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La Asociacin Puno, Turismo y
Desarrollo OGD
Trabajo de Investigacin

Capachica

Presentado por:

Mario Edmundo Nuez Mendiguri

Puno, Febrero 2009








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INDICE
Introduccin 3
Historia 4
Periodo Prehispnico 4
Periodo Colonial 5
Periodo Republicano 7
Ritos propiciatorios agrcolas en Llachon 8
Artesana 16
Iconografa de los tejidos 17
Cultura Viva: Danzas tpicas del Distrito de Capachica 24
Gastronoma tpica 28
Pesca artesanal 29
Bibliografa 30
Anexo 32


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INTRODUCCION
Capachica es una de las pennsulas del lago Titicaca cuya poblacin tiene
antecedentes histricos pre-incas e incas, lo cual es an visible en el complejo
sistema de terraceras, muchas de estas reas en uso actualmente.
La conservacin de sus ancestrales y ricas tradiciones culturales todava vigentes
en forma de cultura viva: msica, danzas, calendario festivo; vestidos , creencias y
tradiciones ntimamente relacionadas con su espacio fsico; presentan a Capachica
como una colectividad rica en la prctica de una forma de cultura andina. A todo
esto se suma el uso cotidiano del quechua como lengua materna lo que unifica a
sus habitantes; adems la prctica de su artesana bsica como el bordado y
tejido con una gran diversidad de conos, smbolos y funciones, sirven de
elementos de identidad. Pero un factor importante es la organizacin para el manejo
del espacio para la produccin agropecuaria, a todo esto se suma su paisaje de
extraordinaria belleza, adems su agradable micro clima .
Capachica no ha quedado rezagada en el tiempo, sino que por el contrario se ha
adaptado a los nuevos procesos de cambios socio econmicos. Este cambio iniciado
por Llachn hace ms de 25 aos en sus primeros intentos de reorientar su
paso desde una colectividad de pescadores de ispies hacia un centro poblado que
oferta servicios tursticos ; la ha convertido en una colectividad exitosa, ejemplo
seguido por las otras comunidades de la zona.
HISTORIA
PERIODO PREHISPANICO
Las primeras evidencias de ocupacin prehispnica de la Pennsula , se
encuentran en centros ceremoniales como Inka Qarus en LLachon, por las
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caractersticas arquitectnicas corresponden al Perodo del Formatico, como lo es
Pachatata y Pachamama en la Isla Amantani, estos recintos religiosos tienen la
misma tradicin, esto se sustenta en la prctica del culto religioso de las
divinidades andinas que tienen que ver con el ciclo de reproduccin, por ello la
presencia de los dioses femenino y masculino, prximos al lago, considerado el
origen de toda forma de vida, no slo de las sociedades de la cuenca del
Titicaca, sino tambin, se acepta esto en los mitos de los waris (Ayacucho). durante
el Perodo del Intermedio, la ocupacin fue intensiva por la presencia de
infraestructura agrcola como los wuaru wuarus hacia el lado este de la pennsula
, durante este periodo la presencia de la cultura Tiwanaku, quedo confirmada por el
hallazgo de fragmentara de cermica en terrazas de toda la pennsula de
Capachica, en el Perodo Tardo fue destinada a la produccin agrcola, extensos
espacios fueron ocupados por obras de infraestructura destinados al cultivo
de plantas alimenticias: como tubrculos, granos estas reas van desde la
punta de Llachn al sur hasta el lmite con el distrito de Pusi, todas las laderas
an conservan el complejo sistema de andeneras que debieron ser de alto
rendimiento productivo, pero por la falta de conservacin sufrieron el proceso de
erosin, as se perdieron extensas reas de este sistema de infraestructura
agrcola. Las sociedades agrcolas prehispnicas estn muy relacionadas con
centros ceremoniales , esto queda como evidencias con la existencia de los
llamados Inka Qancha, no slo en LLachn sino tambin en Siali y Yapura en el
cerro Allan Pukara, en donde se hacen ritos propiciatorios el 2 de febrero. Queda
en este cerro un monolito, que parece pertenecer a la cultura Pukara.
El dominio del Altiplano por el Estado Inka desde 1452 d.c. orient su poltica
hacia la ampliacin de la frontera agrcola; as las reas de mayor produccin ,
fueron las tierras de la cuenca lacustre, por esto se construyeron el mximo de
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infraestructuras agrcolas que an quedan en las islas , en las pennsulas de
Capachica, Chucuito.
PERIODO COLONIAL
Los primeros datos etnohistricos referenciales que se tiene de Capachica estn
en la tasa de visita mandada a levantar por el virrey Francisco de Toledo en 1573.
Por esta tasa se demuestra que Capachica perteneca al corregimiento de
Paucarcolla .ste comprenda a siete repartimientos , los que por el nmero de
tributarios fueron ordenados de la forma siguiente:1Capachica con una poblacin
de 5360 tributarios; 2 Puno con 4705; 3 Paucarcolla. con 4586, 4 Huancan
con 3394, 5 Moho con 2768; 6 Coata con 1506, 7 Vilque ( Vilquechico ) con
1262. Con estos datos se demuestra que Capachica estuvo an densamente
