HERMENEIA

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Emmanuel Levinas

De otro modo que ser, o mas alla de la esencia

to

Ediciones Sigueme - Salamanca

1987

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3

Sensibilidad y proximidad

1.

Sensibilidad y conocimiento

La verdad no puede consistir en otra cosa que una exposicion del ser a sf mismo en medio de una singular inadecuacion que es, al mismo tiempo, igualdad; una particion en la cualla parte vale el todo, en la cualla parte es imagen del todo. Se trata de una imagen acogida inmediatamente sin sufrir modificaciones, una imagen sensible. Pero la distancia entre la imagen y el todo impide a la primera permanecer en su fijeza; debe mantenerse a los confines de ella misma 0 mas alia de sf misma para que la verdad no sea parcialista ni parcial. Es necesario que la imagen simbolice el todo. La verdad eonsiste p~.ra el ser, del cual las imageries son el reflejo al mismo tiernpo 'que el sfrnbolo, en identificarse a traves de nuevas imagenes. EI sfmbolo es percibido 0 instaurado y recibe su determinacion en la pasividad y la inmediatez, 0, si se prefiere, en la concrecion sensible; pero en una inmediatez que, dentro del saber de la verdad, siempre se reprime. Por tanto, el saber es indirecto y tortuoso. Se produce a partir de la intuicion sensible, que es ya de 10 sensible orientado hacia aquello que en el seno de la imagen se anuncia mas alia de ella, esto en tanto que esto 0 en tanto que aquello; un esto que se despoja del limbo de la sensibilidad en el cual, no obstante, se mantiene reflejado; la intuicion es ya la sensibilidad convirtiendose en idea de otro esto en tanto que tal, aura de otra idea, abertura dentro de la abertura. Encajonamiento de ideas, sin prejuzgar para nada su resorte (analftico, sintetico, dialectico) que permite hacer salir una idea de otra; tampoco prejuzga el duro trabajo de la investigacion «experimental0 «racionab (siempre de modo concreto adivinaci6n e invencion) que explicita esas implicaciones, que saca un «contenido. de otro, que identifica esto y aquello. Movimiento «subjetivo» del saber que, de este modo, pertenece a la esencia misma del ser, a su temporalizaci6n dentro de la cual la

Il7

el mal menor de. cuya consistencia de dato proyecta la opacidad en la transparencia de la intuici6n. su propio simbolismo. de esto en tanto que aquello asegurando la presencia del ser a sf mismo. el «pensarniento signitivo» «no plenificado» de Husserl. EI sensualismo 119 . Ya 10 sensible en tanto que intuicion de una imagen es «pretension». en la pura pasividad de 10 sensible. pretendido y dicho de modo conjunto. de ternatizacion y de teoria sobreviene en el Decir en tanto que puro <'para el Otro». es idealidad.217. cr. En tanto que descubrimiento y saber. La sensaci6n. 10 Dicho no viene a afiadirse a un saber previo. no obstante. que 10 corta de su proposicion al Otro. en el libra En decouvrant I' exis- tence. es la fuente del idealismo y. por tanto. algo que es. es algo que debe describirse en terminos de gozo y herida. la intuici6n sensible puede retornar a su significacion propia. debido a su distancia y al abarcamiento tot alizante. Tocamos con ello un punto ambiguo en torno al cual se organiza to do nuestro discurso. la intuicion sensible pertenece ya al orden de 10 dicho. el sucedaneo de una intuicion que falta. el Decir que se absorbe en 10 Dicho.que anima la identificacion de esto en tanto que esto 0 aquello es «proclamacion». que en ella se absorben y se olvidan. EI saber. salvo en el caso en que se pudiese mostrar el viraje de este Decir (pura expresi6n de sf en la donacion de signo a Otro. en tanto que proclama y promulga la identidad de esto y aquello. Movimiento subjetivo que. el simbolismo dentro del saber no es el resultado de una frustraci6n. pura donacion de signo. al mismo tiempo. pero sistema sincr6nico para quien habla. Por 10 que respecta a la significacion propia de 10 sensible. «prornulgacion» y. el saber es siempre a priori. puro «hacerse signo». mas alia del juego de los reflejos al que se remite la llamada intuici6n sensible. la vulnerabilidad sin dud a no tiene la significacion de reflejar el ser. los terminos de la proximidad. «agranda el horizonte» del aparecer reabsorbiendo la sombra. 10 que zanja la discusion sobre el idealismo. 118 . La idea no es una simple sublimacion de 10 sensible. La intuicion que se opone al concepto pertenece ya a 10 sensible conceptuado. sfrnbolo de otra imagen. un pensamiento incapaz de abrirse intuitivamente sobre la «cosa rnisma». diserio y transparencia. 10 develado en cuanto tal es identificado enesto como aquello. pura pasividad. pero est a actividad de determinacion y de juicio. De suyo la abertura sobre el ser es irnaginacion y simbolismo. Que el saber sea conceptual y simb6lico no es. en tanto que es ya elemento de la conciencia.que determina esto como tal. EI entendimiento sin el cual la imagen se inmoviliza tiene la autoridad de una instancia suprema y soberana. funcionando ya como «intuicion sensible». sino que es la actividad mas profunda del saber. Esta es la razon por la que todo saber es sirnbolico y aboca a una formula lingiifstica. sino que es 10 mas alta de 10 sensible ya dentro de la intuicion y 10 mas alta de la intuicion dentro de la idea. La exposicion a la afeccion. La primera ruptura con la pasividad de 10 sensible es un decir en correlaci6n con un dicho 1. en tanto que unidad del sentiente y 10 sentido en la separacion y reencuentro de la tarnporalidad como un pasado rememorable. no pertenece al movimiento cognoscitivo. Por 10 tanto. La diferencia entre sensible e idea no es la que lIeva a distinguir entre conocimientos mas 0 menos exactos 0 entre conocimiento de 10 individual y 10 universal. ello es algo que se Ie reconoce desde hace tiempo en filosoffa bajo el titulo de espontaneidad del entendimiento. lenguaje anterior al Dicho) en Decir que enuncia un Dicho. Incluso informada 0 deformada por el saber. pura ex-presion de sf. la sensacion. tern a y obertura. por tanto. I. pues. imita 0 prefigura la «irnparcialidad del entendimiento» y su negativa a Iimitarse a aquello que dispondria --0 constituiriala inmediatez de 10 sensible. nuestro estudio Langage et proximite. en tanto que identidad en la diferencia de esto 0 aquello. a la operacion dentro de la cual la idea que la palabra substituye a la imagen del ente. EI Decir que enuncia un Dicho es dentro de 10 sensible la primera «actividad. pertenece a la propia indiferencia del noema respecto de la noesis y del pensador. La vision. Si toda abertura comporta entendimiento. Como qui era que sea. Lo individual en tanto que conocido esta ya de-sensibilizado y referido a 10 universal en la intuicion. la imagen dentro de la intuicion sensible ha perdido ya la inmediatez de 10 sensible. pura sinceridad. enunciado de un dicho. por tanto. la identificacion que entiende 0 pretende esto en cuanto tal. encuentran sus puntos de apoyo. La «intencion. que ofrece en la «fabula» una estructura en la cuallas palabras de la lengua viviente inventariadas en los diccionarios. como veremos. La proximidad. lenguaje. Ya se vera la nominalizacion del enunciado. 10 develado en tanto que tal se desborda como sfmbolo de esto en aqueIlo. al mismo tiempo. que son. que serfa la significaci6n de 10 sensible.t• J esencia adquiere sentido y la imagen es ya idea. el entendimiento no se mantiene. Una disposicion cuyo sentido propio est a en otro lugar y de ningun modo se agota en detener el movimiento y el dinamismo del conocer. Por ello.

de modo relativo a la esencia del ser se realiza todo el contenido de la abstraccion. Ciertamente. convirtiendose en experienciade. por consiguiente. EI sentido. se afirma en la ontologfa conternporanea. cuyas posiciones vigorosas prolonga hasta nuestros dfas la fenomenologia husserliana. en uncierto sentido. para el otro. por sf mismo simbolico . su substancialidad. dolor. se encuentra de nuevo la esencia inmanente de la conciencia. ni siquiera la dominante. Es incontestable que puede tomar est a significaci6n de descubrimiento perdiendo su sentido propio. no en los sentimientos elevados dentro de las «bellas letras». como elemento de un saber. descubrimiento del ser a sf mismo. EI presente de la manifestacion. la sensibilidad en tanto que vulnerabilidad significa. aunque definido todavla en terrninos de luz y de vision. En 10 que desemboca la sensaci6n es en un discurso tematizador. pero tarnbien de modo inmediato «desnucleamiento» de Ia dicha imperfecta que es la palpitacion de la sensibilidad. por tanto. eso es su propia «yoidad». se realiza el paso desde la imagen -limitacion y particularidadhasta la totalidad y. cuyo estatuto no se reduce al hecho de colocarse delante de un sujeto espectador. La intencionalidad del develamiento y la simbolizacion de una totalidad. ontologica de la significacion. [Hasta ahf debe lIegar la pasividad 0 la paciencia de la vulnerabilidad! En ella la sensibilidad es sentido por 10 otro y para 10 otro. tal es la esencia del idealisrno que. que no se reduce a la funcion 120 gnoseologica asumida por la sensacion . no coincidencia del Yo consigo mismo. sino como despues de un arrebatamiento del pan a la boca que 10. Cornplacencia de la subjetividad. Con relacion a esta vulnerabilidad. bajo otra forma distinta.r -------- idealista de un Berkeley. intenta en el cursu de su fenomenologia la reduccion de 10 manifiesto y de su manifestaci6n a su significacion pre-original. que supone el gozo de un modo distinto que como antitesis. sin duda. 2. desbordamiento del sentido por el no-senti do para que el sentido sobrepase el no-sentido. la inversion del 10 otro que inspira 10 mismo. de 10 sensible. contiene la motivacion de Sll funcion cognoscitiva. gustativa u olfativa no es de modo primordial conocimiento de un dolor. Pero lconsigue la sensaci6n mantenerse entre su comienzo y su desembocadura? i. es decir. exposicion a la of ens a en el gozo. Sensibilidad y significacion Una sensacion terrnica. La inmediatez de 10 sensible. Esta inmediatez es. es exposicion a la of ens a y al gozo.No significa al margen de tales terrninos? La filosofia. ante todo. Esto no quiere decir que com porte un elemento opaco resistente a la luminosidad de 10 inteligible. el saber. puesto en sf y para sf . la coincidencia del ser y de su manifestacion. Ya 10 hemos dicho: el hecho de que la sensibilidad pueda convertirse en «intuicion sensible» y entrar dentro de la aventura del conocimiento no es una contingencia. «asurna» al otro que 10 of en de a traves de un movimiento intencional para que se produzca. no constituyen la unica significacion. mediante una posesion adecuada de 10 sentido por el sentiente. ello permite a la of ens a alcanzar la subjetividad del sujeto que se complace en sf mismo y se pone para sf mismo. es reconocer un sentido en lugar distinto al de la ontologia e incluso subordinar la ontologia a esta significaci6n de 10 mas alia de la esencia. pero. es el origen para la filosofta. es decir. mas inmediata que el beber. pero es ya un Decir correlativo de un Dicho y contemporaneo suyo. insomnio mas alia de las huellas del presente. supone una ruptura con la inmediatez y. La filosofta occidental jarnas ha dudado de la estructura gnoseol6gica y. de un sabor 0 de un perfume. La sensacion es vulnerabilidad. asf es el desnucleamiento del -gozo 'en donde se teje el nudo del Yo. origen del hecho mismo del origen. en esta vulnerabilidad. que comprende la abertura del ser apuntado por la intencionalidad. Pero la sensacion que esta en el fondo de la «experiencia» sensible y de la intuicion no se reduce a la «claridad» 0 a la «idea» que se saca de ella. En el saber. que nace con el aparecer y la tematizaci6n. La inmediatez a flor de piel -su vulnerabilidadaparece como anestesiada en el proceso del saber. sin embargo. a una significacion que 121 . una abstraccion. inquietud. La significaci6n dominante de la sensibilidad. «colocandose» ante el ser expuesto en su tema que es el discurso en el que todo comienzo comienza. entrevista ya en la vulnerabilidad y que se mostrara en la responsabilidad de la' proxirnidad en medio de su inquietud y su insomnio. una com placencia en sf misma de la vida que ama la vida incluso en el suicidio. en conciencia-de . la comodidad del gozar. en su incomparable frescor de plenitud y cumplimiento.saborea para darselo al otro. gozo y sufrimiento. una significaci6n dominante de la sensibilidad debe perrnitir dar cuenta de su significacion secundaria como sensacion. consiste en reducir las cualidades sensibles de los objetos a contenidos experimentados donde. inmersi6n en las profundidades del elemento. placer. el mismo-para-el-otro. Decir que esta estructura es secundaria dentro de la sensibilidad y que. complacencia probada por ella misma. tambien como reprimida 0 suspendida. Un dolor que desazona el yo 0 que 10 atrae en el vertigo como un abismo para impedir que.

Sera posible comprender la manifestaei6n y el ser a partir de la justicia. La conciencia-de. Pero las significaciones mas alia de la esencia y que no significan fosforescencia 0 aparecer i. que seria la fundadora. aunque solo fuese 2. precisamente por esta esencia. pero que no por ello se acercan menos a un logos del ser. Entre. la conciencia-de cognoscitiva y las intenciones axiologicas 0 practicas. contesta 0 satisface) 0 decepciona un apuntar que apunta a su objeto en el vacfo. se inspira Husserl en su interpretacion de la subjetividad como conciencia-de dentro de su teorfa sobre la prioridad de la «tesis doxica. fuera de la simple conciencia-de. la memoria y la espera. reduce ya el «acto objetivante» a la especificacion de la Tendencia. como una luz de «otro color distinto» a aquella que plenifica la intencionalidad teorica. su presentacion en un tema.que contiene toda intencionalidad --eualquiera que sea su cualidad-. Hay alii un deseo. la conciencia-de 0 la experiencia-de no es 10 dominante. mucho mejor que ella convierte el hambre en un caso particular de la «conciencia-de». en su teorfa sobre la posible transformacion de toda intencionalidad que no sea teo rica en una intencionalidad teorica. pero en un sentido radicalmente distinto a la mencion teorica.EI propio Heidegger no mantiene la primacfa fundadora del conocimiento en la medida en que la esencia del ser. por otra parte. No por ello. colocada entre la de~epcion y la ErJullung (plenificacion). cualesquiera que sean las modalidades y estructuras de la existencia que desborden todo 10 que la tradicion intelectualista entendio por pensamiento. Que la esencia del ser haga posible. sino que se dirige 122 123 . si su penetracion en la luz no agota su significancia? A partir de esto. a la eual es eondueido un Deeir que no s610 se dirige al otro.como significa la significacion si. sobre los valores (como en Max Scheler). pero sigue siendo luz.no pueden mostrarse 2. Nadie ciertamente pondrfa en duda que en la sensacion olfativa 0 gustativa la apertura-sobre . Lo afectivo continua siendo informacion: sobre sf. se encierra ni en un presente ni tampoco en una representacion. condiciona. su significar no se agota en la difusi6n 0 la disimulacion de esta luz. Husserl afirma constantemente una analogfa fundamental entre. de tal modo que la intencion. incluso si su significacion se muestra en el saber. Intencion como Deseo. si significa tambien la aurora de una manifestacion en la que ciertamente puede lucir y mostrarse. cualquiera 'que sea Ia practica propia que comporta la teoria. por otra parte. por otra parte. se trata de una transforrnacion sin recurso a la reflexion sobre el acto. por su propio retraimiento. A pesar de la gran contribucion de la filosoffa husserliana al descubrimiento mediante la intencionalidad noteorica de significaciones distintas a las del aparecer (y de la subjetividad como fuente de significaciones que se define de algun modo por este chorro y conexi on de sentidos). Todavfa sin duda sigue siendo intencion. gracias a esta disposicion entendimiento de la esencia (como la Stimmung de Heidegger). que el gozo 0 el sufrimiento que son tales sensaciones no significan en tanto que saberes. i. pensados como nee plus ultra.es inseparable del saber del aparecer propio de la intencionalidad. Hay razones para pensar que esta significacion pre-original comprende los motivos del origen y del aparecer. onto-Iogia. la entrada de la luz y manifiesta su misterio a traves del develamiento de los entes? EI conocimiento que se enuncia en el juicio predicativo se funda allf de modo perfectamente natural. en Husser! fundadora de todo 10 que se muestra 0 incluso la esencia de todo 10 que se muestra. Del vacfo que comporta un sfrnbolo con respecto a la imagen que ilustra 10 simbolizado se pasa al vacfo del harnbre. sobre una disposicion en la esencia delser y. la accion y el deseo se mantiene un paralelismo riguroso: 13 axiologfa se convierte en «conocirniento» de los valores 0 del deber ser. que objetivarfa la in tencionalidad no-teorica. La distincion entre el contenido representativo y el contenido Ilamado afectivo de la sensacion pertenece a la psicologia mas trivial. sin embargo. sino simplemente manifestaci6n. en si misma misterio inaprensible. si su lucimiento no es significancia ni inteligibilidad. «contenido primario» en las Investigaciones logicas 0 «hyle» en las Ideas. no participa en 10 sentido mas que en tanto que animada por la intencionalidad 0 en tanto que constituida en el tiempo inmanente conforme al esquema de la teo rica conciencia-de dentro de la retencion y la pretension. La estructura de la intencionalidad siguesiendo aun la del pensamiento o de la comprension. seria. Pero quiza esta prioridad del conocimiento y de la comprension dentro de la intencionalidad no parecerfa acomodarse tan facilrnente a las significaciones diferentes de la tematizacion a no ser porque el propio Husser! introduce insensiblemente en su descripcion de la intencion un elemento que decide sobre la pura ternatizacion: la intuicion colma (es decir. En este comienzo y este desembocar de la filosofta. la verdad. que atraviesa todo ente y fuera de la cual no se puede ir. del mismo modo que la practica se convierte en conocimiento de 10 que hay que hacer 0 del objeto utilitario. significa que el sujeto --eualquiera que sea el nombre que se Ie de. par una parte. la experiencia del sery. Pero i. tal significancia es concebida dentro de la tradicion filosofica de occidente como una modalidad de su manifestacion. al mismo tiempo.no significa manifestacion. correlato de la manifestacion y estructura de toda intencionalidad. La sensacion. por una parte.

