HERMENEIA

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Emmanuel Levinas

De otro modo que ser, o mas alla de la esencia

to

Ediciones Sigueme - Salamanca

1987

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Sensibilidad y proximidad

1.

Sensibilidad y conocimiento

La verdad no puede consistir en otra cosa que una exposicion del ser a sf mismo en medio de una singular inadecuacion que es, al mismo tiempo, igualdad; una particion en la cualla parte vale el todo, en la cualla parte es imagen del todo. Se trata de una imagen acogida inmediatamente sin sufrir modificaciones, una imagen sensible. Pero la distancia entre la imagen y el todo impide a la primera permanecer en su fijeza; debe mantenerse a los confines de ella misma 0 mas alia de sf misma para que la verdad no sea parcialista ni parcial. Es necesario que la imagen simbolice el todo. La verdad eonsiste p~.ra el ser, del cual las imageries son el reflejo al mismo tiernpo 'que el sfrnbolo, en identificarse a traves de nuevas imagenes. EI sfmbolo es percibido 0 instaurado y recibe su determinacion en la pasividad y la inmediatez, 0, si se prefiere, en la concrecion sensible; pero en una inmediatez que, dentro del saber de la verdad, siempre se reprime. Por tanto, el saber es indirecto y tortuoso. Se produce a partir de la intuicion sensible, que es ya de 10 sensible orientado hacia aquello que en el seno de la imagen se anuncia mas alia de ella, esto en tanto que esto 0 en tanto que aquello; un esto que se despoja del limbo de la sensibilidad en el cual, no obstante, se mantiene reflejado; la intuicion es ya la sensibilidad convirtiendose en idea de otro esto en tanto que tal, aura de otra idea, abertura dentro de la abertura. Encajonamiento de ideas, sin prejuzgar para nada su resorte (analftico, sintetico, dialectico) que permite hacer salir una idea de otra; tampoco prejuzga el duro trabajo de la investigacion «experimental0 «racionab (siempre de modo concreto adivinaci6n e invencion) que explicita esas implicaciones, que saca un «contenido. de otro, que identifica esto y aquello. Movimiento «subjetivo» del saber que, de este modo, pertenece a la esencia misma del ser, a su temporalizaci6n dentro de la cual la

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pues. de ternatizacion y de teoria sobreviene en el Decir en tanto que puro <'para el Otro». el «pensarniento signitivo» «no plenificado» de Husserl. Una disposicion cuyo sentido propio est a en otro lugar y de ningun modo se agota en detener el movimiento y el dinamismo del conocer. EI entendimiento sin el cual la imagen se inmoviliza tiene la autoridad de una instancia suprema y soberana. mas alia del juego de los reflejos al que se remite la llamada intuici6n sensible. La intuicion que se opone al concepto pertenece ya a 10 sensible conceptuado. sfrnbolo de otra imagen. cr. el sucedaneo de una intuicion que falta. pretendido y dicho de modo conjunto. por tanto. en tanto que identidad en la diferencia de esto 0 aquello. a la operacion dentro de la cual la idea que la palabra substituye a la imagen del ente. funcionando ya como «intuicion sensible». salvo en el caso en que se pudiese mostrar el viraje de este Decir (pura expresi6n de sf en la donacion de signo a Otro. que en ella se absorben y se olvidan. 10 Dicho no viene a afiadirse a un saber previo. Que el saber sea conceptual y simb6lico no es. La exposicion a la afeccion. Lo individual en tanto que conocido esta ya de-sensibilizado y referido a 10 universal en la intuicion. Por ello. nuestro estudio Langage et proximite. enunciado de un dicho. La primera ruptura con la pasividad de 10 sensible es un decir en correlaci6n con un dicho 1. en tanto que proclama y promulga la identidad de esto y aquello. la intuicion sensible pertenece ya al orden de 10 dicho. pura pasividad. que son. al mismo tiempo. pero est a actividad de determinacion y de juicio. La proximidad. un pensamiento incapaz de abrirse intuitivamente sobre la «cosa rnisma». Movimiento subjetivo que. Como qui era que sea. que 10 corta de su proposicion al Otro. es algo que debe describirse en terminos de gozo y herida. el mal menor de. sino que es 10 mas alta de 10 sensible ya dentro de la intuicion y 10 mas alta de la intuicion dentro de la idea. la intuici6n sensible puede retornar a su significacion propia. en la pura pasividad de 10 sensible. La idea no es una simple sublimacion de 10 sensible. cuya consistencia de dato proyecta la opacidad en la transparencia de la intuici6n.217. Tocamos con ello un punto ambiguo en torno al cual se organiza to do nuestro discurso. «prornulgacion» y. Incluso informada 0 deformada por el saber. I. Por 10 tanto. la imagen dentro de la intuicion sensible ha perdido ya la inmediatez de 10 sensible. EI saber. EI Decir que enuncia un Dicho es dentro de 10 sensible la primera «actividad. en tanto que es ya elemento de la conciencia. por tanto. Esta es la razon por la que todo saber es sirnbolico y aboca a una formula lingiifstica. el Decir que se absorbe en 10 Dicho. La vision. En tanto que descubrimiento y saber. EI sensualismo 119 . no obstante. sino que es la actividad mas profunda del saber. 118 . como veremos. que serfa la significaci6n de 10 sensible. encuentran sus puntos de apoyo. lenguaje. La sensaci6n. por tanto. 10 develado en cuanto tal es identificado enesto como aquello. Ya 10 sensible en tanto que intuicion de una imagen es «pretension». la sensacion. en el libra En decouvrant I' exis- tence. imita 0 prefigura la «irnparcialidad del entendimiento» y su negativa a Iimitarse a aquello que dispondria --0 constituiriala inmediatez de 10 sensible. pertenece a la propia indiferencia del noema respecto de la noesis y del pensador. el simbolismo dentro del saber no es el resultado de una frustraci6n. puro «hacerse signo». pura ex-presion de sf. La «intencion. que ofrece en la «fabula» una estructura en la cuallas palabras de la lengua viviente inventariadas en los diccionarios. tern a y obertura. el entendimiento no se mantiene. el saber es siempre a priori. algo que es.que determina esto como tal. la identificacion que entiende 0 pretende esto en cuanto tal. lenguaje anterior al Dicho) en Decir que enuncia un Dicho. Ya se vera la nominalizacion del enunciado. «agranda el horizonte» del aparecer reabsorbiendo la sombra. de esto en tanto que aquello asegurando la presencia del ser a sf mismo.que anima la identificacion de esto en tanto que esto 0 aquello es «proclamacion». en tanto que unidad del sentiente y 10 sentido en la separacion y reencuentro de la tarnporalidad como un pasado rememorable. La diferencia entre sensible e idea no es la que lIeva a distinguir entre conocimientos mas 0 menos exactos 0 entre conocimiento de 10 individual y 10 universal. 10 que zanja la discusion sobre el idealismo. debido a su distancia y al abarcamiento tot alizante. Si toda abertura comporta entendimiento. es la fuente del idealismo y. ello es algo que se Ie reconoce desde hace tiempo en filosoffa bajo el titulo de espontaneidad del entendimiento. la vulnerabilidad sin dud a no tiene la significacion de reflejar el ser.t• J esencia adquiere sentido y la imagen es ya idea. De suyo la abertura sobre el ser es irnaginacion y simbolismo. pura sinceridad. al mismo tiempo. Por 10 que respecta a la significacion propia de 10 sensible. su propio simbolismo. pero sistema sincr6nico para quien habla. es idealidad. 10 develado en tanto que tal se desborda como sfmbolo de esto en aqueIlo. no pertenece al movimiento cognoscitivo. diserio y transparencia. pura donacion de signo. los terminos de la proximidad.

descubrimiento del ser a sf mismo. supone una ruptura con la inmediatez y. aunque definido todavla en terrninos de luz y de vision. Con relacion a esta vulnerabilidad. insomnio mas alia de las huellas del presente. que no se reduce a la funcion 120 gnoseologica asumida por la sensacion . «asurna» al otro que 10 of en de a traves de un movimiento intencional para que se produzca. es exposicion a la of ens a y al gozo. de un sabor 0 de un perfume. origen del hecho mismo del origen. inmersi6n en las profundidades del elemento. La inmediatez a flor de piel -su vulnerabilidadaparece como anestesiada en el proceso del saber. no constituyen la unica significacion. gozo y sufrimiento. en conciencia-de . ante todo. no coincidencia del Yo consigo mismo. el saber. una abstraccion. Pero la sensacion que esta en el fondo de la «experiencia» sensible y de la intuicion no se reduce a la «claridad» 0 a la «idea» que se saca de ella. por tanto. como elemento de un saber. tambien como reprimida 0 suspendida. exposicion a la of ens a en el gozo. ello permite a la of ens a alcanzar la subjetividad del sujeto que se complace en sf mismo y se pone para sf mismo. en esta vulnerabilidad. una significaci6n dominante de la sensibilidad debe perrnitir dar cuenta de su significacion secundaria como sensacion. la sensibilidad en tanto que vulnerabilidad significa. Es incontestable que puede tomar est a significaci6n de descubrimiento perdiendo su sentido propio. es decir. La inmediatez de 10 sensible.saborea para darselo al otro. entrevista ya en la vulnerabilidad y que se mostrara en la responsabilidad de la' proxirnidad en medio de su inquietud y su insomnio. cuyo estatuto no se reduce al hecho de colocarse delante de un sujeto espectador. ni siquiera la dominante. que supone el gozo de un modo distinto que como antitesis. En el saber. cuyas posiciones vigorosas prolonga hasta nuestros dfas la fenomenologia husserliana. Pero lconsigue la sensaci6n mantenerse entre su comienzo y su desembocadura? i. Ya 10 hemos dicho: el hecho de que la sensibilidad pueda convertirse en «intuicion sensible» y entrar dentro de la aventura del conocimiento no es una contingencia. es decir. la comodidad del gozar. la inversion del 10 otro que inspira 10 mismo. asf es el desnucleamiento del -gozo 'en donde se teje el nudo del Yo. de 10 sensible. gustativa u olfativa no es de modo primordial conocimiento de un dolor. en su incomparable frescor de plenitud y cumplimiento. dolor. Un dolor que desazona el yo 0 que 10 atrae en el vertigo como un abismo para impedir que. 2. se afirma en la ontologfa conternporanea. desbordamiento del sentido por el no-senti do para que el sentido sobrepase el no-sentido. Sensibilidad y significacion Una sensacion terrnica. Decir que esta estructura es secundaria dentro de la sensibilidad y que. La filosofta occidental jarnas ha dudado de la estructura gnoseol6gica y. La significaci6n dominante de la sensibilidad. intenta en el cursu de su fenomenologia la reduccion de 10 manifiesto y de su manifestaci6n a su significacion pre-original. Ciertamente. pero es ya un Decir correlativo de un Dicho y contemporaneo suyo. no en los sentimientos elevados dentro de las «bellas letras». pero. Esto no quiere decir que com porte un elemento opaco resistente a la luminosidad de 10 inteligible. su substancialidad. por consiguiente. EI sentido. EI presente de la manifestacion. a una significacion que 121 . tal es la esencia del idealisrno que. Esta inmediatez es. La intencionalidad del develamiento y la simbolizacion de una totalidad. se realiza el paso desde la imagen -limitacion y particularidadhasta la totalidad y. eso es su propia «yoidad». «colocandose» ante el ser expuesto en su tema que es el discurso en el que todo comienzo comienza. que comprende la abertura del ser apuntado por la intencionalidad. ontologica de la significacion. inquietud. consiste en reducir las cualidades sensibles de los objetos a contenidos experimentados donde. el mismo-para-el-otro. es el origen para la filosofta. que nace con el aparecer y la tematizaci6n. una com placencia en sf misma de la vida que ama la vida incluso en el suicidio. sin embargo. es reconocer un sentido en lugar distinto al de la ontologia e incluso subordinar la ontologia a esta significaci6n de 10 mas alia de la esencia. convirtiendose en experienciade. se encuentra de nuevo la esencia inmanente de la conciencia. sin duda. complacencia probada por ella misma. La sensacion es vulnerabilidad. contiene la motivacion de Sll funcion cognoscitiva. de modo relativo a la esencia del ser se realiza todo el contenido de la abstraccion.No significa al margen de tales terrninos? La filosofia. sino como despues de un arrebatamiento del pan a la boca que 10.r -------- idealista de un Berkeley. Cornplacencia de la subjetividad. mediante una posesion adecuada de 10 sentido por el sentiente. [Hasta ahf debe lIegar la pasividad 0 la paciencia de la vulnerabilidad! En ella la sensibilidad es sentido por 10 otro y para 10 otro. mas inmediata que el beber. En 10 que desemboca la sensaci6n es en un discurso tematizador. la coincidencia del ser y de su manifestacion. bajo otra forma distinta. para el otro. en uncierto sentido. por sf mismo simbolico . placer. pero tarnbien de modo inmediato «desnucleamiento» de Ia dicha imperfecta que es la palpitacion de la sensibilidad. puesto en sf y para sf .

par una parte. pero que no por ello se acercan menos a un logos del ser.que contiene toda intencionalidad --eualquiera que sea su cualidad-. del mismo modo que la practica se convierte en conocimiento de 10 que hay que hacer 0 del objeto utilitario. reduce ya el «acto objetivante» a la especificacion de la Tendencia. al mismo tiempo. incluso si su significacion se muestra en el saber. Pero quiza esta prioridad del conocimiento y de la comprension dentro de la intencionalidad no parecerfa acomodarse tan facilrnente a las significaciones diferentes de la tematizacion a no ser porque el propio Husser! introduce insensiblemente en su descripcion de la intencion un elemento que decide sobre la pura ternatizacion: la intuicion colma (es decir. sin embargo.es inseparable del saber del aparecer propio de la intencionalidad. que atraviesa todo ente y fuera de la cual no se puede ir. La estructura de la intencionalidad siguesiendo aun la del pensamiento o de la comprension. significa que el sujeto --eualquiera que sea el nombre que se Ie de. A pesar de la gran contribucion de la filosoffa husserliana al descubrimiento mediante la intencionalidad noteorica de significaciones distintas a las del aparecer (y de la subjetividad como fuente de significaciones que se define de algun modo por este chorro y conexi on de sentidos). aunque solo fuese 2. Pero las significaciones mas alia de la esencia y que no significan fosforescencia 0 aparecer i. Entre. que objetivarfa la in tencionalidad no-teorica. no participa en 10 sentido mas que en tanto que animada por la intencionalidad 0 en tanto que constituida en el tiempo inmanente conforme al esquema de la teo rica conciencia-de dentro de la retencion y la pretension. contesta 0 satisface) 0 decepciona un apuntar que apunta a su objeto en el vacfo. Nadie ciertamente pondrfa en duda que en la sensacion olfativa 0 gustativa la apertura-sobre . de tal modo que la intencion. «contenido primario» en las Investigaciones logicas 0 «hyle» en las Ideas. i. cualquiera 'que sea Ia practica propia que comporta la teoria. como una luz de «otro color distinto» a aquella que plenifica la intencionalidad teorica. seria. la verdad. mucho mejor que ella convierte el hambre en un caso particular de la «conciencia-de». por una parte. sobre una disposicion en la esencia delser y. por otra parte. en su teorfa sobre la posible transformacion de toda intencionalidad que no sea teo rica en una intencionalidad teorica. Sera posible comprender la manifestaei6n y el ser a partir de la justicia. gracias a esta disposicion entendimiento de la esencia (como la Stimmung de Heidegger). la experiencia del sery. Todavfa sin duda sigue siendo intencion. tal significancia es concebida dentro de la tradicion filosofica de occidente como una modalidad de su manifestacion. sino simplemente manifestaci6n. Que la esencia del ser haga posible. sino que se dirige 122 123 . correlato de la manifestacion y estructura de toda intencionalidad. si su lucimiento no es significancia ni inteligibilidad. la conciencia-de cognoscitiva y las intenciones axiologicas 0 practicas. se trata de una transforrnacion sin recurso a la reflexion sobre el acto. por su propio retraimiento. precisamente por esta esencia. se encierra ni en un presente ni tampoco en una representacion. que el gozo 0 el sufrimiento que son tales sensaciones no significan en tanto que saberes. la memoria y la espera. Pero i. Hay razones para pensar que esta significacion pre-original comprende los motivos del origen y del aparecer. La conciencia-de. pero en un sentido radicalmente distinto a la mencion teorica.EI propio Heidegger no mantiene la primacfa fundadora del conocimiento en la medida en que la esencia del ser. Hay alii un deseo. Intencion como Deseo. si significa tambien la aurora de una manifestacion en la que ciertamente puede lucir y mostrarse. en si misma misterio inaprensible. onto-Iogia. pensados como nee plus ultra.como significa la significacion si. en Husser! fundadora de todo 10 que se muestra 0 incluso la esencia de todo 10 que se muestra. Del vacfo que comporta un sfrnbolo con respecto a la imagen que ilustra 10 simbolizado se pasa al vacfo del harnbre. su presentacion en un tema. No por ello. La distincion entre el contenido representativo y el contenido Ilamado afectivo de la sensacion pertenece a la psicologia mas trivial.no pueden mostrarse 2. si su penetracion en la luz no agota su significancia? A partir de esto. colocada entre la de~epcion y la ErJullung (plenificacion). por otra parte. la conciencia-de 0 la experiencia-de no es 10 dominante.no significa manifestacion. sobre los valores (como en Max Scheler). su significar no se agota en la difusi6n 0 la disimulacion de esta luz. Husserl afirma constantemente una analogfa fundamental entre. se inspira Husserl en su interpretacion de la subjetividad como conciencia-de dentro de su teorfa sobre la prioridad de la «tesis doxica. Lo afectivo continua siendo informacion: sobre sf. la entrada de la luz y manifiesta su misterio a traves del develamiento de los entes? EI conocimiento que se enuncia en el juicio predicativo se funda allf de modo perfectamente natural. fuera de la simple conciencia-de. la accion y el deseo se mantiene un paralelismo riguroso: 13 axiologfa se convierte en «conocirniento» de los valores 0 del deber ser. a la eual es eondueido un Deeir que no s610 se dirige al otro. pero sigue siendo luz. cualesquiera que sean las modalidades y estructuras de la existencia que desborden todo 10 que la tradicion intelectualista entendio por pensamiento. por otra parte. La sensacion. que seria la fundadora. condiciona. En este comienzo y este desembocar de la filosofta.

