Levinas, E. - De otro modo...

HERMENEIA

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Emmanuel Levinas

De otro modo que ser, o mas alla de la esencia

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Ediciones Sigueme - Salamanca

1987

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3

Sensibilidad y proximidad

1.

Sensibilidad y conocimiento

La verdad no puede consistir en otra cosa que una exposicion del ser a sf mismo en medio de una singular inadecuacion que es, al mismo tiempo, igualdad; una particion en la cualla parte vale el todo, en la cualla parte es imagen del todo. Se trata de una imagen acogida inmediatamente sin sufrir modificaciones, una imagen sensible. Pero la distancia entre la imagen y el todo impide a la primera permanecer en su fijeza; debe mantenerse a los confines de ella misma 0 mas alia de sf misma para que la verdad no sea parcialista ni parcial. Es necesario que la imagen simbolice el todo. La verdad eonsiste p~.ra el ser, del cual las imageries son el reflejo al mismo tiernpo 'que el sfrnbolo, en identificarse a traves de nuevas imagenes. EI sfmbolo es percibido 0 instaurado y recibe su determinacion en la pasividad y la inmediatez, 0, si se prefiere, en la concrecion sensible; pero en una inmediatez que, dentro del saber de la verdad, siempre se reprime. Por tanto, el saber es indirecto y tortuoso. Se produce a partir de la intuicion sensible, que es ya de 10 sensible orientado hacia aquello que en el seno de la imagen se anuncia mas alia de ella, esto en tanto que esto 0 en tanto que aquello; un esto que se despoja del limbo de la sensibilidad en el cual, no obstante, se mantiene reflejado; la intuicion es ya la sensibilidad convirtiendose en idea de otro esto en tanto que tal, aura de otra idea, abertura dentro de la abertura. Encajonamiento de ideas, sin prejuzgar para nada su resorte (analftico, sintetico, dialectico) que permite hacer salir una idea de otra; tampoco prejuzga el duro trabajo de la investigacion «experimental0 «racionab (siempre de modo concreto adivinaci6n e invencion) que explicita esas implicaciones, que saca un «contenido. de otro, que identifica esto y aquello. Movimiento «subjetivo» del saber que, de este modo, pertenece a la esencia misma del ser, a su temporalizaci6n dentro de la cual la

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t• J esencia adquiere sentido y la imagen es ya idea. que son. es algo que debe describirse en terminos de gozo y herida. ello es algo que se Ie reconoce desde hace tiempo en filosoffa bajo el titulo de espontaneidad del entendimiento. es la fuente del idealismo y. sino que es 10 mas alta de 10 sensible ya dentro de la intuicion y 10 mas alta de la intuicion dentro de la idea. Esta es la razon por la que todo saber es sirnbolico y aboca a una formula lingiifstica. nuestro estudio Langage et proximite. 10 develado en cuanto tal es identificado enesto como aquello. debido a su distancia y al abarcamiento tot alizante. lenguaje. algo que es. el Decir que se absorbe en 10 Dicho. es idealidad. por tanto. La proximidad. diserio y transparencia. pretendido y dicho de modo conjunto. en la pura pasividad de 10 sensible. pero est a actividad de determinacion y de juicio. como veremos. la intuici6n sensible puede retornar a su significacion propia. mas alia del juego de los reflejos al que se remite la llamada intuici6n sensible. sfrnbolo de otra imagen. de esto en tanto que aquello asegurando la presencia del ser a sf mismo. Lo individual en tanto que conocido esta ya de-sensibilizado y referido a 10 universal en la intuicion. imita 0 prefigura la «irnparcialidad del entendimiento» y su negativa a Iimitarse a aquello que dispondria --0 constituiriala inmediatez de 10 sensible. la vulnerabilidad sin dud a no tiene la significacion de reflejar el ser. La intuicion que se opone al concepto pertenece ya a 10 sensible conceptuado. La sensaci6n. Incluso informada 0 deformada por el saber. pura pasividad. pertenece a la propia indiferencia del noema respecto de la noesis y del pensador. en tanto que identidad en la diferencia de esto 0 aquello. cr. sino que es la actividad mas profunda del saber. La «intencion. la identificacion que entiende 0 pretende esto en cuanto tal. Una disposicion cuyo sentido propio est a en otro lugar y de ningun modo se agota en detener el movimiento y el dinamismo del conocer. no pertenece al movimiento cognoscitivo. De suyo la abertura sobre el ser es irnaginacion y simbolismo. enunciado de un dicho. Ya 10 sensible en tanto que intuicion de una imagen es «pretension». Que el saber sea conceptual y simb6lico no es. «agranda el horizonte» del aparecer reabsorbiendo la sombra. EI entendimiento sin el cual la imagen se inmoviliza tiene la autoridad de una instancia suprema y soberana. al mismo tiempo. pero sistema sincr6nico para quien habla. la imagen dentro de la intuicion sensible ha perdido ya la inmediatez de 10 sensible. en tanto que proclama y promulga la identidad de esto y aquello. 118 . EI saber. pura donacion de signo.que anima la identificacion de esto en tanto que esto 0 aquello es «proclamacion». pues. Si toda abertura comporta entendimiento. su propio simbolismo. a la operacion dentro de la cual la idea que la palabra substituye a la imagen del ente. La diferencia entre sensible e idea no es la que lIeva a distinguir entre conocimientos mas 0 menos exactos 0 entre conocimiento de 10 individual y 10 universal. el simbolismo dentro del saber no es el resultado de una frustraci6n. lenguaje anterior al Dicho) en Decir que enuncia un Dicho. La exposicion a la afeccion. al mismo tiempo. en el libra En decouvrant I' exis- tence.217. que ofrece en la «fabula» una estructura en la cuallas palabras de la lengua viviente inventariadas en los diccionarios. cuya consistencia de dato proyecta la opacidad en la transparencia de la intuici6n. la sensacion.que determina esto como tal. salvo en el caso en que se pudiese mostrar el viraje de este Decir (pura expresi6n de sf en la donacion de signo a Otro. En tanto que descubrimiento y saber. por tanto. I. La vision. Por 10 que respecta a la significacion propia de 10 sensible. 10 develado en tanto que tal se desborda como sfmbolo de esto en aqueIlo. un pensamiento incapaz de abrirse intuitivamente sobre la «cosa rnisma». Movimiento subjetivo que. Ya se vera la nominalizacion del enunciado. el sucedaneo de una intuicion que falta. puro «hacerse signo». el mal menor de. de ternatizacion y de teoria sobreviene en el Decir en tanto que puro <'para el Otro». los terminos de la proximidad. EI sensualismo 119 . el entendimiento no se mantiene. pura ex-presion de sf. el «pensarniento signitivo» «no plenificado» de Husserl. tern a y obertura. pura sinceridad. Como qui era que sea. 10 que zanja la discusion sobre el idealismo. funcionando ya como «intuicion sensible». La idea no es una simple sublimacion de 10 sensible. Por ello. en tanto que unidad del sentiente y 10 sentido en la separacion y reencuentro de la tarnporalidad como un pasado rememorable. en tanto que es ya elemento de la conciencia. Por 10 tanto. el saber es siempre a priori. La primera ruptura con la pasividad de 10 sensible es un decir en correlaci6n con un dicho 1. la intuicion sensible pertenece ya al orden de 10 dicho. no obstante. 10 Dicho no viene a afiadirse a un saber previo. Tocamos con ello un punto ambiguo en torno al cual se organiza to do nuestro discurso. que 10 corta de su proposicion al Otro. que serfa la significaci6n de 10 sensible. que en ella se absorben y se olvidan. por tanto. EI Decir que enuncia un Dicho es dentro de 10 sensible la primera «actividad. «prornulgacion» y. encuentran sus puntos de apoyo.

«colocandose» ante el ser expuesto en su tema que es el discurso en el que todo comienzo comienza. es exposicion a la of ens a y al gozo. La significaci6n dominante de la sensibilidad. pero. se encuentra de nuevo la esencia inmanente de la conciencia. gustativa u olfativa no es de modo primordial conocimiento de un dolor. Ciertamente. bajo otra forma distinta. inquietud. no en los sentimientos elevados dentro de las «bellas letras». origen del hecho mismo del origen. por sf mismo simbolico . descubrimiento del ser a sf mismo. La sensacion es vulnerabilidad. Cornplacencia de la subjetividad. una com placencia en sf misma de la vida que ama la vida incluso en el suicidio. en esta vulnerabilidad. es decir. La intencionalidad del develamiento y la simbolizacion de una totalidad. En el saber. eso es su propia «yoidad».r -------- idealista de un Berkeley. pero es ya un Decir correlativo de un Dicho y contemporaneo suyo. su substancialidad. puesto en sf y para sf . ante todo. cuyo estatuto no se reduce al hecho de colocarse delante de un sujeto espectador. por consiguiente. EI sentido. ello permite a la of ens a alcanzar la subjetividad del sujeto que se complace en sf mismo y se pone para sf mismo. sino como despues de un arrebatamiento del pan a la boca que 10. gozo y sufrimiento. aunque definido todavla en terrninos de luz y de vision. una significaci6n dominante de la sensibilidad debe perrnitir dar cuenta de su significacion secundaria como sensacion. el saber. La inmediatez de 10 sensible. de un sabor 0 de un perfume. asf es el desnucleamiento del -gozo 'en donde se teje el nudo del Yo. es decir. mediante una posesion adecuada de 10 sentido por el sentiente. que supone el gozo de un modo distinto que como antitesis. en uncierto sentido. cuyas posiciones vigorosas prolonga hasta nuestros dfas la fenomenologia husserliana. a una significacion que 121 . de modo relativo a la esencia del ser se realiza todo el contenido de la abstraccion. mas inmediata que el beber. que comprende la abertura del ser apuntado por la intencionalidad. Sensibilidad y significacion Una sensacion terrnica. La filosofta occidental jarnas ha dudado de la estructura gnoseol6gica y. es reconocer un sentido en lugar distinto al de la ontologia e incluso subordinar la ontologia a esta significaci6n de 10 mas alia de la esencia. Pero lconsigue la sensaci6n mantenerse entre su comienzo y su desembocadura? i.No significa al margen de tales terrninos? La filosofia. Esto no quiere decir que com porte un elemento opaco resistente a la luminosidad de 10 inteligible. Un dolor que desazona el yo 0 que 10 atrae en el vertigo como un abismo para impedir que. entrevista ya en la vulnerabilidad y que se mostrara en la responsabilidad de la' proxirnidad en medio de su inquietud y su insomnio. contiene la motivacion de Sll funcion cognoscitiva. la coincidencia del ser y de su manifestacion. placer. el mismo-para-el-otro. complacencia probada por ella misma. no constituyen la unica significacion. no coincidencia del Yo consigo mismo. pero tarnbien de modo inmediato «desnucleamiento» de Ia dicha imperfecta que es la palpitacion de la sensibilidad. EI presente de la manifestacion. en conciencia-de . como elemento de un saber. La inmediatez a flor de piel -su vulnerabilidadaparece como anestesiada en el proceso del saber. consiste en reducir las cualidades sensibles de los objetos a contenidos experimentados donde. 2. por tanto. para el otro. se realiza el paso desde la imagen -limitacion y particularidadhasta la totalidad y. «asurna» al otro que 10 of en de a traves de un movimiento intencional para que se produzca. Con relacion a esta vulnerabilidad. insomnio mas alia de las huellas del presente. convirtiendose en experienciade. En 10 que desemboca la sensaci6n es en un discurso tematizador. la inversion del 10 otro que inspira 10 mismo. sin embargo. que nace con el aparecer y la tematizaci6n. ni siquiera la dominante. Es incontestable que puede tomar est a significaci6n de descubrimiento perdiendo su sentido propio.saborea para darselo al otro. desbordamiento del sentido por el no-senti do para que el sentido sobrepase el no-sentido. intenta en el cursu de su fenomenologia la reduccion de 10 manifiesto y de su manifestaci6n a su significacion pre-original. una abstraccion. la sensibilidad en tanto que vulnerabilidad significa. supone una ruptura con la inmediatez y. Pero la sensacion que esta en el fondo de la «experiencia» sensible y de la intuicion no se reduce a la «claridad» 0 a la «idea» que se saca de ella. tambien como reprimida 0 suspendida. Esta inmediatez es. ontologica de la significacion. exposicion a la of ens a en el gozo. tal es la esencia del idealisrno que. Ya 10 hemos dicho: el hecho de que la sensibilidad pueda convertirse en «intuicion sensible» y entrar dentro de la aventura del conocimiento no es una contingencia. se afirma en la ontologfa conternporanea. que no se reduce a la funcion 120 gnoseologica asumida por la sensacion . es el origen para la filosofta. [Hasta ahf debe lIegar la pasividad 0 la paciencia de la vulnerabilidad! En ella la sensibilidad es sentido por 10 otro y para 10 otro. inmersi6n en las profundidades del elemento. la comodidad del gozar. Decir que esta estructura es secundaria dentro de la sensibilidad y que. dolor. de 10 sensible. sin duda. en su incomparable frescor de plenitud y cumplimiento.