L manifestaci6n sigue siendo el sentido privilegiado y ultimo de 1(· subjetivo. Psiquismo en tanto que cuerpo maternal. idea 0 verdad de 10 que se muestra? ~Es cierto que la manifestacion lunda todo 10 que se manifiesta? ~No debe ella misma ser justificada por aquello que manifiesta? La interpretaci6n de la significacion sensible por la concienciade.convertirse eninspiraci6n.T I traicionandose en su rnanifestacion. no «funciona».le se juega dentro de la tradici6n occidental entre el ser ) su manifestacion 0 en la correlaci6n del ser y su manifestacion. se articula en la proximidad la inspiracion del Mismo por el Otro. precisamente alteracion-en-Io-misrno. conciencia-de y se la describe como «acceso al ser». Interpretada como abertura de develamiento. Entre la significaci6n propia de 10 sensible y la de la tematiza cion y del tematizado en cuanto tal. sensibilidad y. suficiente en sf misma. a modo de responsabilidad para con el otro. el analisis debera seguir a la sensibilidac en su significaci6n pre-natural hasta 10 Maternal en donde. De este modo. Sin duda alguna. a la intuici6n. AI renunciar a la intencionalidad como e hila conductor hacia el eidos del psiquismo que servirfa de gufa a eidos de la sensibilidad. Por tanto. en la trascencencia de la intencionalidad se refleja la diacronia. significa un progreso respecto al atomismo sensualista. Pero es necesario remontarse desde este reflejo a la diacronfa misma que en la proximidad significa el uno-para-el-otro. la sensibilidad quedarta ya reducida a la visi6n. EI hecho de que no se pueda filosofar antes de la mostracion en la cual el sentido es ya un Dicho. como podrfr pensarse a partir de Heidegger. que es una noci6n ontologica. a la idea. toda intimidad. En efecto. continua la misma noci6n de sentido ultimo 0 de sentidr primero. Ello supondrfa la equivalencia de 10 psi quico y de 10 intencional. algo «tern atizado». uno para el otro a modo de sensibilidad 0 de vulnerabilidad. puesto que evita la mecanizacion de 10 sensible gracias al «abismo de sentido» 0 a la trascendencia que separa la vivencia del «objeto intencional». antes de encontrar allf el reflejo de est a diacronia. es disimulo. la sensibilidad queda restituida a la excepcion humana. se manifestarfa en 10 Dicho. entre todas las «cualidades» 0 todas las <de sis» de la intencionalidad. es decir. Pero hay razones para preguntarse si la propia visi6n queda agotada en abertura y en conocimiento. correlativa de toda manifestaci6n. es decir. ternatizadora. EI acceso al ser enuncia una noci6n tan tautol6gi ca como pueden ser la manifestaci6n del ser 0 la onto-Iogfa. por poco intelectualista que se quiera que esta sea. revistiendo por su aparecer las apariencias de la esencia. no da cuenta de 10 sensible. de proximidad. La exterioridac . por tanto.nciencia-de. sino tarnbien como la misma significacion. que ella no agota y que debe describirse positivamente. el abismo es mucho mas insal vable de 10 que permitirfa suponer el paralelismo. proximidad.Decir y 10 Dicho. como piensa Husserl 'Conviene reflexionar de nuevo sobre el sentido mismo de un psi quismo ql. el hecho de que no se pueda filosofar antes de la manifestacion de algo no implica de entrada que la significaci6n «ser». ni tampoco que la mostraci6n sea el fundamento de todo 10 que se manifiesta. de . como concienciade. Sin esto la ontologia se impone. en tanto que no-teorico. es decir. justicia que es esta misma presencia del tercero y esta manifestaci6n para la que todo secreto. justicia que esta en el origen de las pretensiones a 10 absoluto propias de la ontologfa y que esta en el origen de la definici6n del hombre como comprensi6n del ser. aquf se intentara mostrar que la significacion es sensibilidad. Todavia no ha cambiado nada cuando se alarga la nocion de . La conciencia tematizadora en el papel privilegiado de la manifestacion que Ie compete toma su sentido en el psiquismo. 124 . no significa en tanto que mostracion? ~Donde situar el residuo que no es ni 10 que se muestra en la apertura ni tampoco el develamiento mismo. vulnerabilidad y significan cia. que no es abertura. pasividad 0 susceptibilidad pura hasta el punto de. Expresiones como «gozar de un espectacuk» 0 «comer con los ojos» ~son puramente metaf6ricas? Mostrar el modo de significar propio de las sensaciones no-representativas significa describir su psiquismo antes de identificarlo con la conciencia-de en tanto que conciencia al otro en presencia de un tercero. sea 13 fuente de esta manifestaci6n y de toda significaci6n. : quesupqne este modo de hablar esta ya tomada de su ternatizacion de la co. el propio psiquismo en donde. La nocion de acceso al ser de la representacion y de la tematizacion de un Dicho suponen I. no implica de ningun modo que la mostracion no se justifique mediante la significaci6n que es quien motivarfa la mostracion y se manifestarfa allf traicionada y dada como algo a reducir. a mode. pero. pero apelando a la Reduccion? ~EI hecho de mostrarse agota el sentido de aquello que ciertamcnte se muestra. alguna cosa. sino la propia significaci6n de la significacion. psiquismo 'bajo las especies de una mana que da hasta el pan arrancado de su boca. no s610 como comienzo del pensamiento conceptual --cosa que es inevitabley como su terrnino en un escrito. una sincronfa de elementos tematizados en su simultaneidad con la mirada. la significaci6n significa antes de crisparse en perse verancia en el ser dentro del seno de una Naturaleza. rebano de cuerpos animado por el alma. constanternentc afirmado por Husserl. de la correlaci6n. no est a 0 aquella significacion.

ni tampoco en la «verdad del sen> que allf se descubre conforme a esta 0 aquella significacion de 10 Iricho. traicionandose. Tales significaciones no fundan su significancia ni en el conocer ni en su condicion de conocidas.imbien por el otro 3. es una inteligibilidad previa a la significacion. 'ata de una abdicacion de 10 Mismo en tanto que alienado y esclavo del otro. fenornenos inquietos de modo activo 0 pasivo. el psiquismo del alma es el otro en mf. de un afloj. cualquiera que sea el papel de la manifestacion para el comienzo de la filosoffa y la necesidad de la luz para la propia significacion de la responsat ilidad. a la necesidad. el hambre y la sensaci6n. la posibilidad misma de dar. depende de la tematizaci6n que se pueda encontrar en ellos. Significacion en la misma significancia al margen de todo sistema y antes de toda correlacion. la memoria y la espera quedan unidas por su esencia cognitiva. en reciprocidad. sino de una abnegacion de sf mismo en tanto que plenamente responsable del otro. EI uno-para-el-otro que constituye su significancia no es un saber sobre el ser ni tampoco ningun otro tipo de acceso a la esencia. el hambre. del hambre 0 de la sensaci6n en tanto que nociones significa a traves de la correlaci6n de los terrninos dentro de la simultaneidad de un sistema Iingiifstico. sino. de la simultaneidad y la reciprocidad de las relaciones dichas. 10 axiologico. EI psiquismo de la intencionalidad se refiere a la significancia del Decir y de la encarnacion. 10 sensible. la percepcion se comprende con relacion a la memoria y ala espera y. la percepci6n. La significacion de la percepcion. para esos otros significa ser evocados por el uno. la signif. significando en funcion de su articulacion mas 0 menos matizada. 10 activo. La intencionalidad no e s psiquismo a traves de la ternatizacion que opera 4. desapareado. substitucion. que serfa su merma. si no es perdiendo su sentido. entre suerio e insomnio de modo jadeante y tembloroso. arrancado a su repos J. e1 para-el-otro del psiquismo es pasividad de la exposicion. la sed. ni tam poco de una variacion 0 una modalidad de la tematizacion. que llega hasta la exposicion de la expos cion misma. La que tienen en el sistema dentro de 10 Dicho. la altoridad dentro de la identidad es la identidad de un cuerpo que se expone al otro. Ciertamente se ve que el psiquismo puede de esta forma tener un sentido como ningun otro termino de la lengua enunciada al mostrarse en 10 Dicho. la admiracion no . que se convierte en algo «para el otro». una vez que 127 126 . 3. en la simultaneidad de una lengua. 4.de la intencionalidad. en su inflexi6n previa. del grupo del «para el otro. el propio pneuma del psiquismo. El hecho psiquico en tanto que referido a otro hecho pslquico puede tener un sentido que no es comparable al de ningun otro elemento del mundo de la Hamada experiencia externa. esta tomada de este psiquismo previo que es la significaci6n por excelencia. la intencionalidad no se realiza j. pero tambien derrocamiento del orden del ser tcmatizable en 10 Dicho. que es la situacion bajo cuya forma se cumple la sincronfa universal. la significacion depende de la definici6n de unos terminos por otros dentro de la sincronia de la totalidad. EI Alma es e1 otro en mf. apareciendo segun la inteligibilidad del sistema s. por su irnpasibilidad que se comprende en oposicion a la voluntad. el uno-para-el-otro puede ser posesion y psicosis. se comprenden por medio de su relacion a la serenidad de 10 teorico. Aquf la animaci6n no es una metafora. Dentro de 10 Dicho tener una significacion significa para un elemento ser de tal manera que aparezca en referencia a otros elementos y. una designaci6n de la irreductible paradoja de la inteligibilidad: de 10 otro en 10 mismo. La dualidad no asimilable de los elementos que componen este grupo es la dia-cronia del uno-para-el-otro. La significacion que anima 10 subjetivo. depende del sistema de la lengua bajo el aspecto de hablada. A partir del uno-para-el-otro de la Encarnacion del rnismo es como se puede comprender la «trascendencia. es una enfermedad de lu identidad. algo ext 'aordinario que ni es engario ni verdad. Debe distinguirse de la significancia del «uno-para-el-otro».unas como simuItaneidad del tema a que apunta. los cuales. acuerdo 0 paz entre pianos que. Una significaci on que solo es posible como encarnacion. apareciendo el todo como la finalidad de los elementos. hasta la ex-presion 0 el Decir. el mismo para el otro. No se t. en su poder de tematizar.cancia de la inteligibilidad no referible a la presencia 0 ala sirnult. del psiquismo que anima la percepci6n. el alma es ya simiente de locura. recfprocamente. EI psiquismo.3. Formulas como «toda conciencia es conciencia de algo». Vease supra. La animacion. a la diacronfa mas alia de la correlacion de 10 Dicho y el Decir. Es un quid pro quo. sea en tanto que fabula 0 en tanto que escrito. En el sistema. El psiquismo es la forma de un desfase insolito. mismo t. Bajo las especies de la responsabilidad. reciprocamente. el deseo. al hambre. 5.uniento 0 un alejamiento de la identidad: 10 mismo queda impedido de coincidir consigo mismo.meidad de la esencia. «toda percepcion es percepci6n de 10 percibido» pueden entenderse en este senti do sincronico y expresar las trivialidades mas irrelevantes adquiriendo su significaci6n en el sistema. si puede hablarse ast. el Decir se convierte en ternatizac on y en Dicho. acusada y ella misma. Sensibilidad y psiquismo El psiquismo de la intencionalidad no reside en la concienciade.

