiamente indeseable? EI projimo. envejecimiento. La hora cormin. Lo subjetivo no solo acusa. Ese otro me reclamaba antes de que yo venga. que son otras tantas poses de la exposicion teatral. que marca el reloj. huella de sf mismo. un pasado que jamas fue presente. mediante la historiograffa. morir. mi sufrir desatan 10 que es identidad en mf. perm~te distancias. que no ha tenido comienzo en ninguna libertad. Al margen de las convenciones. 6. capaz de dar cuenta de todo a traves de mi identidad. El projirno me golpea antes de golpearme.. a todo pacto. no ha revelado al deseosus caminos de acceso como la leche maternal ha sabido inscribir los movimientos de succion en los instintos del nuevo nacido.

por complejo que fuese.de la proximidad. que deja una huella. siempre ambiguo. respira el rostro alterado 27. 28. que es ambigiiedad del fenomeno y de su defecto 28. saber de u. obsesion del otro. 31 Pero la obsesi6n no es de nuevo una intcncionalidad. incluso si durante el curso de este fracaso..lmo con el tercero a la vista de que puede ser culpable. Exceso del aquf como lugar y del ahora como hora. la misma obsesi?n se muestra en 10 Dicho 31. por el otro mas que porquesoy-para-el-otro. La ternura de la piel es la brecha misma entre acercamiento y acercac\o.oximidad se distingue. como si la piel fuese la huella de su propio vacio . de esta retirada 0 de este morir donde la sfntesis y la contemporaneidad se rechazan. no se. pero vida que aun no contacto de la proximidad adquiere un sentido doxico: el contacto se convierte en palpitacion. el sentido de est a alteracion debe precisarse. sino que es como la noche . aun cuandc: solo fuese en las vueltas extrernas del rostro. la responsabilidad antes del eros. como si fuese un abismo interrumpe la ind~sgarrable esencia del ser.mcl~so con una doble alternancia. pobreza que oculta su propia miseria y que me llama y . ser-uno-para-el-otro: se trata del propio nacimiento de la significacion mas alla del ser. la mmedwtez es gozar y sufrir por el otro.una ausenc~a. es disparidad. incluso esencial.~ismas.e la sincronia de 10 correlativo. fallo de la correlaci6n intencional del develamiento en el cual el otro aparecia plasticamente como una imagen.de la conjunci6n en la que entran sujeto y objeto dentro del conocimiento y de la intencionalidad. de ahf el desorden de la ~a~icia 30. Pero yo no puedo gozar. pero t.vIgor. 152 153 . r?stro que se espesa como piel y piel en la que. Pero importaba subr~yar aquf la posibilidad de la libido en la significacion mas elemental y mas «rica. La piel ~c?ncJada no es la proteccion de un organismo. cafdas en ellapso irrecuperable del pasa~o.. Tal es el sentido de la no-fenomenalidad del rostro. la altendad del uno-para-el-otro. EI retraimiento no es una negacion de la presencia ni tampoco su pura latencia.. forma ambigua de una presen~l~ suprema que asiste a su propio aparecer. Se trata de una finura que ya esta reducida a Ia alternancia de los sentidos. no-intencionalidad. es alteridad. es la distancia entre 10 visible y 10 invisible. del r~stro. Disparidad en la que nada puede pensarse como correlaci6n es decir como sin~ronizaci6n d~ un~ sucesio. sorprendidos y sorprendentes. sino que me concierne antes 0 de otro modo. dentro del espesor. tanteo. Diacronfa irreversible.bdlda~. a su vez. Este retorno del contacto en conciencia y en discurso enunciadot y logico.a . una simple superficie del ente.n temporal cuyas partes sedan rec~perables: Este equivoco de la disparidad esta doblado con una ambigiiedad. algo casi transparente. mas fina que aquello que justificarfa aiin una expresi6n de 10 invisible por medio de 10 visible. 