HERMENEIA

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Emmanuel Levinas

De otro modo que ser, o mas alla de la esencia

to

Ediciones Sigueme - Salamanca

1987

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3

Sensibilidad y proximidad

1.

Sensibilidad y conocimiento

La verdad no puede consistir en otra cosa que una exposicion del ser a sf mismo en medio de una singular inadecuacion que es, al mismo tiempo, igualdad; una particion en la cualla parte vale el todo, en la cualla parte es imagen del todo. Se trata de una imagen acogida inmediatamente sin sufrir modificaciones, una imagen sensible. Pero la distancia entre la imagen y el todo impide a la primera permanecer en su fijeza; debe mantenerse a los confines de ella misma 0 mas alia de sf misma para que la verdad no sea parcialista ni parcial. Es necesario que la imagen simbolice el todo. La verdad eonsiste p~.ra el ser, del cual las imageries son el reflejo al mismo tiernpo 'que el sfrnbolo, en identificarse a traves de nuevas imagenes. EI sfmbolo es percibido 0 instaurado y recibe su determinacion en la pasividad y la inmediatez, 0, si se prefiere, en la concrecion sensible; pero en una inmediatez que, dentro del saber de la verdad, siempre se reprime. Por tanto, el saber es indirecto y tortuoso. Se produce a partir de la intuicion sensible, que es ya de 10 sensible orientado hacia aquello que en el seno de la imagen se anuncia mas alia de ella, esto en tanto que esto 0 en tanto que aquello; un esto que se despoja del limbo de la sensibilidad en el cual, no obstante, se mantiene reflejado; la intuicion es ya la sensibilidad convirtiendose en idea de otro esto en tanto que tal, aura de otra idea, abertura dentro de la abertura. Encajonamiento de ideas, sin prejuzgar para nada su resorte (analftico, sintetico, dialectico) que permite hacer salir una idea de otra; tampoco prejuzga el duro trabajo de la investigacion «experimental0 «racionab (siempre de modo concreto adivinaci6n e invencion) que explicita esas implicaciones, que saca un «contenido. de otro, que identifica esto y aquello. Movimiento «subjetivo» del saber que, de este modo, pertenece a la esencia misma del ser, a su temporalizaci6n dentro de la cual la

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el mal menor de. el saber es siempre a priori. EI entendimiento sin el cual la imagen se inmoviliza tiene la autoridad de una instancia suprema y soberana. en tanto que proclama y promulga la identidad de esto y aquello.217. la identificacion que entiende 0 pretende esto en cuanto tal. 10 develado en tanto que tal se desborda como sfmbolo de esto en aqueIlo. Que el saber sea conceptual y simb6lico no es. Lo individual en tanto que conocido esta ya de-sensibilizado y referido a 10 universal en la intuicion. no pertenece al movimiento cognoscitivo. en la pura pasividad de 10 sensible. enunciado de un dicho. su propio simbolismo. que en ella se absorben y se olvidan. EI saber. 10 que zanja la discusion sobre el idealismo. Por ello. cr. en tanto que unidad del sentiente y 10 sentido en la separacion y reencuentro de la tarnporalidad como un pasado rememorable. EI Decir que enuncia un Dicho es dentro de 10 sensible la primera «actividad. es algo que debe describirse en terminos de gozo y herida. por tanto. sino que es la actividad mas profunda del saber. 10 develado en cuanto tal es identificado enesto como aquello. los terminos de la proximidad. como veremos. debido a su distancia y al abarcamiento tot alizante. De suyo la abertura sobre el ser es irnaginacion y simbolismo. es idealidad. puro «hacerse signo». el simbolismo dentro del saber no es el resultado de una frustraci6n. lenguaje. nuestro estudio Langage et proximite. algo que es. a la operacion dentro de la cual la idea que la palabra substituye a la imagen del ente. en el libra En decouvrant I' exis- tence. Por 10 que respecta a la significacion propia de 10 sensible. 10 Dicho no viene a afiadirse a un saber previo. al mismo tiempo. el «pensarniento signitivo» «no plenificado» de Husserl. La primera ruptura con la pasividad de 10 sensible es un decir en correlaci6n con un dicho 1. pura pasividad. por tanto. La «intencion. pura donacion de signo. el Decir que se absorbe en 10 Dicho.t• J esencia adquiere sentido y la imagen es ya idea. 118 . lenguaje anterior al Dicho) en Decir que enuncia un Dicho. al mismo tiempo. que son. encuentran sus puntos de apoyo. En tanto que descubrimiento y saber. Como qui era que sea. Una disposicion cuyo sentido propio est a en otro lugar y de ningun modo se agota en detener el movimiento y el dinamismo del conocer. un pensamiento incapaz de abrirse intuitivamente sobre la «cosa rnisma». pura sinceridad. La diferencia entre sensible e idea no es la que lIeva a distinguir entre conocimientos mas 0 menos exactos 0 entre conocimiento de 10 individual y 10 universal. tern a y obertura. en tanto que identidad en la diferencia de esto 0 aquello. que serfa la significaci6n de 10 sensible. la sensacion. La idea no es una simple sublimacion de 10 sensible. que 10 corta de su proposicion al Otro. de esto en tanto que aquello asegurando la presencia del ser a sf mismo. la imagen dentro de la intuicion sensible ha perdido ya la inmediatez de 10 sensible. Por 10 tanto. Ya 10 sensible en tanto que intuicion de una imagen es «pretension». la intuicion sensible pertenece ya al orden de 10 dicho. la intuici6n sensible puede retornar a su significacion propia. el entendimiento no se mantiene. imita 0 prefigura la «irnparcialidad del entendimiento» y su negativa a Iimitarse a aquello que dispondria --0 constituiriala inmediatez de 10 sensible. la vulnerabilidad sin dud a no tiene la significacion de reflejar el ser. que ofrece en la «fabula» una estructura en la cuallas palabras de la lengua viviente inventariadas en los diccionarios. sino que es 10 mas alta de 10 sensible ya dentro de la intuicion y 10 mas alta de la intuicion dentro de la idea. pretendido y dicho de modo conjunto. es la fuente del idealismo y. Tocamos con ello un punto ambiguo en torno al cual se organiza to do nuestro discurso.que determina esto como tal. no obstante. diserio y transparencia. La exposicion a la afeccion. Movimiento subjetivo que.que anima la identificacion de esto en tanto que esto 0 aquello es «proclamacion». pero est a actividad de determinacion y de juicio. pues. «agranda el horizonte» del aparecer reabsorbiendo la sombra. mas alia del juego de los reflejos al que se remite la llamada intuici6n sensible. «prornulgacion» y. sfrnbolo de otra imagen. salvo en el caso en que se pudiese mostrar el viraje de este Decir (pura expresi6n de sf en la donacion de signo a Otro. funcionando ya como «intuicion sensible». por tanto. ello es algo que se Ie reconoce desde hace tiempo en filosoffa bajo el titulo de espontaneidad del entendimiento. Esta es la razon por la que todo saber es sirnbolico y aboca a una formula lingiifstica. La proximidad. pura ex-presion de sf. Si toda abertura comporta entendimiento. cuya consistencia de dato proyecta la opacidad en la transparencia de la intuici6n. Ya se vera la nominalizacion del enunciado. pero sistema sincr6nico para quien habla. EI sensualismo 119 . de ternatizacion y de teoria sobreviene en el Decir en tanto que puro <'para el Otro». La intuicion que se opone al concepto pertenece ya a 10 sensible conceptuado. Incluso informada 0 deformada por el saber. en tanto que es ya elemento de la conciencia. I. el sucedaneo de una intuicion que falta. La sensaci6n. pertenece a la propia indiferencia del noema respecto de la noesis y del pensador. La vision.

cuyo estatuto no se reduce al hecho de colocarse delante de un sujeto espectador. de modo relativo a la esencia del ser se realiza todo el contenido de la abstraccion. La inmediatez a flor de piel -su vulnerabilidadaparece como anestesiada en el proceso del saber. se encuentra de nuevo la esencia inmanente de la conciencia. ni siquiera la dominante.saborea para darselo al otro. gozo y sufrimiento. descubrimiento del ser a sf mismo. Con relacion a esta vulnerabilidad. En el saber. la sensibilidad en tanto que vulnerabilidad significa. La intencionalidad del develamiento y la simbolizacion de una totalidad. como elemento de un saber. [Hasta ahf debe lIegar la pasividad 0 la paciencia de la vulnerabilidad! En ella la sensibilidad es sentido por 10 otro y para 10 otro. dolor. intenta en el cursu de su fenomenologia la reduccion de 10 manifiesto y de su manifestaci6n a su significacion pre-original. por tanto. La sensacion es vulnerabilidad. complacencia probada por ella misma. ontologica de la significacion. La inmediatez de 10 sensible. exposicion a la of ens a en el gozo. mas inmediata que el beber. en su incomparable frescor de plenitud y cumplimiento. 2. de 10 sensible. gustativa u olfativa no es de modo primordial conocimiento de un dolor. Decir que esta estructura es secundaria dentro de la sensibilidad y que. en esta vulnerabilidad. eso es su propia «yoidad». sin duda. bajo otra forma distinta. sin embargo. contiene la motivacion de Sll funcion cognoscitiva. mediante una posesion adecuada de 10 sentido por el sentiente. ello permite a la of ens a alcanzar la subjetividad del sujeto que se complace en sf mismo y se pone para sf mismo. se realiza el paso desde la imagen -limitacion y particularidadhasta la totalidad y. Ciertamente. no en los sentimientos elevados dentro de las «bellas letras». En 10 que desemboca la sensaci6n es en un discurso tematizador. la comodidad del gozar. que comprende la abertura del ser apuntado por la intencionalidad. ante todo. es el origen para la filosofta.No significa al margen de tales terrninos? La filosofia. que no se reduce a la funcion 120 gnoseologica asumida por la sensacion . sino como despues de un arrebatamiento del pan a la boca que 10. origen del hecho mismo del origen. Un dolor que desazona el yo 0 que 10 atrae en el vertigo como un abismo para impedir que. a una significacion que 121 . pero tarnbien de modo inmediato «desnucleamiento» de Ia dicha imperfecta que es la palpitacion de la sensibilidad. puesto en sf y para sf . el mismo-para-el-otro. La filosofta occidental jarnas ha dudado de la estructura gnoseol6gica y. no coincidencia del Yo consigo mismo. entrevista ya en la vulnerabilidad y que se mostrara en la responsabilidad de la' proxirnidad en medio de su inquietud y su insomnio. la inversion del 10 otro que inspira 10 mismo. Pero la sensacion que esta en el fondo de la «experiencia» sensible y de la intuicion no se reduce a la «claridad» 0 a la «idea» que se saca de ella. una significaci6n dominante de la sensibilidad debe perrnitir dar cuenta de su significacion secundaria como sensacion. placer. el saber. es decir. aunque definido todavla en terrninos de luz y de vision. una abstraccion. «asurna» al otro que 10 of en de a traves de un movimiento intencional para que se produzca. tambien como reprimida 0 suspendida. Pero lconsigue la sensaci6n mantenerse entre su comienzo y su desembocadura? i. asf es el desnucleamiento del -gozo 'en donde se teje el nudo del Yo. que supone el gozo de un modo distinto que como antitesis. no constituyen la unica significacion. es reconocer un sentido en lugar distinto al de la ontologia e incluso subordinar la ontologia a esta significaci6n de 10 mas alia de la esencia. para el otro. consiste en reducir las cualidades sensibles de los objetos a contenidos experimentados donde. Es incontestable que puede tomar est a significaci6n de descubrimiento perdiendo su sentido propio. de un sabor 0 de un perfume.r -------- idealista de un Berkeley. La significaci6n dominante de la sensibilidad. es decir. pero. que nace con el aparecer y la tematizaci6n. Sensibilidad y significacion Una sensacion terrnica. «colocandose» ante el ser expuesto en su tema que es el discurso en el que todo comienzo comienza. se afirma en la ontologfa conternporanea. Ya 10 hemos dicho: el hecho de que la sensibilidad pueda convertirse en «intuicion sensible» y entrar dentro de la aventura del conocimiento no es una contingencia. EI sentido. pero es ya un Decir correlativo de un Dicho y contemporaneo suyo. supone una ruptura con la inmediatez y. Cornplacencia de la subjetividad. en uncierto sentido. convirtiendose en experienciade. cuyas posiciones vigorosas prolonga hasta nuestros dfas la fenomenologia husserliana. la coincidencia del ser y de su manifestacion. insomnio mas alia de las huellas del presente. Esto no quiere decir que com porte un elemento opaco resistente a la luminosidad de 10 inteligible. inquietud. es exposicion a la of ens a y al gozo. una com placencia en sf misma de la vida que ama la vida incluso en el suicidio. Esta inmediatez es. por consiguiente. en conciencia-de . inmersi6n en las profundidades del elemento. EI presente de la manifestacion. su substancialidad. desbordamiento del sentido por el no-senti do para que el sentido sobrepase el no-sentido. tal es la esencia del idealisrno que. por sf mismo simbolico .

No por ello. tal significancia es concebida dentro de la tradicion filosofica de occidente como una modalidad de su manifestacion. sino simplemente manifestaci6n. i. Entre. no participa en 10 sentido mas que en tanto que animada por la intencionalidad 0 en tanto que constituida en el tiempo inmanente conforme al esquema de la teo rica conciencia-de dentro de la retencion y la pretension.no significa manifestacion. seria. Hay alii un deseo. por una parte. Del vacfo que comporta un sfrnbolo con respecto a la imagen que ilustra 10 simbolizado se pasa al vacfo del harnbre. En este comienzo y este desembocar de la filosofta. que seria la fundadora. La estructura de la intencionalidad siguesiendo aun la del pensamiento o de la comprension. incluso si su significacion se muestra en el saber. aunque solo fuese 2. se trata de una transforrnacion sin recurso a la reflexion sobre el acto. su significar no se agota en la difusi6n 0 la disimulacion de esta luz. «contenido primario» en las Investigaciones logicas 0 «hyle» en las Ideas. sobre los valores (como en Max Scheler). La conciencia-de. pero en un sentido radicalmente distinto a la mencion teorica. pero sigue siendo luz. condiciona. colocada entre la de~epcion y la ErJullung (plenificacion). de tal modo que la intencion. la conciencia-de 0 la experiencia-de no es 10 dominante. en Husser! fundadora de todo 10 que se muestra 0 incluso la esencia de todo 10 que se muestra. que objetivarfa la in tencionalidad no-teorica. por otra parte. la memoria y la espera. sin embargo.es inseparable del saber del aparecer propio de la intencionalidad. Intencion como Deseo. del mismo modo que la practica se convierte en conocimiento de 10 que hay que hacer 0 del objeto utilitario. onto-Iogia. gracias a esta disposicion entendimiento de la esencia (como la Stimmung de Heidegger). a la eual es eondueido un Deeir que no s610 se dirige al otro. la conciencia-de cognoscitiva y las intenciones axiologicas 0 practicas. como una luz de «otro color distinto» a aquella que plenifica la intencionalidad teorica. pero que no por ello se acercan menos a un logos del ser.no pueden mostrarse 2.que contiene toda intencionalidad --eualquiera que sea su cualidad-. reduce ya el «acto objetivante» a la especificacion de la Tendencia. Husserl afirma constantemente una analogfa fundamental entre. significa que el sujeto --eualquiera que sea el nombre que se Ie de. Hay razones para pensar que esta significacion pre-original comprende los motivos del origen y del aparecer. cualesquiera que sean las modalidades y estructuras de la existencia que desborden todo 10 que la tradicion intelectualista entendio por pensamiento. en su teorfa sobre la posible transformacion de toda intencionalidad que no sea teo rica en una intencionalidad teorica. que el gozo 0 el sufrimiento que son tales sensaciones no significan en tanto que saberes. por otra parte. si significa tambien la aurora de una manifestacion en la que ciertamente puede lucir y mostrarse. Que la esencia del ser haga posible. precisamente por esta esencia. A pesar de la gran contribucion de la filosoffa husserliana al descubrimiento mediante la intencionalidad noteorica de significaciones distintas a las del aparecer (y de la subjetividad como fuente de significaciones que se define de algun modo por este chorro y conexi on de sentidos). Nadie ciertamente pondrfa en duda que en la sensacion olfativa 0 gustativa la apertura-sobre . fuera de la simple conciencia-de. Todavfa sin duda sigue siendo intencion. correlato de la manifestacion y estructura de toda intencionalidad. si su penetracion en la luz no agota su significancia? A partir de esto. por su propio retraimiento. mucho mejor que ella convierte el hambre en un caso particular de la «conciencia-de». Pero las significaciones mas alia de la esencia y que no significan fosforescencia 0 aparecer i. contesta 0 satisface) 0 decepciona un apuntar que apunta a su objeto en el vacfo. sobre una disposicion en la esencia delser y. Pero quiza esta prioridad del conocimiento y de la comprension dentro de la intencionalidad no parecerfa acomodarse tan facilrnente a las significaciones diferentes de la tematizacion a no ser porque el propio Husser! introduce insensiblemente en su descripcion de la intencion un elemento que decide sobre la pura ternatizacion: la intuicion colma (es decir. cualquiera 'que sea Ia practica propia que comporta la teoria. Pero i. se encierra ni en un presente ni tampoco en una representacion. al mismo tiempo. sino que se dirige 122 123 . se inspira Husserl en su interpretacion de la subjetividad como conciencia-de dentro de su teorfa sobre la prioridad de la «tesis doxica. La distincion entre el contenido representativo y el contenido Ilamado afectivo de la sensacion pertenece a la psicologia mas trivial. Sera posible comprender la manifestaei6n y el ser a partir de la justicia. su presentacion en un tema.como significa la significacion si.EI propio Heidegger no mantiene la primacfa fundadora del conocimiento en la medida en que la esencia del ser. que atraviesa todo ente y fuera de la cual no se puede ir. la entrada de la luz y manifiesta su misterio a traves del develamiento de los entes? EI conocimiento que se enuncia en el juicio predicativo se funda allf de modo perfectamente natural. La sensacion. la verdad. la experiencia del sery. si su lucimiento no es significancia ni inteligibilidad. par una parte. en si misma misterio inaprensible. pensados como nee plus ultra. Lo afectivo continua siendo informacion: sobre sf. la accion y el deseo se mantiene un paralelismo riguroso: 13 axiologfa se convierte en «conocirniento» de los valores 0 del deber ser. por otra parte.

