FUNCIN LIBERADORA DE LA FILOSOFA

Ignacio Ellacura
RESUMEN
La filosofa desde siempre, aunque de diversas formas, ha tenido
que ver con la libertad porque la relacin filosofa-libertad toca afondo
el propsito fundamental del saber filosfico, el cual, aunque puede
definirse como una bsqueda de la verdad, difcilmente podra quedar
reducido a una bsqueda de la verdad por la verdad. Por eso, por
razones ms prcticas que especulativas, este artculo tiene como punto
de partida dos constataciones fundamentales para un quehacer
filosfico realmente latinoamericano.
La primera constatacin que hace el autor es que en Amrica Latina predominan unas condiciones de opresin y de represin a las que
han contribuido, directa o indirectamente, si no filosofas estrictamente tales, al menos formulaciones ideolgicas de esas filosofas y las
realidades socio-econmicas y polticas que son su suelo nutricio e inters principal.
La segunda constatacin importante es que A mrica Latina no ha
producido una filosofa propia en cuanto originada desde su propia
realidad histrica y que desempee, al mismo tiempo, una funcin liberadora respecto a aquella realidad.
En consecuencia, en las siguientes pginas se precisa qu funcin
liberadora le corresponde a la filosofa aqu y ahora para, sin dejar de
ser filosofa, antes bien reconstituyndose como tal, ser realmente
filosofa para liberar a la totalidad de la cultura y de las estructuras sociales, dentro de las cuales las personas tienen que autorrealizarse
libremente.
Puede decirse que la filosofa desde siempre,
aunque de diversas formas, ha tenido que ver con
la libertad. Se ha supuesto que es tarea de
hombres libres en pueblos libres, libres al menos
de aquellas necesidades bsicas que impiden ese
modo de pensar que es la filosofia; se ha admitido tambin que ha ejercido una funcin liberadora para quien filosofa y que, como ejercicio

supremo de la razn, ha liberado del oscurantismo, de la ignorancia y de la falsedad a los

pueblos. A lo largo de los siglos desde los
pre-socrticos hasta los hombres de la Ilustracin
pasando por todas las formas "crticas" de
pensar la realidad se ha dado a la razn y a la
razn filosfica en particular grandes
prerrogativas en funcin de la libertad. Ha
habido tambin ejercicios
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pseudo-filosficos de la razn para acallar opiniones divergentes o para mantener un determinado orden establecido; es decir, la filosofa ha
jugado tambin, sobre todo en el caso de los
epgonos, pero no slo de ellos, una funcin dogmtica y aun tirnica que ha impedido el libre
juego del pensamiento y, lo que es peor, la libre
determinacin de los hombres y de los pueblos.
Hay quienes aseguran que la filosofa no hace sino reflejar el orden institucional y la infraestructura econmica, respecto de los cuales no tendra
sino una relativa autonoma y una capacidad menor de reaccin. Como quiera que sea este
problema de "filosofa y libertad" parecera que
tocara muy a fondo el propsito fundamental del
saber filosfico, que aunque pudiera
autodefinir-se como una bsqueda de la verdad,
difcilmente podra quedar reducido a una
bsqueda de la verdad por la verdad. Ideas tan
clsicas como la relacin de la verdad con la
libertad (Jn. 8,32) o de la interpretacin con la
transformacin de la realidad (Marx, lesis 11
sobre de Feuerbach), seran la mejor denuncia
de esa reduccin.
Pero este trabajo no enfoca el problema del
aporte de la filosofa a la libertad por preocupacin puramente especulativa, sino que tiene una
finalidad prctica. Esta finalidad es doble, aunque de hecho es una misma finalidad con doble
aspecto, uno de los cuales est subordinado al
otro. Esa finalidad prctica parte a su vez de una
doble constatacin: el continente latinoamericano no slo l vive estructuralmente en condiciones de opresin y aun de represin sobre todo
por lo que toca a las mayoras populares, opresin y represin a las que han contribuido directa
o indirectamente, si no filosofas estrictamente
tales, al menos presentaciones o manifestaciones
ideolgicas de esas filosofas y/o de aquellas realidades socio-econmicas y polticas que son su
suelo nutricio y su inters principal; naturalmente
esa opresin-represin no es fundamentalmente
ideolgica, sino que es real, pero tiene como uno
de sus elementos justificadores e incluso activamente operantes diversos elementos ideolgicos. La segunda constatacin es que el continente
latinoamericano no ha producido una filosofa
propia, que salga de su propia realidad histrica
y que desempee una funcin liberadora respecto
de ella; tanto ms de extraar cuanto puede decirse que ha producido una teologa propia, una
cierta socio-economa propia y, desde luego, una
poderosa expresin artstica propia, especialmente en los campos de la poesa, la novela y las
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artes plsticas; es de notar, adems, que la produccin en estos campos ha logrado una reconocida universalidad, cosa que no lo han conseguido eventuales producciones filosficas latinoamericanas, que han tenido el propsito de ser
nacionalistas, indigenistas, autctonas, etc.
Esta doble constatacin es la que orienta la
doble finalidad. Por qu no hacer una filosofa
latinoamericana, que si es estrictamente tal en
sus dos trminos, se convertira en un aporte universal terico-prctico, a la par que desempeara
una funcin liberadora, junto con otros esfuerzos tericos y prcticos, respecto de las mayoras
populares que viven en secular estado de opresin-represin? El aspecto principal de la finali-.
dad estara indudablemente en la liberacin de
esas mayoras, pues ese sera el objetivo principal
y hasta cierto punto el horizonte fundamental del
quehacer filosfico; pero estrechamente relacionado con l estara el de la constitucin de una
nueva filosofa tantas y tan seguidas ha
habido que realmente pudiera llamarse latinoamericana si es que fuere pensada desde la realidad y para la realidad latinoamericana y al servicio de aquellas mayoras populares que definen
esa realidad por su nmero y tambin por su capacidad de cualificarla.

ESTUDIOS CENTROAMERICANOS (ECA)

En este trabajo se intentar precisar, por

tanto, qu funcin liberadora le corresponde a la
filosofa aqu y ahora para, sin dejar de ser
filosofa, antes reconstituyndose como tal, ser
realmente eficaz a la hora de liberar no a unas
pocas lites ilustradas, sino a la totalidad de la
cultura y a la totalidad de las estructuras sociales,
dentro de las cuales las personas tienen que
auto-realizarse libremente. No se tiene en mente
una filosofa popularizada, que pudiera ser
asumida directamente por las masas para
convertirse en su propia ideologa liberadora;
esto puede y debe darse de algn modo, pero
para no ser mimtiea y dogmtica, esa ideologa
presupone una estricta y exigente colaboracin
intelectual, de la que en alguna forma son sujeto
y objeto las mayoras populares y su praxis
histrica, pero que no por ello participan en el
hacer tcnico y especfico que es el filosofar.
Esto no implica un dejar fuera a las mayoras
populares, incluso en el hacer filosfico, aunque
s configura su modo de participacin en l.

1. Funcin crtica y creadora de la filosofa

Que la filosofa sea meramente un reflejo,
ms o menos autonomizado, de lo que son en cada momento la estructura socio-econmica y la
ideologa que la representa, es algo que no responde a lo que ha sido una gran parte de la mejor
filosofa y, sobre todo, a lo que puede ser, dada
la especificidad de su propsito. Tiene, en efecto,
la filosofa una capacidad de crtica y una capacidad de creacin, capacidad crtica y capacidad
creadora. Evidentemente estos son dos poderosos factores de liberacin y no slo de liberacin
interior o subjetiva sino tambin, aunque en un
grado reducido y complementario, de liberacin
objetiva y estructural.
1.1. Funcin critica de la filosofa

La funcin crtica de la filosofa va orientada en primer lugar a la ideologa dominante, como momento estructural de un sistema social,
pero tambin va orientada a otros elementos de
esa misma estructura social (por ejemplo, al ordenamiento econmico, al ordenamiento poltico, al ordenamiento social, etc.). Esta funcin
crtica, sin embargo, se enfrenta muy directamente con lo que de ideolgico hay en la estructura social, admitido que lo ideolgico puede ser
vehiculado no slo por aparatos tericos de toda
ndole, sino tambin por un cmulo de objetivaciones y relaciones sociales. Es, pues, frente al fenmeno de la ideologa donde se define en buena
medida la funcin crtica de la filosofa.
Sin pretender entrar ahora en una definicin
y valoracin filosfica de las ideologas tema
en s mismo de gran importancia para cualquier
filosofa y especialmente para una filosofa
latinoamericana hay que decir algunas palabras sobre ella para enfocar mejor la funcin
crtica de la filosofa.
Y lo primero que puede decirse de ella es
que, aun siendo la ideologa un fenmeno ambiguo, es, por lo pronto, algo necesario y, adems,
algo muy importante en la determinacin de la
vida social, de la vida comunitaria y de la vida
personal. Es un fenmeno ambiguo porque
conlleva consigo elementos positivos, negativos y
neutros. Evidentemente hay un sentido peyorativo de la ideologa entendida como funcin en-

