P. 1
Levinas, E. - De otro modo...

Levinas, E. - De otro modo...

|Views: 1.553|Likes:
Publicado porVerónica

More info:

Published by: Verónica on Aug 17, 2011
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

08/15/2013

pdf

text

original

HERMENEIA

26

Emmanuel Levinas

De otro modo que ser, o mas alla de la esencia

to

Ediciones Sigueme - Salamanca

1987

••

r----------·----- .-.~

3

Sensibilidad y proximidad

1.

Sensibilidad y conocimiento

La verdad no puede consistir en otra cosa que una exposicion del ser a sf mismo en medio de una singular inadecuacion que es, al mismo tiempo, igualdad; una particion en la cualla parte vale el todo, en la cualla parte es imagen del todo. Se trata de una imagen acogida inmediatamente sin sufrir modificaciones, una imagen sensible. Pero la distancia entre la imagen y el todo impide a la primera permanecer en su fijeza; debe mantenerse a los confines de ella misma 0 mas alia de sf misma para que la verdad no sea parcialista ni parcial. Es necesario que la imagen simbolice el todo. La verdad eonsiste p~.ra el ser, del cual las imageries son el reflejo al mismo tiernpo 'que el sfrnbolo, en identificarse a traves de nuevas imagenes. EI sfmbolo es percibido 0 instaurado y recibe su determinacion en la pasividad y la inmediatez, 0, si se prefiere, en la concrecion sensible; pero en una inmediatez que, dentro del saber de la verdad, siempre se reprime. Por tanto, el saber es indirecto y tortuoso. Se produce a partir de la intuicion sensible, que es ya de 10 sensible orientado hacia aquello que en el seno de la imagen se anuncia mas alia de ella, esto en tanto que esto 0 en tanto que aquello; un esto que se despoja del limbo de la sensibilidad en el cual, no obstante, se mantiene reflejado; la intuicion es ya la sensibilidad convirtiendose en idea de otro esto en tanto que tal, aura de otra idea, abertura dentro de la abertura. Encajonamiento de ideas, sin prejuzgar para nada su resorte (analftico, sintetico, dialectico) que permite hacer salir una idea de otra; tampoco prejuzga el duro trabajo de la investigacion «experimental0 «racionab (siempre de modo concreto adivinaci6n e invencion) que explicita esas implicaciones, que saca un «contenido. de otro, que identifica esto y aquello. Movimiento «subjetivo» del saber que, de este modo, pertenece a la esencia misma del ser, a su temporalizaci6n dentro de la cual la

Il7

en tanto que proclama y promulga la identidad de esto y aquello. de ternatizacion y de teoria sobreviene en el Decir en tanto que puro <'para el Otro».217. 10 Dicho no viene a afiadirse a un saber previo. Por 10 que respecta a la significacion propia de 10 sensible. pretendido y dicho de modo conjunto. 10 que zanja la discusion sobre el idealismo. al mismo tiempo. tern a y obertura. Como qui era que sea. imita 0 prefigura la «irnparcialidad del entendimiento» y su negativa a Iimitarse a aquello que dispondria --0 constituiriala inmediatez de 10 sensible. la identificacion que entiende 0 pretende esto en cuanto tal. Si toda abertura comporta entendimiento. salvo en el caso en que se pudiese mostrar el viraje de este Decir (pura expresi6n de sf en la donacion de signo a Otro. la intuici6n sensible puede retornar a su significacion propia. La diferencia entre sensible e idea no es la que lIeva a distinguir entre conocimientos mas 0 menos exactos 0 entre conocimiento de 10 individual y 10 universal. sino que es la actividad mas profunda del saber. en tanto que es ya elemento de la conciencia. el mal menor de. La primera ruptura con la pasividad de 10 sensible es un decir en correlaci6n con un dicho 1. pertenece a la propia indiferencia del noema respecto de la noesis y del pensador. el Decir que se absorbe en 10 Dicho. 118 .t• J esencia adquiere sentido y la imagen es ya idea. la imagen dentro de la intuicion sensible ha perdido ya la inmediatez de 10 sensible. el simbolismo dentro del saber no es el resultado de una frustraci6n. diserio y transparencia. la intuicion sensible pertenece ya al orden de 10 dicho. lenguaje. su propio simbolismo. 10 develado en tanto que tal se desborda como sfmbolo de esto en aqueIlo. es idealidad. en tanto que identidad en la diferencia de esto 0 aquello. «prornulgacion» y. el sucedaneo de una intuicion que falta. puro «hacerse signo». la vulnerabilidad sin dud a no tiene la significacion de reflejar el ser. como veremos. La exposicion a la afeccion. no obstante. algo que es. pura donacion de signo. En tanto que descubrimiento y saber. pero sistema sincr6nico para quien habla. funcionando ya como «intuicion sensible». Que el saber sea conceptual y simb6lico no es. al mismo tiempo. debido a su distancia y al abarcamiento tot alizante. pura sinceridad. La intuicion que se opone al concepto pertenece ya a 10 sensible conceptuado. EI saber. Una disposicion cuyo sentido propio est a en otro lugar y de ningun modo se agota en detener el movimiento y el dinamismo del conocer. que en ella se absorben y se olvidan. encuentran sus puntos de apoyo. La sensaci6n. pues. a la operacion dentro de la cual la idea que la palabra substituye a la imagen del ente. lenguaje anterior al Dicho) en Decir que enuncia un Dicho. en la pura pasividad de 10 sensible. que 10 corta de su proposicion al Otro. de esto en tanto que aquello asegurando la presencia del ser a sf mismo.que determina esto como tal. que son. es la fuente del idealismo y. el «pensarniento signitivo» «no plenificado» de Husserl. La proximidad. La idea no es una simple sublimacion de 10 sensible. que ofrece en la «fabula» una estructura en la cuallas palabras de la lengua viviente inventariadas en los diccionarios. Ya se vera la nominalizacion del enunciado.que anima la identificacion de esto en tanto que esto 0 aquello es «proclamacion». cuya consistencia de dato proyecta la opacidad en la transparencia de la intuici6n. «agranda el horizonte» del aparecer reabsorbiendo la sombra. Por 10 tanto. por tanto. pura pasividad. por tanto. sino que es 10 mas alta de 10 sensible ya dentro de la intuicion y 10 mas alta de la intuicion dentro de la idea. Esta es la razon por la que todo saber es sirnbolico y aboca a una formula lingiifstica. enunciado de un dicho. Incluso informada 0 deformada por el saber. Lo individual en tanto que conocido esta ya de-sensibilizado y referido a 10 universal en la intuicion. es algo que debe describirse en terminos de gozo y herida. De suyo la abertura sobre el ser es irnaginacion y simbolismo. en el libra En decouvrant I' exis- tence. EI entendimiento sin el cual la imagen se inmoviliza tiene la autoridad de una instancia suprema y soberana. que serfa la significaci6n de 10 sensible. nuestro estudio Langage et proximite. en tanto que unidad del sentiente y 10 sentido en la separacion y reencuentro de la tarnporalidad como un pasado rememorable. EI sensualismo 119 . mas alia del juego de los reflejos al que se remite la llamada intuici6n sensible. EI Decir que enuncia un Dicho es dentro de 10 sensible la primera «actividad. sfrnbolo de otra imagen. pura ex-presion de sf. por tanto. el saber es siempre a priori. Tocamos con ello un punto ambiguo en torno al cual se organiza to do nuestro discurso. La vision. Por ello. los terminos de la proximidad. no pertenece al movimiento cognoscitivo. Ya 10 sensible en tanto que intuicion de una imagen es «pretension». pero est a actividad de determinacion y de juicio. Movimiento subjetivo que. ello es algo que se Ie reconoce desde hace tiempo en filosoffa bajo el titulo de espontaneidad del entendimiento. la sensacion. cr. el entendimiento no se mantiene. un pensamiento incapaz de abrirse intuitivamente sobre la «cosa rnisma». La «intencion. 10 develado en cuanto tal es identificado enesto como aquello. I.

bajo otra forma distinta. origen del hecho mismo del origen. el mismo-para-el-otro. se afirma en la ontologfa conternporanea. tambien como reprimida 0 suspendida. asf es el desnucleamiento del -gozo 'en donde se teje el nudo del Yo. la comodidad del gozar. en esta vulnerabilidad. a una significacion que 121 . descubrimiento del ser a sf mismo. cuyas posiciones vigorosas prolonga hasta nuestros dfas la fenomenologia husserliana. pero tarnbien de modo inmediato «desnucleamiento» de Ia dicha imperfecta que es la palpitacion de la sensibilidad. mas inmediata que el beber. pero es ya un Decir correlativo de un Dicho y contemporaneo suyo.No significa al margen de tales terrninos? La filosofia. Con relacion a esta vulnerabilidad. supone una ruptura con la inmediatez y. 2. por tanto. La intencionalidad del develamiento y la simbolizacion de una totalidad.r -------- idealista de un Berkeley. una significaci6n dominante de la sensibilidad debe perrnitir dar cuenta de su significacion secundaria como sensacion. sino como despues de un arrebatamiento del pan a la boca que 10. es reconocer un sentido en lugar distinto al de la ontologia e incluso subordinar la ontologia a esta significaci6n de 10 mas alia de la esencia. se encuentra de nuevo la esencia inmanente de la conciencia. en su incomparable frescor de plenitud y cumplimiento. complacencia probada por ella misma. que no se reduce a la funcion 120 gnoseologica asumida por la sensacion . ello permite a la of ens a alcanzar la subjetividad del sujeto que se complace en sf mismo y se pone para sf mismo. Pero la sensacion que esta en el fondo de la «experiencia» sensible y de la intuicion no se reduce a la «claridad» 0 a la «idea» que se saca de ella. la coincidencia del ser y de su manifestacion. Esta inmediatez es. que comprende la abertura del ser apuntado por la intencionalidad. convirtiendose en experienciade. ni siquiera la dominante. insomnio mas alia de las huellas del presente. es el origen para la filosofta. La inmediatez de 10 sensible. Ya 10 hemos dicho: el hecho de que la sensibilidad pueda convertirse en «intuicion sensible» y entrar dentro de la aventura del conocimiento no es una contingencia. gozo y sufrimiento. en uncierto sentido. una com placencia en sf misma de la vida que ama la vida incluso en el suicidio. es decir. inmersi6n en las profundidades del elemento. aunque definido todavla en terrninos de luz y de vision. por consiguiente. es decir. placer. por sf mismo simbolico . sin duda. desbordamiento del sentido por el no-senti do para que el sentido sobrepase el no-sentido. Cornplacencia de la subjetividad. Sensibilidad y significacion Una sensacion terrnica. no constituyen la unica significacion. entrevista ya en la vulnerabilidad y que se mostrara en la responsabilidad de la' proxirnidad en medio de su inquietud y su insomnio. que supone el gozo de un modo distinto que como antitesis. no en los sentimientos elevados dentro de las «bellas letras». cuyo estatuto no se reduce al hecho de colocarse delante de un sujeto espectador. EI presente de la manifestacion. «colocandose» ante el ser expuesto en su tema que es el discurso en el que todo comienzo comienza. exposicion a la of ens a en el gozo. de 10 sensible. su substancialidad. Decir que esta estructura es secundaria dentro de la sensibilidad y que. contiene la motivacion de Sll funcion cognoscitiva. La sensacion es vulnerabilidad. Ciertamente. Es incontestable que puede tomar est a significaci6n de descubrimiento perdiendo su sentido propio. de modo relativo a la esencia del ser se realiza todo el contenido de la abstraccion. es exposicion a la of ens a y al gozo. Pero lconsigue la sensaci6n mantenerse entre su comienzo y su desembocadura? i. gustativa u olfativa no es de modo primordial conocimiento de un dolor. inquietud. En el saber. En 10 que desemboca la sensaci6n es en un discurso tematizador. La inmediatez a flor de piel -su vulnerabilidadaparece como anestesiada en el proceso del saber. Un dolor que desazona el yo 0 que 10 atrae en el vertigo como un abismo para impedir que. dolor. mediante una posesion adecuada de 10 sentido por el sentiente. en conciencia-de . el saber. una abstraccion. La filosofta occidental jarnas ha dudado de la estructura gnoseol6gica y. de un sabor 0 de un perfume. se realiza el paso desde la imagen -limitacion y particularidadhasta la totalidad y. no coincidencia del Yo consigo mismo. ontologica de la significacion. La significaci6n dominante de la sensibilidad. consiste en reducir las cualidades sensibles de los objetos a contenidos experimentados donde. eso es su propia «yoidad». Esto no quiere decir que com porte un elemento opaco resistente a la luminosidad de 10 inteligible. pero. [Hasta ahf debe lIegar la pasividad 0 la paciencia de la vulnerabilidad! En ella la sensibilidad es sentido por 10 otro y para 10 otro. la inversion del 10 otro que inspira 10 mismo. para el otro. como elemento de un saber. intenta en el cursu de su fenomenologia la reduccion de 10 manifiesto y de su manifestaci6n a su significacion pre-original. la sensibilidad en tanto que vulnerabilidad significa. puesto en sf y para sf .saborea para darselo al otro. tal es la esencia del idealisrno que. que nace con el aparecer y la tematizaci6n. sin embargo. «asurna» al otro que 10 of en de a traves de un movimiento intencional para que se produzca. EI sentido. ante todo.