124 . el analisis debera seguir a la sensibilidac en su significaci6n pre-natural hasta 10 Maternal en donde. de la correlaci6n. Pero es necesario remontarse desde este reflejo a la diacronfa misma que en la proximidad significa el uno-para-el-otro. no est a 0 aquella significacion. puesto que evita la mecanizacion de 10 sensible gracias al «abismo de sentido» 0 a la trascendencia que separa la vivencia del «objeto intencional». la sensibilidad quedarta ya reducida a la visi6n. entre todas las «cualidades» 0 todas las <de sis» de la intencionalidad. justicia que es esta misma presencia del tercero y esta manifestaci6n para la que todo secreto. uno para el otro a modo de sensibilidad 0 de vulnerabilidad. es decir. La exterioridac . no da cuenta de 10 sensible. correlativa de toda manifestaci6n. ni tampoco que la mostraci6n sea el fundamento de todo 10 que se manifiesta. continua la misma noci6n de sentido ultimo 0 de sentidr primero. AI renunciar a la intencionalidad como e hila conductor hacia el eidos del psiquismo que servirfa de gufa a eidos de la sensibilidad. L manifestaci6n sigue siendo el sentido privilegiado y ultimo de 1(· subjetivo. psiquismo 'bajo las especies de una mana que da hasta el pan arrancado de su boca. alguna cosa. revistiendo por su aparecer las apariencias de la esencia. no implica de ningun modo que la mostracion no se justifique mediante la significaci6n que es quien motivarfa la mostracion y se manifestarfa allf traicionada y dada como algo a reducir. de . es disimulo. el propio psiquismo en donde. ternatizadora. es decir. a la intuici6n. sino tarnbien como la misma significacion. no significa en tanto que mostracion? ~Donde situar el residuo que no es ni 10 que se muestra en la apertura ni tampoco el develamiento mismo. pero apelando a la Reduccion? ~EI hecho de mostrarse agota el sentido de aquello que ciertamcnte se muestra. en tanto que no-teorico. EI hecho de que no se pueda filosofar antes de la mostracion en la cual el sentido es ya un Dicho. por poco intelectualista que se quiera que esta sea. De este modo. a modo de responsabilidad para con el otro. que es una noci6n ontologica. la sensibilidad queda restituida a la excepcion humana. Interpretada como abertura de develamiento. Pero hay razones para preguntarse si la propia visi6n queda agotada en abertura y en conocimiento. Todavia no ha cambiado nada cuando se alarga la nocion de . el hecho de que no se pueda filosofar antes de la manifestacion de algo no implica de entrada que la significaci6n «ser». de proximidad.convertirse eninspiraci6n. que ella no agota y que debe describirse positivamente. sensibilidad y. constanternentc afirmado por Husserl. por tanto. Sin esto la ontologia se impone. Sin duda alguna. aquf se intentara mostrar que la significacion es sensibilidad. se manifestarfa en 10 Dicho. como piensa Husserl 'Conviene reflexionar de nuevo sobre el sentido mismo de un psi quismo ql. Por tanto. no «funciona». a la idea. toda intimidad. justicia que esta en el origen de las pretensiones a 10 absoluto propias de la ontologfa y que esta en el origen de la definici6n del hombre como comprensi6n del ser. suficiente en sf misma. La nocion de acceso al ser de la representacion y de la tematizacion de un Dicho suponen I. idea 0 verdad de 10 que se muestra? ~Es cierto que la manifestacion lunda todo 10 que se manifiesta? ~No debe ella misma ser justificada por aquello que manifiesta? La interpretaci6n de la significacion sensible por la concienciade. es decir. En efecto. la significaci6n significa antes de crisparse en perse verancia en el ser dentro del seno de una Naturaleza. Entre la significaci6n propia de 10 sensible y la de la tematiza cion y del tematizado en cuanto tal. Expresiones como «gozar de un espectacuk» 0 «comer con los ojos» ~son puramente metaf6ricas? Mostrar el modo de significar propio de las sensaciones no-representativas significa describir su psiquismo antes de identificarlo con la conciencia-de en tanto que conciencia al otro en presencia de un tercero. EI acceso al ser enuncia una noci6n tan tautol6gi ca como pueden ser la manifestaci6n del ser 0 la onto-Iogfa.T I traicionandose en su rnanifestacion. Psiquismo en tanto que cuerpo maternal. a mode. algo «tern atizado». como podrfr pensarse a partir de Heidegger. antes de encontrar allf el reflejo de est a diacronia. sino la propia significaci6n de la significacion. que no es abertura. conciencia-de y se la describe como «acceso al ser».Decir y 10 Dicho. proximidad. como concienciade. una sincronfa de elementos tematizados en su simultaneidad con la mirada.le se juega dentro de la tradici6n occidental entre el ser ) su manifestacion 0 en la correlaci6n del ser y su manifestacion. no s610 como comienzo del pensamiento conceptual --cosa que es inevitabley como su terrnino en un escrito. sea 13 fuente de esta manifestaci6n y de toda significaci6n. en la trascencencia de la intencionalidad se refleja la diacronia. vulnerabilidad y significan cia. Ello supondrfa la equivalencia de 10 psi quico y de 10 intencional.nciencia-de. se articula en la proximidad la inspiracion del Mismo por el Otro. pero. precisamente alteracion-en-Io-misrno. significa un progreso respecto al atomismo sensualista. rebano de cuerpos animado por el alma. pasividad 0 susceptibilidad pura hasta el punto de. : quesupqne este modo de hablar esta ya tomada de su ternatizacion de la co. el abismo es mucho mas insal vable de 10 que permitirfa suponer el paralelismo. La conciencia tematizadora en el papel privilegiado de la manifestacion que Ie compete toma su sentido en el psiquismo.

cualquiera que sea el papel de la manifestacion para el comienzo de la filosoffa y la necesidad de la luz para la propia significacion de la responsat ilidad. Formulas como «toda conciencia es conciencia de algo». del psiquismo que anima la percepci6n. que serfa su merma. la intencionalidad no se realiza j. traicionandose. la altoridad dentro de la identidad es la identidad de un cuerpo que se expone al otro. sea en tanto que fabula 0 en tanto que escrito. 3. hasta la ex-presion 0 el Decir. que se convierte en algo «para el otro». EI uno-para-el-otro que constituye su significancia no es un saber sobre el ser ni tampoco ningun otro tipo de acceso a la esencia. significando en funcion de su articulacion mas 0 menos matizada. sino. 10 axiologico.meidad de la esencia. es una enfermedad de lu identidad. algo ext 'aordinario que ni es engario ni verdad. La animacion. ni tampoco en la «verdad del sen> que allf se descubre conforme a esta 0 aquella significacion de 10 Iricho. el deseo. «toda percepcion es percepci6n de 10 percibido» pueden entenderse en este senti do sincronico y expresar las trivialidades mas irrelevantes adquiriendo su significaci6n en el sistema. el psiquismo del alma es el otro en mf. acuerdo 0 paz entre pianos que.cancia de la inteligibilidad no referible a la presencia 0 ala sirnult. en reciprocidad. 10 sensible. depende del sistema de la lengua bajo el aspecto de hablada. la significacion depende de la definici6n de unos terminos por otros dentro de la sincronia de la totalidad. 10 activo. apareciendo segun la inteligibilidad del sistema s. El hecho psiquico en tanto que referido a otro hecho pslquico puede tener un sentido que no es comparable al de ningun otro elemento del mundo de la Hamada experiencia externa. fenornenos inquietos de modo activo 0 pasivo. No se t.de la intencionalidad. substitucion. los cuales. de un afloj. el mismo para el otro. depende de la tematizaci6n que se pueda encontrar en ellos. Dentro de 10 Dicho tener una significacion significa para un elemento ser de tal manera que aparezca en referencia a otros elementos y. Bajo las especies de la responsabilidad. El psiquismo es la forma de un desfase insolito. esta tomada de este psiquismo previo que es la significaci6n por excelencia. la percepci6n. el Decir se convierte en ternatizac on y en Dicho. entre suerio e insomnio de modo jadeante y tembloroso. que es la situacion bajo cuya forma se cumple la sincronfa universal. recfprocamente. Aquf la animaci6n no es una metafora. e1 para-el-otro del psiquismo es pasividad de la exposicion. Vease supra.unas como simuItaneidad del tema a que apunta. al hambre. acusada y ella misma.3. ni tam poco de una variacion 0 una modalidad de la tematizacion. La que tienen en el sistema dentro de 10 Dicho. se comprenden por medio de su relacion a la serenidad de 10 teorico. es una inteligibilidad previa a la significacion. por su irnpasibilidad que se comprende en oposicion a la voluntad. la admiracion no .uniento 0 un alejamiento de la identidad: 10 mismo queda impedido de coincidir consigo mismo. Tales significaciones no fundan su significancia ni en el conocer ni en su condicion de conocidas. el hambre y la sensaci6n. la posibilidad misma de dar. En el sistema. una designaci6n de la irreductible paradoja de la inteligibilidad: de 10 otro en 10 mismo. la signif. en su poder de tematizar. La significacion de la percepcion. el propio pneuma del psiquismo. Una significaci on que solo es posible como encarnacion. La significacion que anima 10 subjetivo. si no es perdiendo su sentido. Es un quid pro quo. si puede hablarse ast. sino de una abnegacion de sf mismo en tanto que plenamente responsable del otro. la memoria y la espera quedan unidas por su esencia cognitiva. la percepcion se comprende con relacion a la memoria y ala espera y. 4. Ciertamente se ve que el psiquismo puede de esta forma tener un sentido como ningun otro termino de la lengua enunciada al mostrarse en 10 Dicho. 5. desapareado. una vez que 127 126 . el alma es ya simiente de locura. que llega hasta la exposicion de la expos cion misma. la sed. A partir del uno-para-el-otro de la Encarnacion del rnismo es como se puede comprender la «trascendencia. en su inflexi6n previa. 'ata de una abdicacion de 10 Mismo en tanto que alienado y esclavo del otro. el hambre. Debe distinguirse de la significancia del «uno-para-el-otro». mismo t. EI psiquismo de la intencionalidad se refiere a la significancia del Decir y de la encarnacion. La intencionalidad no e s psiquismo a traves de la ternatizacion que opera 4. pero tambien derrocamiento del orden del ser tcmatizable en 10 Dicho. del hambre 0 de la sensaci6n en tanto que nociones significa a traves de la correlaci6n de los terrninos dentro de la simultaneidad de un sistema Iingiifstico. a la necesidad. arrancado a su repos J. EI Alma es e1 otro en mf. en la simultaneidad de una lengua. a la diacronfa mas alia de la correlacion de 10 Dicho y el Decir. para esos otros significa ser evocados por el uno. Significacion en la misma significancia al margen de todo sistema y antes de toda correlacion. el uno-para-el-otro puede ser posesion y psicosis. Sensibilidad y psiquismo El psiquismo de la intencionalidad no reside en la concienciade. del grupo del «para el otro. apareciendo el todo como la finalidad de los elementos. EI psiquismo. de la simultaneidad y la reciprocidad de las relaciones dichas. La dualidad no asimilable de los elementos que componen este grupo es la dia-cronia del uno-para-el-otro. reciprocamente.imbien por el otro 3.