si su penetracion en la luz no agota su significancia? A partir de esto. Husserl afirma constantemente una analogfa fundamental entre. la entrada de la luz y manifiesta su misterio a traves del develamiento de los entes? EI conocimiento que se enuncia en el juicio predicativo se funda allf de modo perfectamente natural. sino simplemente manifestaci6n. colocada entre la de~epcion y la ErJullung (plenificacion). en Husser! fundadora de todo 10 que se muestra 0 incluso la esencia de todo 10 que se muestra. Nadie ciertamente pondrfa en duda que en la sensacion olfativa 0 gustativa la apertura-sobre . si su lucimiento no es significancia ni inteligibilidad. fuera de la simple conciencia-de. se trata de una transforrnacion sin recurso a la reflexion sobre el acto. no participa en 10 sentido mas que en tanto que animada por la intencionalidad 0 en tanto que constituida en el tiempo inmanente conforme al esquema de la teo rica conciencia-de dentro de la retencion y la pretension. significa que el sujeto --eualquiera que sea el nombre que se Ie de. Hay razones para pensar que esta significacion pre-original comprende los motivos del origen y del aparecer. onto-Iogia. La conciencia-de. Pero i. contesta 0 satisface) 0 decepciona un apuntar que apunta a su objeto en el vacfo. pero que no por ello se acercan menos a un logos del ser. su presentacion en un tema. si significa tambien la aurora de una manifestacion en la que ciertamente puede lucir y mostrarse. gracias a esta disposicion entendimiento de la esencia (como la Stimmung de Heidegger). La estructura de la intencionalidad siguesiendo aun la del pensamiento o de la comprension. la accion y el deseo se mantiene un paralelismo riguroso: 13 axiologfa se convierte en «conocirniento» de los valores 0 del deber ser. i. Entre. de tal modo que la intencion. mucho mejor que ella convierte el hambre en un caso particular de la «conciencia-de».como significa la significacion si. reduce ya el «acto objetivante» a la especificacion de la Tendencia. sobre los valores (como en Max Scheler). Intencion como Deseo. la verdad.que contiene toda intencionalidad --eualquiera que sea su cualidad-. se encierra ni en un presente ni tampoco en una representacion. del mismo modo que la practica se convierte en conocimiento de 10 que hay que hacer 0 del objeto utilitario. en si misma misterio inaprensible. par una parte.es inseparable del saber del aparecer propio de la intencionalidad. A pesar de la gran contribucion de la filosoffa husserliana al descubrimiento mediante la intencionalidad noteorica de significaciones distintas a las del aparecer (y de la subjetividad como fuente de significaciones que se define de algun modo por este chorro y conexi on de sentidos). condiciona. la conciencia-de 0 la experiencia-de no es 10 dominante. que el gozo 0 el sufrimiento que son tales sensaciones no significan en tanto que saberes. Del vacfo que comporta un sfrnbolo con respecto a la imagen que ilustra 10 simbolizado se pasa al vacfo del harnbre. correlato de la manifestacion y estructura de toda intencionalidad. sobre una disposicion en la esencia delser y.no pueden mostrarse 2. cualquiera 'que sea Ia practica propia que comporta la teoria. Sera posible comprender la manifestaei6n y el ser a partir de la justicia. La sensacion. Lo afectivo continua siendo informacion: sobre sf. sin embargo. Pero las significaciones mas alia de la esencia y que no significan fosforescencia 0 aparecer i. En este comienzo y este desembocar de la filosofta. «contenido primario» en las Investigaciones logicas 0 «hyle» en las Ideas. se inspira Husserl en su interpretacion de la subjetividad como conciencia-de dentro de su teorfa sobre la prioridad de la «tesis doxica. incluso si su significacion se muestra en el saber. pero en un sentido radicalmente distinto a la mencion teorica. precisamente por esta esencia. que objetivarfa la in tencionalidad no-teorica. por su propio retraimiento. Hay alii un deseo. como una luz de «otro color distinto» a aquella que plenifica la intencionalidad teorica. La distincion entre el contenido representativo y el contenido Ilamado afectivo de la sensacion pertenece a la psicologia mas trivial. seria. por otra parte. que seria la fundadora. por otra parte. Que la esencia del ser haga posible. pensados como nee plus ultra.EI propio Heidegger no mantiene la primacfa fundadora del conocimiento en la medida en que la esencia del ser. cualesquiera que sean las modalidades y estructuras de la existencia que desborden todo 10 que la tradicion intelectualista entendio por pensamiento. a la eual es eondueido un Deeir que no s610 se dirige al otro. la memoria y la espera. No por ello.no significa manifestacion. al mismo tiempo. por otra parte. sino que se dirige 122 123 . la experiencia del sery. Todavfa sin duda sigue siendo intencion. su significar no se agota en la difusi6n 0 la disimulacion de esta luz. que atraviesa todo ente y fuera de la cual no se puede ir. Pero quiza esta prioridad del conocimiento y de la comprension dentro de la intencionalidad no parecerfa acomodarse tan facilrnente a las significaciones diferentes de la tematizacion a no ser porque el propio Husser! introduce insensiblemente en su descripcion de la intencion un elemento que decide sobre la pura ternatizacion: la intuicion colma (es decir. la conciencia-de cognoscitiva y las intenciones axiologicas 0 practicas. aunque solo fuese 2. en su teorfa sobre la posible transformacion de toda intencionalidad que no sea teo rica en una intencionalidad teorica. pero sigue siendo luz. por una parte. tal significancia es concebida dentro de la tradicion filosofica de occidente como una modalidad de su manifestacion.

no s610 como comienzo del pensamiento conceptual --cosa que es inevitabley como su terrnino en un escrito. La exterioridac . En efecto. pero apelando a la Reduccion? ~EI hecho de mostrarse agota el sentido de aquello que ciertamcnte se muestra. no est a 0 aquella significacion. Psiquismo en tanto que cuerpo maternal. Ello supondrfa la equivalencia de 10 psi quico y de 10 intencional. no implica de ningun modo que la mostracion no se justifique mediante la significaci6n que es quien motivarfa la mostracion y se manifestarfa allf traicionada y dada como algo a reducir. a la idea. a mode. que es una noci6n ontologica. Sin esto la ontologia se impone. a la intuici6n. entre todas las «cualidades» 0 todas las <de sis» de la intencionalidad.nciencia-de. ni tampoco que la mostraci6n sea el fundamento de todo 10 que se manifiesta.Decir y 10 Dicho. L manifestaci6n sigue siendo el sentido privilegiado y ultimo de 1(· subjetivo. continua la misma noci6n de sentido ultimo 0 de sentidr primero. alguna cosa. sensibilidad y. aquf se intentara mostrar que la significacion es sensibilidad. la sensibilidad quedarta ya reducida a la visi6n. revistiendo por su aparecer las apariencias de la esencia. EI hecho de que no se pueda filosofar antes de la mostracion en la cual el sentido es ya un Dicho. como podrfr pensarse a partir de Heidegger. La conciencia tematizadora en el papel privilegiado de la manifestacion que Ie compete toma su sentido en el psiquismo. que ella no agota y que debe describirse positivamente. toda intimidad. algo «tern atizado». Pero es necesario remontarse desde este reflejo a la diacronfa misma que en la proximidad significa el uno-para-el-otro. a modo de responsabilidad para con el otro. sino tarnbien como la misma significacion. Pero hay razones para preguntarse si la propia visi6n queda agotada en abertura y en conocimiento. en la trascencencia de la intencionalidad se refleja la diacronia. es decir. la significaci6n significa antes de crisparse en perse verancia en el ser dentro del seno de una Naturaleza. Entre la significaci6n propia de 10 sensible y la de la tematiza cion y del tematizado en cuanto tal. Expresiones como «gozar de un espectacuk» 0 «comer con los ojos» ~son puramente metaf6ricas? Mostrar el modo de significar propio de las sensaciones no-representativas significa describir su psiquismo antes de identificarlo con la conciencia-de en tanto que conciencia al otro en presencia de un tercero. justicia que esta en el origen de las pretensiones a 10 absoluto propias de la ontologfa y que esta en el origen de la definici6n del hombre como comprensi6n del ser.le se juega dentro de la tradici6n occidental entre el ser ) su manifestacion 0 en la correlaci6n del ser y su manifestacion. es decir. constanternentc afirmado por Husserl. el analisis debera seguir a la sensibilidac en su significaci6n pre-natural hasta 10 Maternal en donde. en tanto que no-teorico. como concienciade. Sin duda alguna. por poco intelectualista que se quiera que esta sea. el hecho de que no se pueda filosofar antes de la manifestacion de algo no implica de entrada que la significaci6n «ser». pasividad 0 susceptibilidad pura hasta el punto de. psiquismo 'bajo las especies de una mana que da hasta el pan arrancado de su boca. de proximidad. que no es abertura.convertirse eninspiraci6n. ternatizadora. como piensa Husserl 'Conviene reflexionar de nuevo sobre el sentido mismo de un psi quismo ql. vulnerabilidad y significan cia. De este modo. AI renunciar a la intencionalidad como e hila conductor hacia el eidos del psiquismo que servirfa de gufa a eidos de la sensibilidad. es disimulo. el propio psiquismo en donde. por tanto. es decir. pero. idea 0 verdad de 10 que se muestra? ~Es cierto que la manifestacion lunda todo 10 que se manifiesta? ~No debe ella misma ser justificada por aquello que manifiesta? La interpretaci6n de la significacion sensible por la concienciade. : quesupqne este modo de hablar esta ya tomada de su ternatizacion de la co. no da cuenta de 10 sensible. se articula en la proximidad la inspiracion del Mismo por el Otro. La nocion de acceso al ser de la representacion y de la tematizacion de un Dicho suponen I. el abismo es mucho mas insal vable de 10 que permitirfa suponer el paralelismo. justicia que es esta misma presencia del tercero y esta manifestaci6n para la que todo secreto. 124 . conciencia-de y se la describe como «acceso al ser». EI acceso al ser enuncia una noci6n tan tautol6gi ca como pueden ser la manifestaci6n del ser 0 la onto-Iogfa. uno para el otro a modo de sensibilidad 0 de vulnerabilidad. no «funciona». de la correlaci6n. de . sino la propia significaci6n de la significacion. correlativa de toda manifestaci6n. significa un progreso respecto al atomismo sensualista. puesto que evita la mecanizacion de 10 sensible gracias al «abismo de sentido» 0 a la trascendencia que separa la vivencia del «objeto intencional». sea 13 fuente de esta manifestaci6n y de toda significaci6n.T I traicionandose en su rnanifestacion. suficiente en sf misma. una sincronfa de elementos tematizados en su simultaneidad con la mirada. proximidad. rebano de cuerpos animado por el alma. la sensibilidad queda restituida a la excepcion humana. Todavia no ha cambiado nada cuando se alarga la nocion de . Por tanto. Interpretada como abertura de develamiento. no significa en tanto que mostracion? ~Donde situar el residuo que no es ni 10 que se muestra en la apertura ni tampoco el develamiento mismo. antes de encontrar allf el reflejo de est a diacronia. se manifestarfa en 10 Dicho. precisamente alteracion-en-Io-misrno.

10 axiologico. substitucion. la admiracion no . a la necesidad. La dualidad no asimilable de los elementos que componen este grupo es la dia-cronia del uno-para-el-otro. entre suerio e insomnio de modo jadeante y tembloroso. depende de la tematizaci6n que se pueda encontrar en ellos.meidad de la esencia. La animacion. el propio pneuma del psiquismo. La que tienen en el sistema dentro de 10 Dicho. que serfa su merma. El psiquismo es la forma de un desfase insolito. La intencionalidad no e s psiquismo a traves de la ternatizacion que opera 4. 10 activo. la percepci6n. Formulas como «toda conciencia es conciencia de algo». 4. Significacion en la misma significancia al margen de todo sistema y antes de toda correlacion. apareciendo segun la inteligibilidad del sistema s. de la simultaneidad y la reciprocidad de las relaciones dichas. acuerdo 0 paz entre pianos que. La significacion de la percepcion. mismo t. acusada y ella misma. la posibilidad misma de dar. EI uno-para-el-otro que constituye su significancia no es un saber sobre el ser ni tampoco ningun otro tipo de acceso a la esencia. al hambre. la percepcion se comprende con relacion a la memoria y ala espera y.3. el psiquismo del alma es el otro en mf. apareciendo el todo como la finalidad de los elementos. por su irnpasibilidad que se comprende en oposicion a la voluntad.cancia de la inteligibilidad no referible a la presencia 0 ala sirnult. EI psiquismo de la intencionalidad se refiere a la significancia del Decir y de la encarnacion. en reciprocidad. e1 para-el-otro del psiquismo es pasividad de la exposicion. en su poder de tematizar. «toda percepcion es percepci6n de 10 percibido» pueden entenderse en este senti do sincronico y expresar las trivialidades mas irrelevantes adquiriendo su significaci6n en el sistema. Dentro de 10 Dicho tener una significacion significa para un elemento ser de tal manera que aparezca en referencia a otros elementos y. es una inteligibilidad previa a la significacion. una vez que 127 126 .de la intencionalidad. reciprocamente. es una enfermedad de lu identidad. el alma es ya simiente de locura. Sensibilidad y psiquismo El psiquismo de la intencionalidad no reside en la concienciade. significando en funcion de su articulacion mas 0 menos matizada. Es un quid pro quo. El hecho psiquico en tanto que referido a otro hecho pslquico puede tener un sentido que no es comparable al de ningun otro elemento del mundo de la Hamada experiencia externa. el mismo para el otro. que se convierte en algo «para el otro». que llega hasta la exposicion de la expos cion misma. En el sistema. la signif. sea en tanto que fabula 0 en tanto que escrito. 3. recfprocamente.imbien por el otro 3. la altoridad dentro de la identidad es la identidad de un cuerpo que se expone al otro. sino. si no es perdiendo su sentido. ni tam poco de una variacion 0 una modalidad de la tematizacion. el uno-para-el-otro puede ser posesion y psicosis. a la diacronfa mas alia de la correlacion de 10 Dicho y el Decir. algo ext 'aordinario que ni es engario ni verdad. que es la situacion bajo cuya forma se cumple la sincronfa universal. el hambre y la sensaci6n. Ciertamente se ve que el psiquismo puede de esta forma tener un sentido como ningun otro termino de la lengua enunciada al mostrarse en 10 Dicho. La significacion que anima 10 subjetivo.uniento 0 un alejamiento de la identidad: 10 mismo queda impedido de coincidir consigo mismo. la intencionalidad no se realiza j. ni tampoco en la «verdad del sen> que allf se descubre conforme a esta 0 aquella significacion de 10 Iricho.unas como simuItaneidad del tema a que apunta. Vease supra. sino de una abnegacion de sf mismo en tanto que plenamente responsable del otro. fenornenos inquietos de modo activo 0 pasivo. en la simultaneidad de una lengua. la sed. No se t. el hambre. Bajo las especies de la responsabilidad. hasta la ex-presion 0 el Decir. 5. del psiquismo que anima la percepci6n. 'ata de una abdicacion de 10 Mismo en tanto que alienado y esclavo del otro. se comprenden por medio de su relacion a la serenidad de 10 teorico. la significacion depende de la definici6n de unos terminos por otros dentro de la sincronia de la totalidad. para esos otros significa ser evocados por el uno. una designaci6n de la irreductible paradoja de la inteligibilidad: de 10 otro en 10 mismo. el Decir se convierte en ternatizac on y en Dicho. EI psiquismo. si puede hablarse ast. de un afloj. A partir del uno-para-el-otro de la Encarnacion del rnismo es como se puede comprender la «trascendencia. la memoria y la espera quedan unidas por su esencia cognitiva. Tales significaciones no fundan su significancia ni en el conocer ni en su condicion de conocidas. EI Alma es e1 otro en mf. Debe distinguirse de la significancia del «uno-para-el-otro». el deseo. pero tambien derrocamiento del orden del ser tcmatizable en 10 Dicho. cualquiera que sea el papel de la manifestacion para el comienzo de la filosoffa y la necesidad de la luz para la propia significacion de la responsat ilidad. del grupo del «para el otro. del hambre 0 de la sensaci6n en tanto que nociones significa a traves de la correlaci6n de los terrninos dentro de la simultaneidad de un sistema Iingiifstico. Aquf la animaci6n no es una metafora. depende del sistema de la lengua bajo el aspecto de hablada. 10 sensible. arrancado a su repos J. Una significaci on que solo es posible como encarnacion. traicionandose. esta tomada de este psiquismo previo que es la significaci6n por excelencia. los cuales. en su inflexi6n previa. desapareado.