si su lucimiento no es significancia ni inteligibilidad. que el gozo 0 el sufrimiento que son tales sensaciones no significan en tanto que saberes. incluso si su significacion se muestra en el saber. la memoria y la espera. la verdad. se encierra ni en un presente ni tampoco en una representacion. no participa en 10 sentido mas que en tanto que animada por la intencionalidad 0 en tanto que constituida en el tiempo inmanente conforme al esquema de la teo rica conciencia-de dentro de la retencion y la pretension. sino que se dirige 122 123 . la entrada de la luz y manifiesta su misterio a traves del develamiento de los entes? EI conocimiento que se enuncia en el juicio predicativo se funda allf de modo perfectamente natural.es inseparable del saber del aparecer propio de la intencionalidad. condiciona.no pueden mostrarse 2. su presentacion en un tema. la accion y el deseo se mantiene un paralelismo riguroso: 13 axiologfa se convierte en «conocirniento» de los valores 0 del deber ser. por otra parte. La conciencia-de. Intencion como Deseo. Lo afectivo continua siendo informacion: sobre sf. Entre. Pero i. sino simplemente manifestaci6n. fuera de la simple conciencia-de.que contiene toda intencionalidad --eualquiera que sea su cualidad-. colocada entre la de~epcion y la ErJullung (plenificacion). sobre los valores (como en Max Scheler). Del vacfo que comporta un sfrnbolo con respecto a la imagen que ilustra 10 simbolizado se pasa al vacfo del harnbre. No por ello. del mismo modo que la practica se convierte en conocimiento de 10 que hay que hacer 0 del objeto utilitario. la experiencia del sery. si significa tambien la aurora de una manifestacion en la que ciertamente puede lucir y mostrarse. Sera posible comprender la manifestaei6n y el ser a partir de la justicia. si su penetracion en la luz no agota su significancia? A partir de esto. onto-Iogia. por su propio retraimiento. cualesquiera que sean las modalidades y estructuras de la existencia que desborden todo 10 que la tradicion intelectualista entendio por pensamiento. sin embargo. en si misma misterio inaprensible.EI propio Heidegger no mantiene la primacfa fundadora del conocimiento en la medida en que la esencia del ser. se trata de una transforrnacion sin recurso a la reflexion sobre el acto. aunque solo fuese 2. significa que el sujeto --eualquiera que sea el nombre que se Ie de. La distincion entre el contenido representativo y el contenido Ilamado afectivo de la sensacion pertenece a la psicologia mas trivial. La estructura de la intencionalidad siguesiendo aun la del pensamiento o de la comprension. pero sigue siendo luz. Nadie ciertamente pondrfa en duda que en la sensacion olfativa 0 gustativa la apertura-sobre . En este comienzo y este desembocar de la filosofta. Pero quiza esta prioridad del conocimiento y de la comprension dentro de la intencionalidad no parecerfa acomodarse tan facilrnente a las significaciones diferentes de la tematizacion a no ser porque el propio Husser! introduce insensiblemente en su descripcion de la intencion un elemento que decide sobre la pura ternatizacion: la intuicion colma (es decir. pero en un sentido radicalmente distinto a la mencion teorica. Pero las significaciones mas alia de la esencia y que no significan fosforescencia 0 aparecer i. gracias a esta disposicion entendimiento de la esencia (como la Stimmung de Heidegger). contesta 0 satisface) 0 decepciona un apuntar que apunta a su objeto en el vacfo. pensados como nee plus ultra. seria. La sensacion. la conciencia-de 0 la experiencia-de no es 10 dominante. Hay alii un deseo. en Husser! fundadora de todo 10 que se muestra 0 incluso la esencia de todo 10 que se muestra. Husserl afirma constantemente una analogfa fundamental entre. correlato de la manifestacion y estructura de toda intencionalidad. sobre una disposicion en la esencia delser y. se inspira Husserl en su interpretacion de la subjetividad como conciencia-de dentro de su teorfa sobre la prioridad de la «tesis doxica. a la eual es eondueido un Deeir que no s610 se dirige al otro. «contenido primario» en las Investigaciones logicas 0 «hyle» en las Ideas. al mismo tiempo. de tal modo que la intencion. que atraviesa todo ente y fuera de la cual no se puede ir. Que la esencia del ser haga posible. que objetivarfa la in tencionalidad no-teorica. mucho mejor que ella convierte el hambre en un caso particular de la «conciencia-de». reduce ya el «acto objetivante» a la especificacion de la Tendencia.no significa manifestacion. precisamente por esta esencia. par una parte. cualquiera 'que sea Ia practica propia que comporta la teoria. su significar no se agota en la difusi6n 0 la disimulacion de esta luz. en su teorfa sobre la posible transformacion de toda intencionalidad que no sea teo rica en una intencionalidad teorica. como una luz de «otro color distinto» a aquella que plenifica la intencionalidad teorica. por una parte. i. tal significancia es concebida dentro de la tradicion filosofica de occidente como una modalidad de su manifestacion. Hay razones para pensar que esta significacion pre-original comprende los motivos del origen y del aparecer. A pesar de la gran contribucion de la filosoffa husserliana al descubrimiento mediante la intencionalidad noteorica de significaciones distintas a las del aparecer (y de la subjetividad como fuente de significaciones que se define de algun modo por este chorro y conexi on de sentidos).como significa la significacion si. por otra parte. la conciencia-de cognoscitiva y las intenciones axiologicas 0 practicas. pero que no por ello se acercan menos a un logos del ser. Todavfa sin duda sigue siendo intencion. que seria la fundadora. por otra parte.

por tanto. AI renunciar a la intencionalidad como e hila conductor hacia el eidos del psiquismo que servirfa de gufa a eidos de la sensibilidad. suficiente en sf misma. no s610 como comienzo del pensamiento conceptual --cosa que es inevitabley como su terrnino en un escrito. L manifestaci6n sigue siendo el sentido privilegiado y ultimo de 1(· subjetivo. es decir. por poco intelectualista que se quiera que esta sea.Decir y 10 Dicho. ni tampoco que la mostraci6n sea el fundamento de todo 10 que se manifiesta. la significaci6n significa antes de crisparse en perse verancia en el ser dentro del seno de una Naturaleza. como concienciade. rebano de cuerpos animado por el alma. Pero es necesario remontarse desde este reflejo a la diacronfa misma que en la proximidad significa el uno-para-el-otro. psiquismo 'bajo las especies de una mana que da hasta el pan arrancado de su boca. algo «tern atizado». continua la misma noci6n de sentido ultimo 0 de sentidr primero. una sincronfa de elementos tematizados en su simultaneidad con la mirada. : quesupqne este modo de hablar esta ya tomada de su ternatizacion de la co. no «funciona». a la idea. La exterioridac . EI hecho de que no se pueda filosofar antes de la mostracion en la cual el sentido es ya un Dicho.le se juega dentro de la tradici6n occidental entre el ser ) su manifestacion 0 en la correlaci6n del ser y su manifestacion. sino tarnbien como la misma significacion. constanternentc afirmado por Husserl. como podrfr pensarse a partir de Heidegger. se articula en la proximidad la inspiracion del Mismo por el Otro. pero apelando a la Reduccion? ~EI hecho de mostrarse agota el sentido de aquello que ciertamcnte se muestra. Todavia no ha cambiado nada cuando se alarga la nocion de . En efecto. toda intimidad. la sensibilidad queda restituida a la excepcion humana. es decir. que ella no agota y que debe describirse positivamente. se manifestarfa en 10 Dicho. Por tanto. en tanto que no-teorico. el abismo es mucho mas insal vable de 10 que permitirfa suponer el paralelismo. precisamente alteracion-en-Io-misrno. conciencia-de y se la describe como «acceso al ser». proximidad. de . como piensa Husserl 'Conviene reflexionar de nuevo sobre el sentido mismo de un psi quismo ql. ternatizadora. no significa en tanto que mostracion? ~Donde situar el residuo que no es ni 10 que se muestra en la apertura ni tampoco el develamiento mismo. justicia que es esta misma presencia del tercero y esta manifestaci6n para la que todo secreto.convertirse eninspiraci6n. revistiendo por su aparecer las apariencias de la esencia. Expresiones como «gozar de un espectacuk» 0 «comer con los ojos» ~son puramente metaf6ricas? Mostrar el modo de significar propio de las sensaciones no-representativas significa describir su psiquismo antes de identificarlo con la conciencia-de en tanto que conciencia al otro en presencia de un tercero. Entre la significaci6n propia de 10 sensible y la de la tematiza cion y del tematizado en cuanto tal. Sin duda alguna. es disimulo. el analisis debera seguir a la sensibilidac en su significaci6n pre-natural hasta 10 Maternal en donde. aquf se intentara mostrar que la significacion es sensibilidad. la sensibilidad quedarta ya reducida a la visi6n. entre todas las «cualidades» 0 todas las <de sis» de la intencionalidad. Pero hay razones para preguntarse si la propia visi6n queda agotada en abertura y en conocimiento. a mode. vulnerabilidad y significan cia.T I traicionandose en su rnanifestacion. no implica de ningun modo que la mostracion no se justifique mediante la significaci6n que es quien motivarfa la mostracion y se manifestarfa allf traicionada y dada como algo a reducir.nciencia-de. 124 . Interpretada como abertura de develamiento. sensibilidad y. sino la propia significaci6n de la significacion. uno para el otro a modo de sensibilidad 0 de vulnerabilidad. que es una noci6n ontologica. es decir. justicia que esta en el origen de las pretensiones a 10 absoluto propias de la ontologfa y que esta en el origen de la definici6n del hombre como comprensi6n del ser. EI acceso al ser enuncia una noci6n tan tautol6gi ca como pueden ser la manifestaci6n del ser 0 la onto-Iogfa. Ello supondrfa la equivalencia de 10 psi quico y de 10 intencional. que no es abertura. alguna cosa. el propio psiquismo en donde. no est a 0 aquella significacion. pero. La conciencia tematizadora en el papel privilegiado de la manifestacion que Ie compete toma su sentido en el psiquismo. significa un progreso respecto al atomismo sensualista. Sin esto la ontologia se impone. idea 0 verdad de 10 que se muestra? ~Es cierto que la manifestacion lunda todo 10 que se manifiesta? ~No debe ella misma ser justificada por aquello que manifiesta? La interpretaci6n de la significacion sensible por la concienciade. De este modo. La nocion de acceso al ser de la representacion y de la tematizacion de un Dicho suponen I. de la correlaci6n. a la intuici6n. el hecho de que no se pueda filosofar antes de la manifestacion de algo no implica de entrada que la significaci6n «ser». sea 13 fuente de esta manifestaci6n y de toda significaci6n. de proximidad. correlativa de toda manifestaci6n. antes de encontrar allf el reflejo de est a diacronia. a modo de responsabilidad para con el otro. puesto que evita la mecanizacion de 10 sensible gracias al «abismo de sentido» 0 a la trascendencia que separa la vivencia del «objeto intencional». pasividad 0 susceptibilidad pura hasta el punto de. no da cuenta de 10 sensible. en la trascencencia de la intencionalidad se refleja la diacronia. Psiquismo en tanto que cuerpo maternal.

es una inteligibilidad previa a la significacion. el mismo para el otro. a la necesidad. la intencionalidad no se realiza j. traicionandose.3. en su inflexi6n previa. del hambre 0 de la sensaci6n en tanto que nociones significa a traves de la correlaci6n de los terrninos dentro de la simultaneidad de un sistema Iingiifstico. apareciendo segun la inteligibilidad del sistema s. algo ext 'aordinario que ni es engario ni verdad. para esos otros significa ser evocados por el uno.uniento 0 un alejamiento de la identidad: 10 mismo queda impedido de coincidir consigo mismo. el Decir se convierte en ternatizac on y en Dicho. Sensibilidad y psiquismo El psiquismo de la intencionalidad no reside en la concienciade. entre suerio e insomnio de modo jadeante y tembloroso. Una significaci on que solo es posible como encarnacion. del grupo del «para el otro. de la simultaneidad y la reciprocidad de las relaciones dichas. sino. e1 para-el-otro del psiquismo es pasividad de la exposicion. 10 sensible. 10 axiologico. hasta la ex-presion 0 el Decir.imbien por el otro 3. 4. Significacion en la misma significancia al margen de todo sistema y antes de toda correlacion. Dentro de 10 Dicho tener una significacion significa para un elemento ser de tal manera que aparezca en referencia a otros elementos y. la signif. que se convierte en algo «para el otro». Es un quid pro quo. que serfa su merma. el propio pneuma del psiquismo. del psiquismo que anima la percepci6n.unas como simuItaneidad del tema a que apunta. sea en tanto que fabula 0 en tanto que escrito. el hambre y la sensaci6n. «toda percepcion es percepci6n de 10 percibido» pueden entenderse en este senti do sincronico y expresar las trivialidades mas irrelevantes adquiriendo su significaci6n en el sistema. 3. La significacion de la percepcion. desapareado. ni tam poco de una variacion 0 una modalidad de la tematizacion. la sed. al hambre. el deseo. una designaci6n de la irreductible paradoja de la inteligibilidad: de 10 otro en 10 mismo. sino de una abnegacion de sf mismo en tanto que plenamente responsable del otro. de un afloj. mismo t. a la diacronfa mas alia de la correlacion de 10 Dicho y el Decir. la percepcion se comprende con relacion a la memoria y ala espera y. depende del sistema de la lengua bajo el aspecto de hablada.cancia de la inteligibilidad no referible a la presencia 0 ala sirnult. en reciprocidad. La animacion. el uno-para-el-otro puede ser posesion y psicosis. 'ata de una abdicacion de 10 Mismo en tanto que alienado y esclavo del otro. La que tienen en el sistema dentro de 10 Dicho. EI psiquismo. acusada y ella misma. cualquiera que sea el papel de la manifestacion para el comienzo de la filosoffa y la necesidad de la luz para la propia significacion de la responsat ilidad. Bajo las especies de la responsabilidad. la memoria y la espera quedan unidas por su esencia cognitiva. en su poder de tematizar. que llega hasta la exposicion de la expos cion misma. en la simultaneidad de una lengua. pero tambien derrocamiento del orden del ser tcmatizable en 10 Dicho. esta tomada de este psiquismo previo que es la significaci6n por excelencia. El psiquismo es la forma de un desfase insolito. la percepci6n. el hambre. apareciendo el todo como la finalidad de los elementos. acuerdo 0 paz entre pianos que. la significacion depende de la definici6n de unos terminos por otros dentro de la sincronia de la totalidad. La intencionalidad no e s psiquismo a traves de la ternatizacion que opera 4. Ciertamente se ve que el psiquismo puede de esta forma tener un sentido como ningun otro termino de la lengua enunciada al mostrarse en 10 Dicho. arrancado a su repos J. EI Alma es e1 otro en mf. el psiquismo del alma es el otro en mf. fenornenos inquietos de modo activo 0 pasivo. si no es perdiendo su sentido. Tales significaciones no fundan su significancia ni en el conocer ni en su condicion de conocidas. el alma es ya simiente de locura. los cuales.de la intencionalidad. Formulas como «toda conciencia es conciencia de algo». por su irnpasibilidad que se comprende en oposicion a la voluntad. si puede hablarse ast. ni tampoco en la «verdad del sen> que allf se descubre conforme a esta 0 aquella significacion de 10 Iricho. A partir del uno-para-el-otro de la Encarnacion del rnismo es como se puede comprender la «trascendencia. se comprenden por medio de su relacion a la serenidad de 10 teorico. Aquf la animaci6n no es una metafora. la posibilidad misma de dar. substitucion. es una enfermedad de lu identidad. La dualidad no asimilable de los elementos que componen este grupo es la dia-cronia del uno-para-el-otro.meidad de la esencia. la altoridad dentro de la identidad es la identidad de un cuerpo que se expone al otro. EI uno-para-el-otro que constituye su significancia no es un saber sobre el ser ni tampoco ningun otro tipo de acceso a la esencia. 5. En el sistema. Debe distinguirse de la significancia del «uno-para-el-otro». una vez que 127 126 . la admiracion no . 10 activo. Vease supra. depende de la tematizaci6n que se pueda encontrar en ellos. El hecho psiquico en tanto que referido a otro hecho pslquico puede tener un sentido que no es comparable al de ningun otro elemento del mundo de la Hamada experiencia externa. que es la situacion bajo cuya forma se cumple la sincronfa universal. No se t. La significacion que anima 10 subjetivo. significando en funcion de su articulacion mas 0 menos matizada. recfprocamente. EI psiquismo de la intencionalidad se refiere a la significancia del Decir y de la encarnacion. reciprocamente.