poblado despus de cuatro dcadas de la conquista espaola. Esto aporta a la
explicacin de las extensas reas de infraestructura construidas por los pobladores
de Capachica en la poca prehispnica.
Capachica fue un lugar importante, porque all convergieron tambin aymaras y
uros integrndose sin conflicto inter-tnico. En 1573 los indios de Capachica
tenan por encomendero a Diego Peralta. Esta encomienda le fue asignada por el
virrey la Gasca. Los 1303 tributarios se dividan en 788 aymaras y 515 uros.
La tarea de adoctrinamiento fue asignada a los frailes mercedarios, stos tambin
se establecieron en la actual provincia de Huancan ,en Pusi desde fines del siglo
XVI , esta doctrina dependa del Obispado de la Paz. El templo de San Salvador
de Capachica parece haberse construido en el ao 1648 por iniciativa del padre
Fray Bernardino Avila . Durante los siglos siguientes se tuvo hacer muchos
trabajos de mantenimiento, como hace referencia el arquitecto Ramn Gutirrez
(1986).
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Durante el siglo XVIII, el acontecimiento que mayor impacto causo fue el
movimiento tupacamarista , movimiento en el que Capachica estuvo a favor de la
revolucin , pero tras la derrota, la represin emprendida por las autoridades
coloniales fue sangrienta contra los indios rebeldes que participaron en la rebelin;
los lderes fueron apresados luego fueron decapitados en el mismo pueblo de
Capachica y sus cabezas colgadas en una gran roca, que hoy se le
conoce a sta Umansuyo. Tambin fue activa la participacin durante la guerra
de la Independencia , quedan en la memoria de la comunidad capachiquea
algunos nombres de lderes independentistas como: Paucar de Capano, Mendoza
de Chillora entre otros que quedaron en el anonimato por el transcurso del tiempo
PERIODO REPUBLICANO.
Capachica al iniciarse la vida republicana perteneca a la provincia de Huancan.
Hasta el perodo presidencial del Mariscal Ramn Castilla, quien lo incorpor a la
provincia de Puno segn D.L. 12103 del 02-05-1854. Emilio Vsquez ( 1976 ) hace
importantes aportes a la historia de la regin tocando tema de la Rebelin de
Juan Bustamante en 1867, contra los abusos y excesos cometidos por los
hacendados, las autoridades de las provincias de Azngaro y Huancan ; de sus
distritos. Los excesos cometidos condujeron a los movimientos campesinos,
principalmente de las provincias de Azngaro y Huancan. En el documento
nmero16 del 3 de mayo de 1867,publicado en el diario El Nacional se da cuenta
: El 27 salio de esta ciudad una pequea fuerza, constante de sesenta hombres
de infantera y 8 a caballo, con direccin a Capachica (la pequea isla ) con el fin
de calmar la sublevacin de la indiada de aquel punto. El 28 fue derrotada dicha
fuerza, habiendo muerto en el combate 37 individuos de tropa, machucados a
piedra y palo; muy pocos, que no pasan de 6 se restituyeron a sta malheridos,
quedando los dems en poder de los vencedores Este hecho tuvo enorme
repercusin en la ciudad de Puno, porque cundi el temor de que los sublevados
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decidieran atacar esta ciudad , por esto se resolvi de inmediato formar cuerpos
de defensa incorporando a estas unidades a los empleados, comerciantes,
propietarios , artesanos, y la columna existente en Puno, estas unidades fueron
puestas bajo el mando del seor Manuel Costas. Adems se envi una comisin
pacificadora a Capachica sta aparentemente lleg a conclusiones amistosas con
los sublevados , pero el Mayo 17 de mayo se da cuenta de una mayor agitacin
dando cuenta de la sublevacin de Capachica y todas las islas. La represin fue
de la ms sangrienta cuando el coronel Andrs Recharte asume la conduccin militar
contra la rebelin, este militar asume la conduccin de marchar contra los indios
rebeldes asesinarlos en masa a los indios sublevados , de flagelar pblicamente
a los dirigentes del movimiento , apalearlos indiscriminadamente, confiscarles sus
bienes , desterrarlos a la ceja de selva de la provincia de Carabaya.. Estos
procedimientos fueron tomados por las autoridades como medidas que justificaban
la pacificacin
RITOS PROPICIATORIOS AGRICOLAS EN LLACHON
Se demuestra en primera instancia la existencia de centros ceremoniales andinos
prehispnicos, que hasta hoy siguen cumpliendo la misma funcin ritual ; y en
segundo instancia, cmo es que las ceremonias propiciatorias agrcolas , siempre
estn presentes lo masculino y lo femenino como principios fundamentales
generadores de la reproduccin y la vida. En cada uno de estos casos superviven
los centros ceremoniales dedicados una divinidad masculina y otro a una diosa
femenina.
Con estos datos etnogrficos recogidos en la cuenca del Titicaca en el rea Noreste ,
se reconstruye la funcin de estos sitios arqueolgicos existentes en las islas de
Taquile, Amantan y en la Pennsula de Capachica (en Llachn).
En Llachn, en Inka Qancha es el cerro ms Alto de Capachica, es el centro
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ceremonial femenino y Ajora Pata ( masculino) . Este ltimo muy daado, pero
siempre se hace referencia para los efectos del rito. En las crnicas no hay