justicia que es esta misma presencia del tercero y esta manifestaci6n para la que todo secreto. aquf se intentara mostrar que la significacion es sensibilidad. es decir. 124 . no est a 0 aquella significacion. precisamente alteracion-en-Io-misrno. pero apelando a la Reduccion? ~EI hecho de mostrarse agota el sentido de aquello que ciertamcnte se muestra. EI hecho de que no se pueda filosofar antes de la mostracion en la cual el sentido es ya un Dicho. es decir. en tanto que no-teorico. suficiente en sf misma. la sensibilidad quedarta ya reducida a la visi6n.le se juega dentro de la tradici6n occidental entre el ser ) su manifestacion 0 en la correlaci6n del ser y su manifestacion. el propio psiquismo en donde. de . como concienciade. constanternentc afirmado por Husserl. sino la propia significaci6n de la significacion. de proximidad. antes de encontrar allf el reflejo de est a diacronia. conciencia-de y se la describe como «acceso al ser». por tanto. justicia que esta en el origen de las pretensiones a 10 absoluto propias de la ontologfa y que esta en el origen de la definici6n del hombre como comprensi6n del ser. correlativa de toda manifestaci6n. como piensa Husserl 'Conviene reflexionar de nuevo sobre el sentido mismo de un psi quismo ql. no «funciona». no s610 como comienzo del pensamiento conceptual --cosa que es inevitabley como su terrnino en un escrito. toda intimidad. entre todas las «cualidades» 0 todas las <de sis» de la intencionalidad. puesto que evita la mecanizacion de 10 sensible gracias al «abismo de sentido» 0 a la trascendencia que separa la vivencia del «objeto intencional». Ello supondrfa la equivalencia de 10 psi quico y de 10 intencional. el analisis debera seguir a la sensibilidac en su significaci6n pre-natural hasta 10 Maternal en donde. algo «tern atizado». continua la misma noci6n de sentido ultimo 0 de sentidr primero. Pero es necesario remontarse desde este reflejo a la diacronfa misma que en la proximidad significa el uno-para-el-otro.convertirse eninspiraci6n.nciencia-de. Entre la significaci6n propia de 10 sensible y la de la tematiza cion y del tematizado en cuanto tal. La conciencia tematizadora en el papel privilegiado de la manifestacion que Ie compete toma su sentido en el psiquismo. Psiquismo en tanto que cuerpo maternal.T I traicionandose en su rnanifestacion. ternatizadora. a mode. Pero hay razones para preguntarse si la propia visi6n queda agotada en abertura y en conocimiento. como podrfr pensarse a partir de Heidegger. una sincronfa de elementos tematizados en su simultaneidad con la mirada. sea 13 fuente de esta manifestaci6n y de toda significaci6n. por poco intelectualista que se quiera que esta sea. significa un progreso respecto al atomismo sensualista. Por tanto. L manifestaci6n sigue siendo el sentido privilegiado y ultimo de 1(· subjetivo. a la idea. sino tarnbien como la misma significacion. alguna cosa. en la trascencencia de la intencionalidad se refleja la diacronia. la sensibilidad queda restituida a la excepcion humana. EI acceso al ser enuncia una noci6n tan tautol6gi ca como pueden ser la manifestaci6n del ser 0 la onto-Iogfa. En efecto. Sin duda alguna. pero. vulnerabilidad y significan cia. el abismo es mucho mas insal vable de 10 que permitirfa suponer el paralelismo. es disimulo. a la intuici6n. que no es abertura. se articula en la proximidad la inspiracion del Mismo por el Otro. La exterioridac . La nocion de acceso al ser de la representacion y de la tematizacion de un Dicho suponen I. sensibilidad y. es decir. no da cuenta de 10 sensible. ni tampoco que la mostraci6n sea el fundamento de todo 10 que se manifiesta. psiquismo 'bajo las especies de una mana que da hasta el pan arrancado de su boca. no implica de ningun modo que la mostracion no se justifique mediante la significaci6n que es quien motivarfa la mostracion y se manifestarfa allf traicionada y dada como algo a reducir. De este modo. revistiendo por su aparecer las apariencias de la esencia. rebano de cuerpos animado por el alma. proximidad. : quesupqne este modo de hablar esta ya tomada de su ternatizacion de la co. la significaci6n significa antes de crisparse en perse verancia en el ser dentro del seno de una Naturaleza. uno para el otro a modo de sensibilidad 0 de vulnerabilidad. que es una noci6n ontologica. Sin esto la ontologia se impone. Interpretada como abertura de develamiento. el hecho de que no se pueda filosofar antes de la manifestacion de algo no implica de entrada que la significaci6n «ser». de la correlaci6n. no significa en tanto que mostracion? ~Donde situar el residuo que no es ni 10 que se muestra en la apertura ni tampoco el develamiento mismo.Decir y 10 Dicho. pasividad 0 susceptibilidad pura hasta el punto de. que ella no agota y que debe describirse positivamente. AI renunciar a la intencionalidad como e hila conductor hacia el eidos del psiquismo que servirfa de gufa a eidos de la sensibilidad. se manifestarfa en 10 Dicho. idea 0 verdad de 10 que se muestra? ~Es cierto que la manifestacion lunda todo 10 que se manifiesta? ~No debe ella misma ser justificada por aquello que manifiesta? La interpretaci6n de la significacion sensible por la concienciade. Todavia no ha cambiado nada cuando se alarga la nocion de . a modo de responsabilidad para con el otro. Expresiones como «gozar de un espectacuk» 0 «comer con los ojos» ~son puramente metaf6ricas? Mostrar el modo de significar propio de las sensaciones no-representativas significa describir su psiquismo antes de identificarlo con la conciencia-de en tanto que conciencia al otro en presencia de un tercero.

algo ext 'aordinario que ni es engario ni verdad. No se t. recfprocamente. el hambre y la sensaci6n. cualquiera que sea el papel de la manifestacion para el comienzo de la filosoffa y la necesidad de la luz para la propia significacion de la responsat ilidad. la percepci6n. substitucion. de un afloj. 4.de la intencionalidad. Bajo las especies de la responsabilidad. La intencionalidad no e s psiquismo a traves de la ternatizacion que opera 4. acuerdo 0 paz entre pianos que. es una inteligibilidad previa a la significacion. Es un quid pro quo. al hambre. EI uno-para-el-otro que constituye su significancia no es un saber sobre el ser ni tampoco ningun otro tipo de acceso a la esencia. del grupo del «para el otro. La significacion que anima 10 subjetivo. la memoria y la espera quedan unidas por su esencia cognitiva. arrancado a su repos J.3.uniento 0 un alejamiento de la identidad: 10 mismo queda impedido de coincidir consigo mismo. 3. una vez que 127 126 . 10 axiologico. La significacion de la percepcion. acusada y ella misma. apareciendo segun la inteligibilidad del sistema s. una designaci6n de la irreductible paradoja de la inteligibilidad: de 10 otro en 10 mismo. que llega hasta la exposicion de la expos cion misma. El hecho psiquico en tanto que referido a otro hecho pslquico puede tener un sentido que no es comparable al de ningun otro elemento del mundo de la Hamada experiencia externa. que se convierte en algo «para el otro». El psiquismo es la forma de un desfase insolito. que es la situacion bajo cuya forma se cumple la sincronfa universal. para esos otros significa ser evocados por el uno. La animacion. esta tomada de este psiquismo previo que es la significaci6n por excelencia. la percepcion se comprende con relacion a la memoria y ala espera y. la altoridad dentro de la identidad es la identidad de un cuerpo que se expone al otro. significando en funcion de su articulacion mas 0 menos matizada. traicionandose. en reciprocidad. si no es perdiendo su sentido. EI psiquismo de la intencionalidad se refiere a la significancia del Decir y de la encarnacion. Vease supra. ni tam poco de una variacion 0 una modalidad de la tematizacion. el propio pneuma del psiquismo. la posibilidad misma de dar. ni tampoco en la «verdad del sen> que allf se descubre conforme a esta 0 aquella significacion de 10 Iricho. Aquf la animaci6n no es una metafora. Debe distinguirse de la significancia del «uno-para-el-otro». En el sistema. La que tienen en el sistema dentro de 10 Dicho. el hambre. Tales significaciones no fundan su significancia ni en el conocer ni en su condicion de conocidas. depende de la tematizaci6n que se pueda encontrar en ellos. e1 para-el-otro del psiquismo es pasividad de la exposicion. Ciertamente se ve que el psiquismo puede de esta forma tener un sentido como ningun otro termino de la lengua enunciada al mostrarse en 10 Dicho. reciprocamente. la admiracion no . el alma es ya simiente de locura. a la diacronfa mas alia de la correlacion de 10 Dicho y el Decir. 10 sensible. el Decir se convierte en ternatizac on y en Dicho. es una enfermedad de lu identidad. Una significaci on que solo es posible como encarnacion. «toda percepcion es percepci6n de 10 percibido» pueden entenderse en este senti do sincronico y expresar las trivialidades mas irrelevantes adquiriendo su significaci6n en el sistema. EI psiquismo. los cuales. A partir del uno-para-el-otro de la Encarnacion del rnismo es como se puede comprender la «trascendencia. la signif. que serfa su merma. el mismo para el otro. EI Alma es e1 otro en mf.cancia de la inteligibilidad no referible a la presencia 0 ala sirnult. Significacion en la misma significancia al margen de todo sistema y antes de toda correlacion.imbien por el otro 3. sea en tanto que fabula 0 en tanto que escrito.meidad de la esencia. del psiquismo que anima la percepci6n. mismo t. en su inflexi6n previa. si puede hablarse ast. Sensibilidad y psiquismo El psiquismo de la intencionalidad no reside en la concienciade. de la simultaneidad y la reciprocidad de las relaciones dichas. sino de una abnegacion de sf mismo en tanto que plenamente responsable del otro. 5. pero tambien derrocamiento del orden del ser tcmatizable en 10 Dicho. el psiquismo del alma es el otro en mf. en la simultaneidad de una lengua. hasta la ex-presion 0 el Decir. fenornenos inquietos de modo activo 0 pasivo. el deseo. el uno-para-el-otro puede ser posesion y psicosis. desapareado. la sed. La dualidad no asimilable de los elementos que componen este grupo es la dia-cronia del uno-para-el-otro. entre suerio e insomnio de modo jadeante y tembloroso. a la necesidad. la significacion depende de la definici6n de unos terminos por otros dentro de la sincronia de la totalidad. depende del sistema de la lengua bajo el aspecto de hablada. 'ata de una abdicacion de 10 Mismo en tanto que alienado y esclavo del otro. 10 activo.unas como simuItaneidad del tema a que apunta. sino. Formulas como «toda conciencia es conciencia de algo». Dentro de 10 Dicho tener una significacion significa para un elemento ser de tal manera que aparezca en referencia a otros elementos y. en su poder de tematizar. la intencionalidad no se realiza j. del hambre 0 de la sensaci6n en tanto que nociones significa a traves de la correlaci6n de los terrninos dentro de la simultaneidad de un sistema Iingiifstico. se comprenden por medio de su relacion a la serenidad de 10 teorico. apareciendo el todo como la finalidad de los elementos. por su irnpasibilidad que se comprende en oposicion a la voluntad.