cubridora de la realidad social, pero aun en ese

sentido peyorativo se muestra la importancia y la
connaturalidad de lo ideolgico. No basta con
decir que hay ideologa porque una clase social o
un estamento dirigente necesita imponer o sostener su poder social de la ndole que sea; hay que
preguntarse por qu se elige el campo de lo ideolgico para ejercitar esa imposicin. De nuevo
no basta con responder que lo ideolgico sustituye a otras instancias ms crudamente represivas
que suscitan una respuesta ms violenta en los
reprimidos y oprimidos y una mala conciencia en
los represores y opresores. Hay que llegar al fondo de la cuestin donde se explique porqu el
hombre necesita explicaciones y justificaciones
tericas y porqu esas explicaciones y justificaciones tienen que hacerse desde la apariencia de
verdad y desde la apariencia de bien. Podr decirse que esta misma apelacin a la verdad y al
bien es resultado de un proceso cultural en s mismo ideologizado; pero esta explicacin no est
probada y explicara las formas en que se presenta la verdad y el bien ms que la tendencia histrica estimada como correcta, al menos a la hora
de la explicitacin terica, de apreciar ms el
bien que el mal, ms la verdad que la falsedad o
el error. El mero hecho de que se den tozudamente elementos ideolgicos, adems de exigir una
explicacin, muestra un cierto carcter de necesidad histrica del elemento ideolgico sea en formas ms elaboradas de produccin intelectual
sea en formas menos cualificadas de predicacin
y propaganda. En definitiva, no se recurrira a lo
ideolgico, incluso en lo que la ideologa tiene de
negativo, si esa recurrencia no fuera til y aun
necesaria; no se recurrira a lo ideolgico, si lo
ideolgico no tuviera al menos apariencia y en
ese sentido alguna realidad positiva, tras la que
puede y suele esconderse mucha realidad deformada y deformante. Ideologa siempre la va a
haber en su sentido negativo; por ello son necesarias las instancias tericas que la combatan desenmascarndola e iluminndola.
Pero es que hay un sentido no peyorativo de
las ideologas sobre todos aquellos campos en los
que no hay posibilidad de un pensamiento estrictamente lgico-cientfico, lo cual ocurre respecto
de posibles mbitos de realidad, respecto de interpretaciones totalizadoras y englobantes y respecto de actitudes y comportamientos humanos

La funcin crtica de la filosofa se define en buena medida frente

al fenmeno de la ideologa.
FUNClON LIBERADORA DE LA FILOSOFA

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de primera importancia. Aun dando por concedido lo cual slo lo hacemos ahora por razones
prcticas que respecto de ciertos mbitos
puede darse un conocimiento cientfico, que en
cuanto tal no es ideolgico, esos mbitos no agotan el todo de la realidad con la que el hombre ha
de habrselas de modo humano y aun puede pensarse que son mbitos de menor importancia que
otros a los que no alcanza y tal vez no puede alcanzar eso que quiere autocalificarse como pensamiento estrictamente cientfico. Si dejamos de
lado por su especial estatuto epistemolgico las llamadas ciencias de la naturaleza y las
afines a ellas o las ciencias puramente formales y
atendemos a las ciencias del hombre, de la sociedad y de la historia nos encontramos con un
dato singular. Los llamados positivistas pretenden evitar en sus explicaciones lo que ellos llaman "juicios de valor;" tal vez esto no es posible
de una manera estricta porque siempre habr que
justificar porqu es mejor cientficamente prescindir de juicios de valor, pero sin llevar las cosas
al lmite de la paradoja, en esa misma afirmacin
se est sustentando que se deja fuera todo lo que
tiene que ver con el valor. Con lo cual llegamos a
la conclusin de que lo que tiene que ver con el
valor no es objeto de ciencia, aunque es difcil
encontrar quin se atreva a decir que lo referente
al valor no tiene entidad ni seriedad y que sobre
ello puede pensarse y quererse sin ningn fundamento racional. Si esto es as, har falta acudir a
procesos que tengan que ver con la razn, al menos en el mbito de lo razonable, aunque no alcancen el estatuto arbitrario de lo cientfico.

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Es lcito o conveniente llamar a estos procesos razonables procesos ideolgicos? Se da

una divisin adecuada entre ciencia e ideologa,
de modo que cualquier ejercicio de la razn debe
quedar encuadrado en una o en otra? Hay quien
puede pensarlo as y de todos modos hay en la
pregunta algo de disputa terminolgica. Con todo podemos establecer tres tipos de explicacin
racional: a) la que tiene que ver con el sentido comn, con el buen sentido, con la experiencia de
la vida, con la lgica natural, con la sabidura
popular, etc. b) la que tiene que ver con un ejercicio crtico de la razn en el que se hacen
explcitos los presupuestos, el mtodo, las
pruebas, el grado de certeza, las consecuencias,
la sistematizacin, etc.; c) la que se amolda al esquema de las ciencias naturales con sus pretensiones de constatacin y aun de matematizacin.
Ante esta triple divisin cabe decir que en cada
una de las tres cabe la entrada del factor ideolgico analcese la ltima obra de Zubiri sobre la
inteligencia para comprobar la cantidad y gravedad de momentos de libertad que hay en la
estructura misma del inteligir humano, pero
cabe tambin decir que ese factor ideolgico, de
diferente grado en cada uno de los casos, manejado razonablemente, en vez de ser principio de
distorsin
puede
ser
principio
de
complementacin y aun de avance.
Y es que hay un sentido no peyorativo y necesario de las ideologas, si entendemos por tales
una explicacin coherente, totalizadora y
valorizadora, sea por medio de conceptos, de
sm-

ESTUDIOS CENTROAMERICANOS (ECA)

bolos, de imgenes, de referencias, etc., que va

ms all de la pura constatacin fragmentada
tanto de campos limitados como, sobre todo, de
campos ms generales y aun totales. Con esto
queremos decir que la ideologa no slo juega un
papel sustitutivo y/o meramente propedutico
para lo que fuera un pensamiento no ideolgico
y/o cientfico, sino que en alguna medida
siempre est presente y siempre es efectiva no slo para aquellos que no han alcanzado ese nivel
cientfico y que desde luego son la mayora de la
humanidad al menos respecto de una inmensa
gama de aspectos profundamente humanos, sino
tambin para aquellos que se dicen cientficos en
lo que respecta su propio campo cientfico. En el
primer caso es evidente, pero es tambin claro en
el segundo porque, aun cuando cierta totalizacin se logra a travs de teoras cientficas ms o
menos verificables nunca sabremos cul es la
nica o total razn de nada, porque la encontrada puede ser sustituida por otra o subsumida por
ella (Zubiri) todava queda el problema del valor y del sentido para el cual el pensamiento puramente cientfico poco tiene que decir y, sin embargo, no por eso deja de ser un problema sustantivo.
No obstante es innegable que se da un factor
de ideologizacin en las ideologas y ms en ellas
que en lo que pudiera considerarse pensamiento
cientfico. Desde luego est el caso lmite que ya
no es formalmente ideologa, sino simple engao
premeditado, en el que se pretende, como fenmeno social y no puramente individual, que la
opinin pblica considere como verdadero y justo lo que realmente es falso e injusto. Esto, cuando se hace con apariencia de verdad, suele hacerse apelando a grandes principios abstractos con
los cuales se encubre y se deforma lo que es resultado de intereses inconfesables. Ya en este punto
la filosofa como funcin crtica tiene un trabajo
propio que hacer, ante todo midiendo la validez
general o universal de esos principios, pero sobre
todo descubriendo la falsedad de su aplicacin.
Legitima esta intervencin precisamente el abuso
de principios y trminos que por su generalidad y
abstraccin entran en el dominio filosfico, tales
como libertad, autodeterminacin, derecho natural, desarrollo de la persona, bien comn, etc.
Pero esa legitimidad es mayor cuando la
ideologa se convierte en estricta ideologizacin.
La ideologizacin aade a la ideologa el que
inconscientemente e indeliberadamente se expresen visiones de la realidad, que lejos de manifes-

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tarla, la esconden y deforman con apariencia de

verdad en razn de intereses que resultan de la
conformacin de clases o grupos sociales y/o tnicos, polticos, religiosos, etc. Hay en estos casos los siguientes elementos: a) una visin totalizadora, interpretativa y justificativa de una determinada realidad de la que se esconden o se enmascaran elementos importantes de falsedad y/o
injusticia; b) la deformacin tiene un cierto carcter colectivo y social que opera pblica e
impersonalmente; c) esa deformacin responde
inconscientemente a intereses colectivos, que
son los determinantes de la representacin
ideologizada en lo que dice, en lo que calla, en
lo que desva y deforma; d) se presenta como
verdadera tanto por quien la produce como por
quien la recibe; e) suele presentarse con
caracteres de universalidad y necesidad, de
abstraccin, aunque la referencia es siempre a
realidades concretas que quedan subsumidas y
justificadas en las grandes formulaciones
generales.
Este fenmeno de la ideologizacin es el realmente peligroso porque est en estrecha conexin con realidades sociales muy configuradoras
de las conciencias tanto colectivas como individuales. As tenemos que cualquier sistema social
o subsistema social busca una legitimacin ideolgica como parte necesaria de su subsistencia
y/o de su buen funcionamiento. Es evidente que
cuando ese sistema es injusto o simplemente inerte
su aparato ideolgico sobrepasa el carcter de
ideologa para caer en el de ideologizacin; se
busca mantener el statu quo por simple razn de
supervivencia o de inercia social y el propio sistema genera productos ideologizados que son el
reflejo de donde proceden y, por consiguiente,
aparecen como connaturales; se busca inconscientemente el ocultar lo malo del sistema y se
busca conscientemente el resaltar lo que tiene de
bueno, trastocando la realidad y sustituyndola
por lo que seran expresiones ideales contradichas por la realidad de los hechos y por la seleccin de los medios empleados para poner en
prctica los enunciados ideales. Esto se da en el
sistema social como un todo, por ejemplo, en los
marcos constitucionales que para nada reflejan
la realidad o en instituciones sociales ms restringidas como el ejrcito o la Iglesia, para no hablar
de los partidos polticos, cuyo discurso conceptual en nada se adeca con su prctica cotidiana,
aunque se supone, cuando no hay patente
hipocresa, que aquel discurso se mantiene
honradamente. El propio pueblo produce unas
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veces y recibe otras este tipo de ideologizacin