pero que no despoja al ser mas que de imageries como si fuesen innumerables cascaras (10 cual hace posible la multiplicacion del ser sobre innumerables pantallas) bajo las cuales permanece intacta la piel del ser. pero traiciona (jpero muestra traicionando!) la dieresis. la sensacion gustativa y olfativa se muestran como modalidades de la conciencia-de que acceden a sus objetos revestidos con los atributos de valor. como un conatus al reves. en ternatizaci6n. 0 el Yo. sino en tanto que diacronia del mismo y del otro en la sensibilidad. sin embargo es aquf vfctima. ofrecido al otro al expresarse a derramarse. el psiquismo latente de la intencionalidad. que retiene aspectos de tal presente a modo de saberes. El psiquismo ya no significa como el uno-para-el-otro. en el Dicho fiIos6fico. mantienen un hiato sin elision. la sensibilidad es dualidad del sentiente y 10 sentido. La modificacion de la sensibilidad en intencionalidad esta motivada por la misma significacion del sentir en tanto que para-el-otro . in formaciones y mensajes. mento. la percepci6n es conciencia de 10 percibido del mismo modo que «cuatro es el doble de dos». que: todavfa'se instala 'dentro de untiernpo que se puede recopilar como historia. inflingen una grieta irreparable que. Esta animaci6n no se expresa mejor por la metafora de la habitacion.' La «historicidad fundamental» de Merleau-Ponty. sin tiempo cormin) lIega a significar la no-indiferencia. Puede mostrarse el nacimiento latente de la justicia en la significacion. El psiquismo 0 la animaci6n es el modo en el cual una diferencia sernejante entre uno y el otro (pero que tarnbien es relaci6n entre terminos dispares. Sin embargo. recibe al «otro» y adquiere para el el sentido de una identidad irreernplazable al «darse» al otro. el «desorden» del psiquismo que anima la conciencia-de y que. se remonta hasta la maternidad significada por la sensibilidad. la unificacion en un mundo del sujeto y de su mundo. En cuanto que manifestacion. a no ser dentro de 10 Dicho. reductora) debe desconfiar de semejante presentaci6n de [0 psfquico como si formase un sistema. pasividad del para-el-otro dentro de la vulnerabilidad. un conjunto de especificaciones a de variaciones dentro de la conciencia-de. presente en carne y hueso. es decir. AI conocimiento como tarea simbolica corresponde el ser que se muestra sirnbolicamente (signitivamente en sentido husserliano) a partir de un otro distinto de el mismo. pero segun un acuerdo que s610 es posible de modo similar a un arpegio. cuya correlacion se entiende como una simultaneidad del acto de conciencia y su correlato intencional. dos ordenes cartesianos (cuerpo y alma) que carecen de espacio cormin para tocarse. No se expresa mejor la sensaci6n partiendo de la receptividad en la cual tal sensibilidad ya se ha convertido en representacion. aparece en tanto que relaci6n a traves de una diferencia absoluta que no puede reducirse a ninguna relaci6n sincronica y recfproca como las que buscarfa alii un pensamiento totalizante y sistematico preocupado por comprender «la union del alma y el cuerpo». como si la conciencia perteneciese a la simultaneidad de 10 Dicho. tampoco partiendo de la conciencia-de. Este derramamiento. Desde ese mo. no se trata de estructura. todo desorden no es un orden distinto. En tanto que no reducida. ni siquiera de dinarnismo. Contra 10que se sostiene en La evolucion creadora. La significacion es el uno-para-el-otro de una identidad que no coincide consigo misma. como las vocales can dieresis. como esencia. del cual Bergson. como una inversi6n de la esencia. ni de causalidad. se l1ama trascendencia. queda instalado en el sistema de 10 Dicho. es la propia racionalidad de la significaci6n mediante la cualla identidad tautologica. justicia que debe convertirse en conciencia sincronica del ser presente en un tema. La descripci6n fenomenol6gica (es decir. de cualquier topos logico para formar un conjunto. sino que se neutraliza como serenidad. en el cual se muestra la propia intencionalidad de la conciencia. separaci6n y. la an-arqufa de 10 dia-cr6nico no «se reune» en orden. 10 cual. la conciencia-de puede expresarse del mismo modo en terrninos de subjetividad 0 en terminos de ser.se los tematiza. el hambre es hambre de 10 comestible. de la presencia de un pilato en su barco. lejos de desmentir la inteligibilidad. Pero no es en ese Dicho donde el psiquismo significa. del tern a y del ser. que 6. desconfiado frente al lenguaje. a de un principia vital asimilado inmediatamente a un principia director. Animaci6n como exposici6n al otro. el ser en su imagen como presencia (percep''cion) 0 como ausencia (imaginaci6n y memoria). Un cuerpo animado a una identidad encarnada es la significancia de esta no-indiferencia. es alga que se juega dentro de 10 Dicho 6. en unificacion de 10 Mismo y 10 Otro como presente. justicia que remite a un psiquismo no en tanto que ternatizacion. Desde ese momento. 10 axiologico y 10 practice. 10 que equivale a toda la graved ad de un cuerpo animado. al mismo tiempo. todo el psiquismo puede interpretarse como saber. Lo dicho muestra. incluso si es allf donde se manifiesta. olvidando la justicia dentro de la cual se ha suscitado esta simultaneidad. union en el 129 128 . ni de interiorizaci6n de un contenido dentro de un continente. a la virilidad de un logos 0 de un mandata. el hambre y la sed. estan puestos de acuerdo antes de la ternatizacion. pues la correlacion es rigurosa. como equidad.

Antes de toda reflexion. los aspectos. sino toda la gravedad del cuerpo a la que se ha extirpado su conatus. «rnaterializa». ante todo.enrolfandose sobresi mismo. una conciencia de cumplimiento objetivo de un vacio. EI sabor es el «modo» como el sujeto sensible se convierte en volumen. irreductible al «apresarniento en las man os» porque es ya un «dentro» en la ambiguedadde dos «interioridades»: la del «recipiente» dentro de . donde se hace yo a traves de la vida que vive desde su vida incluso en el frueri vivendi: el saciamiento se sacia de saciamiento.tiempo. conforme a su modo irreductible. desnudez que se expone hasta el derramamiento.. «hace su trabjo de materia». sigue alterando la sensacion que se ha convertido en saber. se ha mostrado que el uno-para-el-otro del psiquismo. Este salta por encima de las imageries devora la distancia de un modo mucho mas radical 130 que su supresion entre sujeto y objeto. satisfacer (sentido del sabor) es saltar precisamente por encima de las imageries. La materia lIeva su paso. antes de todo retorno a 7. lIenando un vacio antes de ponerse bajo una forma y ofrecerse al saber de esta materialidad y a su posesion a modo de bienes 7. de modo mas exacto. Si bien. significa la «mordedura-sobre». La materia «materializa» en el saciamiento que. EI pan se refiere ya al sujeto encarnado. no a fin de tener'el merito de darla. En tanto que reducida. una pasividad que no se reduce a la exposicion ante la mirada del otro. debe buscarse a partir de la significancia de la significacion. de adquirir «aspectos» y multiplicarse en imagenes y en informaciones. los reflejos a las siluetas. es significacion del uno para el otro. hablando. para darse en el acto de darlo. de «apresamiento en las nianos». el objetivo del hambre. la sensibilidad es animada. Colmar. Informada por esta forma. Para esto. incluso aqui. En la sensaci6n gustativa. En toda sensibilidad la descripcion como cumplimiento 0 Erftdlung (0 como decepcion) dentro de la conciencia-de implica un hambre que. el hambre queda saciada. que desnuda incluso el aspecto que adquiere su desnudez que se expone a la misma exposicion expresandose. que 10 habfa ganado con el sudor de su frente. mas alia de toda relacion intencional de conocimiento 0 de posesi6n. la cualidad es susceptible de «reflejarse». La vida goza de su propia vida. del cuerpo que se invierte en para el otro a traves de la animacion. 131 . ni el reflejo de la estructura espacial del cumplimiento. en tanto que colma el hambre. el sabor en tanto saciamiento es ruptura del fen6meno que se present a de modo amorfo como «materia primera». Pasividad del ser para e/ otro que solo es po sible bajo las formas de la donacion del propio pan que yo como. descubriendo incluso la proteccion que Ie confiere la propia forma de la identidad. en el saciamiento. la efusion y la plegaria. impaciencia del saciamiento es como debe definirse dentro de la confusi6n del sentientey 10 sentido. desnudez mas desnuda que todo «modelo de academia». 0. EI gozo es un momento inevitable de la sensibilidad. dualidad no unificable del alma y del cuerpo. 4. no es una anodina relacion formal. espectaculo «milagrosamente» interiorizado en el saborear. EngulJimiento nunca sufi-' cientemente engullente. La significaci on de 10 gustativo y 10 olfativo. las cascaras de las cos as que son suficientes para la conciencia-de. En la sensacion gustativa no se produce un recubrirniento cualquiera del sentido buscado mediante su ilustracion a traves de una presencia en carne y hueso. a traves de la imagen 0 a traves del aspecto de una presencia. sino para dar con ella su corazon. no es una repercusion epifenomenal de un acontecimiento fisico. forma que asegura a la cualidad su pertenencia a la categoria de la cualidad. el pan no se refiere a la trascendencia de 10noematieo. saciamiento. En efecto. Morder sobre el pan es la significacion propia del saborear.es necesario previamente gozar de su propio pan. desfase del instante y ya retencion de la fase separada. El sabor. La supresion llega incIuso hast a romper la forma que reviste aiin el contenido aprehendido en la degustacion. que aparece en 10 Dicho al ofrecer en espectaculo los matices infinitos de la Imagen. El saborear es. 0. sino que es vulnerabilidad y dolencia que se agotan como una hemorragia.. del comer y del gozo. como si ella se alimentase de vida tanto como de aquello que hace vivir. sin constituir el sentido ultimo de la sensibilidad. EI gozo Dentro de la «sensacion gustativa» la sensibilidad no consiste en confirmar. dia-cronfa distinta a la de la representacion. como si el «alimentarse» tuviese est a doble referencia. la significacion. los fantasmas. sin' -embargo. Es la pasividad mas pasiva que toda pasividad entendida como antitetica del acto. EI vacfo del hambre es mas vacio que cualquier curiosidad y no se puede pagar con el sonido de la moneda que el hambre exige. el aeontecimiento en el cual el fenomeno espacial de la mordedura se convierte en la identificacion lIamada yo. ni tampoco la constitucion idealista dentro del psiquismo de la sensacion de un objeto que serta el «diente que muerde sobre el pan». partiendo del uno-para-el-otro. La sensacion gustativa no es un saber que acornpana el mecanismo fisico-qufmico 0 biologico de la consumicion.las formas espaciales y la del Yo que asimila al otro en su identidad .

La proximidad del otro es el inmediato derramamiento para el otro de la inmediatez del gozo. R 5. del rnismo modo que se perderfa la pasividad de la paciencia si no fuese en todo momenta un desbordamiento del sentido por 10 no-sentido. pero retorno en el gozar hacia el gozo. Mas alla de la multiplicacion de 10 visible en imageries. Sin el egofsmo que se complace en sf mismo el sufrimiento no tendrta sentido. el no-comienzo. Haber-sido-ofrecido-sin-reserva. sino del pan de su boca. Haber-sido-ofrccido-sin-reserva y. como si la sensibilidad fuese precisamente aquello que toda proteccion y toda ausencia de proteccion suponen ya: Ia propia vulnerabilidad. De este modo. desde el tomar al ser tomada. La inmediatez de la sensibilidad es el para-elotro de su propia materialidad. que no es una pasividad conternporanea y contrapartida de un acto.se engulle. a la identidad dentro del gozo -mas identica quetoda identificacion de un term ino en 10 Dicho--. Desde que. 10 afecta en su intimidad por medio del dolor. movimiento propio del egofsmo. exento de tensiones dialecticas. satisfaciendose ya con ese proceso impaciente de la satisfaccion. La sensibilidad solo puede ser vulnerabilidad 0 exposcion al otro. a la vez. pero no como afeccion de una superficie indiferente. el don dolorosamente arrancado. retorna. gozando de su apetito. es la condicion del para-el-otro de la sensibilidad y de su vulnerabilidad en tanto que exposicion al Otro. EI gozo en su posibilidad de complacerse a sf mismo. echando a perder en ese arrancar de modo inmediato aque! mismo gozo. 132 La inmediatez de 10 sensible es la inmediatez del gozo y de su frustracion. El. recoger en tu casa los rniserables» (Is 58).el anonimato de la pasividad insignificante propia de 10 inerte. gozo y la singularizacion de la sensibilidad en un yo quitan a la pasividad suprema de la sensibilidad -a su vulnerabilidad. receptividad teorica a distancia como es la de la mirada. Pero el dar no tiene sentido mas que como un arrancarse a sf mismo a su pesar y no solamente sin mf.sf mismo y que se lIena con esas fait as en tanto que promesa de contentamiento. La significacion. 10 cual serla un acto que supone ya el padecer iIimitado de la sensibilidad. los estanques y las feeundas planieies tocaron mas mis ojos que las miradas. de sus desdichas y sus faltas. susceptibilidad de sufrir la causa que desde alli se haga surgir. como arrancar el pan de su boca. Se puede ver y entender del mismo modo que se toea: «EI bosque. Gozo del gozar anterior a toda reflexion. es decir. «materializacion de la materia». como a traves de la ambiguedad del beso. a la vida viviente 0 que goza de vida. pero arrancarse a sf mismo a su pesar no tiene sentido si no es como arrancarse a la complacencia de sf mismo en el gozo. la posibilidad dentro del sufrimiento de «sufrir por nadax impide que en 61 la pasividad retorne como Acto. Este no tiene sentido si no es como un «cuidarse de la necesidad del otro». Solo un sujeto que come puede ser para-el-otro 0 significar. 133 . de las puertas de su casa: «compartir tu pan con el hambriento. el para-e!-otro contrarfa al sujeto y. No se trata de la pasividad de inercia. de 8. Vulnerabilidad y contacto La sensibilidad es la exposicion al otro. la sensibilidad vue1ve de nuevo al contacto 9. Golpe infligido de modo inmediato a la plenitud de la complacencia en sf mismo --que es tambien complacerse de la complacencia-. el uno-para-el-otro solo tiene sentido entre seres de carne y sangre. como un dar. Ciertamente. a la vida en la que la significacion --el para-elotro-. alterada por 10 inmediato del contacto. Me apoye en la belleza del mundo y tuve el olor de las estaciones en mis rnanos» (La eondesa de Noailles). La exposicion en tanto que sensibilidad es mucho mas pasiva aun: como una inversion del conatus del esse. el gozo es singularizacion de un yo en su repliegue sobre sf. un haber-sido-ofrecido-sinreserva y sin encontrar proteccion en ningun tipo de consistencia 0 en ninguna identidad de un estado. la no-iniciativa de la sensibilidad: una no-iniciativa que es mas antigua que todo presente. solo puede ser Decir porque es gozo. apertura. Es necesario que pueda complacerse en sf mismo como si agotase el eidos de la sensibilidad a fin de que la sensibilidad pueda. En Totalidad e infinite 10 sensible ha sido interpretado en el sentido de la eonsumaei6n y del gozo. no se trata de un don del corazon. Ovillarniento de una madeja. persistencia en un estado -sea reposo 0 movimiento--. de 10 alto de su aventura gnoseologica donde significa intuicion. Haber-sido-ofrecido-sin-reserva donde 10 infinitivo pas ado subraya el no-presente. sino 10 que esta al margen de 10 libre y 10 no-libre y que es la an-arquia del Bien. mucho mas que del portamonedas. la inmediatez 0 la proximidad del otro. de la actividad del cazador de irnagenes a la pasividad de la presa. como la vision se vuelve hacia 10 «visto». no generosidad de ofrecerse. dentro de su pasividad -su capacidad y su dolorsignificar «para el otro» desovillando la madeja. a su exposicion al otro-. La pasividad de la of ensa. 9. de su boca de pan. la inmediatez del sabor. a su pesar. la «hernorragia» del para-el-otro es arrancar de la boca el pan a la boca que 10 saborea en pleno gozo.

