Doctrina Social de La Iglesia Texto

Doctrina Social de la Iglesia
Mag. Ramiro Laso Bayas

Santa Ana de los Ros de Cuenca, febrero de 2!
"B#$%I&"S' Introducci(n y %ema )
). Descubrir la realidad de la Doctrina Social en el ambiente de los jvenes
2. Dar una respuesta de aceptacin de la Doctrina Social
*. Concientizar sobre la importancia de tener una Causa por la que jugarse la vida
Introducci(n
La poca o casi nula educacin cristiana de los jvenes en nuestros encuentros catequticos
secundarios o adolescenciales sobre el compromiso social del cristiano; la ignorancia supina
del contenido doctrinal de la enseanza del vangelio ! sus repercusiones en la vida de cada
uno de los cristianos; la tremenda di"erencia pr#ctica entre los $ombres de este mundo%
especialmente los de &mrica Latina% que se $a desarrollado a lo largo de estos quinientos
catorce aos de vangelizacin; la indi"erencia radical de la "e que pro"esa el universitario
con la vida diaria de su propia pro"esin; el lenguaje teolgico e'cesivamente especializado
con el que se nos $an brindado las distintas cartas ! enc(clicas de los )ont("ices% son entre
muc$as otras causas las posibilitadoras de que no se admita compaginar "#cilmente la *e
cristiana con la vida $umana diaria+ La *e cristiana debe estar en la sacrist(a+ La vida
$umana en la tarea por sobrevivir en unos casos !% $acer dinero% en otros+
,-endr# algo que decir al "uturo pro"esional de nuestra .niversidad% el contenido doctrinal
del )ensamiento Social de la /glesia0
+ara refle,ionar
1&lgo te molesta23 comentar la presentacin del mensaje social
). $L +"R-.$ D$ LA D"C%RI/A S"CIAL D$ LA I0L$SIA
)
s lo mismo que preguntarnos qu signi"ica ser cristiano $o!+ 4u signi"ica seguir a 5es6s
dentro de las coordenadas que nos toca vivir+
7o nos queremos re"erir a ese seguimiento como concepto etreo% teologizado que no
signi"ica nada concreto ! acaba situ#ndose "uera de la $istoria+ 7os re"erimos a un
seguimiento real% concreto% $istrico+ Seguir a 5es6s es 1$acer lo que l $izo2 8SD% 9:;<%
proseguir la luc$a por su Causa% proseguir su camino% $abrselas ante la $istoria como se las
$ubo l% entrar en comunin de destino con l ! =mu! probablemente= cargar con
consecuencias semejantes a las que le acarre a l+
Seguir a 5es6s e'ige entrar en la $istoria ! tomar una actitud "rente a la misma+ l "ue una
1persona con Causa2% que se situ en la $istoria ! se comprometi en ella% ! que nos revel
9
&I0IL, #os1 Ma.% Seguir a 5es6s bajo el imperio neoliberal en &mrica Latina% en >evista
Latinoamericana de -eolog(a 9?:% @@@+ acu+adsum=org%com+
2222222222222 Doctrina Social de la Iglesia 222222222 Mg. Ramiro Laso B. 222222222
que 1tener Causa ! luc$ar por ella2 "orma parte del ser $umano porque tambin es una nota
del ser de Dios+ 7o tenemos otro camino para seguir a 5es6s que el mismo que l recorri3
esta tierra ! esta $istoria+
La Causa de 5es6s =clave del seguimiento= es el >eino de Dios; ! por eso% seguir a 5es6s es
empearse a vida o muerte 8como l< por la Causa del >eino% que no es 1otro2 mundo% ni la
/glesia% ni es cielo% ni la salvacin de las almas+
l >eino de Dios es la utop(a revelada por Dios para su construccin en la $istoria% ! 5es6s
se entreg totalmente a esta Causa+ Slo sigue a 5es6s quien concibe la vida como un don
de s( mismo a Dios ! al mundo en la tarea de tratar de acercar mutuamente la $istoria ! el
>eino+ Seguir a 5es6s ! luc$ar por el >eino son equivalentes en este sentido+
La Causa de 5es6s% el >eino% es 1Aida% Aerdad% 5usticia% )az% Bracia% &mor2 en este mismo
mundo antes ! despus de la muerte+ l >eino permanece en una dimensin utpica%
siempre inalcanzable% pero siempre generadora de dinamismos $istricos% en su direccin+
)or eso% si bien nunca ser# alcanzado ! siempre juzgar# la situacin concreta de cada
momento $istrico% $a! etapas de la $istoria en los que brilla con especial nitidez como
denuncia al con"rontarse con estructuraciones concretas de este mundo contrarias al >eino+
La $ora actual% marcada 1bajo el imperio neoliberal2% con todo lo que el juicio tico=
teolgico ! moral puede decir de ella
C
% es uno de esos momentos+ 7o es posible seguir a
5es6s% luc$ar por su Causa ! no sentirse en"rentado a una con"iguracin del mundo que
niega radical ! estructuralmente la utop(a de Dios para los $umanos
D
+
La luc$a de 5es6s por el >eino no $izo de l un $ombre eclesi#stico% beato% religiosista%
encerrado en los estrec$os l(mites de lo convencionalmente religioso+ &l contrario3 el >eino
de Dios lo arranc de las preocupaciones domsticas ! "amiliares% lo sac de 7azaret% de los
planteamientos religiosos tan legalistas de su tiempo% de las limitadas perspectivas jud(as+++
l >eino de Dios lo condujo a la vida% a la pro"ec(a% a la plaza% a las masas% al dolor $umano%
a la $istoria% al con"licto p6blico% a la con"rontacin con el /mperio ! el -emplo+++
n tiempos de crisis de utop(as ! de esperanzas como los actuales% es normal que el
cristianismo sienta la tentacin de re"ugiarse en alguno de los abajo presupuestos
suced#neos del >eino de Dios% que le permitan autoe'imirse de la utop(a ! de la esperanza+
Su >eino3 no otro mundo% sino este mismo% pero totalmente otro+ l >eino que $abr# de
ser este mismo mundo% lo ser# pero de una "orma enteramente renovada+ 7o ser# otra
tierra% sino una 1tierra otra2% nueva% enteramente renovada% retornada a su pr(stina !