29. porque soy significacion. depende de la JustICla naciente dentro de la misma abnegacion frente al projirno. exploracion. La cancra sl~mflc.na desnudez como la que examina el medico 0 como.traves de la memoria y la historiografia. la proximidad. responsa.. en cl que el terna comunidado importa mas que eI contactode la comunicacion. La obligaci6n suscitada por la proximidad del pr6jimo no esta hecha a medida de las imagenes que presenta. exc~so de la co~temporaneldad de la conciencia . del aparecer. por la belleza. sin embargo. Fracaso de la fenomenalidad en el rostro. es dispar 29. 27.o como vacio. Rostro que esta cerc~. b~squeda. que excede el alcance de la intencionalidad.ambien por esta juventud como algo ya pasado en la iuventud: pie! a jirones.. languidez que todavfa busca a~l~. incluso en la obscenidad. en el cual el presente es tan s610 la huella de un pasado inmemorial. 30. ?ebe al az~r o a la falta de destreza de un cornportamiento. placer sin prese~te.la exhibe el ~t1eta en ~1. se trata de cosas ausentes ~a de si. menos que un fen6meno. Vease la nota siguiente. y ~~frir. contacto de una piel. posibilidad incluida en la unidad del rostro y la piel. Incluso si la caricia puede entrar de nuevo en el orden tcleologico de 10 Dicho y convertirse en sfmbolo 0 palabra. Mas alia d~1 develamiento y la exhibicion de 10 conocido. en la que el busca como si no estuviese. una presencia enorme y el retraimiento de tal presencia. depende de la relacion de! pr?l. no teleologfa. sin medida corrnin con una presencia 0 un pasado que se reiinan en sfntesis en medio d. ~iacro~fa. alternan. bajo la alteridad erotica . como un retrato.' . Por el contrario.su plasticidad de juventud. como una luz titilante esta huella del Infinito sin que la intriga nueva permanezca en la teologfa neg~tiva.la no COIncidencia del contacto. que es pobreza expuesta en 10 informe y retirada de esta exposicion absoluta en la vergiienza que le causa su pobreza. La desmesura de la pr. prectsarnente por elio. me ordena. se muestra enigrnaticarnente. 10 que. . dolencia. EI aparecer queda traspasado por la JOyen epifanfa. traspasando . en la caricia 10 que esta ahf se . como Sl en ella se tratase de la mira de cualquier terrnino correlativo. d) Fenomeno Y rostro En ~ledio de la obsesi6n de esta desnudez y de esta pobreza. Relacion de proximidad que. piedad. Sin duda. La proximidad. porque el c?~tacto de fa piel es todavia fa proximidad del rostro. que no es nada. pero siendo ya fracaso de toda presencia. Singular significacion de una existencia que deserta de sf misma. su positividad nos conducira a la noci6n de substituci6n. La obsesion por el Otro en el rostro es ya la intriga del Infinito. Esta finura noes algo infinitesimal dentro de la cantidad. . no puede estar. E . terrnino de una finitud que acaba. que sedan recuperables en el recuerdo 0 en la actualizacion. .c?m? . huella de si misma. que ?O pc:drfa materializarse como correlativa. un desnudar que nunca est a suficientemente desnudo. En el ~spacI.