referencias concreta sobre este tema; por los ejemplos mencionados, parecen que
los centros ceremoniales prehispnicos , fueron construidos por parejas: masculino
y femenino, se considera evidente para la cuenca del Titicaca. El tipo de arquitectura
y su planta guarda relacin con el sexo de las divinidades la circular para las
divinidades femeninas las de base cuadrangular son de los dioses masculinos.
Estos centros ceremoniales siguen cumpliendo sus funciones sacras, all se
desarrollan los ritos propiciatorios andinos, y se mantienen muy vigentes las
actividades del culto.
La reproduccin es el resultado de la relacin del masculino y femenino; por esto;
los ritos propiciatorios ,ejecutados en estos recintos prehispnicos, estn destinados
a la reactivacin de nuevas vidas , nuevos seres , materializados a travs de las
plantas , y los animales como parte vital de las dos divinidades: masculino y
femenino. No es posible la concepcin del hombre sin la participacin de estas
divinidades procreadoras; porque para que pueda conservarse la vida humana se
toman a los animales, a las plantas como medio de subsistencia en las que estn,
parte de la vitalidad de las divinidades generadoras de la vida.
Cuando dicen los campesinos de Llachn a las chacras , a la tierra , hay que
cuidarlas , pastearlas , quererlas , como algo viviente, porque as es, la tierra se va
al lago y slo quedan los roquedales pelados , inertes muertos que no pueden dar
nueva vida a las plantas ni a los animales . Estos andenes que ante daban buenas
cosechas bastantes papas, hoy slo muestran roquedales barridos por el viento ;
porque la tierra de los andenes no recibi el carioso cuidado de los hombres . La
tierra de las chacras, es parte de la Pachamama , es su cuerpo, por eso da la vida, a
las papas,, ocas, cebada, habas; por que las cra como a sus hijos , les sopla con
su aliento, como una madre. Por eso debemos pagarle mediante la misa (
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concepto quechua altar ritual ) no slo para que permita buenas cosechas , sino que
tambin para que siempre tenga fuerza, ms aliento
Toda la fuerza vital an se mantiene segn la afirmacin de pobladores de Llachn,
en los templos de los inkas (quechua: inka qanchas) en las
altares ( sitios sacros sobre los que se hacen los ritos ms importantes) all estn
los nexos entre los hombres y los seres sobrenaturales, las divinidades que cuidan
el mundo, y es el paqho (sacerdote andino quechua ) la nica persona que puede
llamarlos , invocarlos , pedir permiso jaiguarles ( quechua.. Alcanzarles, pasarles ),
porque los Apus que moran en los Inti Qanchas son ms antiguos, y tienen ms
poder. Estos son los mismos apus de los Machus ( divinidades que ya fueron del
culto inca) Todos estos seres son con munayniwuaj (gustar, enamorar,
convencer), desde all expresan o hacen conocer su voluntad que el Maestro o
paqho interpreta y da a conocer a los asistentes al rito. En conclusin estos centros
ceremoniales viene a ser los templos de la religin andina en vigencia actual. Esto
explica porque se mantienen en celoso cuidado. Todo el ao se conservan cerrados;
bajo una cuidadosa y discreta vigilancia. No se permite el libre ingreso, dentro de los
recintos sagrados a personas ajenas al manejo del culto, que segn los paqhos
tatichinquman qhurasqatha (quechua Fustraran la fuerza vital del que es
vlido el rito para todo el ao). Por eso se mantienen cerrados (en el caso de
Amantan y Ll,achn ). Finalmente en trminos espaciales , la jerarqua e los apus,
estn identificados por su dimensin vertical , a mayor altura ms jerarqua , esto
explica el por qu de los recintos sagrados mas importantes estn casi siempre en
las cimas de los cerros ms altos.
La prctica de los ritos propiciatorios agrcolas estn generalizados en el mundo
andino. La fiesta de las chacras , es la importante de su gnero en Llachn, las islas
de Amantan y Taquile, en la ltima se celebra hacia el 20 de diciembre, en la otra
isla el 13 de enero que coincide con la fiesta catlica de San Sebastin. Este
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tiempo es el propicio para los ritos, porque es el momento ms crtico para la
agricultura, por eso se busca la proteccin de las divinidades que pueblan el
universo. Sin este apoyo no es posible conseguir buenas cosechas, porque si no
caen las lluvias , la presencia de las heladas , la inesperada cada de un fuerte
granizo acaban con la esperanza de los agricultores. Porque stos siempre buscan
la proteccin de sus apus con munayniwuaj (gustar, enamorar) en los momentos ms
cruciales, que son los dos primeros meses de cada ao, durante los que los cultivos
estn expuestos a los riesgos del clima o estn en efervecencia, por esto los tenientes
gobernadores son los que anuncian que se va ejecutar el rito, para ello deben hacer
florecimiento y brote de frutos, en al religin andina es agradecimiento antes que temor
ramas (quechuacolecta en dinero, bebidas, vveres, para un determinado fin )
Estos aportes deben debe cubrir los gastos del ritual.