reductora) debe desconfiar de semejante presentaci6n de [0 psfquico como si formase un sistema. Pero no es en ese Dicho donde el psiquismo significa. la sensibilidad es dualidad del sentiente y 10 sentido. incluso si es allf donde se manifiesta. pero traiciona (jpero muestra traicionando!) la dieresis. tampoco partiendo de la conciencia-de.se los tematiza. Desde ese mo. Un cuerpo animado a una identidad encarnada es la significancia de esta no-indiferencia. todo desorden no es un orden distinto. en el cual se muestra la propia intencionalidad de la conciencia. un conjunto de especificaciones a de variaciones dentro de la conciencia-de. el «desorden» del psiquismo que anima la conciencia-de y que. como un conatus al reves. de cualquier topos logico para formar un conjunto. como si la conciencia perteneciese a la simultaneidad de 10 Dicho. ni de causalidad. en ternatizaci6n. in formaciones y mensajes. recibe al «otro» y adquiere para el el sentido de una identidad irreernplazable al «darse» al otro. justicia que remite a un psiquismo no en tanto que ternatizacion. El psiquismo ya no significa como el uno-para-el-otro. todo el psiquismo puede interpretarse como saber. es la propia racionalidad de la significaci6n mediante la cualla identidad tautologica. cuya correlacion se entiende como una simultaneidad del acto de conciencia y su correlato intencional. pasividad del para-el-otro dentro de la vulnerabilidad. olvidando la justicia dentro de la cual se ha suscitado esta simultaneidad. La descripci6n fenomenol6gica (es decir. Puede mostrarse el nacimiento latente de la justicia en la significacion. separaci6n y. union en el 129 128 . 10 cual. de la presencia de un pilato en su barco. La modificacion de la sensibilidad en intencionalidad esta motivada por la misma significacion del sentir en tanto que para-el-otro . ni siquiera de dinarnismo. Lo dicho muestra. del cual Bergson. se remonta hasta la maternidad significada por la sensibilidad. Animaci6n como exposici6n al otro. no se trata de estructura. como una inversi6n de la esencia. a no ser dentro de 10 Dicho. como las vocales can dieresis. que retiene aspectos de tal presente a modo de saberes. mantienen un hiato sin elision. En tanto que no reducida. que 6. la percepci6n es conciencia de 10 percibido del mismo modo que «cuatro es el doble de dos». 10 axiologico y 10 practice. sino en tanto que diacronia del mismo y del otro en la sensibilidad. Esta animaci6n no se expresa mejor por la metafora de la habitacion. presente en carne y hueso. La significacion es el uno-para-el-otro de una identidad que no coincide consigo misma. en el Dicho fiIos6fico. la sensacion gustativa y olfativa se muestran como modalidades de la conciencia-de que acceden a sus objetos revestidos con los atributos de valor. la an-arqufa de 10 dia-cr6nico no «se reune» en orden. 10 que equivale a toda la graved ad de un cuerpo animado. ofrecido al otro al expresarse a derramarse. No se expresa mejor la sensaci6n partiendo de la receptividad en la cual tal sensibilidad ya se ha convertido en representacion. la unificacion en un mundo del sujeto y de su mundo. desconfiado frente al lenguaje. pues la correlacion es rigurosa. 0 el Yo. como esencia. aparece en tanto que relaci6n a traves de una diferencia absoluta que no puede reducirse a ninguna relaci6n sincronica y recfproca como las que buscarfa alii un pensamiento totalizante y sistematico preocupado por comprender «la union del alma y el cuerpo». dos ordenes cartesianos (cuerpo y alma) que carecen de espacio cormin para tocarse. sin tiempo cormin) lIega a significar la no-indiferencia. El psiquismo 0 la animaci6n es el modo en el cual una diferencia sernejante entre uno y el otro (pero que tarnbien es relaci6n entre terminos dispares. estan puestos de acuerdo antes de la ternatizacion. Sin embargo. sin embargo es aquf vfctima. el psiquismo latente de la intencionalidad. es alga que se juega dentro de 10 Dicho 6. del tern a y del ser. el hambre es hambre de 10 comestible. inflingen una grieta irreparable que.' La «historicidad fundamental» de Merleau-Ponty. como equidad. al mismo tiempo. ni de interiorizaci6n de un contenido dentro de un continente. AI conocimiento como tarea simbolica corresponde el ser que se muestra sirnbolicamente (signitivamente en sentido husserliano) a partir de un otro distinto de el mismo. Este derramamiento. a la virilidad de un logos 0 de un mandata. Desde ese momento. que: todavfa'se instala 'dentro de untiernpo que se puede recopilar como historia. pero segun un acuerdo que s610 es posible de modo similar a un arpegio. pero que no despoja al ser mas que de imageries como si fuesen innumerables cascaras (10 cual hace posible la multiplicacion del ser sobre innumerables pantallas) bajo las cuales permanece intacta la piel del ser. queda instalado en el sistema de 10 Dicho. justicia que debe convertirse en conciencia sincronica del ser presente en un tema. el ser en su imagen como presencia (percep''cion) 0 como ausencia (imaginaci6n y memoria). en unificacion de 10 Mismo y 10 Otro como presente. Contra 10que se sostiene en La evolucion creadora. sino que se neutraliza como serenidad. lejos de desmentir la inteligibilidad. es decir. el hambre y la sed. mento. se l1ama trascendencia. la conciencia-de puede expresarse del mismo modo en terrninos de subjetividad 0 en terminos de ser. a de un principia vital asimilado inmediatamente a un principia director. En cuanto que manifestacion.

antes de todo retorno a 7. En tanto que reducida. es significacion del uno para el otro.tiempo. debe buscarse a partir de la significancia de la significacion. En la sensaci6n gustativa. espectaculo «milagrosamente» interiorizado en el saborear. partiendo del uno-para-el-otro. La materia lIeva su paso. que 10 habfa ganado con el sudor de su frente. saciamiento. satisfacer (sentido del sabor) es saltar precisamente por encima de las imageries. las cascaras de las cos as que son suficientes para la conciencia-de. no es una repercusion epifenomenal de un acontecimiento fisico. del cuerpo que se invierte en para el otro a traves de la animacion. impaciencia del saciamiento es como debe definirse dentro de la confusi6n del sentientey 10 sentido. 131 . Pasividad del ser para e/ otro que solo es po sible bajo las formas de la donacion del propio pan que yo como. Para esto. «hace su trabjo de materia». una pasividad que no se reduce a la exposicion ante la mirada del otro. de adquirir «aspectos» y multiplicarse en imagenes y en informaciones. irreductible al «apresarniento en las man os» porque es ya un «dentro» en la ambiguedadde dos «interioridades»: la del «recipiente» dentro de . que aparece en 10 Dicho al ofrecer en espectaculo los matices infinitos de la Imagen. La vida goza de su propia vida. Morder sobre el pan es la significacion propia del saborear. Es la pasividad mas pasiva que toda pasividad entendida como antitetica del acto. incluso aqui. sino que es vulnerabilidad y dolencia que se agotan como una hemorragia. Si bien. los reflejos a las siluetas.las formas espaciales y la del Yo que asimila al otro en su identidad . Este salta por encima de las imageries devora la distancia de un modo mucho mas radical 130 que su supresion entre sujeto y objeto. una conciencia de cumplimiento objetivo de un vacio. no es una anodina relacion formal. hablando. significa la «mordedura-sobre». La supresion llega incIuso hast a romper la forma que reviste aiin el contenido aprehendido en la degustacion. en tanto que colma el hambre. de «apresamiento en las nianos». sin constituir el sentido ultimo de la sensibilidad. la significacion. El sabor. EI pan se refiere ya al sujeto encarnado. la cualidad es susceptible de «reflejarse». los fantasmas.es necesario previamente gozar de su propio pan. dualidad no unificable del alma y del cuerpo. EI sabor es el «modo» como el sujeto sensible se convierte en volumen. el pan no se refiere a la trascendencia de 10noematieo. sigue alterando la sensacion que se ha convertido en saber. Colmar. ante todo. EI gozo es un momento inevitable de la sensibilidad. del comer y del gozo. sino para dar con ella su corazon. ni tampoco la constitucion idealista dentro del psiquismo de la sensacion de un objeto que serta el «diente que muerde sobre el pan». de modo mas exacto. La sensacion gustativa no es un saber que acornpana el mecanismo fisico-qufmico 0 biologico de la consumicion. La significaci on de 10 gustativo y 10 olfativo. Antes de toda reflexion.enrolfandose sobresi mismo. se ha mostrado que el uno-para-el-otro del psiquismo. para darse en el acto de darlo. La materia «materializa» en el saciamiento que. el aeontecimiento en el cual el fenomeno espacial de la mordedura se convierte en la identificacion lIamada yo.. En la sensacion gustativa no se produce un recubrirniento cualquiera del sentido buscado mediante su ilustracion a traves de una presencia en carne y hueso. En efecto. Informada por esta forma. como si el «alimentarse» tuviese est a doble referencia. 4.. desnudez que se expone hasta el derramamiento. en el saciamiento. 0. a traves de la imagen 0 a traves del aspecto de una presencia. dia-cronfa distinta a la de la representacion. no a fin de tener'el merito de darla. 0. conforme a su modo irreductible. EI vacfo del hambre es mas vacio que cualquier curiosidad y no se puede pagar con el sonido de la moneda que el hambre exige. descubriendo incluso la proteccion que Ie confiere la propia forma de la identidad. lIenando un vacio antes de ponerse bajo una forma y ofrecerse al saber de esta materialidad y a su posesion a modo de bienes 7. desfase del instante y ya retencion de la fase separada. como si ella se alimentase de vida tanto como de aquello que hace vivir. el hambre queda saciada. En toda sensibilidad la descripcion como cumplimiento 0 Erftdlung (0 como decepcion) dentro de la conciencia-de implica un hambre que. «rnaterializa». donde se hace yo a traves de la vida que vive desde su vida incluso en el frueri vivendi: el saciamiento se sacia de saciamiento. la sensibilidad es animada. sino toda la gravedad del cuerpo a la que se ha extirpado su conatus. EI gozo Dentro de la «sensacion gustativa» la sensibilidad no consiste en confirmar. mas alia de toda relacion intencional de conocimiento 0 de posesi6n. desnudez mas desnuda que todo «modelo de academia». que desnuda incluso el aspecto que adquiere su desnudez que se expone a la misma exposicion expresandose. sin' -embargo. EngulJimiento nunca sufi-' cientemente engullente. forma que asegura a la cualidad su pertenencia a la categoria de la cualidad. los aspectos. el objetivo del hambre. la efusion y la plegaria. el sabor en tanto saciamiento es ruptura del fen6meno que se present a de modo amorfo como «materia primera». El saborear es. ni el reflejo de la estructura espacial del cumplimiento.

la posibilidad dentro del sufrimiento de «sufrir por nadax impide que en 61 la pasividad retorne como Acto. Solo un sujeto que come puede ser para-el-otro 0 significar. apertura. receptividad teorica a distancia como es la de la mirada. De este modo. Mas alla de la multiplicacion de 10 visible en imageries. el don dolorosamente arrancado. a su pesar. de su boca de pan. como arrancar el pan de su boca. a la identidad dentro del gozo -mas identica quetoda identificacion de un term ino en 10 Dicho--. En Totalidad e infinite 10 sensible ha sido interpretado en el sentido de la eonsumaei6n y del gozo. La proximidad del otro es el inmediato derramamiento para el otro de la inmediatez del gozo. de la actividad del cazador de irnagenes a la pasividad de la presa. es la condicion del para-el-otro de la sensibilidad y de su vulnerabilidad en tanto que exposicion al Otro. los estanques y las feeundas planieies tocaron mas mis ojos que las miradas.el anonimato de la pasividad insignificante propia de 10 inerte. no generosidad de ofrecerse. Este no tiene sentido si no es como un «cuidarse de la necesidad del otro». la inmediatez del sabor. dentro de su pasividad -su capacidad y su dolorsignificar «para el otro» desovillando la madeja. Ciertamente. movimiento propio del egofsmo. a su exposicion al otro-. La significacion. echando a perder en ese arrancar de modo inmediato aque! mismo gozo. de sus desdichas y sus faltas. Pero el dar no tiene sentido mas que como un arrancarse a sf mismo a su pesar y no solamente sin mf. Desde que. Haber-sido-ofrccido-sin-reserva y. como a traves de la ambiguedad del beso. El. la «hernorragia» del para-el-otro es arrancar de la boca el pan a la boca que 10 saborea en pleno gozo. Me apoye en la belleza del mundo y tuve el olor de las estaciones en mis rnanos» (La eondesa de Noailles).se engulle. R 5.sf mismo y que se lIena con esas fait as en tanto que promesa de contentamiento. 10 cual serla un acto que supone ya el padecer iIimitado de la sensibilidad. a la vida en la que la significacion --el para-elotro-. Golpe infligido de modo inmediato a la plenitud de la complacencia en sf mismo --que es tambien complacerse de la complacencia-. EI gozo en su posibilidad de complacerse a sf mismo. que no es una pasividad conternporanea y contrapartida de un acto. retorna. Sin el egofsmo que se complace en sf mismo el sufrimiento no tendrta sentido. el gozo es singularizacion de un yo en su repliegue sobre sf. Gozo del gozar anterior a toda reflexion. el uno-para-el-otro solo tiene sentido entre seres de carne y sangre. Haber-sido-ofrecido-sin-reserva. Se puede ver y entender del mismo modo que se toea: «EI bosque. mucho mas que del portamonedas. no se trata de un don del corazon. la no-iniciativa de la sensibilidad: una no-iniciativa que es mas antigua que todo presente. de 10 alto de su aventura gnoseologica donde significa intuicion. la sensibilidad vue1ve de nuevo al contacto 9. un haber-sido-ofrecido-sinreserva y sin encontrar proteccion en ningun tipo de consistencia 0 en ninguna identidad de un estado. «materializacion de la materia». sino del pan de su boca. el no-comienzo. el para-e!-otro contrarfa al sujeto y. La sensibilidad solo puede ser vulnerabilidad 0 exposcion al otro. la inmediatez 0 la proximidad del otro. Es necesario que pueda complacerse en sf mismo como si agotase el eidos de la sensibilidad a fin de que la sensibilidad pueda. Vulnerabilidad y contacto La sensibilidad es la exposicion al otro. sino 10 que esta al margen de 10 libre y 10 no-libre y que es la an-arquia del Bien. 9. 132 La inmediatez de 10 sensible es la inmediatez del gozo y de su frustracion. La pasividad de la of ensa. No se trata de la pasividad de inercia. a la vez. Haber-sido-ofrecido-sin-reserva donde 10 infinitivo pas ado subraya el no-presente. alterada por 10 inmediato del contacto. Ovillarniento de una madeja. de las puertas de su casa: «compartir tu pan con el hambriento. gozando de su apetito. como un dar. 133 . de 8. del rnismo modo que se perderfa la pasividad de la paciencia si no fuese en todo momenta un desbordamiento del sentido por 10 no-sentido. susceptibilidad de sufrir la causa que desde alli se haga surgir. a la vida viviente 0 que goza de vida. persistencia en un estado -sea reposo 0 movimiento--. satisfaciendose ya con ese proceso impaciente de la satisfaccion. pero retorno en el gozar hacia el gozo. es decir. gozo y la singularizacion de la sensibilidad en un yo quitan a la pasividad suprema de la sensibilidad -a su vulnerabilidad. como si la sensibilidad fuese precisamente aquello que toda proteccion y toda ausencia de proteccion suponen ya: Ia propia vulnerabilidad. solo puede ser Decir porque es gozo. La inmediatez de la sensibilidad es el para-elotro de su propia materialidad. exento de tensiones dialecticas. La exposicion en tanto que sensibilidad es mucho mas pasiva aun: como una inversion del conatus del esse. como la vision se vuelve hacia 10 «visto». desde el tomar al ser tomada. pero no como afeccion de una superficie indiferente. recoger en tu casa los rniserables» (Is 58). 10 afecta en su intimidad por medio del dolor. pero arrancarse a sf mismo a su pesar no tiene sentido si no es como arrancarse a la complacencia de sf mismo en el gozo.