mi responsabilidadplantea problemas. Abandonado: l. en la que la conciencia no vela la asignacion incomparable que procede del pr6jimo. anterior a la intriga del egofsmo tejido en el eon a/us del ser? Volver a sf no es instalarse en sf mismo. escapa a su ojo critico mediante su espontaneidad. «en mi seno como la nodriza Ileva al nino al que da de mamar» 32. a las condiciones 33. obsesionante como en la agorafobia. a pesar de la desmitificaci6n. eso es 10 que significa ser apatrida 0 ser extranjero por parte del pr6jimo. que Ie permite refugiarse en ese mismo ojo que 10 juzga.esta detenida en la absoluta in movilidad de la mascara mortuoria. percibiendose como universal.pero por quien 0 para quien? Vacio del abandono 0 -jequfvoco que hay que desmitificar!simple mente extension. l. aun cuando fuese despojado de todo 10 adquirido. incrustado en la significaci6n sin contexto del uno-para-el-otro que viene del vacio del espacio. ser acosado 154 155 . Espacio vacio de 10 que no ha podido recogerse en el. del espacio desierto y desolado. recuperaci6n de sf mismo. EI criticismo puro no reside en la tematizacion operada por la reflexi6n sobre sf. declinable como objeto y protegido por su forma indesgarrable de sujeto universal. a menos que se abandone a la violencia.estoy atado y no puedo pedir suplentes. posiblemente nada cuyo exceso respecto a la nada pura -una diferencia infinitesimal. acusandome de una falta que yo no he cometido libremente quien remite al Yo a sf mismo mas aca de mi identidad. huella de un paso '0 huella de 10 que no ha podido entrar. Eso me incumbe. como en el caso del extranjero. huella de 10 infinito que significa con exactitud diacr6nieamente conforme a semejantes ambiguedades. ya 10 lIevo. ordenado a mi responsabilidad en la que yo fallo. apatrida. una dominaci6n del mundo. a la vez. desproporcionado respecto a toda medida y a toda capacidad. medio indiferente al ir y venir de los hombres. incluso cuando ese mundo se resiste. La negatividad en la cual el Yo se despega de sf mismo para mirarse es. a una orden que arroja «un grano de locura» en la universalidad del Yo. Es la obsesi6n por el otro. no-habitante . orden dirigida a mf que respondo ante aquel del que soy responsable. 0. segun una formula bfblica. del no-contenido. penetrable 32. es ella quien pone en cuesti6n la espontaneidad ingenua del Yo. en una palabra. me concederian una moratoria de representacion y devolverfan la urgencia ya fracasada de la asignaci6n. la forma. Se trata de una puesta en cuestion que es la mas radieal que puede darse. a la medida. Bajo el ojo del otro yo sigo siendo sujeto inatacable dentro del respeto. reviste y protege el yo aparentemente expuesto a la crftica y que.Hay que Hamar creaturidad a este «mas aca». Num 11. y es quien me desnuda absolutamente. a las instituciones. desde todos los puntos de vista. es. «mas aca. En la conciencia que reflexiona sobre sf misma el Yo que es. divirtiendome mediante imagenes a traves de las cuales el projirno anula su proximidad. La descripci6n de la proximidad como hagiograffa del uno-para-el-otro subyace a la sociedad. 33. del cual el ser no conserva la huelIa. huella de un paso que jamas se ha hecho presente. En la proximidad 10 absolutamente otro. Al contrario. ya se ha desentendido de las responsabilidades a las cuales yo -siempre destacando sobre el Yo. como la nada. expuesto al frio y al calor de las estaciones. al saber. inhabitable como la homogeneidad geometrica. de 10 que no ha podido ser contenido. terrnino de la finitud que no es la apariencia que Hegel ha podido Ilamar «ser que de modo inmediato es su propia nada»: Esta existencia abandon ada por todos y por ella misma.esta en mi no-indiferencia a la vista del projimo en la que yo obedezco como a una orden dirigida a mf. sin que 10 pre-original Ilegue a to mar su origen en un presente propio del aparecer. la inmediatez anterior a la filosoffa. huella del ex-ceso. paga de su dinero y se conforma con palabras instaurando de ese modo una «actividad del' sujeto». impuesta a mi. a la justicia. Huella de sf mismo. sino desenraizado. del espacio que significa el vacio. no es otra palabra para designar la conciencia ingenua. a los horizontes. de 10 excesivo. En semejante tematizaci6n la plasticidad del objeto. no es autoctono . La pasividad de la obsesion. Encontrarse reducido a recurrir a' mf. el Extranjero que «yo no he concebido ni alumbrado» 10 tengo ya en los brazos. La inmediatez es el fracaso de la representaci6n tornandose rostro. me afecta en mi ultimo refugio con una fuerza de asignacion incomparable. pensable antes de toda proximidad. ni tampoco en la simple mirada del otro que me juzga. imposible de convertir en formas que inmediatamente me darian alguna firmeza. Entonces apela a la comparaci6n. 12. «abstraccion concreta» arrancada al mundo. antes de toda conciencia de sf. la cual comienza desde la entrada del tercer hombre y donde mi respuesta anterior a todo problema -es decir. No tiene ningun otro sitio. mi pr6jimo. como si fuese el responsable de su mortalidad y culpable de sobrevivir. el rostro es una inmediatez anacronica mas tensa que la de la imagen que se ofrece a la rectitud de la intenci6n intuitiva. a las leyes. huefla de sf misma. algo que de nuevo se muestra vacio. Pero corresponde a la misma equidad de la justicia el englobar las significaciones que la habfan dictado. Eso es 10 que aprieta al projimo a mf.