aparece en tanto que relaci6n a traves de una diferencia absoluta que no puede reducirse a ninguna relaci6n sincronica y recfproca como las que buscarfa alii un pensamiento totalizante y sistematico preocupado por comprender «la union del alma y el cuerpo». Este derramamiento. al mismo tiempo. como una inversi6n de la esencia. un conjunto de especificaciones a de variaciones dentro de la conciencia-de. estan puestos de acuerdo antes de la ternatizacion. reductora) debe desconfiar de semejante presentaci6n de [0 psfquico como si formase un sistema. in formaciones y mensajes. tampoco partiendo de la conciencia-de. El psiquismo ya no significa como el uno-para-el-otro. queda instalado en el sistema de 10 Dicho. la unificacion en un mundo del sujeto y de su mundo. en el Dicho fiIos6fico. La modificacion de la sensibilidad en intencionalidad esta motivada por la misma significacion del sentir en tanto que para-el-otro . se remonta hasta la maternidad significada por la sensibilidad.se los tematiza. como si la conciencia perteneciese a la simultaneidad de 10 Dicho. La descripci6n fenomenol6gica (es decir. 10 axiologico y 10 practice. pero segun un acuerdo que s610 es posible de modo similar a un arpegio. presente en carne y hueso. union en el 129 128 . Puede mostrarse el nacimiento latente de la justicia en la significacion. ofrecido al otro al expresarse a derramarse. el hambre y la sed. a la virilidad de un logos 0 de un mandata. la an-arqufa de 10 dia-cr6nico no «se reune» en orden. No se expresa mejor la sensaci6n partiendo de la receptividad en la cual tal sensibilidad ya se ha convertido en representacion. como esencia. pasividad del para-el-otro dentro de la vulnerabilidad. la sensacion gustativa y olfativa se muestran como modalidades de la conciencia-de que acceden a sus objetos revestidos con los atributos de valor. todo desorden no es un orden distinto. La significacion es el uno-para-el-otro de una identidad que no coincide consigo misma. sin tiempo cormin) lIega a significar la no-indiferencia. en unificacion de 10 Mismo y 10 Otro como presente. cuya correlacion se entiende como una simultaneidad del acto de conciencia y su correlato intencional. de la presencia de un pilato en su barco. mento. de cualquier topos logico para formar un conjunto. que 6. recibe al «otro» y adquiere para el el sentido de una identidad irreernplazable al «darse» al otro. Un cuerpo animado a una identidad encarnada es la significancia de esta no-indiferencia. mantienen un hiato sin elision. en el cual se muestra la propia intencionalidad de la conciencia. en ternatizaci6n. del cual Bergson. ni siquiera de dinarnismo. inflingen una grieta irreparable que. ni de interiorizaci6n de un contenido dentro de un continente. Pero no es en ese Dicho donde el psiquismo significa. ni de causalidad. desconfiado frente al lenguaje. En tanto que no reducida. a de un principia vital asimilado inmediatamente a un principia director. que retiene aspectos de tal presente a modo de saberes. pero traiciona (jpero muestra traicionando!) la dieresis. olvidando la justicia dentro de la cual se ha suscitado esta simultaneidad. El psiquismo 0 la animaci6n es el modo en el cual una diferencia sernejante entre uno y el otro (pero que tarnbien es relaci6n entre terminos dispares. la sensibilidad es dualidad del sentiente y 10 sentido. el hambre es hambre de 10 comestible. todo el psiquismo puede interpretarse como saber. pero que no despoja al ser mas que de imageries como si fuesen innumerables cascaras (10 cual hace posible la multiplicacion del ser sobre innumerables pantallas) bajo las cuales permanece intacta la piel del ser. como equidad. justicia que remite a un psiquismo no en tanto que ternatizacion. 10 que equivale a toda la graved ad de un cuerpo animado. no se trata de estructura. como un conatus al reves. pues la correlacion es rigurosa. dos ordenes cartesianos (cuerpo y alma) que carecen de espacio cormin para tocarse. Esta animaci6n no se expresa mejor por la metafora de la habitacion. es alga que se juega dentro de 10 Dicho 6. el «desorden» del psiquismo que anima la conciencia-de y que. el psiquismo latente de la intencionalidad. como las vocales can dieresis. Desde ese momento. Animaci6n como exposici6n al otro. Lo dicho muestra. incluso si es allf donde se manifiesta. 10 cual. sin embargo es aquf vfctima. Contra 10que se sostiene en La evolucion creadora. es decir. sino en tanto que diacronia del mismo y del otro en la sensibilidad. es la propia racionalidad de la significaci6n mediante la cualla identidad tautologica. separaci6n y. del tern a y del ser. la percepci6n es conciencia de 10 percibido del mismo modo que «cuatro es el doble de dos».' La «historicidad fundamental» de Merleau-Ponty. el ser en su imagen como presencia (percep''cion) 0 como ausencia (imaginaci6n y memoria). la conciencia-de puede expresarse del mismo modo en terrninos de subjetividad 0 en terminos de ser. se l1ama trascendencia. sino que se neutraliza como serenidad. AI conocimiento como tarea simbolica corresponde el ser que se muestra sirnbolicamente (signitivamente en sentido husserliano) a partir de un otro distinto de el mismo. Sin embargo. a no ser dentro de 10 Dicho. que: todavfa'se instala 'dentro de untiernpo que se puede recopilar como historia. En cuanto que manifestacion. 0 el Yo. justicia que debe convertirse en conciencia sincronica del ser presente en un tema. Desde ese mo. lejos de desmentir la inteligibilidad.

las cascaras de las cos as que son suficientes para la conciencia-de. EI sabor es el «modo» como el sujeto sensible se convierte en volumen. El sabor. «rnaterializa». La materia lIeva su paso. como si el «alimentarse» tuviese est a doble referencia. Pasividad del ser para e/ otro que solo es po sible bajo las formas de la donacion del propio pan que yo como. La significaci on de 10 gustativo y 10 olfativo. sino que es vulnerabilidad y dolencia que se agotan como una hemorragia. irreductible al «apresarniento en las man os» porque es ya un «dentro» en la ambiguedadde dos «interioridades»: la del «recipiente» dentro de .. sino toda la gravedad del cuerpo a la que se ha extirpado su conatus. desnudez que se expone hasta el derramamiento. que aparece en 10 Dicho al ofrecer en espectaculo los matices infinitos de la Imagen. la sensibilidad es animada. Si bien. la significacion. los aspectos. que desnuda incluso el aspecto que adquiere su desnudez que se expone a la misma exposicion expresandose. ni tampoco la constitucion idealista dentro del psiquismo de la sensacion de un objeto que serta el «diente que muerde sobre el pan». EngulJimiento nunca sufi-' cientemente engullente. a traves de la imagen 0 a traves del aspecto de una presencia. sin constituir el sentido ultimo de la sensibilidad. descubriendo incluso la proteccion que Ie confiere la propia forma de la identidad. del comer y del gozo. donde se hace yo a traves de la vida que vive desde su vida incluso en el frueri vivendi: el saciamiento se sacia de saciamiento. para darse en el acto de darlo. En toda sensibilidad la descripcion como cumplimiento 0 Erftdlung (0 como decepcion) dentro de la conciencia-de implica un hambre que. una conciencia de cumplimiento objetivo de un vacio. ni el reflejo de la estructura espacial del cumplimiento. hablando. en el saciamiento. como si ella se alimentase de vida tanto como de aquello que hace vivir. los reflejos a las siluetas. EI gozo Dentro de la «sensacion gustativa» la sensibilidad no consiste en confirmar.. En efecto. el hambre queda saciada. de modo mas exacto. Informada por esta forma. 131 . En la sensacion gustativa no se produce un recubrirniento cualquiera del sentido buscado mediante su ilustracion a traves de una presencia en carne y hueso. el aeontecimiento en el cual el fenomeno espacial de la mordedura se convierte en la identificacion lIamada yo. Para esto. En la sensaci6n gustativa. que 10 habfa ganado con el sudor de su frente. no es una repercusion epifenomenal de un acontecimiento fisico. Morder sobre el pan es la significacion propia del saborear. desnudez mas desnuda que todo «modelo de academia». mas alia de toda relacion intencional de conocimiento 0 de posesi6n.es necesario previamente gozar de su propio pan. el pan no se refiere a la trascendencia de 10noematieo. Es la pasividad mas pasiva que toda pasividad entendida como antitetica del acto. 0. La supresion llega incIuso hast a romper la forma que reviste aiin el contenido aprehendido en la degustacion. impaciencia del saciamiento es como debe definirse dentro de la confusi6n del sentientey 10 sentido. 4. de «apresamiento en las nianos». satisfacer (sentido del sabor) es saltar precisamente por encima de las imageries. EI gozo es un momento inevitable de la sensibilidad. no es una anodina relacion formal. sigue alterando la sensacion que se ha convertido en saber. EI vacfo del hambre es mas vacio que cualquier curiosidad y no se puede pagar con el sonido de la moneda que el hambre exige. los fantasmas. espectaculo «milagrosamente» interiorizado en el saborear. antes de todo retorno a 7. dualidad no unificable del alma y del cuerpo. sino para dar con ella su corazon. EI pan se refiere ya al sujeto encarnado. dia-cronfa distinta a la de la representacion. forma que asegura a la cualidad su pertenencia a la categoria de la cualidad. 0. es significacion del uno para el otro. desfase del instante y ya retencion de la fase separada. La materia «materializa» en el saciamiento que. ante todo. la cualidad es susceptible de «reflejarse».tiempo. una pasividad que no se reduce a la exposicion ante la mirada del otro. debe buscarse a partir de la significancia de la significacion. en tanto que colma el hambre. partiendo del uno-para-el-otro.enrolfandose sobresi mismo. La vida goza de su propia vida. saciamiento. de adquirir «aspectos» y multiplicarse en imagenes y en informaciones. Este salta por encima de las imageries devora la distancia de un modo mucho mas radical 130 que su supresion entre sujeto y objeto. lIenando un vacio antes de ponerse bajo una forma y ofrecerse al saber de esta materialidad y a su posesion a modo de bienes 7. incluso aqui. conforme a su modo irreductible. sin' -embargo. el objetivo del hambre. el sabor en tanto saciamiento es ruptura del fen6meno que se present a de modo amorfo como «materia primera». se ha mostrado que el uno-para-el-otro del psiquismo. La sensacion gustativa no es un saber que acornpana el mecanismo fisico-qufmico 0 biologico de la consumicion. El saborear es.las formas espaciales y la del Yo que asimila al otro en su identidad . no a fin de tener'el merito de darla. En tanto que reducida. Antes de toda reflexion. Colmar. «hace su trabjo de materia». significa la «mordedura-sobre». del cuerpo que se invierte en para el otro a traves de la animacion. la efusion y la plegaria.

mucho mas que del portamonedas. De este modo. no generosidad de ofrecerse. no se trata de un don del corazon. Ciertamente. gozo y la singularizacion de la sensibilidad en un yo quitan a la pasividad suprema de la sensibilidad -a su vulnerabilidad.sf mismo y que se lIena con esas fait as en tanto que promesa de contentamiento. del rnismo modo que se perderfa la pasividad de la paciencia si no fuese en todo momenta un desbordamiento del sentido por 10 no-sentido. echando a perder en ese arrancar de modo inmediato aque! mismo gozo. es la condicion del para-el-otro de la sensibilidad y de su vulnerabilidad en tanto que exposicion al Otro. Es necesario que pueda complacerse en sf mismo como si agotase el eidos de la sensibilidad a fin de que la sensibilidad pueda. a la vida en la que la significacion --el para-elotro-. el uno-para-el-otro solo tiene sentido entre seres de carne y sangre. la posibilidad dentro del sufrimiento de «sufrir por nadax impide que en 61 la pasividad retorne como Acto. receptividad teorica a distancia como es la de la mirada. que no es una pasividad conternporanea y contrapartida de un acto. recoger en tu casa los rniserables» (Is 58). sino 10 que esta al margen de 10 libre y 10 no-libre y que es la an-arquia del Bien. 9. gozando de su apetito. la inmediatez del sabor. de las puertas de su casa: «compartir tu pan con el hambriento. la inmediatez 0 la proximidad del otro. Mas alla de la multiplicacion de 10 visible en imageries. solo puede ser Decir porque es gozo. de 8. La significacion. La exposicion en tanto que sensibilidad es mucho mas pasiva aun: como una inversion del conatus del esse. de la actividad del cazador de irnagenes a la pasividad de la presa. a la vez. de su boca de pan. exento de tensiones dialecticas. a la identidad dentro del gozo -mas identica quetoda identificacion de un term ino en 10 Dicho--. Solo un sujeto que come puede ser para-el-otro 0 significar. como un dar. un haber-sido-ofrecido-sinreserva y sin encontrar proteccion en ningun tipo de consistencia 0 en ninguna identidad de un estado. de 10 alto de su aventura gnoseologica donde significa intuicion. satisfaciendose ya con ese proceso impaciente de la satisfaccion. Me apoye en la belleza del mundo y tuve el olor de las estaciones en mis rnanos» (La eondesa de Noailles). movimiento propio del egofsmo. la sensibilidad vue1ve de nuevo al contacto 9. La pasividad de la of ensa. Gozo del gozar anterior a toda reflexion. persistencia en un estado -sea reposo 0 movimiento--. 10 cual serla un acto que supone ya el padecer iIimitado de la sensibilidad. pero no como afeccion de una superficie indiferente. Golpe infligido de modo inmediato a la plenitud de la complacencia en sf mismo --que es tambien complacerse de la complacencia-. apertura. La sensibilidad solo puede ser vulnerabilidad 0 exposcion al otro. el para-e!-otro contrarfa al sujeto y. 133 . La proximidad del otro es el inmediato derramamiento para el otro de la inmediatez del gozo. En Totalidad e infinite 10 sensible ha sido interpretado en el sentido de la eonsumaei6n y del gozo. a su pesar. a su exposicion al otro-. el no-comienzo. como a traves de la ambiguedad del beso. Desde que. Haber-sido-ofrecido-sin-reserva donde 10 infinitivo pas ado subraya el no-presente. 132 La inmediatez de 10 sensible es la inmediatez del gozo y de su frustracion. desde el tomar al ser tomada. retorna. Haber-sido-ofrecido-sin-reserva. el gozo es singularizacion de un yo en su repliegue sobre sf. Este no tiene sentido si no es como un «cuidarse de la necesidad del otro». la «hernorragia» del para-el-otro es arrancar de la boca el pan a la boca que 10 saborea en pleno gozo. La inmediatez de la sensibilidad es el para-elotro de su propia materialidad. a la vida viviente 0 que goza de vida. susceptibilidad de sufrir la causa que desde alli se haga surgir. «materializacion de la materia». el don dolorosamente arrancado. Vulnerabilidad y contacto La sensibilidad es la exposicion al otro. Ovillarniento de una madeja. EI gozo en su posibilidad de complacerse a sf mismo. sino del pan de su boca. dentro de su pasividad -su capacidad y su dolorsignificar «para el otro» desovillando la madeja. alterada por 10 inmediato del contacto. Sin el egofsmo que se complace en sf mismo el sufrimiento no tendrta sentido. R 5. No se trata de la pasividad de inercia. Haber-sido-ofrccido-sin-reserva y. la no-iniciativa de la sensibilidad: una no-iniciativa que es mas antigua que todo presente.el anonimato de la pasividad insignificante propia de 10 inerte. El. es decir.se engulle. pero retorno en el gozar hacia el gozo. pero arrancarse a sf mismo a su pesar no tiene sentido si no es como arrancarse a la complacencia de sf mismo en el gozo. los estanques y las feeundas planieies tocaron mas mis ojos que las miradas. Se puede ver y entender del mismo modo que se toea: «EI bosque. como la vision se vuelve hacia 10 «visto». como si la sensibilidad fuese precisamente aquello que toda proteccion y toda ausencia de proteccion suponen ya: Ia propia vulnerabilidad. Pero el dar no tiene sentido mas que como un arrancarse a sf mismo a su pesar y no solamente sin mf. 10 afecta en su intimidad por medio del dolor. como arrancar el pan de su boca. de sus desdichas y sus faltas.