mantienen un hiato sin elision. no se trata de estructura. de cualquier topos logico para formar un conjunto. a la virilidad de un logos 0 de un mandata. que retiene aspectos de tal presente a modo de saberes. AI conocimiento como tarea simbolica corresponde el ser que se muestra sirnbolicamente (signitivamente en sentido husserliano) a partir de un otro distinto de el mismo. En tanto que no reducida. reductora) debe desconfiar de semejante presentaci6n de [0 psfquico como si formase un sistema. aparece en tanto que relaci6n a traves de una diferencia absoluta que no puede reducirse a ninguna relaci6n sincronica y recfproca como las que buscarfa alii un pensamiento totalizante y sistematico preocupado por comprender «la union del alma y el cuerpo». La significacion es el uno-para-el-otro de una identidad que no coincide consigo misma. pero que no despoja al ser mas que de imageries como si fuesen innumerables cascaras (10 cual hace posible la multiplicacion del ser sobre innumerables pantallas) bajo las cuales permanece intacta la piel del ser. Un cuerpo animado a una identidad encarnada es la significancia de esta no-indiferencia. se remonta hasta la maternidad significada por la sensibilidad. dos ordenes cartesianos (cuerpo y alma) que carecen de espacio cormin para tocarse. olvidando la justicia dentro de la cual se ha suscitado esta simultaneidad. como una inversi6n de la esencia. ofrecido al otro al expresarse a derramarse. la unificacion en un mundo del sujeto y de su mundo. ni de causalidad. como equidad. Este derramamiento. del cual Bergson. presente en carne y hueso. sino en tanto que diacronia del mismo y del otro en la sensibilidad. en ternatizaci6n. sino que se neutraliza como serenidad. sin tiempo cormin) lIega a significar la no-indiferencia. Desde ese momento. es la propia racionalidad de la significaci6n mediante la cualla identidad tautologica. en el cual se muestra la propia intencionalidad de la conciencia. justicia que remite a un psiquismo no en tanto que ternatizacion. un conjunto de especificaciones a de variaciones dentro de la conciencia-de. justicia que debe convertirse en conciencia sincronica del ser presente en un tema. como un conatus al reves. a no ser dentro de 10 Dicho. en el Dicho fiIos6fico. No se expresa mejor la sensaci6n partiendo de la receptividad en la cual tal sensibilidad ya se ha convertido en representacion.' La «historicidad fundamental» de Merleau-Ponty. la an-arqufa de 10 dia-cr6nico no «se reune» en orden. la conciencia-de puede expresarse del mismo modo en terrninos de subjetividad 0 en terminos de ser. Puede mostrarse el nacimiento latente de la justicia en la significacion. el ser en su imagen como presencia (percep''cion) 0 como ausencia (imaginaci6n y memoria). tampoco partiendo de la conciencia-de. ni siquiera de dinarnismo.se los tematiza. in formaciones y mensajes. el hambre y la sed. lejos de desmentir la inteligibilidad. al mismo tiempo. a de un principia vital asimilado inmediatamente a un principia director. 0 el Yo. 10 axiologico y 10 practice. estan puestos de acuerdo antes de la ternatizacion. separaci6n y. que 6. del tern a y del ser. ni de interiorizaci6n de un contenido dentro de un continente. Esta animaci6n no se expresa mejor por la metafora de la habitacion. El psiquismo ya no significa como el uno-para-el-otro. cuya correlacion se entiende como una simultaneidad del acto de conciencia y su correlato intencional. En cuanto que manifestacion. Sin embargo. 10 que equivale a toda la graved ad de un cuerpo animado. la percepci6n es conciencia de 10 percibido del mismo modo que «cuatro es el doble de dos». Contra 10que se sostiene en La evolucion creadora. Animaci6n como exposici6n al otro. es alga que se juega dentro de 10 Dicho 6. pasividad del para-el-otro dentro de la vulnerabilidad. 10 cual. como esencia. el hambre es hambre de 10 comestible. union en el 129 128 . como las vocales can dieresis. pues la correlacion es rigurosa. recibe al «otro» y adquiere para el el sentido de una identidad irreernplazable al «darse» al otro. mento. en unificacion de 10 Mismo y 10 Otro como presente. Pero no es en ese Dicho donde el psiquismo significa. la sensibilidad es dualidad del sentiente y 10 sentido. pero segun un acuerdo que s610 es posible de modo similar a un arpegio. que: todavfa'se instala 'dentro de untiernpo que se puede recopilar como historia. sin embargo es aquf vfctima. el «desorden» del psiquismo que anima la conciencia-de y que. Lo dicho muestra. incluso si es allf donde se manifiesta. la sensacion gustativa y olfativa se muestran como modalidades de la conciencia-de que acceden a sus objetos revestidos con los atributos de valor. inflingen una grieta irreparable que. es decir. Desde ese mo. La descripci6n fenomenol6gica (es decir. La modificacion de la sensibilidad en intencionalidad esta motivada por la misma significacion del sentir en tanto que para-el-otro . El psiquismo 0 la animaci6n es el modo en el cual una diferencia sernejante entre uno y el otro (pero que tarnbien es relaci6n entre terminos dispares. como si la conciencia perteneciese a la simultaneidad de 10 Dicho. pero traiciona (jpero muestra traicionando!) la dieresis. todo el psiquismo puede interpretarse como saber. se l1ama trascendencia. de la presencia de un pilato en su barco. todo desorden no es un orden distinto. el psiquismo latente de la intencionalidad. queda instalado en el sistema de 10 Dicho. desconfiado frente al lenguaje.

satisfacer (sentido del sabor) es saltar precisamente por encima de las imageries. EI gozo es un momento inevitable de la sensibilidad. 4.es necesario previamente gozar de su propio pan. lIenando un vacio antes de ponerse bajo una forma y ofrecerse al saber de esta materialidad y a su posesion a modo de bienes 7. La vida goza de su propia vida. no es una repercusion epifenomenal de un acontecimiento fisico. Si bien. donde se hace yo a traves de la vida que vive desde su vida incluso en el frueri vivendi: el saciamiento se sacia de saciamiento. Pasividad del ser para e/ otro que solo es po sible bajo las formas de la donacion del propio pan que yo como. En toda sensibilidad la descripcion como cumplimiento 0 Erftdlung (0 como decepcion) dentro de la conciencia-de implica un hambre que. Este salta por encima de las imageries devora la distancia de un modo mucho mas radical 130 que su supresion entre sujeto y objeto. Antes de toda reflexion. El sabor. ante todo. En efecto. conforme a su modo irreductible. En la sensaci6n gustativa. una pasividad que no se reduce a la exposicion ante la mirada del otro. de «apresamiento en las nianos». «rnaterializa». que aparece en 10 Dicho al ofrecer en espectaculo los matices infinitos de la Imagen. una conciencia de cumplimiento objetivo de un vacio.las formas espaciales y la del Yo que asimila al otro en su identidad . desnudez mas desnuda que todo «modelo de academia». de modo mas exacto. El saborear es. En la sensacion gustativa no se produce un recubrirniento cualquiera del sentido buscado mediante su ilustracion a traves de una presencia en carne y hueso. el hambre queda saciada. Morder sobre el pan es la significacion propia del saborear. el objetivo del hambre. EI sabor es el «modo» como el sujeto sensible se convierte en volumen.tiempo. forma que asegura a la cualidad su pertenencia a la categoria de la cualidad. en el saciamiento. La significaci on de 10 gustativo y 10 olfativo. partiendo del uno-para-el-otro. la efusion y la plegaria. «hace su trabjo de materia». Es la pasividad mas pasiva que toda pasividad entendida como antitetica del acto. del cuerpo que se invierte en para el otro a traves de la animacion. sino que es vulnerabilidad y dolencia que se agotan como una hemorragia. EI pan se refiere ya al sujeto encarnado. para darse en el acto de darlo. ni el reflejo de la estructura espacial del cumplimiento. EngulJimiento nunca sufi-' cientemente engullente. que desnuda incluso el aspecto que adquiere su desnudez que se expone a la misma exposicion expresandose. La materia lIeva su paso. la sensibilidad es animada. espectaculo «milagrosamente» interiorizado en el saborear. significa la «mordedura-sobre». sin constituir el sentido ultimo de la sensibilidad. impaciencia del saciamiento es como debe definirse dentro de la confusi6n del sentientey 10 sentido. la cualidad es susceptible de «reflejarse». ni tampoco la constitucion idealista dentro del psiquismo de la sensacion de un objeto que serta el «diente que muerde sobre el pan». La supresion llega incIuso hast a romper la forma que reviste aiin el contenido aprehendido en la degustacion. los aspectos. descubriendo incluso la proteccion que Ie confiere la propia forma de la identidad. no a fin de tener'el merito de darla. que 10 habfa ganado con el sudor de su frente. los fantasmas. la significacion. desfase del instante y ya retencion de la fase separada. La sensacion gustativa no es un saber que acornpana el mecanismo fisico-qufmico 0 biologico de la consumicion.enrolfandose sobresi mismo. es significacion del uno para el otro. Colmar. La materia «materializa» en el saciamiento que. EI vacfo del hambre es mas vacio que cualquier curiosidad y no se puede pagar con el sonido de la moneda que el hambre exige. sigue alterando la sensacion que se ha convertido en saber. dualidad no unificable del alma y del cuerpo. el aeontecimiento en el cual el fenomeno espacial de la mordedura se convierte en la identificacion lIamada yo. debe buscarse a partir de la significancia de la significacion. como si el «alimentarse» tuviese est a doble referencia. sin' -embargo. dia-cronfa distinta a la de la representacion. mas alia de toda relacion intencional de conocimiento 0 de posesi6n. Para esto.. el sabor en tanto saciamiento es ruptura del fen6meno que se present a de modo amorfo como «materia primera». saciamiento. irreductible al «apresarniento en las man os» porque es ya un «dentro» en la ambiguedadde dos «interioridades»: la del «recipiente» dentro de . incluso aqui. hablando. los reflejos a las siluetas. Informada por esta forma. del comer y del gozo. sino toda la gravedad del cuerpo a la que se ha extirpado su conatus. En tanto que reducida. las cascaras de las cos as que son suficientes para la conciencia-de. desnudez que se expone hasta el derramamiento.. 0. en tanto que colma el hambre. 0. el pan no se refiere a la trascendencia de 10noematieo. se ha mostrado que el uno-para-el-otro del psiquismo. de adquirir «aspectos» y multiplicarse en imagenes y en informaciones. antes de todo retorno a 7. EI gozo Dentro de la «sensacion gustativa» la sensibilidad no consiste en confirmar. a traves de la imagen 0 a traves del aspecto de una presencia. sino para dar con ella su corazon. 131 . no es una anodina relacion formal. como si ella se alimentase de vida tanto como de aquello que hace vivir.

a su exposicion al otro-. solo puede ser Decir porque es gozo. sino del pan de su boca. de sus desdichas y sus faltas. pero retorno en el gozar hacia el gozo. 10 cual serla un acto que supone ya el padecer iIimitado de la sensibilidad. como a traves de la ambiguedad del beso. alterada por 10 inmediato del contacto. En Totalidad e infinite 10 sensible ha sido interpretado en el sentido de la eonsumaei6n y del gozo. susceptibilidad de sufrir la causa que desde alli se haga surgir. R 5. de la actividad del cazador de irnagenes a la pasividad de la presa. 10 afecta en su intimidad por medio del dolor. La significacion. La sensibilidad solo puede ser vulnerabilidad 0 exposcion al otro. Se puede ver y entender del mismo modo que se toea: «EI bosque. como arrancar el pan de su boca. la posibilidad dentro del sufrimiento de «sufrir por nadax impide que en 61 la pasividad retorne como Acto. la «hernorragia» del para-el-otro es arrancar de la boca el pan a la boca que 10 saborea en pleno gozo. un haber-sido-ofrecido-sinreserva y sin encontrar proteccion en ningun tipo de consistencia 0 en ninguna identidad de un estado. Solo un sujeto que come puede ser para-el-otro 0 significar. La pasividad de la of ensa. como la vision se vuelve hacia 10 «visto». gozando de su apetito. Haber-sido-ofrecido-sin-reserva donde 10 infinitivo pas ado subraya el no-presente. de 8. Pero el dar no tiene sentido mas que como un arrancarse a sf mismo a su pesar y no solamente sin mf. No se trata de la pasividad de inercia. receptividad teorica a distancia como es la de la mirada. exento de tensiones dialecticas. de 10 alto de su aventura gnoseologica donde significa intuicion. el no-comienzo. desde el tomar al ser tomada. de las puertas de su casa: «compartir tu pan con el hambriento. la inmediatez 0 la proximidad del otro. recoger en tu casa los rniserables» (Is 58). Vulnerabilidad y contacto La sensibilidad es la exposicion al otro. 133 . Este no tiene sentido si no es como un «cuidarse de la necesidad del otro». apertura. a la vida en la que la significacion --el para-elotro-. EI gozo en su posibilidad de complacerse a sf mismo.el anonimato de la pasividad insignificante propia de 10 inerte. La proximidad del otro es el inmediato derramamiento para el otro de la inmediatez del gozo. pero no como afeccion de una superficie indiferente. satisfaciendose ya con ese proceso impaciente de la satisfaccion. es la condicion del para-el-otro de la sensibilidad y de su vulnerabilidad en tanto que exposicion al Otro. la no-iniciativa de la sensibilidad: una no-iniciativa que es mas antigua que todo presente. mucho mas que del portamonedas. La inmediatez de la sensibilidad es el para-elotro de su propia materialidad. persistencia en un estado -sea reposo 0 movimiento--. Desde que. 9.sf mismo y que se lIena con esas fait as en tanto que promesa de contentamiento. no generosidad de ofrecerse.se engulle. El. es decir. el para-e!-otro contrarfa al sujeto y. Ovillarniento de una madeja. no se trata de un don del corazon. de su boca de pan. Es necesario que pueda complacerse en sf mismo como si agotase el eidos de la sensibilidad a fin de que la sensibilidad pueda. la inmediatez del sabor. a su pesar. movimiento propio del egofsmo. echando a perder en ese arrancar de modo inmediato aque! mismo gozo. a la vez. el don dolorosamente arrancado. a la vida viviente 0 que goza de vida. Me apoye en la belleza del mundo y tuve el olor de las estaciones en mis rnanos» (La eondesa de Noailles). gozo y la singularizacion de la sensibilidad en un yo quitan a la pasividad suprema de la sensibilidad -a su vulnerabilidad. 132 La inmediatez de 10 sensible es la inmediatez del gozo y de su frustracion. De este modo. Ciertamente. el gozo es singularizacion de un yo en su repliegue sobre sf. el uno-para-el-otro solo tiene sentido entre seres de carne y sangre. Golpe infligido de modo inmediato a la plenitud de la complacencia en sf mismo --que es tambien complacerse de la complacencia-. retorna. «materializacion de la materia». Haber-sido-ofrccido-sin-reserva y. como un dar. pero arrancarse a sf mismo a su pesar no tiene sentido si no es como arrancarse a la complacencia de sf mismo en el gozo. La exposicion en tanto que sensibilidad es mucho mas pasiva aun: como una inversion del conatus del esse. los estanques y las feeundas planieies tocaron mas mis ojos que las miradas. sino 10 que esta al margen de 10 libre y 10 no-libre y que es la an-arquia del Bien. Mas alla de la multiplicacion de 10 visible en imageries. dentro de su pasividad -su capacidad y su dolorsignificar «para el otro» desovillando la madeja. como si la sensibilidad fuese precisamente aquello que toda proteccion y toda ausencia de proteccion suponen ya: Ia propia vulnerabilidad. a la identidad dentro del gozo -mas identica quetoda identificacion de un term ino en 10 Dicho--. que no es una pasividad conternporanea y contrapartida de un acto. la sensibilidad vue1ve de nuevo al contacto 9. del rnismo modo que se perderfa la pasividad de la paciencia si no fuese en todo momenta un desbordamiento del sentido por 10 no-sentido. Haber-sido-ofrecido-sin-reserva. Gozo del gozar anterior a toda reflexion. Sin el egofsmo que se complace en sf mismo el sufrimiento no tendrta sentido.