el psiquismo latente de la intencionalidad. aparece en tanto que relaci6n a traves de una diferencia absoluta que no puede reducirse a ninguna relaci6n sincronica y recfproca como las que buscarfa alii un pensamiento totalizante y sistematico preocupado por comprender «la union del alma y el cuerpo». Desde ese mo. del tern a y del ser. en ternatizaci6n. que 6. sin tiempo cormin) lIega a significar la no-indiferencia. estan puestos de acuerdo antes de la ternatizacion. de cualquier topos logico para formar un conjunto. se l1ama trascendencia. recibe al «otro» y adquiere para el el sentido de una identidad irreernplazable al «darse» al otro. queda instalado en el sistema de 10 Dicho. la percepci6n es conciencia de 10 percibido del mismo modo que «cuatro es el doble de dos». el «desorden» del psiquismo que anima la conciencia-de y que. ni siquiera de dinarnismo. La modificacion de la sensibilidad en intencionalidad esta motivada por la misma significacion del sentir en tanto que para-el-otro . todo el psiquismo puede interpretarse como saber. como las vocales can dieresis. lejos de desmentir la inteligibilidad. es alga que se juega dentro de 10 Dicho 6. la unificacion en un mundo del sujeto y de su mundo. como una inversi6n de la esencia. mantienen un hiato sin elision. todo desorden no es un orden distinto. union en el 129 128 . La descripci6n fenomenol6gica (es decir. La significacion es el uno-para-el-otro de una identidad que no coincide consigo misma. la sensibilidad es dualidad del sentiente y 10 sentido. el ser en su imagen como presencia (percep''cion) 0 como ausencia (imaginaci6n y memoria).' La «historicidad fundamental» de Merleau-Ponty. ofrecido al otro al expresarse a derramarse. como esencia. El psiquismo 0 la animaci6n es el modo en el cual una diferencia sernejante entre uno y el otro (pero que tarnbien es relaci6n entre terminos dispares. 10 cual. la sensacion gustativa y olfativa se muestran como modalidades de la conciencia-de que acceden a sus objetos revestidos con los atributos de valor. pero segun un acuerdo que s610 es posible de modo similar a un arpegio. es decir. En tanto que no reducida. que retiene aspectos de tal presente a modo de saberes. inflingen una grieta irreparable que. mento. desconfiado frente al lenguaje. Puede mostrarse el nacimiento latente de la justicia en la significacion. 10 que equivale a toda la graved ad de un cuerpo animado. 10 axiologico y 10 practice. se remonta hasta la maternidad significada por la sensibilidad. Esta animaci6n no se expresa mejor por la metafora de la habitacion. es la propia racionalidad de la significaci6n mediante la cualla identidad tautologica. olvidando la justicia dentro de la cual se ha suscitado esta simultaneidad. tampoco partiendo de la conciencia-de. justicia que debe convertirse en conciencia sincronica del ser presente en un tema. a la virilidad de un logos 0 de un mandata. de la presencia de un pilato en su barco. sin embargo es aquf vfctima. del cual Bergson. en unificacion de 10 Mismo y 10 Otro como presente. la an-arqufa de 10 dia-cr6nico no «se reune» en orden. En cuanto que manifestacion. a de un principia vital asimilado inmediatamente a un principia director. incluso si es allf donde se manifiesta. reductora) debe desconfiar de semejante presentaci6n de [0 psfquico como si formase un sistema. el hambre es hambre de 10 comestible. ni de interiorizaci6n de un contenido dentro de un continente. pasividad del para-el-otro dentro de la vulnerabilidad. sino en tanto que diacronia del mismo y del otro en la sensibilidad. El psiquismo ya no significa como el uno-para-el-otro. 0 el Yo. a no ser dentro de 10 Dicho. un conjunto de especificaciones a de variaciones dentro de la conciencia-de. in formaciones y mensajes. Lo dicho muestra. presente en carne y hueso. cuya correlacion se entiende como una simultaneidad del acto de conciencia y su correlato intencional.se los tematiza. Un cuerpo animado a una identidad encarnada es la significancia de esta no-indiferencia. Contra 10que se sostiene en La evolucion creadora. Animaci6n como exposici6n al otro. Pero no es en ese Dicho donde el psiquismo significa. sino que se neutraliza como serenidad. en el Dicho fiIos6fico. el hambre y la sed. como equidad. no se trata de estructura. pues la correlacion es rigurosa. separaci6n y. AI conocimiento como tarea simbolica corresponde el ser que se muestra sirnbolicamente (signitivamente en sentido husserliano) a partir de un otro distinto de el mismo. la conciencia-de puede expresarse del mismo modo en terrninos de subjetividad 0 en terminos de ser. pero traiciona (jpero muestra traicionando!) la dieresis. dos ordenes cartesianos (cuerpo y alma) que carecen de espacio cormin para tocarse. ni de causalidad. que: todavfa'se instala 'dentro de untiernpo que se puede recopilar como historia. como si la conciencia perteneciese a la simultaneidad de 10 Dicho. al mismo tiempo. Desde ese momento. pero que no despoja al ser mas que de imageries como si fuesen innumerables cascaras (10 cual hace posible la multiplicacion del ser sobre innumerables pantallas) bajo las cuales permanece intacta la piel del ser. como un conatus al reves. justicia que remite a un psiquismo no en tanto que ternatizacion. Este derramamiento. Sin embargo. No se expresa mejor la sensaci6n partiendo de la receptividad en la cual tal sensibilidad ya se ha convertido en representacion. en el cual se muestra la propia intencionalidad de la conciencia.

En tanto que reducida. Este salta por encima de las imageries devora la distancia de un modo mucho mas radical 130 que su supresion entre sujeto y objeto. desfase del instante y ya retencion de la fase separada. sino para dar con ella su corazon. dia-cronfa distinta a la de la representacion. sino que es vulnerabilidad y dolencia que se agotan como una hemorragia. saciamiento. donde se hace yo a traves de la vida que vive desde su vida incluso en el frueri vivendi: el saciamiento se sacia de saciamiento.. EI sabor es el «modo» como el sujeto sensible se convierte en volumen. debe buscarse a partir de la significancia de la significacion. La materia «materializa» en el saciamiento que. sin' -embargo. EI gozo es un momento inevitable de la sensibilidad. mas alia de toda relacion intencional de conocimiento 0 de posesi6n. desnudez mas desnuda que todo «modelo de academia». Colmar. sino toda la gravedad del cuerpo a la que se ha extirpado su conatus. forma que asegura a la cualidad su pertenencia a la categoria de la cualidad. Para esto. los fantasmas. que 10 habfa ganado con el sudor de su frente. El saborear es. no es una anodina relacion formal. satisfacer (sentido del sabor) es saltar precisamente por encima de las imageries. no es una repercusion epifenomenal de un acontecimiento fisico. sigue alterando la sensacion que se ha convertido en saber. conforme a su modo irreductible. En la sensaci6n gustativa. lIenando un vacio antes de ponerse bajo una forma y ofrecerse al saber de esta materialidad y a su posesion a modo de bienes 7. en el saciamiento. En la sensacion gustativa no se produce un recubrirniento cualquiera del sentido buscado mediante su ilustracion a traves de una presencia en carne y hueso. no a fin de tener'el merito de darla. una pasividad que no se reduce a la exposicion ante la mirada del otro. el pan no se refiere a la trascendencia de 10noematieo. como si ella se alimentase de vida tanto como de aquello que hace vivir. los aspectos. 0. La sensacion gustativa no es un saber que acornpana el mecanismo fisico-qufmico 0 biologico de la consumicion. 4. El sabor. la efusion y la plegaria. EI vacfo del hambre es mas vacio que cualquier curiosidad y no se puede pagar con el sonido de la moneda que el hambre exige. el hambre queda saciada. que aparece en 10 Dicho al ofrecer en espectaculo los matices infinitos de la Imagen. a traves de la imagen 0 a traves del aspecto de una presencia. Morder sobre el pan es la significacion propia del saborear. «rnaterializa». ni tampoco la constitucion idealista dentro del psiquismo de la sensacion de un objeto que serta el «diente que muerde sobre el pan». antes de todo retorno a 7. se ha mostrado que el uno-para-el-otro del psiquismo.las formas espaciales y la del Yo que asimila al otro en su identidad . en tanto que colma el hambre. para darse en el acto de darlo. EI gozo Dentro de la «sensacion gustativa» la sensibilidad no consiste en confirmar. desnudez que se expone hasta el derramamiento. la significacion.es necesario previamente gozar de su propio pan. la cualidad es susceptible de «reflejarse».tiempo. EI pan se refiere ya al sujeto encarnado. Es la pasividad mas pasiva que toda pasividad entendida como antitetica del acto.. hablando. ante todo. «hace su trabjo de materia». partiendo del uno-para-el-otro. EngulJimiento nunca sufi-' cientemente engullente. significa la «mordedura-sobre». el sabor en tanto saciamiento es ruptura del fen6meno que se present a de modo amorfo como «materia primera». En efecto. La materia lIeva su paso. impaciencia del saciamiento es como debe definirse dentro de la confusi6n del sentientey 10 sentido. el objetivo del hambre. dualidad no unificable del alma y del cuerpo. que desnuda incluso el aspecto que adquiere su desnudez que se expone a la misma exposicion expresandose. la sensibilidad es animada. el aeontecimiento en el cual el fenomeno espacial de la mordedura se convierte en la identificacion lIamada yo. espectaculo «milagrosamente» interiorizado en el saborear. 131 . Antes de toda reflexion. La supresion llega incIuso hast a romper la forma que reviste aiin el contenido aprehendido en la degustacion. de modo mas exacto. Informada por esta forma. una conciencia de cumplimiento objetivo de un vacio. descubriendo incluso la proteccion que Ie confiere la propia forma de la identidad. Pasividad del ser para e/ otro que solo es po sible bajo las formas de la donacion del propio pan que yo como. de adquirir «aspectos» y multiplicarse en imagenes y en informaciones. Si bien. sin constituir el sentido ultimo de la sensibilidad. es significacion del uno para el otro. las cascaras de las cos as que son suficientes para la conciencia-de. En toda sensibilidad la descripcion como cumplimiento 0 Erftdlung (0 como decepcion) dentro de la conciencia-de implica un hambre que. los reflejos a las siluetas. del comer y del gozo. La vida goza de su propia vida. 0.enrolfandose sobresi mismo. de «apresamiento en las nianos». irreductible al «apresarniento en las man os» porque es ya un «dentro» en la ambiguedadde dos «interioridades»: la del «recipiente» dentro de . como si el «alimentarse» tuviese est a doble referencia. ni el reflejo de la estructura espacial del cumplimiento. La significaci on de 10 gustativo y 10 olfativo. del cuerpo que se invierte en para el otro a traves de la animacion. incluso aqui.

La significacion. pero no como afeccion de una superficie indiferente. apertura. Este no tiene sentido si no es como un «cuidarse de la necesidad del otro». como la vision se vuelve hacia 10 «visto». La sensibilidad solo puede ser vulnerabilidad 0 exposcion al otro. es decir. a la vez.el anonimato de la pasividad insignificante propia de 10 inerte. La inmediatez de la sensibilidad es el para-elotro de su propia materialidad. desde el tomar al ser tomada. el don dolorosamente arrancado. a su exposicion al otro-. recoger en tu casa los rniserables» (Is 58). movimiento propio del egofsmo. a la identidad dentro del gozo -mas identica quetoda identificacion de un term ino en 10 Dicho--. como si la sensibilidad fuese precisamente aquello que toda proteccion y toda ausencia de proteccion suponen ya: Ia propia vulnerabilidad. 9. 10 afecta en su intimidad por medio del dolor. Gozo del gozar anterior a toda reflexion. que no es una pasividad conternporanea y contrapartida de un acto. Solo un sujeto que come puede ser para-el-otro 0 significar. receptividad teorica a distancia como es la de la mirada. Ovillarniento de una madeja. Se puede ver y entender del mismo modo que se toea: «EI bosque. satisfaciendose ya con ese proceso impaciente de la satisfaccion. es la condicion del para-el-otro de la sensibilidad y de su vulnerabilidad en tanto que exposicion al Otro. EI gozo en su posibilidad de complacerse a sf mismo. susceptibilidad de sufrir la causa que desde alli se haga surgir. La exposicion en tanto que sensibilidad es mucho mas pasiva aun: como una inversion del conatus del esse. echando a perder en ese arrancar de modo inmediato aque! mismo gozo. retorna. el gozo es singularizacion de un yo en su repliegue sobre sf. Vulnerabilidad y contacto La sensibilidad es la exposicion al otro. solo puede ser Decir porque es gozo. mucho mas que del portamonedas. La pasividad de la of ensa. a su pesar. los estanques y las feeundas planieies tocaron mas mis ojos que las miradas. R 5. Es necesario que pueda complacerse en sf mismo como si agotase el eidos de la sensibilidad a fin de que la sensibilidad pueda. del rnismo modo que se perderfa la pasividad de la paciencia si no fuese en todo momenta un desbordamiento del sentido por 10 no-sentido. 133 . el no-comienzo. sino del pan de su boca. Ciertamente. como arrancar el pan de su boca. 10 cual serla un acto que supone ya el padecer iIimitado de la sensibilidad. la posibilidad dentro del sufrimiento de «sufrir por nadax impide que en 61 la pasividad retorne como Acto. pero arrancarse a sf mismo a su pesar no tiene sentido si no es como arrancarse a la complacencia de sf mismo en el gozo. exento de tensiones dialecticas. dentro de su pasividad -su capacidad y su dolorsignificar «para el otro» desovillando la madeja. no se trata de un don del corazon. sino 10 que esta al margen de 10 libre y 10 no-libre y que es la an-arquia del Bien. 132 La inmediatez de 10 sensible es la inmediatez del gozo y de su frustracion. a la vida viviente 0 que goza de vida. «materializacion de la materia».sf mismo y que se lIena con esas fait as en tanto que promesa de contentamiento. gozando de su apetito. un haber-sido-ofrecido-sinreserva y sin encontrar proteccion en ningun tipo de consistencia 0 en ninguna identidad de un estado. de 8. De este modo. de su boca de pan. como a traves de la ambiguedad del beso. persistencia en un estado -sea reposo 0 movimiento--. la inmediatez 0 la proximidad del otro. Golpe infligido de modo inmediato a la plenitud de la complacencia en sf mismo --que es tambien complacerse de la complacencia-. la no-iniciativa de la sensibilidad: una no-iniciativa que es mas antigua que todo presente. pero retorno en el gozar hacia el gozo. a la vida en la que la significacion --el para-elotro-. Pero el dar no tiene sentido mas que como un arrancarse a sf mismo a su pesar y no solamente sin mf. de sus desdichas y sus faltas. gozo y la singularizacion de la sensibilidad en un yo quitan a la pasividad suprema de la sensibilidad -a su vulnerabilidad. alterada por 10 inmediato del contacto. Haber-sido-ofrccido-sin-reserva y. la inmediatez del sabor. La proximidad del otro es el inmediato derramamiento para el otro de la inmediatez del gozo. de 10 alto de su aventura gnoseologica donde significa intuicion. Mas alla de la multiplicacion de 10 visible en imageries. de las puertas de su casa: «compartir tu pan con el hambriento. Haber-sido-ofrecido-sin-reserva donde 10 infinitivo pas ado subraya el no-presente. Me apoye en la belleza del mundo y tuve el olor de las estaciones en mis rnanos» (La eondesa de Noailles). Haber-sido-ofrecido-sin-reserva.se engulle. la «hernorragia» del para-el-otro es arrancar de la boca el pan a la boca que 10 saborea en pleno gozo. no generosidad de ofrecerse. el para-e!-otro contrarfa al sujeto y. Sin el egofsmo que se complace en sf mismo el sufrimiento no tendrta sentido. No se trata de la pasividad de inercia. En Totalidad e infinite 10 sensible ha sido interpretado en el sentido de la eonsumaei6n y del gozo. la sensibilidad vue1ve de nuevo al contacto 9. El. como un dar. el uno-para-el-otro solo tiene sentido entre seres de carne y sangre. Desde que. de la actividad del cazador de irnagenes a la pasividad de la presa.