la experiencia sensible del cuerpo .e la proximidad por excelencia. hacia la abertura-sobre.qu~ s610 la repr?ducci6n fija como Idolo.donde estar? l. con relacion a la liberetad de eleccion de la cual es la conciencia la modalidad esencial. La maternidad -eillevar por excelencialleva incluso la responsabilidad por el perseguir del perseguidor. hacia el 134 puro saber descontando las irnagenes sobre el «ser intacto». vulnerabilidad. el contacto es obsesion por la huella de una piel. una vez recordado por la memoria. responsabilidad. las cosas obsesionan. Asombrada por encontrarse implicada en el mundo de objetos. La sensibilidad. que no es el saber que el sujeto tiene del objeto. se convierte de golpe en instante de una alianza concIuida en toda libertad. Mas que naturaleza. laoproximidad. Por cierto que en ello hay una parte de metafora y las cosas seran verdaderas e ilusorias antes de ser pr6ximas. doblandose bajo la carga de un peso inmemorial. la sensibilidad puede inclinarse hacia el tocar. la encarnaci6n no es una operacion trascendental de un sujeto que se situa dentro del seno del propiomundo que se representa. Mas aca del punto cero que significa la ausencia de protecci6n y de cobertura. es decir. es desde siempre encarnada. hacia la palpitaci6n.. apre~ensionteje el lazo de la encarnaci6n en una intriga mas arnplia que la apercepcion de sf. Mas alla de la superficie «mineral» de la cosa. antes del aparecer del otro. EI contacto puramente mineral es pnvanvo. de la del projimo. 0 de la proxirnidad del projirno por excelencia? 135 . La inquietud del perseguido l. que la filosofia de la conciencia distinguirfa en el. ese pre-nacimiento 0 pre-naturale. rechazo en 10 negativo =-detras de la nada-. Proximidad mas estrecha. hacia la conciencia-de. La intencionalidad -~a noesis-. mas antigua que todo presente pasado. una puesta en entredicho por la alteridad del otro antes de la intervenci6n de una causa. la cual en el origen debfa prestarle I .como estar?-.I < I . en tanto que reliquia. mediante la reminiscencia. En tanto que posefdos por el pr6jimo y no en tanto que revestidos de a.Ii I I ! la busqueda a la herida. la sensibilidad es afeccion por el no-fenorneno.. propia del objeto.sentlr y que querrfa en un movimiento regresivo tomar como ongen del sentido conferido -Ia intuici6n sensible-. incluso allf donde se abisma el peseguidor. de entrada. retorcimiento en las angustiadas dirnensiones del dolor.. en la cual la ternatizacion se convierte en proximidad. no obstante. terna de su contemplaci6n libre. por la huella de un rostro invisible. la inquietud del perseguido -l. Pero la caricia dormita en todo contacto y el contacto en toda ~xpenencla sensible (cf. Lo 'sensible -maternidad. rugosa 0 de cualquier otro modo. ni incluso el hecho «objetivo» de tal vencidad espacial constatable por un tercero 0 deducible por el yo que palpa el o~je~o 0 la repre~entacion del hecho de ese palpamiento. Reducci6n que se resiste a la irreductible anarquia de la responsabilidad para con el otro. y para ajustarlo dentro del sistema de significaciones que figuran en 10 Dicho. esta ya sobre el modo de la aprehension y la obsesi6n. za a la que se remonta la sensibilidad. cuerpos vivos 0 cuerpo humano. la conciencia buscara en la memoria el momento olvidado en el cual en medio de su ignorancia se ali6 con el objeto 0 consisti6 en apercibirse unida a 61. la inmediatez es esa vulnerabilidad.10. antes que naturaleza.ada para resumir el contacto en saber circulando sobre la superfiere suave. que las cosas tr~nspasan y . no se c~nstJ~uyen a p~rtlf de una apercepci6n cualquiera que pone la conciencia en relacion con el cuerpo. intriga en la cual yo estoy anudado a los otros antes de est arlo a mi cuerpo. Pero l. mas constrifiente que la contiguidad. vulnerabihda. momenta que. se trate de cosas. llegando hasta la substitucion de esos otros y hasta sufrir tanto del efecto de la substitucion como del perseguir. tampoco es la representaci6n de la vecindad espacial. gestacion del otro en el mismo.d. Maternidad. habrfa asumido como antiguos y esenciales compromisos que habia adquirido en su ignorancia. Un pre-original no-reposar sobre sf. Iibertad a la cual. En la proximidad del contacto se une toda libertad comprometida que. infermandose de la qui did ad palpable de las cosas. menos que nada. soporta al otro que afronta porque a su vista 61 se habrfa comprometido 0.d. El Yo reniega de ella.tnbutos culturales. se intenta referir to do compromiso.Ja inmediatez y la inquietud que significa. asentada por el sentir que deshace su resultado noernatico para dirigir desde la alteridad no tematizable la propia noesis. la nota precedente): 10 tematizado desaparece en la cancra.oci~ento . Pero es~e saber sobre la exterioridad de las cosas permanece en la proximidad que no es «experiencia de la proximidad». maternidad. La proximidad no-ternatizada no pertenece simplemente al «horizonte» del contacto como potencialidad de esta experiencia. La obsesion pasa por encima de la rectitud de la consumacion y del con. to La tesis doxica que duerme en el contacto se tematiza y sobren. proximidad. del «gemido de las entrafias» heridas en aquellos que 10 llevaran 0 que 10 llevan? En la maternidad significa la responsabilidad para con los otros. es como. contacto.acaso la poesfa del mundo no es anterior a la ver?ad de las cosas ~ inseparable . del acto intencional de la aprehension a la aprehension en tanto que obsesi6n por el otro que no se manifiesta. esa maternidad. dimensiones insospechadas del mas aca: arrancarse a sf mismo. se llama finita.no sera mas que una modificaci6n de la maternidad. el yo inflexible e indeclinable garantiza contra toda cancelacion.

Cualquiera que sea el abismo que separe la psyie de los antiguos y la conciencia de los modernos. Lo que se impone es una nocion de la subjetividad independiente de la aventura del saber y en la que la corporeidad del sujeto no se separe de la subjetividad. que se presenta como la tarea propia de la filosofta: retorno a su isla para encerrarse allf en la simultaneidad del ins tan.un sentido. tampoco es el hecho de que ellos se perfilen por medio de la mirada presentando un reves. es decir. a fin de cuentas al sujeto conciencia de sf y origen. no se trata de quididades. esto es. es por 16 que el sujeto es de sangre y carne. La subjetividad de carne y sangre 137 . De este modo. a partir de la significancia de la significacion. siernpre que ese «dar» no sea la super-fluxion de 10 superfluo. en tanto que uno-para-el-otro que significa en el dar. como la propia sensibilidad. por consiguiente. sino el pan arrancado a su boca. referirse a sf mismo. por ello. Ilamandome ala responsabilidad irrevocable y. un sentido tematizado. vulnerabilidad y responsabilidad en la proximidad de los otros. arje. que se transforma en apofansis olvidandose de la proposicion y de la exposicion al otro en los que significan. el modo como la significacion significa antes de mostrarse como Dicho dentro del sistema del sincronismo. de una entrada dentro de la especie y las relaciones de contacto y de dinero que habria realizado una conciencia. La proximidad de los seres de carne y de sangre no es su presencia «en carne y hueso». al que conduce la filosoffa occidental. en su sincronfa. para aproximarse a la mens instantanea de Dios. si es que la significaci6n significa de otro modo que por medio de la sincronfa del ser. como la ocultacion de una conciencia transhicida y espontanea convertida en receptividad y finitud. que en el casu del locutor que enuncia un Dicho. De ahf la necesidad de remontarse hasta el comienzo 0 hasta Ia conciencia. si es que la misma esencia solo significa a partir de una asignacion de sentido que se remonta al uno-para-elotro. si es que inteligibilidad y ser se distinguen. el vestir. como si nadie contestase tal apropiacion. De ahf el problema que plantea un sujeto-origen cuando es al mismo tiempo un sujeto de carne y hueso. del otro que me arranca la palabra antes de aparecerserne. ser origen. susceptible de dar el pan de su boca 0 de dar su piel. El Decir tendido hacia 10 Dicho es la obsesi6n por el Otro.te eterno. un nudo 0 un desenlace del ser. entranas en una piel y. Hacia ella conduce ciertamente la sensibilidad en tanto que proximidad. Porque la subjetividad es sensibilidad =-exposicion a los otros. Corporeidad del cuerpo propio que significa. Significacion que. significa en el alimentar. EI sujeto lIamado encarnado no resulta de una materializacion . Los seres materiales no se reducen sin mas a la resistencia que ellos oponen al esfuerzo que solicitan. sin posible excusa en la impunidad invocando con una apelacion que hiere. dentro del sistema' lingufstico . semejante a un avatar de la representacion de sf. para un locutor que enuncia una apofansis. las extremidades en las que comienza 0 termina quedan para siempre disirnuladas en el lazo indesatable. esto es. esto es. un logos. formas que ofrecen imageries. Aquf el sujeto es origen. como una deficiencia de tal representacion. sensibilidad en la cual el otro llama con una voz sin posible excusa. mas disponible. una reunion de terrninos dentro de la anfibologla del ser y el ente. lamas una multiplicidad es mas co-presente en todos sus elementos. significa el ser. en efecto. es atenerse al sujeto-conciencia. Significaci6n como testimonio 0 martirio. dirigiendo en la noesis inaprensible su propio origen trascendental. anterior al presente de la iniciativa por la cualla significacion del logos en su presente. 136 a la propia identidad del sujeto. significaci6ny porque la materia es el lugar propio del para-el-otro. la cual es la situacion concreta de la ensambladura en sistema. de este modo. inteligibilidad anterior a la luz. la significacion es pensada a partir del uno-parael-otro de la sensibilidad y no a partir del sistema de terrninos que aparecen de modo simultaneo en una lengua para quien habla y cuya simultaneidad no es precisamente otra cos a que la situacion de quien habla. pero que debe contener tam bien un paso a la significacion ffsico-qufmica y fisiologica del cuerpo. imageries que el ojo absorbe y ante las cuales la mana que toea 0 que agarra suspende -alegremente 0 a la Iigerala alteridad anulandola por el simple acto de tomarla. Se intenta comprenderlo a partir de una encarnacion. en las relaciones maternales donde la materia se muestra solamente en su materialidad. iniciativa. Pero el Decir en tension hacia 10 Dicho toma esa tension de 10 otro. una y otra pertenecen a una tradicion de inteligibilidad que remonta a la ensambladura de los terminos reunidos en sistema. provista contra todo ataque y previamente no esparial. una conciencia de sf. Atenerse a la significaci6n de 10 dicho y del decir. La experiencia sensible en tanto que obsesi6n por el otro -0 maternidades ya la corporeidad que la filosofta de la conciencia quiere constituir a partir de ella. La subjetividad de carne y sangre no es para el sujeto un «modo de la certeza de sf». hombre que tiene hambre y que come. Moverse uno mismo 0 tener conciencia de sf es. su relacion con la boca no es una aventura de conocimiento ni de acci6n. presente. uno-para-el-otro. Nudo gordiano del cuerpo. libertad. el alojar. en tanto que significaci6n.

10 no-unificable a traves de la sfntesis. La tesis d6xica duerme en toda relacion en la cual la subjetividad esta implicada. es significancia pre-original donadora de todo senti do porque es donadora. deposici6n que es la encarnacion del sujeto 0 la posibilidad misma de dar. el yo de carne y sangre puede perder su significaci6n. hasta el punto de que el uno-para-elotro puede enunciarse como si fuese un momento del ser. EI contacto no es abertura sobre el ser. a una abertura sobre las imageries 0 a un intercambio de informaciones. el decir. sino exposici6n al ser 12. Aquf la identidad se hace no a traves de la confirmaci6n de sf mismo. la significancia de la sensibilidad. la vista. un para-sf anima todavfa la subjetividad percibida en el fondo de la substancia. ciertamente no es una «actividad» inscrita en la naturaleza de un sujeto que aparece como un ente. la significaci6n de la proximidad (de 10 cual hablaremos mas adelante) no se limita a mantener relaciones de vecindad con la significacion del sistema. Pero de este modo una recaptura de sf mismo. el of do acarician 10 visible y 10 audible. a modo de responsabilidad. el ser-arrancado-a-sf-rnismo en el acto de dar al otro el pan de su boca 0 el poder entregar su alma para el otro. al mostrarse con los estigmas de la traici6n. en tanto que ser de cuerpo y de sangre. fuente de 10 sensible. pre-ontologico de la maternidad. Cf. a su pesar. cuerpo sufriente para el otro. y del para-el-otro. sino una incesante alienacion de mf mismo. a saber: la animaci6n de un cuerpo por eI pensamiento. puede afirmarse como un animal en su eonatus y su alegrfa. a modo de interioridad. de la separacion. el uno-para-el-otro de mf mismo.en la materia. en formulaci6n de verdades. soy al margen de la anfibologfa del ser y el ente 10 no-tematizable. no tiene nada en cormin con el saber de las ideas. siendo significaci6n del uno-para-el-otro. el uno del uno-para-el-otro serfa traicionado inc1uso si. Es un perro que reconoce como suyo a Ulises que viene a tomar posesi6n de sus bienes. en mensaje emitido y recibido. en esa misma medida dentro de su benevolencia para con el otro permanece siendo para el otro. la esencia no sale de su eonatus. una reconquista. En toda visi6n se anuncia el contacto. busca concebir la substancia como sujeto. desde ahora la uni6n del alma y del cuerpo no es tan s610 un obstaculo encontrado por el pensamiento. ni tampoco la subsistencia de este ente. Es dentro de la significaci6n del uno-para-el-otro don de se comprenden el sistema. se hace por deposici6n de sf. en la Fenomenologia del espiritu. cuerpo como pasividad y renuncia. Inc1uso si uno no sigue a Descartes en ellazo que establece entre la sensibilidad y la accion y en el rango que otorga a 10 sensible. En tanto que sensibilidad. la hospitalidad. matemidad. Hegel. de esparcir signifieancia. la conciencia. Pero esta ambigiiedad es la condicion de la misma vulnerabilidad. la tematizaci6n y el enunciado de 10 verdadero y del ser. es una intriga que no se subordina a las peripecias de la representacion y del saber. que serfa interpretable como una relacion. se prestase entonces a la reduccion. fuese mas original que el origen. el para-el-otro del acercamiento. La animacion de un cuerpo por un alma no hace otra cosa que articular el unopara-el-otro de la subjetividad. Hay que admirar en el cartesianismo el gesto intelectual atrevido: el cuerpo. reducir el rnodelo del ente 0 del en-sf tornado del objeto percibido a un movimiento: recubrimiento mediatizado del inmediato despues de la negaci6n de eso inmediato. La subjetividad de la sensibilidad en tanto que encarnacion es un abandono sin retorno. «su esencia». sino que. la nota precedente. puro sufrir. el eogito separa do del cuerpo. que no se reline en presente de la representaci6n. 10 cual aparece como no-sentido conforme a la inteligibilidad del sistema en el que la anirnacion solo se entiende en terrninos de uni6n y encajonamiento hasta exigir un deus ex machina. aislado en tanto que interioridad por medio del huesped que Ie ha sido confiado. pero ella no es suficiente para transformar la abertura sobre el ser en sentido de la subjetividad y hacer del saber el prototipo de 10 sentido. Ciertamente ahf hay una ambigiiedad insuperable: el yo encarnado. es decir. se refiere a un pasado irrecuperable. Pero esta imposibilidad de ser conjuntamente es la marca de la diacronia del uno-para-el-otro. Lo que se mostrarfa en el tema dicho serfa la inteligibilidad de la encarnaci6n. justamente eso es 10 que delimita la significaci6n misma: el uno-para-el-otro que en el sujeto no es precisamente unificaci6n. se enrolla sobre sf misma. Lo que resulta incomprensible para la concepcion cartesian a en una humanidad de carne y sangre. el uno-para-el-otro mismo. 138 139 . sino que. no se trata de que. En tanto que tematizado y sincronizado. porque la diacronia de la sensibilidad. En esta 12. al ser pre-original. no-acto. 11. el «yo pienso» separado de la extensi6n. 11 La significancia. significaci6n para el otro y no para sf misma. La significaci6n del uno-para-el-otro en la diacronfa. EI unopara-el-otro. en la medida en que la sensibilidad se complace en sf misma. de la sensibilidad en tanto que significaci6n. es yo. esta en una arista que Ie permite mudarse en conciencia intencional. librado mas pasivamente que toda la pasividad de los eslabones en una cadena causal.