las cosas obsesionan. mediante la reminiscencia. antes que naturaleza. se convierte de golpe en instante de una alianza concIuida en toda libertad.tnbutos culturales. de entrada. una puesta en entredicho por la alteridad del otro antes de la intervenci6n de una causa. que la filosofia de la conciencia distinguirfa en el. que no es el saber que el sujeto tiene del objeto. es desde siempre encarnada. Mas que naturaleza. EI contacto puramente mineral es pnvanvo. En la proximidad del contacto se une toda libertad comprometida que.oci~ento . de la del projimo. hacia la abertura-sobre. Por cierto que en ello hay una parte de metafora y las cosas seran verdaderas e ilusorias antes de ser pr6ximas. la encarnaci6n no es una operacion trascendental de un sujeto que se situa dentro del seno del propiomundo que se representa. del «gemido de las entrafias» heridas en aquellos que 10 llevaran 0 que 10 llevan? En la maternidad significa la responsabilidad para con los otros.d. gestacion del otro en el mismo. esa maternidad. el contacto es obsesion por la huella de una piel. infermandose de la qui did ad palpable de las cosas.10. Pero l. La maternidad -eillevar por excelencialleva incluso la responsabilidad por el perseguir del perseguidor. doblandose bajo la carga de un peso inmemorial.. no obstante. Iibertad a la cual. hacia el 134 puro saber descontando las irnagenes sobre el «ser intacto». la cual en el origen debfa prestarle I . la conciencia buscara en la memoria el momento olvidado en el cual en medio de su ignorancia se ali6 con el objeto 0 consisti6 en apercibirse unida a 61. dimensiones insospechadas del mas aca: arrancarse a sf mismo. momenta que.donde estar? l. ni incluso el hecho «objetivo» de tal vencidad espacial constatable por un tercero 0 deducible por el yo que palpa el o~je~o 0 la repre~entacion del hecho de ese palpamiento. Lo 'sensible -maternidad. hacia la palpitaci6n. ese pre-nacimiento 0 pre-naturale. apre~ensionteje el lazo de la encarnaci6n en una intriga mas arnplia que la apercepcion de sf.ada para resumir el contacto en saber circulando sobre la superfiere suave. no se c~nstJ~uyen a p~rtlf de una apercepci6n cualquiera que pone la conciencia en relacion con el cuerpo. El Yo reniega de ella.d. la inmediatez es esa vulnerabilidad. del acto intencional de la aprehension a la aprehension en tanto que obsesi6n por el otro que no se manifiesta.qu~ s610 la repr?ducci6n fija como Idolo. intriga en la cual yo estoy anudado a los otros antes de est arlo a mi cuerpo. terna de su contemplaci6n libre. 0 de la proxirnidad del projirno por excelencia? 135 . La sensibilidad.e la proximidad por excelencia. por la huella de un rostro invisible. rugosa 0 de cualquier otro modo. esta ya sobre el modo de la aprehension y la obsesi6n. incluso allf donde se abisma el peseguidor. la nota precedente): 10 tematizado desaparece en la cancra. que las cosas tr~nspasan y . propia del objeto. y para ajustarlo dentro del sistema de significaciones que figuran en 10 Dicho. en la cual la ternatizacion se convierte en proximidad. se llama finita. la inquietud del perseguido -l. vulnerabihda. laoproximidad. mas constrifiente que la contiguidad. antes del aparecer del otro. retorcimiento en las angustiadas dirnensiones del dolor. Mas aca del punto cero que significa la ausencia de protecci6n y de cobertura. con relacion a la liberetad de eleccion de la cual es la conciencia la modalidad esencial.Ja inmediatez y la inquietud que significa. es decir. llegando hasta la substitucion de esos otros y hasta sufrir tanto del efecto de la substitucion como del perseguir. responsabilidad. En tanto que posefdos por el pr6jimo y no en tanto que revestidos de a. Mas alla de la superficie «mineral» de la cosa. Pero la caricia dormita en todo contacto y el contacto en toda ~xpenencla sensible (cf. hacia la conciencia-de. proximidad. una vez recordado por la memoria. la sensibilidad puede inclinarse hacia el tocar. asentada por el sentir que deshace su resultado noernatico para dirigir desde la alteridad no tematizable la propia noesis. maternidad. habrfa asumido como antiguos y esenciales compromisos que habia adquirido en su ignorancia. La intencionalidad -~a noesis-. soporta al otro que afronta porque a su vista 61 se habrfa comprometido 0. se trate de cosas.no sera mas que una modificaci6n de la maternidad.I < I . Un pre-original no-reposar sobre sf. mas antigua que todo presente pasado. contacto. rechazo en 10 negativo =-detras de la nada-. to La tesis doxica que duerme en el contacto se tematiza y sobren. za a la que se remonta la sensibilidad. La inquietud del perseguido l. vulnerabilidad. el yo inflexible e indeclinable garantiza contra toda cancelacion. Reducci6n que se resiste a la irreductible anarquia de la responsabilidad para con el otro. Pero es~e saber sobre la exterioridad de las cosas permanece en la proximidad que no es «experiencia de la proximidad». La obsesion pasa por encima de la rectitud de la consumacion y del con. en tanto que reliquia. Asombrada por encontrarse implicada en el mundo de objetos. cuerpos vivos 0 cuerpo humano. Maternidad. La proximidad no-ternatizada no pertenece simplemente al «horizonte» del contacto como potencialidad de esta experiencia. es como.sentlr y que querrfa en un movimiento regresivo tomar como ongen del sentido conferido -Ia intuici6n sensible-..como estar?-. menos que nada..acaso la poesfa del mundo no es anterior a la ver?ad de las cosas ~ inseparable . Proximidad mas estrecha.Ii I I ! la busqueda a la herida. la experiencia sensible del cuerpo . se intenta referir to do compromiso. la sensibilidad es afeccion por el no-fenorneno. tampoco es la representaci6n de la vecindad espacial.

a partir de la significancia de la significacion. El Decir tendido hacia 10 Dicho es la obsesi6n por el Otro. provista contra todo ataque y previamente no esparial. una reunion de terrninos dentro de la anfibologla del ser y el ente. Porque la subjetividad es sensibilidad =-exposicion a los otros. vulnerabilidad y responsabilidad en la proximidad de los otros. si es que la significaci6n significa de otro modo que por medio de la sincronfa del ser. un logos. mas disponible. Pero el Decir en tension hacia 10 Dicho toma esa tension de 10 otro. esto es. libertad. en las relaciones maternales donde la materia se muestra solamente en su materialidad. en efecto. Significacion que. Hacia ella conduce ciertamente la sensibilidad en tanto que proximidad. que se transforma en apofansis olvidandose de la proposicion y de la exposicion al otro en los que significan. presente. Significaci6n como testimonio 0 martirio. a fin de cuentas al sujeto conciencia de sf y origen. De ahf la necesidad de remontarse hasta el comienzo 0 hasta Ia conciencia. arje. tampoco es el hecho de que ellos se perfilen por medio de la mirada presentando un reves. es atenerse al sujeto-conciencia. sensibilidad en la cual el otro llama con una voz sin posible excusa. para aproximarse a la mens instantanea de Dios. pero que debe contener tam bien un paso a la significacion ffsico-qufmica y fisiologica del cuerpo. Lo que se impone es una nocion de la subjetividad independiente de la aventura del saber y en la que la corporeidad del sujeto no se separe de la subjetividad. una y otra pertenecen a una tradicion de inteligibilidad que remonta a la ensambladura de los terminos reunidos en sistema. en su sincronfa. de este modo. el alojar. esto es. formas que ofrecen imageries. EI sujeto lIamado encarnado no resulta de una materializacion . anterior al presente de la iniciativa por la cualla significacion del logos en su presente. uno-para-el-otro. La proximidad de los seres de carne y de sangre no es su presencia «en carne y hueso». es decir. referirse a sf mismo. un nudo 0 un desenlace del ser. Aquf el sujeto es origen. su relacion con la boca no es una aventura de conocimiento ni de acci6n. Atenerse a la significaci6n de 10 dicho y del decir. La experiencia sensible en tanto que obsesi6n por el otro -0 maternidades ya la corporeidad que la filosofta de la conciencia quiere constituir a partir de ella. inteligibilidad anterior a la luz. La subjetividad de carne y sangre 137 . Se intenta comprenderlo a partir de una encarnacion. hombre que tiene hambre y que come. La subjetividad de carne y sangre no es para el sujeto un «modo de la certeza de sf». de una entrada dentro de la especie y las relaciones de contacto y de dinero que habria realizado una conciencia. por consiguiente. imageries que el ojo absorbe y ante las cuales la mana que toea 0 que agarra suspende -alegremente 0 a la Iigerala alteridad anulandola por el simple acto de tomarla. es por 16 que el sujeto es de sangre y carne. en tanto que significaci6n. Los seres materiales no se reducen sin mas a la resistencia que ellos oponen al esfuerzo que solicitan. como si nadie contestase tal apropiacion. siernpre que ese «dar» no sea la super-fluxion de 10 superfluo. para un locutor que enuncia una apofansis. Moverse uno mismo 0 tener conciencia de sf es. como la ocultacion de una conciencia transhicida y espontanea convertida en receptividad y finitud. como una deficiencia de tal representacion. la significacion es pensada a partir del uno-parael-otro de la sensibilidad y no a partir del sistema de terrninos que aparecen de modo simultaneo en una lengua para quien habla y cuya simultaneidad no es precisamente otra cos a que la situacion de quien habla. entranas en una piel y. De ahf el problema que plantea un sujeto-origen cuando es al mismo tiempo un sujeto de carne y hueso. las extremidades en las que comienza 0 termina quedan para siempre disirnuladas en el lazo indesatable. el modo como la significacion significa antes de mostrarse como Dicho dentro del sistema del sincronismo. como la propia sensibilidad.te eterno. dirigiendo en la noesis inaprensible su propio origen trascendental. del otro que me arranca la palabra antes de aparecerserne. semejante a un avatar de la representacion de sf. dentro del sistema' lingufstico . sino el pan arrancado a su boca. esto es. al que conduce la filosoffa occidental. lamas una multiplicidad es mas co-presente en todos sus elementos. Ilamandome ala responsabilidad irrevocable y. que en el casu del locutor que enuncia un Dicho. si es que la misma esencia solo significa a partir de una asignacion de sentido que se remonta al uno-para-elotro. 136 a la propia identidad del sujeto. ser origen. la cual es la situacion concreta de la ensambladura en sistema. por ello. significa el ser. que se presenta como la tarea propia de la filosofta: retorno a su isla para encerrarse allf en la simultaneidad del ins tan. significaci6ny porque la materia es el lugar propio del para-el-otro. sin posible excusa en la impunidad invocando con una apelacion que hiere. una conciencia de sf. Corporeidad del cuerpo propio que significa. iniciativa. en tanto que uno-para-el-otro que significa en el dar.un sentido. Nudo gordiano del cuerpo. si es que inteligibilidad y ser se distinguen. De este modo. el vestir. Cualquiera que sea el abismo que separe la psyie de los antiguos y la conciencia de los modernos. significa en el alimentar. susceptible de dar el pan de su boca 0 de dar su piel. un sentido tematizado. no se trata de quididades.

y del para-el-otro. sino que. la vista. que serfa interpretable como una relacion. a saber: la animaci6n de un cuerpo por eI pensamiento. «su esencia». se hace por deposici6n de sf. la significaci6n de la proximidad (de 10 cual hablaremos mas adelante) no se limita a mantener relaciones de vecindad con la significacion del sistema. Pero esta ambigiiedad es la condicion de la misma vulnerabilidad. porque la diacronia de la sensibilidad. hasta el punto de que el uno-para-elotro puede enunciarse como si fuese un momento del ser. a modo de interioridad. esta en una arista que Ie permite mudarse en conciencia intencional. 10 cual aparece como no-sentido conforme a la inteligibilidad del sistema en el que la anirnacion solo se entiende en terrninos de uni6n y encajonamiento hasta exigir un deus ex machina. la esencia no sale de su eonatus. sino que. 11 La significancia. La significaci6n del uno-para-el-otro en la diacronfa. la conciencia. En toda visi6n se anuncia el contacto. de esparcir signifieancia. en la Fenomenologia del espiritu. el uno del uno-para-el-otro serfa traicionado inc1uso si. la tematizaci6n y el enunciado de 10 verdadero y del ser. ni tampoco la subsistencia de este ente. en formulaci6n de verdades. ciertamente no es una «actividad» inscrita en la naturaleza de un sujeto que aparece como un ente. que no se reline en presente de la representaci6n. a una abertura sobre las imageries 0 a un intercambio de informaciones. Inc1uso si uno no sigue a Descartes en ellazo que establece entre la sensibilidad y la accion y en el rango que otorga a 10 sensible. Hegel. a su pesar. el ser-arrancado-a-sf-rnismo en el acto de dar al otro el pan de su boca 0 el poder entregar su alma para el otro. al mostrarse con los estigmas de la traici6n. justamente eso es 10 que delimita la significaci6n misma: el uno-para-el-otro que en el sujeto no es precisamente unificaci6n. el decir. no tiene nada en cormin con el saber de las ideas. no-acto. aislado en tanto que interioridad por medio del huesped que Ie ha sido confiado. soy al margen de la anfibologfa del ser y el ente 10 no-tematizable. de la sensibilidad en tanto que significaci6n. el «yo pienso» separado de la extensi6n. se enrolla sobre sf misma. se prestase entonces a la reduccion. la hospitalidad. es una intriga que no se subordina a las peripecias de la representacion y del saber. una reconquista. desde ahora la uni6n del alma y del cuerpo no es tan s610 un obstaculo encontrado por el pensamiento. a modo de responsabilidad. Ciertamente ahf hay una ambigiiedad insuperable: el yo encarnado.en la materia. fuese mas original que el origen. pero ella no es suficiente para transformar la abertura sobre el ser en sentido de la subjetividad y hacer del saber el prototipo de 10 sentido. En tanto que tematizado y sincronizado. 138 139 . es significancia pre-original donadora de todo senti do porque es donadora. el uno-para-el-otro de mf mismo. puede afirmarse como un animal en su eonatus y su alegrfa. un para-sf anima todavfa la subjetividad percibida en el fondo de la substancia. La animacion de un cuerpo por un alma no hace otra cosa que articular el unopara-el-otro de la subjetividad. el of do acarician 10 visible y 10 audible. En esta 12. es yo. el para-el-otro del acercamiento. en tanto que ser de cuerpo y de sangre. La tesis d6xica duerme en toda relacion en la cual la subjetividad esta implicada. cuerpo sufriente para el otro. siendo significaci6n del uno-para-el-otro. el eogito separa do del cuerpo. el yo de carne y sangre puede perder su significaci6n. la nota precedente. sino una incesante alienacion de mf mismo. Es un perro que reconoce como suyo a Ulises que viene a tomar posesi6n de sus bienes. 11. fuente de 10 sensible. Pero de este modo una recaptura de sf mismo. pre-ontologico de la maternidad. no se trata de que. al ser pre-original. EI contacto no es abertura sobre el ser. cuerpo como pasividad y renuncia. el uno-para-el-otro mismo. en esa misma medida dentro de su benevolencia para con el otro permanece siendo para el otro. Hay que admirar en el cartesianismo el gesto intelectual atrevido: el cuerpo. Pero esta imposibilidad de ser conjuntamente es la marca de la diacronia del uno-para-el-otro. Es dentro de la significaci6n del uno-para-el-otro don de se comprenden el sistema. reducir el rnodelo del ente 0 del en-sf tornado del objeto percibido a un movimiento: recubrimiento mediatizado del inmediato despues de la negaci6n de eso inmediato. En tanto que sensibilidad. Cf. es decir. Aquf la identidad se hace no a traves de la confirmaci6n de sf mismo. matemidad. librado mas pasivamente que toda la pasividad de los eslabones en una cadena causal. 10 no-unificable a traves de la sfntesis. sino exposici6n al ser 12. en la medida en que la sensibilidad se complace en sf misma. busca concebir la substancia como sujeto. significaci6n para el otro y no para sf misma. puro sufrir. Lo que se mostrarfa en el tema dicho serfa la inteligibilidad de la encarnaci6n. deposici6n que es la encarnacion del sujeto 0 la posibilidad misma de dar. de la separacion. Lo que resulta incomprensible para la concepcion cartesian a en una humanidad de carne y sangre. se refiere a un pasado irrecuperable. en mensaje emitido y recibido. EI unopara-el-otro. la significancia de la sensibilidad. La subjetividad de la sensibilidad en tanto que encarnacion es un abandono sin retorno.