e la proximidad por excelencia. EI contacto puramente mineral es pnvanvo. La sensibilidad.I < I .. ni incluso el hecho «objetivo» de tal vencidad espacial constatable por un tercero 0 deducible por el yo que palpa el o~je~o 0 la repre~entacion del hecho de ese palpamiento. no obstante. menos que nada. proximidad. asentada por el sentir que deshace su resultado noernatico para dirigir desde la alteridad no tematizable la propia noesis. La inquietud del perseguido l. de entrada. se intenta referir to do compromiso. contacto.como estar?-. cuerpos vivos 0 cuerpo humano.tnbutos culturales. apre~ensionteje el lazo de la encarnaci6n en una intriga mas arnplia que la apercepcion de sf. Por cierto que en ello hay una parte de metafora y las cosas seran verdaderas e ilusorias antes de ser pr6ximas. no se c~nstJ~uyen a p~rtlf de una apercepci6n cualquiera que pone la conciencia en relacion con el cuerpo. las cosas obsesionan.oci~ento . Un pre-original no-reposar sobre sf. esta ya sobre el modo de la aprehension y la obsesi6n. za a la que se remonta la sensibilidad. maternidad. Mas aca del punto cero que significa la ausencia de protecci6n y de cobertura. habrfa asumido como antiguos y esenciales compromisos que habia adquirido en su ignorancia. En la proximidad del contacto se une toda libertad comprometida que.sentlr y que querrfa en un movimiento regresivo tomar como ongen del sentido conferido -Ia intuici6n sensible-. Proximidad mas estrecha. dimensiones insospechadas del mas aca: arrancarse a sf mismo. Reducci6n que se resiste a la irreductible anarquia de la responsabilidad para con el otro. y para ajustarlo dentro del sistema de significaciones que figuran en 10 Dicho. con relacion a la liberetad de eleccion de la cual es la conciencia la modalidad esencial. una vez recordado por la memoria.acaso la poesfa del mundo no es anterior a la ver?ad de las cosas ~ inseparable .Ii I I ! la busqueda a la herida. responsabilidad. Asombrada por encontrarse implicada en el mundo de objetos. se trate de cosas. una puesta en entredicho por la alteridad del otro antes de la intervenci6n de una causa. por la huella de un rostro invisible. se llama finita. mediante la reminiscencia. laoproximidad.. que la filosofia de la conciencia distinguirfa en el. mas antigua que todo presente pasado. propia del objeto. esa maternidad. llegando hasta la substitucion de esos otros y hasta sufrir tanto del efecto de la substitucion como del perseguir. La obsesion pasa por encima de la rectitud de la consumacion y del con. Pero l. terna de su contemplaci6n libre. antes del aparecer del otro. es decir. mas constrifiente que la contiguidad. del «gemido de las entrafias» heridas en aquellos que 10 llevaran 0 que 10 llevan? En la maternidad significa la responsabilidad para con los otros. La proximidad no-ternatizada no pertenece simplemente al «horizonte» del contacto como potencialidad de esta experiencia. la inmediatez es esa vulnerabilidad.d. Pero la caricia dormita en todo contacto y el contacto en toda ~xpenencla sensible (cf. de la del projimo. ese pre-nacimiento 0 pre-naturale. la conciencia buscara en la memoria el momento olvidado en el cual en medio de su ignorancia se ali6 con el objeto 0 consisti6 en apercibirse unida a 61. antes que naturaleza. vulnerabilidad. la cual en el origen debfa prestarle I . hacia la conciencia-de. retorcimiento en las angustiadas dirnensiones del dolor. tampoco es la representaci6n de la vecindad espacial. Mas que naturaleza. Iibertad a la cual. que no es el saber que el sujeto tiene del objeto. es como.. doblandose bajo la carga de un peso inmemorial. infermandose de la qui did ad palpable de las cosas. El Yo reniega de ella. la encarnaci6n no es una operacion trascendental de un sujeto que se situa dentro del seno del propiomundo que se representa. que las cosas tr~nspasan y . la sensibilidad puede inclinarse hacia el tocar. del acto intencional de la aprehension a la aprehension en tanto que obsesi6n por el otro que no se manifiesta. La maternidad -eillevar por excelencialleva incluso la responsabilidad por el perseguir del perseguidor.10. la inquietud del perseguido -l. Lo 'sensible -maternidad. en tanto que reliquia. se convierte de golpe en instante de una alianza concIuida en toda libertad. momenta que. Mas alla de la superficie «mineral» de la cosa. es desde siempre encarnada. Maternidad. la experiencia sensible del cuerpo .ada para resumir el contacto en saber circulando sobre la superfiere suave. vulnerabihda. rugosa 0 de cualquier otro modo.qu~ s610 la repr?ducci6n fija como Idolo. soporta al otro que afronta porque a su vista 61 se habrfa comprometido 0. el contacto es obsesion por la huella de una piel.donde estar? l. intriga en la cual yo estoy anudado a los otros antes de est arlo a mi cuerpo. el yo inflexible e indeclinable garantiza contra toda cancelacion. 0 de la proxirnidad del projirno por excelencia? 135 . incluso allf donde se abisma el peseguidor. la nota precedente): 10 tematizado desaparece en la cancra.no sera mas que una modificaci6n de la maternidad. hacia la palpitaci6n. to La tesis doxica que duerme en el contacto se tematiza y sobren. En tanto que posefdos por el pr6jimo y no en tanto que revestidos de a. la sensibilidad es afeccion por el no-fenorneno.Ja inmediatez y la inquietud que significa. en la cual la ternatizacion se convierte en proximidad. hacia el 134 puro saber descontando las irnagenes sobre el «ser intacto». Pero es~e saber sobre la exterioridad de las cosas permanece en la proximidad que no es «experiencia de la proximidad». rechazo en 10 negativo =-detras de la nada-.d. hacia la abertura-sobre. gestacion del otro en el mismo. La intencionalidad -~a noesis-.

Aquf el sujeto es origen. para un locutor que enuncia una apofansis. su relacion con la boca no es una aventura de conocimiento ni de acci6n. La subjetividad de carne y sangre no es para el sujeto un «modo de la certeza de sf». sin posible excusa en la impunidad invocando con una apelacion que hiere. Nudo gordiano del cuerpo. sino el pan arrancado a su boca. presente. entranas en una piel y. por ello. es decir. formas que ofrecen imageries. provista contra todo ataque y previamente no esparial. que se presenta como la tarea propia de la filosofta: retorno a su isla para encerrarse allf en la simultaneidad del ins tan. dirigiendo en la noesis inaprensible su propio origen trascendental. si es que inteligibilidad y ser se distinguen. imageries que el ojo absorbe y ante las cuales la mana que toea 0 que agarra suspende -alegremente 0 a la Iigerala alteridad anulandola por el simple acto de tomarla. La experiencia sensible en tanto que obsesi6n por el otro -0 maternidades ya la corporeidad que la filosofta de la conciencia quiere constituir a partir de ella. del otro que me arranca la palabra antes de aparecerserne. Pero el Decir en tension hacia 10 Dicho toma esa tension de 10 otro. susceptible de dar el pan de su boca 0 de dar su piel. como la ocultacion de una conciencia transhicida y espontanea convertida en receptividad y finitud. anterior al presente de la iniciativa por la cualla significacion del logos en su presente. en efecto. El Decir tendido hacia 10 Dicho es la obsesi6n por el Otro. a partir de la significancia de la significacion. Ilamandome ala responsabilidad irrevocable y. al que conduce la filosoffa occidental. si es que la misma esencia solo significa a partir de una asignacion de sentido que se remonta al uno-para-elotro. Atenerse a la significaci6n de 10 dicho y del decir. ser origen. Cualquiera que sea el abismo que separe la psyie de los antiguos y la conciencia de los modernos. Significacion que. en tanto que significaci6n. como si nadie contestase tal apropiacion. hombre que tiene hambre y que come. un logos. De ahf el problema que plantea un sujeto-origen cuando es al mismo tiempo un sujeto de carne y hueso. si es que la significaci6n significa de otro modo que por medio de la sincronfa del ser. que se transforma en apofansis olvidandose de la proposicion y de la exposicion al otro en los que significan.un sentido. Porque la subjetividad es sensibilidad =-exposicion a los otros. una reunion de terrninos dentro de la anfibologla del ser y el ente. arje. un sentido tematizado. pero que debe contener tam bien un paso a la significacion ffsico-qufmica y fisiologica del cuerpo. de una entrada dentro de la especie y las relaciones de contacto y de dinero que habria realizado una conciencia. que en el casu del locutor que enuncia un Dicho. semejante a un avatar de la representacion de sf. lamas una multiplicidad es mas co-presente en todos sus elementos. una y otra pertenecen a una tradicion de inteligibilidad que remonta a la ensambladura de los terminos reunidos en sistema. como la propia sensibilidad. sensibilidad en la cual el otro llama con una voz sin posible excusa. esto es. en tanto que uno-para-el-otro que significa en el dar. la cual es la situacion concreta de la ensambladura en sistema. en su sincronfa. por consiguiente. tampoco es el hecho de que ellos se perfilen por medio de la mirada presentando un reves. no se trata de quididades. siernpre que ese «dar» no sea la super-fluxion de 10 superfluo. significa el ser. el vestir. esto es. uno-para-el-otro. mas disponible. a fin de cuentas al sujeto conciencia de sf y origen. iniciativa. Significaci6n como testimonio 0 martirio. Los seres materiales no se reducen sin mas a la resistencia que ellos oponen al esfuerzo que solicitan. para aproximarse a la mens instantanea de Dios. el modo como la significacion significa antes de mostrarse como Dicho dentro del sistema del sincronismo. en las relaciones maternales donde la materia se muestra solamente en su materialidad. De ahf la necesidad de remontarse hasta el comienzo 0 hasta Ia conciencia. referirse a sf mismo. Lo que se impone es una nocion de la subjetividad independiente de la aventura del saber y en la que la corporeidad del sujeto no se separe de la subjetividad. vulnerabilidad y responsabilidad en la proximidad de los otros. La subjetividad de carne y sangre 137 . como una deficiencia de tal representacion. La proximidad de los seres de carne y de sangre no es su presencia «en carne y hueso». dentro del sistema' lingufstico . significa en el alimentar. libertad. el alojar. Moverse uno mismo 0 tener conciencia de sf es. 136 a la propia identidad del sujeto. EI sujeto lIamado encarnado no resulta de una materializacion . esto es. es atenerse al sujeto-conciencia.te eterno. De este modo. una conciencia de sf. un nudo 0 un desenlace del ser. Hacia ella conduce ciertamente la sensibilidad en tanto que proximidad. Se intenta comprenderlo a partir de una encarnacion. la significacion es pensada a partir del uno-parael-otro de la sensibilidad y no a partir del sistema de terrninos que aparecen de modo simultaneo en una lengua para quien habla y cuya simultaneidad no es precisamente otra cos a que la situacion de quien habla. significaci6ny porque la materia es el lugar propio del para-el-otro. es por 16 que el sujeto es de sangre y carne. Corporeidad del cuerpo propio que significa. las extremidades en las que comienza 0 termina quedan para siempre disirnuladas en el lazo indesatable. de este modo. inteligibilidad anterior a la luz.

a modo de responsabilidad. el «yo pienso» separado de la extensi6n. la nota precedente. el ser-arrancado-a-sf-rnismo en el acto de dar al otro el pan de su boca 0 el poder entregar su alma para el otro. significaci6n para el otro y no para sf misma. que serfa interpretable como una relacion. de esparcir signifieancia. En tanto que tematizado y sincronizado. es decir. cuerpo sufriente para el otro. el para-el-otro del acercamiento. la esencia no sale de su eonatus. 138 139 . sino que. se prestase entonces a la reduccion. la significancia de la sensibilidad. al ser pre-original. el uno-para-el-otro mismo. el uno del uno-para-el-otro serfa traicionado inc1uso si. a su pesar. porque la diacronia de la sensibilidad. puro sufrir. La tesis d6xica duerme en toda relacion en la cual la subjetividad esta implicada. Aquf la identidad se hace no a traves de la confirmaci6n de sf mismo. Pero esta imposibilidad de ser conjuntamente es la marca de la diacronia del uno-para-el-otro. en la Fenomenologia del espiritu. Pero esta ambigiiedad es la condicion de la misma vulnerabilidad. esta en una arista que Ie permite mudarse en conciencia intencional. el uno-para-el-otro de mf mismo. librado mas pasivamente que toda la pasividad de los eslabones en una cadena causal. 11 La significancia. busca concebir la substancia como sujeto. Inc1uso si uno no sigue a Descartes en ellazo que establece entre la sensibilidad y la accion y en el rango que otorga a 10 sensible. no tiene nada en cormin con el saber de las ideas. se enrolla sobre sf misma. el of do acarician 10 visible y 10 audible. 11. justamente eso es 10 que delimita la significaci6n misma: el uno-para-el-otro que en el sujeto no es precisamente unificaci6n. pero ella no es suficiente para transformar la abertura sobre el ser en sentido de la subjetividad y hacer del saber el prototipo de 10 sentido. Hay que admirar en el cartesianismo el gesto intelectual atrevido: el cuerpo. desde ahora la uni6n del alma y del cuerpo no es tan s610 un obstaculo encontrado por el pensamiento. ciertamente no es una «actividad» inscrita en la naturaleza de un sujeto que aparece como un ente. Ciertamente ahf hay una ambigiiedad insuperable: el yo encarnado. no se trata de que. 10 no-unificable a traves de la sfntesis. un para-sf anima todavfa la subjetividad percibida en el fondo de la substancia. Lo que resulta incomprensible para la concepcion cartesian a en una humanidad de carne y sangre. En toda visi6n se anuncia el contacto. en esa misma medida dentro de su benevolencia para con el otro permanece siendo para el otro. aislado en tanto que interioridad por medio del huesped que Ie ha sido confiado. «su esencia». fuese mas original que el origen. Pero de este modo una recaptura de sf mismo. La significaci6n del uno-para-el-otro en la diacronfa. a saber: la animaci6n de un cuerpo por eI pensamiento. Lo que se mostrarfa en el tema dicho serfa la inteligibilidad de la encarnaci6n. en tanto que ser de cuerpo y de sangre. sino que. se hace por deposici6n de sf. el yo de carne y sangre puede perder su significaci6n. sino una incesante alienacion de mf mismo. soy al margen de la anfibologfa del ser y el ente 10 no-tematizable. Es dentro de la significaci6n del uno-para-el-otro don de se comprenden el sistema. la vista. y del para-el-otro. en formulaci6n de verdades. el decir. Cf. La animacion de un cuerpo por un alma no hace otra cosa que articular el unopara-el-otro de la subjetividad. ni tampoco la subsistencia de este ente. en la medida en que la sensibilidad se complace en sf misma. la hospitalidad. a modo de interioridad. siendo significaci6n del uno-para-el-otro. hasta el punto de que el uno-para-elotro puede enunciarse como si fuese un momento del ser. fuente de 10 sensible. a una abertura sobre las imageries 0 a un intercambio de informaciones. es significancia pre-original donadora de todo senti do porque es donadora. en mensaje emitido y recibido. deposici6n que es la encarnacion del sujeto 0 la posibilidad misma de dar. se refiere a un pasado irrecuperable. no-acto. al mostrarse con los estigmas de la traici6n. es yo. la significaci6n de la proximidad (de 10 cual hablaremos mas adelante) no se limita a mantener relaciones de vecindad con la significacion del sistema. la conciencia. es una intriga que no se subordina a las peripecias de la representacion y del saber. reducir el rnodelo del ente 0 del en-sf tornado del objeto percibido a un movimiento: recubrimiento mediatizado del inmediato despues de la negaci6n de eso inmediato. EI unopara-el-otro. Hegel. EI contacto no es abertura sobre el ser. de la sensibilidad en tanto que significaci6n. En esta 12. sino exposici6n al ser 12.en la materia. cuerpo como pasividad y renuncia. el eogito separa do del cuerpo. una reconquista. Es un perro que reconoce como suyo a Ulises que viene a tomar posesi6n de sus bienes. de la separacion. pre-ontologico de la maternidad. que no se reline en presente de la representaci6n. La subjetividad de la sensibilidad en tanto que encarnacion es un abandono sin retorno. la tematizaci6n y el enunciado de 10 verdadero y del ser. matemidad. En tanto que sensibilidad. 10 cual aparece como no-sentido conforme a la inteligibilidad del sistema en el que la anirnacion solo se entiende en terrninos de uni6n y encajonamiento hasta exigir un deus ex machina. puede afirmarse como un animal en su eonatus y su alegrfa.