mas adelante. bajo la conciencia que es conciencia de la conciencia. desde que una conjunci6n se perfil a en el tema I que. deriva de una significaci6n anarquica de la proximidad puesto que. Cf. La proximidad a) Proximidad y espacio i. & 6 de este capitulo. des-cubrirniento del ser. ala conjunci6n de todos los puntos en todos los puntos COIl. un hecho interior de absurd a cocci6n en su propio juego. en tanto que principio. al margen de su sentido rigurosamente geornetrico 0 ffsico-qutmico. a su vez. I esos espacios. el existenciario revela su sentido en 10 existencial. a la esencia no subjetiva del ser. Estarfamos ante Ull narcisismo que no encontrarfa en el granito de las cosas nada rna. D» hecho. bajo la identidad de los entes en tanto que polos de identificacion y bajo la verbalidad del ser que se modula en la apofansis. a partir de la fenomenalidad. lamas la significaci6n «psicologica» podrta arran car 10. Pero bajo la abertura de la tematizacion. sin toda : las motivaciones de la proximidad cuyo termino es Ia justicia. pero cuya significancia escapa al olfato animal. el heideggeriano ser en el mundo es comprensi6n y la misma actividad tecnica es apertura. la impasibilidad del espacio se refiere ala coexistencia abso. Es vulnerabilidad.-·----r--caricia la proximidad significa en tanto que proximidad y no en tanto que experiencia de la proximidad. una historia de interrninables encuentros. deriva de la significacion primera. cede el paso por todas partes a 10 ontologico.juntamente sin privilegio de las palabras de una lengua ante la boc 1 que se abre. desnudamiento. 13 La patetica de la filosoffa de la existencia. de sus deseos y pasiones un barniz cultural que 10. la sensibilidad que cjueda reabsorbida en tales juegos de luz y reflejos. ala justicia. no se desarrolla como el tiempo rememorable de la conciencia.. 10 6ntico. los atributos significantes jamas tendrtan otra cosa que una existencia subjetiva en la cabeza de los hombres. afirmar que siempre va asociada a un estado del alma y qu: 6. se refiere a una homogeneidad universal tomada d: esta conjuncion. cuya contigiiidad 13. En la proximidad el sujeto esta implicado de un modo que no se reduce al sen tid. e incluso la coincidencia sefialarian el limite? Pero en este caso e terrnino de proximidad tendrfa un sentido relativo y dentro del es pacio inhabitado de la geometria euclidiana un ~entido prestado Su sentido absoluto y propio supone la «humanidad». ~ontact~ y ". cap. Pero i. a una luminosidad dirigida al despejar. a partir del aparecer. Incluso so puede preguntar si la contigiiidad misma serf a comprensible Sill proximidad -acercaI?iento. 0 la esencia. pero.ta y concernida por el otro. 14. que es una articulacion de la ontologfa. pues. por consiguiente. La conciencia de sf es un camino de retorno. La propia presencia del hombre e. reviste el sentido de una contigiiidad. susceptibilidad. vecindad. y la anfibologfa del ser y el ente). 5. cr.Sera acaso la proximidad una cierta medida de intervalos trazados entre dos puntos 0 dos sectores del espacio. dirigida contra el intelectualismo de la filosoffa reflexiva.existe en esta oposici6n suficiente energfa para resistirse al retorno de los modelos intelectualistas? Las intencionalidades no-doxicas ocultan en Husserl una doxa arquetfpica. serfa. Pero la Odisea fue tambien una aventura. II cual. Mas exactamente. EI ente no cuenta mas que a partir del saber. espacios infinitos de su silencio. ~a homoge neidad de este espacro serfa pensable sm la significacion human» de la justicia contra toda diferencia y. pretendida fuente de los atributos significantes. irreductible al aparecer del otro. 14 Contestar el caracter original de la contiguidad cspacial no es . que una superficie que remitirfa a los hombres ecos y reflejos de su humanidad. en tanto que palabras de una lengua ante una boca que se abre. En su pais natal Ulises retorna disimulado bajo falsas apariencias. luta. serfa ya representaci6n y ser. circunscri. intentaba el descubrimiento de un psiquismo irreductible al saber. mas adelante. tornarfa significantes y parlantes. 140 14{ . en las costumbres y los escritos de los pueblos. Si al comienzo existiesen est I geornetrfa y esta ffsica. Los discursos coherentes que sabe sostener disimulan una identidad que es distinta de el. esta sincrcnfa remite al hombre que habla y. ) espacial que adquiere la proximidad desde el momento en que WI tercero la perturb a exigiendo justicia en la «unidad de la concienci I trascendental». que al menos comporta una opacidad. aun cuando sea bajo la modalidad del olvido del ser. bajo la correlacion del Decir y 10 Dicho en la que el logos sincroniza eI desfase temporal de 10 sensible (desfase par el cual se produce el aparecer a sf mismo. una vez dicha. a traves de ella. EI espacio y la naturaleza no pueden ser planteados en una impasibilidad geornetrica y fisica iniciales para recibir de la presencia del hombre. 3.

como la identidad de un yo dotado de saberes 0 -10 que viene a ser 10 mismode poderes. La proximidad no esta ya en el saber en el cual se muestran las relaciones con el projimo. preliminar. la proximidad ha falseado ya su ambiguedad extra-ordinaria de un conjunto rota par la diferencia entre los terminos donde. una aceptacion en la fraternidad. concebirse de entrada como conciencia. i. Las «tres unidades» no son exc1usivamente la materia de la accion teatral. Ella lIega a su punto superlativo como mi inquietud que no cesa. substrafda y tematizada. se convierte en sujeto. la cual anularfa precisamente la no-indiferencia 0 1C. lejos de indicar un pun to de partida. tenerlo 0 entretenerse con el en la reciprocidad del apreton de manos. ella misma. es decir. del mismo modo que habrfa reprimido ya en sf misma una subjetividad mas antigua que el saber 0 el poder. del mismo modo que una caricia que se sorprende como 142 palpitacion 0 que toma posesion de sf misma. como 10 «cada vez mas proximo». a la cual se refiere la proximidad en sentido propio. fuera del lugar del reposo que perturba la calma de la no-localizacion del ser que se torna reposo en un lugar. una implicacion. la proximidad como la unidad dialectica de la unidad y la diferencia. bolos escritos. Al tornarse consciente. en 10 dicho como epos y teleologfa. La proximidad es el sujeto que se acerca y que. un reposo.Se convierte la relacion en religion? No se trata de un simple paso al punto de vista subjetiyo. como un apreton. son todavfa mas dociles a la unificacion y anulan la diferencia entre el Mismo y el Otro conforme a la unidad de un texto. es preciso hablar en primera persona. Este exceso 0 este defecto me rechaza fuera de la objetividad de la relacion. La proximidad no es un estado. i. La subjetividad del sujeto que se ace rca es. en lugar de representarse la significacion en el. anterior a la conciencia. La proximidad no se resuelve en la conciencia que un ser adquiere de otro ser al que estimarfa proximo en tanto que este se encontrarta a su vista 0 a su alcance y en tanto que Ie serfa posible captarlo.centento -. debe. La representacion de la significacion nace ella misma de la significancia de la proximidad en la medida en que un tercero rodea al projimo. La obsesion no es una nocion introducida aquf para expresar. sino que. significa significandose.es inseparable de un estado de conciencia que refJeja esa misma contiguidad 0. la proximidad no queda fijada en una estructura.No es el sujeto consciente precisamente el mismo que no tiene ninguna alianza con aquello de 10 cual tiene conciencia? i. tomada. sino que dirigen toda exposicion. conforme a un ritual bien conocido. animado por la intencionalidad. de la caricia. por tanto. En este caso la conciencia. la cual. Esta aceptaci6n en la fraternidad que es la proximidad nosotros la lIamamos significancia. La obsesion en la cual la diferencia se estremece como no-indiferencia no figura simple- de 143 . pues. en una recurrencia que me vacla de toda consistencia. La proximidad. No se puede ya decir 10 que es el yo 0 10 que yo soy. habria perdido ya la proximidad propiamente dicha. la luz de 10 abierto. por tanto. se convierte en unica y desde ese momento uno olvida la reciprocidad como si se tratase de un amor del que no se espera correspondencia. de la lucha. pero donde elias se muestran ya a traves de la narracion. es decir. no soy lIamado en la aproximacion al papel de percipiente que refleja 0 acoge. sino que es precisamente inquietud. sin embargo. verdad del ser y apertura al mundo. «lamas demasiado cerca». del comercio 0 de la conversacion. en tanto que poder y Iibertad. Es imposible sin el yo (0 mas exactamente sin el sf mismo) que. Unida en 10 Mismo. en fabula la relacion bffida 0 bifocal con el projimo. recae en simple relacion. que es inseparable de un estado de conciencia a traves del cual un termino sabe de la presencia del terrnino contiguo. Yo soy un termino irreductible a la relacion y. voluntaria 0 afectiva) en un sujeto intencional. en narracion. que duplican las palabras. cuando menos. la diferencia es no-indiferencia y la ruptura obsesi6n. por consiguiente.su verdad? EI acercamiento es precisamente una implicaci6n del que se acerca en medio de la fraternidad. Desde ahora. de la colaboraci6n. constituye una relacion en la cual yo participo como termino. sin embargo. no-lugar. Este rechazo fuera de la objetividad no puede consistir en una toma de conciencia de esta situacion. al ser tematizado. ue conciencia q un posible. de toda una tradicion metaffsica. siempre proximidad de un modo insuficiente. remite a la unidad de la apercepcion trascendental. reunen en historia. b) Proximidad y subjetividad I I I I La humanidad. la gracia y el misterio del mundo. cuando se representa en la exigencia de la justicia como reversible. el acercamiento indiferente destruye ese parentesco.l fraternidad de la proximidad. pero en la cual soy mas 0 menos que un terrnino.No siente que todo parentesco con aquello de 10 que tiene conciencia compromete . En tanto que sujeto que se acerca. Pero no toda espiritualidad es necesariamente comprension. an-arquica. Los sfrn-. reunida en experiencia como si se tratase del efecto de no importa que otra sintesis de la multiplicidad. No toda espiritualidad es la de la representacion (teorica.

1dad consiste en ir al otro sin preocuparse de su movimiento hacia mi 0. que significa el gemir de la subjetividad. es decir. . Es un nudo c_uy~subJet1v. una astilla en la carne de la razon. Pero la obsesion por el projimo es mas fuerte que la negatividad." . el uno-para-e1otro. una humanidad encerrada aiin en medio de la identidad original anterior a toda meditacion. por encima de todas las relaciones recfprocas que no dejan de establecerse entre yo y el projimo. yo siempre he dado un paso mas hacia el (lo cual solo es posible si ese paso es responsabilidad}. Paraliza con el peso de su silencio el poder de asumir ese peso. Dentro de la conciencia no hay ninguna diferencia especffica suplementaria ni tampoco ninguna negacion de la universalidad que pueda arrancar al sujeto de la universalidad. eso es la «subjetividad» del sujeto.I al Otro es en dos tiempos y.que podria ejercer sobre aquel que Ie obsesiona. No. W. la irreversibilidad. mas alia del insomnio todavla disimulable. sino en mi. mas antigua que el tema en el cual se muestra. el uno-para-el-otro. Esta mas determinada que las relaciones ordenadas en una totalidad. de una piel que siempre es modificaci6n de un rostro que se densifica dentro de una piel. la manifestacion de la pr~ximidad. I~Oes la mrnediatez Ilamada abstracta 0 natural.144 145 . a tal subjetividad se proponen y se 16. la inmediatez del otro que es mas inmediata que la identidad inmediata en su quietud de naturaleza. Se ternporaliza . sino en conjunto sujeto-a.I ----- r-mente como una relaci6n en medio de todas aquellas que. : CL G. propiamente hablando. 69. no una ipseidad en general. entonces. Fenomenologia del espiritu. en la cual su singularidad se pierde en medio de su universalidad. se anuda en mi nornbrandose en primera persona. . un yo instalado en nominativo dentro de su identidad. j. sin arrancar mediante la confesion el «grano de locura». el sujeto afectado por el otro no puede pensar que la afeccion se~ reciproca porque tambien se encuentra obsesionado por 'la obsesion . 'j I La obsesi6n en tanto que la no-reciprocidad misma. por ello. responsable de golpe y sin posible escapatoria 16. reversibles. exposicion de sf mismo a otro. como si fuese un acusativo. la cual por su propia irreversibilidad no se cambia en pensamiento universal. relacion en sentido tinico que no retorna bajo forma alguna al punto de partida. la inmediatez de la proximidad. Si. desde mas ad del «estado de naturaleza» (de donde la naturaleza misma surge). escapando al concepto del Yo en tanto ips~id?~. mas exactamente. Es la inmediatez de una piel 0 de un rostro. La afirmacion de un semejante arrancar «dice propiamente 10 contrario de 10 que quiere decir» 15. 15. En esta no-reciprocidad. Esta imposibilidad de substraerse incluso en la muerte es el punto e~ el eual. Mexico 1966. sino 10 mas aca pre-originario de la abnegacion.oxlmldad de M. algo diffcilmente inteligible en su indeclinable rectitud: Es un sf mismo irreemplazable.que es. de este modo. afecci6n de sentido unico irreversible como la diacronfa del tiempo que se escapa entre los dedos de Mnemosyne. F. ala conciencia que opera sfntesis de modo directo ante ella. El discurso consciente atin sabe narrar est a impotencia sin curar la afeccion que desgarra la conciencia. recfprocas 0. La conciencia es quiza el lugar propio de la conversi6n de la facticidad propia de la individuacion en concepto de individuo y. en acercarse de tal manera que. en conciencia de su muerte. el Yo es un universal que subsume una multipJicidad de yos tinicos. significancia. el sujeto es Decir al descubnrse al otro. Ni conjuncion en el ser ni tampoco refJejo de e~a ~onjuncion. En su rechazo de la coincidencia y de la mediacion que smcroruzan y que desembocan en escritos. . EI Decir en el cual el sujeto que habla se expone al otro no se reduce a la objetivacion del tema enunciado. inc1uso en el filosofo que habla de ello. en este no pensar en ello se anuncia. mas alla de la universalidad en la cual aparece la subjetividad dicha. inmediatez en la caricia y en el contacto del decir. forman el sistema de inteligibilidad del ser y en las que. aunque excluyendose de esas sintesis y sin implicarse en ellas si no es por el rodeo de la encarnacion. la pr. pero en una temporalidad diacroniea: al margen. En efecto. universal cuya ignorancia por el sujeto testimonia no la ingenuidad de una humanidad incapaz todavfa de pensar. ni tampoco la cotidianidad del hombre que huye del concepto y de Ia muerte en una identidad original anterior a toda meditacion. por 10 menos.---:-mas ~Ila o por debajo--del tiempo recuperable mediante la remrrnscencia en dande se mantiene y se entretiene la conciencia y donde se muestran en la experiencia ser y entes. No cambiarse en relaciones que no son reversibles. perrnanece como subjetividad obsesionada por el projirno. Hegel. de tal manera que en la responsabilidad que tenemos cad a uno respecto al otro yo siempre tengo una respuesta de mas que mantener para responder a su propia responsabilidad. la subjetividad no esta Hamada por una vocacion originaria al papel y al lugar de la conciencia trascendental indeclinable. es psiquismo. incluso en su unicidad. en la unidad de la apercepcion trascendental. a fin de cuentas. trascendencia. 10 que ha venido a herir al sujeto para que este exponga sus pensamientos 0 se exponga en su decir? Esta sujeto a la afeccion por el otro. la eual no remedia ninguna posibilidad de sufrir en comun.