«Me mira». El rostro no funciona aquf como signo de un Dios oculto que me impondria el projimo.viene acaso de este mismo enigma. la interpretacion y la descodificacion de los signos. en la duplicidad de la belleza esta el extraflo tropo de una presencia que es la sombra de si misma. Su terrnino no es un final. pero disimulada 0 eXl?re~a. huella en Ia huella de un abandono sin que jamas se aclare el equfvoco. 34 El acercamiento es dia-cronia no sincronizable que la representacion y la ternatizacion disimulan convirtiendo la huella en signa de partida y reduciendo desde ese momenta la ambigiiedad del rostro. Pasivo que se acrecienta. nada me es indiferente. . la diacronta no es simplemente la tristeza del fluir de las cosas.al.ren~ce nl1e~a~ente y. de esta ambigiiedad de la huelIa? Enigma en el que se tiende y se detiene el infinito. posiblemente mascara. alii donde el insomnio es tan solo la absoluta irnposibilidad de inhibirse y distraerse. cuya carga tengo.No es en medio de su inquietud. cuanto mas me acerco al projimo. Huella de sf mismo. (. esta pasividad. pero 10 otro es tarnbien alguna cosa. se distingue de la pura y simple nada por el encargo del projirno a mi responsabilidad. el infinito como infinitacion del infinito. poder entrar alii donde se vacfa el rostro como huella de una ausencia. Esta infinitud es la infinitud mala 0 negativa ya que no es mas que la negacion de l~ fi~ito. hablando y hablando allf el Uno indeclinable. La palabra mejor (y el Bien que anuncia) hace aquf su irrupcion convirtiendo quiza todo nuestro discurso en algo sospechoso de «ideologfa». bien a un juego de fisionomia. in-original y an-arquico tanto como infinito. La proximidad --esto es 10 esencial de la tesis aquf expuestano es precisamente cualquier conjuncion de temas. La proximidad 0 la fraternidad no es ni tranquilidad turbada de un sujeto que se quiere absoluto y solo. como gloria. no tiene en su reposo otra inquietud ni otro insomnio que los que Ie vienen de la miseria de los dernas. 115). esta indeclinabilidad debida a una responsabilidad indeclinable. el infinito que hace guifios resistiendose a las audacias especulativas. de su vaciamiento y de su diacronia. exponiendo su propia exposicion. Boquete de un abismo en la proximidad. contestado en su identidad y en su misma pobreza que. pero se distingue tambien del Sollen porque la proximidad no es simplemente un acercamiento asintotico de su «terrnino». una estructura que con formarfa su superposici6n. Pero la humanidad menos ebria y mas hicida de nuestro tiempo en los instantes mas liberados del cuidado que «la existencia toma de esta misma existencia». e) Proximidad e Infinito . huella del infinito que pasa sin 156 34. es vaciarse de nuevo de sf. ninguna historiografia sera capaz de reunir y cuyo pasado precede a todo pasado memorable. Huella perdida en una huella. El acto de hablar es pasividad de la pasividad. sin ~mbargo. el eu. que ningun presente. menos que nada en la huella de un exceso (huella de sf misma. de un ser que anacronicarnente se recoge en su huella. Fuerza imperativa que no es necesidad: (.".da a traves d. el rostro del projirno me obsesiona mediante esa miseria. como si tratase de una impotencia congenita y lamentable para despegarse de si y reflexionar total mente sobre sf.e la fisionornia y que se ofrecerfa como un tema invisible. exponiendose inmediatamente mas alla del acto de exponerse que responde a esta misma exposicion. Lasson. es decir . el fin no renace. todo en el me mira. por consiguiente. como piel a jirones. Cuanto mas respondo mas responsable soy. en un vacfo. Modo opuesto al imperialismo de la conciencia abierta sobre el mundo. que