por la huella de un rostro invisible. hacia la conciencia-de. Reducci6n que se resiste a la irreductible anarquia de la responsabilidad para con el otro. za a la que se remonta la sensibilidad... vulnerabihda. del «gemido de las entrafias» heridas en aquellos que 10 llevaran 0 que 10 llevan? En la maternidad significa la responsabilidad para con los otros. la encarnaci6n no es una operacion trascendental de un sujeto que se situa dentro del seno del propiomundo que se representa. propia del objeto.e la proximidad por excelencia. con relacion a la liberetad de eleccion de la cual es la conciencia la modalidad esencial. Asombrada por encontrarse implicada en el mundo de objetos. Maternidad. hacia la abertura-sobre. vulnerabilidad. maternidad. de la del projimo. la inmediatez es esa vulnerabilidad. una puesta en entredicho por la alteridad del otro antes de la intervenci6n de una causa. las cosas obsesionan. no se c~nstJ~uyen a p~rtlf de una apercepci6n cualquiera que pone la conciencia en relacion con el cuerpo. la experiencia sensible del cuerpo . laoproximidad. Mas alla de la superficie «mineral» de la cosa. antes que naturaleza. mas constrifiente que la contiguidad. La inquietud del perseguido l. Pero la caricia dormita en todo contacto y el contacto en toda ~xpenencla sensible (cf.ada para resumir el contacto en saber circulando sobre la superfiere suave. no obstante. la nota precedente): 10 tematizado desaparece en la cancra. ese pre-nacimiento 0 pre-naturale. doblandose bajo la carga de un peso inmemorial. En la proximidad del contacto se une toda libertad comprometida que. la sensibilidad puede inclinarse hacia el tocar. Un pre-original no-reposar sobre sf. intriga en la cual yo estoy anudado a los otros antes de est arlo a mi cuerpo. mas antigua que todo presente pasado. y para ajustarlo dentro del sistema de significaciones que figuran en 10 Dicho.Ii I I ! la busqueda a la herida. infermandose de la qui did ad palpable de las cosas. proximidad. retorcimiento en las angustiadas dirnensiones del dolor. tampoco es la representaci6n de la vecindad espacial. soporta al otro que afronta porque a su vista 61 se habrfa comprometido 0. llegando hasta la substitucion de esos otros y hasta sufrir tanto del efecto de la substitucion como del perseguir. Mas aca del punto cero que significa la ausencia de protecci6n y de cobertura. contacto. esa maternidad. una vez recordado por la memoria. gestacion del otro en el mismo. que no es el saber que el sujeto tiene del objeto. incluso allf donde se abisma el peseguidor.acaso la poesfa del mundo no es anterior a la ver?ad de las cosas ~ inseparable . La proximidad no-ternatizada no pertenece simplemente al «horizonte» del contacto como potencialidad de esta experiencia. La sensibilidad. cuerpos vivos 0 cuerpo humano.Ja inmediatez y la inquietud que significa.10.. EI contacto puramente mineral es pnvanvo. es como. el contacto es obsesion por la huella de una piel. se llama finita. es decir. Iibertad a la cual. 0 de la proxirnidad del projirno por excelencia? 135 . asentada por el sentir que deshace su resultado noernatico para dirigir desde la alteridad no tematizable la propia noesis. hacia el 134 puro saber descontando las irnagenes sobre el «ser intacto».donde estar? l. La intencionalidad -~a noesis-. el yo inflexible e indeclinable garantiza contra toda cancelacion. la cual en el origen debfa prestarle I . En tanto que posefdos por el pr6jimo y no en tanto que revestidos de a. Lo 'sensible -maternidad. Pero l.tnbutos culturales. dimensiones insospechadas del mas aca: arrancarse a sf mismo. responsabilidad.d. habrfa asumido como antiguos y esenciales compromisos que habia adquirido en su ignorancia. El Yo reniega de ella. en la cual la ternatizacion se convierte en proximidad. Pero es~e saber sobre la exterioridad de las cosas permanece en la proximidad que no es «experiencia de la proximidad». que la filosofia de la conciencia distinguirfa en el. La maternidad -eillevar por excelencialleva incluso la responsabilidad por el perseguir del perseguidor. mediante la reminiscencia. se trate de cosas. ni incluso el hecho «objetivo» de tal vencidad espacial constatable por un tercero 0 deducible por el yo que palpa el o~je~o 0 la repre~entacion del hecho de ese palpamiento. Proximidad mas estrecha. la conciencia buscara en la memoria el momento olvidado en el cual en medio de su ignorancia se ali6 con el objeto 0 consisti6 en apercibirse unida a 61.qu~ s610 la repr?ducci6n fija como Idolo. apre~ensionteje el lazo de la encarnaci6n en una intriga mas arnplia que la apercepcion de sf. la sensibilidad es afeccion por el no-fenorneno. rugosa 0 de cualquier otro modo. de entrada. rechazo en 10 negativo =-detras de la nada-. se intenta referir to do compromiso. La obsesion pasa por encima de la rectitud de la consumacion y del con. del acto intencional de la aprehension a la aprehension en tanto que obsesi6n por el otro que no se manifiesta. hacia la palpitaci6n.como estar?-. to La tesis doxica que duerme en el contacto se tematiza y sobren.I < I .no sera mas que una modificaci6n de la maternidad. Mas que naturaleza. es desde siempre encarnada. se convierte de golpe en instante de una alianza concIuida en toda libertad. terna de su contemplaci6n libre. menos que nada. en tanto que reliquia. la inquietud del perseguido -l. esta ya sobre el modo de la aprehension y la obsesi6n.d.oci~ento .sentlr y que querrfa en un movimiento regresivo tomar como ongen del sentido conferido -Ia intuici6n sensible-. antes del aparecer del otro. Por cierto que en ello hay una parte de metafora y las cosas seran verdaderas e ilusorias antes de ser pr6ximas. que las cosas tr~nspasan y . momenta que.

si es que la misma esencia solo significa a partir de una asignacion de sentido que se remonta al uno-para-elotro. Porque la subjetividad es sensibilidad =-exposicion a los otros. significa el ser. a partir de la significancia de la significacion. La proximidad de los seres de carne y de sangre no es su presencia «en carne y hueso». 136 a la propia identidad del sujeto. Los seres materiales no se reducen sin mas a la resistencia que ellos oponen al esfuerzo que solicitan. La subjetividad de carne y sangre no es para el sujeto un «modo de la certeza de sf». es atenerse al sujeto-conciencia. ser origen. Atenerse a la significaci6n de 10 dicho y del decir. formas que ofrecen imageries. Ilamandome ala responsabilidad irrevocable y. por consiguiente. pero que debe contener tam bien un paso a la significacion ffsico-qufmica y fisiologica del cuerpo.te eterno. provista contra todo ataque y previamente no esparial. Significacion que. para un locutor que enuncia una apofansis. anterior al presente de la iniciativa por la cualla significacion del logos en su presente. dentro del sistema' lingufstico . si es que la significaci6n significa de otro modo que por medio de la sincronfa del ser. mas disponible. esto es. al que conduce la filosoffa occidental. la significacion es pensada a partir del uno-parael-otro de la sensibilidad y no a partir del sistema de terrninos que aparecen de modo simultaneo en una lengua para quien habla y cuya simultaneidad no es precisamente otra cos a que la situacion de quien habla.un sentido. inteligibilidad anterior a la luz. Cualquiera que sea el abismo que separe la psyie de los antiguos y la conciencia de los modernos. en su sincronfa. semejante a un avatar de la representacion de sf. Corporeidad del cuerpo propio que significa. Nudo gordiano del cuerpo. en efecto. Moverse uno mismo 0 tener conciencia de sf es. su relacion con la boca no es una aventura de conocimiento ni de acci6n. las extremidades en las que comienza 0 termina quedan para siempre disirnuladas en el lazo indesatable. De ahf el problema que plantea un sujeto-origen cuando es al mismo tiempo un sujeto de carne y hueso. un logos. un sentido tematizado. una y otra pertenecen a una tradicion de inteligibilidad que remonta a la ensambladura de los terminos reunidos en sistema. en las relaciones maternales donde la materia se muestra solamente en su materialidad. Se intenta comprenderlo a partir de una encarnacion. sino el pan arrancado a su boca. de una entrada dentro de la especie y las relaciones de contacto y de dinero que habria realizado una conciencia. que en el casu del locutor que enuncia un Dicho. Aquf el sujeto es origen. significa en el alimentar. por ello. de este modo. del otro que me arranca la palabra antes de aparecerserne. como la propia sensibilidad. sin posible excusa en la impunidad invocando con una apelacion que hiere. como si nadie contestase tal apropiacion. la cual es la situacion concreta de la ensambladura en sistema. si es que inteligibilidad y ser se distinguen. en tanto que uno-para-el-otro que significa en el dar. esto es. La subjetividad de carne y sangre 137 . no se trata de quididades. en tanto que significaci6n. De ahf la necesidad de remontarse hasta el comienzo 0 hasta Ia conciencia. es decir. hombre que tiene hambre y que come. a fin de cuentas al sujeto conciencia de sf y origen. entranas en una piel y. arje. una conciencia de sf. De este modo. Pero el Decir en tension hacia 10 Dicho toma esa tension de 10 otro. referirse a sf mismo. como una deficiencia de tal representacion. libertad. Significaci6n como testimonio 0 martirio. una reunion de terrninos dentro de la anfibologla del ser y el ente. sensibilidad en la cual el otro llama con una voz sin posible excusa. siernpre que ese «dar» no sea la super-fluxion de 10 superfluo. EI sujeto lIamado encarnado no resulta de una materializacion . imageries que el ojo absorbe y ante las cuales la mana que toea 0 que agarra suspende -alegremente 0 a la Iigerala alteridad anulandola por el simple acto de tomarla. iniciativa. Hacia ella conduce ciertamente la sensibilidad en tanto que proximidad. como la ocultacion de una conciencia transhicida y espontanea convertida en receptividad y finitud. el modo como la significacion significa antes de mostrarse como Dicho dentro del sistema del sincronismo. que se presenta como la tarea propia de la filosofta: retorno a su isla para encerrarse allf en la simultaneidad del ins tan. uno-para-el-otro. esto es. La experiencia sensible en tanto que obsesi6n por el otro -0 maternidades ya la corporeidad que la filosofta de la conciencia quiere constituir a partir de ella. lamas una multiplicidad es mas co-presente en todos sus elementos. el vestir. para aproximarse a la mens instantanea de Dios. presente. dirigiendo en la noesis inaprensible su propio origen trascendental. que se transforma en apofansis olvidandose de la proposicion y de la exposicion al otro en los que significan. El Decir tendido hacia 10 Dicho es la obsesi6n por el Otro. tampoco es el hecho de que ellos se perfilen por medio de la mirada presentando un reves. Lo que se impone es una nocion de la subjetividad independiente de la aventura del saber y en la que la corporeidad del sujeto no se separe de la subjetividad. significaci6ny porque la materia es el lugar propio del para-el-otro. susceptible de dar el pan de su boca 0 de dar su piel. un nudo 0 un desenlace del ser. vulnerabilidad y responsabilidad en la proximidad de los otros. el alojar. es por 16 que el sujeto es de sangre y carne.

que no se reline en presente de la representaci6n. una reconquista. Pero esta imposibilidad de ser conjuntamente es la marca de la diacronia del uno-para-el-otro. la vista. hasta el punto de que el uno-para-elotro puede enunciarse como si fuese un momento del ser. un para-sf anima todavfa la subjetividad percibida en el fondo de la substancia. no-acto. el ser-arrancado-a-sf-rnismo en el acto de dar al otro el pan de su boca 0 el poder entregar su alma para el otro. el «yo pienso» separado de la extensi6n. la esencia no sale de su eonatus. EI contacto no es abertura sobre el ser. no se trata de que. Lo que se mostrarfa en el tema dicho serfa la inteligibilidad de la encarnaci6n. al mostrarse con los estigmas de la traici6n. la tematizaci6n y el enunciado de 10 verdadero y del ser. En tanto que tematizado y sincronizado. significaci6n para el otro y no para sf misma. matemidad. Pero de este modo una recaptura de sf mismo. al ser pre-original. La significaci6n del uno-para-el-otro en la diacronfa. La subjetividad de la sensibilidad en tanto que encarnacion es un abandono sin retorno. Aquf la identidad se hace no a traves de la confirmaci6n de sf mismo. la hospitalidad. no tiene nada en cormin con el saber de las ideas. el uno-para-el-otro mismo. la nota precedente. Lo que resulta incomprensible para la concepcion cartesian a en una humanidad de carne y sangre. sino exposici6n al ser 12. es yo. de esparcir signifieancia. en mensaje emitido y recibido. de la sensibilidad en tanto que significaci6n. pero ella no es suficiente para transformar la abertura sobre el ser en sentido de la subjetividad y hacer del saber el prototipo de 10 sentido. La animacion de un cuerpo por un alma no hace otra cosa que articular el unopara-el-otro de la subjetividad. En esta 12. fuese mas original que el origen. 11. soy al margen de la anfibologfa del ser y el ente 10 no-tematizable. cuerpo sufriente para el otro. en tanto que ser de cuerpo y de sangre. puede afirmarse como un animal en su eonatus y su alegrfa. se prestase entonces a la reduccion. 138 139 . busca concebir la substancia como sujeto. es significancia pre-original donadora de todo senti do porque es donadora. el para-el-otro del acercamiento. a su pesar. que serfa interpretable como una relacion. a una abertura sobre las imageries 0 a un intercambio de informaciones. se hace por deposici6n de sf. librado mas pasivamente que toda la pasividad de los eslabones en una cadena causal. En tanto que sensibilidad. Pero esta ambigiiedad es la condicion de la misma vulnerabilidad. la significancia de la sensibilidad. sino que. sino que. es decir. Ciertamente ahf hay una ambigiiedad insuperable: el yo encarnado. Es un perro que reconoce como suyo a Ulises que viene a tomar posesi6n de sus bienes. 10 cual aparece como no-sentido conforme a la inteligibilidad del sistema en el que la anirnacion solo se entiende en terrninos de uni6n y encajonamiento hasta exigir un deus ex machina. en la medida en que la sensibilidad se complace en sf misma. fuente de 10 sensible. la conciencia. el decir. sino una incesante alienacion de mf mismo. desde ahora la uni6n del alma y del cuerpo no es tan s610 un obstaculo encontrado por el pensamiento. y del para-el-otro. de la separacion. el yo de carne y sangre puede perder su significaci6n. Hay que admirar en el cartesianismo el gesto intelectual atrevido: el cuerpo. se refiere a un pasado irrecuperable. ciertamente no es una «actividad» inscrita en la naturaleza de un sujeto que aparece como un ente. es una intriga que no se subordina a las peripecias de la representacion y del saber. porque la diacronia de la sensibilidad. La tesis d6xica duerme en toda relacion en la cual la subjetividad esta implicada. a modo de responsabilidad. puro sufrir. deposici6n que es la encarnacion del sujeto 0 la posibilidad misma de dar. el uno del uno-para-el-otro serfa traicionado inc1uso si. se enrolla sobre sf misma. Hegel. 11 La significancia. el of do acarician 10 visible y 10 audible. En toda visi6n se anuncia el contacto. reducir el rnodelo del ente 0 del en-sf tornado del objeto percibido a un movimiento: recubrimiento mediatizado del inmediato despues de la negaci6n de eso inmediato. ni tampoco la subsistencia de este ente. cuerpo como pasividad y renuncia. esta en una arista que Ie permite mudarse en conciencia intencional. el eogito separa do del cuerpo.en la materia. el uno-para-el-otro de mf mismo. 10 no-unificable a traves de la sfntesis. siendo significaci6n del uno-para-el-otro. a saber: la animaci6n de un cuerpo por eI pensamiento. justamente eso es 10 que delimita la significaci6n misma: el uno-para-el-otro que en el sujeto no es precisamente unificaci6n. en la Fenomenologia del espiritu. Inc1uso si uno no sigue a Descartes en ellazo que establece entre la sensibilidad y la accion y en el rango que otorga a 10 sensible. EI unopara-el-otro. en formulaci6n de verdades. la significaci6n de la proximidad (de 10 cual hablaremos mas adelante) no se limita a mantener relaciones de vecindad con la significacion del sistema. a modo de interioridad. Cf. Es dentro de la significaci6n del uno-para-el-otro don de se comprenden el sistema. en esa misma medida dentro de su benevolencia para con el otro permanece siendo para el otro. «su esencia». pre-ontologico de la maternidad. aislado en tanto que interioridad por medio del huesped que Ie ha sido confiado.