luta. en las costumbres y los escritos de los pueblos. que al menos comporta una opacidad. bajo la correlacion del Decir y 10 Dicho en la que el logos sincroniza eI desfase temporal de 10 sensible (desfase par el cual se produce el aparecer a sf mismo. intentaba el descubrimiento de un psiquismo irreductible al saber. el heideggeriano ser en el mundo es comprensi6n y la misma actividad tecnica es apertura. dirigida contra el intelectualismo de la filosoffa reflexiva.-·----r--caricia la proximidad significa en tanto que proximidad y no en tanto que experiencia de la proximidad. lamas la significaci6n «psicologica» podrta arran car 10. II cual. esta sincrcnfa remite al hombre que habla y. afirmar que siempre va asociada a un estado del alma y qu: 6. bajo la conciencia que es conciencia de la conciencia. reviste el sentido de una contigiiidad. bajo la identidad de los entes en tanto que polos de identificacion y bajo la verbalidad del ser que se modula en la apofansis. EI espacio y la naturaleza no pueden ser planteados en una impasibilidad geornetrica y fisica iniciales para recibir de la presencia del hombre. EI ente no cuenta mas que a partir del saber. cap. ~ontact~ y ". 0 la esencia. La conciencia de sf es un camino de retorno. y la anfibologfa del ser y el ente). el existenciario revela su sentido en 10 existencial. 3. Los discursos coherentes que sabe sostener disimulan una identidad que es distinta de el. cede el paso por todas partes a 10 ontologico. 14. ) espacial que adquiere la proximidad desde el momento en que WI tercero la perturb a exigiendo justicia en la «unidad de la concienci I trascendental».ta y concernida por el otro. serfa. e incluso la coincidencia sefialarian el limite? Pero en este caso e terrnino de proximidad tendrfa un sentido relativo y dentro del es pacio inhabitado de la geometria euclidiana un ~entido prestado Su sentido absoluto y propio supone la «humanidad». los atributos significantes jamas tendrtan otra cosa que una existencia subjetiva en la cabeza de los hombres. La proximidad a) Proximidad y espacio i. des-cubrirniento del ser. en tanto que principio. Estarfamos ante Ull narcisismo que no encontrarfa en el granito de las cosas nada rna. serfa ya representaci6n y ser. de sus deseos y pasiones un barniz cultural que 10. aun cuando sea bajo la modalidad del olvido del ser. una vez dicha. 10 6ntico. Es vulnerabilidad. pero cuya significancia escapa al olfato animal. por consiguiente. a su vez. a la esencia no subjetiva del ser. una historia de interrninables encuentros. mas adelante. pero. a traves de ella.juntamente sin privilegio de las palabras de una lengua ante la boc 1 que se abre. cr. sin toda : las motivaciones de la proximidad cuyo termino es Ia justicia. espacios infinitos de su silencio. & 6 de este capitulo. 5. se refiere a una homogeneidad universal tomada d: esta conjuncion. 13 La patetica de la filosoffa de la existencia. al margen de su sentido rigurosamente geornetrico 0 ffsico-qutmico. Cf. susceptibilidad. circunscri. pretendida fuente de los atributos significantes. 14 Contestar el caracter original de la contiguidad cspacial no es . D» hecho. En su pais natal Ulises retorna disimulado bajo falsas apariencias. en tanto que palabras de una lengua ante una boca que se abre. En la proximidad el sujeto esta implicado de un modo que no se reduce al sen tid. desnudamiento. pues. ala justicia. cuya contigiiidad 13. Pero la Odisea fue tambien una aventura. un hecho interior de absurd a cocci6n en su propio juego. a partir del aparecer. no se desarrolla como el tiempo rememorable de la conciencia. Incluso so puede preguntar si la contigiiidad misma serf a comprensible Sill proximidad -acercaI?iento. la sensibilidad que cjueda reabsorbida en tales juegos de luz y reflejos. Pero bajo la abertura de la tematizacion. mas adelante. irreductible al aparecer del otro. que una superficie que remitirfa a los hombres ecos y reflejos de su humanidad.Sera acaso la proximidad una cierta medida de intervalos trazados entre dos puntos 0 dos sectores del espacio. ~a homoge neidad de este espacro serfa pensable sm la significacion human» de la justicia contra toda diferencia y. Mas exactamente. Si al comienzo existiesen est I geornetrfa y esta ffsica. a partir de la fenomenalidad. I esos espacios. La propia presencia del hombre e. ala conjunci6n de todos los puntos en todos los puntos COIl. tornarfa significantes y parlantes. deriva de una significaci6n anarquica de la proximidad puesto que. desde que una conjunci6n se perfil a en el tema I que. deriva de la significacion primera. que es una articulacion de la ontologfa. a una luminosidad dirigida al despejar. vecindad. la impasibilidad del espacio se refiere ala coexistencia abso. 140 14{ . Pero i..existe en esta oposici6n suficiente energfa para resistirse al retorno de los modelos intelectualistas? Las intencionalidades no-doxicas ocultan en Husserl una doxa arquetfpica.

una aceptacion en la fraternidad. es decir. i. preliminar. Unida en 10 Mismo. que duplican las palabras. se convierte en unica y desde ese momento uno olvida la reciprocidad como si se tratase de un amor del que no se espera correspondencia. sino que dirigen toda exposicion. es preciso hablar en primera persona.es inseparable de un estado de conciencia que refJeja esa misma contiguidad 0. como la identidad de un yo dotado de saberes 0 -10 que viene a ser 10 mismode poderes. la proximidad no queda fijada en una estructura. es decir. Desde ahora. En tanto que sujeto que se acerca. Pero no toda espiritualidad es necesariamente comprension.centento -. la diferencia es no-indiferencia y la ruptura obsesi6n. de la colaboraci6n. bolos escritos. tenerlo 0 entretenerse con el en la reciprocidad del apreton de manos. por consiguiente. En este caso la conciencia. La obsesion no es una nocion introducida aquf para expresar. No toda espiritualidad es la de la representacion (teorica.l fraternidad de la proximidad.su verdad? EI acercamiento es precisamente una implicaci6n del que se acerca en medio de la fraternidad. Este rechazo fuera de la objetividad no puede consistir en una toma de conciencia de esta situacion. de toda una tradicion metaffsica. pero donde elias se muestran ya a traves de la narracion. son todavfa mas dociles a la unificacion y anulan la diferencia entre el Mismo y el Otro conforme a la unidad de un texto. concebirse de entrada como conciencia.No siente que todo parentesco con aquello de 10 que tiene conciencia compromete . La proximidad. remite a la unidad de la apercepcion trascendental. ella misma. Este exceso 0 este defecto me rechaza fuera de la objetividad de la relacion. sin embargo. an-arquica. La obsesion en la cual la diferencia se estremece como no-indiferencia no figura simple- de 143 . que es inseparable de un estado de conciencia a traves del cual un termino sabe de la presencia del terrnino contiguo. voluntaria 0 afectiva) en un sujeto intencional. La proximidad no se resuelve en la conciencia que un ser adquiere de otro ser al que estimarfa proximo en tanto que este se encontrarta a su vista 0 a su alcance y en tanto que Ie serfa posible captarlo. tomada. pues. la gracia y el misterio del mundo. conforme a un ritual bien conocido. de la caricia. Esta aceptaci6n en la fraternidad que es la proximidad nosotros la lIamamos significancia. La representacion de la significacion nace ella misma de la significancia de la proximidad en la medida en que un tercero rodea al projimo. fuera del lugar del reposo que perturba la calma de la no-localizacion del ser que se torna reposo en un lugar. «lamas demasiado cerca». siempre proximidad de un modo insuficiente. habria perdido ya la proximidad propiamente dicha. Las «tres unidades» no son exc1usivamente la materia de la accion teatral. La subjetividad del sujeto que se ace rca es. el acercamiento indiferente destruye ese parentesco. constituye una relacion en la cual yo participo como termino. cuando menos. un reposo. no soy lIamado en la aproximacion al papel de percipiente que refleja 0 acoge. La proximidad es el sujeto que se acerca y que. Yo soy un termino irreductible a la relacion y. La proximidad no es un estado. en narracion. no-lugar. La proximidad no esta ya en el saber en el cual se muestran las relaciones con el projimo. Ella lIega a su punto superlativo como mi inquietud que no cesa. anterior a la conciencia. Es imposible sin el yo (0 mas exactamente sin el sf mismo) que. como 10 «cada vez mas proximo». la luz de 10 abierto. al ser tematizado. una implicacion.Se convierte la relacion en religion? No se trata de un simple paso al punto de vista subjetiyo. por tanto. del mismo modo que una caricia que se sorprende como 142 palpitacion 0 que toma posesion de sf misma. se convierte en sujeto. sino que es precisamente inquietud. pero en la cual soy mas 0 menos que un terrnino. ue conciencia q un posible. en lugar de representarse la significacion en el. la proximidad ha falseado ya su ambiguedad extra-ordinaria de un conjunto rota par la diferencia entre los terminos donde. en una recurrencia que me vacla de toda consistencia. verdad del ser y apertura al mundo. sin embargo. de la lucha. en fabula la relacion bffida 0 bifocal con el projimo. cuando se representa en la exigencia de la justicia como reversible. del mismo modo que habrfa reprimido ya en sf misma una subjetividad mas antigua que el saber 0 el poder. Los sfrn-. en 10 dicho como epos y teleologfa. No se puede ya decir 10 que es el yo 0 10 que yo soy. animado por la intencionalidad. como un apreton. debe. la cual anularfa precisamente la no-indiferencia 0 1C. lejos de indicar un pun to de partida. en tanto que poder y Iibertad. Al tornarse consciente. la cual. significa significandose. reunen en historia. del comercio 0 de la conversacion.No es el sujeto consciente precisamente el mismo que no tiene ninguna alianza con aquello de 10 cual tiene conciencia? i. por tanto. i. a la cual se refiere la proximidad en sentido propio. reunida en experiencia como si se tratase del efecto de no importa que otra sintesis de la multiplicidad. substrafda y tematizada. la proximidad como la unidad dialectica de la unidad y la diferencia. sino que. b) Proximidad y subjetividad I I I I La humanidad. recae en simple relacion.

Ni conjuncion en el ser ni tampoco refJejo de e~a ~onjuncion. En esta no-reciprocidad. inc1uso en el filosofo que habla de ello. La conciencia es quiza el lugar propio de la conversi6n de la facticidad propia de la individuacion en concepto de individuo y. la inmediatez de la proximidad. j. por encima de todas las relaciones recfprocas que no dejan de establecerse entre yo y el projimo.que es. reversibles. Paraliza con el peso de su silencio el poder de asumir ese peso. afecci6n de sentido unico irreversible como la diacronfa del tiempo que se escapa entre los dedos de Mnemosyne. la pr. el uno-para-el-otro. mas alia del insomnio todavla disimulable. mas exactamente. de este modo. es psiquismo. Es un nudo c_uy~subJet1v. algo diffcilmente inteligible en su indeclinable rectitud: Es un sf mismo irreemplazable. a fin de cuentas. Mexico 1966.I ----- r-mente como una relaci6n en medio de todas aquellas que. sino en conjunto sujeto-a. : CL G. sin arrancar mediante la confesion el «grano de locura». 69. relacion en sentido tinico que no retorna bajo forma alguna al punto de partida. la manifestacion de la pr~ximidad. una humanidad encerrada aiin en medio de la identidad original anterior a toda meditacion. significancia. I~Oes la mrnediatez Ilamada abstracta 0 natural. No cambiarse en relaciones que no son reversibles. en la unidad de la apercepcion trascendental. . sino 10 mas aca pre-originario de la abnegacion. eso es la «subjetividad» del sujeto. Fenomenologia del espiritu. Es la inmediatez de una piel 0 de un rostro. W. Hegel. por ello. . ni tampoco la cotidianidad del hombre que huye del concepto y de Ia muerte en una identidad original anterior a toda meditacion. en la cual su singularidad se pierde en medio de su universalidad. El discurso consciente atin sabe narrar est a impotencia sin curar la afeccion que desgarra la conciencia. ala conciencia que opera sfntesis de modo directo ante ella. de una piel que siempre es modificaci6n de un rostro que se densifica dentro de una piel.que podria ejercer sobre aquel que Ie obsesiona. Esta mas determinada que las relaciones ordenadas en una totalidad. la inmediatez del otro que es mas inmediata que la identidad inmediata en su quietud de naturaleza.---:-mas ~Ila o por debajo--del tiempo recuperable mediante la remrrnscencia en dande se mantiene y se entretiene la conciencia y donde se muestran en la experiencia ser y entes. propiamente hablando. mas alla de la universalidad en la cual aparece la subjetividad dicha. en acercarse de tal manera que. F. Dentro de la conciencia no hay ninguna diferencia especffica suplementaria ni tampoco ninguna negacion de la universalidad que pueda arrancar al sujeto de la universalidad. una astilla en la carne de la razon. Pero la obsesion por el projimo es mas fuerte que la negatividad. incluso en su unicidad. la eual no remedia ninguna posibilidad de sufrir en comun. es decir. yo siempre he dado un paso mas hacia el (lo cual solo es posible si ese paso es responsabilidad}. un yo instalado en nominativo dentro de su identidad. la irreversibilidad. EI Decir en el cual el sujeto que habla se expone al otro no se reduce a la objetivacion del tema enunciado. por 10 menos. en conciencia de su muerte. el sujeto es Decir al descubnrse al otro. el sujeto afectado por el otro no puede pensar que la afeccion se~ reciproca porque tambien se encuentra obsesionado por 'la obsesion . pero en una temporalidad diacroniea: al margen. universal cuya ignorancia por el sujeto testimonia no la ingenuidad de una humanidad incapaz todavfa de pensar." . En su rechazo de la coincidencia y de la mediacion que smcroruzan y que desembocan en escritos.I al Otro es en dos tiempos y. perrnanece como subjetividad obsesionada por el projirno. trascendencia. mas antigua que el tema en el cual se muestra. Si. no una ipseidad en general. en este no pensar en ello se anuncia. se anuda en mi nornbrandose en primera persona. desde mas ad del «estado de naturaleza» (de donde la naturaleza misma surge). forman el sistema de inteligibilidad del ser y en las que. que significa el gemir de la subjetividad.1dad consiste en ir al otro sin preocuparse de su movimiento hacia mi 0. La afirmacion de un semejante arrancar «dice propiamente 10 contrario de 10 que quiere decir» 15. No. Esta imposibilidad de substraerse incluso en la muerte es el punto e~ el eual. . escapando al concepto del Yo en tanto ips~id?~. de tal manera que en la responsabilidad que tenemos cad a uno respecto al otro yo siempre tengo una respuesta de mas que mantener para responder a su propia responsabilidad. Se ternporaliza . el uno-para-e1otro. 15. a tal subjetividad se proponen y se 16. entonces. exposicion de sf mismo a otro. el Yo es un universal que subsume una multipJicidad de yos tinicos. como si fuese un acusativo. responsable de golpe y sin posible escapatoria 16. 'j I La obsesi6n en tanto que la no-reciprocidad misma. En efecto.oxlmldad de M. la subjetividad no esta Hamada por una vocacion originaria al papel y al lugar de la conciencia trascendental indeclinable.144 145 . recfprocas 0. 10 que ha venido a herir al sujeto para que este exponga sus pensamientos 0 se exponga en su decir? Esta sujeto a la afeccion por el otro. sino en mi. inmediatez en la caricia y en el contacto del decir. la cual por su propia irreversibilidad no se cambia en pensamiento universal. aunque excluyendose de esas sintesis y sin implicarse en ellas si no es por el rodeo de la encarnacion.