por los ms diversos canales consiguindose as o
que se den conciencias paralelas apenas
interactuantes entre lo que se dice profesar y lo
que realmente se ejecuta o se den conciencias
interactuantes, pero de modo que sea la realidad
la que realmente determina la conciencia, a la
que slo se le permite expresar en palabras
hermosas y justificantes lo que en realidad es
sucio y deformante.
Frente a este hecho de gran importancia por
su generalizacin e incidencia la filosofa es una
poderosa arma, si ella misma guarda sus cautelas
y no se convierte en arma de ideologizacin. No
es desde luego la nica forma de lucha ideolgica
ni siquiera es suficiente su labor, por cuanto la
ideologizacin es ms extensa y profunda de lo
que puede ser el alcance de la filosofa. Pero es
necesaria por su fundamentalidad y su criticidad.
La filosofa, en efecto, se ha distinguido histricamente por su criticidad. Toda filosofa
nueva ha surgido por insatisfaccin del filsofo o
de la escuela filosfica con todo o casi todo de lo
que ha antecedido en el terreno filosfico. Los
grandes filsofos han sido siempre unos grandes
inconformes con el pensamiento recibido y no
slo estn preparados mentalmente para verdaderas gigantomaquias, sino que su talante mismo
es esencialmente crtico y est preparado para
distinguir la verdad de sus apariencias, lo probado de lo no probado, etc. Marx tena razn cuando acusaba a los hegelianos de izquierda de perder el tiempo haciendo crtica de las crticas en
discusin puramente ideolgica sin pasar por el
criterio de la verdadera realidad, pero l mismo
se dedic fundamentalmente a la crtica slo que
en este caso a la crtica de la economa poltica en
lo que tena de realidad. Por otro lado, la prctica marxista permanente de atacar a la religin
como funcin deologizadora muestra hasta qu
punto se ve como necesaria la crtica, sea desde
un punto de vista cientfico materialismo
histrico sea desde un punto de vista filosfico
materialismo dialctico. Por otra parte, la
crtica filosfica mejor se las arregla con formulaciones ideolgicas que con realidades objetivas y
ella misma no es sin ms un discurso ideolgico
que se mueva en el mismo plano ideologizado
que aquello que pretende criticar. Es cierto que
puede darse un pensamiento filosfico o con

apariencia de filosfico que tenga carcter de

ideologizado, pero en ese caso se entrara en la
prctica general de la crtica filosfica frente a
otras filosofas insatisfactorias. En el caso que la
ideologizacin no venga revestida de filosofa, la
crtica filosfica fcilmente puede habrselas en
el plano racional con lo que sin duda presenta fisuras tericas de importancia facilitando as una
estricta lucha ideolgica tanto ms efectiva cuanto deje de lado formas demaggicas de presentarse en beneficio de un mximo crtico de racionalidad.
La filosofa debe distinguirse tambin por la
fundamentalidad, por la bsqueda de los fundamentos. Es, pues, pensable que en esta bsqueda
de los fundamentos puede descubrirse mejor la
des-fundamentacin
de
las
posiciones
ideo-logizadas. El planteamiento en busca de los
fundamentos ltimos y totalizantes tiene sus
peligros de deslizamiento ideologizante, pero
tiene tambin enormes posibilidades de
identificar y combatir lo que quiere presentarse
como fundamento real, cuando realmente es un
fundamento
imaginado.
La
discusin
epistemolgica y metafsica de los fundamentos
prepara al filosofar para desempear una labor
oportuna y eficaz frente a los distintos
planteamientos ideologizados. En cuanto esto ha
de constituirse en una cuestin fundamental se
puede y debe constituir en cuestin metafsica.
Criticidad y fundamentalidad permiten al filosofar realizar una tarea desideologizante.
Heidegger pensaba (Was ist Metaphysik?) que
era la nada la que fundamentaba la posibilidad
del no y, en general, de la negatividad; por ello,
quiz en vez de preguntarse por qu hay ms bien
ente que nada, debera haberse preguntado por
qu hay nada no ser, no realidad, no verdad,
etc. en vez de ente. La ideologizacin nos
enfrenta con la nada con apariencia de realidad,
con la falsedad con apariencia de verdad, con el
no ser con apariencia de ser. Evidentemente no se
trata de la nada absoluta, pero s de una cierta
presencia de ella, que trae consigo inexorablemente la necesidad de una accin negadora, que
no es exclusiva del pensar ni siquiera de un puro
trabajo terico, pero que en el pensar filosfico
tiene un lugar preferente y una oportunidad insustituible. Esta negatividad crtica es la que
puede ponernos ante la realidad fundamentada

La ideologizacin nos enfrenta con la nada con apariencia de realidad, con la

falsedad con apariencia de verdad y con el no ser con apariencia de ser.
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ESTUDIOS CENTROAMERICANOS (ECA)

Frente al hecho de las ideologizaciones, la filosofa es una poderosa

arma, si ella misma guarda sus cautelas y no se convierte a su vez
en arma de ideologizacin.
ms all de esa realidad "sin fundamento" que
es todo el mbito de lo ideologizado. La nada de
lo ideologizado nos llevara a la negacin y esta
negacin permitira barrer lo que de nebuloso
hay en la ideologizacin, y esta barrida de lo nebuloso nos develara la realidad posibilitando la
afirmacin tanto de ella en su fundamento como
la negacin y, en definitiva, la desaparicin al
menos en el nivel terico del falso fundamento
de la falsa realidad que se nos quiere imponer en
las distintas formas de ideologizacin. La actitud
involucrada en esta cuestin no sera tanto la de
la angustia como la de protesta, la de la inconformidad ante algo que no es evanescente, sino ante
FUNCIN LIBERADORA DE LA FILOSOFA

algo que es omnipresente, aunque su presencia

quede oculta por el pervadente fenmeno de la
ideologizacin. La pregunta de por qu se da la
nada de lo ideologizado antes que la realidad de
lo verdadero se convierte as en pregunta fundamental, cuya respuesta no puede darse con explicaciones meramente sociolgicas o psicolgicas,
sino que deben ser filosficas y aun en su
ultimidad metafsicas. La funcin liberadora de
la filosofa es exigida entonces por su propia
condicin de criticidad y fundamentacin y a su
vez obliga al quehacer filosfico a buscar una
funda-mentalidad crtica.
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Critirdad y fundamentalidad permiten al filosofar realizar una

tarea desideologizante.
1.2. Funcin creadora de la filosofa

El aporte de la filosofa a la liberacin no se

reduce a lo que pueda hacer como crtica liberadora de las ideologizaciones que encubren la realidad tanto del hombre como del mundo en el
que vive y del mundo al que se abre. No es que la
labor crtica sea meramente negativa porque se
critica desde algo y se critica para algo, a la vez
que en el criticar y negar aparecen formulaciones
positivas y tal vez aspectos inesperados de la realidad. Desde luego no ha de quedar la crtica en
un movimiento puramente destructivo y/o
endurecedor de la posicin contraria. La
negacin de la negacin cuando no se reduce a
una pura funcin judicativa en donde al ser se le
antepone un no ser, al es un no es, se va abriendo
paulatinamente a un proceso afirmativo, slo
que condicionado y a la vez posibilitado por el
punto negativo del que se parte. La cualificacin
de un punto de partida como negativo, en
nuestro caso de un discurso ideologizado e
ideologizante, no se hace, sin embargo, desde
algo que ya estimamos como positivo, al menos
desde un positivo concreto; ms bien se debe a
lo que tiene de nada y que como nada levanta lo
que
antes
llambamos
protesta
e
inconformidad.
Pero aun admitiendo esto, el camino debe
proseguirse hacia formas ms creativas que no
slo digan lo que de ideologizado hay en un determinado discurso, sino que logren un nuevo
discurso terico que en vez de encubrir y/o deformar la realidad la descubra, tanto en lo que
tiene de negativo como en lo que tiene de positivo.
Ya el enfrentamiento mismo con el problema de la ideologa en cuanto problema
metafsico levanta a esta ltima a otro plano. Y
esto no tanto porque introduzca el problema del
saber en el problema de la realidad punto por
otra parte tradicional en la filosofa clsica sino porque introduce en ella un determinado modo de saber, aquel saber que por su propia naturaleza situada puede convertirse en ideologizado.
Y lo grave de esta cuestin es que vuelve a convertirse en nuevo aguijn para renovar el grave
problemas de ampliar el marco del concepto ltimo de la metafsica (ser, realidad, objetualidad,
absoluto, etc.) de modo que en l quepa, con la
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debida presencia, algo que, al parecer, no lo ha

estado todava de modo adecuado.
Suele decirse, en efecto, con bastante
simplismo pero no con total arbitrariedad que el
concepto ltimo de la filosofa primera (el ente
en cuanto ente, etc.) estaba sustentado en lo que
era el ente natural; el simplismo estribaba en que
no se haca suficiente caso de cmo en el ente
entraba tambin el acto puro o la noesis noeseos,
pero no por eso la acusacin era realmente arbitraria porque, al menos en lo intramundano,
pesaban sobre todo categoras como
materia-forma,potencia-acto,sustancia-accidente,
etc., cuyo origen est sobre todo en lo "natural" y
cuya aplicacin se hace ms adecuadamente a lo
natural. Con el descubrimiento de la subjetividad
pasa a concebirse lo ltimo de la realidad en trminos ms subjetivos, como puede apreciarse
sobre todo en el radical cambio que sufre la palabra sujeto desde el hypokeimenon griego al
Subjekt germnico como Ich o Bewusstsein, lo
cual falsamente se interpreta como un paso del
realismo al idealismo cuando es inicialmente un
paso del fisicismo al subjetivismo real; con ello
queda sin duda ampliado y perfeccionado el concepto mismo de lo ltimo, aunque en una dualidad que lleva a permanentes contraposiciones de
sujeto-objeto, espritu-naturaleza, etc. Tras el
siglo XIX se habra visto la necesidad de ampliar
aun ms ese concepto de lo ltimo de modo que
en l entrase con plena vigencia la realidad de lo
histrico, que como tal parecera haber sido
excluida del estatuto de realidad plena reservado
ltimamente para lo que siempre-es-as.
Pues bien, la complejidad y riqueza de lo
histrico no slo replantea la dimensin exacta
de lo ltimo y de las categoras apropiadas para
desarrollarlo, sino que, como es necesario,
replantea tambin la "relacin" del "pensar y
ser" en nuevos trminos, que obligan a introducir el problema de la ideologa y de la
ideologizacn en el corazn mismo del discurso
metafsico ms all de consideraciones puramente
sociolgicas o psicolgicas que no quedan
excluidas, pero s deben resumirse en
consideraciones estrictamente filosficas.
Desde esta perspectiva metafsica hay que
llegar a formulaciones positivas y no meramente