a partir del aparecer. en tanto que principio.ta y concernida por el otro.juntamente sin privilegio de las palabras de una lengua ante la boc 1 que se abre.-·----r--caricia la proximidad significa en tanto que proximidad y no en tanto que experiencia de la proximidad. por consiguiente. 13 La patetica de la filosoffa de la existencia. cede el paso por todas partes a 10 ontologico. vecindad. susceptibilidad. intentaba el descubrimiento de un psiquismo irreductible al saber. los atributos significantes jamas tendrtan otra cosa que una existencia subjetiva en la cabeza de los hombres. ~a homoge neidad de este espacro serfa pensable sm la significacion human» de la justicia contra toda diferencia y. deriva de una significaci6n anarquica de la proximidad puesto que. desde que una conjunci6n se perfil a en el tema I que. bajo la correlacion del Decir y 10 Dicho en la que el logos sincroniza eI desfase temporal de 10 sensible (desfase par el cual se produce el aparecer a sf mismo. al margen de su sentido rigurosamente geornetrico 0 ffsico-qutmico. pero. a partir de la fenomenalidad. 3. cr. ) espacial que adquiere la proximidad desde el momento en que WI tercero la perturb a exigiendo justicia en la «unidad de la concienci I trascendental». En la proximidad el sujeto esta implicado de un modo que no se reduce al sen tid. ala conjunci6n de todos los puntos en todos los puntos COIl.Sera acaso la proximidad una cierta medida de intervalos trazados entre dos puntos 0 dos sectores del espacio. reviste el sentido de una contigiiidad. EI espacio y la naturaleza no pueden ser planteados en una impasibilidad geornetrica y fisica iniciales para recibir de la presencia del hombre. II cual. el heideggeriano ser en el mundo es comprensi6n y la misma actividad tecnica es apertura. & 6 de este capitulo. Estarfamos ante Ull narcisismo que no encontrarfa en el granito de las cosas nada rna. e incluso la coincidencia sefialarian el limite? Pero en este caso e terrnino de proximidad tendrfa un sentido relativo y dentro del es pacio inhabitado de la geometria euclidiana un ~entido prestado Su sentido absoluto y propio supone la «humanidad». una vez dicha. Pero la Odisea fue tambien una aventura. la impasibilidad del espacio se refiere ala coexistencia abso. La proximidad a) Proximidad y espacio i. La propia presencia del hombre e. des-cubrirniento del ser. mas adelante. En su pais natal Ulises retorna disimulado bajo falsas apariencias.existe en esta oposici6n suficiente energfa para resistirse al retorno de los modelos intelectualistas? Las intencionalidades no-doxicas ocultan en Husserl una doxa arquetfpica. pretendida fuente de los atributos significantes. espacios infinitos de su silencio. irreductible al aparecer del otro. se refiere a una homogeneidad universal tomada d: esta conjuncion. D» hecho. ~ontact~ y ". de sus deseos y pasiones un barniz cultural que 10. que al menos comporta una opacidad. tornarfa significantes y parlantes. serfa ya representaci6n y ser. bajo la conciencia que es conciencia de la conciencia. que es una articulacion de la ontologfa. pues. deriva de la significacion primera. a traves de ella. mas adelante. dirigida contra el intelectualismo de la filosoffa reflexiva. La conciencia de sf es un camino de retorno. a la esencia no subjetiva del ser. I esos espacios. pero cuya significancia escapa al olfato animal. 10 6ntico. aun cuando sea bajo la modalidad del olvido del ser. cap. lamas la significaci6n «psicologica» podrta arran car 10. sin toda : las motivaciones de la proximidad cuyo termino es Ia justicia. luta. Pero i. 14 Contestar el caracter original de la contiguidad cspacial no es . Incluso so puede preguntar si la contigiiidad misma serf a comprensible Sill proximidad -acercaI?iento. un hecho interior de absurd a cocci6n en su propio juego.. a su vez. y la anfibologfa del ser y el ente). esta sincrcnfa remite al hombre que habla y. 5. ala justicia. 14. bajo la identidad de los entes en tanto que polos de identificacion y bajo la verbalidad del ser que se modula en la apofansis. la sensibilidad que cjueda reabsorbida en tales juegos de luz y reflejos. que una superficie que remitirfa a los hombres ecos y reflejos de su humanidad. Los discursos coherentes que sabe sostener disimulan una identidad que es distinta de el. serfa. Mas exactamente. Si al comienzo existiesen est I geornetrfa y esta ffsica. el existenciario revela su sentido en 10 existencial. 0 la esencia. Es vulnerabilidad. una historia de interrninables encuentros. 140 14{ . Pero bajo la abertura de la tematizacion. en tanto que palabras de una lengua ante una boca que se abre. cuya contigiiidad 13. a una luminosidad dirigida al despejar. circunscri. afirmar que siempre va asociada a un estado del alma y qu: 6. EI ente no cuenta mas que a partir del saber. no se desarrolla como el tiempo rememorable de la conciencia. Cf. desnudamiento. en las costumbres y los escritos de los pueblos.

cuando menos. La proximidad no es un estado. Desde ahora.No es el sujeto consciente precisamente el mismo que no tiene ninguna alianza con aquello de 10 cual tiene conciencia? i. es decir. La subjetividad del sujeto que se ace rca es. preliminar. fuera del lugar del reposo que perturba la calma de la no-localizacion del ser que se torna reposo en un lugar. sino que dirigen toda exposicion. debe. En este caso la conciencia. de toda una tradicion metaffsica. substrafda y tematizada. Este rechazo fuera de la objetividad no puede consistir en una toma de conciencia de esta situacion. b) Proximidad y subjetividad I I I I La humanidad. a la cual se refiere la proximidad en sentido propio. una aceptacion en la fraternidad. la proximidad ha falseado ya su ambiguedad extra-ordinaria de un conjunto rota par la diferencia entre los terminos donde. reunen en historia. En tanto que sujeto que se acerca. la proximidad como la unidad dialectica de la unidad y la diferencia. en tanto que poder y Iibertad. verdad del ser y apertura al mundo. Pero no toda espiritualidad es necesariamente comprension. el acercamiento indiferente destruye ese parentesco. la cual anularfa precisamente la no-indiferencia 0 1C. del mismo modo que una caricia que se sorprende como 142 palpitacion 0 que toma posesion de sf misma. Las «tres unidades» no son exc1usivamente la materia de la accion teatral. son todavfa mas dociles a la unificacion y anulan la diferencia entre el Mismo y el Otro conforme a la unidad de un texto. i. ella misma. sino que. concebirse de entrada como conciencia. que duplican las palabras. la diferencia es no-indiferencia y la ruptura obsesi6n. un reposo. la proximidad no queda fijada en una estructura. Yo soy un termino irreductible a la relacion y. una implicacion. Este exceso 0 este defecto me rechaza fuera de la objetividad de la relacion. No toda espiritualidad es la de la representacion (teorica. en una recurrencia que me vacla de toda consistencia. La proximidad es el sujeto que se acerca y que. pues. La proximidad. animado por la intencionalidad. es decir. por tanto. «lamas demasiado cerca». de la lucha.No siente que todo parentesco con aquello de 10 que tiene conciencia compromete . se convierte en sujeto. i. ue conciencia q un posible. no-lugar. reunida en experiencia como si se tratase del efecto de no importa que otra sintesis de la multiplicidad. de la caricia. constituye una relacion en la cual yo participo como termino. Es imposible sin el yo (0 mas exactamente sin el sf mismo) que. del comercio 0 de la conversacion. sin embargo.centento -. sin embargo. La representacion de la significacion nace ella misma de la significancia de la proximidad en la medida en que un tercero rodea al projimo. como 10 «cada vez mas proximo». recae en simple relacion. La obsesion no es una nocion introducida aquf para expresar. pero en la cual soy mas 0 menos que un terrnino. en 10 dicho como epos y teleologfa. No se puede ya decir 10 que es el yo 0 10 que yo soy. conforme a un ritual bien conocido. al ser tematizado. bolos escritos. la gracia y el misterio del mundo. la cual. Unida en 10 Mismo. tenerlo 0 entretenerse con el en la reciprocidad del apreton de manos. lejos de indicar un pun to de partida. no soy lIamado en la aproximacion al papel de percipiente que refleja 0 acoge. del mismo modo que habrfa reprimido ya en sf misma una subjetividad mas antigua que el saber 0 el poder. an-arquica. tomada. se convierte en unica y desde ese momento uno olvida la reciprocidad como si se tratase de un amor del que no se espera correspondencia. significa significandose. en narracion.su verdad? EI acercamiento es precisamente una implicaci6n del que se acerca en medio de la fraternidad. Los sfrn-. sino que es precisamente inquietud. remite a la unidad de la apercepcion trascendental. La proximidad no se resuelve en la conciencia que un ser adquiere de otro ser al que estimarfa proximo en tanto que este se encontrarta a su vista 0 a su alcance y en tanto que Ie serfa posible captarlo. en lugar de representarse la significacion en el. Ella lIega a su punto superlativo como mi inquietud que no cesa. cuando se representa en la exigencia de la justicia como reversible. La proximidad no esta ya en el saber en el cual se muestran las relaciones con el projimo. Esta aceptaci6n en la fraternidad que es la proximidad nosotros la lIamamos significancia. habria perdido ya la proximidad propiamente dicha. la luz de 10 abierto. Al tornarse consciente. es preciso hablar en primera persona. de la colaboraci6n. La obsesion en la cual la diferencia se estremece como no-indiferencia no figura simple- de 143 . que es inseparable de un estado de conciencia a traves del cual un termino sabe de la presencia del terrnino contiguo. pero donde elias se muestran ya a traves de la narracion. siempre proximidad de un modo insuficiente. por consiguiente. por tanto.Se convierte la relacion en religion? No se trata de un simple paso al punto de vista subjetiyo. anterior a la conciencia. como la identidad de un yo dotado de saberes 0 -10 que viene a ser 10 mismode poderes.es inseparable de un estado de conciencia que refJeja esa misma contiguidad 0. voluntaria 0 afectiva) en un sujeto intencional. como un apreton.l fraternidad de la proximidad. en fabula la relacion bffida 0 bifocal con el projimo.

el uno-para-el-otro. de este modo. W. Esta imposibilidad de substraerse incluso en la muerte es el punto e~ el eual. perrnanece como subjetividad obsesionada por el projirno. la inmediatez del otro que es mas inmediata que la identidad inmediata en su quietud de naturaleza. Mexico 1966. es psiquismo. trascendencia. No cambiarse en relaciones que no son reversibles. la manifestacion de la pr~ximidad. Si.I al Otro es en dos tiempos y. Paraliza con el peso de su silencio el poder de asumir ese peso. Ni conjuncion en el ser ni tampoco refJejo de e~a ~onjuncion. que significa el gemir de la subjetividad. 15. 10 que ha venido a herir al sujeto para que este exponga sus pensamientos 0 se exponga en su decir? Esta sujeto a la afeccion por el otro. la irreversibilidad. Pero la obsesion por el projimo es mas fuerte que la negatividad. desde mas ad del «estado de naturaleza» (de donde la naturaleza misma surge). EI Decir en el cual el sujeto que habla se expone al otro no se reduce a la objetivacion del tema enunciado. Hegel. por ello. una humanidad encerrada aiin en medio de la identidad original anterior a toda meditacion. mas alla de la universalidad en la cual aparece la subjetividad dicha. de una piel que siempre es modificaci6n de un rostro que se densifica dentro de una piel. en acercarse de tal manera que. En esta no-reciprocidad. como si fuese un acusativo. el Yo es un universal que subsume una multipJicidad de yos tinicos.I ----- r-mente como una relaci6n en medio de todas aquellas que. en este no pensar en ello se anuncia. relacion en sentido tinico que no retorna bajo forma alguna al punto de partida. la pr. la cual por su propia irreversibilidad no se cambia en pensamiento universal. en la cual su singularidad se pierde en medio de su universalidad. la inmediatez de la proximidad. sino en mi. eso es la «subjetividad» del sujeto. a tal subjetividad se proponen y se 16. I~Oes la mrnediatez Ilamada abstracta 0 natural. de tal manera que en la responsabilidad que tenemos cad a uno respecto al otro yo siempre tengo una respuesta de mas que mantener para responder a su propia responsabilidad. El discurso consciente atin sabe narrar est a impotencia sin curar la afeccion que desgarra la conciencia. exposicion de sf mismo a otro. un yo instalado en nominativo dentro de su identidad. reversibles. 'j I La obsesi6n en tanto que la no-reciprocidad misma. Es un nudo c_uy~subJet1v. No. una astilla en la carne de la razon. La afirmacion de un semejante arrancar «dice propiamente 10 contrario de 10 que quiere decir» 15. la eual no remedia ninguna posibilidad de sufrir en comun. el uno-para-e1otro. Esta mas determinada que las relaciones ordenadas en una totalidad. yo siempre he dado un paso mas hacia el (lo cual solo es posible si ese paso es responsabilidad}. Se ternporaliza .144 145 . .---:-mas ~Ila o por debajo--del tiempo recuperable mediante la remrrnscencia en dande se mantiene y se entretiene la conciencia y donde se muestran en la experiencia ser y entes. incluso en su unicidad. Es la inmediatez de una piel 0 de un rostro. afecci6n de sentido unico irreversible como la diacronfa del tiempo que se escapa entre los dedos de Mnemosyne. mas antigua que el tema en el cual se muestra. mas exactamente. inmediatez en la caricia y en el contacto del decir. : CL G. responsable de golpe y sin posible escapatoria 16. En su rechazo de la coincidencia y de la mediacion que smcroruzan y que desembocan en escritos. aunque excluyendose de esas sintesis y sin implicarse en ellas si no es por el rodeo de la encarnacion. j. propiamente hablando. el sujeto afectado por el otro no puede pensar que la afeccion se~ reciproca porque tambien se encuentra obsesionado por 'la obsesion . escapando al concepto del Yo en tanto ips~id?~. Dentro de la conciencia no hay ninguna diferencia especffica suplementaria ni tampoco ninguna negacion de la universalidad que pueda arrancar al sujeto de la universalidad.1dad consiste en ir al otro sin preocuparse de su movimiento hacia mi 0. . Fenomenologia del espiritu. en la unidad de la apercepcion trascendental. La conciencia es quiza el lugar propio de la conversi6n de la facticidad propia de la individuacion en concepto de individuo y. universal cuya ignorancia por el sujeto testimonia no la ingenuidad de una humanidad incapaz todavfa de pensar. sin arrancar mediante la confesion el «grano de locura». . a fin de cuentas. se anuda en mi nornbrandose en primera persona. el sujeto es Decir al descubnrse al otro. sino 10 mas aca pre-originario de la abnegacion. entonces. por encima de todas las relaciones recfprocas que no dejan de establecerse entre yo y el projimo. pero en una temporalidad diacroniea: al margen. 69.oxlmldad de M. no una ipseidad en general. sino en conjunto sujeto-a. algo diffcilmente inteligible en su indeclinable rectitud: Es un sf mismo irreemplazable. mas alia del insomnio todavla disimulable. ala conciencia que opera sfntesis de modo directo ante ella. en conciencia de su muerte. recfprocas 0. la subjetividad no esta Hamada por una vocacion originaria al papel y al lugar de la conciencia trascendental indeclinable. es decir." . En efecto. forman el sistema de inteligibilidad del ser y en las que. por 10 menos.que podria ejercer sobre aquel que Ie obsesiona. significancia. ni tampoco la cotidianidad del hombre que huye del concepto y de Ia muerte en una identidad original anterior a toda meditacion. F.que es. inc1uso en el filosofo que habla de ello.