gestacion del otro en el mismo. del acto intencional de la aprehension a la aprehension en tanto que obsesi6n por el otro que no se manifiesta. una puesta en entredicho por la alteridad del otro antes de la intervenci6n de una causa.e la proximidad por excelencia. rechazo en 10 negativo =-detras de la nada-.sentlr y que querrfa en un movimiento regresivo tomar como ongen del sentido conferido -Ia intuici6n sensible-.no sera mas que una modificaci6n de la maternidad. contacto. Asombrada por encontrarse implicada en el mundo de objetos. asentada por el sentir que deshace su resultado noernatico para dirigir desde la alteridad no tematizable la propia noesis. el contacto es obsesion por la huella de una piel. menos que nada. cuerpos vivos 0 cuerpo humano. no obstante. no se c~nstJ~uyen a p~rtlf de una apercepci6n cualquiera que pone la conciencia en relacion con el cuerpo. que las cosas tr~nspasan y . doblandose bajo la carga de un peso inmemorial. Pero la caricia dormita en todo contacto y el contacto en toda ~xpenencla sensible (cf. es decir. Pero es~e saber sobre la exterioridad de las cosas permanece en la proximidad que no es «experiencia de la proximidad». Lo 'sensible -maternidad.. rugosa 0 de cualquier otro modo.ada para resumir el contacto en saber circulando sobre la superfiere suave.d. tampoco es la representaci6n de la vecindad espacial. llegando hasta la substitucion de esos otros y hasta sufrir tanto del efecto de la substitucion como del perseguir. que la filosofia de la conciencia distinguirfa en el. Mas alla de la superficie «mineral» de la cosa. soporta al otro que afronta porque a su vista 61 se habrfa comprometido 0. La sensibilidad. mas antigua que todo presente pasado. dimensiones insospechadas del mas aca: arrancarse a sf mismo. por la huella de un rostro invisible. y para ajustarlo dentro del sistema de significaciones que figuran en 10 Dicho. Por cierto que en ello hay una parte de metafora y las cosas seran verdaderas e ilusorias antes de ser pr6ximas. se convierte de golpe en instante de una alianza concIuida en toda libertad. responsabilidad. Reducci6n que se resiste a la irreductible anarquia de la responsabilidad para con el otro. en la cual la ternatizacion se convierte en proximidad. vulnerabilidad. antes del aparecer del otro.acaso la poesfa del mundo no es anterior a la ver?ad de las cosas ~ inseparable . del «gemido de las entrafias» heridas en aquellos que 10 llevaran 0 que 10 llevan? En la maternidad significa la responsabilidad para con los otros.donde estar? l. laoproximidad. Maternidad. la experiencia sensible del cuerpo .como estar?-.. habrfa asumido como antiguos y esenciales compromisos que habia adquirido en su ignorancia. hacia la palpitaci6n. incluso allf donde se abisma el peseguidor. ni incluso el hecho «objetivo» de tal vencidad espacial constatable por un tercero 0 deducible por el yo que palpa el o~je~o 0 la repre~entacion del hecho de ese palpamiento. la encarnaci6n no es una operacion trascendental de un sujeto que se situa dentro del seno del propiomundo que se representa. Mas que naturaleza. El Yo reniega de ella. la cual en el origen debfa prestarle I .I < I . una vez recordado por la memoria. la sensibilidad puede inclinarse hacia el tocar. ese pre-nacimiento 0 pre-naturale. esta ya sobre el modo de la aprehension y la obsesi6n. Proximidad mas estrecha.qu~ s610 la repr?ducci6n fija como Idolo.Ja inmediatez y la inquietud que significa. La maternidad -eillevar por excelencialleva incluso la responsabilidad por el perseguir del perseguidor. hacia la conciencia-de. la inmediatez es esa vulnerabilidad. la conciencia buscara en la memoria el momento olvidado en el cual en medio de su ignorancia se ali6 con el objeto 0 consisti6 en apercibirse unida a 61. la inquietud del perseguido -l. que no es el saber que el sujeto tiene del objeto. mas constrifiente que la contiguidad. la sensibilidad es afeccion por el no-fenorneno. hacia el 134 puro saber descontando las irnagenes sobre el «ser intacto». el yo inflexible e indeclinable garantiza contra toda cancelacion. EI contacto puramente mineral es pnvanvo. antes que naturaleza. las cosas obsesionan. es desde siempre encarnada. Un pre-original no-reposar sobre sf. se llama finita.Ii I I ! la busqueda a la herida. La intencionalidad -~a noesis-. La obsesion pasa por encima de la rectitud de la consumacion y del con. mediante la reminiscencia. es como. propia del objeto. apre~ensionteje el lazo de la encarnaci6n en una intriga mas arnplia que la apercepcion de sf. esa maternidad. con relacion a la liberetad de eleccion de la cual es la conciencia la modalidad esencial. de la del projimo. terna de su contemplaci6n libre. vulnerabihda.d. za a la que se remonta la sensibilidad. se intenta referir to do compromiso. se trate de cosas. La inquietud del perseguido l. Iibertad a la cual. de entrada.tnbutos culturales. Mas aca del punto cero que significa la ausencia de protecci6n y de cobertura. en tanto que reliquia. proximidad. En tanto que posefdos por el pr6jimo y no en tanto que revestidos de a. retorcimiento en las angustiadas dirnensiones del dolor. infermandose de la qui did ad palpable de las cosas. 0 de la proxirnidad del projirno por excelencia? 135 .oci~ento . la nota precedente): 10 tematizado desaparece en la cancra. maternidad. En la proximidad del contacto se une toda libertad comprometida que. hacia la abertura-sobre..10. La proximidad no-ternatizada no pertenece simplemente al «horizonte» del contacto como potencialidad de esta experiencia. Pero l. to La tesis doxica que duerme en el contacto se tematiza y sobren. intriga en la cual yo estoy anudado a los otros antes de est arlo a mi cuerpo. momenta que.

significa el ser. ser origen. un logos. la cual es la situacion concreta de la ensambladura en sistema. como una deficiencia de tal representacion. La proximidad de los seres de carne y de sangre no es su presencia «en carne y hueso». Pero el Decir en tension hacia 10 Dicho toma esa tension de 10 otro. en las relaciones maternales donde la materia se muestra solamente en su materialidad. De ahf la necesidad de remontarse hasta el comienzo 0 hasta Ia conciencia. sino el pan arrancado a su boca. Los seres materiales no se reducen sin mas a la resistencia que ellos oponen al esfuerzo que solicitan. 136 a la propia identidad del sujeto. La subjetividad de carne y sangre 137 . si es que la significaci6n significa de otro modo que por medio de la sincronfa del ser. La subjetividad de carne y sangre no es para el sujeto un «modo de la certeza de sf». De este modo. Moverse uno mismo 0 tener conciencia de sf es. iniciativa. vulnerabilidad y responsabilidad en la proximidad de los otros. significaci6ny porque la materia es el lugar propio del para-el-otro. dentro del sistema' lingufstico . en tanto que uno-para-el-otro que significa en el dar. como la ocultacion de una conciencia transhicida y espontanea convertida en receptividad y finitud. lamas una multiplicidad es mas co-presente en todos sus elementos. para un locutor que enuncia una apofansis. imageries que el ojo absorbe y ante las cuales la mana que toea 0 que agarra suspende -alegremente 0 a la Iigerala alteridad anulandola por el simple acto de tomarla. Hacia ella conduce ciertamente la sensibilidad en tanto que proximidad. Significaci6n como testimonio 0 martirio. uno-para-el-otro. es decir. anterior al presente de la iniciativa por la cualla significacion del logos en su presente. La experiencia sensible en tanto que obsesi6n por el otro -0 maternidades ya la corporeidad que la filosofta de la conciencia quiere constituir a partir de ella. Se intenta comprenderlo a partir de una encarnacion. dirigiendo en la noesis inaprensible su propio origen trascendental. al que conduce la filosoffa occidental. una reunion de terrninos dentro de la anfibologla del ser y el ente. Nudo gordiano del cuerpo. Significacion que. EI sujeto lIamado encarnado no resulta de una materializacion . significa en el alimentar. provista contra todo ataque y previamente no esparial. presente. el modo como la significacion significa antes de mostrarse como Dicho dentro del sistema del sincronismo. una conciencia de sf. que se presenta como la tarea propia de la filosofta: retorno a su isla para encerrarse allf en la simultaneidad del ins tan.un sentido. a fin de cuentas al sujeto conciencia de sf y origen. De ahf el problema que plantea un sujeto-origen cuando es al mismo tiempo un sujeto de carne y hueso. formas que ofrecen imageries. del otro que me arranca la palabra antes de aparecerserne. mas disponible. su relacion con la boca no es una aventura de conocimiento ni de acci6n. referirse a sf mismo. que se transforma en apofansis olvidandose de la proposicion y de la exposicion al otro en los que significan. Lo que se impone es una nocion de la subjetividad independiente de la aventura del saber y en la que la corporeidad del sujeto no se separe de la subjetividad. en tanto que significaci6n. sin posible excusa en la impunidad invocando con una apelacion que hiere. entranas en una piel y. como la propia sensibilidad. las extremidades en las que comienza 0 termina quedan para siempre disirnuladas en el lazo indesatable. semejante a un avatar de la representacion de sf. esto es. como si nadie contestase tal apropiacion. un nudo 0 un desenlace del ser. por ello. que en el casu del locutor que enuncia un Dicho. Cualquiera que sea el abismo que separe la psyie de los antiguos y la conciencia de los modernos. en su sincronfa. el alojar. inteligibilidad anterior a la luz. si es que inteligibilidad y ser se distinguen. pero que debe contener tam bien un paso a la significacion ffsico-qufmica y fisiologica del cuerpo. la significacion es pensada a partir del uno-parael-otro de la sensibilidad y no a partir del sistema de terrninos que aparecen de modo simultaneo en una lengua para quien habla y cuya simultaneidad no es precisamente otra cos a que la situacion de quien habla. por consiguiente. arje. para aproximarse a la mens instantanea de Dios. de este modo. Porque la subjetividad es sensibilidad =-exposicion a los otros. no se trata de quididades. Ilamandome ala responsabilidad irrevocable y. susceptible de dar el pan de su boca 0 de dar su piel. hombre que tiene hambre y que come. libertad. siernpre que ese «dar» no sea la super-fluxion de 10 superfluo. el vestir. en efecto. tampoco es el hecho de que ellos se perfilen por medio de la mirada presentando un reves. a partir de la significancia de la significacion. una y otra pertenecen a una tradicion de inteligibilidad que remonta a la ensambladura de los terminos reunidos en sistema. Aquf el sujeto es origen. Atenerse a la significaci6n de 10 dicho y del decir. si es que la misma esencia solo significa a partir de una asignacion de sentido que se remonta al uno-para-elotro. esto es. es por 16 que el sujeto es de sangre y carne. sensibilidad en la cual el otro llama con una voz sin posible excusa. es atenerse al sujeto-conciencia. Corporeidad del cuerpo propio que significa.te eterno. El Decir tendido hacia 10 Dicho es la obsesi6n por el Otro. esto es. un sentido tematizado. de una entrada dentro de la especie y las relaciones de contacto y de dinero que habria realizado una conciencia.

en la materia. puede afirmarse como un animal en su eonatus y su alegrfa. ni tampoco la subsistencia de este ente. 11 La significancia. de esparcir signifieancia. sino que. cuerpo sufriente para el otro. se enrolla sobre sf misma. ciertamente no es una «actividad» inscrita en la naturaleza de un sujeto que aparece como un ente. En esta 12. el yo de carne y sangre puede perder su significaci6n. EI unopara-el-otro. la nota precedente. Pero esta imposibilidad de ser conjuntamente es la marca de la diacronia del uno-para-el-otro. pre-ontologico de la maternidad. pero ella no es suficiente para transformar la abertura sobre el ser en sentido de la subjetividad y hacer del saber el prototipo de 10 sentido. el uno-para-el-otro mismo. a modo de responsabilidad. Es dentro de la significaci6n del uno-para-el-otro don de se comprenden el sistema. no tiene nada en cormin con el saber de las ideas. la conciencia. 10 no-unificable a traves de la sfntesis. desde ahora la uni6n del alma y del cuerpo no es tan s610 un obstaculo encontrado por el pensamiento. el of do acarician 10 visible y 10 audible. En toda visi6n se anuncia el contacto. el ser-arrancado-a-sf-rnismo en el acto de dar al otro el pan de su boca 0 el poder entregar su alma para el otro. es significancia pre-original donadora de todo senti do porque es donadora. y del para-el-otro. la vista. hasta el punto de que el uno-para-elotro puede enunciarse como si fuese un momento del ser. reducir el rnodelo del ente 0 del en-sf tornado del objeto percibido a un movimiento: recubrimiento mediatizado del inmediato despues de la negaci6n de eso inmediato. se refiere a un pasado irrecuperable. la tematizaci6n y el enunciado de 10 verdadero y del ser. «su esencia». En tanto que sensibilidad. 10 cual aparece como no-sentido conforme a la inteligibilidad del sistema en el que la anirnacion solo se entiende en terrninos de uni6n y encajonamiento hasta exigir un deus ex machina. matemidad. a una abertura sobre las imageries 0 a un intercambio de informaciones. sino una incesante alienacion de mf mismo. La subjetividad de la sensibilidad en tanto que encarnacion es un abandono sin retorno. la hospitalidad. a modo de interioridad. justamente eso es 10 que delimita la significaci6n misma: el uno-para-el-otro que en el sujeto no es precisamente unificaci6n. el uno-para-el-otro de mf mismo. al mostrarse con los estigmas de la traici6n. en mensaje emitido y recibido. es decir. Pero de este modo una recaptura de sf mismo. la significaci6n de la proximidad (de 10 cual hablaremos mas adelante) no se limita a mantener relaciones de vecindad con la significacion del sistema. de la sensibilidad en tanto que significaci6n. EI contacto no es abertura sobre el ser. Lo que resulta incomprensible para la concepcion cartesian a en una humanidad de carne y sangre. al ser pre-original. sino que. puro sufrir. significaci6n para el otro y no para sf misma. Ciertamente ahf hay una ambigiiedad insuperable: el yo encarnado. la significancia de la sensibilidad. un para-sf anima todavfa la subjetividad percibida en el fondo de la substancia. Es un perro que reconoce como suyo a Ulises que viene a tomar posesi6n de sus bienes. cuerpo como pasividad y renuncia. fuese mas original que el origen. La tesis d6xica duerme en toda relacion en la cual la subjetividad esta implicada. porque la diacronia de la sensibilidad. que serfa interpretable como una relacion. 11. el eogito separa do del cuerpo. Inc1uso si uno no sigue a Descartes en ellazo que establece entre la sensibilidad y la accion y en el rango que otorga a 10 sensible. deposici6n que es la encarnacion del sujeto 0 la posibilidad misma de dar. en la medida en que la sensibilidad se complace en sf misma. Hay que admirar en el cartesianismo el gesto intelectual atrevido: el cuerpo. a su pesar. que no se reline en presente de la representaci6n. Hegel. es una intriga que no se subordina a las peripecias de la representacion y del saber. siendo significaci6n del uno-para-el-otro. es yo. no-acto. en tanto que ser de cuerpo y de sangre. busca concebir la substancia como sujeto. aislado en tanto que interioridad por medio del huesped que Ie ha sido confiado. una reconquista. se hace por deposici6n de sf. La significaci6n del uno-para-el-otro en la diacronfa. sino exposici6n al ser 12. soy al margen de la anfibologfa del ser y el ente 10 no-tematizable. en la Fenomenologia del espiritu. el uno del uno-para-el-otro serfa traicionado inc1uso si. Aquf la identidad se hace no a traves de la confirmaci6n de sf mismo. esta en una arista que Ie permite mudarse en conciencia intencional. Lo que se mostrarfa en el tema dicho serfa la inteligibilidad de la encarnaci6n. librado mas pasivamente que toda la pasividad de los eslabones en una cadena causal. a saber: la animaci6n de un cuerpo por eI pensamiento. de la separacion. se prestase entonces a la reduccion. En tanto que tematizado y sincronizado. el decir. Pero esta ambigiiedad es la condicion de la misma vulnerabilidad. el «yo pienso» separado de la extensi6n. en formulaci6n de verdades. la esencia no sale de su eonatus. no se trata de que. La animacion de un cuerpo por un alma no hace otra cosa que articular el unopara-el-otro de la subjetividad. 138 139 . Cf. el para-el-otro del acercamiento. fuente de 10 sensible. en esa misma medida dentro de su benevolencia para con el otro permanece siendo para el otro.