COMPONENTES DE LA MESA
El paqho indica los insumos necesarios para armar la misa, para la preparacin
se necesita los siguientes componentes:
1.- Titi mesa (figurillas pequeas de plomo fundido).(chiuches en quechua)
2..- Joba ( alcohol )
3.-Inciensio 3 kilos
4.- Wilancha ( sullo de alpaca o llama, slo tiene que ser ganado andino sino las
divinidades las rechazan ) .
5.-Lana (de camlidos andinos)
6.- Kola (gaseosa para chuar- esparcir).-
7..- Coca 5 Kg ( para entregar a los asistentes y elijan cinco hojas e las mejores
y entregar al paqho para que ste lo integre en la misa, kintu ).
8.- Yana vino (Quechuavino negro, vino tinto).
9.-Flores (para quechua... para ticachar, decoraro florecer que es diferente).
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10.-Serpentinas (para adornas las mesas).
11.- Galletas (a granel para la dulce misa).
12.-Dulces (una pequea porcin para la dulce misa).
13.- mistura 1/8 de kg. (Para decorar las misaso simbolizar la alegria)
Recado Velay
En vsperas del rito, el cuerpo de sacerdotes (Paqho) se rene en la casa del alfrez,
donde preparan el recado, esta tarea dura toda la noche sahumndola, haciendo el
Qhoa (coca con unto de camlido). El equipo de paqhos est conformado por el Hatun
Maestro(altomesayoc), tres ayudantes y tres asistentes quienes, secundan
activamente al Paqho. Entre los Paqhos, la jerarqua es respetada y se basa en la
experiencia ritual, participacin y el tiempo que estuvo de ayudante del Hatun
maestro(altomesayoc)
Al da siguiente muy temprano, van al templo catlico, all oran y hacen su albazo (
costumbre , adems se revientan cohetes ), luego inician el ascenso al karus (cerro
tutelar de Llachon). Al llegar, el maestro prepara las mesas en las installas o uncuas. :
El chiuchi mesa, la dulce mesa, la tika mesa, mientras arriba el Alferez con sus
msicos al inka Kancha). Los ayudantes se ubican al sur de la mesa ceremonial y los
asistentes al frente de ellos. La funcin de los primeros es ir preparando el aderezo o
elementos complementarios a la mesa, as como secundar en los movimientos y gestos
ceremoniales del Maestro. Esto mismo hacen los asistentes.
A medida que llegan los peregrinos al Inka Cancha, van entregando o dejando sobre la
mesa central perenne, lo mejor de sus istallas o unchuas( pequeas mantas tejidas
para poner coca ) que contienen los mejores productos agrcolas: papas, ocas,
habas. Algunos de estos productos fueron guardados desde el ao pasado, mientras
otros fueron comprados fuera de la localidad; luego entregan su unchua de coca y su
cuarto de botella de tinka ( alchol ) al Alferez, quin realiza la labor de oficiante
ceremonial. Enseguida, pasa el Maestro, quin selecciona tres hojas de coca. Al
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momento de la recepcin, el paqho se pone de pie y toca su campailla en los cuatro
suyos o puntos cardinales, se empieza (por el este, oeste, norte y sur este invocando
a los dioses que estn ubicados en esas direcciones). Los ayudantes y asistentes lo
imitan, entonces inicia sus oraciones por las intenciones del donante. Todas las
oraciones son del rito catlico pero en quechua. En algunos momentos, la naturaleza
del rito se ampla en dimensin, porque es posible pedir proteccin y ayuda a los apus y
a la pachamama, para el xito en los negocios o para conseguir un mejor trabajo,
inclusive, algunas mujeres llegan a invocar la proteccin de sus deidades para ser
buenas tejedoras.
Cuando se han concluido con las invocaciones y plegarias, se pasa a la siguiente fase
del rito..El paqo da por cerradas las recepciones de las uncuas de coca. Se levantan
de su mesa y se pone de rodillas delante de la mesa permanente del Inka Cancha
mientras dicen oraciones catlicas en quechua. Desde este momento, las mujeres
hacen su tinkaska, tomando una ramita que se halla en mullu (concha marina)
conteniendo licor. Esto es para que jams haya hambre y siempre se conozca
abundancia. Esta invocacin se hace sobre los vveres colocados encima de la mesa
perenne y sus oraciones las hacen en voz muy baja; despus encienden sus velas por
pares o dualidad y rezan de rodillas en torno a la mesa de ofrendas, dejando arder solo
una pequea parte de sus velas y luego se retiran. Las velas servirn de conjuro y
proteccin contra la cada de rayos a sus casas, durante las tormentas de verano.
Mientras repiten constantemente Bendita, alabada, Virgen mara, Santa Mara al
concluir esta accin, el paqo anuncia que ha llegado la hora (14 horas) de pasachir
las mesas con los recados. Los paqhos ordenan a los msicos que secunden el
recorrido al exterior del recinto, alrededor del cual dan tres vueltas haciendo flamear las
cuatro banderas blancas e invocando en voz alta! vengan papas, vengan
ocas,vengan habas, vengan quinuas,vengan caahua,y finalizan diciendo
vengan todas las comidas, vengan todas las Ispallas (espritus de las de los
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productos agrcolas que viven en las chacras ). Detrs del maestro, van los
ayudantes, unos conduciendo las ofrendas, otros sahumando constantemente los
recados y otros, taendo las campaillas. Ingresan de retorno por una puerta posterior
y de espaldas para evitar que se malogre el rito (quechua tatiricuman se fustraria) al
volver por la puerta que salieron.
Finalmente se preparan tres piras de lea, en donde se queman los despachos o
mesas y las ofrendas preparadas en chuwas (platos de arcilla) que se colocan en el
interior de la mesa perenne, junto con una botella de alcohol y otra de vino. Cuando se
producen temporadas de sequia en verano, el Maestro volver al recinto ceremonial
para ver si se evaporo el licor de las botellas porque esta puede ser la causa de una
prolongada ausencia de lluvias, entonces aumentar el licor en las botellas y esperara
el retorno de las lluvias.
Mientras se van quemando las piras de lea. Los paqhos son invitados a comer sobre
su mesa de trabajo, donde se les ofrece papas, chuo, maz, habas y quispio. Cuando
se extinguen las llamas y solo quedan las cenizas, el paqho se levanta para observar
e interpretan las venturas del prximo ao, si las cenizas son blancas, sin restos
carbonizados de color negro, se anuncia un buen ao, en caso contrario, el ao
venidero no ser bueno.
Mientras se realiza la ceremonia, las autoridades tratan de ponerse de acuerdo sobre
quin deber asumir el cargo para el ao siguiente. Al candidato elegido se le trata de
persuadir, con frecuentes invitaciones de trago (licor). Los cargos se designan con dos
aos de anticipacin.; pero si ste rechaza la propuesta se busca otro candidato
hasta lograr la aceptacin, tras esto se generaliza la fiesta ,