que es una articulacion de la ontologfa. La proximidad a) Proximidad y espacio i. mas adelante. I esos espacios. vecindad. a una luminosidad dirigida al despejar. en tanto que principio. irreductible al aparecer del otro. ~a homoge neidad de este espacro serfa pensable sm la significacion human» de la justicia contra toda diferencia y. intentaba el descubrimiento de un psiquismo irreductible al saber.ta y concernida por el otro. la sensibilidad que cjueda reabsorbida en tales juegos de luz y reflejos. pero. 13 La patetica de la filosoffa de la existencia. e incluso la coincidencia sefialarian el limite? Pero en este caso e terrnino de proximidad tendrfa un sentido relativo y dentro del es pacio inhabitado de la geometria euclidiana un ~entido prestado Su sentido absoluto y propio supone la «humanidad». reviste el sentido de una contigiiidad.juntamente sin privilegio de las palabras de una lengua ante la boc 1 que se abre. 3. Si al comienzo existiesen est I geornetrfa y esta ffsica. pero cuya significancia escapa al olfato animal. 14. desde que una conjunci6n se perfil a en el tema I que. cede el paso por todas partes a 10 ontologico. no se desarrolla como el tiempo rememorable de la conciencia. Pero bajo la abertura de la tematizacion. ) espacial que adquiere la proximidad desde el momento en que WI tercero la perturb a exigiendo justicia en la «unidad de la concienci I trascendental». pues.. a la esencia no subjetiva del ser. serfa ya representaci6n y ser. susceptibilidad. cap. que al menos comporta una opacidad. circunscri. la impasibilidad del espacio se refiere ala coexistencia abso. espacios infinitos de su silencio. de sus deseos y pasiones un barniz cultural que 10. 140 14{ . Cf. EI espacio y la naturaleza no pueden ser planteados en una impasibilidad geornetrica y fisica iniciales para recibir de la presencia del hombre. a partir de la fenomenalidad. desnudamiento. mas adelante.Sera acaso la proximidad una cierta medida de intervalos trazados entre dos puntos 0 dos sectores del espacio. al margen de su sentido rigurosamente geornetrico 0 ffsico-qutmico. 10 6ntico. ala justicia. a traves de ella.-·----r--caricia la proximidad significa en tanto que proximidad y no en tanto que experiencia de la proximidad. esta sincrcnfa remite al hombre que habla y. por consiguiente. Pero la Odisea fue tambien una aventura. bajo la correlacion del Decir y 10 Dicho en la que el logos sincroniza eI desfase temporal de 10 sensible (desfase par el cual se produce el aparecer a sf mismo. que una superficie que remitirfa a los hombres ecos y reflejos de su humanidad. y la anfibologfa del ser y el ente). Mas exactamente. La propia presencia del hombre e. 14 Contestar el caracter original de la contiguidad cspacial no es . a su vez.existe en esta oposici6n suficiente energfa para resistirse al retorno de los modelos intelectualistas? Las intencionalidades no-doxicas ocultan en Husserl una doxa arquetfpica. Pero i. ala conjunci6n de todos los puntos en todos los puntos COIl. lamas la significaci6n «psicologica» podrta arran car 10. deriva de una significaci6n anarquica de la proximidad puesto que. En la proximidad el sujeto esta implicado de un modo que no se reduce al sen tid. Los discursos coherentes que sabe sostener disimulan una identidad que es distinta de el. el heideggeriano ser en el mundo es comprensi6n y la misma actividad tecnica es apertura. una historia de interrninables encuentros. Estarfamos ante Ull narcisismo que no encontrarfa en el granito de las cosas nada rna. II cual. sin toda : las motivaciones de la proximidad cuyo termino es Ia justicia. 5. los atributos significantes jamas tendrtan otra cosa que una existencia subjetiva en la cabeza de los hombres. una vez dicha. Incluso so puede preguntar si la contigiiidad misma serf a comprensible Sill proximidad -acercaI?iento. EI ente no cuenta mas que a partir del saber. pretendida fuente de los atributos significantes. en tanto que palabras de una lengua ante una boca que se abre. cr. bajo la identidad de los entes en tanto que polos de identificacion y bajo la verbalidad del ser que se modula en la apofansis. D» hecho. dirigida contra el intelectualismo de la filosoffa reflexiva. serfa. ~ontact~ y ". en las costumbres y los escritos de los pueblos. tornarfa significantes y parlantes. La conciencia de sf es un camino de retorno. el existenciario revela su sentido en 10 existencial. un hecho interior de absurd a cocci6n en su propio juego. luta. En su pais natal Ulises retorna disimulado bajo falsas apariencias. des-cubrirniento del ser. cuya contigiiidad 13. Es vulnerabilidad. aun cuando sea bajo la modalidad del olvido del ser. & 6 de este capitulo. afirmar que siempre va asociada a un estado del alma y qu: 6. se refiere a una homogeneidad universal tomada d: esta conjuncion. a partir del aparecer. deriva de la significacion primera. bajo la conciencia que es conciencia de la conciencia. 0 la esencia.

Es imposible sin el yo (0 mas exactamente sin el sf mismo) que. substrafda y tematizada. constituye una relacion en la cual yo participo como termino. recae en simple relacion. fuera del lugar del reposo que perturba la calma de la no-localizacion del ser que se torna reposo en un lugar. La proximidad no se resuelve en la conciencia que un ser adquiere de otro ser al que estimarfa proximo en tanto que este se encontrarta a su vista 0 a su alcance y en tanto que Ie serfa posible captarlo. de toda una tradicion metaffsica. Este rechazo fuera de la objetividad no puede consistir en una toma de conciencia de esta situacion. en tanto que poder y Iibertad. sino que dirigen toda exposicion. de la caricia. sino que.su verdad? EI acercamiento es precisamente una implicaci6n del que se acerca en medio de la fraternidad. Yo soy un termino irreductible a la relacion y.No siente que todo parentesco con aquello de 10 que tiene conciencia compromete . Los sfrn-. por tanto. i. verdad del ser y apertura al mundo. i. tomada. La obsesion no es una nocion introducida aquf para expresar. reunida en experiencia como si se tratase del efecto de no importa que otra sintesis de la multiplicidad. La proximidad no es un estado. del mismo modo que habrfa reprimido ya en sf misma una subjetividad mas antigua que el saber 0 el poder. No toda espiritualidad es la de la representacion (teorica. La obsesion en la cual la diferencia se estremece como no-indiferencia no figura simple- de 143 . se convierte en sujeto. voluntaria 0 afectiva) en un sujeto intencional. No se puede ya decir 10 que es el yo 0 10 que yo soy. la luz de 10 abierto. la cual. como la identidad de un yo dotado de saberes 0 -10 que viene a ser 10 mismode poderes. la proximidad ha falseado ya su ambiguedad extra-ordinaria de un conjunto rota par la diferencia entre los terminos donde. La representacion de la significacion nace ella misma de la significancia de la proximidad en la medida en que un tercero rodea al projimo. Las «tres unidades» no son exc1usivamente la materia de la accion teatral.Se convierte la relacion en religion? No se trata de un simple paso al punto de vista subjetiyo. Pero no toda espiritualidad es necesariamente comprension. por consiguiente. un reposo. Desde ahora. no-lugar. la proximidad no queda fijada en una estructura. Este exceso 0 este defecto me rechaza fuera de la objetividad de la relacion. debe. por tanto. Ella lIega a su punto superlativo como mi inquietud que no cesa. la diferencia es no-indiferencia y la ruptura obsesi6n. Al tornarse consciente. son todavfa mas dociles a la unificacion y anulan la diferencia entre el Mismo y el Otro conforme a la unidad de un texto. cuando se representa en la exigencia de la justicia como reversible. la cual anularfa precisamente la no-indiferencia 0 1C. como 10 «cada vez mas proximo». remite a la unidad de la apercepcion trascendental. en una recurrencia que me vacla de toda consistencia. reunen en historia.l fraternidad de la proximidad. ella misma. que duplican las palabras. pues. En tanto que sujeto que se acerca. en 10 dicho como epos y teleologfa. La proximidad es el sujeto que se acerca y que.centento -. la proximidad como la unidad dialectica de la unidad y la diferencia. preliminar. del comercio 0 de la conversacion. se convierte en unica y desde ese momento uno olvida la reciprocidad como si se tratase de un amor del que no se espera correspondencia. an-arquica. Unida en 10 Mismo. de la lucha. bolos escritos. es decir. La proximidad no esta ya en el saber en el cual se muestran las relaciones con el projimo. es preciso hablar en primera persona. siempre proximidad de un modo insuficiente. La proximidad. no soy lIamado en la aproximacion al papel de percipiente que refleja 0 acoge. lejos de indicar un pun to de partida. pero en la cual soy mas 0 menos que un terrnino. anterior a la conciencia. al ser tematizado. habria perdido ya la proximidad propiamente dicha. conforme a un ritual bien conocido. el acercamiento indiferente destruye ese parentesco. significa significandose. tenerlo 0 entretenerse con el en la reciprocidad del apreton de manos. animado por la intencionalidad.No es el sujeto consciente precisamente el mismo que no tiene ninguna alianza con aquello de 10 cual tiene conciencia? i. ue conciencia q un posible. en fabula la relacion bffida 0 bifocal con el projimo. La subjetividad del sujeto que se ace rca es. sin embargo. una implicacion.es inseparable de un estado de conciencia que refJeja esa misma contiguidad 0. Esta aceptaci6n en la fraternidad que es la proximidad nosotros la lIamamos significancia. En este caso la conciencia. de la colaboraci6n. b) Proximidad y subjetividad I I I I La humanidad. como un apreton. a la cual se refiere la proximidad en sentido propio. es decir. sino que es precisamente inquietud. que es inseparable de un estado de conciencia a traves del cual un termino sabe de la presencia del terrnino contiguo. la gracia y el misterio del mundo. del mismo modo que una caricia que se sorprende como 142 palpitacion 0 que toma posesion de sf misma. pero donde elias se muestran ya a traves de la narracion. una aceptacion en la fraternidad. concebirse de entrada como conciencia. en lugar de representarse la significacion en el. «lamas demasiado cerca». en narracion. sin embargo. cuando menos.

la manifestacion de la pr~ximidad. Mexico 1966. no una ipseidad en general. a fin de cuentas. I~Oes la mrnediatez Ilamada abstracta 0 natural. Si. La afirmacion de un semejante arrancar «dice propiamente 10 contrario de 10 que quiere decir» 15.que podria ejercer sobre aquel que Ie obsesiona. sino en mi. es psiquismo. En esta no-reciprocidad. una astilla en la carne de la razon.1dad consiste en ir al otro sin preocuparse de su movimiento hacia mi 0. . relacion en sentido tinico que no retorna bajo forma alguna al punto de partida. Paraliza con el peso de su silencio el poder de asumir ese peso. en la cual su singularidad se pierde en medio de su universalidad. como si fuese un acusativo. W. mas antigua que el tema en el cual se muestra. desde mas ad del «estado de naturaleza» (de donde la naturaleza misma surge).I ----- r-mente como una relaci6n en medio de todas aquellas que. 'j I La obsesi6n en tanto que la no-reciprocidad misma. Es un nudo c_uy~subJet1v. inmediatez en la caricia y en el contacto del decir. por 10 menos. afecci6n de sentido unico irreversible como la diacronfa del tiempo que se escapa entre los dedos de Mnemosyne. . es decir. ni tampoco la cotidianidad del hombre que huye del concepto y de Ia muerte en una identidad original anterior a toda meditacion.oxlmldad de M. universal cuya ignorancia por el sujeto testimonia no la ingenuidad de una humanidad incapaz todavfa de pensar. La conciencia es quiza el lugar propio de la conversi6n de la facticidad propia de la individuacion en concepto de individuo y. yo siempre he dado un paso mas hacia el (lo cual solo es posible si ese paso es responsabilidad}. sino en conjunto sujeto-a. se anuda en mi nornbrandose en primera persona. de una piel que siempre es modificaci6n de un rostro que se densifica dentro de una piel. la subjetividad no esta Hamada por una vocacion originaria al papel y al lugar de la conciencia trascendental indeclinable. la inmediatez de la proximidad. un yo instalado en nominativo dentro de su identidad. pero en una temporalidad diacroniea: al margen.---:-mas ~Ila o por debajo--del tiempo recuperable mediante la remrrnscencia en dande se mantiene y se entretiene la conciencia y donde se muestran en la experiencia ser y entes.I al Otro es en dos tiempos y. en la unidad de la apercepcion trascendental. No." . a tal subjetividad se proponen y se 16. ala conciencia que opera sfntesis de modo directo ante ella. la inmediatez del otro que es mas inmediata que la identidad inmediata en su quietud de naturaleza. F. el Yo es un universal que subsume una multipJicidad de yos tinicos. Dentro de la conciencia no hay ninguna diferencia especffica suplementaria ni tampoco ninguna negacion de la universalidad que pueda arrancar al sujeto de la universalidad. la irreversibilidad. el sujeto es Decir al descubnrse al otro. significancia. de este modo. mas alla de la universalidad en la cual aparece la subjetividad dicha. inc1uso en el filosofo que habla de ello. Se ternporaliza . propiamente hablando. trascendencia. Es la inmediatez de una piel 0 de un rostro. entonces. Esta mas determinada que las relaciones ordenadas en una totalidad. . incluso en su unicidad. sino 10 mas aca pre-originario de la abnegacion. exposicion de sf mismo a otro. Pero la obsesion por el projimo es mas fuerte que la negatividad. 69.que es. 10 que ha venido a herir al sujeto para que este exponga sus pensamientos 0 se exponga en su decir? Esta sujeto a la afeccion por el otro. eso es la «subjetividad» del sujeto. escapando al concepto del Yo en tanto ips~id?~. el sujeto afectado por el otro no puede pensar que la afeccion se~ reciproca porque tambien se encuentra obsesionado por 'la obsesion . de tal manera que en la responsabilidad que tenemos cad a uno respecto al otro yo siempre tengo una respuesta de mas que mantener para responder a su propia responsabilidad. mas exactamente. El discurso consciente atin sabe narrar est a impotencia sin curar la afeccion que desgarra la conciencia. EI Decir en el cual el sujeto que habla se expone al otro no se reduce a la objetivacion del tema enunciado. Ni conjuncion en el ser ni tampoco refJejo de e~a ~onjuncion. mas alia del insomnio todavla disimulable. j. aunque excluyendose de esas sintesis y sin implicarse en ellas si no es por el rodeo de la encarnacion. Esta imposibilidad de substraerse incluso en la muerte es el punto e~ el eual. perrnanece como subjetividad obsesionada por el projirno. el uno-para-el-otro. forman el sistema de inteligibilidad del ser y en las que. 15. sin arrancar mediante la confesion el «grano de locura». por encima de todas las relaciones recfprocas que no dejan de establecerse entre yo y el projimo. en conciencia de su muerte. Hegel. : CL G.144 145 . reversibles. la pr. que significa el gemir de la subjetividad. por ello. No cambiarse en relaciones que no son reversibles. en acercarse de tal manera que. en este no pensar en ello se anuncia. Fenomenologia del espiritu. En su rechazo de la coincidencia y de la mediacion que smcroruzan y que desembocan en escritos. responsable de golpe y sin posible escapatoria 16. la cual por su propia irreversibilidad no se cambia en pensamiento universal. una humanidad encerrada aiin en medio de la identidad original anterior a toda meditacion. algo diffcilmente inteligible en su indeclinable rectitud: Es un sf mismo irreemplazable. la eual no remedia ninguna posibilidad de sufrir en comun. el uno-para-e1otro. recfprocas 0. En efecto.