ala justicia. & 6 de este capitulo. Es vulnerabilidad. desde que una conjunci6n se perfil a en el tema I que. 13 La patetica de la filosoffa de la existencia. reviste el sentido de una contigiiidad. susceptibilidad. Pero bajo la abertura de la tematizacion. En su pais natal Ulises retorna disimulado bajo falsas apariencias. que una superficie que remitirfa a los hombres ecos y reflejos de su humanidad. a traves de ella. a su vez. Pero i.Sera acaso la proximidad una cierta medida de intervalos trazados entre dos puntos 0 dos sectores del espacio. bajo la identidad de los entes en tanto que polos de identificacion y bajo la verbalidad del ser que se modula en la apofansis. pero. a una luminosidad dirigida al despejar. pero cuya significancia escapa al olfato animal. sin toda : las motivaciones de la proximidad cuyo termino es Ia justicia. 3. a partir de la fenomenalidad. cap. en las costumbres y los escritos de los pueblos. 14. 14 Contestar el caracter original de la contiguidad cspacial no es . el existenciario revela su sentido en 10 existencial. deriva de la significacion primera. al margen de su sentido rigurosamente geornetrico 0 ffsico-qutmico. Los discursos coherentes que sabe sostener disimulan una identidad que es distinta de el.juntamente sin privilegio de las palabras de una lengua ante la boc 1 que se abre. un hecho interior de absurd a cocci6n en su propio juego. Pero la Odisea fue tambien una aventura. I esos espacios. intentaba el descubrimiento de un psiquismo irreductible al saber. la impasibilidad del espacio se refiere ala coexistencia abso. irreductible al aparecer del otro. En la proximidad el sujeto esta implicado de un modo que no se reduce al sen tid. pretendida fuente de los atributos significantes. no se desarrolla como el tiempo rememorable de la conciencia. que al menos comporta una opacidad. La proximidad a) Proximidad y espacio i. pues. La propia presencia del hombre e. ~ontact~ y ". por consiguiente.. los atributos significantes jamas tendrtan otra cosa que una existencia subjetiva en la cabeza de los hombres. circunscri. Si al comienzo existiesen est I geornetrfa y esta ffsica. mas adelante. EI ente no cuenta mas que a partir del saber. y la anfibologfa del ser y el ente). a la esencia no subjetiva del ser. Incluso so puede preguntar si la contigiiidad misma serf a comprensible Sill proximidad -acercaI?iento. EI espacio y la naturaleza no pueden ser planteados en una impasibilidad geornetrica y fisica iniciales para recibir de la presencia del hombre. cr. ala conjunci6n de todos los puntos en todos los puntos COIl. se refiere a una homogeneidad universal tomada d: esta conjuncion. el heideggeriano ser en el mundo es comprensi6n y la misma actividad tecnica es apertura. afirmar que siempre va asociada a un estado del alma y qu: 6. La conciencia de sf es un camino de retorno. aun cuando sea bajo la modalidad del olvido del ser. cuya contigiiidad 13. Estarfamos ante Ull narcisismo que no encontrarfa en el granito de las cosas nada rna. des-cubrirniento del ser. bajo la conciencia que es conciencia de la conciencia. tornarfa significantes y parlantes. la sensibilidad que cjueda reabsorbida en tales juegos de luz y reflejos. que es una articulacion de la ontologfa. deriva de una significaci6n anarquica de la proximidad puesto que. D» hecho. espacios infinitos de su silencio. una historia de interrninables encuentros. e incluso la coincidencia sefialarian el limite? Pero en este caso e terrnino de proximidad tendrfa un sentido relativo y dentro del es pacio inhabitado de la geometria euclidiana un ~entido prestado Su sentido absoluto y propio supone la «humanidad». 140 14{ . bajo la correlacion del Decir y 10 Dicho en la que el logos sincroniza eI desfase temporal de 10 sensible (desfase par el cual se produce el aparecer a sf mismo. en tanto que palabras de una lengua ante una boca que se abre. en tanto que principio. una vez dicha. desnudamiento. a partir del aparecer. 10 6ntico.-·----r--caricia la proximidad significa en tanto que proximidad y no en tanto que experiencia de la proximidad. ) espacial que adquiere la proximidad desde el momento en que WI tercero la perturb a exigiendo justicia en la «unidad de la concienci I trascendental». II cual. mas adelante. Cf. luta. esta sincrcnfa remite al hombre que habla y. cede el paso por todas partes a 10 ontologico. dirigida contra el intelectualismo de la filosoffa reflexiva. lamas la significaci6n «psicologica» podrta arran car 10. 0 la esencia. vecindad. 5.ta y concernida por el otro. serfa. Mas exactamente. serfa ya representaci6n y ser.existe en esta oposici6n suficiente energfa para resistirse al retorno de los modelos intelectualistas? Las intencionalidades no-doxicas ocultan en Husserl una doxa arquetfpica. ~a homoge neidad de este espacro serfa pensable sm la significacion human» de la justicia contra toda diferencia y. de sus deseos y pasiones un barniz cultural que 10.

pero en la cual soy mas 0 menos que un terrnino. i. ue conciencia q un posible. «lamas demasiado cerca». un reposo. anterior a la conciencia. La proximidad es el sujeto que se acerca y que. en una recurrencia que me vacla de toda consistencia. bolos escritos. sin embargo. La proximidad no es un estado. en tanto que poder y Iibertad. en lugar de representarse la significacion en el. a la cual se refiere la proximidad en sentido propio. es preciso hablar en primera persona. Esta aceptaci6n en la fraternidad que es la proximidad nosotros la lIamamos significancia. del mismo modo que una caricia que se sorprende como 142 palpitacion 0 que toma posesion de sf misma. son todavfa mas dociles a la unificacion y anulan la diferencia entre el Mismo y el Otro conforme a la unidad de un texto. verdad del ser y apertura al mundo. habria perdido ya la proximidad propiamente dicha. de la caricia. se convierte en sujeto. Ella lIega a su punto superlativo como mi inquietud que no cesa. No toda espiritualidad es la de la representacion (teorica. La obsesion no es una nocion introducida aquf para expresar. En tanto que sujeto que se acerca.No es el sujeto consciente precisamente el mismo que no tiene ninguna alianza con aquello de 10 cual tiene conciencia? i. La subjetividad del sujeto que se ace rca es.Se convierte la relacion en religion? No se trata de un simple paso al punto de vista subjetiyo. La representacion de la significacion nace ella misma de la significancia de la proximidad en la medida en que un tercero rodea al projimo. no soy lIamado en la aproximacion al papel de percipiente que refleja 0 acoge. Yo soy un termino irreductible a la relacion y. la cual anularfa precisamente la no-indiferencia 0 1C. substrafda y tematizada. tenerlo 0 entretenerse con el en la reciprocidad del apreton de manos. Al tornarse consciente. la proximidad no queda fijada en una estructura. de la colaboraci6n. como 10 «cada vez mas proximo». la luz de 10 abierto. La proximidad. preliminar. al ser tematizado. concebirse de entrada como conciencia. ella misma. el acercamiento indiferente destruye ese parentesco. sino que. Unida en 10 Mismo. i. Este rechazo fuera de la objetividad no puede consistir en una toma de conciencia de esta situacion. Desde ahora. conforme a un ritual bien conocido. cuando menos. la gracia y el misterio del mundo. an-arquica. Los sfrn-. como la identidad de un yo dotado de saberes 0 -10 que viene a ser 10 mismode poderes. Las «tres unidades» no son exc1usivamente la materia de la accion teatral. no-lugar. significa significandose. que duplican las palabras. la cual. Pero no toda espiritualidad es necesariamente comprension. es decir.su verdad? EI acercamiento es precisamente una implicaci6n del que se acerca en medio de la fraternidad. debe. la proximidad ha falseado ya su ambiguedad extra-ordinaria de un conjunto rota par la diferencia entre los terminos donde. reunida en experiencia como si se tratase del efecto de no importa que otra sintesis de la multiplicidad. b) Proximidad y subjetividad I I I I La humanidad. Es imposible sin el yo (0 mas exactamente sin el sf mismo) que. que es inseparable de un estado de conciencia a traves del cual un termino sabe de la presencia del terrnino contiguo. la diferencia es no-indiferencia y la ruptura obsesi6n. por tanto. sin embargo. fuera del lugar del reposo que perturba la calma de la no-localizacion del ser que se torna reposo en un lugar. es decir. como un apreton. La proximidad no se resuelve en la conciencia que un ser adquiere de otro ser al que estimarfa proximo en tanto que este se encontrarta a su vista 0 a su alcance y en tanto que Ie serfa posible captarlo. por consiguiente. remite a la unidad de la apercepcion trascendental. lejos de indicar un pun to de partida. voluntaria 0 afectiva) en un sujeto intencional. En este caso la conciencia. Este exceso 0 este defecto me rechaza fuera de la objetividad de la relacion. del comercio 0 de la conversacion. la proximidad como la unidad dialectica de la unidad y la diferencia. La obsesion en la cual la diferencia se estremece como no-indiferencia no figura simple- de 143 . pero donde elias se muestran ya a traves de la narracion. pues. sino que es precisamente inquietud. tomada. de la lucha.No siente que todo parentesco con aquello de 10 que tiene conciencia compromete . una aceptacion en la fraternidad. cuando se representa en la exigencia de la justicia como reversible. por tanto. La proximidad no esta ya en el saber en el cual se muestran las relaciones con el projimo. en fabula la relacion bffida 0 bifocal con el projimo.es inseparable de un estado de conciencia que refJeja esa misma contiguidad 0. sino que dirigen toda exposicion. No se puede ya decir 10 que es el yo 0 10 que yo soy. constituye una relacion en la cual yo participo como termino.centento -. una implicacion. recae en simple relacion. animado por la intencionalidad. siempre proximidad de un modo insuficiente. de toda una tradicion metaffsica. reunen en historia. en 10 dicho como epos y teleologfa.l fraternidad de la proximidad. en narracion. se convierte en unica y desde ese momento uno olvida la reciprocidad como si se tratase de un amor del que no se espera correspondencia. del mismo modo que habrfa reprimido ya en sf misma una subjetividad mas antigua que el saber 0 el poder.

sino en conjunto sujeto-a. . responsable de golpe y sin posible escapatoria 16. a fin de cuentas. La afirmacion de un semejante arrancar «dice propiamente 10 contrario de 10 que quiere decir» 15. por ello. inc1uso en el filosofo que habla de ello. la manifestacion de la pr~ximidad.I ----- r-mente como una relaci6n en medio de todas aquellas que. Esta mas determinada que las relaciones ordenadas en una totalidad. el uno-para-el-otro. afecci6n de sentido unico irreversible como la diacronfa del tiempo que se escapa entre los dedos de Mnemosyne. En su rechazo de la coincidencia y de la mediacion que smcroruzan y que desembocan en escritos. una astilla en la carne de la razon. Fenomenologia del espiritu. EI Decir en el cual el sujeto que habla se expone al otro no se reduce a la objetivacion del tema enunciado. el Yo es un universal que subsume una multipJicidad de yos tinicos. No. 10 que ha venido a herir al sujeto para que este exponga sus pensamientos 0 se exponga en su decir? Esta sujeto a la afeccion por el otro.---:-mas ~Ila o por debajo--del tiempo recuperable mediante la remrrnscencia en dande se mantiene y se entretiene la conciencia y donde se muestran en la experiencia ser y entes. algo diffcilmente inteligible en su indeclinable rectitud: Es un sf mismo irreemplazable. La conciencia es quiza el lugar propio de la conversi6n de la facticidad propia de la individuacion en concepto de individuo y. Es un nudo c_uy~subJet1v. .I al Otro es en dos tiempos y. mas antigua que el tema en el cual se muestra. incluso en su unicidad.144 145 . de este modo. el sujeto es Decir al descubnrse al otro. W. Es la inmediatez de una piel 0 de un rostro. por encima de todas las relaciones recfprocas que no dejan de establecerse entre yo y el projimo. la inmediatez de la proximidad. 69. yo siempre he dado un paso mas hacia el (lo cual solo es posible si ese paso es responsabilidad}. una humanidad encerrada aiin en medio de la identidad original anterior a toda meditacion. propiamente hablando. ni tampoco la cotidianidad del hombre que huye del concepto y de Ia muerte en una identidad original anterior a toda meditacion. se anuda en mi nornbrandose en primera persona. en la unidad de la apercepcion trascendental. es decir. por 10 menos. ala conciencia que opera sfntesis de modo directo ante ella. Se ternporaliza . Mexico 1966. como si fuese un acusativo. exposicion de sf mismo a otro. I~Oes la mrnediatez Ilamada abstracta 0 natural. El discurso consciente atin sabe narrar est a impotencia sin curar la afeccion que desgarra la conciencia. a tal subjetividad se proponen y se 16. Dentro de la conciencia no hay ninguna diferencia especffica suplementaria ni tampoco ninguna negacion de la universalidad que pueda arrancar al sujeto de la universalidad. desde mas ad del «estado de naturaleza» (de donde la naturaleza misma surge). eso es la «subjetividad» del sujeto. mas alla de la universalidad en la cual aparece la subjetividad dicha. : CL G." . Ni conjuncion en el ser ni tampoco refJejo de e~a ~onjuncion. que significa el gemir de la subjetividad. perrnanece como subjetividad obsesionada por el projirno. la eual no remedia ninguna posibilidad de sufrir en comun. de una piel que siempre es modificaci6n de un rostro que se densifica dentro de una piel. pero en una temporalidad diacroniea: al margen. sino en mi. universal cuya ignorancia por el sujeto testimonia no la ingenuidad de una humanidad incapaz todavfa de pensar. No cambiarse en relaciones que no son reversibles. un yo instalado en nominativo dentro de su identidad. la pr. mas exactamente. Hegel. no una ipseidad en general. trascendencia. 'j I La obsesi6n en tanto que la no-reciprocidad misma. Pero la obsesion por el projimo es mas fuerte que la negatividad. Esta imposibilidad de substraerse incluso en la muerte es el punto e~ el eual. recfprocas 0.1dad consiste en ir al otro sin preocuparse de su movimiento hacia mi 0.que es. mas alia del insomnio todavla disimulable. en la cual su singularidad se pierde en medio de su universalidad. el sujeto afectado por el otro no puede pensar que la afeccion se~ reciproca porque tambien se encuentra obsesionado por 'la obsesion . sin arrancar mediante la confesion el «grano de locura». de tal manera que en la responsabilidad que tenemos cad a uno respecto al otro yo siempre tengo una respuesta de mas que mantener para responder a su propia responsabilidad. la subjetividad no esta Hamada por una vocacion originaria al papel y al lugar de la conciencia trascendental indeclinable. la cual por su propia irreversibilidad no se cambia en pensamiento universal.que podria ejercer sobre aquel que Ie obsesiona. Si. la irreversibilidad. forman el sistema de inteligibilidad del ser y en las que.oxlmldad de M. 15. el uno-para-e1otro. la inmediatez del otro que es mas inmediata que la identidad inmediata en su quietud de naturaleza. F. significancia. en acercarse de tal manera que. es psiquismo. reversibles. entonces. relacion en sentido tinico que no retorna bajo forma alguna al punto de partida. en conciencia de su muerte. en este no pensar en ello se anuncia. . escapando al concepto del Yo en tanto ips~id?~. inmediatez en la caricia y en el contacto del decir. En esta no-reciprocidad. aunque excluyendose de esas sintesis y sin implicarse en ellas si no es por el rodeo de la encarnacion. Paraliza con el peso de su silencio el poder de asumir ese peso. En efecto. sino 10 mas aca pre-originario de la abnegacion. j.