ARTESANIA
El distrito de Capachica, la artesana, es una de las actividades importantes, no slo
para el uso interno, sino que con el crecimiento del turismo en el distrito, la
demanda de los diversos productos se ha incrementado en las diversas lneas
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tpicas producidas: chompas chullos, chalinas, ponchos, frazadas monteras,
chaquetas chuspas fajas, tisos. El colorido, las formas, los diseos de los bordados
son creaciones Todo el proceso de los tejidos se inicia con la preparacin del
hilado, preparacin de las madejas, lavado, teido, los ovillos. El insumo principal
es lana de ovejas y recientemente fibras preindustriales ofertados en los
mercados de Puno y Juliaca .
La diferencia de las funciones en sus tejidos se observa en chuspas . las de las
autoridades. El color predominante es el blanco, stas slo pueden usarlo las
autoridades, y ninguna otra ms, porque se las considera< sagradas, otro de los
colores tambin simblicos de los paqhos en sus actividades rituales es la chuspa
de color marrn.
Las herramientas textiles son de uso exclusivo para cada tipo de tejido, para la
produccin de chuspas se emplean:
Huiscata, es una soga que es utilizada en el tejido como herramienta, para sujetar
la lana que est en proceso de tejer amarrada en un palo en dos estacas.-
. Huichua.- des la herramienta ms bsica para hacer el tejido es un objeto de
hueso fmur preferentemente de alpaca, por ser mas fina de unos 15 cms. que
termina en punta .Con esta herramienta se va separando los hilos durante el tejido i
juntando los hilos de colores para las figuras que se desea hacer..
-ToKoro.- es un palo liviano preferentemente de bamb, que sirve de soporte de los
hilos durante el tejido
-ILlAWA.- palo muy delgado que entrecruza con el camo hilo por hilo lo que
permite se haga el diseo de las figuras Adems el Uma qaspi, Medicina, Liwina
uray
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ICONOGRAFIA DE LOS TEJIDOS
La iconografa en los tejidos de Capachica con los ltimos trabajos de Ren
Zamalloa, Frolian Quispe, Robinson Bellard Soriano ( 2009 ) se ha demostrado la
extraordinaria cantidad de los conos manejados en los tejidos de Capachica,
hasta hoy desconocidos . Estos smbolos fueron clasificados por los
mencionados investigadores.
Personas:
- Caballo runa kipiyoq .- persona a caballo.
Representa la fiesta de San Isidro el 15 de mayo. E n los tisnus representa la
calendarizacin anual de la comunidad.
- Sonqo o corazn
- En los tejidos de las fajas, lliclla y frazadas, para expresar el cario con
que se tejido la prenda, acompaados de otros conos que representan el
deseo de bienestar.
- -Iakay awi : dos ojos.
- Representa la observacin de lo que acontece dentro de la comunidad, el
desarrollo de las festividades
- TIERRAS Y AFINES
- -Orkokuna o cerros
- Los cerros tutelares como los de Llachon Inka Qarus , Alto Katari , Kekapa,
que son los apus tutelares de Capachica a ellos se le invoca proteccin, a
ellos se les representa en los tsnus, tambin en otros tejidos como las
frazadas..
- Chajra o cultivo.
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- Se muestra la chacra cuando ya esta con sembro habindose hecho los
surcos o wuachos con la tajlla..
- IDEAS Y COSAS
- Qeswa o soga
- Representa la variedad de paja de puna que sirve para amarrar los techos
de las casas, se la representa en los tejidos preferentemente en las llicllas
en medio de las franjas de colores.
- KKapuna tijera
- Es la representacin de los caminos que se entrecruzan en un sitio u otro.
- Chaulla jaina red para pescar
- La pesca lacustre es una actividad permanente en el lago
- Qelca carta Son los escritos o dibujos explicando, mensajes .
- Wasi casa
- La vivienda refugio ante las inclemencias del tiempo.
- GEOMETRIA TIPICA
- Arco arco
- Simboliza la salida del Sol el amanecer del da. .
- Kenko zigzag
- Muestra el camino que va por los cerros y las casas que estn cerca de l.
- Cuti regreso
- Cuti es el deseo del regreso, del retorno , es la continuidad del tiempo.
- Runa purina camino de personas
- Representa los caminos establecidos, indicando que debe regresar.
- Pinki chaqui.
- Figura s rectangulares a lo largo de la lliclla
INSECTOS
- Thipi kurunnyup gusano cortado
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- En el espacio que separa las figuras , se tienen los crculos e imagen del
gusano
- Kuro es la primera figura que debe aprender una nia cuando se inicia en la
textileria.. .
- Kuku mariposa
- Es la mariposa nocturna, color gris ANUNCIANDO EL CICLO DE LLUVIAS .
Se la representa en las llicllas , muestra el deseo de lluvias oportunas y
normales.
- AVES
Pisquntin rusunintin aves y rosas
El picaflor o colibr junto a las flores , a esta ave se le considera muy
inteligente es protagonista de narraciones andinas de la forma como se
burla del condor y ayuda a los humanos, stos en agradecimiento deben
cultivar flores para esta pequea avecilla.
- Iskay wawa pisco dos avecillas
- En los tejidos palomas volando sobre los cultivos, signlfica que el ao fue
bueno en la cosecha de granos ..
- Kututo cuy
- Significa que no deben criarse los cuyes, porque las ovejas dejaran de parir
porque los cuyes les estn robndoles la capacidad de reproduccin. S e le
representa como protector de la salud
- Taruca venado
- Se le representa como ganado de los apus o dioses andinos.
BATRACIO
Hampato Sapo .
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Se le representa en los tejidos a continuacin del gusano, porque esta relacionado
con la lluvia y el suelo hmedo..
VESTIDOS
Los vestidos de los hombres tradicionales era el uso de un sombrero negro de
oveja color blanco o negro, chaleco de bayeta blanco y negro, punto quili, almilla
color blanco de bayeta punto quilli , pantaln de bayeta blanco y adentro llevan
calzoncillo .chumpi o faja tejido de punto quilla de colores y hojota y pala pata (sin