ESTUDIOS CENTROAMERICANOS (ECA)

crticas en las cuales se d una permanente interaccin entre el nuevo estatuto metafsico de lo
ltimo y las distintas realidades sociales y
polticas, en definitiva, histricas, que ya entran
en pleno derecho en el filosofar. Estas realidades
enriquecen la complejidad de lo considerado como ltimo y en cuanto tal como objeto primario
de la filosofa, pero a su vez el planteamiento
desde lo ltimo hace cobrar a esas realidades otra
luz, como ocurra en el caso de las realidades naturales o subjetivas cuando eran consideradas no
slo en cuanto tales, sino en cuanto ente, realidad, ser, absoluto, etc. A esta nueva luz aparecern nuevos planteamientos tericos, no fijos, sino procesuales con la pretensin de convertirse
en respaldo terico-justificativo de la praxis histrica y en orientacin ltima de esa misma praxis y de los sujetos que la impulsan.
Sera ingenuo pensar que las grandes realizaciones sociales y aun los comportamientos personales dependen ltimamente de formulaciones filosficas. Puede que esta ilusin haya tenido mayor consistencia en momentos pasados donde las
relaciones sociales y la estructura econmica eran
mucho ms dbiles y donde haba campo mayor
a la efectividad del hroe, del genio, de la individualidad. Hoy esto es cada vez menos as, aunque en la autodeterminacin personal el sujeto
libre y consciente tenga mayor campo que en la
determinacin de los procesos socio-econmicos,
as como la puede tener todava en alguna medida
apreciable en el terreno de lo cultural. As no
puede decirse que el anlisis marxista y menos
an la praxis marxista-leninista dependan
sustan-cialmente del materialismo dialctico,
entendido ste como una elaboracin filosfica;
menos an dependen de la teora materialista, ni
siquiera en su forma de materialismo histrico,
los grande: movimientos de masas, los procesos
revolucionarios o la constitucin de las
vanguardias. Evidentemente tanto en los anlisis,
como sobre todo en las prcticas hay supuestos
ideolgicos indispensables, que son realmente
operativos, sobre todo para que los muchos sigan
los dictados de los pocos, para que la accin sea
robustecida por la comprensin de su sentido.
Pero en ello no entra en juego directamente el
pensamiento filo-

sfico, aunque este pensamiento pueda ser el ltimo depsito de donde se sacan ideas motrices o
imgenes emocionales. Sirva esto como llamada
a la modestia de los filsofos quienes al pretender interpretar el mundo suponen que lo manejan y lo transforman.
Pero dicho esto, hay que decir tambin que
las formulaciones tericas, tambin las filosficas, tienen un puesto indispensable y necesario
tanto a la hora del anlisis y de la interpretacin,
a la hora de la valoracin y justificacin, como a
la hora de la accin y de la transformacin. La
pura praxis no existe y cuando se pretende constituirla en la nica fuente de luz no slo es una praxis ciega, sino que adems es obcecada. La principal fuente de luz es ciertamente la realidad y no
quien sabe qu apriricas condiciones del sujeto
humano; la clsica tabula rasa, a pesar de su
simplicidad, puede servir de recordatorio a los
inmodestos idealistas. Pero esa realidad es slo
fuente de luz referidas a la inteligencia, a una inteligencia, claro est, que a su vez est vertida a
la realidad. La realidad hace su trabajo, pero la
inteligencia hace tambin el suyo y la
respectivi-dad entre ambas cobra distintas
modalidades, que sin negar o anular la prioridad
de la realidad, no por eso anula el dinamismo y
aun la actividad propias de la mente humana en
su afn de arrancar toda su luz a la realidad
mediante distintos enfoques, que la propia
inteligencia va generando. Es desde esta
perspectiva desde la que se abre un campo propio
a la labor estrictamente filosfica como forma
terica de enfrentarse con la realidad para
iluminarla, interpretarla y transformarla.
Aqu no vamos a insistir en cmo el trabajo
filosfico debe acompaar tericamente a una
determinada praxis, hasta convertirse en la teora
refleja y crtica de esa praxis. Sobre este punto
volveremos inmediatamente, no sin antes decir
que esto es insuficiente y que el trabajo filosfico
general en su momento de creacin debe hacer algo ms que acompaar a esa praxis o, por lo menos, debe acompaarla trayendo las aguas de
ms atrs y llevndolas tambin hacia ms adelante. Dicho de otra forma, la correcta relacin
teora-praxis en lo que toca a la filosofa no

La correcta relacin teora-praxis en lo que toca a la filosofa no puede

establecerse sin tener en cuenta cierta teora sobre algunos puntos
sobre los que la filosofa debe volver una y otra vez, incluso
para acompaar adecuadamente a una determinada praxis.
FUNCIN LIBERADORA DE LA FILOSOFA

53

La filosofa debe desempear siempre una funcin liberadora, pero el

modo de desempearla es distinto y hace que haya filosofas diversas
con su propia universalidad.
puede establecerse si no se tiene una cierta teora
sobre algunos puntos esenciales, sobre los que la
filosofa debe volver una y otra vez, incluso para
acompaar adecuadamente una determinada
praxis. A continuacin se hace un pequeo esquema de los temas, sin cuyo tratamiento ni se
hace filosofa en sentido pleno ni se contribuye
filosficamente de un modo suficiente a lo que
necesiten el hombre y la humanidad para encontrarse a s mismos y para realizar mejor sus
tareas histricas.
Ante todo, parece necesario contar con una
teora de la inteligencia y del saber humano, que
d cuenta de las posibilidades y lmites del conocer humano. Llmese teora de la inteligencia o
teora del conocimiento, crtica, epistemologa,
etc., esto parece ser una necesidad y una necesidad a la cual la filosofa siempre ha aportado
mucho y a la que parece ninguna otra disciplina
puede sustituir, aunque muchas puedan ayudarla. El hombre tiene una forma peculiar de
enfrentarse con la realidad que es la habitud intelectiva, que independientemente de su origen, naturaleza y condicionamiento estructurales, tiene
su peculiaridad que debe ser estudiada no slo
para conocer lo que es el hombre, sino anteriormente para poder hacer un uso crtico de su propia inteligencia. La funcin liberadora de la
filosofa tiene mucho que decir y aprender en este
tema, pues la inteligencia sirve para liberar al
hombre y tambin para oprimirlo y retenerlo. No
basta con criticar; hay que construir una teora
de la inteligencia para ser consecuentes en su uso
tanto cientfico como sapiencial y prctico.
En segundo lugar, es necesario lograr una
teora general de la realidad; no de todas y cada
una de las realidades sino de la realidad en cuanto tal. Que el realizarlo sea problemtico, que tal
vez es inalcanzable el propsito, no quita para
que deba intentarse al menos de aquella realidad
que de un modo o de otro se nos da y se nos hace
presente. Esa teora de la realidad debe dar cuenta de lo natural y de lo histrico, de lo objetivo y
de lo subjetivo, de lo social y de lo personal. Slo
logrndola en alguna medida se evitar o que se
despoje de realidad a lo que realmente la tiene o
que se sobreponga sobre un mbito de realidad
determinando categoras que son propia de otro.
54

Tanto el despojo de realidad como la

uniformacin de la realidad son dos obstculos
enormes a la hora de comprender el mundo y de
vivir en l. Pero no basta con esto a la hora de
establecer una metafsica. Es menester repensar
las categoras adecuadas para profundizar en la
realidad sin dejar fuera de ella su complejidad y
riqueza. Si, slo a efectos de ejemplo, pensamos
que la realidad es sistemtica, es dinmica y es en
algn modo dialctica, habr que hacer todo un
anlisis de categoras que expliquen ese carcter
sistemtico, ese carcter dinmico y ese carcter
dialctico. Encontrarlas, desarrollarlas, complementarlas es una gran tarea de creacin.
En tecer lugar, es tambin necesaria una
teora abierta y crtica del hombre, de la sociedad
y de la historia. Hombre, sociedad e historia son
tres realidades extrechamente vinculadas entre s,
pero que cada una tiene su peculiaridad. Aqu no
considero la historia como la "realidad
histrica" que he propuesto en otra parte como
objeto propio de la filosofa en cuanto tal, sino
como aquello que tiene la historia de propio y
distinto frente a la persona y a la sociedad. Sobre
esas tres realidades pueden hablar y hablan
muchas ciencias, pero sobre el "tipo" de realidad que son cada una de ellas, sobre su enfoque
en tanto que realidad, slo la filosofa tiene algo
que decir. Si eso que tiene que decir es significativo, no es bueno decirlo apriorsticamente, sino
despus de realizada la labor y de compararla
con lo que otros saberes dicen o dejan de decir
sobre estos mismos temas. Decir que la filosofa
slo puede hablar "mientras" las ciencias no han
empezado a decir su palabra, es regresar a un esquema comtiano, que no ha podido mostrar su
verdad futura y su eficacia. Despus de un siglo
en que las ciencias han dicho mucho sobre el
hombre, sobre la sociedad y la historia, hay ms
datos y problemas para la filosofa, pero el campo de lo filosfico no ha quedado anulado.