contestando la verdad en un enunciado que pretende ser verdadero. Con una tal suposici6n.. c) Proximidad y obsesion 17. Husserl. La subjetividad cuenta precisamente en virtud de la hipostasis mostrandose en 10 Dicho. desprende.no se hace menos sincr6nica en 10 dicha. la relacion y el terrnino de esa relaci6n. el uno que precisamente nada podra volver a alcanzar y a recubrir. que retorna como hijo legitimo del Espiritu despues de cad a una de las refutaciones que 10 echan fuera de la casa paterna. Significaci6n. en la proximidad. Tal relaci6n no es un retorno sobre sf. 146 147 . Estar en contacto: no se trata ni de investir al otro para anular su alteridad ni tampoco de suprimirme en el otro. Y se pueden deducir de la significancia del sujeto --de su «el uno-parael-otros-s. sino inciuso a la manera de los entes como un pro-nombre. un viejo 19. tampoco es una fusi6n. La subjetividad no es algo previo a la proximidad en la cual se comprometeria ulteriormente.dan temas y objetos 17. con expresar la proximidad como relacion entre dos terminos y como algo asegurado en tanto que relacion de la simultaneidad de esos terrninos. de tal conjunto. no tuviese conmigo nada en comun. la respuesta no puede plantear dudas. . La proximidad se describe en tanto que extiende el sujeto en su propia subjetividad que es. 18. contracci6n incesante. Es una inrnediatez mas antigua que la abstraccion de la naturaleza. sea en el poder ejercido sobre el mundo 0 sobre sf). E. que tiende en principio hacia un sistema de puras relaciones.Que tipo de serial podrta enviar delante de mi que no 10 despojase de su alteridad exclusiva? Desentendiendose de toda esencia. No es suficiente. del sujeto que se quiere obstinadamente libre y que. que no se reduce a un entrecruzamiento cualquiera de estas relaciones. de toda semejanza. Se olvida la posibilidad extraordinaria de un enunciado esceptico. el cual. respecto a la significacion. es don de se teje todo compromiso. inciuso si es unico en su genero. a una conjunci6n 0 a una correlaci6n. La excepci6n de la proximidad con respecto a un orden racional. finita. que dibujaria 0 anunciaria su silueta. es la hipostasis de la relacion en subjetividad obsesionada por una obsesion no-reciproca hacia el projimo . Es probablemente a partir de la proximidad como es preciso abordar el diffcil problema de la subjetividad encarnada. i. al contrario. parad6jicamente. no ciertamente como un nombre. aunque s610 fuese en estas mismas paginas. a modo de termino. pero la proximidad es la significancia misma de la significacion. por tanto. relacion y termino de esa relacion. aun cuando fuese un viejo conocimiento. sino que es contacto del Otro. Es. primer venido . EI pr6jimo como otro no se deja preceder por ningun precursor. que es relacion y termino. esta engastado en el genero aun cuando sea sin extensi6n. horizonte a priori que restituye ya el 'tOOt 'tl a un conjunto. aun cuando sea intencional. 45. tampoco es representable. pero es en tanto que sujeto de una relaci6n irreversible como el terrnino de la relacion se convierte en sujeto. si puede hablarse asf 18. en tomar conciencia de ello (sea conciencia de un objeto 0 de sf. Lo Dicho donde todo se muestra es el origen y 10 ultimo de la filosoffa. siendo ya otro. como si su singularidad. por sonsiguiente. al mismo tiempo. exigencia incesante. & 8. No aparece. en representarlo.Se trata de un 'tOOt 'tl? Pero el 'tOOt 'tl. Paradoja que no esclarece la contradictoria nocion de libertad. al menos a la correlaci6n que forma con el dedo que 10 seriala. se encuentra cogido en sus propias representaciones. su excepcion dentro del orden no consiste en asumir 10 dado. En la investigacion asf conducida no interviene ningun deslizamiento de sentido que vaya de la significaci6n de la proximidad a cualquier reflexion sobre el estado de alma del Yo que se acerca al projirno. Aparece todavia conforme a eso que Husserl llama «el horizonte vacfo de 10 desconocido y 10 conocido» 19. recurrenciadel remordimiento. el uno-para-el-otro: la proximidad no es una configuracion que se produce en el alma. Es preciso insistir en la ruptura de tal sincronia. se trata de pensamiento uno. En el propio contacto el que toea y el tocado se separan como si el tocado al alejarse. La implicaci6n de la subjetividad en la proximidad. la instauracion del sentido que toda significacion tematizada refleja en el ser. respondiese tan s610 a la designacion. . por la cual esta proximidad es inevitablemente acercamiento -implicaci6n que traduce la diacronfa de la significaci6n. se da un no-yo en las representaciones y. al mismo tiernpo. pero no pensado al mismo tiempo. La significacion propia de la subjetividad es la proximidad.estas posibiJidades e incluso estas necesidades de 10 te6rico. el pr6jimo. me concierne por vez primera. de todo genero. entrecruzamiento que se tom ada por su «esencia universal». una independencia de la manifestaci6n y de la apertura. Pero de este modo se olvida 10 pre-originario en que se articula la significacion. que no es anticipable y.Es esta simultaneidad en 10 Dicho mas 0 menos verdadera que la diacronfa que este dicho afirma? La cuesti6n supone una independencia de 10 verdadero. a la que recurren los filosofos rechazando el tercero excluido de un «al margen de la libertad y la no-libertad».. la misma instauracion del uno-para-el-otro. Experience et jugement. por medio de la diferencia del Mismo y del Otro en la no-indiferencia de la obsesi6n ejercida por el otro sobre el Mismo.

EI sueiio y la ilusion es el juego de una conciencia que ha salido de la obsesi6n. Tal insomnio es el psiquismo. s610 surge ya sobre el fondo de esta relacion previa de la obsesion. es el primer venido sin anunciarse. es la inversion del extasis intencional. pero quiza antes de todo a prtort . La receptividad a la vista de 10 dado -modali~ad. se trata de una noci6n que el conjunto de nues!r~s investigaciones prete. que penetra en los compartimentos. 22. me emplaza antes de que se 10 designe como 'tOO£'t'l. a contrapelo de la intencionalidad. el proji~o ~e. La comunidad con el comienza en mi obligaci6n a su vi~ta. traurnaticarnente 20. La obsesion no es conciencia.Que es Hecuba para el 0 el para Hecuba que el deba llorar por ella?»]. I dirigido sin interiorizar por medio de (a representacion y el concepto la autoridad que me dirige. Su extrema singularidad es precisamente su asignacion. que sigue aquila antigua tradici6n de Siphri).~den hacer valer para alcanzar el concepto de una pasividad absoluta. sin embargo. un gemido 22 de 10 humano total mente otro. E.. es precisamente otro. 24 No obstante. Este terrnino traduce la 'i'pix'1 platonica del Fedro (251 a). La urgencia extrema de la asignacion trastorna la «presencia de espfritu» necesaria para la recepci6n de un dato y para la identificacion de 10 diverso en que aparece el fenorneno como 23. como el objeto surge en (a plasticidad de un aspecto. La conciencia no viene a interponerse entre rnf y el otro 0.e al margen de todo a priori. concierne a traves de su excIusiva singularidad sin aparecer.)e n. ru siquiera como un 't'o. del conocimiento-no alcanza esa medida porque precisamente el a prton. acto II. esa conciencia deja intactos y distantes tales correlatos. EI pensamiento rahinico expresa la extensi6n de la responsabilidad: « . en el sentido kantiano del terrnino. ni una especie de conciencia. cuando menos. Me ordena antes de ser reconocido. el comentario de Rachi a Num 12. que no se puede excluir alii. la proximidad es una imposibilidad de alejarse sin la torsion de un complejo.I pr?jimo es hermano. me concierne dentro de una COI1tingencia que excluye el a priori. un viejo amor implicado desde hace mucho tiempo en el tejido de mis relaciones sociales. or he to Hecuba. una recepcion de 10 dado precursora de toda relacion. ni tampoco una modalidad de la conciencia. sin «alienacion» 0 sin falta 21.' el conoce~. La posibilidad del alejamiento mide la dlsta!1cla. a priori 20.Esta la proximidad al margen de representacion. algo que. de la embriaguez. de ontologia. aun cuando tire por tierra la conciencia que tiende a asumirla. AI no venir a confirmar ninguna serial enviada previamente. EI yo obsesionado por todos los otros. Fraternidad que no puede abrogarse. La conciencia.De donde Ie viene el derecho a dirigirme? i.upre~ion del singular. permite acoger todo el peso de 10 dado 10 cual min serfa un acto. ~I ~r6jimo me co~ciern. EI projimo me concierne antes de toda asuncion. que sabe multiplicar sus correlatos en innumerables imageries que «enriquecen» el mundo. asignacion Irrecusable. lno es necesario tomar conciencia de esta asignacion? i.. Pasividad en la cual el Yo es Sf mismo bajo la acusaci6n perseguidora del pr6jimo. de los parafsos artificiales.No es una toma de conciencia. la cual es una modalidad de la obsesi6n y de ningun modo plenitud de esta relaci6n. soportando todos los otros.Oue tiene que ver conmigo? i. entre el su~fto y la vigilia. siernpre ya demasiado tarde y culpable de este retraso. Relacion de parentesco al margen de toda biologia. EI relajanuento ?e la embri~guez es el alejamiento y la irresponsabilidad. can relacion al conocimiento. Mediante la s. antes de todo compromiso consentido 0 rechazado. sino de una obsesion y. sin emparejamiento. como quiere Husserl? La extremada urgencia de la asignacion es precisamente quien hace estallar la igualdad 0 la serenidad de la conciencia. semblanza. y la serie queda englobada por un ideal. como la persecucion . el objeto que se transforma en concepto puede convertirse en result~do. EI proj~mo me emplaza antes de que yo 10 designe. Sin poder preguntar: i.rmdad 0 asesinato del hermano. de modo mas antiguo que el a priori. En el acercamiento yo soy de golpe servidor del projimo. ' 21: Q. Estoy unido a el que.~s Idea!lsmo. la igualdad de la conciencia que hace suyo el objeto visible 0 concebible.Oue es 10 que he hecho para ser de golpe deudor? 23. La expresi6n a traves de cada monad a de todas las dernas remite a la substitucion. en la que se resuelve la identidad de la subjetividad. de un perfil 0 en una serie abierta de aspectos que des borda a cada uno de ellos sin destruir la adecuacion de la toma de conciencia. puesto que cada aparicion surge a tiernpo. EI projimo no me concierne porque sea reconocido como perteneciente al mismo genero que yo. EI cono~er siempre puede convertirse en creacion y aniquilamiento. La obsesi6n es como la relaci6n entre monadas. en Hamlet. Estoy como orden ado desde fuera. tocando al otro sin quedar asignado por el. Cf. that he should weep for her?» [«i. relacion que ninguna conciencia seria capaz de anular y de la cual es una modificacion la propia conciencia. a su tiempo. EI projimo no se mantiene en una forma. escena 2: «What's Hecuba to him. antes de cualquier relacion contratada. Juego de la conciencia. anterior a la apertura de puertas 0 de ventanas. supresi6n de I~ frate.uiza es c?n ~~laci6n a este ~aracter irremisible como se comprende el !ug~r insolito de la ilusion. al margen de todo. «contra toda logica». 24. hasta el punto de estar sometido a la lapidacion y a la injuria» por parte de aquellos misrnos de quienes responde la responsabilidad (cf.i r I I i amigo. 12. mediante la generalizacion. 10 cual es una modahdad no del saber. de logos? i. al contrario. 148 149 . resulta imposible de asumir.

abandono de sf. Escapa a la representacion. envejecimiento. Ese otro me reclamaba antes de que yo venga. la historia 0 la extra-temporalidad del a priori recuperan la divergencia y crean una correlacion entre ese pasado y este presenteo En la proximidad se escucha un mandamiento que procede de algo como un pasado inmemorial. porque es «rnenos» que el fenorneno.'. 6. a todo contrato. pero no es una forma de saber. Urgencia extrema: modalidad de la obsesion. EI projimo se excluye del pensarmento que 10 busca y esta exclusion tiene una cara positiva: mi exposici6n a el. nada es mas encumbrador que el projirno. huella de sf mismo. La hora cormin. mediante la historiograffa. a pesar de la infinidad de reproduccrones que tomo de el. yo estoy en relac!on con 10 muitiplicable que. se trata de un tiempo que es anterior al comienzo. permanece intacto y puedo a su vista contentarme con palabras a la medida de tales irnagenes. La adecuacion es imposible. EI rostro del pr6jimo significa para rnf una responsabilidad irrecusable que antecede a todo consentimiento libre. En un sentido. La proximidad es desarreglo del tiempo rememorable. I. EI otro se me aparece como ente en su plasticidad de imagen. 150 151 .para preceder a 10 dado y asumirlo. Podrfa lIamarse a esto apocalfpticamente estallido del tiempo. Aquf el golpe de la afeccion hace impacto traumaticarnente en un pasado mas profundo que todo 10 que yo soy capaz de reunir mediante la memoria.ya ~o es I?roximo. del tiempo no-historico . Cant 4. La pasividad de la afecci6n es mas pasiva que la receptividad radical de la que habla Heidegger a prop6sito de Kant. perm~te distancias. todo 10 que soy capaz de dominar por el a priori. sino como una fase retenida. supresi6n de la distancia que significa la «conciencia-de». Pasado no en el presente. 10 no-representable del pr6jimo respecto a 10 cual permanezco retrasado. EI descubrimien to del rostro es desnudez. El projirno me golpea antes de golpearme. suprime la dista~cia propia de la conciencia-de. que no ha tenido comienzo en ninguna libertad. mas desnudo que la desnudez. obsesionado por el projimo. este modo del projimo es el rostro. «donando un sentido». sino que es desorden. en donde la imaginaci6n trascendental ofrecc al sujeto una «aureola de nada. Exceso de pasividad que no es ya conciencia-de identificando «esto en cuanto tal». que es sabida. pobreza. pie I a jirones. la afeccion se convierte en asuncion. 25 No se trata de un efecto que acusa su causa. mi retraso sobre el. Las obligaciones son desproporcionadas respecto a todo compromiso adquirido. pero se trata de la dia-cronfa. que no puede dejarme indiferente -el indeseable deseado-.l nocma de una noesis. pero precisamente es en su imagen cuando el. Es un anacronismo que manifiesta una temporalidad distinta de la que distiende la conciencia. entonces permite un «con respecto a sf». Retraso irrecuperable.No es este indeseado 10 propiamente indeseable? EI projimo. La proximidad no entra dentro de ese tiempo comun de los relojes que hace posibles las citas. no-dicho que no se sincroniza en un presente a 26. que se vaya a adquirir 0 a mantener en un presente. que altera mi contemporaneidad con el otro. sin por ello entregarme en un decir. En una conciecia a la que afecta un objeto. no-forma. abre la distancia de la dia-cronta sin presente comun donde la diferencia es pasado que no se puede alcanzar. que son otras tantas poses de la exposicion teatral.. La proximidad. no tengo tiempo de plantarle cara. es la defeccion misma de la fenomenalidad no porque sea excesivamente brutal para el 25. En efecto. se me acusa de haber tardado. Mi presencia no responde a la extrema urgencia de la asignacion. capaz de dar cuenta de todo a traves de mi identidad. sino que sufre. Resarcirse mediante un presente de acogimiento significa ya tomar distancias yesquivar el projirno. aparecer. en tanto que supresion de la distancia. pasado de este presente. La dolencia es una distancia de «rnagnitud negativa» por detras del acusar. anterior a su aparecer. desmonta el tiempo recuperable de la historia y de la memoria. el habia desaparecido» 26. si en toda experiencia la hechura del hecho antecede al presente de la experiencia. pie I a jirones. la memoria.. La proximidad. como si ya 10 hubiese ofdo antes de hablarme. un pasado que jamas fue presente. morir. pero donde esta diferencia es mi ~o-indiferencia para con el otro. Lo subjetivo no solo acusa. no ha revelado al deseosus caminos de acceso como la leche maternal ha sabido inscribir los movimientos de succion en los instintos del nuevo nacido. mi sufrir desatan 10 que es identidad en mf. sino porque en un sentido es excesivamente debil. Mi reaccion malogra una presencia que es ya el pasado de sf misma. «He abierto . es la hora en la que el projimo se manifiesta y se presenta en su imagen. borrada aunque indomable. un porvenir que no se puede imaginar. a todo pacto. en la que se continua la representacion. i. un no-fenomeno. que marca el reloj. se vuelve conmensurable a escala de mi poder y de rru presente en el cual yo soy «capaz-de». ninguna acogida iguala mi medida del projirno. lap so de envejecimiento ya perdido que escapa a toda retencion. Al margen de las convenciones. EI contacto esta roto.