calzados )..
El vestido tradicional de las mujeres siempre fue el uso de las monteras de color
negro, con bordes de color, chuco de bayeta negro sin bordados. Almilla de bayeta
color blanco hasta las rodillas, juyuna negro sin bordados, pollera s de de bayeta de
diferentes colores; cada mujer llevaba puestas de cuatro a cinco polleras; fajas con
punto quilla multicolor, lliclla de color negro con fondo de conos simblicos en sus
franjas de colores; y la infaltable uncua de descolores de color hoque y negro
para llevar el fiambre o comida. .
Los vestidos tradicionales se estuvieron dejando , pero se han retomado para
mostrar lo autentico de sus ropas de los varones a los turistas .
En los ltimos aos los hombres usan fajas tejidas con conos de figuras de
vizcachas, pjaros, estrellas , guilas, palomas, , casitas- Hoy los pies van calzados
con hojotas de jefe..
Las monteras de las mujeres no tenan muchos bordados, pero hoy tienen
bordados con temas de escudos, flores, , uvas, ,pajaritos,. La almilla tambin esta
bordado en diferentes formas de cruz con figuras de cantutas, y hojas,.
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Por la creciente demanda de esa prenda de cabeza femenina, surgieron artesanos
en la produccin de monteras para cubrir en marcado no slo de Capachica sino
tambin de Huata ,Coata y en Juliaca. Estos artesanos especialistas como
Victoriano Umia Cutimbo , en Siali , se incorporo en la organizacin artesanal
de los Picaflores en los que estn agrupados 58 artesanos, stos forman parte de
8 asociaciones que se ocupan de la produccin y Victoriano Umia de la
comercializacin.. Este artesano informa sobre las prendas que produce su
asociacin Nosotros estamos confeccionando todo lo que es :
- Monteras de primera.
- Monteras de segunda.
- Monteras de tercera y de todas las tallas.
- Juyunas de primera, segunda y tercera.
- Chucu de primera, segunda y tercera.
- Chalecos de toda clase y de todo precio.
- Cosemos polleras de bayeta.
- Cosemos pantalones de bayeta.
- Las ticachas para las monteras 2009 ( Zamalloa Llanos, Quispe Huacani,
Beliars Soriano. 2009. 285 ).
- El artesano Umia describe el proceso de produccin de las monteras:.
- Primeramente debemos tener listo la bayeta quilla esto para que sea ms
negrita lo teimos con polvo ayudamos al polvo con verbena.
- Segundo lugar lo cortamos de acuerdo al tamao en el molde para
realizar el bordado de acuerdo al gusto de los clientes .
- Tercero diseamos las figuras que se bordan, haciendo dibujos en papel de
azcar o si no de mantequilla
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Cuarto se procede el bordado encima del papel las figuras como las flores de
las cantutas, las hojitas, las cadenitas , el escudo,, las insignias, las banderas de
Capachica y del Per , pero lo ms tpico de las monteras es la flor de uvas.
- Quinto se cosen las pajas de chilliwua compacta de acuerdo al molde en
forma de montera unos cinco o seis vueltas.
- Sexto en el armado final de la montera con telas de castilla de color verde
,rosado, amarillo, anaranjado y dentro de la bayeta quily de color blanco, y
por ltimo lo colocamos las tikachas y las cintillas..
- La diferencia consiste en el acabado y el tipo de bordado, y los diseos de
las figuras de acuerdo a lo que pide el cliente (cit. 2009, 285 ) .
- Las diferencias de las monteras de primera , segunda y tercera . En la
primera se hace el relleno del bordado a puro mano se colocan las
cadenitas en la mayor parte y el diseo de las figuras es ms difcil. Por eso
el precio de este topo denotas cuesta entre 180 a 200 soles cada una. .
Mientras que el procedimiento para las monteras de segunda se hacen una
parte a mano y la otra mquina ; el relleno tambin lleva cadenitas, pero
menos recargada de adornos.; el precio de esta variedad de monteras es de
150 soles .En las monteras de tercera a el bordado del relleno se hace
todo a mquina y lleva una cuantas cadenitas, el diseos de las figuras son
de fcil confeccin ; por eso el precio de stas es 120 soles , no puede pasar
de 130 soles..
- Otras prendas como el chaleco bordado con muchos detalles, lleva ms
de dos meses su confeccin porque el trabajo se tiene que hacer a mano y
atendiendo los temas decorativos solicitados por los clientes, por eso el
costoso no baja de los 400 soles .la mayor demanda de los chalecos es para
Carnavales..
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PESCA ARTESANAL
En la Pennsula de Capachica, an se conservas como tradicin cultural la pesca
artesanal, utilizando aparejos y artes tradicionales, aunque desde la dcada de los
aos ochenta del siglo pasado se ha introducido mallas , introducidas desde de la
costa sur ( Moquegua, Tacna i) La pesca casi siempre es estacional debido al
clima del altiplano .Durante los meses de verano ( enero a abril ) la pesca es
intensiva por una mayor presencia de banco de peces , principalmente nativos, como
los ispis. Mientras que durante los meses de invierno la pesca menor por la
ausencia de peces, lo penoso y sacrificado que es las tareas de pesca por el fro
intenso durante toda la noche . La actividad de la pesca se ha convertido en la
menos importante dentro de la economa familiar, pero el consumo aun sirve como
sustento alimenticio cotidiano de la familia donde participan todos los integrantes, por
lo general pescan los carachis amarillos y negros, pejerrey en estado juvenil y los
mauris,(en proceso de extincin) entre las especies principales.
CULTURA VIVA
DANZAS TPICAS DEL DISTRITO DE CAPACHICA
Las danzas tpicas ancestrales del distrito de Capachica se tienen a la Qhaswa,
Kara Machos, Golpes, Negritos, Espalla (musuc papa), Huancachos El
sustento de acompaamiento musical en instrumentos tpicos de viento como las
quenas en sus diversos tamaos , percusin como tambores, bombos de
manufactura local ; pero adems. El uso de instrumentos de cuerda como el