ESTUDIOS CENTROAMERICANOS (ECA)

En cuarto lugar, una teora que fundamente

racionalmente o diga racionalmente que no es
posible esa fundamentacin racional o
razonable la valoracin adecuada del hombre
y de su mundo. El valor y el sentido de las cosas
parecen ser cosas que deben esclarecerse y por las
que muchos hombres, no precisamente los ms

La realidad latinoamericana nos lleva a la hiptesis de que la filosofa

slo podr desempear su funcin ideolgica crtica y creadora en favor
de una eficaz praxis de liberacin, si se sita adecuadamente
dentro de esa praxis, la cual en principio es independiente de ella.
superficiales, se siguen interesando. No es que la
filosofa tenga la exclusiva del tratamiento de los
valores y del sentido de las cosas, pero ha solido
hacerlo con profundidad y su tarea no ha sido
sustituida adecuadamente por otras instancias
tericas. El problema de la tica en toda su
amplitud no parece haber muerto o dejado de interesar, antes bien es algo de lo que se siguen
preocupando los filsofos, que ya han dejado
otras tareas.
En quinto lugar, una reflexin filosfica
sobre la ultimidad y sobre lo transcendente. La
filosofa en cuanto bsqueda de la ultimidad es
siempre transcendental, pero esto no implica que
haya de admitirse sin ms alguna realidad transcendente, ni relativamente trasncendente ni absolutamente transcendente. Pero la pregunta est
ah y debe ser respondida hasta donde sea posible. Si hay realidades transcendentes o no,
puede ser algo difcil de determinar o de probar,
pero la pregunta no es una pseudo-pregunta por
ms que sea difcil la respuesta o por ms que la
respuesta tenga por su propia naturaleza caractersticas especiales poco satisfactorias para
mentes positivistas, que prefieren evadirse del
lmite del dato por otras vas menos razonables
que las filosficas.
Sobre estos cinco puntos que abarcan otros
muchos no basta a la hora de cumplir una funcin liberadora con hacer crtica de elementos
que en ellos puedan ser retentivos, ocultadores o
simplemente distractivos, sino que hay que crear,
dar respuestas positivas o, cuando es el caso, decir positivamente por qu hay que callar. La realidad histrica latinoamericana y los hombres
FI NCION LIBERADORA DE L A FI LOSOF A

que la constituyen necesitan estas preguntas y es

posible que en su preguntar lleven ya el inicio de
respuestas, que necesitarn tal vez mayor elaboracin conceptual, pero que es seguro estn cargadas de realidad y de verdad. Tal vez esa realidad y esa verdad ya la han expresado en cierta
medida poetas, pintores y novelistas; tambin la
han expresado los telogos. Queda a la filosofa
el expresarla y reelaborarla al modo especfico de
la filosofa, cosa que todava no se ha hecho de
forma mnimamente satisfactoria.
2. Condiciones posibilitantes <le la funcin liberadora de la filosofa

La filosofa no desempea su funcin liberadora de la misma forma en distintos lugares y

tiempos. La funcin liberadora es siempre una
labor concreta tanto por lo que se refiere a
aquello de lo que uno debe liberarse como al modo de llevar a cabo la liberacin y a la meta de libertad histrica que se puede proponer en cada
situacin. La filosofa debe desempear siempre
una funcin liberadora, pero el modo de desempearla es distinto y esto va ha hacer que haya
filosofas distintas con su propia universalidad.
No hay una funcin liberadora abstracta y
ahistrica de la filosofa; hay, por tanto, que
determinar previamente el qu de la liberacin, el
modo de la liberacin y el adonde de la liberacin;
el paso del previamente al definitivamente, el
paso de la anticipacin a la comprobacin dar
por resultado una filosofa original y
liberadora, si es que realmente se ha puesto en
el lugar adecuado del proceso liberador. Si el
dinamismo fundamental de la historia es un
dinamismo ha55

cia la libertad y la personalizacin, es punto que

puede discutirse, aunque sea en s plausible y responda a justificaciones filosficas de muy alto
rango. Lo que es menos discutible es que los
pueblos latinoamericanos necesitan imperiosamente un proceso de liberacin, que al menos en
su trmino a quo no exige demasiadas disquisiciones.

dos por una serie de redes intelectuales, que desfiguran, tanto en la expresin como en su consiguiente prctica, lo que realmente es su saber
ms propio. En estos y parecidos casos el aporte,
en la medida que sea posible, de una actitud intelectiva correcta en la formalidad de sus operaciones podra ser de gran utilidad. Hay, pues,
una autonoma de la filosofa que permite incluso una correcin de otro tipo de discursos.

2.1. Filosofa liberadora y praxis liberadora

El error de los filsofos ha solido ser, en su

pretensin de ser liberadores, el considerarse como capaces de contribuir a la liberacin por s solos; segn algunos de ellos podra darse una
filosofa plenamente liberadora con independencia de toda praxis liberadora y la filosofa podra
de hecho liberar sin entroncarse con una praxis
social liberadora. El error proviene tanto de atribuir especiales condiciones liberadoras a ese tipo
de pensamiento que es el filosfico como de prestar mayor atencin a las personas individualizadas que a las personas en su contexto social. La
realidad actual de Amrica Latina, en cambio,
nos llevara a la hiptesis de que la filosofa slo
podr desempear su funcin ideolgica crtica y
creadora en favor de una eficaz praxis de liberacin, si se situ adecuadamente dentro de esa
praxis liberadora, que en principio es independiente de ella.
Es cierto que la filosofa, como toda forma
autntica de saber, por su propio carcter terico
y por su relativa autonoma tiene posibilidades y
exigencias que son independientes de cualquier
praxis social determinada dentro de ciertos
lmites que pueden ser cambiantes. Entre otras
razones porque es absurdo pensar que la rectitud
lgica del pensamiento y la elaboracin del instrumental terico para acercarse a la realidad vayan a surgir necesariamente como reflejo mecnico de una praxis determinada; hay efectivamente toda una serie de recursos intelectuales
que estn en mayor conexin con la rectitud o
justeza metodolgica que con la verdad de los
contenidos y que, por tanto, tienen una relacin
menos estrecha con la realidad concreta, por lo
que pueden y deben ser cultivados conforme a su
propia dinmica y a sus leyes propias. Este juego
propio tiene de por s una funcin liberadora
sobre todo en el plano meramente intelectivo,
que no es de despreciar. Pueden pensarse y se
dan de hecho procesos y grupos sociales preados de verdad y que, sin embargo, se ven apresaI 56

ESTUDIOS CENTROAMRICANOS (ECA)

Pero, admitido esto, hay que insistir en que

la filosofa depende de un modo especial, sobre
todo en sus enfoques orientadores, de la realidad
social e histrica en la que se realiza, de los intereses que dominan en esa realidad y del horizonte
que la enmarca. No es, desde luego, sta la nica
forma de dependencia de la filosofa. Hay que tener en cuenta la enorme dependencia que tiene la
filosofa de lo que sea el saber cientfico de su
tiempo y de lo que es una experiencia cultural
acumulada. Tal vez no cabe ni imaginarse lo distinto que hubiera pensado Aristteles si su tiempo hubiera sido el nuestro con los conocimientos
tericos que hoy hay, con las distintas formas de
realidad social y tica que se han dado, etc. En
muchos de los aspectos estrictamente filosficos
la dependencia puede ser mayor respecto de los
saberes desde los que se parte que de la realidad
social donde se est instalado. No por eso es menos importante la dependencia de la realidad social. Hay que reconocer que el horizonte de intereses, preocupaciones, anhelos, etc., y, sobre todo, la presin social limitan y potencian sus preguntas y aun la orientacin de sus respuestas; y
esto respndase positiva y favorablemente a esos
condicionamientos o respndase negativa y crticamente. No es slo el problema de la mentalidad que Zubiri ha apuntado tan agudamente: la
razn tiene siempre un carcter concreto, porque
la inteleccin adopta una figura concreta en su
modo formal de estar lanzada a lo real, en el modo de lanzamiento en cuanto tal. "No es primariamente un concepto psicolgico, social o tnico
sino un concepto estructural" (Inteligencia y razn, 1983, p. 152). Es que la mentalidad as entendida queda cualificada por una serie de condicionamientos, entre ellos los sociales, que permiten, por ejemplo, hablar de una mentalidad semita (concepto tnico) o de una mentalidad feudal
(concepto socio-histrico).
Pues bien, una de las cosas que ms determina las distintas mentalidades, incluso la teortica, es la praxis, por lo que difcilmente
la