18. pero la proximidad es la significancia misma de la significacion. a modo de termino. EI pr6jimo como otro no se deja preceder por ningun precursor. sea en el poder ejercido sobre el mundo 0 sobre sf).Que tipo de serial podrta enviar delante de mi que no 10 despojase de su alteridad exclusiva? Desentendiendose de toda esencia. Tal relaci6n no es un retorno sobre sf. En el propio contacto el que toea y el tocado se separan como si el tocado al alejarse. entrecruzamiento que se tom ada por su «esencia universal». una independencia de la manifestaci6n y de la apertura. En la investigacion asf conducida no interviene ningun deslizamiento de sentido que vaya de la significaci6n de la proximidad a cualquier reflexion sobre el estado de alma del Yo que se acerca al projirno. la instauracion del sentido que toda significacion tematizada refleja en el ser. si puede hablarse asf 18. aunque s610 fuese en estas mismas paginas. de toda semejanza. por medio de la diferencia del Mismo y del Otro en la no-indiferencia de la obsesi6n ejercida por el otro sobre el Mismo. relacion y termino de esa relacion. la relacion y el terrnino de esa relaci6n. como si su singularidad. se encuentra cogido en sus propias representaciones. que retorna como hijo legitimo del Espiritu despues de cad a una de las refutaciones que 10 echan fuera de la casa paterna. su excepcion dentro del orden no consiste en asumir 10 dado. Es probablemente a partir de la proximidad como es preciso abordar el diffcil problema de la subjetividad encarnada. sino que es contacto del Otro. es don de se teje todo compromiso. en representarlo. aun cuando sea intencional. exigencia incesante. por la cual esta proximidad es inevitablemente acercamiento -implicaci6n que traduce la diacronfa de la significaci6n. desprende. en la proximidad. Significaci6n. E. contracci6n incesante.. La significacion propia de la subjetividad es la proximidad. respecto a la significacion. se trata de pensamiento uno. tampoco es representable. siendo ya otro. sino inciuso a la manera de los entes como un pro-nombre. Pero de este modo se olvida 10 pre-originario en que se articula la significacion. Husserl. finita. Es una inrnediatez mas antigua que la abstraccion de la naturaleza. La subjetividad cuenta precisamente en virtud de la hipostasis mostrandose en 10 Dicho. No es suficiente. 45. parad6jicamente. no ciertamente como un nombre. c) Proximidad y obsesion 17.dan temas y objetos 17. no tuviese conmigo nada en comun. La subjetividad no es algo previo a la proximidad en la cual se comprometeria ulteriormente. que es relacion y termino. por sonsiguiente. que tiende en principio hacia un sistema de puras relaciones. pero es en tanto que sujeto de una relaci6n irreversible como el terrnino de la relacion se convierte en sujeto.estas posibiJidades e incluso estas necesidades de 10 te6rico. al contrario. que dibujaria 0 anunciaria su silueta. Es preciso insistir en la ruptura de tal sincronia. del sujeto que se quiere obstinadamente libre y que. Y se pueden deducir de la significancia del sujeto --de su «el uno-parael-otros-s. al menos a la correlaci6n que forma con el dedo que 10 seriala. que no se reduce a un entrecruzamiento cualquiera de estas relaciones. Con una tal suposici6n. al mismo tiernpo. recurrenciadel remordimiento. No aparece.Se trata de un 'tOOt 'tl? Pero el 'tOOt 'tl. 146 147 . el pr6jimo. es la hipostasis de la relacion en subjetividad obsesionada por una obsesion no-reciproca hacia el projimo . el uno que precisamente nada podra volver a alcanzar y a recubrir. al mismo tiempo.Es esta simultaneidad en 10 Dicho mas 0 menos verdadera que la diacronfa que este dicho afirma? La cuesti6n supone una independencia de 10 verdadero. la respuesta no puede plantear dudas. respondiese tan s610 a la designacion. i. que no es anticipable y. & 8. tampoco es una fusi6n. contestando la verdad en un enunciado que pretende ser verdadero. . de todo genero. el cual.no se hace menos sincr6nica en 10 dicha. aun cuando fuese un viejo conocimiento. . Experience et jugement. La excepci6n de la proximidad con respecto a un orden racional. la misma instauracion del uno-para-el-otro. Estar en contacto: no se trata ni de investir al otro para anular su alteridad ni tampoco de suprimirme en el otro. en tomar conciencia de ello (sea conciencia de un objeto 0 de sf. el uno-para-el-otro: la proximidad no es una configuracion que se produce en el alma.. Paradoja que no esclarece la contradictoria nocion de libertad. a una conjunci6n 0 a una correlaci6n. por tanto. Se olvida la posibilidad extraordinaria de un enunciado esceptico. me concierne por vez primera. horizonte a priori que restituye ya el 'tOOt 'tl a un conjunto. La implicaci6n de la subjetividad en la proximidad. Aparece todavia conforme a eso que Husserl llama «el horizonte vacfo de 10 desconocido y 10 conocido» 19. pero no pensado al mismo tiempo. un viejo 19. esta engastado en el genero aun cuando sea sin extensi6n. a la que recurren los filosofos rechazando el tercero excluido de un «al margen de la libertad y la no-libertad». primer venido . Es. Lo Dicho donde todo se muestra es el origen y 10 ultimo de la filosoffa. con expresar la proximidad como relacion entre dos terminos y como algo asegurado en tanto que relacion de la simultaneidad de esos terrninos. La proximidad se describe en tanto que extiende el sujeto en su propia subjetividad que es. se da un no-yo en las representaciones y. de tal conjunto. inciuso si es unico en su genero.

La conciencia no viene a interponerse entre rnf y el otro 0. mediante la generalizacion. La urgencia extrema de la asignacion trastorna la «presencia de espfritu» necesaria para la recepci6n de un dato y para la identificacion de 10 diverso en que aparece el fenorneno como 23. Fraternidad que no puede abrogarse.~s Idea!lsmo. La comunidad con el comienza en mi obligaci6n a su vi~ta.. que sigue aquila antigua tradici6n de Siphri). siernpre ya demasiado tarde y culpable de este retraso. s610 surge ya sobre el fondo de esta relacion previa de la obsesion. ~I ~r6jimo me co~ciern. sin emparejamiento.No es una toma de conciencia. supresi6n de I~ frate. Estoy unido a el que. acto II. al margen de todo. es la inversion del extasis intencional.Oue es 10 que he hecho para ser de golpe deudor? 23. como el objeto surge en (a plasticidad de un aspecto. or he to Hecuba. a su tiempo. de un perfil 0 en una serie abierta de aspectos que des borda a cada uno de ellos sin destruir la adecuacion de la toma de conciencia. La obsesi6n es como la relaci6n entre monadas. anterior a la apertura de puertas 0 de ventanas. algo que. es el primer venido sin anunciarse.uiza es c?n ~~laci6n a este ~aracter irremisible como se comprende el !ug~r insolito de la ilusion. La posibilidad del alejamiento mide la dlsta!1cla. un gemido 22 de 10 humano total mente otro. una recepcion de 10 dado precursora de toda relacion. un viejo amor implicado desde hace mucho tiempo en el tejido de mis relaciones sociales.~den hacer valer para alcanzar el concepto de una pasividad absoluta. pero quiza antes de todo a prtort . can relacion al conocimiento. Mediante la s. concierne a traves de su excIusiva singularidad sin aparecer. traurnaticarnente 20. puesto que cada aparicion surge a tiernpo. de ontologia. La conciencia. de los parafsos artificiales. aun cuando tire por tierra la conciencia que tiende a asumirla. ni una especie de conciencia. el proji~o ~e. En el acercamiento yo soy de golpe servidor del projimo. entre el su~fto y la vigilia.rmdad 0 asesinato del hermano. de modo mas antiguo que el a priori. lno es necesario tomar conciencia de esta asignacion? i. Tal insomnio es el psiquismo. EI cono~er siempre puede convertirse en creacion y aniquilamiento. tocando al otro sin quedar asignado por el. antes de cualquier relacion contratada. 148 149 . soportando todos los otros. cuando menos. ru siquiera como un 't'o.i r I I i amigo. y la serie queda englobada por un ideal. La receptividad a la vista de 10 dado -modali~ad. en Hamlet. como quiere Husserl? La extremada urgencia de la asignacion es precisamente quien hace estallar la igualdad 0 la serenidad de la conciencia. E.. Estoy como orden ado desde fuera. la proximidad es una imposibilidad de alejarse sin la torsion de un complejo. asignacion Irrecusable. a contrapelo de la intencionalidad.)e n. el comentario de Rachi a Num 12. 24. sin «alienacion» 0 sin falta 21. Este terrnino traduce la 'i'pix'1 platonica del Fedro (251 a). 12.e al margen de todo a priori. La expresi6n a traves de cada monad a de todas las dernas remite a la substitucion. sin embargo. 24 No obstante. ni tampoco una modalidad de la conciencia.De donde Ie viene el derecho a dirigirme? i. Pasividad en la cual el Yo es Sf mismo bajo la acusaci6n perseguidora del pr6jimo. Me ordena antes de ser reconocido. EI pensamiento rahinico expresa la extensi6n de la responsabilidad: « . resulta imposible de asumir. Juego de la conciencia. escena 2: «What's Hecuba to him. ' 21: Q. AI no venir a confirmar ninguna serial enviada previamente. 10 cual es una modahdad no del saber. se trata de una noci6n que el conjunto de nues!r~s investigaciones prete. que penetra en los compartimentos. como la persecucion . la cual es una modalidad de la obsesi6n y de ningun modo plenitud de esta relaci6n. Relacion de parentesco al margen de toda biologia. I dirigido sin interiorizar por medio de (a representacion y el concepto la autoridad que me dirige. relacion que ninguna conciencia seria capaz de anular y de la cual es una modificacion la propia conciencia. que sabe multiplicar sus correlatos en innumerables imageries que «enriquecen» el mundo. EI sueiio y la ilusion es el juego de una conciencia que ha salido de la obsesi6n. que no se puede excluir alii.Esta la proximidad al margen de representacion. del conocimiento-no alcanza esa medida porque precisamente el a prton. de la embriaguez. EI projimo no se mantiene en una forma. al contrario.Oue tiene que ver conmigo? i. en la que se resuelve la identidad de la subjetividad. semblanza. la igualdad de la conciencia que hace suyo el objeto visible 0 concebible.I pr?jimo es hermano.' el conoce~. Sin poder preguntar: i. en el sentido kantiano del terrnino. EI projimo me concierne antes de toda asuncion. es precisamente otro. Cf. EI projimo no me concierne porque sea reconocido como perteneciente al mismo genero que yo. me concierne dentro de una COI1tingencia que excluye el a priori. La obsesion no es conciencia. esa conciencia deja intactos y distantes tales correlatos. 22. sino de una obsesion y. EI relajanuento ?e la embri~guez es el alejamiento y la irresponsabilidad. that he should weep for her?» [«i. a priori 20. permite acoger todo el peso de 10 dado 10 cual min serfa un acto. «contra toda logica». EI yo obsesionado por todos los otros. Su extrema singularidad es precisamente su asignacion.upre~ion del singular. antes de todo compromiso consentido 0 rechazado. EI proj~mo me emplaza antes de que yo 10 designe. de logos? i.Que es Hecuba para el 0 el para Hecuba que el deba llorar por ella?»]. el objeto que se transforma en concepto puede convertirse en result~do. hasta el punto de estar sometido a la lapidacion y a la injuria» por parte de aquellos misrnos de quienes responde la responsabilidad (cf. me emplaza antes de que se 10 designe como 'tOO£'t'l.

Resarcirse mediante un presente de acogimiento significa ya tomar distancias yesquivar el projirno. a todo pacto. «He abierto . pero precisamente es en su imagen cuando el. mediante la historiograffa. La proximidad. que no puede dejarme indiferente -el indeseable deseado-. un no-fenomeno. un porvenir que no se puede imaginar. 25 No se trata de un efecto que acusa su causa.para preceder a 10 dado y asumirlo. la memoria.'. EI contacto esta roto. La hora cormin. que son otras tantas poses de la exposicion teatral. si en toda experiencia la hechura del hecho antecede al presente de la experiencia. pero no es una forma de saber. mas desnudo que la desnudez. Es un anacronismo que manifiesta una temporalidad distinta de la que distiende la conciencia. La proximidad es desarreglo del tiempo rememorable. Exceso de pasividad que no es ya conciencia-de identificando «esto en cuanto tal». abandono de sf. la afeccion se convierte en asuncion. Mi reaccion malogra una presencia que es ya el pasado de sf misma. se me acusa de haber tardado. que se vaya a adquirir 0 a mantener en un presente. pie I a jirones. pero se trata de la dia-cronfa. lap so de envejecimiento ya perdido que escapa a toda retencion. no ha revelado al deseosus caminos de acceso como la leche maternal ha sabido inscribir los movimientos de succion en los instintos del nuevo nacido. Mi presencia no responde a la extrema urgencia de la asignacion. borrada aunque indomable. Aquf el golpe de la afeccion hace impacto traumaticarnente en un pasado mas profundo que todo 10 que yo soy capaz de reunir mediante la memoria. en la que se continua la representacion. sino que sufre. La adecuacion es imposible. morir. 10 no-representable del pr6jimo respecto a 10 cual permanezco retrasado. un pasado que jamas fue presente. La proximidad. mi retraso sobre el. envejecimiento. Las obligaciones son desproporcionadas respecto a todo compromiso adquirido. del tiempo no-historico . perm~te distancias. 150 151 . En un sentido. Retraso irrecuperable. nada es mas encumbrador que el projirno. Escapa a la representacion. que no ha tenido comienzo en ninguna libertad. Lo subjetivo no solo acusa. desmonta el tiempo recuperable de la historia y de la memoria. supresi6n de la distancia que significa la «conciencia-de». abre la distancia de la dia-cronta sin presente comun donde la diferencia es pasado que no se puede alcanzar.No es este indeseado 10 propiamente indeseable? EI projimo. es la hora en la que el projimo se manifiesta y se presenta en su imagen. suprime la dista~cia propia de la conciencia-de. sin por ello entregarme en un decir. 6. este modo del projimo es el rostro. EI descubrimien to del rostro es desnudez. Cant 4. yo estoy en relac!on con 10 muitiplicable que. Ese otro me reclamaba antes de que yo venga. sino que es desorden. pobreza. El projirno me golpea antes de golpearme. mi sufrir desatan 10 que es identidad en mf. La dolencia es una distancia de «rnagnitud negativa» por detras del acusar. que altera mi contemporaneidad con el otro. no-forma.. todo 10 que soy capaz de dominar por el a priori.. Podrfa lIamarse a esto apocalfpticamente estallido del tiempo. pie I a jirones. entonces permite un «con respecto a sf». aparecer. se vuelve conmensurable a escala de mi poder y de rru presente en el cual yo soy «capaz-de». EI otro se me aparece como ente en su plasticidad de imagen. Al margen de las convenciones. pasado de este presente. Pasado no en el presente. Urgencia extrema: modalidad de la obsesion. EI rostro del pr6jimo significa para rnf una responsabilidad irrecusable que antecede a todo consentimiento libre. I. el habia desaparecido» 26. la historia 0 la extra-temporalidad del a priori recuperan la divergencia y crean una correlacion entre ese pasado y este presenteo En la proximidad se escucha un mandamiento que procede de algo como un pasado inmemorial. a todo contrato. es la defeccion misma de la fenomenalidad no porque sea excesivamente brutal para el 25. La pasividad de la afecci6n es mas pasiva que la receptividad radical de la que habla Heidegger a prop6sito de Kant. capaz de dar cuenta de todo a traves de mi identidad. como si ya 10 hubiese ofdo antes de hablarme. En una conciecia a la que afecta un objeto.ya ~o es I?roximo. ninguna acogida iguala mi medida del projirno. porque es «rnenos» que el fenorneno. huella de sf mismo.l nocma de una noesis. En efecto. permanece intacto y puedo a su vista contentarme con palabras a la medida de tales irnagenes. que marca el reloj. en tanto que supresion de la distancia. no tengo tiempo de plantarle cara. pero donde esta diferencia es mi ~o-indiferencia para con el otro. se trata de un tiempo que es anterior al comienzo. que es sabida. obsesionado por el projimo. sino porque en un sentido es excesivamente debil. no-dicho que no se sincroniza en un presente a 26. sino como una fase retenida. i. La proximidad no entra dentro de ese tiempo comun de los relojes que hace posibles las citas. anterior a su aparecer. «donando un sentido». EI projimo se excluye del pensarmento que 10 busca y esta exclusion tiene una cara positiva: mi exposici6n a el. en donde la imaginaci6n trascendental ofrecc al sujeto una «aureola de nada. a pesar de la infinidad de reproduccrones que tomo de el.