que dibujaria 0 anunciaria su silueta. un viejo 19. el cual. pero es en tanto que sujeto de una relaci6n irreversible como el terrnino de la relacion se convierte en sujeto. La subjetividad no es algo previo a la proximidad en la cual se comprometeria ulteriormente. & 8. sea en el poder ejercido sobre el mundo 0 sobre sf). recurrenciadel remordimiento. de todo genero. desprende. entrecruzamiento que se tom ada por su «esencia universal». que no es anticipable y. Con una tal suposici6n. como si su singularidad. al menos a la correlaci6n que forma con el dedo que 10 seriala. Se olvida la posibilidad extraordinaria de un enunciado esceptico. que tiende en principio hacia un sistema de puras relaciones. la respuesta no puede plantear dudas. Husserl. por sonsiguiente. una independencia de la manifestaci6n y de la apertura. La implicaci6n de la subjetividad en la proximidad. a una conjunci6n 0 a una correlaci6n. no ciertamente como un nombre. en tomar conciencia de ello (sea conciencia de un objeto 0 de sf. Y se pueden deducir de la significancia del sujeto --de su «el uno-parael-otros-s.estas posibiJidades e incluso estas necesidades de 10 te6rico. . al mismo tiernpo. pero la proximidad es la significancia misma de la significacion. con expresar la proximidad como relacion entre dos terminos y como algo asegurado en tanto que relacion de la simultaneidad de esos terrninos. No aparece. su excepcion dentro del orden no consiste en asumir 10 dado. Significaci6n. la relacion y el terrnino de esa relaci6n. por la cual esta proximidad es inevitablemente acercamiento -implicaci6n que traduce la diacronfa de la significaci6n. sino que es contacto del Otro. EI pr6jimo como otro no se deja preceder por ningun precursor. la misma instauracion del uno-para-el-otro.Se trata de un 'tOOt 'tl? Pero el 'tOOt 'tl. La excepci6n de la proximidad con respecto a un orden racional. 18. Estar en contacto: no se trata ni de investir al otro para anular su alteridad ni tampoco de suprimirme en el otro. aunque s610 fuese en estas mismas paginas. c) Proximidad y obsesion 17. Pero de este modo se olvida 10 pre-originario en que se articula la significacion. Es una inrnediatez mas antigua que la abstraccion de la naturaleza. en representarlo. Es preciso insistir en la ruptura de tal sincronia. Lo Dicho donde todo se muestra es el origen y 10 ultimo de la filosoffa. E. No es suficiente. contestando la verdad en un enunciado que pretende ser verdadero. pero no pensado al mismo tiempo. del sujeto que se quiere obstinadamente libre y que. primer venido . sino inciuso a la manera de los entes como un pro-nombre. inciuso si es unico en su genero. respondiese tan s610 a la designacion. respecto a la significacion. . a la que recurren los filosofos rechazando el tercero excluido de un «al margen de la libertad y la no-libertad». se encuentra cogido en sus propias representaciones. no tuviese conmigo nada en comun. aun cuando sea intencional. se trata de pensamiento uno. La proximidad se describe en tanto que extiende el sujeto en su propia subjetividad que es. que es relacion y termino. a modo de termino.Que tipo de serial podrta enviar delante de mi que no 10 despojase de su alteridad exclusiva? Desentendiendose de toda esencia. horizonte a priori que restituye ya el 'tOOt 'tl a un conjunto. Es probablemente a partir de la proximidad como es preciso abordar el diffcil problema de la subjetividad encarnada. si puede hablarse asf 18. se da un no-yo en las representaciones y. el uno-para-el-otro: la proximidad no es una configuracion que se produce en el alma. exigencia incesante. el uno que precisamente nada podra volver a alcanzar y a recubrir.Es esta simultaneidad en 10 Dicho mas 0 menos verdadera que la diacronfa que este dicho afirma? La cuesti6n supone una independencia de 10 verdadero. en la proximidad. por tanto. 146 147 . que retorna como hijo legitimo del Espiritu despues de cad a una de las refutaciones que 10 echan fuera de la casa paterna. me concierne por vez primera. Aparece todavia conforme a eso que Husserl llama «el horizonte vacfo de 10 desconocido y 10 conocido» 19. aun cuando fuese un viejo conocimiento. el pr6jimo. Es.dan temas y objetos 17. que no se reduce a un entrecruzamiento cualquiera de estas relaciones. i. 45. es don de se teje todo compromiso. En el propio contacto el que toea y el tocado se separan como si el tocado al alejarse. al contrario. tampoco es una fusi6n.no se hace menos sincr6nica en 10 dicha. es la hipostasis de la relacion en subjetividad obsesionada por una obsesion no-reciproca hacia el projimo . al mismo tiempo.. la instauracion del sentido que toda significacion tematizada refleja en el ser. Experience et jugement. tampoco es representable. relacion y termino de esa relacion. Tal relaci6n no es un retorno sobre sf.. La subjetividad cuenta precisamente en virtud de la hipostasis mostrandose en 10 Dicho. parad6jicamente. de toda semejanza. siendo ya otro. esta engastado en el genero aun cuando sea sin extensi6n. Paradoja que no esclarece la contradictoria nocion de libertad. de tal conjunto. finita. contracci6n incesante. La significacion propia de la subjetividad es la proximidad. por medio de la diferencia del Mismo y del Otro en la no-indiferencia de la obsesi6n ejercida por el otro sobre el Mismo. En la investigacion asf conducida no interviene ningun deslizamiento de sentido que vaya de la significaci6n de la proximidad a cualquier reflexion sobre el estado de alma del Yo que se acerca al projirno.

del conocimiento-no alcanza esa medida porque precisamente el a prton. mediante la generalizacion. la cual es una modalidad de la obsesi6n y de ningun modo plenitud de esta relaci6n. el proji~o ~e. a priori 20. En el acercamiento yo soy de golpe servidor del projimo. I dirigido sin interiorizar por medio de (a representacion y el concepto la autoridad que me dirige. y la serie queda englobada por un ideal. en el sentido kantiano del terrnino. EI projimo me concierne antes de toda asuncion. EI relajanuento ?e la embri~guez es el alejamiento y la irresponsabilidad. ~I ~r6jimo me co~ciern. Estoy como orden ado desde fuera. escena 2: «What's Hecuba to him. EI projimo no me concierne porque sea reconocido como perteneciente al mismo genero que yo.De donde Ie viene el derecho a dirigirme? i. en Hamlet. un gemido 22 de 10 humano total mente otro. a contrapelo de la intencionalidad. de modo mas antiguo que el a priori. de los parafsos artificiales. me emplaza antes de que se 10 designe como 'tOO£'t'l. ' 21: Q. que no se puede excluir alii. traurnaticarnente 20. de logos? i. como quiere Husserl? La extremada urgencia de la asignacion es precisamente quien hace estallar la igualdad 0 la serenidad de la conciencia.uiza es c?n ~~laci6n a este ~aracter irremisible como se comprende el !ug~r insolito de la ilusion. La conciencia no viene a interponerse entre rnf y el otro 0. que penetra en los compartimentos. 148 149 . La obsesi6n es como la relaci6n entre monadas. aun cuando tire por tierra la conciencia que tiende a asumirla. sin embargo. EI yo obsesionado por todos los otros. 24 No obstante.Oue es 10 que he hecho para ser de golpe deudor? 23.' el conoce~. 10 cual es una modahdad no del saber. Sin poder preguntar: i. como la persecucion . a su tiempo. como el objeto surge en (a plasticidad de un aspecto. la igualdad de la conciencia que hace suyo el objeto visible 0 concebible. La conciencia. sin «alienacion» 0 sin falta 21. la proximidad es una imposibilidad de alejarse sin la torsion de un complejo. EI proj~mo me emplaza antes de que yo 10 designe. se trata de una noci6n que el conjunto de nues!r~s investigaciones prete.)e n. pero quiza antes de todo a prtort . Me ordena antes de ser reconocido. Tal insomnio es el psiquismo. al margen de todo. La urgencia extrema de la asignacion trastorna la «presencia de espfritu» necesaria para la recepci6n de un dato y para la identificacion de 10 diverso en que aparece el fenorneno como 23. entre el su~fto y la vigilia. de la embriaguez. puesto que cada aparicion surge a tiernpo. supresi6n de I~ frate. Este terrnino traduce la 'i'pix'1 platonica del Fedro (251 a). La expresi6n a traves de cada monad a de todas las dernas remite a la substitucion. es precisamente otro. que sabe multiplicar sus correlatos en innumerables imageries que «enriquecen» el mundo.rmdad 0 asesinato del hermano. un viejo amor implicado desde hace mucho tiempo en el tejido de mis relaciones sociales. EI cono~er siempre puede convertirse en creacion y aniquilamiento. 22.~s Idea!lsmo. 12.~den hacer valer para alcanzar el concepto de una pasividad absoluta. al contrario. 24. es el primer venido sin anunciarse. EI pensamiento rahinico expresa la extensi6n de la responsabilidad: « . sino de una obsesion y. Juego de la conciencia. permite acoger todo el peso de 10 dado 10 cual min serfa un acto. lno es necesario tomar conciencia de esta asignacion? i. La posibilidad del alejamiento mide la dlsta!1cla. concierne a traves de su excIusiva singularidad sin aparecer. «contra toda logica». algo que. semblanza. tocando al otro sin quedar asignado por el.upre~ion del singular.I pr?jimo es hermano. La obsesion no es conciencia. resulta imposible de asumir. La receptividad a la vista de 10 dado -modali~ad. hasta el punto de estar sometido a la lapidacion y a la injuria» por parte de aquellos misrnos de quienes responde la responsabilidad (cf. asignacion Irrecusable. Pasividad en la cual el Yo es Sf mismo bajo la acusaci6n perseguidora del pr6jimo. La comunidad con el comienza en mi obligaci6n a su vi~ta.Oue tiene que ver conmigo? i. Cf. una recepcion de 10 dado precursora de toda relacion. de un perfil 0 en una serie abierta de aspectos que des borda a cada uno de ellos sin destruir la adecuacion de la toma de conciencia. that he should weep for her?» [«i. antes de todo compromiso consentido 0 rechazado.No es una toma de conciencia. ni tampoco una modalidad de la conciencia. Su extrema singularidad es precisamente su asignacion. EI projimo no se mantiene en una forma. que sigue aquila antigua tradici6n de Siphri). Relacion de parentesco al margen de toda biologia. es la inversion del extasis intencional. ru siquiera como un 't'o. antes de cualquier relacion contratada. E. acto II. de ontologia. siernpre ya demasiado tarde y culpable de este retraso. Fraternidad que no puede abrogarse. me concierne dentro de una COI1tingencia que excluye el a priori. can relacion al conocimiento. EI sueiio y la ilusion es el juego de una conciencia que ha salido de la obsesi6n. Estoy unido a el que. soportando todos los otros. en la que se resuelve la identidad de la subjetividad. el comentario de Rachi a Num 12. or he to Hecuba.. AI no venir a confirmar ninguna serial enviada previamente. el objeto que se transforma en concepto puede convertirse en result~do.. ni una especie de conciencia. Mediante la s.e al margen de todo a priori.Que es Hecuba para el 0 el para Hecuba que el deba llorar por ella?»]. s610 surge ya sobre el fondo de esta relacion previa de la obsesion. sin emparejamiento. anterior a la apertura de puertas 0 de ventanas. relacion que ninguna conciencia seria capaz de anular y de la cual es una modificacion la propia conciencia. esa conciencia deja intactos y distantes tales correlatos. cuando menos.i r I I i amigo.Esta la proximidad al margen de representacion.

obsesionado por el projimo. desmonta el tiempo recuperable de la historia y de la memoria. 25 No se trata de un efecto que acusa su causa. «donando un sentido». pobreza. pero donde esta diferencia es mi ~o-indiferencia para con el otro. no-forma. La proximidad. no-dicho que no se sincroniza en un presente a 26. a todo contrato. Cant 4. que se vaya a adquirir 0 a mantener en un presente. aparecer. Mi presencia no responde a la extrema urgencia de la asignacion. Aquf el golpe de la afeccion hace impacto traumaticarnente en un pasado mas profundo que todo 10 que yo soy capaz de reunir mediante la memoria. Mi reaccion malogra una presencia que es ya el pasado de sf misma. entonces permite un «con respecto a sf». pie I a jirones.. La dolencia es una distancia de «rnagnitud negativa» por detras del acusar. La proximidad es desarreglo del tiempo rememorable.ya ~o es I?roximo. la memoria. Exceso de pasividad que no es ya conciencia-de identificando «esto en cuanto tal». El projirno me golpea antes de golpearme. EI contacto esta roto. que es sabida.para preceder a 10 dado y asumirlo. Al margen de las convenciones. como si ya 10 hubiese ofdo antes de hablarme. EI projimo se excluye del pensarmento que 10 busca y esta exclusion tiene una cara positiva: mi exposici6n a el. pero no es una forma de saber. La proximidad. Lo subjetivo no solo acusa. Las obligaciones son desproporcionadas respecto a todo compromiso adquirido. nada es mas encumbrador que el projirno. en tanto que supresion de la distancia. Resarcirse mediante un presente de acogimiento significa ya tomar distancias yesquivar el projirno. se trata de un tiempo que es anterior al comienzo. borrada aunque indomable. yo estoy en relac!on con 10 muitiplicable que. anterior a su aparecer. porque es «rnenos» que el fenorneno. Ese otro me reclamaba antes de que yo venga. es la defeccion misma de la fenomenalidad no porque sea excesivamente brutal para el 25.. La adecuacion es imposible. pero se trata de la dia-cronfa. no tengo tiempo de plantarle cara. I. Urgencia extrema: modalidad de la obsesion. 150 151 . el habia desaparecido» 26. Pasado no en el presente. pero precisamente es en su imagen cuando el. todo 10 que soy capaz de dominar por el a priori. pasado de este presente. supresi6n de la distancia que significa la «conciencia-de». envejecimiento. En una conciecia a la que afecta un objeto. este modo del projimo es el rostro. un no-fenomeno. En efecto. mas desnudo que la desnudez. a pesar de la infinidad de reproduccrones que tomo de el. sino porque en un sentido es excesivamente debil. que altera mi contemporaneidad con el otro. la afeccion se convierte en asuncion. perm~te distancias. capaz de dar cuenta de todo a traves de mi identidad. La pasividad de la afecci6n es mas pasiva que la receptividad radical de la que habla Heidegger a prop6sito de Kant. en la que se continua la representacion. 10 no-representable del pr6jimo respecto a 10 cual permanezco retrasado. morir.l nocma de una noesis.No es este indeseado 10 propiamente indeseable? EI projimo. 6. que no puede dejarme indiferente -el indeseable deseado-. suprime la dista~cia propia de la conciencia-de. que marca el reloj. lap so de envejecimiento ya perdido que escapa a toda retencion. Escapa a la representacion. sino que sufre. En un sentido. Retraso irrecuperable. La hora cormin. La proximidad no entra dentro de ese tiempo comun de los relojes que hace posibles las citas. mi retraso sobre el. sino como una fase retenida. pie I a jirones. Podrfa lIamarse a esto apocalfpticamente estallido del tiempo. se me acusa de haber tardado. permanece intacto y puedo a su vista contentarme con palabras a la medida de tales irnagenes. huella de sf mismo. sin por ello entregarme en un decir. un porvenir que no se puede imaginar. abandono de sf. mediante la historiograffa. sino que es desorden. que son otras tantas poses de la exposicion teatral. si en toda experiencia la hechura del hecho antecede al presente de la experiencia. a todo pacto. no ha revelado al deseosus caminos de acceso como la leche maternal ha sabido inscribir los movimientos de succion en los instintos del nuevo nacido. la historia 0 la extra-temporalidad del a priori recuperan la divergencia y crean una correlacion entre ese pasado y este presenteo En la proximidad se escucha un mandamiento que procede de algo como un pasado inmemorial. Es un anacronismo que manifiesta una temporalidad distinta de la que distiende la conciencia. EI otro se me aparece como ente en su plasticidad de imagen. que no ha tenido comienzo en ninguna libertad. EI rostro del pr6jimo significa para rnf una responsabilidad irrecusable que antecede a todo consentimiento libre. i. mi sufrir desatan 10 que es identidad en mf. en donde la imaginaci6n trascendental ofrecc al sujeto una «aureola de nada. un pasado que jamas fue presente. ninguna acogida iguala mi medida del projirno. del tiempo no-historico . se vuelve conmensurable a escala de mi poder y de rru presente en el cual yo soy «capaz-de». «He abierto . es la hora en la que el projimo se manifiesta y se presenta en su imagen. EI descubrimien to del rostro es desnudez.'. abre la distancia de la dia-cronta sin presente comun donde la diferencia es pasado que no se puede alcanzar.