La filosofa como momento terico desempea toda su capacidad liberadora y

ella misma se potencia como tal al recuperar consciente y reflejamente su
papel como momento terico adecuado de la praxis histrica adecuada.
filosofa contribuir a una praxis liberadora si el
filsofo y su tarea estrictamente filosfica no estn inmersas en una praxis correctamente liberadora. No se niega con ello la divisin del trabajo
ni la especificidad de las reas, pero si no se da
efectivamente una identidad ni uniformidad
entre ellas, tampoco se da una estricta separacin. Aun cuando no se pretenda, un tipo de pensar filosfico es ms utilizable y utilizado por
unos que por otros en la confrontacin social que
lleva consigo la praxis histrica; es evidente, por
ejemplo, que filosofas de tipo liberal apoyan
ms al capitalismo reinante mientras que
filosofas de tipo social lo contradicen. Y cuando
se busca conscientemente la total separacin, es
que se teme la presencia crtica de la filosofa
porque se supone lograda una determinada dominacin ideolgica. Tampoco se niega que la
verdad hace libertad, aunque debe aceptarse
tambin que sin libertad es difcil alcanzar la verdad, ya no digamos abrazarla; la verdad hace libertad, pero la verdad no se nos da gratuitamente, sino que debe ser buscada trabajosamente;
por otro lado, cuando no hay libertad, las posibilidades de creacin y de encuentro son mucho
ms reducidas. Todo ello es prueba sin duda de
la relativa autonoma del pensar filosfico, una
autonoma que es mayor cuando el tema tratado
filosficamente tiene menos directamente que
ver con la praxis social; sin embargo, es curioso
constatar como en regmenes socialistas se pone
tanta resistencia en temas aparentemente tan alejados de la praxis social como la eternidad de la
materia o la inexistencia de Dios. Pero no es
prueba de la necesidad de instalarse en una praxis
liberadora, si es que la filosofa quiere constituirse ella misma como liberatriz y si es que quiere
colaborar a una real liberacin.
Por praxis entendemos aqu la totalidad del
proceso social en cuanto transformador de la
realidad tanto natural como histrica; en ella las
relaciones sujeto-objeto no son siempre unidireccionales, por eso es preferible hablar de una
respectividad codeterminante, en la que, sin
embargo, el conjunto social adopta ms bien
caractersticas de objeto, que desde luego no
slo reacciona, sino que positivamente acciona y
determina, aunque el sujeto social (que no excluye
los sujetos personales, antes los presupone)
tenga una
FINCION LIBERADORA I)E LA FILOSOFA

cierta primaca en la direccin del proceso. Sin

entrar a fondo en el problema de la praxis en su
totalidad, parece que se puede decir sin exageracin que los fenmenos de opresin tienen un carcter estructural-social y que, por tanto, los procesos de liberacin han. de tener tambin un
carcter-estructural-social. Las ideas solas no
cambian las estructuras sociales; tienen que ser
fuerzas sociales las que contrarresten en un proceso de liberacin lo que otras fuerzas sociales
han establecido en un proceso de opresin. No se
trata con ello de dividir al mundo
maniqueamente, pero s de valorar la direccin
fundamental de un proceso que da sentido a su
totalidad, como proceso, pero tambin como
conjunto de sujetos que se ven afectados por l.
Si realmente se da una praxis de liberacin,
aunque sea de modo incipiente, es adscrita a esa
praxis de liberacin donde la filosofa puede
desempear su funcin liberadora, primero
respecto de la propia praxis liberadora como un
todo y despus como parte integrante de ella,
tanto crtica como positivamente, en favor del
proceso liberador y en bsqueda de una nueva
estructura social en la cual las personas puedan
alcanzar su propia realizacin en libertad y
comunin.
Efectivamente, la teora no se opone a la
praxis. Desde luego que no era as en Aristteles,
donde la oposicin era entre praxis y poiesis y no
entre praxis y teora. El sentido aristotlico de la
praxis como inmanencia podra ser recuperado si
entendemos la realidad social e histrica como
un todo, porque entonces la inmanencia de la
praxis socio-histrica se mantendra y cobrara el
pleno sentido de autorrealizacin. Por eso no me
parece adecuado el hablar de praxis tericas, praxis cientficas, etc. La praxis es la unidad de todo i
lo que el conjunto social hace en orden a su )
transformacin e incluye dinmicamente la
respectividad del sujeto-objeto, tal como antes lo
entendimos. Esa praxis tiene momentos tericos
de distinto grado que van desde la conciencia que
acompaa a toda accin humana, hasta la conciencia refleja y la reflexin sobre lo que es, lo
que sucede y lo que se hace; reflexin que puede
tomar distintas formas, desde las pre-cientficas
hasta las estrictamente cientficas, segn la peculiaridad de cada una de las ciencias. Toda teora
transforma ya desde su nivel mnimo de observa57

cin como lo mostr Heissenberg en un terreno

que pareca el menos apropiado para probarlo;
toda teora transforma algo, aunque no necesariamente el objeto de esa teora, al menos de forma directa. Lo cual no significa que la pura
teora sea la mayor fuerza transformadora. Por
eso es ms conveniente hablar del momento terico de la praxis, que puede cobrar diversos grados de autonoma y los debe cobrar buscando eso
s la relacin correcta con la praxis como un todo, a la que en parte puede orientar aunque tal
vez no dirigir, y de la que a su vez recibe direccin y orientacin.
Pues bien, para que la filosofa como momento terico pueda desempear toda su capacidad liberadora y para que ella misma se potencie
como filosofa debe recuperar consciente y reflejamente su papel como el momento terico adecuado de la praxis histrica adecuada. La praxis,
en efecto, es compleja y en nuestro caso contrapuesta; la unidad de la praxis no slo no es una
unidad uniforme ni una identidad esttica, sino
que es unidad de diversas praxis, cuando no de
praxis contrarias. Lo grave de estas praxis es que
son momentos de una sola praxis y que, por tanto, no permite aislacionismos robinsonianos,
pues se entra en el juego por presencia, pero tambin por ausencia. As, por ejemplo, que la
filosofa o la teologa no hablen de la violacin
de los derechos humanos, degrada la importancia de esta cuestin y por lo mismo contribuye a
su ms fcil violacin; que la Iglesia como institucin no lo haga, lleva al mismo efecto. Al
contrario si la filosofa y la teologa lo toman como punto relevante de, la praxis social (expresin
redundante), dan a esa realidad histrica una relevancia que de otro modo se mantendra disfrazada para conveniencia de las clases o grupos dominantes.
Pero no es slo que la filosofa deba adscribirse crticamente a los momentos liberadores de
la praxis histrica (expresin tambin redundante) para poder contribuir ex officio a la liberacin; es que, adems, la filosofa sacara enormes
beneficios de una encarnacin deliberada en esa
praxis como filosofa, como ese modo de saber
qu es la filosofa. La praxis liberadora es principio no slo de correccin tica, sino de creatividad, siempre que se participe en ella con calidad
e intensidad tericas y con distancia crtica. Dos
palabras sobre el momento fecundador de la presencia y sobre el momento corrector de la distancia.
58

ESTUDIOS CENTROAMERICANOS (ECA)

La praxis histrica es ella misma principio

de realidad y principio de verdad en grado supremo. Es principio de realidad en cuanto en ella,
integralmente entendida, se da un summun de
realidad; es principio de verdad, tanto por lo que
tiene de principio de realidad como porque la
his-torizacin de las formulaciones tericas es
lo que, en definitiva, muestra su grado de verdad
y de realidad. Por otro lado, la praxis histrica
plantea incesantes cuestiones vivas, siempre
nuevas, que hacen creativo el pensamiento,
siempre que ste tenga despierta su capacidad y
se deje incitar por una realidad que debe ser conocida y debe ser transformada. Ms en concreto
la praxis liberadora, como compromiso tico, de
un sentido ms pleno al filosofar; ciertamente la
filosofa, tiene su propia tica interna por asi decirlo, cuando se afana intensamente por esclarecer y fundamentar las cuestiones que parecen
ms pertinentes en cada momento a la filosofa y
derivadamente a los que directa o indirectamente
se aprovechan de ella, pero adems de esa tica
tiene que preguntarse por lo que representa como
parte del conjunto de la praxis social para aportar a sta lo que puede y debe aportar; as, si la
bsqueda de la verdad es una de las dimensiones
principales en la tica de la filosofa, no es la nica ni es suficiente para caracterizar como plenamente tica la labor filosfica, independientemente de lo que sea la tica del filsofo, y es que
no basta filosficamente con buscar la verdad,
sino que hay que procurar filosficamente realizarla para hacer la justicia y construir la libertad.
No obstante la filosofa sigue siendo una tarea predominantemente terica, que requiere una
capacidad y una preparacin peculiares, no
sustituibles
por
ningn
compromiso
voluntarista o con el ejercicio, aun el ms
esclarecido, de la praxis social, en los momentos
ms preados de realidad. Por eso, junto a la
presencia y a la participacin debe darse tambin
la distancia crtica de la praxis dominante,
aunque sta sea en lo fundamental correcta. El
filsofo no puede ser un funcionario sometido ni
un embelesado admirador de la praxis social; no
lo puede ser ningn intelectual, ni siquiera el
intelectual orgnico, pero menos lo puede ser el
filsofo que cuenta con una actitud
fundamental y con un instrumental crtico que
lo libera a l mismo del funcionariado y del
embelesamiento, ya no digamos del fanatismo
acrtico. La distancia crtica no es
distanciamiento o separacin, ni es falta de
compromiso; es tan slo la constatacin de que ni
las mejoFUNCION L1BERADORA DE LA FILOSOFA

res acciones alcanzan de un golpe su propio lelos

y probablemente se estancan o desvan mucho
antes de haberse aproximado a l: ni las vanguardias adecan al pueblo, ni los proyectos polticos
adecan la plenitud de la realidad y mucho menos la necesidad de mantener el poder puede llegar a evitar la prctica del mal. El filsofo puede
comprender que hay que tolerar ciertos males y
que la presencia de algo malo no hace malo ni a
un proyecto, ni a una vanguardia, ni a un poder
estatal; el bonum ex integra causa, malum ex
quocumque defectu, no es aplicable a casi nada
histrico. Pero no puede engaarse hasta llamar
al mal necesario un bien justificado por el fin
pretendido, pero todava no actualizado. Los filsofos no deben gobernar contra lo que buscaba
Platn, pero debe permitrseles llevar una existencia socrtica, que muestra permanentemente
las deficiencias en el saber y en el hacer. Y si no
se les permite llevar la vida filosfica de Scrates,
deben emprenderla por su cuenta hasta merecer
la condenacin o el ostracismo de su sociedad.
2.2. Filosofa liberadora y sujeto de la liberacin