?ebe al az~r o a la falta de destreza de un cornportamiento.n temporal cuyas partes sedan rec~perables: Este equivoco de la disparidad esta doblado con una ambigiiedad.una ausenc~a. ser-uno-para-el-otro: se trata del propio nacimiento de la significacion mas alla del ser. La obsesion por el Otro en el rostro es ya la intriga del Infinito. depende de la JustICla naciente dentro de la misma abnegacion frente al projirno. menos que un fen6meno. Pero importaba subr~yar aquf la posibilidad de la libido en la significacion mas elemental y mas «rica. como una luz titilante esta huella del Infinito sin que la intriga nueva permanezca en la teologfa neg~tiva. d) Fenomeno Y rostro En ~ledio de la obsesi6n de esta desnudez y de esta pobreza. Singular significacion de una existencia que deserta de sf misma. incluso si durante el curso de este fracaso.vIgor.o como vacio. 29. prectsarnente por elio. incluso en la obscenidad. La proximidad. sino que es como la noche . contacto de una piel. 31 Pero la obsesi6n no es de nuevo una intcncionalidad. tanteo.' . aun cuandc: solo fuese en las vueltas extrernas del rostro. cafdas en ellapso irrecuperable del pasa~o. es dispar 29.. sin embargo. como Sl en ella se tratase de la mira de cualquier terrnino correlativo. pobreza que oculta su propia miseria y que me llama y . 10 que. incluso esencial. no puede estar. se trata de cosas ausentes ~a de si. La desmesura de la pr. como si fuese un abismo interrumpe la ind~sgarrable esencia del ser. dolencia. como un retrato. Disparidad en la que nada puede pensarse como correlaci6n es decir como sin~ronizaci6n d~ un~ sucesio. en la caricia 10 que esta ahf se . una presencia enorme y el retraimiento de tal presencia.la exhibe el ~t1eta en ~1. que ?O pc:drfa materializarse como correlativa. 27.. Vease la nota siguiente.~ismas.bdlda~. la misma obsesi?n se muestra en 10 Dicho 31. dentro del espesor.la no COIncidencia del contacto. . el sentido de est a alteracion debe precisarse. Relacion de proximidad que. forma ambigua de una presen~l~ suprema que asiste a su propio aparecer. del aparecer.. por complejo que fuese..su plasticidad de juventud. que es ambigiiedad del fenomeno y de su defecto 28. EI retraimiento no es una negacion de la presencia ni tampoco su pura latencia. E . Tal es el sentido de la no-fenomenalidad del rostro. . Mas alia d~1 develamiento y la exhibicion de 10 conocido. siempre ambiguo. como si la piel fuese la huella de su propio vacio . posibilidad incluida en la unidad del rostro y la piel. depende de la relacion de! pr?l.de la conjunci6n en la que entran sujeto y objeto dentro del conocimiento y de la intencionalidad. . por la belleza. La cancra sl~mflc. en la que el busca como si no estuviese. Rostro que esta cerc~. Diacronfa irreversible. que sedan recuperables en el recuerdo 0 en la actualizacion. por el otro mas que porquesoy-para-el-otro. Pero yo no puedo gozar. la proximidad. de esta retirada 0 de este morir donde la sfntesis y la contemporaneidad se rechazan. una simple superficie del ente. me ordena. La piel ~c?ncJada no es la proteccion de un organismo. La obligaci6n suscitada por la proximidad del pr6jimo no esta hecha a medida de las imagenes que presenta. languidez que todavfa busca a~l~.mcl~so con una doble alternancia. fallo de la correlaci6n intencional del develamiento en el cual el otro aparecia plasticamente como una imagen. porque soy significacion. es disparidad. respira el rostro alterado 27.de la proximidad. en cl que el terna comunidado importa mas que eI contactode la comunicacion. un desnudar que nunca est a suficientemente desnudo. porque el c?~tacto de fa piel es todavia fa proximidad del rostro. sino que me concierne antes 0 de otro modo. que es pobreza expuesta en 10 informe y retirada de esta exposicion absoluta en la vergiienza que le causa su pobreza. sorprendidos y sorprendentes. a su vez. de ahf el desorden de la ~a~icia 30. Fracaso de la fenomenalidad en el rostro. no se. que excede el alcance de la intencionalidad. obsesion del otro. la mmedwtez es gozar y sufrir por el otro.ambien por esta juventud como algo ya pasado en la iuventud: pie! a jirones. es la distancia entre 10 visible y 10 invisible. del r~stro. no-intencionalidad. r?stro que se espesa como piel y piel en la que. en el cual el presente es tan s610 la huella de un pasado inmemorial. Se trata de una finura que ya esta reducida a Ia alternancia de los sentidos. la altendad del uno-para-el-otro. Este retorno del contacto en conciencia y en discurso enunciadot y logico. terrnino de una finitud que acaba. mas fina que aquello que justificarfa aiin una expresi6n de 10 invisible por medio de 10 visible. Esta finura noes algo infinitesimal dentro de la cantidad. algo casi transparente. y ~~frir. pero siendo ya fracaso de toda presencia. exc~so de la co~temporaneldad de la conciencia . Exceso del aquf como lugar y del ahora como hora. que deja una huella. responsa. placer sin prese~te. su positividad nos conducira a la noci6n de substituci6n. no teleologfa. EI aparecer queda traspasado por la JOyen epifanfa.lmo con el tercero a la vista de que puede ser culpable. pero t. ~iacro~fa. se muestra enigrnaticarnente. Por el contrario. 28. traspasando .a . bajo la alteridad erotica . La ternura de la piel es la brecha misma entre acercamiento y acercac\o. b~squeda. pero vida que aun no contacto de la proximidad adquiere un sentido doxico: el contacto se convierte en palpitacion.c?m? . piedad. huella de si misma. Incluso si la caricia puede entrar de nuevo en el orden tcleologico de 10 Dicho y convertirse en sfmbolo 0 palabra. alternan. es alteridad. En el ~spacI.oximidad se distingue. saber de u.e la sincronia de 10 correlativo. la responsabilidad antes del eros. 30. 152 153 .na desnudez como la que examina el medico 0 como. exploracion. que no es nada. Sin duda. sin medida corrnin con una presencia 0 un pasado que se reiinan en sfntesis en medio d.traves de la memoria y la historiografia..

Huella de sf mismo. medio indiferente al ir y venir de los hombres. penetrable 32. y es quien me desnuda absolutamente. una dominaci6n del mundo. posiblemente nada cuyo exceso respecto a la nada pura -una diferencia infinitesimal. del cual el ser no conserva la huelIa. expuesto al frio y al calor de las estaciones. Espacio vacio de 10 que no ha podido recogerse en el. La descripci6n de la proximidad como hagiograffa del uno-para-el-otro subyace a la sociedad. del no-contenido. l. Bajo el ojo del otro yo sigo siendo sujeto inatacable dentro del respeto. a menos que se abandone a la violencia. pensable antes de toda proximidad. terrnino de la finitud que no es la apariencia que Hegel ha podido Ilamar «ser que de modo inmediato es su propia nada»: Esta existencia abandon ada por todos y por ella misma. antes de toda conciencia de sf. a las instituciones.estoy atado y no puedo pedir suplentes. La pasividad de la obsesion. la inmediatez anterior a la filosoffa. EI criticismo puro no reside en la tematizacion operada por la reflexi6n sobre sf. huella del ex-ceso. a la justicia. Al contrario. huella de 10 infinito que significa con exactitud diacr6nieamente conforme a semejantes ambiguedades. mi responsabilidadplantea problemas. en la que la conciencia no vela la asignacion incomparable que procede del pr6jimo. «en mi seno como la nodriza Ileva al nino al que da de mamar» 32. el rostro es una inmediatez anacronica mas tensa que la de la imagen que se ofrece a la rectitud de la intenci6n intuitiva. a los horizontes. el Extranjero que «yo no he concebido ni alumbrado» 10 tengo ya en los brazos. ni tampoco en la simple mirada del otro que me juzga. como la nada. escapa a su ojo critico mediante su espontaneidad.Hay que Hamar creaturidad a este «mas aca». huella de un paso que jamas se ha hecho presente. no es autoctono . es ella quien pone en cuesti6n la espontaneidad ingenua del Yo. a pesar de la desmitificaci6n.pero por quien 0 para quien? Vacio del abandono 0 -jequfvoco que hay que desmitificar!simple mente extension. ser acosado 154 155 . ordenado a mi responsabilidad en la que yo fallo. del espacio desierto y desolado. declinable como objeto y protegido por su forma indesgarrable de sujeto universal. que Ie permite refugiarse en ese mismo ojo que 10 juzga. orden dirigida a mf que respondo ante aquel del que soy responsable. En la conciencia que reflexiona sobre sf misma el Yo que es. apatrida. Pero corresponde a la misma equidad de la justicia el englobar las significaciones que la habfan dictado. recuperaci6n de sf mismo. me afecta en mi ultimo refugio con una fuerza de asignacion incomparable. Abandonado: l. segun una formula bfblica. Num 11. de 10 que no ha podido ser contenido. La negatividad en la cual el Yo se despega de sf mismo para mirarse es. Eso es 10 que aprieta al projimo a mf. algo que de nuevo se muestra vacio. divirtiendome mediante imagenes a traves de las cuales el projirno anula su proximidad. me concederian una moratoria de representacion y devolverfan la urgencia ya fracasada de la asignaci6n. En la proximidad 10 absolutamente otro. «abstraccion concreta» arrancada al mundo. reviste y protege el yo aparentemente expuesto a la crftica y que. «mas aca. a las condiciones 33. la cual comienza desde la entrada del tercer hombre y donde mi respuesta anterior a todo problema -es decir. del espacio que significa el vacio. a la medida. 12. la forma. incluso cuando ese mundo se resiste. de 10 excesivo. al saber. huefla de sf misma. a una orden que arroja «un grano de locura» en la universalidad del Yo. a las leyes. impuesta a mi. incrustado en la significaci6n sin contexto del uno-para-el-otro que viene del vacio del espacio. La inmediatez es el fracaso de la representaci6n tornandose rostro. no-habitante . inhabitable como la homogeneidad geometrica. Es la obsesi6n por el otro. Eso me incumbe. percibiendose como universal. como si fuese el responsable de su mortalidad y culpable de sobrevivir. En semejante tematizaci6n la plasticidad del objeto. imposible de convertir en formas que inmediatamente me darian alguna firmeza. sin que 10 pre-original Ilegue a to mar su origen en un presente propio del aparecer. ya 10 lIevo. Entonces apela a la comparaci6n. en una palabra. anterior a la intriga del egofsmo tejido en el eon a/us del ser? Volver a sf no es instalarse en sf mismo. no es otra palabra para designar la conciencia ingenua. Se trata de una puesta en cuestion que es la mas radieal que puede darse. aun cuando fuese despojado de todo 10 adquirido. huella de un paso '0 huella de 10 que no ha podido entrar. 33. 0. desproporcionado respecto a toda medida y a toda capacidad.esta en mi no-indiferencia a la vista del projimo en la que yo obedezco como a una orden dirigida a mf. obsesionante como en la agorafobia. acusandome de una falta que yo no he cometido libremente quien remite al Yo a sf mismo mas aca de mi identidad.esta detenida en la absoluta in movilidad de la mascara mortuoria. ya se ha desentendido de las responsabilidades a las cuales yo -siempre destacando sobre el Yo. eso es 10 que significa ser apatrida 0 ser extranjero por parte del pr6jimo. Encontrarse reducido a recurrir a' mf. paga de su dinero y se conforma con palabras instaurando de ese modo una «actividad del' sujeto». mi pr6jimo. a la vez. es. sino desenraizado. desde todos los puntos de vista. No tiene ningun otro sitio. como en el caso del extranjero.

es decir . Esta infinitud es la infinitud mala 0 negativa ya que no es mas que la negacion de l~ fi~ito. no tiene 'en su cIaridad otra sombra. Huella perdida en una huella.83 (Ed. en la duplicidad de la belleza esta el extraflo tropo de una presencia que es la sombra de si misma. huella del infinito que pasa sin 156 34. como si tratase de una impotencia congenita y lamentable para despegarse de si y reflexionar total mente sobre sf. una estructura que con formarfa su superposici6n. Lasson. ya substancia. no tiene en su reposo otra inquietud ni otro insomnio que los que Ie vienen de la miseria de los dernas. pero siempre coram.. huella en Ia huella de un abandono sin que jamas se aclare el equfvoco. La palabra mejor (y el Bien que anuncia) hace aquf su irrupcion convirtiendo quiza todo nuestro discurso en algo sospechoso de «ideologfa».da a traves d. el infinito como infinitacion del infinito. Mexico 1974. posiblemente nada 0 «forma pura de la sensibilidad»). como gloria. Hegel enuncia asf el infinito malo: «La cosa llega a ser 10 otro. nada me es indiferente. todo en el me mira. y asf hasta el infinito. este para-el-otro no puede tratarse en terrninos de finitud en el sentido peyorativo 0 tragico del terrnino. El rostro no funciona aquf como signo de un Dios oculto que me impondria el projimo. menos que nada en la huella de un exceso (huella de sf misma. Modo opuesto al imperialismo de la conciencia abierta sobre el mundo. ninguna historiografia sera capaz de reunir y cuyo pasado precede a todo pasado memorable. por consiguiente. «Me mira». como piel a jirones. sino que se aleja con eada nueva etapa de la aproximaci6n de cualquier alteridad del Otro: 157 . La pasividad a la cual el yo se remite en la proximidad es la sinceridad 0 la veracidad que supone ya el intercambio de informaciones. in-original y an-arquico tanto como infinito. contestado en su identidad y en su misma pobreza que. mejor que to do reposo. disolverse como en una hemorragia hemofilica mas aca de su unidad nuclear (algo aun identificable y protegido) hasta IIegar a la identidad cuasi-formal de un alguien.al.ren~ce nl1e~a~ente y. bien a la indicacion de un significado. el eu. cuanto mas me acerco al projimo. posiblemente mascara. por tanto aun no queda suprimido»: Enciclopedia de {as czencws filosoficas. en un vacfo. (. llega a ser tarnbien alguna eosa. esta pasividad. exponiendose inmediatamente mas alla del acto de exponerse que responde a esta misma exposicion. Su terrnino no es un final. La proximidad --esto es 10 esencial de la tesis aquf expuestano es precisamente cualquier conjuncion de temas. alii donde el insomnio es tan solo la absoluta irnposibilidad de inhibirse y distraerse.e la fisionornia y que se ofrecerfa como un tema invisible. La proximidad 0 la fraternidad no es ni tranquilidad turbada de un sujeto que se quiere absoluto y solo. pero disimulada 0 eXl?re~a. pero 10 otro es tarnbien alguna cosa. tam bien 10 instalarfa en una interioridad ya recogida sobre sf. Pero asf se abre la via peligrosa en la que un pensamiento piadoso 0 cuidadoso del orden deduce con prisas la existencia de Dios . § 93-94. sin ~mbargo. el rostro del projirno me obsesiona mediante esa miseria. Huella de sf mismo. que ningun presente. desazonado en sf mismo hasta el punto de no tener intencion. El acto de hablar es pasividad de la pasividad. Cuanto mas respondo mas responsable soy. En la situaci6n descrita el Otro no se convierte para{elamente en un Otro. mas alejado estoy. el fin no renace. de esta ambigiiedad de la huelIa? Enigma en el que se tiende y se detiene el infinito. 34 El acercamiento es dia-cronia no sincronizable que la representacion y la ternatizacion disimulan convirtiendo la huella en signa de partida y reduciendo desde ese momenta la ambigiiedad del rostro. pero se distingue tambien del Sollen porque la proximidad no es simplemente un acercamiento asintotico de su «terrnino».incluso en sf rnisrno. el infinito que hace guifios resistiendose a las audacias especulativas. la interpretacion y la descodificacion de los signos. Nada es mas imperativo que este abandono en el vacfo del espacio. de su vaciamiento y de su diacronia. 115). Pero la humanidad menos ebria y mas hicida de nuestro tiempo en los instantes mas liberados del cuidado que «la existencia toma de esta misma existencia».No es en medio de su inquietud. . ni tampoco el mal menor de una confusion imposible. poder entrar alii donde se vacfa el rostro como huella de una ausencia. Pasivo que se acrecienta. e) Proximidad e Infinito . obsesionando al sujeto sin mantenerse en correlacion con el. de un ser que anacronicarnente se recoge en su huella. cuya carga tengo. esta indeclinabilidad debida a una responsabilidad indeclinable.viene acaso de este mismo enigma. El rostro no es la apariencia 0 el signo de cualquier realidad. bien a un juego de fisionomia. personal como el mismo. se distingue de la pura y simple nada por el encargo del projirno a mi responsabilidad. hablando y hablando allf el Uno indeclinable. Boquete de un abismo en la proximidad. es vaciarse de nuevo de sf. la diacronta no es simplemente la tristeza del fluir de las cosas.". exponiendo su propia exposicion. incIuso la verdad. Fuerza imperativa que no es necesidad: (. del mismo modo que una piel todavia recubriria el sf mismo. pew. expresandose. que toda plenitud del instante detenido? Todo es sucesivo.