toda plenitud del instante detenido? Todo es sucesivo. Nada es mas imperativo que este abandono en el vacfo del espacio. expresandose. incIuso la verdad. ya substancia. por tanto aun no queda suprimido»: Enciclopedia de {as czencws filosoficas. del mismo modo que una piel todavia recubriria el sf mismo. pew. El rostro no es la apariencia 0 el signo de cualquier realidad. Hegel enuncia asf el infinito malo: «La cosa llega a ser 10 otro. pero siempre coram. llega a ser tarnbien alguna eosa. posiblemente nada 0 «forma pura de la sensibilidad»). y asf hasta el infinito. mejor que to do reposo. no tiene 'en su cIaridad otra sombra.incluso en sf rnisrno. La pasividad a la cual el yo se remite en la proximidad es la sinceridad 0 la veracidad que supone ya el intercambio de informaciones. ni tampoco el mal menor de una confusion imposible. disolverse como en una hemorragia hemofilica mas aca de su unidad nuclear (algo aun identificable y protegido) hasta IIegar a la identidad cuasi-formal de un alguien. tam bien 10 instalarfa en una interioridad ya recogida sobre sf.83 (Ed. Mexico 1974. mas alejado estoy. § 93-94. personal como el mismo. este para-el-otro no puede tratarse en terrninos de finitud en el sentido peyorativo 0 tragico del terrnino. Pero asf se abre la via peligrosa en la que un pensamiento piadoso 0 cuidadoso del orden deduce con prisas la existencia de Dios . desazonado en sf mismo hasta el punto de no tener intencion.. bien a la indicacion de un significado. sino que se aleja con eada nueva etapa de la aproximaci6n de cualquier alteridad del Otro: 157 . En la situaci6n descrita el Otro no se convierte para{elamente en un Otro. obsesionando al sujeto sin mantenerse en correlacion con el.

si no significase mas aca 0 mas alla del ser a partir de la proximidad. pues de ahf parten las certezas populares. Una descripcion que en el punto de partida no conoce mas que ser y mas aiM del ser se eonvierte en lenguaje etico. Ningiin otro lenguaje distinto del etico esta en condiciones de equilibrar la paradoja en la que entra la descripci6n fenomenologica. modalidades que articulan la propia desmesura del infinito. 35 conforrne f) Significacion y existencia . se trata de la fe del carbonero. a pesar de las inversiones de la totalidad en totalitarismo. no impide la extra-vagancia de la trascendencia. Yes alii donde zozobran. se verificarfa a traves de la eficacia en la accion y en la resistencia a la accion. EI lenguaje etico. sino que es la infinitacion 0 la gloria del Infinito. al deseo de tener el coraz6n despierto y no dejarse abusar por la «nada» y por las palabras. las creencias y la solucion del enigma y de las formulas sirnbolicas que la sugieren. el cual. Contra los desmentidos del fracaso es necesaria una simplicidad de una extrema complejidad y una infancia singularmente madura. sacrificar a esta unidad que asegura la eficacia de Dios en el mundo la trascendencia. es decir. se mostrara como substitucion) no es algo superable especulativamente.'\11 1- sin igualarserne en una conciencia. se expone aqui independientemente tanto de la finalidad ontologica como del funcionamiento maternatico . a la exposicion del uno al otro. El acercamiento (que. figurarfa en el calculo que acompaiia a los proyectos. diferente del presente. a partir de la significacion. Pero esto seria testimonio del prestigio de la totalidad y de la eficacia. como ilusion 0 como sutilezas lujosas de conciencia satisfecha. al cual la fenomenologfa reeurre para marcar su propia interrupci6n.. asentar 10 religioso sobre una filosofia de la unidad y de la totalidad del ser llamado espiritu. Esta filosofta del exito est a segura ella misma del exito. El