La filosofa no podr desarrollar toda su potencialidad liberadora, si no es asumida por el sujeto real de la liberacin, cualquiera sea en cada
caso este sujeto, lo cual por cierto no puede decidirse dogmticamente.
Ciertamente en el mbito de las personas cabe un papel preponderante de lo ideolgico, que
es elemento esencial para una autntica
meta-noia, una autntica conversin. La
filosofa puede contribuir a este cambio de
mente al menos de modo indirecto. Tambin es
clara la necesidad de lo ideolgico para el cambio
social, pero no por eso se debe caer en el
espejismo de pensar que un cambio de ideas es un
cambio de realidad o que un cambio de intencin
la pureza de intencin basta para cambiar
la realidad. No es de despreciar, incluso como
momento prxico, lo que puede suponer la
filosofa en el proceso mental de personas y aun
de sectores sociales que son importantes para el
cambio social; tampoco es de despreciar lo que
la filosofa puede aportar a la lucha ideolgica, la
cual es a su vez un elemento esencial de la praxis
histrica. Pero ni la refutacin ideolgica ni la
construccin de una nueva ideologa son de por s
suficientes para cambiar un orden social y el
cambio ideolgico puede convertirse en pretexto
para que no se d el cambio real. Por muy
necesaria y aun primaria
59

Filosficamente no basta con buscar la verdad, sino que hay que procurar
filosficamente realizarla para hacer la justicia y construir la libertad.
que se estime la labor ideolgica y dentro de ella
la labor filosfica, no es suficiente. Que sea necesaria se ve ms claramente en casos como el de la
investigacin cientfica y tcnica que se traduce
despus en acciones efectivas; pero aun en ese caso sin la decisin de utilizar las investigaciones y
las tcnicas y sin la puesta material en marcha de
las mismas, sin darlas cuerpo, poco se habra
avanzado. Cunto ms aplicable ser esto al caso
de los grandes valores, las grandes ideas y aun los
cambios de mentalidad.
La liberacin de los pueblos as como su antecedente opresin la hacen las fuerzas sociales.
Un individuo puede oprimir y reprimir a un individuo o a un grupo de ellos. Pero cuando ya se
trata de pueblos enteros son fuerzas sociales las
que
realmente
llevan
los
procesos
opresin-liberacin. Las fuerzas sociales que en
principio ms pueden contribuir a la liberacin
son las que constituyen la contradiccin
principal de las fuerzas que son las responsables
principales de la dominacin y opresin. Esta
afirmacin puede ser discutida en el plano
estrictamente poltico, pero no est planteada
aqu en trminos estrictamente polticos, sino en
trminos ideales-reales. Quiere esto decir que,
aunque en el plano de la accin poltica no sea
siempre el contradictor y paciente principal
quien mejor pueda contribuir a la superacin de
la dominacin, en el plano del planteamiento
terico que busca la realidad ltima, situarse en
el terreno de la contradiccin principal es un
arbitrio muy razonable. No slo para ser
efectivos en la tarea liberadora, sino para ser
verdaderos en ella y aun en el propio filosofar,
es menester situarse en el lugar de la verdad
histrica y en el lugar de la verdadera liberacin.
A su vez es necesario que el trabajo filosfico,
para ser liberador, pueda ser asumido
problema de fondo y sea asumido de hecho
problema de presentacin por aquellas fuerzas sociales que realmente estn en un trabajo integralmente liberador.
La
determinacin
de
ese
lugar-que-da-verdad tiene en cada caso un
momento de discernimiento terico, aunque tiene
tambin un momento de opcin iluminada. El
movimiento terico implica un volverse a la
historia presente de un modo crtico para
delimitar fuerzas y acciones tanto liberadoras
como dominadoras; se elige la perspectiva de la
libertad no slo por lo
60

que tiene de tarea tica como lugar privilegiado

de realidad y de realizacin del hombre y de la
humanidad, sino por lo que tiene de potencialidad terica tanto en la fase creativa como en la
fase crtica desideologizadora; la historia as entendida no es que sea maestra de la vida, sino que
es maestra de la verdad. El momento opcional
que busca ese lugar-que-da-verdad y que hace
verdad no debe ser ciego, sino iluminado; iluminado en un primer paso por una valoracin tica
que hace de la justicia y de la libertad, mejor
dicho de la no-justicia y no-libertad que se dan en
nuestra situacin como hechos primarios, un
punto de referencia esencial, e iluminado en un
segundo paso por la valoracin terica que ve en
la injusticia y en la no-libertad una de las represiones fundamentales de la verdad, "la injusticia
que reprime la verdad" (Rom. 1,18).
Este situarse en un lugar o en otro a la hora
del filosofar es uno de los hechos que ms contribuye a la diferenciacin de las filosofas, no slo
desde un punto de vista tico, sino tambin desde
un punto de vista terico. Quien se sita en el lugar d las ciencias, har un tipo de filosofa;
quien se sita primariamente en el lugar de la experiencia interior, har otro tipo de filosofa;
quien se sita en el lugar de la praxis histrica total, har otro tipo de filosofa. Y la razn por la
que se sita uno en este o en el otro lugar es de tipo opcional, haya conciencia o no de esa opcin,
y esa opcin est condicionada por caractersticas personales, pero tambin por caractersticas
sociales. El lugar es excluyeme, pues es el "desde
donde" se filosofa, lo cual no obsta para que en
el ejercicio del filosofar se utilicen recursos que
son ms propios de los otros lugares. Pero la utilizacin de esos recursos quedar situada y totalizada por el lugar primario desde el que se filosofa, el cual determina las cuestiones principales,
las categoras apropiadas y, en definitiva, el horizonte de todo el quehacer filosfico.
Desde esta perspectiva puede hablarse de
una filosofa "cristiana" en un sentido nuevo.
Sera aquella que instalase su filosofar autnomo
en el lugar privilegiado de la verdad de la historia
que es la cruz como esperanza y liberacin. El
buscar lo cristiano de la filosofa por el camino
de la coincidencia dogmtica o de la sumisin a
la jerarqua eclesistica va en contra de la naturaleza misma de la filosofa y ha resultado estril

ESTUDIOS CENTROAMERICANOS (ECA)

para ella; la filosofa cristiana as entendida, como la filosofa marxista de homologa estructura,
son las mejores pruebas no slo de la esterilidad
intelectual de ese modo de concebir la
cualifica-cin de una filosofa, sino muchas veces
del cambio de signo de la funcin esencialmente
liberadora de la filosofa en funcin
esencialmente controladora y dominadora "al
servicio de" lo que se considera como verdad
inmutable o como estructura institucional
inatacable. Distinto sera buscar desde la
inspiracin cristiana aquel lugar ms preado de
verdad, desde el que con la mayor potencialidad
y autonoma filosficas que fuera posible, se
buscara hacer labor filosfica esclarecedora y
liberadora.
Desde el punto de vista cristiano ese lugar es
en general la cruz como categora general e histricamente es la crucifixin del pueblo bajo toda
forma de dominacin y de explotacin. Hay aqu
una afirmacin terica radical que entra en disputa no slo con quienes sostienen la
"utopicidad" del filosofar, sino tambin con
quienes terica o prcticamente eligen otro lugar
"desde el cual" filosofar. Esta eleccin de la cruz
es paradjica, pero esta paradoja est
presentada, por un lado, como tpicamente
cristiana y, por otro, como un principio terico
dialctico de primera importancia. La locura de
la cruz contra la sabidura griega y occidental es
uno de los lugares dialcticos por antonomasia,
pero no para negar la sabidura en general, sino
un modo de sabidura que precisamente est
elaborado sea desde los crucificadores activos,
sea desde quienes no estn interesados por el
fenmeno masivo de la crucifixin histrica de la
humanidad. La locura de la cruz, por otra parte,
fundamenta radicalmente el mtodo dialctico,
que ya no es inicialmente un mtodo lgico ni
tampoco un mtodo universal, aplicable
igualmente a la naturaleza y a la historia, a
cualquier individuo y a la persona, sino que es un
mtodo que sigue la historia y que la historia
impone a quien la quiera manejar. Desde la
inspiracin cristiana puede afirmarse, adems,
que la cruz sita en el lugar privilegiado de la
revelacin de Dios y de la resurreccin del
hombre, poniendo en unidad y reconciliacin lo
absoluto y lo relativo, lo infinito y lo finito, la
muerte y la vida, la soledad y la compaa, el
abandono y el encuentro, lo poltico y lo
religioso, etc.

Las caractersticas histricas de la cruz

pueden ser muy diversas segn la situacin de los
pueblos, segn la condicin de las personas, segn el desarrollo de las fuerzas sociales, etc. Desde el tercer mundo parece indiscutible que la cruz
tenga unos trazos bien precisos, reconocibles inmediatamente por la configuracin de los crucificados de la tierra, que son las inmensas mayoras
de la humanidad, despojadas de toda figura humana, no en razn de la abundancia y de la dominacin, sino en razn de la privacin y de la
opresin a las que se ven sometidos. Insistir en
esto desde la perspectiva del amor parecera ser la
forma adecuada de hacer algo as como una
filosofa cristiana nueva, mucho ms fecunda de
lo que han sido otras, cuyo lugar no slo real, sino incluso bibliogrfico poco tienen que ver con
lo cristiano y mucho con lo a-cristiano o con lo
anti-cristiano.
No basta con ponerse en el lugar que constituyen los oprimidos de la tierra para hablar de
filosofa de inspiracin cristiana, pero no puede
hablarse propiamente de filosofa cristiana, si no
se sita el pensar filosfico en ese lugar privilegiado de sabidura segn la perspectiva cristiana
que constituyen los despojados, los injustamente
tratados y los que sufren. Vuelve a salir aqu el
problema ya aludido de la nada que descubre el
ser, de la nada desde la que se hacen creativamente todas las cosas, no porque la nada se haga
creadora, no porque exhihilo omne ens qua ens
fit (Heidegger), sino porque hay quien haga de la
nada el ser. El ente no "se hace" de la nada; hay
que hacerlo, aunque sea de la nada, esa nada que
a nosotros se nos presenta como negacin y aun
como crucifixin. Pero si no basta con ponerse
en el lugar de los oprimidos para hablar de
filosofa de inspiracin cristiana, ni de filosofa
liberadora, mucho se ha andado en una y otra direccin, cuando realmente ese es el lugar del filosofar, porque en l hay una originalidad y una
originalidad que son fundamentalmente cristianas.
Cuando la filosofa sea autntica filosofa
como ejercicio especfico del pensar humano y
sea autntica por ponerse a la bsqueda de una
verdad que realmente libere de lo que realmente
oprime y reprime, desde ese lugar que es de por s
privilegiado para esta tarea y al servicio de las
fuerzas sociales que la propugnan, se habr con-