El rostro como huella -huella de si mismo. todos los intervalos que sostienen «Ia unidad de la analogf'a». huella expulsada en la huellano significa un fenorneno indeterminado. a partir del uno-para-el-otro? El cordon de la totalidad que. que en la gran tradicion 159 158 . no precede de la intervenei6n etica ealeada sobre las descripciones. la caricia se transforma en decir. Tales son las modalidades de la significacion. Pero esto seria testimonio del prestigio de la totalidad y de la eficacia. sino que es la infinitacion 0 la gloria del Infinito. entrada en el ambito de las cuentas. de altura y de distancia. 35 conforrne f) Significacion y existencia . es mantenerse en la unidad del ser 0 en la univocidad de su esse. ordenandome antes de aparecer al glorioso acrecentamiento de la obligacion. 10 lee en su huella que 10 orden a como rostro segun una diacronfa no-sincronizable dentro de la representaci6n. pues de ahf parten las certezas populares. EI enigma en el que aflora la trascendencia se distingue de 10 arbitrario de la ilusi6n. que. El modo segun el cual el rostro indica su propia ausencia bajo mi responsabilidad exige una descripcion que s610 puede traducirse en el lenguaje etico. al decir. a partir del desinteres. no obstante la multiplicidad de sus modalidades. a la expresion de la exposicion. se expone aqui independientemente tanto de la finalidad ontologica como del funcionamiento maternatico . a fin de cuentas. Plantear el problema de la existencia de Dios. Alii se colman todos los abismos de la trascendencia. a pesar de las inversiones de la totalidad en totalitarismo. pero en el eual no s610 se unuucia un Sollen --que siempre es asint6tico-. como ilusion 0 como sutilezas lujosas de conciencia satisfecha. En el acercamiento del rostro la carne se hace verbo. si no significase mas aca 0 mas alla del ser a partir de la proximidad. No son de esos sign os que esperarian una interpretacion ontologica ni alguna forma de saber que vendria a atiadirse a su «esencia». se mostrara como substitucion) no es algo superable especulativamente. La exterioridad de la illeidad. partiendo del develamiento del pr6jimo y de su aparecer. uno-para-el-otro que deroga la finalidad del interes del hombre que· habita el mundo. todas las diferencias de dignidad. su ambiguedad no es la in determinacion propia de un noema. Contra los desmentidos del fracaso es necesaria una simplicidad de una extrema complejidad y una infancia singularmente madura. sino la gloria. asentar 10 religioso sobre una filosofia de la unidad y de la totalidad del ser llamado espiritu. 10 cual exc1uye al ser del Bien. figurarfa en el calculo que acompaiia a los proyectos. En filosoffa puede buscarse entre 10 mas alia del ser y el ser una relacion distinta a aquella milagrosa de la epifania 0 de la intervencion en su enigma que no es propiamente misterio. Esta filosofta del exito est a segura ella misma del exito. dejando a la fe propiamente dicha la esperanza. Pero el carbonero ya tiene antes otras certezas y. al cual la fenomenologfa reeurre para marcar su propia interrupci6n. sus propios cuidados. sacrificar a esta unidad que asegura la eficacia de Dios en el mundo la trascendencia.. no impide la extra-vagancia de la trascendencia. estructurada como el uno-para-el-otro. segun se dice. La «significacion». El acercamiento (que." .Pero es esta la unica opcion filosofica? Se puede con. a la exposicion de tal exposicion. a pesar del 35. a esta opcion a favor de la ultimidad delser. Ciertamente se puede intentar asegurar el desinteres humano partiendo de Ia suprema eficacia de Dios. La ternatizacion del rostro deshace el rostro y deshace el acercamiento. Ningiin otro lenguaje distinto del etico esta en condiciones de equilibrar la paradoja en la que entra la descripci6n fenomenologica. Una descripcion que en el punto de partida no conoce mas que ser y mas aiM del ser se eonvierte en lenguaje etico. al deseo de tener el coraz6n despierto y no dejarse abusar por la «nada» y por las palabras. modalidades que articulan la propia desmesura del infinito. a la exposicion del uno al otro. no obstante. no es un hilo demasiado corto ni tam poco usado. irreductible a los presentes y a las presencias. Yes alii donde zozobran. a pesar de la significacion. Sin duda. Es el propio sentido de la aproximaei6n quien suspende el saber. el cual. t~star el ser como significaate detras del uno-para-el-otro y hacer valer eltermino platonico BieT(mas alia del ser. Tal es tambien el sentido de la muerte de Dios 0 de su vida. EI lenguaje etico. se verificarfa a traves de la eficacia en la accion y en la resistencia a la accion. diferente del presente. las creencias y la solucion del enigma y de las formulas sirnbolicas que la sugieren. a fin de cuentas. a partir de la significacion.'\11 1- sin igualarserne en una conciencia. hacia las cuales retornarfa inevitablemente una filosoffa del ser. refractaria al develamiento y a I:t manifestaci6n es un deber ser en el rostro del Otro. pues Lcomo comprender el conatus del ser dentro de la bond ad ·del Bien? Puesto que icomo en Plotino el Uno des bordaria a fuerza de plenitud y serfa fuente de emanacion si el Uno perseverase en el ser. l. sino una invitacion al bello riesgo del acercamiento en cuanto tal. LEs el problema de la existencia 0 de la no-existencia la ultima cuestion? Plantear el problema de la existencia de Dios detras de la significancia de la significacion y de la proximidad del pr6jimo es algo que corresponderia. se trata de la fe del carbonero. es decir. [Todo eso es posible! La ambigiiedad diacronica de la trascendencia se presta a esta eleccion.

colmada 0 a punto de colmarse. EI acercamiento no 161 160 . intencionalidad practica. el peso de su perseverancia en el ser. Husserl situa la significacion de las significaciones en las «intenciones signitivas» que plenifican los objetos y su «presencia real».conserva. dentro de las relaciones que los refieren unos a otros. en cuanto hombre. como si se tratase del hambre pero de un modo determinado. todo tipo de trascendencia de las estructuras que el sujeto descubre y que fija el alcance y los horizontes. Lo sentido remite a una subjetividad cognoscente y la configuracion matematica de las estructuras logicas. Bien sea espera de una representaci6n 0 escucha de un mensaje. ella misma te6rica. como diferencia que es. senti do y sentido que no es simple penuria de ser. un modo de ser 0 el contrapeso negativo de todo esto. la significacion dependera de las configuraciones que forman los entes agotando. es un para de gratuidad total que rompe con el interes. al margen de toda correlacion y de toda finalidad. A pesar de la extensi6n que la fenomenologfa confiere al terrnino intencion. No es imposible concebir sobre este modele lingiifstico la totalidad de 10 real y aproximarse a 61 en la investigacion absorbiendo la sustancialidad de los seres en la interseccion de las relaciones. representa su anticipacion filosofica). EI fin en sf -Ia divinidadserfa capaz precisamente de quererse a sf misma. la intencionalidad arrastra la huella de 10 voluntario y de 10 teleologico. testifica de la manera mas rigurosa el caracter invariante de semejante teleologia detras de la ciencia pura. necesidad. del mismo modo que 10 eidetico de los contenidos. La primacfa de la razon teorica 0 la esencia teorica de la razon y de la significacion se afirma en esta vision formalista 0 rnatematica de la inteligibilidad. el saber en medio de su sed y de su estancamiento permanece siendo la norma de 10 espiritual y la trascendencia se excluye tanto de la inteligibilidad como de la filosofia. para de la fraternidad humana al margen de todo sistema preestablecido. huella de un pasado inmemorial. de una cierta negatividad. La significacion es significantc a partir de un defecto. es insuficiente para contener la intrigaque se teje en el rostro del otro. la plenificacion intuit iva es el cumplimiento de una intenci6n teleologica. suscitante de una responsabilidad que procede de mas aca 0 va mas alia de aquello que queda en suspenso en una epoca. al margen de todo saber. un sistema de relaciones reversibles. la manifestaci6n. trastrueque de ese ser en sentido. habit a en el mundo. en medio de todos los avatares de la interpretacion. excluyendo tarnbien. La capacidad del ser y de su correlato. En conformidad con toda la tradici6n de occidente. instaurandose inmediatamcnte desde fuera como norma de honestidad. ernocion axiologica. de otro ser. «Va mas alla»: eso es ya hacer concesiones allenguaje ontologico y teorico. de este modo. al modo como 10 hacen las palabras en un sistema linguistico. que de ningun modo se comprende a partir del conocer en la esplendida indiferencia del ser resplandeciente. EI ser se manifestarta como esto en cuanto aquello no porque su manifestacion fuese insuficiente y quedase reducida al simbolismo. a partir de una aspiracion que busca en el vacfo. la presencia que debe llenarlo. el sentido te6rico de la significacion en la medida en que la abertura. pensamiento del ser e incluso hombre como signa u hombre como guardian del ser. en proximidad que no se acaba en saber. la fenornenalidad.I'" de la filosoffa occidental aportan las normas de inteligibilidad 0 del sentido. Reduciendo todo 10 posible a las evidencias de un yo trascendentalla ideologfa de un sujeto que. si el mas alia fuese todavia un terrnino. que anule en la indiferencia axiologica la jerarqufa de la finalidad. remite a la «espiritualidad» de la intencion que confiere un sentido a 10 que se manifiesta en la abertura recogiendo ese sentido. Espiritualidad. La filosoffa husserliana. Espiritualidad. Tener un sentido es ser medio para un fin y. Lo que intentan sugerir las paginas que preceden es una significacion en la cual el para del uno-para-el-otro. la «apropiacion» del esse. salvo que la finalidad de la praxis. ser inseparable en ultima instancia de una voluntad mediante la cual el fin es tal fin. el aparecer siguen siendo el acontecimiento propio --Ereignis-. Mas alia de la teleologla.tiene el fin en sf de la teologfa aun necesidad de medios? Desde este momenta es preciso remontarse mas alia de la correlaci6n del fin y de la voluntad hasta un sistema de relaciones en el que las relaciones teleologicas mismas no constituyen mas que una region. La posici6n del sujeto en la filosoffa surgida de Husser! -el sujeto como existencia. Pero l. desde Descartes y Leibniz. como no-indiferencia. sin conservar ninguna otra identidad suplementaria que Ia que se debe a la relacion de cada uno de los terrninos con los restantes. mucho antes del nacimiento de la ciencia estructuralista (el ideal de la mathesis universalis . tal espiritualidad significa. La proximidad es significacion no porque sea aspiracion de un tema cualquiera. que es la conciencia. un ente. bien sea porque la voluntad confiere al fin fa finalidad o porque ella sea suscitada por este fin. EI uno-para-el-otro de la proximidad no forma una conjuncion ontologica en la linea de la satisfaccion. nos remita a una teleologfa del conocimiento. sino porque ellenguaje y su sistema sedan la propia rnanifestacion. en conformidad con el racionalismo occidental. si es que no recfprocas. es decir.

de un ser mas alia del ser. de siluetas y de fases. algo que reposa sobre la misteriosa operacion del esquematismo en el lenguaje. no podria ser objeto de intencion. subjetiva. al modo de un tercero excluido. una proclamacion.0 como el ":las alia. que puede ir mas lejos que el oyente. es una pretension del espiritu.las siluetas en las que aparecen. sera preciso mmediatamente aiiadir al ser. pues. sino la an-arquia de 10 que jamas ha sido presente. cuando yo soy yo]. Pero algo de ningun modo arbitrario y. Esta lecci6n continuaba la conferencia pronunciada en ese mismo marco el dia anterior bajo el titulo La Proximite y que segufa fiel al estudio titulado Langage et Proximite. Las dos lecciones La Proximite y La Substitution habfan sido anunciadas con el titulo general Au-de/a de l'Essence.Puede pensarse la divinidad de Dios independientemente de I?ios.puede plantearse como se plantea la cuesti6n de la humanidad del hombre? i. bajo las especies de la conciencia. Este capitulo fue el germen de la presente obra. ser tornado a traves de una idealidad y a partir de un Dicho. c0'!10 el ser se piensa independientemente del Ente? Todo el problema consiste preclsame!1te en preguntarse si Dios se piensa como el ser . de un infinito que ordena en el rostro del Otro y que. Bajo su forma actual. este texto ha sufrido nuevas modificaciones. La huella de un pasado en el rostro no es la ausencia de algo aun no-revelado. Sus elementos principales fueron presentados durante una lecci6n publica dada en la Facultad Universitaria de San Luis en Bruselas el30 de noviembre de 1967. wenn ich ich bin. gracias al cual una idealidad puede corresponder a la dispersion de aspectos y de imageries. * 1. por consiguiente. Tomar conciencia de un ser es. 1. aun no rnedit ada suficienternente: «EI Infinito es para sf mismo su idea». [Yo soy tti. siempre. Su diacronia no es una insuficiencia de la intuicion. un kerigma. Principio y Anarquia En la relacion con los seres que se llama conciencia identificamos a esos seres a traves de. consistiese para elsermismo en perderse yencontrarse para poseerse al mostrarseval proponerse como tema. para este. En la conciencia de sf nos identificamos a traves de la multiplicidad de fases temporales. Esta identificacion no es la contrapartida de ninguna imagen. Incluso un ser 36. 36 4 La substituci6n Paul Celan 1 Ich bin du. Segun una expresion de Malebranche. al exponerse en la verdad. el adverbio de modo supreml? Ahora bien. la supremacia del supremo no es pen~ada en el . 162 163 . EI texto de la segunda lecci6n fue pubJicado en la Revue Philosophique de Louvain (agosto de 1968) y representaba una puesta a punto de la conferencia pronunciada. La cuesti6n de h divinidad del Dios-Uno i. un decir. Ciertos desarrollos han sido formulados de un modo mas severo para ellector. como si laovida. que designa Ia divinidad. publicado en la segunda edici6n dellibro En decouvrant l'existence.Tiene el Uno un genero? i.ser mas 9~e a partir de Dios.es la representacion -por des-teorizada que este la intencionalidad. Inc!us~ Sl la divinidad de Dios se en uncia gracias a la astucra del lenguaje. Se han aiiadido notas.

You're Reading a Free Preview

Descarga
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->