Pero importaba subr~yar aquf la posibilidad de la libido en la significacion mas elemental y mas «rica. por el otro mas que porquesoy-para-el-otro. La proximidad. que excede el alcance de la intencionalidad. exploracion. dolencia. porque soy significacion. en la que el busca como si no estuviese. en el cual el presente es tan s610 la huella de un pasado inmemorial.oximidad se distingue. posibilidad incluida en la unidad del rostro y la piel.c?m? . su positividad nos conducira a la noci6n de substituci6n. el sentido de est a alteracion debe precisarse.n temporal cuyas partes sedan rec~perables: Este equivoco de la disparidad esta doblado con una ambigiiedad. no teleologfa. Relacion de proximidad que. fallo de la correlaci6n intencional del develamiento en el cual el otro aparecia plasticamente como una imagen. traspasando . tanteo. contacto de una piel. la proximidad. piedad. depende de la relacion de! pr?l. Se trata de una finura que ya esta reducida a Ia alternancia de los sentidos. 152 153 . placer sin prese~te. La cancra sl~mflc. que ?O pc:drfa materializarse como correlativa.. . que es pobreza expuesta en 10 informe y retirada de esta exposicion absoluta en la vergiienza que le causa su pobreza. 29. a su vez. EI retraimiento no es una negacion de la presencia ni tampoco su pura latencia. La desmesura de la pr. no puede estar. en cl que el terna comunidado importa mas que eI contactode la comunicacion. sino que es como la noche .vIgor. del aparecer. exc~so de la co~temporaneldad de la conciencia . es dispar 29. como Sl en ella se tratase de la mira de cualquier terrnino correlativo.lmo con el tercero a la vista de que puede ser culpable. porque el c?~tacto de fa piel es todavia fa proximidad del rostro. responsa. depende de la JustICla naciente dentro de la misma abnegacion frente al projirno. 27. Por el contrario. menos que un fen6meno. que sedan recuperables en el recuerdo 0 en la actualizacion. obsesion del otro. languidez que todavfa busca a~l~. dentro del espesor. forma ambigua de una presen~l~ suprema que asiste a su propio aparecer. en la caricia 10 que esta ahf se . Rostro que esta cerc~.la exhibe el ~t1eta en ~1. siempre ambiguo. 10 que. r?stro que se espesa como piel y piel en la que. Tal es el sentido de la no-fenomenalidad del rostro. que deja una huella. saber de u. la altendad del uno-para-el-otro. La obsesion por el Otro en el rostro es ya la intriga del Infinito. E . sin embargo. sorprendidos y sorprendentes. algo casi transparente. Sin duda. Esta finura noes algo infinitesimal dentro de la cantidad. como si fuese un abismo interrumpe la ind~sgarrable esencia del ser.bdlda~. 31 Pero la obsesi6n no es de nuevo una intcncionalidad. prectsarnente por elio. Singular significacion de una existencia que deserta de sf misma. es disparidad. sin medida corrnin con una presencia 0 un pasado que se reiinan en sfntesis en medio d. pero t. bajo la alteridad erotica . 28. .o como vacio. del r~stro. la mmedwtez es gozar y sufrir por el otro. una simple superficie del ente. pero vida que aun no contacto de la proximidad adquiere un sentido doxico: el contacto se convierte en palpitacion.e la sincronia de 10 correlativo.. mas fina que aquello que justificarfa aiin una expresi6n de 10 invisible por medio de 10 visible.de la conjunci6n en la que entran sujeto y objeto dentro del conocimiento y de la intencionalidad. d) Fenomeno Y rostro En ~ledio de la obsesi6n de esta desnudez y de esta pobreza. incluso en la obscenidad. como un retrato. cafdas en ellapso irrecuperable del pasa~o. En el ~spacI.a .. incluso esencial. Vease la nota siguiente. de esta retirada 0 de este morir donde la sfntesis y la contemporaneidad se rechazan. Diacronfa irreversible. es la distancia entre 10 visible y 10 invisible. es alteridad..traves de la memoria y la historiografia. me ordena. respira el rostro alterado 27. una presencia enorme y el retraimiento de tal presencia. que es ambigiiedad del fenomeno y de su defecto 28. aun cuandc: solo fuese en las vueltas extrernas del rostro. La piel ~c?ncJada no es la proteccion de un organismo.na desnudez como la que examina el medico 0 como. alternan. la responsabilidad antes del eros.la no COIncidencia del contacto. se muestra enigrnaticarnente. ?ebe al az~r o a la falta de destreza de un cornportamiento. no-intencionalidad. Pero yo no puedo gozar. se trata de cosas ausentes ~a de si. pobreza que oculta su propia miseria y que me llama y . y ~~frir.' . . 30. Incluso si la caricia puede entrar de nuevo en el orden tcleologico de 10 Dicho y convertirse en sfmbolo 0 palabra. terrnino de una finitud que acaba.. incluso si durante el curso de este fracaso. Fracaso de la fenomenalidad en el rostro. no se. Mas alia d~1 develamiento y la exhibicion de 10 conocido. ~iacro~fa. La ternura de la piel es la brecha misma entre acercamiento y acercac\o. que no es nada. sino que me concierne antes 0 de otro modo. Exceso del aquf como lugar y del ahora como hora.de la proximidad. un desnudar que nunca est a suficientemente desnudo. ser-uno-para-el-otro: se trata del propio nacimiento de la significacion mas alla del ser. EI aparecer queda traspasado por la JOyen epifanfa. Este retorno del contacto en conciencia y en discurso enunciadot y logico.ambien por esta juventud como algo ya pasado en la iuventud: pie! a jirones. la misma obsesi?n se muestra en 10 Dicho 31. como si la piel fuese la huella de su propio vacio . por la belleza. como una luz titilante esta huella del Infinito sin que la intriga nueva permanezca en la teologfa neg~tiva. por complejo que fuese.~ismas. pero siendo ya fracaso de toda presencia.una ausenc~a. de ahf el desorden de la ~a~icia 30. Disparidad en la que nada puede pensarse como correlaci6n es decir como sin~ronizaci6n d~ un~ sucesio.mcl~so con una doble alternancia. La obligaci6n suscitada por la proximidad del pr6jimo no esta hecha a medida de las imagenes que presenta. huella de si misma. b~squeda.su plasticidad de juventud.

percibiendose como universal. una dominaci6n del mundo. pensable antes de toda proximidad. es. paga de su dinero y se conforma con palabras instaurando de ese modo una «actividad del' sujeto». 33.esta en mi no-indiferencia a la vista del projimo en la que yo obedezco como a una orden dirigida a mf. impuesta a mi. como en el caso del extranjero. Pero corresponde a la misma equidad de la justicia el englobar las significaciones que la habfan dictado. a pesar de la desmitificaci6n.estoy atado y no puedo pedir suplentes. incrustado en la significaci6n sin contexto del uno-para-el-otro que viene del vacio del espacio. Al contrario. Entonces apela a la comparaci6n. la cual comienza desde la entrada del tercer hombre y donde mi respuesta anterior a todo problema -es decir. a la justicia. apatrida. No tiene ningun otro sitio. como si fuese el responsable de su mortalidad y culpable de sobrevivir. Abandonado: l. divirtiendome mediante imagenes a traves de las cuales el projirno anula su proximidad. a menos que se abandone a la violencia. huella del ex-ceso. Huella de sf mismo. Num 11. huella de un paso '0 huella de 10 que no ha podido entrar. a los horizontes. huefla de sf misma. Es la obsesi6n por el otro. no-habitante . huella de 10 infinito que significa con exactitud diacr6nieamente conforme a semejantes ambiguedades. el rostro es una inmediatez anacronica mas tensa que la de la imagen que se ofrece a la rectitud de la intenci6n intuitiva. de 10 excesivo. imposible de convertir en formas que inmediatamente me darian alguna firmeza. ya 10 lIevo. 12. segun una formula bfblica. La descripci6n de la proximidad como hagiograffa del uno-para-el-otro subyace a la sociedad. mi pr6jimo. Se trata de una puesta en cuestion que es la mas radieal que puede darse. acusandome de una falta que yo no he cometido libremente quien remite al Yo a sf mismo mas aca de mi identidad. incluso cuando ese mundo se resiste. En semejante tematizaci6n la plasticidad del objeto. 0. el Extranjero que «yo no he concebido ni alumbrado» 10 tengo ya en los brazos. mi responsabilidadplantea problemas. penetrable 32. antes de toda conciencia de sf. Eso es 10 que aprieta al projimo a mf. «en mi seno como la nodriza Ileva al nino al que da de mamar» 32. eso es 10 que significa ser apatrida 0 ser extranjero por parte del pr6jimo. como la nada. La negatividad en la cual el Yo se despega de sf mismo para mirarse es. del espacio que significa el vacio. me concederian una moratoria de representacion y devolverfan la urgencia ya fracasada de la asignaci6n. huella de un paso que jamas se ha hecho presente.esta detenida en la absoluta in movilidad de la mascara mortuoria. desproporcionado respecto a toda medida y a toda capacidad. Encontrarse reducido a recurrir a' mf. en la que la conciencia no vela la asignacion incomparable que procede del pr6jimo. inhabitable como la homogeneidad geometrica. medio indiferente al ir y venir de los hombres. En la proximidad 10 absolutamente otro. me afecta en mi ultimo refugio con una fuerza de asignacion incomparable. obsesionante como en la agorafobia.pero por quien 0 para quien? Vacio del abandono 0 -jequfvoco que hay que desmitificar!simple mente extension. a una orden que arroja «un grano de locura» en la universalidad del Yo. que Ie permite refugiarse en ese mismo ojo que 10 juzga. recuperaci6n de sf mismo.Hay que Hamar creaturidad a este «mas aca». no es autoctono . a las condiciones 33. en una palabra. Espacio vacio de 10 que no ha podido recogerse en el. «mas aca. a las leyes. declinable como objeto y protegido por su forma indesgarrable de sujeto universal. orden dirigida a mf que respondo ante aquel del que soy responsable. la inmediatez anterior a la filosoffa. la forma. l. y es quien me desnuda absolutamente. algo que de nuevo se muestra vacio. del cual el ser no conserva la huelIa. anterior a la intriga del egofsmo tejido en el eon a/us del ser? Volver a sf no es instalarse en sf mismo. es ella quien pone en cuesti6n la espontaneidad ingenua del Yo. aun cuando fuese despojado de todo 10 adquirido. del espacio desierto y desolado. ni tampoco en la simple mirada del otro que me juzga. a la vez. escapa a su ojo critico mediante su espontaneidad. expuesto al frio y al calor de las estaciones. ya se ha desentendido de las responsabilidades a las cuales yo -siempre destacando sobre el Yo. a las instituciones. posiblemente nada cuyo exceso respecto a la nada pura -una diferencia infinitesimal. desde todos los puntos de vista. de 10 que no ha podido ser contenido. La pasividad de la obsesion. EI criticismo puro no reside en la tematizacion operada por la reflexi6n sobre sf. del no-contenido. sin que 10 pre-original Ilegue a to mar su origen en un presente propio del aparecer. no es otra palabra para designar la conciencia ingenua. Eso me incumbe. al saber. terrnino de la finitud que no es la apariencia que Hegel ha podido Ilamar «ser que de modo inmediato es su propia nada»: Esta existencia abandon ada por todos y por ella misma. ordenado a mi responsabilidad en la que yo fallo. En la conciencia que reflexiona sobre sf misma el Yo que es. sino desenraizado. Bajo el ojo del otro yo sigo siendo sujeto inatacable dentro del respeto. a la medida. «abstraccion concreta» arrancada al mundo. reviste y protege el yo aparentemente expuesto a la crftica y que. ser acosado 154 155 . La inmediatez es el fracaso de la representaci6n tornandose rostro.

. (. La proximidad --esto es 10 esencial de la tesis aquf expuestano es precisamente cualquier conjuncion de temas.83 (Ed. mas alejado estoy. bien a un juego de fisionomia. El rostro no funciona aquf como signo de un Dios oculto que me impondria el projimo. mejor que to do reposo. este para-el-otro no puede tratarse en terrninos de finitud en el sentido peyorativo 0 tragico del terrnino. huella en Ia huella de un abandono sin que jamas se aclare el equfvoco. todo en el me mira. y asf hasta el infinito. nada me es indiferente. ya substancia. pero 10 otro es tarnbien alguna cosa.viene acaso de este mismo enigma.al. Pero la humanidad menos ebria y mas hicida de nuestro tiempo en los instantes mas liberados del cuidado que «la existencia toma de esta misma existencia». esta pasividad. menos que nada en la huella de un exceso (huella de sf misma.No es en medio de su inquietud. expresandose. bien a la indicacion de un significado. Nada es mas imperativo que este abandono en el vacfo del espacio. llega a ser tarnbien alguna eosa. La pasividad a la cual el yo se remite en la proximidad es la sinceridad 0 la veracidad que supone ya el intercambio de informaciones. pew. de un ser que anacronicarnente se recoge en su huella. sino que se aleja con eada nueva etapa de la aproximaci6n de cualquier alteridad del Otro: 157 . «Me mira». de su vaciamiento y de su diacronia. contestado en su identidad y en su misma pobreza que. in-original y an-arquico tanto como infinito. por tanto aun no queda suprimido»: Enciclopedia de {as czencws filosoficas. 115). por consiguiente.da a traves d. incIuso la verdad. una estructura que con formarfa su superposici6n. sin ~mbargo. esta indeclinabilidad debida a una responsabilidad indeclinable. Lasson.e la fisionornia y que se ofrecerfa como un tema invisible. como piel a jirones. Cuanto mas respondo mas responsable soy. es vaciarse de nuevo de sf. Hegel enuncia asf el infinito malo: «La cosa llega a ser 10 otro. no tiene 'en su cIaridad otra sombra. pero se distingue tambien del Sollen porque la proximidad no es simplemente un acercamiento asintotico de su «terrnino». posiblemente nada 0 «forma pura de la sensibilidad»). desazonado en sf mismo hasta el punto de no tener intencion. Huella perdida en una huella. Pasivo que se acrecienta. el fin no renace.ren~ce nl1e~a~ente y. como gloria. la interpretacion y la descodificacion de los signos. cuanto mas me acerco al projimo. poder entrar alii donde se vacfa el rostro como huella de una ausencia. Boquete de un abismo en la proximidad. del mismo modo que una piel todavia recubriria el sf mismo. que toda plenitud del instante detenido? Todo es sucesivo. exponiendo su propia exposicion. en la duplicidad de la belleza esta el extraflo tropo de una presencia que es la sombra de si misma. que ningun presente. hablando y hablando allf el Uno indeclinable. pero siempre coram. tam bien 10 instalarfa en una interioridad ya recogida sobre sf. obsesionando al sujeto sin mantenerse en correlacion con el. Su terrnino no es un final. el infinito que hace guifios resistiendose a las audacias especulativas. La palabra mejor (y el Bien que anuncia) hace aquf su irrupcion convirtiendo quiza todo nuestro discurso en algo sospechoso de «ideologfa».". de esta ambigiiedad de la huelIa? Enigma en el que se tiende y se detiene el infinito. la diacronta no es simplemente la tristeza del fluir de las cosas. . Mexico 1974. Fuerza imperativa que no es necesidad: (. el infinito como infinitacion del infinito. En la situaci6n descrita el Otro no se convierte para{elamente en un Otro. como si tratase de una impotencia congenita y lamentable para despegarse de si y reflexionar total mente sobre sf. posiblemente mascara. el rostro del projirno me obsesiona mediante esa miseria. Huella de sf mismo. cuya carga tengo. pero disimulada 0 eXl?re~a. huella del infinito que pasa sin 156 34. el eu. personal como el mismo. ni tampoco el mal menor de una confusion imposible. Modo opuesto al imperialismo de la conciencia abierta sobre el mundo. El acto de hablar es pasividad de la pasividad. exponiendose inmediatamente mas alla del acto de exponerse que responde a esta misma exposicion.incluso en sf rnisrno. se distingue de la pura y simple nada por el encargo del projirno a mi responsabilidad. es decir . Esta infinitud es la infinitud mala 0 negativa ya que no es mas que la negacion de l~ fi~ito. no tiene en su reposo otra inquietud ni otro insomnio que los que Ie vienen de la miseria de los dernas. disolverse como en una hemorragia hemofilica mas aca de su unidad nuclear (algo aun identificable y protegido) hasta IIegar a la identidad cuasi-formal de un alguien. El rostro no es la apariencia 0 el signo de cualquier realidad. ninguna historiografia sera capaz de reunir y cuyo pasado precede a todo pasado memorable. La proximidad 0 la fraternidad no es ni tranquilidad turbada de un sujeto que se quiere absoluto y solo. en un vacfo. e) Proximidad e Infinito . Pero asf se abre la via peligrosa en la que un pensamiento piadoso 0 cuidadoso del orden deduce con prisas la existencia de Dios . § 93-94. alii donde el insomnio es tan solo la absoluta irnposibilidad de inhibirse y distraerse. 34 El acercamiento es dia-cronia no sincronizable que la representacion y la ternatizacion disimulan convirtiendo la huella en signa de partida y reduciendo desde ese momenta la ambigiiedad del rostro.