charango est generalizado en el. Distrito .
Maritza Cahui (2007 , l5) hace una descripcin de las fiestas y danzas, tocando
el tema de los Carapachos danza tpica de Capachica danza satrica que
ejecutan generalmente mozos con atuendos corrientes; abrigo largo, botas, ltigo
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que lleva mango, una chalina amarrada a la cintura y una careta fabricada de cuero
de ovino u otro material propio de la zona a lasque se le pone grandes bigotes y
una tupida barba. La danza se ejecuta al ritmo de una msica marcial de tipo
guerrero de los incas, ejecutado por pinquillos.
Esta danza se baila el primero de enero de cada ao,; la fiesta es organizada por
los tenientes gobernadores de cada sector . En esta fiesta cada teniente va al
centro de concentracin que es la plaza, con su grupo de danzantes, de dos a cuatro
burros cargados de lea, pero en su recorrido hacia la plaza los carapachos
hacen lo que gusten en las casas que encuentran en su paso, sueltan a los burros
para que coman de las chacras , si no hay chacras los mejores pastizales ;
despus haciendo gritos wap wap garrrrrrrrrrr ja ja j aja ja .- y nadie les puede
decir un reclamo por que es la costumbre de cada ao ; as llegan a la plaza , all
el teniente gobernador que lleva el mayor nmero de carapachos, es el ms alabado
, y el sector al que representa n es reconocido y respetado por los dems sectores. .
Para finalizar la fiesta se debe quemar la lea que llevaron , bailando y gritando en
rondas .
La danza ms tpica del distrito de Capachica es la q ashwua de la hace una
descripcin integral Martza Cahui ( cit. 2007 ) La qashwua es una danza
ertica del distrito de Capachica ejecutada principalmente en las fiestas de
carnavales donde los jvenes ricamente ataviados participan del jolgorio de esta
fiesta con sus trajes peculiares . Los varones visten una chaqueta denominada
chamarra la que esta con bordados multicolores, adems llevan un cinturn
denominado CINCHON que contiene monedas de de 5 o 9 dcimos de plata
antigua . Las mujeres llevan una montera, chuco, juiyuna con bordados tambin
multicolores , ambos llevan en la mano el wichiwichi .
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Se inicia la danza al comenzar el sonido de los charangos que emiten notas agudas ,
magistralmente ejecutadas por uno o dos instrumentos de los denominados
maestros ,stos tambin vocalizan las melodas de las canciones , que emiten
composiciones con rimas . alternando las voces masculinas y femeninas de
contrapunto, motivando as para que los jvenes de ambos sexos se vayan
agrupando para formar la rueda o conjunto denominado la tropa..
a) .- QASHWUA .- En la primera parte de su coreografa empieza la danza
desplazndose en fila encabezados por un gua , los varones se ubican delante
seguidas por las mujeres, durante la cual los maestros entonan canciones
motivantes e insinuantes al amorio o enamoramiento y los danzarines dan saltos
gimnsticos gritos de algaraba acompaado de silbidos de la meloda que bailan
amenizan la misma. En esta parte de la coreografa es la ms significativa, porque
en ella se demuestran el dominio de la danza ejecutando figuras como danzarines
demuestran el dominio de la danza , ejecutando figuras como el arco, entre otras Al
mismo tiempo. inician las expresiones romnticas .
b).- CAMBIO .-Es la segunda parte se hacen los intercambios de los sombreros por
las monteras como significado de la aceptacin a las insinuaciones amorosas de las
parejas , y la aceptacin reciproca. L a msica entonada por los maestros cambia de
tono y la adecuan a esta fase amatoria de los jvenes enamorados..
c).-GANANACUY. Es la parte culminante de esta vivencia , esmla despedida, el
cacharpariy donde los jvenes protagonistas confirman sus relaciones amorosas ;
en otros casos se inician sus sirvinakuy ( relaciones maritales ).Como parte
final sucede el gananacuy en el que algunas jvenes no aceptan a los
muchachos porque ellos no son de su predileccin, stos pueden recurrir a la
fuerza para poserlas a las chicas de su preferencia , esta accin tiene como final el
matrimonio .Este acto suele ser apoyado por amigos y simpatizantes del
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pretendiente, a este acto se le conoce como el gananacuy , la hora de haber
ganado a la chica de su predileccin.
d).- CACHARPARI.- Es el eplogo de la fiesta del carnaval como qashwa que
finaliza la danza. La qashwua de carnavales se volver a repetir al ao siguiente
en donde se originaran nuevos romances , aun entre adolecentes que algn tiempo
despus finaliza en matrimonio..
Festival gastronmico
Este festival fue el evento ms importante en su gnero que se desarrollo a orillas
del Lago Titicaca en el distrito de Capachica. Por el xito logrado en los dos
festivales anteriores .El Tercer Festival Gastronmico Lago Sagrado cont con la
asistencia de chefs nacionales de reconocido prestigio en calidad de jurados, .Los
chef locales quines mostraron la rica diversidad de platos preparados en base a
los productos de la regin. Platillos a base de tunta, (papa congelada durante ms
de dos das y luego sumergida al lago durante un me para que pierda su sabor
amargo y chuo para que pierda el color negruzco y finalmente se pone a secar
para que se deshidrate , tome el color blanco); guisos con quinua y carne de
alpaca,(fueron las estrellas entre los insumos de la gastronoma tpica de
Capachica ) estas fueron algunas de las comidas de la cocina que resaltaron
durante el festival.
Entre otras actividades se desarroll la infaltable watiada ( papas cocidas en u
horno preparado con terrones y recalentado con arbustos secos hallados a la
mano , donde se ponen finalmente las papas enterradas en el horno destruido )
existe una gran variedad de papas (ms de 500). A todo esto se sum .el
desarroll la eleccin de la Seorita Chifron 2008.