Al filsofo se le debe permitir una existencia socrtica para mostrar

permanentemente las deficiencias del saber y del hacer.
FUNCION LIBERADORA DE LA FILOSOFA

61

vertido plenamente en lo que debe ser, habr recuperado su propio ser y volver a ser lo que est
llamada a ser, un momento privilegiado de la
praxis verdadera.
En el caso especfico de Amrica Latina esto
es ms hacedero. Si nos preguntamos por qu
hay una teologa latinoamericana, una
socio-economa latinoamericana, una novelstica
latinoamericana, etc., una de las razones
principales es porque en todos esos discursos
distintos, se da el rasgo comn de haberse
insertado en una praxis liberadora desde el lugar
que representan las mayoras populares como
hecho universal y bsico de nuestra realidad
histrica. Slo con eso no basta; ha hecho falta
que se d tambin talento y preparacin
teolgica, socio-econmica, literaria, etc., pero
pocas dudas caben del hlito creador que se ha
recibido de una realidad a la que uno se ha
hecho presente y por lo que ha apostado. No es
claro que esto haya ocurrido con la filosofa. Es
posible que no haya llegado todava el momento
filosfico, que por su propia natura-

leza es tardo y no propio de pueblos jvenes; pero tambin cabe la sospecha de que el gremio de
los filsofos no ha seguido la misma ruta que la
de los otros gremios creadores. Los diversos intentos de filosofa latinoamericana o de filosofa
nacionalista no han enlazado debidamente con la
praxis correcta y no han entendido de modo adecuado la posible funcin liberadora de la
filosofa. Cuando, por otra parte, se ha querido
echar mano del marxismo como filosofa
comprometida con los procesos de liberacin,
nos hemos encontrado con una filosofa hecha y,
por tanto, inservible a la hora auroral de nuevas
realidades. Por haberse dedicado poco radicalmente y tcnicamente a lo filosfico en unos casos, por haberse situado mal en otros, por no haber entendido a fondo lo que puede ser la funcin liberadora de la filosofa, estamos hoy sin
una filosofa latinoamericana y, menos an, sin
capacidad de decir al mundo una palabra filosfica vlida y original. Tal vez, si adems hay talento y preparacin, cuando los filsofos y la
filosofa se siten en el lugar adecuado y se
comprometan en la praxis adecuada, nos sea dado esperar que pueda empezar a construirse una
filosofa latinoamericana, a la vez regional y universal, pero con una universalidad histrica. Lo
esencial es dedicarse filosficamente a la liberacin ms integral y acomodada posible de
nuestros pueblos y nuestras personas; la constitucin de la filosofa vendr entonces por aadidura. Aqu tambin la cruz puede convertirse en vida.
3. Conclusiones

Como conclusin podemos avanzar algunas

tesis no porque hayan sido "probadas" en los
prrafos anteriores, sino porque indican los mojones principales del camino que se quera recorrer. Muestran, eso s, cmo el tema tiene sustancia metafsica y no se reduce a ser una mera
introduccin animadora al filosofar.
La realidad histrica entera forma un todo
desplegado en el tiempo, cuya complejidad permite hablar a veces de objetivaciones del espritu
y otras veces de espiritualizacin de lo objetivo,
de naturalizacin de la historia o de historizacin
de la naturaleza, etc., segn las categoras que se
quieran usar para unificar mentalmente la
compleja unidad de la realidad. En el concepto
ltimo de la filosofa han de entrar todas las diferencias cualitativas de un modo articulado y

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ESTUDIOS CENTROAMERICANOS (ECA)

Para que el trabajo filosfico sea liberador debe poder ser asumido
y de hecho debe ser asumido por las fuerzas sociales que realmente
estn en un trabajo integralmente liberador.
estructural como aparece la propia realidad histrica. La realidad histrica sera la realidad radical desde un punto de vista intramundano, en
la que radican todas las dems realidades, aunque stas sin absolutizarse por completo pueden
cobrar un carcter de relativamente absolutas.
Esta realidad una es intrnsecamente dinmica. El dinamismo entero de la realidad histrica es lo que ha de entenderse como praxis. Esta
praxis es una totalidad activa inmanente porque
su hacer y su resultado quedan dentro de la misma totalidad una en proceso, a la que va configurando y dirigiendo en su proceso. La praxis, as
entendida, tiene mltiples formas tanto por la
parte del todo que en cada caso es su sujeto ms
propio, como por el modo de accin y el resultado que propicia. Pero, en definitiva, la actividad
de la realidad histrica es la praxis entendida como totalidad dinmica.
A la praxis como un todo y a muchos de los
momentos de esa praxis acompaa un momento
terico. La teora no es lo contrapuesto a la praxis, sino que es uno de los momentos de ella,
aquel momento que inicialmente tiene que ver
con la conciencia de la praxis, con el carcter
consciente de la praxis. No todo momento de la
praxis es consciente ni todo momento de la praxis
tiene el mismo grado de conciencia. Cuando ese
grado de conciencia se separa reflejamente de la
praxis y se constituye en discernir de ella, en
juicio y crisis de ella, se puede empezar a hablar
de teora, la cual se puede ir constituyendo en
momentos relativamente autonmico ms all
del ser reflejo acompaante de una praxis. No
hay, pues, algo as como una praxis terica, sino
que hay distintos momentos tericos de la praxis
que los engloba y da sentido; en cuanto son momentos de esa praxis total sobre la cual inciden y
en cuanto pueden autonomizarse mantenindose
activos y eficientes puede hablarse derivadamente
de una praxis terica. Este trmino, en efecto,
supera la contraposicin usual de teora y praxis,
lo cual es correcto; pero, por otro lado, ampla
demasiado el mbito de la praxis cayendo en el
peligro de confundir la praxis formal con el momento terico que pueda tener la praxis como
conjunto y algunas formas de praxis en concreto.
El momento terico de la praxis toma, por
FINCION LIBERADORA DE LA FILOSOFA

lo pronto, la forma de ideologa, tomado el trmino en sentido no peyorativo. La praxis, en

efecto, se ve acompaada de una serie de representaciones, valoraciones y justificaciones que le
dan sentido y la impulsan y, a su vez, produce de
algn modo un determinado conjunto o sistema
totalizador de ellas. Este fenmeno de la
ideologa es necesario e inevitable y tiene una
constitucin ambigua que puede orientarse hacia
una reflexin crtica y sistemtica o hacia un puro reflejo de la praxis misma. En este segundo caso se cae en ideologizacin, pues pareciendo que
es la inteligencia la que lleva la iniciativa crtica
frente a lo que ocurre en la realidad, es la realidad falsificada la que cobra justificacin por el
ejercicio de la inteligencia1.
La filosofa puede degradarse en ideologizacin, pero por su propia naturaleza puede caminar por la otra va haciendo de la pura ideologa
una reflexin crtica, sistemtica y creadora. Esto lo lograr sobre todo, si, siendo fiel a su propio estatuto epistemolgico, intenta constituirse
en funcin liberadora tanto en el aspecto crtico
como en el aspecto creador. El aspecto crtico le
es posible por una actitud tica de protesta
contra la nada que se le hace presente en la realidad deficiente, sobre todo en la injusta y opresora; el aspecto creador le es posible como superacin de la nada desde la realidad idealmente
aprehendida como negacin de lo que es "privativamente" nada y en seguimiento de una praxis
que en algunos de sus momentos avanza en la negacin de determinados aspectos de la realidad
histrica.
La funcin liberadora de la filosofa, la cual
implica la liberacin de la propia filosofa de toda contribucin ideologizadora y, al mismo tiempo, la liberacin de quienes estn sometidos a dominacin, slo puede desarrollarse cabalmente
teniendo en cuenta y participando a su modo en
praxis histricas de liberacin. Separada de estas
praxis es difcil que la filosofa se constituya como tal, ms difcil an es que se constituya como
liberadora y ms difcil an es que contribuya
realmente a la liberacin.
Para estar inmersa en la praxis de liberacin
la filosofa debe relacionarse debidamente con el
sujeto de la liberacin. El sujeto de la liberacin
63

es idealmente el que es en s mismo la vctima mayor de la dominacin, el que realmente carga con
la cruz de la historia, porque esa cruz es el escarnio, no de quien la sufre, sino de quien la impone, y lleva en s un proceso de muerte que puede y
debe dar paso a una vida distinta. La cruz es la
verificacin del reino de la nada, del mal que definindose negativamente como no realidad, es el
que aniquila y hace malas todas las cosas, pero
que en razn de la vctima negada puede dar paso
a una vida nueva, que tiene caracteres de creacin.
Si tiene sentido hablar de una filosofa cristiana o de inspiracin cristiana es porque una
filosofa hecha desde los pobres y oprimidos en

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favor de su liberacin integral y de una liberacin

universal puede en su autonoma ponerse en el
mismo camino por el que marcha el irabajo en
favor del reino de Dios tal como se prefigura en
el Jess histrico.
Si en Amrica Latina se hace autntica
filosofa en su nivel formal en relacin con la
praxis histrica de liberacin y desde los oprimidos que constituyen su sustancia universal es posible que se llegue a constituir una filosofa latinoamericana como se ha constituido una teologa latinoamericana, una novelstica latinoamericana, que por ser tales, son adems universales.

ESTUDIOS CENTROAMERICANOS (ECA)