a partir del desinteres. figurarfa en el calculo que acompaiia a los proyectos. La ternatizacion del rostro deshace el rostro y deshace el acercamiento. irreductible a los presentes y a las presencias. Es el propio sentido de la aproximaei6n quien suspende el saber. es decir. hacia las cuales retornarfa inevitablemente una filosoffa del ser. sacrificar a esta unidad que asegura la eficacia de Dios en el mundo la trascendencia. a pesar del 35. uno-para-el-otro que deroga la finalidad del interes del hombre que· habita el mundo. Alii se colman todos los abismos de la trascendencia. a esta opcion a favor de la ultimidad delser. de altura y de distancia. Tales son las modalidades de la significacion. es mantenerse en la unidad del ser 0 en la univocidad de su esse. Pero esto seria testimonio del prestigio de la totalidad y de la eficacia. Sin duda. a partir del uno-para-el-otro? El cordon de la totalidad que. modalidades que articulan la propia desmesura del infinito. segun se dice. ordenandome antes de aparecer al glorioso acrecentamiento de la obligacion. se mostrara como substitucion) no es algo superable especulativamente. En filosoffa puede buscarse entre 10 mas alia del ser y el ser una relacion distinta a aquella milagrosa de la epifania 0 de la intervencion en su enigma que no es propiamente misterio. se trata de la fe del carbonero. 10 lee en su huella que 10 orden a como rostro segun una diacronfa no-sincronizable dentro de la representaci6n." . a pesar de las inversiones de la totalidad en totalitarismo. a la exposicion de tal exposicion. Plantear el problema de la existencia de Dios. la caricia se transforma en decir. Ningiin otro lenguaje distinto del etico esta en condiciones de equilibrar la paradoja en la que entra la descripci6n fenomenologica. a la expresion de la exposicion. Pero el carbonero ya tiene antes otras certezas y. como ilusion 0 como sutilezas lujosas de conciencia satisfecha. LEs el problema de la existencia 0 de la no-existencia la ultima cuestion? Plantear el problema de la existencia de Dios detras de la significancia de la significacion y de la proximidad del pr6jimo es algo que corresponderia. El rostro como huella -huella de si mismo. pues de ahf parten las certezas populares. estructurada como el uno-para-el-otro.. pues Lcomo comprender el conatus del ser dentro de la bond ad ·del Bien? Puesto que icomo en Plotino el Uno des bordaria a fuerza de plenitud y serfa fuente de emanacion si el Uno perseverase en el ser. huella expulsada en la huellano significa un fenorneno indeterminado. a fin de cuentas. no obstante. La exterioridad de la illeidad. Yes alii donde zozobran. no obstante la multiplicidad de sus modalidades. a la exposicion del uno al otro. [Todo eso es posible! La ambigiiedad diacronica de la trascendencia se presta a esta eleccion. t~star el ser como significaate detras del uno-para-el-otro y hacer valer eltermino platonico BieT(mas alia del ser. no es un hilo demasiado corto ni tam poco usado. 35 conforrne f) Significacion y existencia . su ambiguedad no es la in determinacion propia de un noema. refractaria al develamiento y a I:t manifestaci6n es un deber ser en el rostro del Otro. a pesar de la significacion. No son de esos sign os que esperarian una interpretacion ontologica ni alguna forma de saber que vendria a atiadirse a su «esencia». al deseo de tener el coraz6n despierto y no dejarse abusar por la «nada» y por las palabras. Tal es tambien el sentido de la muerte de Dios 0 de su vida. EI enigma en el que aflora la trascendencia se distingue de 10 arbitrario de la ilusi6n.'\11 1- sin igualarserne en una conciencia. sino que es la infinitacion 0 la gloria del Infinito. sino una invitacion al bello riesgo del acercamiento en cuanto tal. si no significase mas aca 0 mas alla del ser a partir de la proximidad.Pero es esta la unica opcion filosofica? Se puede con. diferente del presente. dejando a la fe propiamente dicha la esperanza. 10 cual exc1uye al ser del Bien. El acercamiento (que. Ciertamente se puede intentar asegurar el desinteres humano partiendo de Ia suprema eficacia de Dios. no precede de la intervenei6n etica ealeada sobre las descripciones. que en la gran tradicion 159 158 . Una descripcion que en el punto de partida no conoce mas que ser y mas aiM del ser se eonvierte en lenguaje etico. las creencias y la solucion del enigma y de las formulas sirnbolicas que la sugieren. el cual. todos los intervalos que sostienen «Ia unidad de la analogf'a». que. entrada en el ambito de las cuentas. Esta filosofta del exito est a segura ella misma del exito. al decir. l. se verificarfa a traves de la eficacia en la accion y en la resistencia a la accion. a fin de cuentas. sino la gloria. se expone aqui independientemente tanto de la finalidad ontologica como del funcionamiento maternatico . En el acercamiento del rostro la carne se hace verbo. asentar 10 religioso sobre una filosofia de la unidad y de la totalidad del ser llamado espiritu. a partir de la significacion. todas las diferencias de dignidad. sus propios cuidados. El modo segun el cual el rostro indica su propia ausencia bajo mi responsabilidad exige una descripcion que s610 puede traducirse en el lenguaje etico. pero en el eual no s610 se unuucia un Sollen --que siempre es asint6tico-. La «significacion». no impide la extra-vagancia de la trascendencia. EI lenguaje etico. partiendo del develamiento del pr6jimo y de su aparecer. al cual la fenomenologfa reeurre para marcar su propia interrupci6n. Contra los desmentidos del fracaso es necesaria una simplicidad de una extrema complejidad y una infancia singularmente madura.

un ente. EI fin en sf -Ia divinidadserfa capaz precisamente de quererse a sf misma. bien sea porque la voluntad confiere al fin fa finalidad o porque ella sea suscitada por este fin. de este modo. Lo sentido remite a una subjetividad cognoscente y la configuracion matematica de las estructuras logicas. al margen de toda correlacion y de toda finalidad. como si se tratase del hambre pero de un modo determinado. desde Descartes y Leibniz. Tener un sentido es ser medio para un fin y. que anule en la indiferencia axiologica la jerarqufa de la finalidad.conserva. La primacfa de la razon teorica 0 la esencia teorica de la razon y de la significacion se afirma en esta vision formalista 0 rnatematica de la inteligibilidad. la plenificacion intuit iva es el cumplimiento de una intenci6n teleologica. senti do y sentido que no es simple penuria de ser. EI uno-para-el-otro de la proximidad no forma una conjuncion ontologica en la linea de la satisfaccion. Espiritualidad. la «apropiacion» del esse. la fenornenalidad. de una cierta negatividad. Bien sea espera de una representaci6n 0 escucha de un mensaje. Husserl situa la significacion de las significaciones en las «intenciones signitivas» que plenifican los objetos y su «presencia real». No es imposible concebir sobre este modele lingiifstico la totalidad de 10 real y aproximarse a 61 en la investigacion absorbiendo la sustancialidad de los seres en la interseccion de las relaciones. el saber en medio de su sed y de su estancamiento permanece siendo la norma de 10 espiritual y la trascendencia se excluye tanto de la inteligibilidad como de la filosofia. es un para de gratuidad total que rompe con el interes. La filosoffa husserliana. en conformidad con el racionalismo occidental. instaurandose inmediatamcnte desde fuera como norma de honestidad. Lo que intentan sugerir las paginas que preceden es una significacion en la cual el para del uno-para-el-otro. dentro de las relaciones que los refieren unos a otros. EI ser se manifestarta como esto en cuanto aquello no porque su manifestacion fuese insuficiente y quedase reducida al simbolismo. para de la fraternidad humana al margen de todo sistema preestablecido. un sistema de relaciones reversibles. la significacion dependera de las configuraciones que forman los entes agotando. «Va mas alla»: eso es ya hacer concesiones allenguaje ontologico y teorico. si el mas alia fuese todavia un terrnino. como no-indiferencia. un modo de ser 0 el contrapeso negativo de todo esto. La significacion es significantc a partir de un defecto. intencionalidad practica. en proximidad que no se acaba en saber. sino porque ellenguaje y su sistema sedan la propia rnanifestacion. ella misma te6rica. al margen de todo saber. Espiritualidad. ernocion axiologica. la presencia que debe llenarlo. en cuanto hombre. del mismo modo que 10 eidetico de los contenidos. tal espiritualidad significa. suscitante de una responsabilidad que procede de mas aca 0 va mas alia de aquello que queda en suspenso en una epoca. ser inseparable en ultima instancia de una voluntad mediante la cual el fin es tal fin. necesidad. es insuficiente para contener la intrigaque se teje en el rostro del otro. el sentido te6rico de la significacion en la medida en que la abertura. habit a en el mundo. como diferencia que es.tiene el fin en sf de la teologfa aun necesidad de medios? Desde este momenta es preciso remontarse mas alia de la correlaci6n del fin y de la voluntad hasta un sistema de relaciones en el que las relaciones teleologicas mismas no constituyen mas que una region. mucho antes del nacimiento de la ciencia estructuralista (el ideal de la mathesis universalis . que es la conciencia. La proximidad es significacion no porque sea aspiracion de un tema cualquiera. salvo que la finalidad de la praxis. pensamiento del ser e incluso hombre como signa u hombre como guardian del ser. representa su anticipacion filosofica). el peso de su perseverancia en el ser. excluyendo tarnbien. colmada 0 a punto de colmarse. la manifestaci6n. La posici6n del sujeto en la filosoffa surgida de Husser! -el sujeto como existencia. el aparecer siguen siendo el acontecimiento propio --Ereignis-. Reduciendo todo 10 posible a las evidencias de un yo trascendentalla ideologfa de un sujeto que. en medio de todos los avatares de la interpretacion. testifica de la manera mas rigurosa el caracter invariante de semejante teleologia detras de la ciencia pura. A pesar de la extensi6n que la fenomenologfa confiere al terrnino intencion. de otro ser. al modo como 10 hacen las palabras en un sistema linguistico. si es que no recfprocas. a partir de una aspiracion que busca en el vacfo. es decir. remite a la «espiritualidad» de la intencion que confiere un sentido a 10 que se manifiesta en la abertura recogiendo ese sentido. la intencionalidad arrastra la huella de 10 voluntario y de 10 teleologico. nos remita a una teleologfa del conocimiento. EI acercamiento no 161 160 . todo tipo de trascendencia de las estructuras que el sujeto descubre y que fija el alcance y los horizontes. En conformidad con toda la tradici6n de occidente. La capacidad del ser y de su correlato. que de ningun modo se comprende a partir del conocer en la esplendida indiferencia del ser resplandeciente. Pero l. trastrueque de ese ser en sentido. Mas alia de la teleologla. sin conservar ninguna otra identidad suplementaria que Ia que se debe a la relacion de cada uno de los terrninos con los restantes. huella de un pasado inmemorial.I'" de la filosoffa occidental aportan las normas de inteligibilidad 0 del sentido.

el adverbio de modo supreml? Ahora bien. 1. Inc!us~ Sl la divinidad de Dios se en uncia gracias a la astucra del lenguaje. gracias al cual una idealidad puede corresponder a la dispersion de aspectos y de imageries. Se han aiiadido notas.ser mas 9~e a partir de Dios. Esta lecci6n continuaba la conferencia pronunciada en ese mismo marco el dia anterior bajo el titulo La Proximite y que segufa fiel al estudio titulado Langage et Proximite. c0'!10 el ser se piensa independientemente del Ente? Todo el problema consiste preclsame!1te en preguntarse si Dios se piensa como el ser . un kerigma. wenn ich ich bin. * 1. La huella de un pasado en el rostro no es la ausencia de algo aun no-revelado. al modo de un tercero excluido. aun no rnedit ada suficienternente: «EI Infinito es para sf mismo su idea». ser tornado a traves de una idealidad y a partir de un Dicho.Puede pensarse la divinidad de Dios independientemente de I?ios.Tiene el Uno un genero? i. que designa Ia divinidad. 36 4 La substituci6n Paul Celan 1 Ich bin du. 162 163 . Esta identificacion no es la contrapartida de ninguna imagen. publicado en la segunda edici6n dellibro En decouvrant l'existence. por consiguiente. Su diacronia no es una insuficiencia de la intuicion. un decir.0 como el ":las alia. Bajo su forma actual. subjetiva. Este capitulo fue el germen de la presente obra.puede plantearse como se plantea la cuesti6n de la humanidad del hombre? i. EI texto de la segunda lecci6n fue pubJicado en la Revue Philosophique de Louvain (agosto de 1968) y representaba una puesta a punto de la conferencia pronunciada.de un ser mas alia del ser. este texto ha sufrido nuevas modificaciones. Ciertos desarrollos han sido formulados de un modo mas severo para ellector. Segun una expresion de Malebranche. como si laovida. Las dos lecciones La Proximite y La Substitution habfan sido anunciadas con el titulo general Au-de/a de l'Essence.es la representacion -por des-teorizada que este la intencionalidad. para este. algo que reposa sobre la misteriosa operacion del esquematismo en el lenguaje. de un infinito que ordena en el rostro del Otro y que. al exponerse en la verdad. Tomar conciencia de un ser es. [Yo soy tti. siempre. sera preciso mmediatamente aiiadir al ser. Sus elementos principales fueron presentados durante una lecci6n publica dada en la Facultad Universitaria de San Luis en Bruselas el30 de noviembre de 1967. consistiese para elsermismo en perderse yencontrarse para poseerse al mostrarseval proponerse como tema. Incluso un ser 36. sino la an-arquia de 10 que jamas ha sido presente. que puede ir mas lejos que el oyente.las siluetas en las que aparecen. Pero algo de ningun modo arbitrario y. Principio y Anarquia En la relacion con los seres que se llama conciencia identificamos a esos seres a traves de. no podria ser objeto de intencion. bajo las especies de la conciencia. En la conciencia de sf nos identificamos a traves de la multiplicidad de fases temporales. cuando yo soy yo]. es una pretension del espiritu. la supremacia del supremo no es pen~ada en el . pues. La cuesti6n de h divinidad del Dios-Uno i. una proclamacion. de siluetas y de fases.

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