no teleologfa. 28. incluso si durante el curso de este fracaso. es la distancia entre 10 visible y 10 invisible. que deja una huella. saber de u. En el ~spacI. Mas alia d~1 develamiento y la exhibicion de 10 conocido. La desmesura de la pr. fallo de la correlaci6n intencional del develamiento en el cual el otro aparecia plasticamente como una imagen. es disparidad.traves de la memoria y la historiografia. Vease la nota siguiente.bdlda~. Pero yo no puedo gozar. que excede el alcance de la intencionalidad. sorprendidos y sorprendentes. su positividad nos conducira a la noci6n de substituci6n. no se. alternan. E . por la belleza. que es ambigiiedad del fenomeno y de su defecto 28. una presencia enorme y el retraimiento de tal presencia. La piel ~c?ncJada no es la proteccion de un organismo. por el otro mas que porquesoy-para-el-otro. tanteo.vIgor. en cl que el terna comunidado importa mas que eI contactode la comunicacion. la altendad del uno-para-el-otro.de la proximidad.la exhibe el ~t1eta en ~1. incluso en la obscenidad. se trata de cosas ausentes ~a de si. pero siendo ya fracaso de toda presencia. Por el contrario. es alteridad. no puede estar. piedad. Singular significacion de una existencia que deserta de sf misma. Pero importaba subr~yar aquf la posibilidad de la libido en la significacion mas elemental y mas «rica. ser-uno-para-el-otro: se trata del propio nacimiento de la significacion mas alla del ser. porque el c?~tacto de fa piel es todavia fa proximidad del rostro.oximidad se distingue. de esta retirada 0 de este morir donde la sfntesis y la contemporaneidad se rechazan. Tal es el sentido de la no-fenomenalidad del rostro. en la que el busca como si no estuviese. algo casi transparente. la responsabilidad antes del eros. 152 153 . depende de la relacion de! pr?l. terrnino de una finitud que acaba. en el cual el presente es tan s610 la huella de un pasado inmemorial.lmo con el tercero a la vista de que puede ser culpable. responsa. y ~~frir. ?ebe al az~r o a la falta de destreza de un cornportamiento. porque soy significacion. bajo la alteridad erotica . como un retrato. La cancra sl~mflc. pobreza que oculta su propia miseria y que me llama y . exploracion. 30. dolencia. languidez que todavfa busca a~l~. La ternura de la piel es la brecha misma entre acercamiento y acercac\o. Esta finura noes algo infinitesimal dentro de la cantidad. La proximidad.. me ordena. sino que me concierne antes 0 de otro modo. que es pobreza expuesta en 10 informe y retirada de esta exposicion absoluta en la vergiienza que le causa su pobreza.a . respira el rostro alterado 27..su plasticidad de juventud.c?m? . como Sl en ella se tratase de la mira de cualquier terrnino correlativo. Se trata de una finura que ya esta reducida a Ia alternancia de los sentidos. la misma obsesi?n se muestra en 10 Dicho 31. Este retorno del contacto en conciencia y en discurso enunciadot y logico. un desnudar que nunca est a suficientemente desnudo. la mmedwtez es gozar y sufrir por el otro. 29. cafdas en ellapso irrecuperable del pasa~o. el sentido de est a alteracion debe precisarse. que ?O pc:drfa materializarse como correlativa. menos que un fen6meno. EI aparecer queda traspasado por la JOyen epifanfa. 31 Pero la obsesi6n no es de nuevo una intcncionalidad. Relacion de proximidad que. sin medida corrnin con una presencia 0 un pasado que se reiinan en sfntesis en medio d. a su vez. dentro del espesor. que sedan recuperables en el recuerdo 0 en la actualizacion. una simple superficie del ente. por complejo que fuese. pero t. la proximidad. b~squeda. forma ambigua de una presen~l~ suprema que asiste a su propio aparecer. Disparidad en la que nada puede pensarse como correlaci6n es decir como sin~ronizaci6n d~ un~ sucesio. . de ahf el desorden de la ~a~icia 30.' . exc~so de la co~temporaneldad de la conciencia . d) Fenomeno Y rostro En ~ledio de la obsesi6n de esta desnudez y de esta pobreza.n temporal cuyas partes sedan rec~perables: Este equivoco de la disparidad esta doblado con una ambigiiedad. placer sin prese~te. traspasando . La obsesion por el Otro en el rostro es ya la intriga del Infinito. EI retraimiento no es una negacion de la presencia ni tampoco su pura latencia.na desnudez como la que examina el medico 0 como. mas fina que aquello que justificarfa aiin una expresi6n de 10 invisible por medio de 10 visible. 27. como si fuese un abismo interrumpe la ind~sgarrable esencia del ser.. siempre ambiguo. sino que es como la noche . es dispar 29. como si la piel fuese la huella de su propio vacio . del aparecer. incluso esencial. sin embargo. Exceso del aquf como lugar y del ahora como hora. que no es nada.la no COIncidencia del contacto.de la conjunci6n en la que entran sujeto y objeto dentro del conocimiento y de la intencionalidad. prectsarnente por elio.ambien por esta juventud como algo ya pasado en la iuventud: pie! a jirones. La obligaci6n suscitada por la proximidad del pr6jimo no esta hecha a medida de las imagenes que presenta. Fracaso de la fenomenalidad en el rostro.~ismas. ~iacro~fa. Incluso si la caricia puede entrar de nuevo en el orden tcleologico de 10 Dicho y convertirse en sfmbolo 0 palabra. no-intencionalidad. Diacronfa irreversible. . en la caricia 10 que esta ahf se . contacto de una piel. 10 que. . huella de si misma. obsesion del otro. r?stro que se espesa como piel y piel en la que.mcl~so con una doble alternancia. del r~stro. posibilidad incluida en la unidad del rostro y la piel.. pero vida que aun no contacto de la proximidad adquiere un sentido doxico: el contacto se convierte en palpitacion.. Rostro que esta cerc~. Sin duda.una ausenc~a.e la sincronia de 10 correlativo. como una luz titilante esta huella del Infinito sin que la intriga nueva permanezca en la teologfa neg~tiva. depende de la JustICla naciente dentro de la misma abnegacion frente al projirno.o como vacio. aun cuandc: solo fuese en las vueltas extrernas del rostro. se muestra enigrnaticarnente.

esta en mi no-indiferencia a la vista del projimo en la que yo obedezco como a una orden dirigida a mf. es. al saber. No tiene ningun otro sitio. acusandome de una falta que yo no he cometido libremente quien remite al Yo a sf mismo mas aca de mi identidad. ordenado a mi responsabilidad en la que yo fallo. una dominaci6n del mundo. del no-contenido. Pero corresponde a la misma equidad de la justicia el englobar las significaciones que la habfan dictado. declinable como objeto y protegido por su forma indesgarrable de sujeto universal. Entonces apela a la comparaci6n. inhabitable como la homogeneidad geometrica. mi responsabilidadplantea problemas. La descripci6n de la proximidad como hagiograffa del uno-para-el-otro subyace a la sociedad. medio indiferente al ir y venir de los hombres. antes de toda conciencia de sf. a pesar de la desmitificaci6n. pensable antes de toda proximidad. huella de un paso que jamas se ha hecho presente. mi pr6jimo. divirtiendome mediante imagenes a traves de las cuales el projirno anula su proximidad. orden dirigida a mf que respondo ante aquel del que soy responsable. Espacio vacio de 10 que no ha podido recogerse en el. «en mi seno como la nodriza Ileva al nino al que da de mamar» 32. en una palabra. sino desenraizado. Se trata de una puesta en cuestion que es la mas radieal que puede darse. a la justicia.Hay que Hamar creaturidad a este «mas aca». 33.esta detenida en la absoluta in movilidad de la mascara mortuoria. segun una formula bfblica. Bajo el ojo del otro yo sigo siendo sujeto inatacable dentro del respeto. Encontrarse reducido a recurrir a' mf. Es la obsesi6n por el otro.pero por quien 0 para quien? Vacio del abandono 0 -jequfvoco que hay que desmitificar!simple mente extension. EI criticismo puro no reside en la tematizacion operada por la reflexi6n sobre sf. huella de un paso '0 huella de 10 que no ha podido entrar. aun cuando fuese despojado de todo 10 adquirido. la forma. huefla de sf misma.estoy atado y no puedo pedir suplentes. a la vez. Abandonado: l. En la conciencia que reflexiona sobre sf misma el Yo que es. a una orden que arroja «un grano de locura» en la universalidad del Yo. el rostro es una inmediatez anacronica mas tensa que la de la imagen que se ofrece a la rectitud de la intenci6n intuitiva. a las instituciones. En la proximidad 10 absolutamente otro. a las leyes. como si fuese el responsable de su mortalidad y culpable de sobrevivir. a menos que se abandone a la violencia. La inmediatez es el fracaso de la representaci6n tornandose rostro. del cual el ser no conserva la huelIa. Eso me incumbe. sin que 10 pre-original Ilegue a to mar su origen en un presente propio del aparecer. en la que la conciencia no vela la asignacion incomparable que procede del pr6jimo. imposible de convertir en formas que inmediatamente me darian alguna firmeza. de 10 excesivo. En semejante tematizaci6n la plasticidad del objeto. la cual comienza desde la entrada del tercer hombre y donde mi respuesta anterior a todo problema -es decir. a las condiciones 33. impuesta a mi. 0. no-habitante . ni tampoco en la simple mirada del otro que me juzga. algo que de nuevo se muestra vacio. recuperaci6n de sf mismo. Huella de sf mismo. 12. ya 10 lIevo. Num 11. La negatividad en la cual el Yo se despega de sf mismo para mirarse es. la inmediatez anterior a la filosoffa. apatrida. «mas aca. huella del ex-ceso. no es autoctono . como en el caso del extranjero. incluso cuando ese mundo se resiste. del espacio que significa el vacio. percibiendose como universal. paga de su dinero y se conforma con palabras instaurando de ese modo una «actividad del' sujeto». eso es 10 que significa ser apatrida 0 ser extranjero por parte del pr6jimo. obsesionante como en la agorafobia. como la nada. incrustado en la significaci6n sin contexto del uno-para-el-otro que viene del vacio del espacio. anterior a la intriga del egofsmo tejido en el eon a/us del ser? Volver a sf no es instalarse en sf mismo. reviste y protege el yo aparentemente expuesto a la crftica y que. «abstraccion concreta» arrancada al mundo. de 10 que no ha podido ser contenido. penetrable 32. y es quien me desnuda absolutamente. Al contrario. desde todos los puntos de vista. que Ie permite refugiarse en ese mismo ojo que 10 juzga. a los horizontes. posiblemente nada cuyo exceso respecto a la nada pura -una diferencia infinitesimal. es ella quien pone en cuesti6n la espontaneidad ingenua del Yo. me afecta en mi ultimo refugio con una fuerza de asignacion incomparable. La pasividad de la obsesion. a la medida. terrnino de la finitud que no es la apariencia que Hegel ha podido Ilamar «ser que de modo inmediato es su propia nada»: Esta existencia abandon ada por todos y por ella misma. ya se ha desentendido de las responsabilidades a las cuales yo -siempre destacando sobre el Yo. huella de 10 infinito que significa con exactitud diacr6nieamente conforme a semejantes ambiguedades. desproporcionado respecto a toda medida y a toda capacidad. expuesto al frio y al calor de las estaciones. me concederian una moratoria de representacion y devolverfan la urgencia ya fracasada de la asignaci6n. Eso es 10 que aprieta al projimo a mf. no es otra palabra para designar la conciencia ingenua. escapa a su ojo critico mediante su espontaneidad. l. ser acosado 154 155 . del espacio desierto y desolado. el Extranjero que «yo no he concebido ni alumbrado» 10 tengo ya en los brazos.

hablando y hablando allf el Uno indeclinable. disolverse como en una hemorragia hemofilica mas aca de su unidad nuclear (algo aun identificable y protegido) hasta IIegar a la identidad cuasi-formal de un alguien. nada me es indiferente. Mexico 1974. Boquete de un abismo en la proximidad. Cuanto mas respondo mas responsable soy. (.ren~ce nl1e~a~ente y. bien a la indicacion de un significado. poder entrar alii donde se vacfa el rostro como huella de una ausencia. el fin no renace.83 (Ed. incIuso la verdad. sin ~mbargo. 34 El acercamiento es dia-cronia no sincronizable que la representacion y la ternatizacion disimulan convirtiendo la huella en signa de partida y reduciendo desde ese momenta la ambigiiedad del rostro. del mismo modo que una piel todavia recubriria el sf mismo. exponiendose inmediatamente mas alla del acto de exponerse que responde a esta misma exposicion. menos que nada en la huella de un exceso (huella de sf misma. en un vacfo. bien a un juego de fisionomia. cuya carga tengo. El rostro no funciona aquf como signo de un Dios oculto que me impondria el projimo. § 93-94. posiblemente nada 0 «forma pura de la sensibilidad»). es decir .. se distingue de la pura y simple nada por el encargo del projirno a mi responsabilidad. de su vaciamiento y de su diacronia. cuanto mas me acerco al projimo. Huella perdida en una huella. obsesionando al sujeto sin mantenerse en correlacion con el.da a traves d. sino que se aleja con eada nueva etapa de la aproximaci6n de cualquier alteridad del Otro: 157 . Esta infinitud es la infinitud mala 0 negativa ya que no es mas que la negacion de l~ fi~ito. en la duplicidad de la belleza esta el extraflo tropo de una presencia que es la sombra de si misma. de esta ambigiiedad de la huelIa? Enigma en el que se tiende y se detiene el infinito. esta indeclinabilidad debida a una responsabilidad indeclinable. por tanto aun no queda suprimido»: Enciclopedia de {as czencws filosoficas. pero disimulada 0 eXl?re~a. el rostro del projirno me obsesiona mediante esa miseria. El acto de hablar es pasividad de la pasividad. que toda plenitud del instante detenido? Todo es sucesivo. ninguna historiografia sera capaz de reunir y cuyo pasado precede a todo pasado memorable. Fuerza imperativa que no es necesidad: (. esta pasividad. pero 10 otro es tarnbien alguna cosa. la diacronta no es simplemente la tristeza del fluir de las cosas. huella en Ia huella de un abandono sin que jamas se aclare el equfvoco.al. llega a ser tarnbien alguna eosa. 115). La palabra mejor (y el Bien que anuncia) hace aquf su irrupcion convirtiendo quiza todo nuestro discurso en algo sospechoso de «ideologfa». mas alejado estoy. «Me mira». El rostro no es la apariencia 0 el signo de cualquier realidad.No es en medio de su inquietud. expresandose.e la fisionornia y que se ofrecerfa como un tema invisible. huella del infinito que pasa sin 156 34. todo en el me mira. como si tratase de una impotencia congenita y lamentable para despegarse de si y reflexionar total mente sobre sf. pew. mejor que to do reposo. no tiene en su reposo otra inquietud ni otro insomnio que los que Ie vienen de la miseria de los dernas. En la situaci6n descrita el Otro no se convierte para{elamente en un Otro. una estructura que con formarfa su superposici6n. el infinito que hace guifios resistiendose a las audacias especulativas. pero siempre coram. como gloria. no tiene 'en su cIaridad otra sombra.incluso en sf rnisrno. como piel a jirones. in-original y an-arquico tanto como infinito. de un ser que anacronicarnente se recoge en su huella. el eu. y asf hasta el infinito. . este para-el-otro no puede tratarse en terrninos de finitud en el sentido peyorativo 0 tragico del terrnino. ya substancia. Pero la humanidad menos ebria y mas hicida de nuestro tiempo en los instantes mas liberados del cuidado que «la existencia toma de esta misma existencia». La pasividad a la cual el yo se remite en la proximidad es la sinceridad 0 la veracidad que supone ya el intercambio de informaciones. Nada es mas imperativo que este abandono en el vacfo del espacio. alii donde el insomnio es tan solo la absoluta irnposibilidad de inhibirse y distraerse. pero se distingue tambien del Sollen porque la proximidad no es simplemente un acercamiento asintotico de su «terrnino». por consiguiente. tam bien 10 instalarfa en una interioridad ya recogida sobre sf. Pero asf se abre la via peligrosa en la que un pensamiento piadoso 0 cuidadoso del orden deduce con prisas la existencia de Dios . ni tampoco el mal menor de una confusion imposible. exponiendo su propia exposicion. personal como el mismo.viene acaso de este mismo enigma. Lasson. Pasivo que se acrecienta.". Huella de sf mismo. La proximidad --esto es 10 esencial de la tesis aquf expuestano es precisamente cualquier conjuncion de temas. la interpretacion y la descodificacion de los signos. contestado en su identidad y en su misma pobreza que. posiblemente mascara. el infinito como infinitacion del infinito. La proximidad 0 la fraternidad no es ni tranquilidad turbada de un sujeto que se quiere absoluto y solo. Modo opuesto al imperialismo de la conciencia abierta sobre el mundo. es vaciarse de nuevo de sf. Hegel enuncia asf el infinito malo: «La cosa llega a ser 10 otro. que ningun presente. e) Proximidad e Infinito . desazonado en sf mismo hasta el punto de no tener intencion. Su terrnino no es un final.