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PESCA ARTESANAL
En la Pennsula de Capachica, an se conservas como tradicin cultural la pesca
artesanal, utilizando aparejos y artes tradicionales, aunque desde la dcada de los
aos ochenta del siglo pasado se ha introducido mallas , introducidas desde de la
costa sur ( Moquegua, Tacna i) La pesca casi siempre es estacional debido al
clima del altiplano .Durante los meses de verano ( enero a abril ) la pesca es
intensiva por una mayor presencia de banco de peces , principalmente nativos, como
los ispis. Mientras que durante los meses de invierno la pesca menor por la
ausencia de peces, lo penoso y sacrificado que es las tareas de pesca por el fro
intenso durante toda la noche . La actividad de la pesca se ha convertido en la
menos importante dentro de la economa familiar, pero el consumo aun sirve como
sustento alimenticio cotidiano de la familia donde participan todos los integrantes, por
lo general pescan los carachis amarillos y negros, pejerrey en estado juvenil y los
mauris,(en proceso de extincin) entre las especies principales.













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Bibliografa
Edwin Argandea Velsquez La comunidad de Siali y su Potencial
Para el Desarrollo del Turismo Tesis
Para optar el Grado de Licenciado en
Turismo en la Escuela profesional de
Turismo de la UNA. PUNO, 1999
Maritza Cahui Galarza Creencias y costumbres de LLachon
Trabajo de investigacin- Universidad
Nacional del altiplano- Escuela
Profesional de antropologa. Puno
2007.
Centro de Desarrollo Sostenible Turismo Vivencial Ecolgico, Pennsula
De Capachica Ed. Altiplano. E.I.R. Ltda.
Puno 2007.
Jhon Earls Planificacin Agrcola Andina. Bases
Para el Manejo Cientfico del sistema
De andenes Ed. COFIDE Univ.
del Pacfico, Lima, 1989.
Renee Zamalloa, Froilan Bruno Descripcion Etnogrfica de Artesania
Quispe, Robinson Belliard del Distrito de Capachica Informe de
Soriano. prcticas pre-profesionales de la
Escuela Profesional de Antropologa
de la Universidad Nacional del
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Eugenio Gutierrez Pacori. Recursos Tursticos Potenciales de las
Comunidades de Siale y Cotos tesis
Para optar el grado de Licenciado en
Turismo de la Universidad Nacional
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Del Altiplano. Puno, 2000
Luis Guillermo Lumbreras Arqueologa de la Amrica Andina
Ed. Milla Bartes Lima , 1981
Ramn Gutirrez Arquitectura del Altiplano Libros
De Hispanoamrica. Buenos Aires
Argentina 1986.
Alejandro Mlaga Medina, Therese (estudios) Tasa de la Visita General Bouysse
Cassagne Francisco de Toledo 1570-1575 Univ.
Nacional Mayor de San Marcos
Lima, 1975.

Enrrique Torres Saldamando Apuntes Histricos sobre las
Encomiendas en el Per Universidad
Nacional Mayor de San Marcos
Lima, 1967.
Emilio Vsquez La Rebelin de Juan Bustamante
Librera Editorial Juan Meja Baca
Lima, 1976.










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Anexo

Paisaje de Capachica

Formaciones Geolgicas Inusuales
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Paisaje urbano rural Capachica

Muelle turistico
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Playa turstica en Llachon

Hospedaje Rural
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Danza Tpica

Ejecucin de Danza tpica
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Resto de Chullpa Funeraria

Pescadores Capachiqueos
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Danza en Llachon


Autoridades en Reunin
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Artesana textil tpica

Isleos en Tikonata