Tal relaci6n no es un retorno sobre sf. 146 147 . Lo Dicho donde todo se muestra es el origen y 10 ultimo de la filosoffa. Es. La implicaci6n de la subjetividad en la proximidad. un viejo 19. Y se pueden deducir de la significancia del sujeto --de su «el uno-parael-otros-s. pero no pensado al mismo tiempo.Que tipo de serial podrta enviar delante de mi que no 10 despojase de su alteridad exclusiva? Desentendiendose de toda esencia. la respuesta no puede plantear dudas. sino que es contacto del Otro. Es probablemente a partir de la proximidad como es preciso abordar el diffcil problema de la subjetividad encarnada. c) Proximidad y obsesion 17. por sonsiguiente. Es preciso insistir en la ruptura de tal sincronia. La excepci6n de la proximidad con respecto a un orden racional.Se trata de un 'tOOt 'tl? Pero el 'tOOt 'tl.. que retorna como hijo legitimo del Espiritu despues de cad a una de las refutaciones que 10 echan fuera de la casa paterna. sino inciuso a la manera de los entes como un pro-nombre. como si su singularidad. la relacion y el terrnino de esa relaci6n. Experience et jugement. horizonte a priori que restituye ya el 'tOOt 'tl a un conjunto. el uno-para-el-otro: la proximidad no es una configuracion que se produce en el alma. 18. el cual. la misma instauracion del uno-para-el-otro. me concierne por vez primera. que tiende en principio hacia un sistema de puras relaciones. al contrario. Se olvida la posibilidad extraordinaria de un enunciado esceptico. . 45. E. entrecruzamiento que se tom ada por su «esencia universal». Pero de este modo se olvida 10 pre-originario en que se articula la significacion. el uno que precisamente nada podra volver a alcanzar y a recubrir. se da un no-yo en las representaciones y. sea en el poder ejercido sobre el mundo 0 sobre sf). que dibujaria 0 anunciaria su silueta. por la cual esta proximidad es inevitablemente acercamiento -implicaci6n que traduce la diacronfa de la significaci6n. su excepcion dentro del orden no consiste en asumir 10 dado. si puede hablarse asf 18. no tuviese conmigo nada en comun. es la hipostasis de la relacion en subjetividad obsesionada por una obsesion no-reciproca hacia el projimo . esta engastado en el genero aun cuando sea sin extensi6n.estas posibiJidades e incluso estas necesidades de 10 te6rico. es don de se teje todo compromiso. parad6jicamente. que es relacion y termino. Estar en contacto: no se trata ni de investir al otro para anular su alteridad ni tampoco de suprimirme en el otro. de tal conjunto. Aparece todavia conforme a eso que Husserl llama «el horizonte vacfo de 10 desconocido y 10 conocido» 19. Con una tal suposici6n. aun cuando sea intencional. de todo genero. una independencia de la manifestaci6n y de la apertura. en representarlo. La subjetividad cuenta precisamente en virtud de la hipostasis mostrandose en 10 Dicho. & 8.no se hace menos sincr6nica en 10 dicha. del sujeto que se quiere obstinadamente libre y que. de toda semejanza. a modo de termino.dan temas y objetos 17. No aparece. i. a la que recurren los filosofos rechazando el tercero excluido de un «al margen de la libertad y la no-libertad». se encuentra cogido en sus propias representaciones. tampoco es una fusi6n. En la investigacion asf conducida no interviene ningun deslizamiento de sentido que vaya de la significaci6n de la proximidad a cualquier reflexion sobre el estado de alma del Yo que se acerca al projirno. inciuso si es unico en su genero. siendo ya otro. aunque s610 fuese en estas mismas paginas. respondiese tan s610 a la designacion. No es suficiente. Paradoja que no esclarece la contradictoria nocion de libertad. Es una inrnediatez mas antigua que la abstraccion de la naturaleza. que no es anticipable y. finita. primer venido .Es esta simultaneidad en 10 Dicho mas 0 menos verdadera que la diacronfa que este dicho afirma? La cuesti6n supone una independencia de 10 verdadero. que no se reduce a un entrecruzamiento cualquiera de estas relaciones.. al mismo tiempo. a una conjunci6n 0 a una correlaci6n. por medio de la diferencia del Mismo y del Otro en la no-indiferencia de la obsesi6n ejercida por el otro sobre el Mismo. pero es en tanto que sujeto de una relaci6n irreversible como el terrnino de la relacion se convierte en sujeto. recurrenciadel remordimiento. respecto a la significacion. al menos a la correlaci6n que forma con el dedo que 10 seriala. aun cuando fuese un viejo conocimiento. en tomar conciencia de ello (sea conciencia de un objeto 0 de sf. tampoco es representable. pero la proximidad es la significancia misma de la significacion. La subjetividad no es algo previo a la proximidad en la cual se comprometeria ulteriormente. la instauracion del sentido que toda significacion tematizada refleja en el ser. en la proximidad. . desprende. al mismo tiernpo. por tanto. con expresar la proximidad como relacion entre dos terminos y como algo asegurado en tanto que relacion de la simultaneidad de esos terrninos. contracci6n incesante. Husserl. La proximidad se describe en tanto que extiende el sujeto en su propia subjetividad que es. exigencia incesante. Significaci6n. se trata de pensamiento uno. La significacion propia de la subjetividad es la proximidad. relacion y termino de esa relacion. EI pr6jimo como otro no se deja preceder por ningun precursor. contestando la verdad en un enunciado que pretende ser verdadero. no ciertamente como un nombre. el pr6jimo. En el propio contacto el que toea y el tocado se separan como si el tocado al alejarse.

EI sueiio y la ilusion es el juego de una conciencia que ha salido de la obsesi6n. como el objeto surge en (a plasticidad de un aspecto. pero quiza antes de todo a prtort .uiza es c?n ~~laci6n a este ~aracter irremisible como se comprende el !ug~r insolito de la ilusion. de modo mas antiguo que el a priori. Relacion de parentesco al margen de toda biologia. sin emparejamiento. La obsesion no es conciencia. se trata de una noci6n que el conjunto de nues!r~s investigaciones prete.Que es Hecuba para el 0 el para Hecuba que el deba llorar por ella?»]. EI cono~er siempre puede convertirse en creacion y aniquilamiento. resulta imposible de asumir. I dirigido sin interiorizar por medio de (a representacion y el concepto la autoridad que me dirige. que no se puede excluir alii. supresi6n de I~ frate. La conciencia. Sin poder preguntar: i. ni tampoco una modalidad de la conciencia.De donde Ie viene el derecho a dirigirme? i. es la inversion del extasis intencional. EI pensamiento rahinico expresa la extensi6n de la responsabilidad: « . mediante la generalizacion. Estoy como orden ado desde fuera. Tal insomnio es el psiquismo. Me ordena antes de ser reconocido. 22. me emplaza antes de que se 10 designe como 'tOO£'t'l. como quiere Husserl? La extremada urgencia de la asignacion es precisamente quien hace estallar la igualdad 0 la serenidad de la conciencia.~den hacer valer para alcanzar el concepto de una pasividad absoluta. can relacion al conocimiento. La expresi6n a traves de cada monad a de todas las dernas remite a la substitucion. la proximidad es una imposibilidad de alejarse sin la torsion de un complejo. sin «alienacion» 0 sin falta 21. La urgencia extrema de la asignacion trastorna la «presencia de espfritu» necesaria para la recepci6n de un dato y para la identificacion de 10 diverso en que aparece el fenorneno como 23. «contra toda logica». de ontologia. Juego de la conciencia. ' 21: Q. asignacion Irrecusable. que sigue aquila antigua tradici6n de Siphri). EI projimo no me concierne porque sea reconocido como perteneciente al mismo genero que yo. cuando menos. 12. traurnaticarnente 20. como la persecucion . EI projimo no se mantiene en una forma. Estoy unido a el que. La conciencia no viene a interponerse entre rnf y el otro 0. anterior a la apertura de puertas 0 de ventanas. EI proj~mo me emplaza antes de que yo 10 designe. semblanza. del conocimiento-no alcanza esa medida porque precisamente el a prton. en la que se resuelve la identidad de la subjetividad.Oue es 10 que he hecho para ser de golpe deudor? 23. 24. un viejo amor implicado desde hace mucho tiempo en el tejido de mis relaciones sociales. me concierne dentro de una COI1tingencia que excluye el a priori. escena 2: «What's Hecuba to him.Oue tiene que ver conmigo? i. ru siquiera como un 't'o. en el sentido kantiano del terrnino. Su extrema singularidad es precisamente su asignacion.I pr?jimo es hermano. siernpre ya demasiado tarde y culpable de este retraso. el comentario de Rachi a Num 12. de los parafsos artificiales. y la serie queda englobada por un ideal. algo que. entre el su~fto y la vigilia. AI no venir a confirmar ninguna serial enviada previamente. aun cuando tire por tierra la conciencia que tiende a asumirla. que sabe multiplicar sus correlatos en innumerables imageries que «enriquecen» el mundo. de un perfil 0 en una serie abierta de aspectos que des borda a cada uno de ellos sin destruir la adecuacion de la toma de conciencia. 24 No obstante. el proji~o ~e. el objeto que se transforma en concepto puede convertirse en result~do.~s Idea!lsmo. EI projimo me concierne antes de toda asuncion. una recepcion de 10 dado precursora de toda relacion. que penetra en los compartimentos. Fraternidad que no puede abrogarse. Cf.No es una toma de conciencia. permite acoger todo el peso de 10 dado 10 cual min serfa un acto.' el conoce~. or he to Hecuba. soportando todos los otros. 10 cual es una modahdad no del saber. ni una especie de conciencia.Esta la proximidad al margen de representacion. antes de cualquier relacion contratada. al margen de todo. La posibilidad del alejamiento mide la dlsta!1cla. puesto que cada aparicion surge a tiernpo. EI yo obsesionado por todos los otros. la igualdad de la conciencia que hace suyo el objeto visible 0 concebible. tocando al otro sin quedar asignado por el. lno es necesario tomar conciencia de esta asignacion? i.e al margen de todo a priori. antes de todo compromiso consentido 0 rechazado. Este terrnino traduce la 'i'pix'1 platonica del Fedro (251 a). 148 149 .rmdad 0 asesinato del hermano. La receptividad a la vista de 10 dado -modali~ad. al contrario. that he should weep for her?» [«i. acto II. La comunidad con el comienza en mi obligaci6n a su vi~ta. Pasividad en la cual el Yo es Sf mismo bajo la acusaci6n perseguidora del pr6jimo.i r I I i amigo. hasta el punto de estar sometido a la lapidacion y a la injuria» por parte de aquellos misrnos de quienes responde la responsabilidad (cf. a su tiempo. ~I ~r6jimo me co~ciern. a priori 20. La obsesi6n es como la relaci6n entre monadas. esa conciencia deja intactos y distantes tales correlatos. sin embargo. En el acercamiento yo soy de golpe servidor del projimo. un gemido 22 de 10 humano total mente otro. relacion que ninguna conciencia seria capaz de anular y de la cual es una modificacion la propia conciencia... es el primer venido sin anunciarse. EI relajanuento ?e la embri~guez es el alejamiento y la irresponsabilidad. sino de una obsesion y. es precisamente otro. la cual es una modalidad de la obsesi6n y de ningun modo plenitud de esta relaci6n. s610 surge ya sobre el fondo de esta relacion previa de la obsesion. de la embriaguez.)e n. concierne a traves de su excIusiva singularidad sin aparecer. a contrapelo de la intencionalidad. de logos? i. en Hamlet.upre~ion del singular. Mediante la s. E.

que altera mi contemporaneidad con el otro. la afeccion se convierte en asuncion. a todo contrato. La pasividad de la afecci6n es mas pasiva que la receptividad radical de la que habla Heidegger a prop6sito de Kant. La dolencia es una distancia de «rnagnitud negativa» por detras del acusar. no-forma. borrada aunque indomable. Cant 4.. mi retraso sobre el. En un sentido. Aquf el golpe de la afeccion hace impacto traumaticarnente en un pasado mas profundo que todo 10 que yo soy capaz de reunir mediante la memoria. En una conciecia a la que afecta un objeto. obsesionado por el projimo. la historia 0 la extra-temporalidad del a priori recuperan la divergencia y crean una correlacion entre ese pasado y este presenteo En la proximidad se escucha un mandamiento que procede de algo como un pasado inmemorial. si en toda experiencia la hechura del hecho antecede al presente de la experiencia. lap so de envejecimiento ya perdido que escapa a toda retencion. el habia desaparecido» 26. Lo subjetivo no solo acusa. perm~te distancias. Urgencia extrema: modalidad de la obsesion. pero donde esta diferencia es mi ~o-indiferencia para con el otro. pobreza. ninguna acogida iguala mi medida del projirno. desmonta el tiempo recuperable de la historia y de la memoria. Retraso irrecuperable. La proximidad es desarreglo del tiempo rememorable.. como si ya 10 hubiese ofdo antes de hablarme. abre la distancia de la dia-cronta sin presente comun donde la diferencia es pasado que no se puede alcanzar. suprime la dista~cia propia de la conciencia-de. La proximidad no entra dentro de ese tiempo comun de los relojes que hace posibles las citas. envejecimiento. nada es mas encumbrador que el projirno. en la que se continua la representacion. es la defeccion misma de la fenomenalidad no porque sea excesivamente brutal para el 25. pie I a jirones. un no-fenomeno. 150 151 . sino que es desorden. Exceso de pasividad que no es ya conciencia-de identificando «esto en cuanto tal». se vuelve conmensurable a escala de mi poder y de rru presente en el cual yo soy «capaz-de». supresi6n de la distancia que significa la «conciencia-de». es la hora en la que el projimo se manifiesta y se presenta en su imagen. Ese otro me reclamaba antes de que yo venga.ya ~o es I?roximo. no ha revelado al deseosus caminos de acceso como la leche maternal ha sabido inscribir los movimientos de succion en los instintos del nuevo nacido. no tengo tiempo de plantarle cara. Mi reaccion malogra una presencia que es ya el pasado de sf misma. El projirno me golpea antes de golpearme. Las obligaciones son desproporcionadas respecto a todo compromiso adquirido. que son otras tantas poses de la exposicion teatral. La hora cormin. sino que sufre. pero no es una forma de saber. En efecto. este modo del projimo es el rostro. Pasado no en el presente. abandono de sf. se me acusa de haber tardado.l nocma de una noesis. Escapa a la representacion. pie I a jirones. Mi presencia no responde a la extrema urgencia de la asignacion. EI projimo se excluye del pensarmento que 10 busca y esta exclusion tiene una cara positiva: mi exposici6n a el. no-dicho que no se sincroniza en un presente a 26. mas desnudo que la desnudez. aparecer. que es sabida. pero se trata de la dia-cronfa. un pasado que jamas fue presente. en donde la imaginaci6n trascendental ofrecc al sujeto una «aureola de nada. la memoria. del tiempo no-historico . a pesar de la infinidad de reproduccrones que tomo de el. Al margen de las convenciones. mi sufrir desatan 10 que es identidad en mf. Resarcirse mediante un presente de acogimiento significa ya tomar distancias yesquivar el projirno. un porvenir que no se puede imaginar. huella de sf mismo. EI otro se me aparece como ente en su plasticidad de imagen. que se vaya a adquirir 0 a mantener en un presente. morir. 10 no-representable del pr6jimo respecto a 10 cual permanezco retrasado. La proximidad. 6. pero precisamente es en su imagen cuando el. EI contacto esta roto. pasado de este presente. «donando un sentido». se trata de un tiempo que es anterior al comienzo. permanece intacto y puedo a su vista contentarme con palabras a la medida de tales irnagenes. La adecuacion es imposible. que marca el reloj. todo 10 que soy capaz de dominar por el a priori. porque es «rnenos» que el fenorneno. La proximidad.para preceder a 10 dado y asumirlo. capaz de dar cuenta de todo a traves de mi identidad. yo estoy en relac!on con 10 muitiplicable que. que no puede dejarme indiferente -el indeseable deseado-.No es este indeseado 10 propiamente indeseable? EI projimo. «He abierto .'. que no ha tenido comienzo en ninguna libertad. en tanto que supresion de la distancia. mediante la historiograffa. EI descubrimien to del rostro es desnudez. Es un anacronismo que manifiesta una temporalidad distinta de la que distiende la conciencia. sino como una fase retenida. a todo pacto. I. entonces permite un «con respecto a sf». Podrfa lIamarse a esto apocalfpticamente estallido del tiempo. EI rostro del pr6jimo significa para rnf una responsabilidad irrecusable que antecede a todo consentimiento libre. 25 No se trata de un efecto que acusa su causa. sin por ello entregarme en un decir. sino porque en un sentido es excesivamente debil. i. anterior a su aparecer.