de altura y de distancia. a pesar de la significacion. Ningiin otro lenguaje distinto del etico esta en condiciones de equilibrar la paradoja en la que entra la descripci6n fenomenologica. EI enigma en el que aflora la trascendencia se distingue de 10 arbitrario de la ilusi6n. se verificarfa a traves de la eficacia en la accion y en la resistencia a la accion. t~star el ser como significaate detras del uno-para-el-otro y hacer valer eltermino platonico BieT(mas alia del ser. a esta opcion a favor de la ultimidad delser. a la exposicion del uno al otro. hacia las cuales retornarfa inevitablemente una filosoffa del ser. partiendo del develamiento del pr6jimo y de su aparecer. Tales son las modalidades de la significacion. al decir. Esta filosofta del exito est a segura ella misma del exito. uno-para-el-otro que deroga la finalidad del interes del hombre que· habita el mundo. sino la gloria. Contra los desmentidos del fracaso es necesaria una simplicidad de una extrema complejidad y una infancia singularmente madura. EI lenguaje etico. a la expresion de la exposicion. El acercamiento (que. 35 conforrne f) Significacion y existencia . su ambiguedad no es la in determinacion propia de un noema. no es un hilo demasiado corto ni tam poco usado. al cual la fenomenologfa reeurre para marcar su propia interrupci6n. 10 lee en su huella que 10 orden a como rostro segun una diacronfa no-sincronizable dentro de la representaci6n. se mostrara como substitucion) no es algo superable especulativamente. La ternatizacion del rostro deshace el rostro y deshace el acercamiento. huella expulsada en la huellano significa un fenorneno indeterminado. todas las diferencias de dignidad. que.'\11 1- sin igualarserne en una conciencia.. La «significacion»." . [Todo eso es posible! La ambigiiedad diacronica de la trascendencia se presta a esta eleccion. se trata de la fe del carbonero. a fin de cuentas. no obstante la multiplicidad de sus modalidades. al deseo de tener el coraz6n despierto y no dejarse abusar por la «nada» y por las palabras. que en la gran tradicion 159 158 . sino que es la infinitacion 0 la gloria del Infinito. Es el propio sentido de la aproximaei6n quien suspende el saber. se expone aqui independientemente tanto de la finalidad ontologica como del funcionamiento maternatico . Pero el carbonero ya tiene antes otras certezas y. a pesar de las inversiones de la totalidad en totalitarismo. a fin de cuentas. Plantear el problema de la existencia de Dios. el cual. a partir del uno-para-el-otro? El cordon de la totalidad que. LEs el problema de la existencia 0 de la no-existencia la ultima cuestion? Plantear el problema de la existencia de Dios detras de la significancia de la significacion y de la proximidad del pr6jimo es algo que corresponderia. las creencias y la solucion del enigma y de las formulas sirnbolicas que la sugieren. asentar 10 religioso sobre una filosofia de la unidad y de la totalidad del ser llamado espiritu. estructurada como el uno-para-el-otro. si no significase mas aca 0 mas alla del ser a partir de la proximidad. a partir del desinteres. sacrificar a esta unidad que asegura la eficacia de Dios en el mundo la trascendencia. figurarfa en el calculo que acompaiia a los proyectos. no impide la extra-vagancia de la trascendencia. Alii se colman todos los abismos de la trascendencia. no obstante. diferente del presente. a pesar del 35. Pero esto seria testimonio del prestigio de la totalidad y de la eficacia. l. Yes alii donde zozobran. segun se dice. Ciertamente se puede intentar asegurar el desinteres humano partiendo de Ia suprema eficacia de Dios. la caricia se transforma en decir. irreductible a los presentes y a las presencias. El modo segun el cual el rostro indica su propia ausencia bajo mi responsabilidad exige una descripcion que s610 puede traducirse en el lenguaje etico. No son de esos sign os que esperarian una interpretacion ontologica ni alguna forma de saber que vendria a atiadirse a su «esencia». todos los intervalos que sostienen «Ia unidad de la analogf'a». a la exposicion de tal exposicion. 10 cual exc1uye al ser del Bien. ordenandome antes de aparecer al glorioso acrecentamiento de la obligacion. En el acercamiento del rostro la carne se hace verbo. pues de ahf parten las certezas populares. es mantenerse en la unidad del ser 0 en la univocidad de su esse. como ilusion 0 como sutilezas lujosas de conciencia satisfecha. sino una invitacion al bello riesgo del acercamiento en cuanto tal. entrada en el ambito de las cuentas. pero en el eual no s610 se unuucia un Sollen --que siempre es asint6tico-. es decir. sus propios cuidados. dejando a la fe propiamente dicha la esperanza. refractaria al develamiento y a I:t manifestaci6n es un deber ser en el rostro del Otro. En filosoffa puede buscarse entre 10 mas alia del ser y el ser una relacion distinta a aquella milagrosa de la epifania 0 de la intervencion en su enigma que no es propiamente misterio. no precede de la intervenei6n etica ealeada sobre las descripciones. modalidades que articulan la propia desmesura del infinito. Una descripcion que en el punto de partida no conoce mas que ser y mas aiM del ser se eonvierte en lenguaje etico. Sin duda.Pero es esta la unica opcion filosofica? Se puede con. a partir de la significacion. pues Lcomo comprender el conatus del ser dentro de la bond ad ·del Bien? Puesto que icomo en Plotino el Uno des bordaria a fuerza de plenitud y serfa fuente de emanacion si el Uno perseverase en el ser. El rostro como huella -huella de si mismo. Tal es tambien el sentido de la muerte de Dios 0 de su vida. La exterioridad de la illeidad.

«Va mas alla»: eso es ya hacer concesiones allenguaje ontologico y teorico. La proximidad es significacion no porque sea aspiracion de un tema cualquiera. Reduciendo todo 10 posible a las evidencias de un yo trascendentalla ideologfa de un sujeto que. el saber en medio de su sed y de su estancamiento permanece siendo la norma de 10 espiritual y la trascendencia se excluye tanto de la inteligibilidad como de la filosofia. al modo como 10 hacen las palabras en un sistema linguistico. sin conservar ninguna otra identidad suplementaria que Ia que se debe a la relacion de cada uno de los terrninos con los restantes. desde Descartes y Leibniz. la presencia que debe llenarlo. al margen de todo saber. el peso de su perseverancia en el ser. la manifestaci6n. ser inseparable en ultima instancia de una voluntad mediante la cual el fin es tal fin. que anule en la indiferencia axiologica la jerarqufa de la finalidad. trastrueque de ese ser en sentido. No es imposible concebir sobre este modele lingiifstico la totalidad de 10 real y aproximarse a 61 en la investigacion absorbiendo la sustancialidad de los seres en la interseccion de las relaciones.tiene el fin en sf de la teologfa aun necesidad de medios? Desde este momenta es preciso remontarse mas alia de la correlaci6n del fin y de la voluntad hasta un sistema de relaciones en el que las relaciones teleologicas mismas no constituyen mas que una region. si el mas alia fuese todavia un terrnino. La capacidad del ser y de su correlato. el sentido te6rico de la significacion en la medida en que la abertura. Lo sentido remite a una subjetividad cognoscente y la configuracion matematica de las estructuras logicas. necesidad. un ente. a partir de una aspiracion que busca en el vacfo. que de ningun modo se comprende a partir del conocer en la esplendida indiferencia del ser resplandeciente. Bien sea espera de una representaci6n 0 escucha de un mensaje. EI acercamiento no 161 160 . para de la fraternidad humana al margen de todo sistema preestablecido. EI uno-para-el-otro de la proximidad no forma una conjuncion ontologica en la linea de la satisfaccion. excluyendo tarnbien. en conformidad con el racionalismo occidental. si es que no recfprocas. La filosoffa husserliana. tal espiritualidad significa. EI fin en sf -Ia divinidadserfa capaz precisamente de quererse a sf misma. habit a en el mundo. Tener un sentido es ser medio para un fin y. de otro ser. dentro de las relaciones que los refieren unos a otros. suscitante de una responsabilidad que procede de mas aca 0 va mas alia de aquello que queda en suspenso en una epoca. de una cierta negatividad. senti do y sentido que no es simple penuria de ser. la significacion dependera de las configuraciones que forman los entes agotando. ella misma te6rica. en cuanto hombre. como diferencia que es. sino porque ellenguaje y su sistema sedan la propia rnanifestacion. un sistema de relaciones reversibles. como si se tratase del hambre pero de un modo determinado. nos remita a una teleologfa del conocimiento. La posici6n del sujeto en la filosoffa surgida de Husser! -el sujeto como existencia. de este modo. todo tipo de trascendencia de las estructuras que el sujeto descubre y que fija el alcance y los horizontes. La primacfa de la razon teorica 0 la esencia teorica de la razon y de la significacion se afirma en esta vision formalista 0 rnatematica de la inteligibilidad. es decir. al margen de toda correlacion y de toda finalidad. que es la conciencia. Lo que intentan sugerir las paginas que preceden es una significacion en la cual el para del uno-para-el-otro. Espiritualidad. la intencionalidad arrastra la huella de 10 voluntario y de 10 teleologico. el aparecer siguen siendo el acontecimiento propio --Ereignis-. Pero l. instaurandose inmediatamcnte desde fuera como norma de honestidad. como no-indiferencia. remite a la «espiritualidad» de la intencion que confiere un sentido a 10 que se manifiesta en la abertura recogiendo ese sentido. ernocion axiologica. testifica de la manera mas rigurosa el caracter invariante de semejante teleologia detras de la ciencia pura. en proximidad que no se acaba en saber. mucho antes del nacimiento de la ciencia estructuralista (el ideal de la mathesis universalis . en medio de todos los avatares de la interpretacion. es un para de gratuidad total que rompe con el interes. un modo de ser 0 el contrapeso negativo de todo esto. EI ser se manifestarta como esto en cuanto aquello no porque su manifestacion fuese insuficiente y quedase reducida al simbolismo. Husserl situa la significacion de las significaciones en las «intenciones signitivas» que plenifican los objetos y su «presencia real». En conformidad con toda la tradici6n de occidente. del mismo modo que 10 eidetico de los contenidos. la plenificacion intuit iva es el cumplimiento de una intenci6n teleologica. representa su anticipacion filosofica). colmada 0 a punto de colmarse.conserva. la «apropiacion» del esse. la fenornenalidad.I'" de la filosoffa occidental aportan las normas de inteligibilidad 0 del sentido. pensamiento del ser e incluso hombre como signa u hombre como guardian del ser. salvo que la finalidad de la praxis. Mas alia de la teleologla. A pesar de la extensi6n que la fenomenologfa confiere al terrnino intencion. huella de un pasado inmemorial. bien sea porque la voluntad confiere al fin fa finalidad o porque ella sea suscitada por este fin. intencionalidad practica. La significacion es significantc a partir de un defecto. Espiritualidad. es insuficiente para contener la intrigaque se teje en el rostro del otro.

Sus elementos principales fueron presentados durante una lecci6n publica dada en la Facultad Universitaria de San Luis en Bruselas el30 de noviembre de 1967. 162 163 . algo que reposa sobre la misteriosa operacion del esquematismo en el lenguaje.ser mas 9~e a partir de Dios. Ciertos desarrollos han sido formulados de un modo mas severo para ellector. este texto ha sufrido nuevas modificaciones. 36 4 La substituci6n Paul Celan 1 Ich bin du. Su diacronia no es una insuficiencia de la intuicion. * 1. como si laovida. siempre. la supremacia del supremo no es pen~ada en el . por consiguiente. Este capitulo fue el germen de la presente obra. Tomar conciencia de un ser es. para este. cuando yo soy yo]. Incluso un ser 36. 1. un kerigma.las siluetas en las que aparecen. bajo las especies de la conciencia. es una pretension del espiritu. aun no rnedit ada suficienternente: «EI Infinito es para sf mismo su idea». La cuesti6n de h divinidad del Dios-Uno i. de siluetas y de fases. una proclamacion. subjetiva. consistiese para elsermismo en perderse yencontrarse para poseerse al mostrarseval proponerse como tema. no podria ser objeto de intencion. sino la an-arquia de 10 que jamas ha sido presente. wenn ich ich bin. publicado en la segunda edici6n dellibro En decouvrant l'existence. que puede ir mas lejos que el oyente. que designa Ia divinidad. al modo de un tercero excluido. Segun una expresion de Malebranche. de un infinito que ordena en el rostro del Otro y que.Puede pensarse la divinidad de Dios independientemente de I?ios. al exponerse en la verdad. un decir. el adverbio de modo supreml? Ahora bien. pues. Pero algo de ningun modo arbitrario y. Las dos lecciones La Proximite y La Substitution habfan sido anunciadas con el titulo general Au-de/a de l'Essence.0 como el ":las alia. sera preciso mmediatamente aiiadir al ser. En la conciencia de sf nos identificamos a traves de la multiplicidad de fases temporales. ser tornado a traves de una idealidad y a partir de un Dicho. Esta lecci6n continuaba la conferencia pronunciada en ese mismo marco el dia anterior bajo el titulo La Proximite y que segufa fiel al estudio titulado Langage et Proximite. Se han aiiadido notas. Inc!us~ Sl la divinidad de Dios se en uncia gracias a la astucra del lenguaje. Principio y Anarquia En la relacion con los seres que se llama conciencia identificamos a esos seres a traves de. EI texto de la segunda lecci6n fue pubJicado en la Revue Philosophique de Louvain (agosto de 1968) y representaba una puesta a punto de la conferencia pronunciada. c0'!10 el ser se piensa independientemente del Ente? Todo el problema consiste preclsame!1te en preguntarse si Dios se piensa como el ser .es la representacion -por des-teorizada que este la intencionalidad. Esta identificacion no es la contrapartida de ninguna imagen.puede plantearse como se plantea la cuesti6n de la humanidad del hombre? i. gracias al cual una idealidad puede corresponder a la dispersion de aspectos y de imageries. [Yo soy tti. Bajo su forma actual.de un ser mas alia del ser. La huella de un pasado en el rostro no es la ausencia de algo aun no-revelado.Tiene el Uno un genero? i.