rostro como huella -huella de si mismo. no obstante la multiplicidad de sus modalidades. a pesar de la significacion.Pero es esta la unica opcion filosofica? Se puede con. [Todo eso es posible! La ambigiiedad diacronica de la trascendencia se presta a esta eleccion. su ambiguedad no es la in determinacion propia de un noema. a esta opcion a favor de la ultimidad delser. l. 10 cual exc1uye al ser del Bien. a fin de cuentas. refractaria al develamiento y a I:t manifestaci6n es un deber ser en el rostro del Otro. pero en el eual no s610 se unuucia un Sollen --que siempre es asint6tico-. sino la gloria. a la expresion de la exposicion. hacia las cuales retornarfa inevitablemente una filosoffa del ser. todas las diferencias de dignidad. pues Lcomo comprender el conatus del ser dentro de la bond ad ·del Bien? Puesto que icomo en Plotino el Uno des bordaria a fuerza de plenitud y serfa fuente de emanacion si el Uno perseverase en el ser. Sin duda. a la exposicion de tal exposicion. LEs el problema de la existencia 0 de la no-existencia la ultima cuestion? Plantear el problema de la existencia de Dios detras de la significancia de la significacion y de la proximidad del pr6jimo es algo que corresponderia. 10 lee en su huella que 10 orden a como rostro segun una diacronfa no-sincronizable dentro de la representaci6n. En filosoffa puede buscarse entre 10 mas alia del ser y el ser una relacion distinta a aquella milagrosa de la epifania 0 de la intervencion en su enigma que no es propiamente misterio. irreductible a los presentes y a las presencias. La exterioridad de la illeidad. ordenandome antes de aparecer al glorioso acrecentamiento de la obligacion. a pesar del 35. uno-para-el-otro que deroga la finalidad del interes del hombre que· habita el mundo. todos los intervalos que sostienen «Ia unidad de la analogf'a». Alii se colman todos los abismos de la trascendencia. Es el propio sentido de la aproximaei6n quien suspende el saber. que. a fin de cuentas. No son de esos sign os que esperarian una interpretacion ontologica ni alguna forma de saber que vendria a atiadirse a su «esencia». a partir del desinteres. que en la gran tradicion 159 158 . entrada en el ambito de las cuentas. no es un hilo demasiado corto ni tam poco usado. estructurada como el uno-para-el-otro. En el acercamiento del rostro la carne se hace verbo. la caricia se transforma en decir. Tal es tambien el sentido de la muerte de Dios 0 de su vida. El modo segun el cual el rostro indica su propia ausencia bajo mi responsabilidad exige una descripcion que s610 puede traducirse en el lenguaje etico. partiendo del develamiento del pr6jimo y de su aparecer. a partir del uno-para-el-otro? El cordon de la totalidad que. Plantear el problema de la existencia de Dios. dejando a la fe propiamente dicha la esperanza. Pero el carbonero ya tiene antes otras certezas y. al decir. La «significacion». de altura y de distancia. EI enigma en el que aflora la trascendencia se distingue de 10 arbitrario de la ilusi6n." . no precede de la intervenei6n etica ealeada sobre las descripciones. huella expulsada en la huellano significa un fenorneno indeterminado. es mantenerse en la unidad del ser 0 en la univocidad de su esse. Tales son las modalidades de la significacion. Ciertamente se puede intentar asegurar el desinteres humano partiendo de Ia suprema eficacia de Dios. t~star el ser como significaate detras del uno-para-el-otro y hacer valer eltermino platonico BieT(mas alia del ser. sino una invitacion al bello riesgo del acercamiento en cuanto tal. segun se dice. no obstante. La ternatizacion del rostro deshace el rostro y deshace el acercamiento. sus propios cuidados.