sin medida corrnin con una presencia 0 un pasado que se reiinan en sfntesis en medio d.bdlda~..la no COIncidencia del contacto. porque soy significacion. cafdas en ellapso irrecuperable del pasa~o. su positividad nos conducira a la noci6n de substituci6n. de ahf el desorden de la ~a~icia 30. es alteridad. fallo de la correlaci6n intencional del develamiento en el cual el otro aparecia plasticamente como una imagen. por complejo que fuese. Vease la nota siguiente. obsesion del otro.. d) Fenomeno Y rostro En ~ledio de la obsesi6n de esta desnudez y de esta pobreza. terrnino de una finitud que acaba.mcl~so con una doble alternancia. se muestra enigrnaticarnente. de esta retirada 0 de este morir donde la sfntesis y la contemporaneidad se rechazan. contacto de una piel. la misma obsesi?n se muestra en 10 Dicho 31. huella de si misma. que deja una huella. el sentido de est a alteracion debe precisarse. 30. respira el rostro alterado 27. como una luz titilante esta huella del Infinito sin que la intriga nueva permanezca en la teologfa neg~tiva.ambien por esta juventud como algo ya pasado en la iuventud: pie! a jirones. mas fina que aquello que justificarfa aiin una expresi6n de 10 invisible por medio de 10 visible.c?m? . forma ambigua de una presen~l~ suprema que asiste a su propio aparecer. del r~stro.la exhibe el ~t1eta en ~1. tanteo. Este retorno del contacto en conciencia y en discurso enunciadot y logico. como si la piel fuese la huella de su propio vacio . sino que me concierne antes 0 de otro modo. sorprendidos y sorprendentes. no teleologfa. La desmesura de la pr. posibilidad incluida en la unidad del rostro y la piel. 29.oximidad se distingue.lmo con el tercero a la vista de que puede ser culpable. 27. siempre ambiguo. es disparidad. como Sl en ella se tratase de la mira de cualquier terrnino correlativo. pero siendo ya fracaso de toda presencia. La obligaci6n suscitada por la proximidad del pr6jimo no esta hecha a medida de las imagenes que presenta. bajo la alteridad erotica . 31 Pero la obsesi6n no es de nuevo una intcncionalidad. La ternura de la piel es la brecha misma entre acercamiento y acercac\o. Se trata de una finura que ya esta reducida a Ia alternancia de los sentidos. b~squeda. me ordena.de la proximidad. en cl que el terna comunidado importa mas que eI contactode la comunicacion. piedad. Pero yo no puedo gozar. 10 que. que sedan recuperables en el recuerdo 0 en la actualizacion.una ausenc~a. exploracion. Exceso del aquf como lugar y del ahora como hora. que es ambigiiedad del fenomeno y de su defecto 28. Disparidad en la que nada puede pensarse como correlaci6n es decir como sin~ronizaci6n d~ un~ sucesio. en el cual el presente es tan s610 la huella de un pasado inmemorial. ser-uno-para-el-otro: se trata del propio nacimiento de la significacion mas alla del ser.a . no puede estar. placer sin prese~te. pero vida que aun no contacto de la proximidad adquiere un sentido doxico: el contacto se convierte en palpitacion. incluso en la obscenidad. del aparecer. no se. Fracaso de la fenomenalidad en el rostro. dentro del espesor. . pobreza que oculta su propia miseria y que me llama y . sino que es como la noche . En el ~spacI. . E .o como vacio. Por el contrario. un desnudar que nunca est a suficientemente desnudo. una simple superficie del ente. no-intencionalidad. que es pobreza expuesta en 10 informe y retirada de esta exposicion absoluta en la vergiienza que le causa su pobreza. Rostro que esta cerc~. por el otro mas que porquesoy-para-el-otro. la proximidad. alternan. porque el c?~tacto de fa piel es todavia fa proximidad del rostro. incluso si durante el curso de este fracaso. como un retrato.. 28. la mmedwtez es gozar y sufrir por el otro. depende de la JustICla naciente dentro de la misma abnegacion frente al projirno. Pero importaba subr~yar aquf la posibilidad de la libido en la significacion mas elemental y mas «rica.traves de la memoria y la historiografia. r?stro que se espesa como piel y piel en la que. se trata de cosas ausentes ~a de si. . es dispar 29.n temporal cuyas partes sedan rec~perables: Este equivoco de la disparidad esta doblado con una ambigiiedad. EI retraimiento no es una negacion de la presencia ni tampoco su pura latencia. dolencia.. prectsarnente por elio. como si fuese un abismo interrumpe la ind~sgarrable esencia del ser. y ~~frir. La obsesion por el Otro en el rostro es ya la intriga del Infinito. sin embargo.su plasticidad de juventud. saber de u. languidez que todavfa busca a~l~. exc~so de la co~temporaneldad de la conciencia . la altendad del uno-para-el-otro. Incluso si la caricia puede entrar de nuevo en el orden tcleologico de 10 Dicho y convertirse en sfmbolo 0 palabra. responsa. es la distancia entre 10 visible y 10 invisible. aun cuandc: solo fuese en las vueltas extrernas del rostro.de la conjunci6n en la que entran sujeto y objeto dentro del conocimiento y de la intencionalidad. depende de la relacion de! pr?l. Singular significacion de una existencia que deserta de sf misma. ~iacro~fa. La piel ~c?ncJada no es la proteccion de un organismo. menos que un fen6meno. La proximidad. que excede el alcance de la intencionalidad. traspasando . ?ebe al az~r o a la falta de destreza de un cornportamiento. EI aparecer queda traspasado por la JOyen epifanfa.~ismas. Esta finura noes algo infinitesimal dentro de la cantidad. a su vez. que ?O pc:drfa materializarse como correlativa. en la que el busca como si no estuviese. incluso esencial. en la caricia 10 que esta ahf se . 152 153 .. pero t. Tal es el sentido de la no-fenomenalidad del rostro. la responsabilidad antes del eros.' . Diacronfa irreversible. por la belleza. Sin duda. algo casi transparente. Relacion de proximidad que. La cancra sl~mflc.vIgor. Mas alia d~1 develamiento y la exhibicion de 10 conocido.na desnudez como la que examina el medico 0 como.e la sincronia de 10 correlativo. que no es nada. una presencia enorme y el retraimiento de tal presencia.

reviste y protege el yo aparentemente expuesto a la crftica y que. en una palabra. Num 11. a una orden que arroja «un grano de locura» en la universalidad del Yo. sino desenraizado. pensable antes de toda proximidad. orden dirigida a mf que respondo ante aquel del que soy responsable. que Ie permite refugiarse en ese mismo ojo que 10 juzga. desde todos los puntos de vista. la inmediatez anterior a la filosoffa. y es quien me desnuda absolutamente. Abandonado: l. l. ser acosado 154 155 . a la vez. a menos que se abandone a la violencia. del no-contenido. La inmediatez es el fracaso de la representaci6n tornandose rostro. Espacio vacio de 10 que no ha podido recogerse en el. el Extranjero que «yo no he concebido ni alumbrado» 10 tengo ya en los brazos. EI criticismo puro no reside en la tematizacion operada por la reflexi6n sobre sf. imposible de convertir en formas que inmediatamente me darian alguna firmeza. de 10 excesivo. es ella quien pone en cuesti6n la espontaneidad ingenua del Yo. mi responsabilidadplantea problemas. una dominaci6n del mundo. terrnino de la finitud que no es la apariencia que Hegel ha podido Ilamar «ser que de modo inmediato es su propia nada»: Esta existencia abandon ada por todos y por ella misma. huefla de sf misma. acusandome de una falta que yo no he cometido libremente quien remite al Yo a sf mismo mas aca de mi identidad. el rostro es una inmediatez anacronica mas tensa que la de la imagen que se ofrece a la rectitud de la intenci6n intuitiva. huella de 10 infinito que significa con exactitud diacr6nieamente conforme a semejantes ambiguedades. como en el caso del extranjero. Entonces apela a la comparaci6n. incrustado en la significaci6n sin contexto del uno-para-el-otro que viene del vacio del espacio.estoy atado y no puedo pedir suplentes. paga de su dinero y se conforma con palabras instaurando de ese modo una «actividad del' sujeto». anterior a la intriga del egofsmo tejido en el eon a/us del ser? Volver a sf no es instalarse en sf mismo. 33. ya 10 lIevo. a las instituciones. del espacio que significa el vacio. ya se ha desentendido de las responsabilidades a las cuales yo -siempre destacando sobre el Yo. Eso me incumbe. como la nada. penetrable 32. Al contrario. La pasividad de la obsesion.esta detenida en la absoluta in movilidad de la mascara mortuoria. medio indiferente al ir y venir de los hombres. a las leyes. Bajo el ojo del otro yo sigo siendo sujeto inatacable dentro del respeto. En la proximidad 10 absolutamente otro. no-habitante . obsesionante como en la agorafobia. a los horizontes. Eso es 10 que aprieta al projimo a mf. expuesto al frio y al calor de las estaciones. impuesta a mi. «abstraccion concreta» arrancada al mundo. divirtiendome mediante imagenes a traves de las cuales el projirno anula su proximidad. La descripci6n de la proximidad como hagiograffa del uno-para-el-otro subyace a la sociedad. me afecta en mi ultimo refugio con una fuerza de asignacion incomparable. es. Es la obsesi6n por el otro. eso es 10 que significa ser apatrida 0 ser extranjero por parte del pr6jimo. algo que de nuevo se muestra vacio. ordenado a mi responsabilidad en la que yo fallo. ni tampoco en la simple mirada del otro que me juzga. a pesar de la desmitificaci6n. no es otra palabra para designar la conciencia ingenua.Hay que Hamar creaturidad a este «mas aca». huella de un paso '0 huella de 10 que no ha podido entrar. posiblemente nada cuyo exceso respecto a la nada pura -una diferencia infinitesimal.esta en mi no-indiferencia a la vista del projimo en la que yo obedezco como a una orden dirigida a mf. No tiene ningun otro sitio.pero por quien 0 para quien? Vacio del abandono 0 -jequfvoco que hay que desmitificar!simple mente extension. mi pr6jimo. La negatividad en la cual el Yo se despega de sf mismo para mirarse es. inhabitable como la homogeneidad geometrica. 0. de 10 que no ha podido ser contenido. Encontrarse reducido a recurrir a' mf. incluso cuando ese mundo se resiste. escapa a su ojo critico mediante su espontaneidad. «mas aca. percibiendose como universal. declinable como objeto y protegido por su forma indesgarrable de sujeto universal. no es autoctono . apatrida. huella del ex-ceso. aun cuando fuese despojado de todo 10 adquirido. segun una formula bfblica. Huella de sf mismo. «en mi seno como la nodriza Ileva al nino al que da de mamar» 32. En la conciencia que reflexiona sobre sf misma el Yo que es. al saber. antes de toda conciencia de sf. me concederian una moratoria de representacion y devolverfan la urgencia ya fracasada de la asignaci6n. a la justicia. desproporcionado respecto a toda medida y a toda capacidad. en la que la conciencia no vela la asignacion incomparable que procede del pr6jimo. huella de un paso que jamas se ha hecho presente. recuperaci6n de sf mismo. del cual el ser no conserva la huelIa. del espacio desierto y desolado. la forma. Se trata de una puesta en cuestion que es la mas radieal que puede darse. Pero corresponde a la misma equidad de la justicia el englobar las significaciones que la habfan dictado. 12. la cual comienza desde la entrada del tercer hombre y donde mi respuesta anterior a todo problema -es decir. a las condiciones 33. sin que 10 pre-original Ilegue a to mar su origen en un presente propio del aparecer. como si fuese el responsable de su mortalidad y culpable de sobrevivir. a la medida. En semejante tematizaci6n la plasticidad del objeto.

ya substancia. y asf hasta el infinito. mejor que to do reposo. posiblemente nada 0 «forma pura de la sensibilidad»). Huella perdida en una huella. personal como el mismo. Mexico 1974. el rostro del projirno me obsesiona mediante esa miseria. llega a ser tarnbien alguna eosa. Fuerza imperativa que no es necesidad: (. una estructura que con formarfa su superposici6n.viene acaso de este mismo enigma. en la duplicidad de la belleza esta el extraflo tropo de una presencia que es la sombra de si misma. El rostro no es la apariencia 0 el signo de cualquier realidad.incluso en sf rnisrno. Su terrnino no es un final. hablando y hablando allf el Uno indeclinable. posiblemente mascara. disolverse como en una hemorragia hemofilica mas aca de su unidad nuclear (algo aun identificable y protegido) hasta IIegar a la identidad cuasi-formal de un alguien. esta indeclinabilidad debida a una responsabilidad indeclinable. el eu. contestado en su identidad y en su misma pobreza que.83 (Ed. 115). exponiendose inmediatamente mas alla del acto de exponerse que responde a esta misma exposicion. La pasividad a la cual el yo se remite en la proximidad es la sinceridad 0 la veracidad que supone ya el intercambio de informaciones. bien a la indicacion de un significado.. es decir . tam bien 10 instalarfa en una interioridad ya recogida sobre sf.No es en medio de su inquietud. Lasson. Pasivo que se acrecienta. e) Proximidad e Infinito . Huella de sf mismo. Nada es mas imperativo que este abandono en el vacfo del espacio. como gloria. obsesionando al sujeto sin mantenerse en correlacion con el. in-original y an-arquico tanto como infinito. sin ~mbargo. de su vaciamiento y de su diacronia. Modo opuesto al imperialismo de la conciencia abierta sobre el mundo. Cuanto mas respondo mas responsable soy. La proximidad --esto es 10 esencial de la tesis aquf expuestano es precisamente cualquier conjuncion de temas. Boquete de un abismo en la proximidad. incIuso la verdad. pero se distingue tambien del Sollen porque la proximidad no es simplemente un acercamiento asintotico de su «terrnino». mas alejado estoy.al. . es vaciarse de nuevo de sf. huella del infinito que pasa sin 156 34. este para-el-otro no puede tratarse en terrninos de finitud en el sentido peyorativo 0 tragico del terrnino. bien a un juego de fisionomia. sino que se aleja con eada nueva etapa de la aproximaci6n de cualquier alteridad del Otro: 157 . En la situaci6n descrita el Otro no se convierte para{elamente en un Otro. alii donde el insomnio es tan solo la absoluta irnposibilidad de inhibirse y distraerse. no tiene 'en su cIaridad otra sombra. el infinito como infinitacion del infinito.". que toda plenitud del instante detenido? Todo es sucesivo. cuanto mas me acerco al projimo. Hegel enuncia asf el infinito malo: «La cosa llega a ser 10 otro. la diacronta no es simplemente la tristeza del fluir de las cosas. El rostro no funciona aquf como signo de un Dios oculto que me impondria el projimo. (. pero disimulada 0 eXl?re~a. huella en Ia huella de un abandono sin que jamas se aclare el equfvoco. se distingue de la pura y simple nada por el encargo del projirno a mi responsabilidad. 34 El acercamiento es dia-cronia no sincronizable que la representacion y la ternatizacion disimulan convirtiendo la huella en signa de partida y reduciendo desde ese momenta la ambigiiedad del rostro. la interpretacion y la descodificacion de los signos. el fin no renace. de un ser que anacronicarnente se recoge en su huella. de esta ambigiiedad de la huelIa? Enigma en el que se tiende y se detiene el infinito. Pero la humanidad menos ebria y mas hicida de nuestro tiempo en los instantes mas liberados del cuidado que «la existencia toma de esta misma existencia». pero 10 otro es tarnbien alguna cosa. no tiene en su reposo otra inquietud ni otro insomnio que los que Ie vienen de la miseria de los dernas. § 93-94. expresandose. como piel a jirones.da a traves d. poder entrar alii donde se vacfa el rostro como huella de una ausencia. El acto de hablar es pasividad de la pasividad. pew. como si tratase de una impotencia congenita y lamentable para despegarse de si y reflexionar total mente sobre sf. La palabra mejor (y el Bien que anuncia) hace aquf su irrupcion convirtiendo quiza todo nuestro discurso en algo sospechoso de «ideologfa». del mismo modo que una piel todavia recubriria el sf mismo. cuya carga tengo. «Me mira». por consiguiente. ni tampoco el mal menor de una confusion imposible.ren~ce nl1e~a~ente y. en un vacfo. La proximidad 0 la fraternidad no es ni tranquilidad turbada de un sujeto que se quiere absoluto y solo. Esta infinitud es la infinitud mala 0 negativa ya que no es mas que la negacion de l~ fi~ito. el infinito que hace guifios resistiendose a las audacias especulativas. nada me es indiferente. pero siempre coram. Pero asf se abre la via peligrosa en la que un pensamiento piadoso 0 cuidadoso del orden deduce con prisas la existencia de Dios . ninguna historiografia sera capaz de reunir y cuyo pasado precede a todo pasado memorable. todo en el me mira. esta pasividad. exponiendo su propia exposicion. por tanto aun no queda suprimido»: Enciclopedia de {as czencws filosoficas. desazonado en sf mismo hasta el punto de no tener intencion.e la fisionornia y que se ofrecerfa como un tema invisible. menos que nada en la huella de un exceso (huella de sf misma. que ningun presente.