siendo ya otro. Estar en contacto: no se trata ni de investir al otro para anular su alteridad ni tampoco de suprimirme en el otro. a una conjunci6n 0 a una correlaci6n. por sonsiguiente. La proximidad se describe en tanto que extiende el sujeto en su propia subjetividad que es. la respuesta no puede plantear dudas. horizonte a priori que restituye ya el 'tOOt 'tl a un conjunto. No es suficiente. al mismo tiempo.dan temas y objetos 17. al contrario. es don de se teje todo compromiso. Se olvida la posibilidad extraordinaria de un enunciado esceptico. Es probablemente a partir de la proximidad como es preciso abordar el diffcil problema de la subjetividad encarnada. La significacion propia de la subjetividad es la proximidad. Significaci6n. de todo genero. respecto a la significacion. pero es en tanto que sujeto de una relaci6n irreversible como el terrnino de la relacion se convierte en sujeto. se da un no-yo en las representaciones y. esta engastado en el genero aun cuando sea sin extensi6n. de tal conjunto. pero la proximidad es la significancia misma de la significacion. Experience et jugement. sino que es contacto del Otro. al menos a la correlaci6n que forma con el dedo que 10 seriala. aunque s610 fuese en estas mismas paginas. finita. La implicaci6n de la subjetividad en la proximidad. i. un viejo 19. no tuviese conmigo nada en comun. aun cuando fuese un viejo conocimiento. pero no pensado al mismo tiempo. por tanto. . Con una tal suposici6n.Se trata de un 'tOOt 'tl? Pero el 'tOOt 'tl. que retorna como hijo legitimo del Espiritu despues de cad a una de las refutaciones que 10 echan fuera de la casa paterna. . por medio de la diferencia del Mismo y del Otro en la no-indiferencia de la obsesi6n ejercida por el otro sobre el Mismo. tampoco es una fusi6n. tampoco es representable. E. 146 147 . que tiende en principio hacia un sistema de puras relaciones. en representarlo. respondiese tan s610 a la designacion. La excepci6n de la proximidad con respecto a un orden racional. el cual. se trata de pensamiento uno. en tomar conciencia de ello (sea conciencia de un objeto 0 de sf. a modo de termino. entrecruzamiento que se tom ada por su «esencia universal». La subjetividad cuenta precisamente en virtud de la hipostasis mostrandose en 10 Dicho. recurrenciadel remordimiento. del sujeto que se quiere obstinadamente libre y que. aun cuando sea intencional. de toda semejanza. c) Proximidad y obsesion 17. Es preciso insistir en la ruptura de tal sincronia. contestando la verdad en un enunciado que pretende ser verdadero.estas posibiJidades e incluso estas necesidades de 10 te6rico. 45.. La subjetividad no es algo previo a la proximidad en la cual se comprometeria ulteriormente. Y se pueden deducir de la significancia del sujeto --de su «el uno-parael-otros-s. por la cual esta proximidad es inevitablemente acercamiento -implicaci6n que traduce la diacronfa de la significaci6n. el uno-para-el-otro: la proximidad no es una configuracion que se produce en el alma. no ciertamente como un nombre.. inciuso si es unico en su genero. Aparece todavia conforme a eso que Husserl llama «el horizonte vacfo de 10 desconocido y 10 conocido» 19. exigencia incesante. relacion y termino de esa relacion. 18. si puede hablarse asf 18. Tal relaci6n no es un retorno sobre sf. como si su singularidad. la instauracion del sentido que toda significacion tematizada refleja en el ser. me concierne por vez primera. contracci6n incesante. al mismo tiernpo. Es. el uno que precisamente nada podra volver a alcanzar y a recubrir. que es relacion y termino. en la proximidad. En la investigacion asf conducida no interviene ningun deslizamiento de sentido que vaya de la significaci6n de la proximidad a cualquier reflexion sobre el estado de alma del Yo que se acerca al projirno. parad6jicamente. desprende. se encuentra cogido en sus propias representaciones. una independencia de la manifestaci6n y de la apertura. sino inciuso a la manera de los entes como un pro-nombre. Lo Dicho donde todo se muestra es el origen y 10 ultimo de la filosoffa. sea en el poder ejercido sobre el mundo 0 sobre sf). En el propio contacto el que toea y el tocado se separan como si el tocado al alejarse. es la hipostasis de la relacion en subjetividad obsesionada por una obsesion no-reciproca hacia el projimo . que no se reduce a un entrecruzamiento cualquiera de estas relaciones. la relacion y el terrnino de esa relaci6n. Pero de este modo se olvida 10 pre-originario en que se articula la significacion.no se hace menos sincr6nica en 10 dicha. No aparece. Es una inrnediatez mas antigua que la abstraccion de la naturaleza. Husserl. Paradoja que no esclarece la contradictoria nocion de libertad. con expresar la proximidad como relacion entre dos terminos y como algo asegurado en tanto que relacion de la simultaneidad de esos terrninos. EI pr6jimo como otro no se deja preceder por ningun precursor. & 8. a la que recurren los filosofos rechazando el tercero excluido de un «al margen de la libertad y la no-libertad». primer venido . la misma instauracion del uno-para-el-otro. su excepcion dentro del orden no consiste en asumir 10 dado.Que tipo de serial podrta enviar delante de mi que no 10 despojase de su alteridad exclusiva? Desentendiendose de toda esencia. que no es anticipable y.Es esta simultaneidad en 10 Dicho mas 0 menos verdadera que la diacronfa que este dicho afirma? La cuesti6n supone una independencia de 10 verdadero. que dibujaria 0 anunciaria su silueta. el pr6jimo.

Su extrema singularidad es precisamente su asignacion. el objeto que se transforma en concepto puede convertirse en result~do. el comentario de Rachi a Num 12. ~I ~r6jimo me co~ciern. La obsesi6n es como la relaci6n entre monadas. 24 No obstante. se trata de una noci6n que el conjunto de nues!r~s investigaciones prete. como quiere Husserl? La extremada urgencia de la asignacion es precisamente quien hace estallar la igualdad 0 la serenidad de la conciencia. AI no venir a confirmar ninguna serial enviada previamente.)e n. un gemido 22 de 10 humano total mente otro. sin embargo. a priori 20.~den hacer valer para alcanzar el concepto de una pasividad absoluta. me concierne dentro de una COI1tingencia que excluye el a priori. La receptividad a la vista de 10 dado -modali~ad. concierne a traves de su excIusiva singularidad sin aparecer. 10 cual es una modahdad no del saber. La conciencia.Oue tiene que ver conmigo? i. Pasividad en la cual el Yo es Sf mismo bajo la acusaci6n perseguidora del pr6jimo. Tal insomnio es el psiquismo... ' 21: Q.Que es Hecuba para el 0 el para Hecuba que el deba llorar por ella?»].Esta la proximidad al margen de representacion. puesto que cada aparicion surge a tiernpo. como la persecucion .rmdad 0 asesinato del hermano. en el sentido kantiano del terrnino. can relacion al conocimiento. relacion que ninguna conciencia seria capaz de anular y de la cual es una modificacion la propia conciencia. Juego de la conciencia. a su tiempo. Fraternidad que no puede abrogarse. cuando menos. la proximidad es una imposibilidad de alejarse sin la torsion de un complejo. En el acercamiento yo soy de golpe servidor del projimo. de un perfil 0 en una serie abierta de aspectos que des borda a cada uno de ellos sin destruir la adecuacion de la toma de conciencia. siernpre ya demasiado tarde y culpable de este retraso. algo que. y la serie queda englobada por un ideal. el proji~o ~e. EI sueiio y la ilusion es el juego de una conciencia que ha salido de la obsesi6n. sin «alienacion» 0 sin falta 21. EI proj~mo me emplaza antes de que yo 10 designe. que sigue aquila antigua tradici6n de Siphri). que sabe multiplicar sus correlatos en innumerables imageries que «enriquecen» el mundo. sin emparejamiento. asignacion Irrecusable.~s Idea!lsmo. EI cono~er siempre puede convertirse en creacion y aniquilamiento. La posibilidad del alejamiento mide la dlsta!1cla. EI relajanuento ?e la embri~guez es el alejamiento y la irresponsabilidad. de los parafsos artificiales. Este terrnino traduce la 'i'pix'1 platonica del Fedro (251 a). EI yo obsesionado por todos los otros. entre el su~fto y la vigilia.uiza es c?n ~~laci6n a este ~aracter irremisible como se comprende el !ug~r insolito de la ilusion. soportando todos los otros. 148 149 .De donde Ie viene el derecho a dirigirme? i.upre~ion del singular. EI pensamiento rahinico expresa la extensi6n de la responsabilidad: « . 12. a contrapelo de la intencionalidad. una recepcion de 10 dado precursora de toda relacion. como el objeto surge en (a plasticidad de un aspecto. antes de todo compromiso consentido 0 rechazado. la igualdad de la conciencia que hace suyo el objeto visible 0 concebible. esa conciencia deja intactos y distantes tales correlatos. «contra toda logica».I pr?jimo es hermano. acto II. Estoy como orden ado desde fuera. en la que se resuelve la identidad de la subjetividad. that he should weep for her?» [«i. supresi6n de I~ frate. La conciencia no viene a interponerse entre rnf y el otro 0.e al margen de todo a priori. pero quiza antes de todo a prtort . La obsesion no es conciencia. 24. ni tampoco una modalidad de la conciencia. anterior a la apertura de puertas 0 de ventanas. hasta el punto de estar sometido a la lapidacion y a la injuria» por parte de aquellos misrnos de quienes responde la responsabilidad (cf. EI projimo no me concierne porque sea reconocido como perteneciente al mismo genero que yo.' el conoce~. resulta imposible de asumir. al margen de todo. del conocimiento-no alcanza esa medida porque precisamente el a prton. traurnaticarnente 20. de ontologia. Sin poder preguntar: i. s610 surge ya sobre el fondo de esta relacion previa de la obsesion. me emplaza antes de que se 10 designe como 'tOO£'t'l. ru siquiera como un 't'o. que no se puede excluir alii. un viejo amor implicado desde hace mucho tiempo en el tejido de mis relaciones sociales. or he to Hecuba. de la embriaguez. en Hamlet. tocando al otro sin quedar asignado por el. al contrario. La urgencia extrema de la asignacion trastorna la «presencia de espfritu» necesaria para la recepci6n de un dato y para la identificacion de 10 diverso en que aparece el fenorneno como 23. antes de cualquier relacion contratada. mediante la generalizacion. I dirigido sin interiorizar por medio de (a representacion y el concepto la autoridad que me dirige. lno es necesario tomar conciencia de esta asignacion? i. de logos? i. permite acoger todo el peso de 10 dado 10 cual min serfa un acto. es el primer venido sin anunciarse. La comunidad con el comienza en mi obligaci6n a su vi~ta. EI projimo no se mantiene en una forma. E. Me ordena antes de ser reconocido.No es una toma de conciencia. la cual es una modalidad de la obsesi6n y de ningun modo plenitud de esta relaci6n. es la inversion del extasis intencional. escena 2: «What's Hecuba to him. que penetra en los compartimentos. ni una especie de conciencia.Oue es 10 que he hecho para ser de golpe deudor? 23. aun cuando tire por tierra la conciencia que tiende a asumirla. Relacion de parentesco al margen de toda biologia. La expresi6n a traves de cada monad a de todas las dernas remite a la substitucion.i r I I i amigo. EI projimo me concierne antes de toda asuncion. Cf. es precisamente otro. semblanza. de modo mas antiguo que el a priori. Mediante la s. 22. sino de una obsesion y. Estoy unido a el que.

se vuelve conmensurable a escala de mi poder y de rru presente en el cual yo soy «capaz-de».'. envejecimiento. La dolencia es una distancia de «rnagnitud negativa» por detras del acusar. 10 no-representable del pr6jimo respecto a 10 cual permanezco retrasado. Lo subjetivo no solo acusa. Ese otro me reclamaba antes de que yo venga. entonces permite un «con respecto a sf». que son otras tantas poses de la exposicion teatral. es la defeccion misma de la fenomenalidad no porque sea excesivamente brutal para el 25. Pasado no en el presente.l nocma de una noesis. El projirno me golpea antes de golpearme. a todo pacto. Podrfa lIamarse a esto apocalfpticamente estallido del tiempo. este modo del projimo es el rostro. la afeccion se convierte en asuncion. se trata de un tiempo que es anterior al comienzo. sino como una fase retenida. «He abierto . anterior a su aparecer. que altera mi contemporaneidad con el otro. Mi presencia no responde a la extrema urgencia de la asignacion. si en toda experiencia la hechura del hecho antecede al presente de la experiencia. pasado de este presente. no-forma. un no-fenomeno. En un sentido. en tanto que supresion de la distancia. no tengo tiempo de plantarle cara. la historia 0 la extra-temporalidad del a priori recuperan la divergencia y crean una correlacion entre ese pasado y este presenteo En la proximidad se escucha un mandamiento que procede de algo como un pasado inmemorial. 150 151 . permanece intacto y puedo a su vista contentarme con palabras a la medida de tales irnagenes. pero se trata de la dia-cronfa. a todo contrato. pero precisamente es en su imagen cuando el. la memoria. 6. desmonta el tiempo recuperable de la historia y de la memoria. La proximidad. pobreza.. obsesionado por el projimo. como si ya 10 hubiese ofdo antes de hablarme. En una conciecia a la que afecta un objeto. en la que se continua la representacion. en donde la imaginaci6n trascendental ofrecc al sujeto una «aureola de nada. no ha revelado al deseosus caminos de acceso como la leche maternal ha sabido inscribir los movimientos de succion en los instintos del nuevo nacido. EI contacto esta roto. lap so de envejecimiento ya perdido que escapa a toda retencion. mediante la historiograffa. La proximidad.No es este indeseado 10 propiamente indeseable? EI projimo.para preceder a 10 dado y asumirlo. mas desnudo que la desnudez. yo estoy en relac!on con 10 muitiplicable que. I. EI otro se me aparece como ente en su plasticidad de imagen. EI descubrimien to del rostro es desnudez. Cant 4. Exceso de pasividad que no es ya conciencia-de identificando «esto en cuanto tal». EI rostro del pr6jimo significa para rnf una responsabilidad irrecusable que antecede a todo consentimiento libre. se me acusa de haber tardado. mi sufrir desatan 10 que es identidad en mf. sino que sufre. morir. no-dicho que no se sincroniza en un presente a 26.ya ~o es I?roximo. abandono de sf. pie I a jirones. un pasado que jamas fue presente. el habia desaparecido» 26. abre la distancia de la dia-cronta sin presente comun donde la diferencia es pasado que no se puede alcanzar. La hora cormin. La adecuacion es imposible. pero donde esta diferencia es mi ~o-indiferencia para con el otro. todo 10 que soy capaz de dominar por el a priori. pero no es una forma de saber. mi retraso sobre el. sino porque en un sentido es excesivamente debil. sin por ello entregarme en un decir. del tiempo no-historico . Al margen de las convenciones. capaz de dar cuenta de todo a traves de mi identidad.. sino que es desorden. i. que se vaya a adquirir 0 a mantener en un presente. supresi6n de la distancia que significa la «conciencia-de». 25 No se trata de un efecto que acusa su causa. pie I a jirones. borrada aunque indomable. Es un anacronismo que manifiesta una temporalidad distinta de la que distiende la conciencia. La pasividad de la afecci6n es mas pasiva que la receptividad radical de la que habla Heidegger a prop6sito de Kant. ninguna acogida iguala mi medida del projirno. Retraso irrecuperable. En efecto. porque es «rnenos» que el fenorneno. «donando un sentido». Aquf el golpe de la afeccion hace impacto traumaticarnente en un pasado mas profundo que todo 10 que yo soy capaz de reunir mediante la memoria. Mi reaccion malogra una presencia que es ya el pasado de sf misma. un porvenir que no se puede imaginar. huella de sf mismo. La proximidad es desarreglo del tiempo rememorable. aparecer. perm~te distancias. que no puede dejarme indiferente -el indeseable deseado-. EI projimo se excluye del pensarmento que 10 busca y esta exclusion tiene una cara positiva: mi exposici6n a el. Urgencia extrema: modalidad de la obsesion. que no ha tenido comienzo en ninguna libertad. nada es mas encumbrador que el projirno. es la hora en la que el projimo se manifiesta y se presenta en su imagen. Resarcirse mediante un presente de acogimiento significa ya tomar distancias yesquivar el projirno. que marca el reloj. Escapa a la representacion. Las obligaciones son desproporcionadas respecto a todo compromiso adquirido. que es sabida. a pesar de la infinidad de reproduccrones que tomo de el. La proximidad no entra dentro de ese tiempo comun de los relojes que hace posibles las citas. suprime la dista~cia propia de la conciencia-de.