si es que no recfprocas. La primacfa de la razon teorica 0 la esencia teorica de la razon y de la significacion se afirma en esta vision formalista 0 rnatematica de la inteligibilidad. La posici6n del sujeto en la filosoffa surgida de Husser! -el sujeto como existencia. es un para de gratuidad total que rompe con el interes. el aparecer siguen siendo el acontecimiento propio --Ereignis-. La filosoffa husserliana. en conformidad con el racionalismo occidental. necesidad. en medio de todos los avatares de la interpretacion. remite a la «espiritualidad» de la intencion que confiere un sentido a 10 que se manifiesta en la abertura recogiendo ese sentido. ella misma te6rica. todo tipo de trascendencia de las estructuras que el sujeto descubre y que fija el alcance y los horizontes. el saber en medio de su sed y de su estancamiento permanece siendo la norma de 10 espiritual y la trascendencia se excluye tanto de la inteligibilidad como de la filosofia. un ente. bien sea porque la voluntad confiere al fin fa finalidad o porque ella sea suscitada por este fin. intencionalidad practica. instaurandose inmediatamcnte desde fuera como norma de honestidad. En conformidad con toda la tradici6n de occidente. Husserl situa la significacion de las significaciones en las «intenciones signitivas» que plenifican los objetos y su «presencia real». a partir de una aspiracion que busca en el vacfo. que de ningun modo se comprende a partir del conocer en la esplendida indiferencia del ser resplandeciente. al modo como 10 hacen las palabras en un sistema linguistico. la manifestaci6n. que es la conciencia. la fenornenalidad. sin conservar ninguna otra identidad suplementaria que Ia que se debe a la relacion de cada uno de los terrninos con los restantes. desde Descartes y Leibniz. ser inseparable en ultima instancia de una voluntad mediante la cual el fin es tal fin. Pero l. EI acercamiento no 161 160 . EI uno-para-el-otro de la proximidad no forma una conjuncion ontologica en la linea de la satisfaccion. dentro de las relaciones que los refieren unos a otros. excluyendo tarnbien. de este modo. nos remita a una teleologfa del conocimiento. de una cierta negatividad. como no-indiferencia. sino porque ellenguaje y su sistema sedan la propia rnanifestacion. Bien sea espera de una representaci6n 0 escucha de un mensaje. de otro ser. la plenificacion intuit iva es el cumplimiento de una intenci6n teleologica. testifica de la manera mas rigurosa el caracter invariante de semejante teleologia detras de la ciencia pura. senti do y sentido que no es simple penuria de ser. la significacion dependera de las configuraciones que forman los entes agotando. salvo que la finalidad de la praxis. al margen de toda correlacion y de toda finalidad. un modo de ser 0 el contrapeso negativo de todo esto. A pesar de la extensi6n que la fenomenologfa confiere al terrnino intencion. Reduciendo todo 10 posible a las evidencias de un yo trascendentalla ideologfa de un sujeto que.I'" de la filosoffa occidental aportan las normas de inteligibilidad 0 del sentido. el peso de su perseverancia en el ser. es insuficiente para contener la intrigaque se teje en el rostro del otro. Tener un sentido es ser medio para un fin y. habit a en el mundo. que anule en la indiferencia axiologica la jerarqufa de la finalidad. No es imposible concebir sobre este modele lingiifstico la totalidad de 10 real y aproximarse a 61 en la investigacion absorbiendo la sustancialidad de los seres en la interseccion de las relaciones. ernocion axiologica. la intencionalidad arrastra la huella de 10 voluntario y de 10 teleologico. si el mas alia fuese todavia un terrnino. del mismo modo que 10 eidetico de los contenidos. EI ser se manifestarta como esto en cuanto aquello no porque su manifestacion fuese insuficiente y quedase reducida al simbolismo. trastrueque de ese ser en sentido. el sentido te6rico de la significacion en la medida en que la abertura. un sistema de relaciones reversibles. Espiritualidad. en cuanto hombre. La capacidad del ser y de su correlato. huella de un pasado inmemorial. tal espiritualidad significa. mucho antes del nacimiento de la ciencia estructuralista (el ideal de la mathesis universalis . es decir.tiene el fin en sf de la teologfa aun necesidad de medios? Desde este momenta es preciso remontarse mas alia de la correlaci6n del fin y de la voluntad hasta un sistema de relaciones en el que las relaciones teleologicas mismas no constituyen mas que una region. como si se tratase del hambre pero de un modo determinado. pensamiento del ser e incluso hombre como signa u hombre como guardian del ser. EI fin en sf -Ia divinidadserfa capaz precisamente de quererse a sf misma. Espiritualidad. la «apropiacion» del esse. La significacion es significantc a partir de un defecto. La proximidad es significacion no porque sea aspiracion de un tema cualquiera. Lo que intentan sugerir las paginas que preceden es una significacion en la cual el para del uno-para-el-otro. suscitante de una responsabilidad que procede de mas aca 0 va mas alia de aquello que queda en suspenso en una epoca. «Va mas alla»: eso es ya hacer concesiones allenguaje ontologico y teorico. como diferencia que es. al margen de todo saber. Mas alia de la teleologla. para de la fraternidad humana al margen de todo sistema preestablecido. colmada 0 a punto de colmarse. en proximidad que no se acaba en saber. la presencia que debe llenarlo. Lo sentido remite a una subjetividad cognoscente y la configuracion matematica de las estructuras logicas. representa su anticipacion filosofica).conserva.