a la exposicion del uno al otro. 35 conforrne f) Significacion y existencia . huella expulsada en la huellano significa un fenorneno indeterminado.Pero es esta la unica opcion filosofica? Se puede con. que. El modo segun el cual el rostro indica su propia ausencia bajo mi responsabilidad exige una descripcion que s610 puede traducirse en el lenguaje etico. refractaria al develamiento y a I:t manifestaci6n es un deber ser en el rostro del Otro. a la expresion de la exposicion. todas las diferencias de dignidad. [Todo eso es posible! La ambigiiedad diacronica de la trascendencia se presta a esta eleccion. La «significacion». no es un hilo demasiado corto ni tam poco usado. 10 cual exc1uye al ser del Bien. 10 lee en su huella que 10 orden a como rostro segun una diacronfa no-sincronizable dentro de la representaci6n. es mantenerse en la unidad del ser 0 en la univocidad de su esse. se verificarfa a traves de la eficacia en la accion y en la resistencia a la accion. se mostrara como substitucion) no es algo superable especulativamente. pero en el eual no s610 se unuucia un Sollen --que siempre es asint6tico-. Contra los desmentidos del fracaso es necesaria una simplicidad de una extrema complejidad y una infancia singularmente madura. El rostro como huella -huella de si mismo. diferente del presente. que en la gran tradicion 159 158 . a partir de la significacion. t~star el ser como significaate detras del uno-para-el-otro y hacer valer eltermino platonico BieT(mas alia del ser. La ternatizacion del rostro deshace el rostro y deshace el acercamiento. l. En filosoffa puede buscarse entre 10 mas alia del ser y el ser una relacion distinta a aquella milagrosa de la epifania 0 de la intervencion en su enigma que no es propiamente misterio. entrada en el ambito de las cuentas. asentar 10 religioso sobre una filosofia de la unidad y de la totalidad del ser llamado espiritu. el cual. Una descripcion que en el punto de partida no conoce mas que ser y mas aiM del ser se eonvierte en lenguaje etico. estructurada como el uno-para-el-otro. a fin de cuentas. dejando a la fe propiamente dicha la esperanza. Ningiin otro lenguaje distinto del etico esta en condiciones de equilibrar la paradoja en la que entra la descripci6n fenomenologica. Pero el carbonero ya tiene antes otras certezas y. Esta filosofta del exito est a segura ella misma del exito. su ambiguedad no es la in determinacion propia de un noema. modalidades que articulan la propia desmesura del infinito. a partir del uno-para-el-otro? El cordon de la totalidad que. es decir. Ciertamente se puede intentar asegurar el desinteres humano partiendo de Ia suprema eficacia de Dios. pues de ahf parten las certezas populares. sacrificar a esta unidad que asegura la eficacia de Dios en el mundo la trascendencia.. sino una invitacion al bello riesgo del acercamiento en cuanto tal. En el acercamiento del rostro la carne se hace verbo. a pesar de las inversiones de la totalidad en totalitarismo. partiendo del develamiento del pr6jimo y de su aparecer. la caricia se transforma en decir. al deseo de tener el coraz6n despierto y no dejarse abusar por la «nada» y por las palabras. Es el propio sentido de la aproximaei6n quien suspende el saber. a la exposicion de tal exposicion. sino que es la infinitacion 0 la gloria del Infinito. EI lenguaje etico.'\11 1- sin igualarserne en una conciencia. a fin de cuentas. pues Lcomo comprender el conatus del ser dentro de la bond ad ·del Bien? Puesto que icomo en Plotino el Uno des bordaria a fuerza de plenitud y serfa fuente de emanacion si el Uno perseverase en el ser. Sin duda. uno-para-el-otro que deroga la finalidad del interes del hombre que· habita el mundo. No son de esos sign os que esperarian una interpretacion ontologica ni alguna forma de saber que vendria a atiadirse a su «esencia». Yes alii donde zozobran. a partir del desinteres. no impide la extra-vagancia de la trascendencia. a pesar del 35. al cual la fenomenologfa reeurre para marcar su propia interrupci6n. Alii se colman todos los abismos de la trascendencia. todos los intervalos que sostienen «Ia unidad de la analogf'a». El acercamiento (que. a esta opcion a favor de la ultimidad delser." . las creencias y la solucion del enigma y de las formulas sirnbolicas que la sugieren. se trata de la fe del carbonero. no precede de la intervenei6n etica ealeada sobre las descripciones. al decir. se expone aqui independientemente tanto de la finalidad ontologica como del funcionamiento maternatico . si no significase mas aca 0 mas alla del ser a partir de la proximidad. figurarfa en el calculo que acompaiia a los proyectos. hacia las cuales retornarfa inevitablemente una filosoffa del ser. como ilusion 0 como sutilezas lujosas de conciencia satisfecha. LEs el problema de la existencia 0 de la no-existencia la ultima cuestion? Plantear el problema de la existencia de Dios detras de la significancia de la significacion y de la proximidad del pr6jimo es algo que corresponderia. Plantear el problema de la existencia de Dios. a pesar de la significacion. segun se dice. sus propios cuidados. Pero esto seria testimonio del prestigio de la totalidad y de la eficacia. sino la gloria. Tal es tambien el sentido de la muerte de Dios 0 de su vida. La exterioridad de la illeidad. Tales son las modalidades de la significacion. de altura y de distancia. EI enigma en el que aflora la trascendencia se distingue de 10 arbitrario de la ilusi6n. ordenandome antes de aparecer al glorioso acrecentamiento de la obligacion. no obstante la multiplicidad de sus modalidades. no obstante. irreductible a los presentes y a las presencias.

al modo como 10 hacen las palabras en un sistema linguistico. si el mas alia fuese todavia un terrnino. del mismo modo que 10 eidetico de los contenidos. es insuficiente para contener la intrigaque se teje en el rostro del otro. un modo de ser 0 el contrapeso negativo de todo esto. huella de un pasado inmemorial. representa su anticipacion filosofica). En conformidad con toda la tradici6n de occidente. en conformidad con el racionalismo occidental. la fenornenalidad. desde Descartes y Leibniz.tiene el fin en sf de la teologfa aun necesidad de medios? Desde este momenta es preciso remontarse mas alia de la correlaci6n del fin y de la voluntad hasta un sistema de relaciones en el que las relaciones teleologicas mismas no constituyen mas que una region. mucho antes del nacimiento de la ciencia estructuralista (el ideal de la mathesis universalis . en cuanto hombre. al margen de todo saber. de este modo. senti do y sentido que no es simple penuria de ser. ernocion axiologica. la significacion dependera de las configuraciones que forman los entes agotando. Espiritualidad. suscitante de una responsabilidad que procede de mas aca 0 va mas alia de aquello que queda en suspenso en una epoca. EI ser se manifestarta como esto en cuanto aquello no porque su manifestacion fuese insuficiente y quedase reducida al simbolismo. ser inseparable en ultima instancia de una voluntad mediante la cual el fin es tal fin. testifica de la manera mas rigurosa el caracter invariante de semejante teleologia detras de la ciencia pura. de otro ser. necesidad. Mas alia de la teleologla. que es la conciencia. sin conservar ninguna otra identidad suplementaria que Ia que se debe a la relacion de cada uno de los terrninos con los restantes. nos remita a una teleologfa del conocimiento. para de la fraternidad humana al margen de todo sistema preestablecido. como si se tratase del hambre pero de un modo determinado. dentro de las relaciones que los refieren unos a otros. que de ningun modo se comprende a partir del conocer en la esplendida indiferencia del ser resplandeciente. la presencia que debe llenarlo. No es imposible concebir sobre este modele lingiifstico la totalidad de 10 real y aproximarse a 61 en la investigacion absorbiendo la sustancialidad de los seres en la interseccion de las relaciones. si es que no recfprocas. remite a la «espiritualidad» de la intencion que confiere un sentido a 10 que se manifiesta en la abertura recogiendo ese sentido. la plenificacion intuit iva es el cumplimiento de una intenci6n teleologica. Lo que intentan sugerir las paginas que preceden es una significacion en la cual el para del uno-para-el-otro. La proximidad es significacion no porque sea aspiracion de un tema cualquiera. bien sea porque la voluntad confiere al fin fa finalidad o porque ella sea suscitada por este fin. el sentido te6rico de la significacion en la medida en que la abertura. Tener un sentido es ser medio para un fin y. EI fin en sf -Ia divinidadserfa capaz precisamente de quererse a sf misma. instaurandose inmediatamcnte desde fuera como norma de honestidad. ella misma te6rica. es decir. un sistema de relaciones reversibles. al margen de toda correlacion y de toda finalidad. la intencionalidad arrastra la huella de 10 voluntario y de 10 teleologico. excluyendo tarnbien. Bien sea espera de una representaci6n 0 escucha de un mensaje. que anule en la indiferencia axiologica la jerarqufa de la finalidad. «Va mas alla»: eso es ya hacer concesiones allenguaje ontologico y teorico. Reduciendo todo 10 posible a las evidencias de un yo trascendentalla ideologfa de un sujeto que. es un para de gratuidad total que rompe con el interes. La capacidad del ser y de su correlato. colmada 0 a punto de colmarse. La significacion es significantc a partir de un defecto. Espiritualidad. habit a en el mundo. como diferencia que es. tal espiritualidad significa. Husserl situa la significacion de las significaciones en las «intenciones signitivas» que plenifican los objetos y su «presencia real». Lo sentido remite a una subjetividad cognoscente y la configuracion matematica de las estructuras logicas. A pesar de la extensi6n que la fenomenologfa confiere al terrnino intencion. La filosoffa husserliana. EI uno-para-el-otro de la proximidad no forma una conjuncion ontologica en la linea de la satisfaccion. La primacfa de la razon teorica 0 la esencia teorica de la razon y de la significacion se afirma en esta vision formalista 0 rnatematica de la inteligibilidad. el saber en medio de su sed y de su estancamiento permanece siendo la norma de 10 espiritual y la trascendencia se excluye tanto de la inteligibilidad como de la filosofia. Pero l. la manifestaci6n. EI acercamiento no 161 160 . intencionalidad practica. sino porque ellenguaje y su sistema sedan la propia rnanifestacion.I'" de la filosoffa occidental aportan las normas de inteligibilidad 0 del sentido. todo tipo de trascendencia de las estructuras que el sujeto descubre y que fija el alcance y los horizontes. el aparecer siguen siendo el acontecimiento propio --Ereignis-. de una cierta negatividad. un ente. trastrueque de ese ser en sentido. salvo que la finalidad de la praxis. la «apropiacion» del esse. pensamiento del ser e incluso hombre como signa u hombre como guardian del ser. el peso de su perseverancia en el ser. en medio de todos los avatares de la interpretacion. como no-indiferencia. a partir de una aspiracion que busca en el vacfo.conserva. La posici6n del sujeto en la filosoffa surgida de Husser! -el sujeto como existencia. en proximidad que no se acaba en saber.

0 como el ":las alia. gracias al cual una idealidad puede corresponder a la dispersion de aspectos y de imageries. 36 4 La substituci6n Paul Celan 1 Ich bin du. Tomar conciencia de un ser es. publicado en la segunda edici6n dellibro En decouvrant l'existence.es la representacion -por des-teorizada que este la intencionalidad. EI texto de la segunda lecci6n fue pubJicado en la Revue Philosophique de Louvain (agosto de 1968) y representaba una puesta a punto de la conferencia pronunciada. siempre. por consiguiente. al modo de un tercero excluido. para este. Inc!us~ Sl la divinidad de Dios se en uncia gracias a la astucra del lenguaje. Esta lecci6n continuaba la conferencia pronunciada en ese mismo marco el dia anterior bajo el titulo La Proximite y que segufa fiel al estudio titulado Langage et Proximite. algo que reposa sobre la misteriosa operacion del esquematismo en el lenguaje. Se han aiiadido notas. Bajo su forma actual. este texto ha sufrido nuevas modificaciones. Las dos lecciones La Proximite y La Substitution habfan sido anunciadas con el titulo general Au-de/a de l'Essence. Principio y Anarquia En la relacion con los seres que se llama conciencia identificamos a esos seres a traves de. En la conciencia de sf nos identificamos a traves de la multiplicidad de fases temporales.de un ser mas alia del ser. bajo las especies de la conciencia. subjetiva.ser mas 9~e a partir de Dios. La cuesti6n de h divinidad del Dios-Uno i. aun no rnedit ada suficienternente: «EI Infinito es para sf mismo su idea». * 1. sera preciso mmediatamente aiiadir al ser. el adverbio de modo supreml? Ahora bien. Incluso un ser 36. como si laovida. sino la an-arquia de 10 que jamas ha sido presente. La huella de un pasado en el rostro no es la ausencia de algo aun no-revelado. Su diacronia no es una insuficiencia de la intuicion. de siluetas y de fases. al exponerse en la verdad. c0'!10 el ser se piensa independientemente del Ente? Todo el problema consiste preclsame!1te en preguntarse si Dios se piensa como el ser .Puede pensarse la divinidad de Dios independientemente de I?ios.Tiene el Uno un genero? i. [Yo soy tti. que puede ir mas lejos que el oyente. 162 163 . Ciertos desarrollos han sido formulados de un modo mas severo para ellector. es una pretension del espiritu. ser tornado a traves de una idealidad y a partir de un Dicho. la supremacia del supremo no es pen~ada en el . un decir. Pero algo de ningun modo arbitrario y. consistiese para elsermismo en perderse yencontrarse para poseerse al mostrarseval proponerse como tema. wenn ich ich bin. Este capitulo fue el germen de la presente obra. Segun una expresion de Malebranche. que designa Ia divinidad. no podria ser objeto de intencion.puede plantearse como se plantea la cuesti6n de la humanidad del hombre? i.las siluetas en las que aparecen. Sus elementos principales fueron presentados durante una lecci6n publica dada en la Facultad Universitaria de San Luis en Bruselas el30 de noviembre de 1967. un kerigma. cuando yo soy yo]. pues. una proclamacion. de un infinito que ordena en el rostro del Otro y que. 1. Esta identificacion no es la contrapartida de ninguna imagen.

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