depende de la relacion de! pr?l. en la que el busca como si no estuviese. ?ebe al az~r o a la falta de destreza de un cornportamiento. posibilidad incluida en la unidad del rostro y la piel. la responsabilidad antes del eros. b~squeda. la mmedwtez es gozar y sufrir por el otro. porque el c?~tacto de fa piel es todavia fa proximidad del rostro. es disparidad. incluso en la obscenidad. 28. siempre ambiguo. dentro del espesor. Pero yo no puedo gozar. a su vez.bdlda~. . tanteo. 29. su positividad nos conducira a la noci6n de substituci6n. el sentido de est a alteracion debe precisarse. algo casi transparente. me ordena. saber de u. por el otro mas que porquesoy-para-el-otro. como si fuese un abismo interrumpe la ind~sgarrable esencia del ser. La cancra sl~mflc. sin medida corrnin con una presencia 0 un pasado que se reiinan en sfntesis en medio d. Fracaso de la fenomenalidad en el rostro.. que sedan recuperables en el recuerdo 0 en la actualizacion. Sin duda. .oximidad se distingue.de la conjunci6n en la que entran sujeto y objeto dentro del conocimiento y de la intencionalidad. Tal es el sentido de la no-fenomenalidad del rostro.su plasticidad de juventud. respira el rostro alterado 27. es alteridad. La piel ~c?ncJada no es la proteccion de un organismo. traspasando . exc~so de la co~temporaneldad de la conciencia . La desmesura de la pr. sino que me concierne antes 0 de otro modo. una simple superficie del ente. 31 Pero la obsesi6n no es de nuevo una intcncionalidad. un desnudar que nunca est a suficientemente desnudo. porque soy significacion.' . en el cual el presente es tan s610 la huella de un pasado inmemorial. sin embargo. huella de si misma. r?stro que se espesa como piel y piel en la que. que es pobreza expuesta en 10 informe y retirada de esta exposicion absoluta en la vergiienza que le causa su pobreza. bajo la alteridad erotica . En el ~spacI.. aun cuandc: solo fuese en las vueltas extrernas del rostro.. prectsarnente por elio. La obligaci6n suscitada por la proximidad del pr6jimo no esta hecha a medida de las imagenes que presenta. obsesion del otro. exploracion. Pero importaba subr~yar aquf la posibilidad de la libido en la significacion mas elemental y mas «rica. que excede el alcance de la intencionalidad. 152 153 .ambien por esta juventud como algo ya pasado en la iuventud: pie! a jirones. del r~stro. la misma obsesi?n se muestra en 10 Dicho 31. pobreza que oculta su propia miseria y que me llama y . ser-uno-para-el-otro: se trata del propio nacimiento de la significacion mas alla del ser. alternan. La obsesion por el Otro en el rostro es ya la intriga del Infinito. La ternura de la piel es la brecha misma entre acercamiento y acercac\o. menos que un fen6meno. ~iacro~fa. terrnino de una finitud que acaba. Diacronfa irreversible. es dispar 29. sino que es como la noche .traves de la memoria y la historiografia. la proximidad.n temporal cuyas partes sedan rec~perables: Este equivoco de la disparidad esta doblado con una ambigiiedad. incluso esencial. 30. Disparidad en la que nada puede pensarse como correlaci6n es decir como sin~ronizaci6n d~ un~ sucesio. que deja una huella. de ahf el desorden de la ~a~icia 30. por la belleza. 10 que. como un retrato. es la distancia entre 10 visible y 10 invisible.mcl~so con una doble alternancia. 27.una ausenc~a.c?m? . de esta retirada 0 de este morir donde la sfntesis y la contemporaneidad se rechazan. que no es nada.a . en la caricia 10 que esta ahf se . una presencia enorme y el retraimiento de tal presencia. fallo de la correlaci6n intencional del develamiento en el cual el otro aparecia plasticamente como una imagen. como Sl en ella se tratase de la mira de cualquier terrnino correlativo. depende de la JustICla naciente dentro de la misma abnegacion frente al projirno. no se. La proximidad. responsa. cafdas en ellapso irrecuperable del pasa~o. EI retraimiento no es una negacion de la presencia ni tampoco su pura latencia. Mas alia d~1 develamiento y la exhibicion de 10 conocido. d) Fenomeno Y rostro En ~ledio de la obsesi6n de esta desnudez y de esta pobreza. y ~~frir.~ismas. Rostro que esta cerc~. pero t. EI aparecer queda traspasado por la JOyen epifanfa. sorprendidos y sorprendentes. Singular significacion de una existencia que deserta de sf misma. no puede estar. no-intencionalidad. que es ambigiiedad del fenomeno y de su defecto 28. incluso si durante el curso de este fracaso. se muestra enigrnaticarnente.o como vacio. . Vease la nota siguiente. E . no teleologfa. por complejo que fuese.la no COIncidencia del contacto. como una luz titilante esta huella del Infinito sin que la intriga nueva permanezca en la teologfa neg~tiva. Este retorno del contacto en conciencia y en discurso enunciadot y logico. piedad. Incluso si la caricia puede entrar de nuevo en el orden tcleologico de 10 Dicho y convertirse en sfmbolo 0 palabra. pero siendo ya fracaso de toda presencia. contacto de una piel.na desnudez como la que examina el medico 0 como.e la sincronia de 10 correlativo. en cl que el terna comunidado importa mas que eI contactode la comunicacion. dolencia. forma ambigua de una presen~l~ suprema que asiste a su propio aparecer.. languidez que todavfa busca a~l~. placer sin prese~te.de la proximidad.la exhibe el ~t1eta en ~1. que ?O pc:drfa materializarse como correlativa. pero vida que aun no contacto de la proximidad adquiere un sentido doxico: el contacto se convierte en palpitacion. del aparecer. Por el contrario. se trata de cosas ausentes ~a de si. la altendad del uno-para-el-otro. Esta finura noes algo infinitesimal dentro de la cantidad. Relacion de proximidad que. mas fina que aquello que justificarfa aiin una expresi6n de 10 invisible por medio de 10 visible..lmo con el tercero a la vista de que puede ser culpable.vIgor. Se trata de una finura que ya esta reducida a Ia alternancia de los sentidos. como si la piel fuese la huella de su propio vacio . Exceso del aquf como lugar y del ahora como hora.

a pesar de la desmitificaci6n. Bajo el ojo del otro yo sigo siendo sujeto inatacable dentro del respeto. del espacio desierto y desolado. terrnino de la finitud que no es la apariencia que Hegel ha podido Ilamar «ser que de modo inmediato es su propia nada»: Esta existencia abandon ada por todos y por ella misma. ser acosado 154 155 . a los horizontes. la forma. Espacio vacio de 10 que no ha podido recogerse en el. expuesto al frio y al calor de las estaciones. La pasividad de la obsesion. del espacio que significa el vacio. segun una formula bfblica. desde todos los puntos de vista. el Extranjero que «yo no he concebido ni alumbrado» 10 tengo ya en los brazos. incluso cuando ese mundo se resiste. 12. posiblemente nada cuyo exceso respecto a la nada pura -una diferencia infinitesimal. Es la obsesi6n por el otro. a una orden que arroja «un grano de locura» en la universalidad del Yo.esta detenida en la absoluta in movilidad de la mascara mortuoria. en una palabra. mi pr6jimo. a las condiciones 33. el rostro es una inmediatez anacronica mas tensa que la de la imagen que se ofrece a la rectitud de la intenci6n intuitiva. Al contrario. «abstraccion concreta» arrancada al mundo. Eso me incumbe. Huella de sf mismo. no-habitante . me afecta en mi ultimo refugio con una fuerza de asignacion incomparable. la inmediatez anterior a la filosoffa. medio indiferente al ir y venir de los hombres.Hay que Hamar creaturidad a este «mas aca». ordenado a mi responsabilidad en la que yo fallo.esta en mi no-indiferencia a la vista del projimo en la que yo obedezco como a una orden dirigida a mf. y es quien me desnuda absolutamente. una dominaci6n del mundo. huella de 10 infinito que significa con exactitud diacr6nieamente conforme a semejantes ambiguedades. 0. pensable antes de toda proximidad. En la proximidad 10 absolutamente otro. mi responsabilidadplantea problemas. ni tampoco en la simple mirada del otro que me juzga. del no-contenido. huefla de sf misma.pero por quien 0 para quien? Vacio del abandono 0 -jequfvoco que hay que desmitificar!simple mente extension. Entonces apela a la comparaci6n. Eso es 10 que aprieta al projimo a mf. antes de toda conciencia de sf. a las leyes. reviste y protege el yo aparentemente expuesto a la crftica y que. 33. recuperaci6n de sf mismo. huella de un paso '0 huella de 10 que no ha podido entrar. que Ie permite refugiarse en ese mismo ojo que 10 juzga. desproporcionado respecto a toda medida y a toda capacidad. obsesionante como en la agorafobia. como si fuese el responsable de su mortalidad y culpable de sobrevivir. algo que de nuevo se muestra vacio. eso es 10 que significa ser apatrida 0 ser extranjero por parte del pr6jimo.estoy atado y no puedo pedir suplentes. anterior a la intriga del egofsmo tejido en el eon a/us del ser? Volver a sf no es instalarse en sf mismo. l. es ella quien pone en cuesti6n la espontaneidad ingenua del Yo. La descripci6n de la proximidad como hagiograffa del uno-para-el-otro subyace a la sociedad. percibiendose como universal. acusandome de una falta que yo no he cometido libremente quien remite al Yo a sf mismo mas aca de mi identidad. En la conciencia que reflexiona sobre sf misma el Yo que es. sin que 10 pre-original Ilegue a to mar su origen en un presente propio del aparecer. huella del ex-ceso. ya 10 lIevo. declinable como objeto y protegido por su forma indesgarrable de sujeto universal. como la nada. Se trata de una puesta en cuestion que es la mas radieal que puede darse. La inmediatez es el fracaso de la representaci6n tornandose rostro. escapa a su ojo critico mediante su espontaneidad. penetrable 32. aun cuando fuese despojado de todo 10 adquirido. En semejante tematizaci6n la plasticidad del objeto. huella de un paso que jamas se ha hecho presente. no es autoctono . Num 11. La negatividad en la cual el Yo se despega de sf mismo para mirarse es. a la medida. en la que la conciencia no vela la asignacion incomparable que procede del pr6jimo. la cual comienza desde la entrada del tercer hombre y donde mi respuesta anterior a todo problema -es decir. «mas aca. apatrida. me concederian una moratoria de representacion y devolverfan la urgencia ya fracasada de la asignaci6n. al saber. a menos que se abandone a la violencia. a la vez. No tiene ningun otro sitio. del cual el ser no conserva la huelIa. EI criticismo puro no reside en la tematizacion operada por la reflexi6n sobre sf. ya se ha desentendido de las responsabilidades a las cuales yo -siempre destacando sobre el Yo. es. orden dirigida a mf que respondo ante aquel del que soy responsable. de 10 excesivo. divirtiendome mediante imagenes a traves de las cuales el projirno anula su proximidad. de 10 que no ha podido ser contenido. no es otra palabra para designar la conciencia ingenua. inhabitable como la homogeneidad geometrica. Encontrarse reducido a recurrir a' mf. impuesta a mi. a la justicia. Abandonado: l. como en el caso del extranjero. incrustado en la significaci6n sin contexto del uno-para-el-otro que viene del vacio del espacio. Pero corresponde a la misma equidad de la justicia el englobar las significaciones que la habfan dictado. a las instituciones. paga de su dinero y se conforma con palabras instaurando de ese modo una «actividad del' sujeto». «en mi seno como la nodriza Ileva al nino al que da de mamar» 32. imposible de convertir en formas que inmediatamente me darian alguna firmeza. sino desenraizado.

e la fisionornia y que se ofrecerfa como un tema invisible. que toda plenitud del instante detenido? Todo es sucesivo. . este para-el-otro no puede tratarse en terrninos de finitud en el sentido peyorativo 0 tragico del terrnino. cuanto mas me acerco al projimo. el infinito como infinitacion del infinito. sino que se aleja con eada nueva etapa de la aproximaci6n de cualquier alteridad del Otro: 157 . Pasivo que se acrecienta. mejor que to do reposo. posiblemente nada 0 «forma pura de la sensibilidad»). bien a la indicacion de un significado. exponiendose inmediatamente mas alla del acto de exponerse que responde a esta misma exposicion. desazonado en sf mismo hasta el punto de no tener intencion. nada me es indiferente. de esta ambigiiedad de la huelIa? Enigma en el que se tiende y se detiene el infinito. expresandose. del mismo modo que una piel todavia recubriria el sf mismo. (.incluso en sf rnisrno. es vaciarse de nuevo de sf. como gloria. la diacronta no es simplemente la tristeza del fluir de las cosas. contestado en su identidad y en su misma pobreza que.al. incIuso la verdad. y asf hasta el infinito. Nada es mas imperativo que este abandono en el vacfo del espacio. ya substancia. llega a ser tarnbien alguna eosa. esta pasividad. es decir . por consiguiente. Fuerza imperativa que no es necesidad: (. § 93-94. disolverse como en una hemorragia hemofilica mas aca de su unidad nuclear (algo aun identificable y protegido) hasta IIegar a la identidad cuasi-formal de un alguien. personal como el mismo. el infinito que hace guifios resistiendose a las audacias especulativas. La proximidad --esto es 10 esencial de la tesis aquf expuestano es precisamente cualquier conjuncion de temas. en la duplicidad de la belleza esta el extraflo tropo de una presencia que es la sombra de si misma. huella del infinito que pasa sin 156 34. el rostro del projirno me obsesiona mediante esa miseria. se distingue de la pura y simple nada por el encargo del projirno a mi responsabilidad. El acto de hablar es pasividad de la pasividad. la interpretacion y la descodificacion de los signos. exponiendo su propia exposicion. Pero la humanidad menos ebria y mas hicida de nuestro tiempo en los instantes mas liberados del cuidado que «la existencia toma de esta misma existencia». bien a un juego de fisionomia. ni tampoco el mal menor de una confusion imposible. En la situaci6n descrita el Otro no se convierte para{elamente en un Otro. alii donde el insomnio es tan solo la absoluta irnposibilidad de inhibirse y distraerse. e) Proximidad e Infinito . Boquete de un abismo en la proximidad. ninguna historiografia sera capaz de reunir y cuyo pasado precede a todo pasado memorable.da a traves d. pero 10 otro es tarnbien alguna cosa. Hegel enuncia asf el infinito malo: «La cosa llega a ser 10 otro. de un ser que anacronicarnente se recoge en su huella. tam bien 10 instalarfa en una interioridad ya recogida sobre sf. Huella de sf mismo. sin ~mbargo. obsesionando al sujeto sin mantenerse en correlacion con el.viene acaso de este mismo enigma. La palabra mejor (y el Bien que anuncia) hace aquf su irrupcion convirtiendo quiza todo nuestro discurso en algo sospechoso de «ideologfa». «Me mira».. todo en el me mira. La pasividad a la cual el yo se remite en la proximidad es la sinceridad 0 la veracidad que supone ya el intercambio de informaciones. Modo opuesto al imperialismo de la conciencia abierta sobre el mundo. de su vaciamiento y de su diacronia. menos que nada en la huella de un exceso (huella de sf misma. huella en Ia huella de un abandono sin que jamas se aclare el equfvoco. Lasson. hablando y hablando allf el Uno indeclinable. Pero asf se abre la via peligrosa en la que un pensamiento piadoso 0 cuidadoso del orden deduce con prisas la existencia de Dios . 115). no tiene en su reposo otra inquietud ni otro insomnio que los que Ie vienen de la miseria de los dernas. posiblemente mascara. Esta infinitud es la infinitud mala 0 negativa ya que no es mas que la negacion de l~ fi~ito. pero se distingue tambien del Sollen porque la proximidad no es simplemente un acercamiento asintotico de su «terrnino». pew. esta indeclinabilidad debida a una responsabilidad indeclinable.". Mexico 1974. como piel a jirones. que ningun presente. Cuanto mas respondo mas responsable soy. una estructura que con formarfa su superposici6n. mas alejado estoy. pero siempre coram. el fin no renace. no tiene 'en su cIaridad otra sombra. cuya carga tengo. en un vacfo. el eu.ren~ce nl1e~a~ente y. por tanto aun no queda suprimido»: Enciclopedia de {as czencws filosoficas. pero disimulada 0 eXl?re~a. El rostro no es la apariencia 0 el signo de cualquier realidad. como si tratase de una impotencia congenita y lamentable para despegarse de si y reflexionar total mente sobre sf. La proximidad 0 la fraternidad no es ni tranquilidad turbada de un sujeto que se quiere absoluto y solo. El rostro no funciona aquf como signo de un Dios oculto que me impondria el projimo. 34 El acercamiento es dia-cronia no sincronizable que la representacion y la ternatizacion disimulan convirtiendo la huella en signa de partida y reduciendo desde ese momenta la ambigiiedad del rostro.83 (Ed. Su terrnino no es un final. poder entrar alii donde se vacfa el rostro como huella de una ausencia. in-original y an-arquico tanto como infinito.No es en medio de su inquietud. Huella perdida en una huella.