Su diacronia no es una insuficiencia de la intuicion. Esta lecci6n continuaba la conferencia pronunciada en ese mismo marco el dia anterior bajo el titulo La Proximite y que segufa fiel al estudio titulado Langage et Proximite. Pero algo de ningun modo arbitrario y. [Yo soy tti. Este capitulo fue el germen de la presente obra. gracias al cual una idealidad puede corresponder a la dispersion de aspectos y de imageries.es la representacion -por des-teorizada que este la intencionalidad. Bajo su forma actual. una proclamacion. algo que reposa sobre la misteriosa operacion del esquematismo en el lenguaje. un kerigma. como si laovida.ser mas 9~e a partir de Dios. para este. este texto ha sufrido nuevas modificaciones. 1. * 1.Puede pensarse la divinidad de Dios independientemente de I?ios. c0'!10 el ser se piensa independientemente del Ente? Todo el problema consiste preclsame!1te en preguntarse si Dios se piensa como el ser . 162 163 . Incluso un ser 36. Las dos lecciones La Proximite y La Substitution habfan sido anunciadas con el titulo general Au-de/a de l'Essence. Esta identificacion no es la contrapartida de ninguna imagen. subjetiva.de un ser mas alia del ser. no podria ser objeto de intencion. La huella de un pasado en el rostro no es la ausencia de algo aun no-revelado. Sus elementos principales fueron presentados durante una lecci6n publica dada en la Facultad Universitaria de San Luis en Bruselas el30 de noviembre de 1967. En la conciencia de sf nos identificamos a traves de la multiplicidad de fases temporales. cuando yo soy yo]. siempre. consistiese para elsermismo en perderse yencontrarse para poseerse al mostrarseval proponerse como tema. por consiguiente. aun no rnedit ada suficienternente: «EI Infinito es para sf mismo su idea». sera preciso mmediatamente aiiadir al ser. la supremacia del supremo no es pen~ada en el . pues.las siluetas en las que aparecen. de siluetas y de fases. el adverbio de modo supreml? Ahora bien. publicado en la segunda edici6n dellibro En decouvrant l'existence. EI texto de la segunda lecci6n fue pubJicado en la Revue Philosophique de Louvain (agosto de 1968) y representaba una puesta a punto de la conferencia pronunciada.Tiene el Uno un genero? i. wenn ich ich bin. sino la an-arquia de 10 que jamas ha sido presente. al exponerse en la verdad. Ciertos desarrollos han sido formulados de un modo mas severo para ellector. de un infinito que ordena en el rostro del Otro y que. que designa Ia divinidad. Segun una expresion de Malebranche.puede plantearse como se plantea la cuesti6n de la humanidad del hombre? i. ser tornado a traves de una idealidad y a partir de un Dicho. bajo las especies de la conciencia. 36 4 La substituci6n Paul Celan 1 Ich bin du.0 como el ":las alia. Inc!us~ Sl la divinidad de Dios se en uncia gracias a la astucra del lenguaje. al modo de un tercero excluido. es una pretension del espiritu. Principio y Anarquia En la relacion con los seres que se llama conciencia identificamos a esos seres a traves de. Tomar conciencia de un ser es. Se han aiiadido notas. que puede ir mas lejos que el oyente. un decir. La cuesti6n de h divinidad del Dios-Uno i.

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