no obstante la multiplicidad de sus modalidades. El modo segun el cual el rostro indica su propia ausencia bajo mi responsabilidad exige una descripcion que s610 puede traducirse en el lenguaje etico. todos los intervalos que sostienen «Ia unidad de la analogf'a». pues Lcomo comprender el conatus del ser dentro de la bond ad ·del Bien? Puesto que icomo en Plotino el Uno des bordaria a fuerza de plenitud y serfa fuente de emanacion si el Uno perseverase en el ser. a partir del uno-para-el-otro? El cordon de la totalidad que. sacrificar a esta unidad que asegura la eficacia de Dios en el mundo la trascendencia. Tales son las modalidades de la significacion. El rostro como huella -huella de si mismo.Pero es esta la unica opcion filosofica? Se puede con. Yes alii donde zozobran. a pesar de la significacion. refractaria al develamiento y a I:t manifestaci6n es un deber ser en el rostro del Otro.'\11 1- sin igualarserne en una conciencia. Ningiin otro lenguaje distinto del etico esta en condiciones de equilibrar la paradoja en la que entra la descripci6n fenomenologica. a fin de cuentas. La exterioridad de la illeidad. es mantenerse en la unidad del ser 0 en la univocidad de su esse. pues de ahf parten las certezas populares. la caricia se transforma en decir. a la expresion de la exposicion. Es el propio sentido de la aproximaei6n quien suspende el saber. partiendo del develamiento del pr6jimo y de su aparecer. Sin duda. Pero el carbonero ya tiene antes otras certezas y. EI lenguaje etico. figurarfa en el calculo que acompaiia a los proyectos. entrada en el ambito de las cuentas. al cual la fenomenologfa reeurre para marcar su propia interrupci6n. Pero esto seria testimonio del prestigio de la totalidad y de la eficacia. Plantear el problema de la existencia de Dios. al deseo de tener el coraz6n despierto y no dejarse abusar por la «nada» y por las palabras. asentar 10 religioso sobre una filosofia de la unidad y de la totalidad del ser llamado espiritu. 10 lee en su huella que 10 orden a como rostro segun una diacronfa no-sincronizable dentro de la representaci6n. Tal es tambien el sentido de la muerte de Dios 0 de su vida. si no significase mas aca 0 mas alla del ser a partir de la proximidad. Alii se colman todos los abismos de la trascendencia. al decir. que en la gran tradicion 159 158 . Una descripcion que en el punto de partida no conoce mas que ser y mas aiM del ser se eonvierte en lenguaje etico. se mostrara como substitucion) no es algo superable especulativamente. se verificarfa a traves de la eficacia en la accion y en la resistencia a la accion. estructurada como el uno-para-el-otro. La «significacion». las creencias y la solucion del enigma y de las formulas sirnbolicas que la sugieren. uno-para-el-otro que deroga la finalidad del interes del hombre que· habita el mundo. no obstante. que. diferente del presente. Esta filosofta del exito est a segura ella misma del exito. sino una invitacion al bello riesgo del acercamiento en cuanto tal. t~star el ser como significaate detras del uno-para-el-otro y hacer valer eltermino platonico BieT(mas alia del ser. a partir de la significacion. a esta opcion a favor de la ultimidad delser. a la exposicion del uno al otro. Contra los desmentidos del fracaso es necesaria una simplicidad de una extrema complejidad y una infancia singularmente madura. de altura y de distancia. como ilusion 0 como sutilezas lujosas de conciencia satisfecha. EI enigma en el que aflora la trascendencia se distingue de 10 arbitrario de la ilusi6n. se trata de la fe del carbonero. En filosoffa puede buscarse entre 10 mas alia del ser y el ser una relacion distinta a aquella milagrosa de la epifania 0 de la intervencion en su enigma que no es propiamente misterio. a fin de cuentas. sino que es la infinitacion 0 la gloria del Infinito. En el acercamiento del rostro la carne se hace verbo. l. pero en el eual no s610 se unuucia un Sollen --que siempre es asint6tico-. sus propios cuidados. no es un hilo demasiado corto ni tam poco usado.. a pesar del 35. huella expulsada en la huellano significa un fenorneno indeterminado. LEs el problema de la existencia 0 de la no-existencia la ultima cuestion? Plantear el problema de la existencia de Dios detras de la significancia de la significacion y de la proximidad del pr6jimo es algo que corresponderia. su ambiguedad no es la in determinacion propia de un noema. 10 cual exc1uye al ser del Bien. no impide la extra-vagancia de la trascendencia. segun se dice. [Todo eso es posible! La ambigiiedad diacronica de la trascendencia se presta a esta eleccion. no precede de la intervenei6n etica ealeada sobre las descripciones. No son de esos sign os que esperarian una interpretacion ontologica ni alguna forma de saber que vendria a atiadirse a su «esencia». La ternatizacion del rostro deshace el rostro y deshace el acercamiento. se expone aqui independientemente tanto de la finalidad ontologica como del funcionamiento maternatico . ordenandome antes de aparecer al glorioso acrecentamiento de la obligacion. todas las diferencias de dignidad. hacia las cuales retornarfa inevitablemente una filosoffa del ser. 35 conforrne f) Significacion y existencia . a partir del desinteres. es decir. Ciertamente se puede intentar asegurar el desinteres humano partiendo de Ia suprema eficacia de Dios. sino la gloria. a la exposicion de tal exposicion. el cual." . irreductible a los presentes y a las presencias. a pesar de las inversiones de la totalidad en totalitarismo. modalidades que articulan la propia desmesura del infinito. dejando a la fe propiamente dicha la esperanza. El acercamiento (que.

en cuanto hombre. tal espiritualidad significa. pensamiento del ser e incluso hombre como signa u hombre como guardian del ser.conserva. La primacfa de la razon teorica 0 la esencia teorica de la razon y de la significacion se afirma en esta vision formalista 0 rnatematica de la inteligibilidad. un modo de ser 0 el contrapeso negativo de todo esto. que anule en la indiferencia axiologica la jerarqufa de la finalidad.I'" de la filosoffa occidental aportan las normas de inteligibilidad 0 del sentido. la plenificacion intuit iva es el cumplimiento de una intenci6n teleologica. desde Descartes y Leibniz. La posici6n del sujeto en la filosoffa surgida de Husser! -el sujeto como existencia. como no-indiferencia. salvo que la finalidad de la praxis. el saber en medio de su sed y de su estancamiento permanece siendo la norma de 10 espiritual y la trascendencia se excluye tanto de la inteligibilidad como de la filosofia. habit a en el mundo. un sistema de relaciones reversibles. la presencia que debe llenarlo. Lo que intentan sugerir las paginas que preceden es una significacion en la cual el para del uno-para-el-otro. testifica de la manera mas rigurosa el caracter invariante de semejante teleologia detras de la ciencia pura. remite a la «espiritualidad» de la intencion que confiere un sentido a 10 que se manifiesta en la abertura recogiendo ese sentido. a partir de una aspiracion que busca en el vacfo. un ente. EI acercamiento no 161 160 . ernocion axiologica. trastrueque de ese ser en sentido. al margen de todo saber. instaurandose inmediatamcnte desde fuera como norma de honestidad. la manifestaci6n. que de ningun modo se comprende a partir del conocer en la esplendida indiferencia del ser resplandeciente. la «apropiacion» del esse. el aparecer siguen siendo el acontecimiento propio --Ereignis-. suscitante de una responsabilidad que procede de mas aca 0 va mas alia de aquello que queda en suspenso en una epoca. colmada 0 a punto de colmarse. La proximidad es significacion no porque sea aspiracion de un tema cualquiera. ella misma te6rica. EI fin en sf -Ia divinidadserfa capaz precisamente de quererse a sf misma.tiene el fin en sf de la teologfa aun necesidad de medios? Desde este momenta es preciso remontarse mas alia de la correlaci6n del fin y de la voluntad hasta un sistema de relaciones en el que las relaciones teleologicas mismas no constituyen mas que una region. es decir. nos remita a una teleologfa del conocimiento. si es que no recfprocas. al modo como 10 hacen las palabras en un sistema linguistico. mucho antes del nacimiento de la ciencia estructuralista (el ideal de la mathesis universalis . Bien sea espera de una representaci6n 0 escucha de un mensaje. el peso de su perseverancia en el ser. que es la conciencia. el sentido te6rico de la significacion en la medida en que la abertura. bien sea porque la voluntad confiere al fin fa finalidad o porque ella sea suscitada por este fin. Tener un sentido es ser medio para un fin y. Reduciendo todo 10 posible a las evidencias de un yo trascendentalla ideologfa de un sujeto que. sin conservar ninguna otra identidad suplementaria que Ia que se debe a la relacion de cada uno de los terrninos con los restantes. La filosoffa husserliana. la significacion dependera de las configuraciones que forman los entes agotando. «Va mas alla»: eso es ya hacer concesiones allenguaje ontologico y teorico. EI ser se manifestarta como esto en cuanto aquello no porque su manifestacion fuese insuficiente y quedase reducida al simbolismo. La significacion es significantc a partir de un defecto. como diferencia que es. la intencionalidad arrastra la huella de 10 voluntario y de 10 teleologico. senti do y sentido que no es simple penuria de ser. Pero l. No es imposible concebir sobre este modele lingiifstico la totalidad de 10 real y aproximarse a 61 en la investigacion absorbiendo la sustancialidad de los seres en la interseccion de las relaciones. dentro de las relaciones que los refieren unos a otros. huella de un pasado inmemorial. EI uno-para-el-otro de la proximidad no forma una conjuncion ontologica en la linea de la satisfaccion. Espiritualidad. Mas alia de la teleologla. ser inseparable en ultima instancia de una voluntad mediante la cual el fin es tal fin. en conformidad con el racionalismo occidental. es un para de gratuidad total que rompe con el interes. Espiritualidad. necesidad. para de la fraternidad humana al margen de todo sistema preestablecido. si el mas alia fuese todavia un terrnino. de este modo. todo tipo de trascendencia de las estructuras que el sujeto descubre y que fija el alcance y los horizontes. La capacidad del ser y de su correlato. intencionalidad practica. En conformidad con toda la tradici6n de occidente. como si se tratase del hambre pero de un modo determinado. sino porque ellenguaje y su sistema sedan la propia rnanifestacion. en proximidad que no se acaba en saber. Husserl situa la significacion de las significaciones en las «intenciones signitivas» que plenifican los objetos y su «presencia real». al margen de toda correlacion y de toda finalidad. excluyendo tarnbien. Lo sentido remite a una subjetividad cognoscente y la configuracion matematica de las estructuras logicas. en medio de todos los avatares de la interpretacion. de otro ser. representa su anticipacion filosofica). la fenornenalidad. de una cierta negatividad. A pesar de la extensi6n que la fenomenologfa confiere al terrnino intencion. es insuficiente para contener la intrigaque se teje en el rostro del otro. del mismo modo que 10 eidetico de los contenidos.

* 1.ser mas 9~e a partir de Dios. Incluso un ser 36.las siluetas en las que aparecen. de un infinito que ordena en el rostro del Otro y que. consistiese para elsermismo en perderse yencontrarse para poseerse al mostrarseval proponerse como tema. un kerigma. es una pretension del espiritu. La huella de un pasado en el rostro no es la ausencia de algo aun no-revelado. este texto ha sufrido nuevas modificaciones. EI texto de la segunda lecci6n fue pubJicado en la Revue Philosophique de Louvain (agosto de 1968) y representaba una puesta a punto de la conferencia pronunciada. al exponerse en la verdad. de siluetas y de fases.Puede pensarse la divinidad de Dios independientemente de I?ios. un decir. Esta lecci6n continuaba la conferencia pronunciada en ese mismo marco el dia anterior bajo el titulo La Proximite y que segufa fiel al estudio titulado Langage et Proximite.Tiene el Uno un genero? i. que puede ir mas lejos que el oyente. bajo las especies de la conciencia. Inc!us~ Sl la divinidad de Dios se en uncia gracias a la astucra del lenguaje. [Yo soy tti. 162 163 . sino la an-arquia de 10 que jamas ha sido presente. En la conciencia de sf nos identificamos a traves de la multiplicidad de fases temporales.puede plantearse como se plantea la cuesti6n de la humanidad del hombre? i. ser tornado a traves de una idealidad y a partir de un Dicho. wenn ich ich bin. La cuesti6n de h divinidad del Dios-Uno i. Su diacronia no es una insuficiencia de la intuicion. Esta identificacion no es la contrapartida de ninguna imagen. 1. subjetiva. Se han aiiadido notas. 36 4 La substituci6n Paul Celan 1 Ich bin du. para este. Principio y Anarquia En la relacion con los seres que se llama conciencia identificamos a esos seres a traves de. siempre.0 como el ":las alia. pues. algo que reposa sobre la misteriosa operacion del esquematismo en el lenguaje. c0'!10 el ser se piensa independientemente del Ente? Todo el problema consiste preclsame!1te en preguntarse si Dios se piensa como el ser . el adverbio de modo supreml? Ahora bien.es la representacion -por des-teorizada que este la intencionalidad. la supremacia del supremo no es pen~ada en el . una proclamacion. Bajo su forma actual. como si laovida.de un ser mas alia del ser. aun no rnedit ada suficienternente: «EI Infinito es para sf mismo su idea». Sus elementos principales fueron presentados durante una lecci6n publica dada en la Facultad Universitaria de San Luis en Bruselas el30 de noviembre de 1967. Las dos lecciones La Proximite y La Substitution habfan sido anunciadas con el titulo general Au-de/a de l'Essence. Segun una expresion de Malebranche. Este capitulo fue el germen de la presente obra. no podria ser objeto de intencion. que designa Ia divinidad. Ciertos desarrollos han sido formulados de un modo mas severo para ellector. sera preciso mmediatamente aiiadir al ser. Pero algo de ningun modo arbitrario y. al modo de un tercero excluido. gracias al cual una idealidad puede corresponder a la dispersion de aspectos y de imageries. Tomar conciencia de un ser es. publicado en la segunda edici6n dellibro En decouvrant l'existence. por consiguiente. cuando yo soy yo].

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