trascendida novedad original+
Eacia tal >eino no se puede avanzar sino por el sendero de la trans"ormacin $istrica+ 1La
tierra es el 6nico camino que tenemos para ir al cielo2+ 7o podemos $acer >eino sino en la
$istoria+ Salirnos o despreocuparnos de ella en nombre de un supuesto cielo que nada
tuviera que ver con la $istoria% slo ser(a un espejismo+ -rans"ormando la $istoria
con"iguramos el cielo "uturo+
C
1Solo es el >eino de Dios es absoluto% todo lo dem#s es relativo2% 7 ;+
D
l >eino de Dios no puede ser reducido 1a la vida de la gracia2% la vida interior% algo as( como un segundo
piso m#s all# de la realidad diaria ! de la $istoria+
.n >eino de Dios centralizado en la /glesia% que queda identi"icada con el >eino3 es la $erej(a m#s
subrepticiamente e'tendida $o!+
.n >eino de Dios reducido a 5es6s% es decir% a un 5es6s sin >eino+
.n >eino de Dios centrado en un 1Dios sin >eino2+ Son las religiones ! la religiosidad que pierden su
cone'in con la $istoria !% consecuentemente% con la perspectiva del >eino que 5es6s anunci+
.n >eino de Dios entendido ! vivido como un arqueologismo b(blico3 grupos que entran en el mundo de la
Fiblia ! se desconectan de la realidad3 les basta la Fiblia ! dejan de lado el peridico del d(a+
C
Si pudisemos sintetizar lo que signi"ica seguir a 5es6s ! construir su >eino%
dir(amos
G
3
a< Ser cristiano supone un cambio de actitud% !a que no puede prolongarse por m#s tiempo
la situacin de una "e que encubra la injusticia social% sirviendo de instrumento de
dominacin para unos pocos ! de resignacin para la ma!or(a+
b< Ser cristiano $o! signi"ica una clara actitud de rec$azo ! denuncia de la realidad injusta
de &mrica latina% !a que es pecado ! contraria a los planes de Dios
?
+ Dios no quiere que
el cristiano acepte ! proponga m#s signos de muerte en contra de la vida3 muerte precoz%
vida in$umana% muerte violenta% droga% prostitucin% corrupcin% malversacin de "ondos%
idolatr(a al se'o% al dinero% la riqueza% absolutizacin de la plata como el dios absoluto que
todo lo $ace ! lo puede 8Col D%?< ! a lo que se somete todo lo dem#s+
c< Ser cristiano signi"ica comprometerse desde la "e en un cambio de la realidad+ ste
compromiso abarca todas las es"eras de la realidad3 dimensiones econmicas% sociales%
pol(ticas% culturales% religiosas% "amiliares% personales+++
d< Ser cristiano signi"ica solidarizarse con los sectores m#s desprotegidos+ l potencial
trans"ormador de los pobres es inseparable de su potencial evangelizador+
e< Seguir a 5es6s signi"ica entrar a "ormar parte de una comunidad que alimente
cont(nuamente todas estas e'igencias+ 7uestra "e necesita ser constantemente alimentada
por la )alabra% celebrada en los sacramentos% discernida ! con"rontada con los $ermanos en
la "e% con la tradicin ! el magisterio+ Slo en la "e ! en la oracin% el seguimiento de 5es6s
puede realizarse+ Ea! que 1estar con el Seor2 para mirar con sus ojos% esperar contra toda
esperanza ! estar alegres en medio de los con"lictos+
d< *inalmente% podr(amos a"irmar que el seguimiento de 5es6s en &mrica Latina $o!
signi"ica luc$ar a "avor del Dios de la Aida+ La postura cristiana es ! debe ser positiva% a
"avor del Dios creador de la Aida 85n 9H%9H<+
I todo esto lo $an comprendido cientos de cristianos que% con sus vidas $an ido
redactando memorias de implicacin cristiana con muc$o contenido social+ Cristianos que
desde los primeros siglos% abordaron con pro"undidad la unidad entre "e ! vida+
4uien quiera ser cristiano ! seguir a 5es6s% deber# conocer irremediablemente el
pensamiento evanglico que% a nivel social% los cristianos a lo largo de los siglos $an ido
"ormulando tericamente
J
+
G
C"DI/A, &+% Ser cristiano en &mrica Latina% dica!% Cuenca% 9K;;% pp+ CH=CD+
?
)uebla% C;+
J
Ricardo Antoncic3 ampl(a este tema ! otros3 C"r+ Temas urgentes de la Doctrina Social de la Iglesia%
CL&>% Fogot#% 9K;?% pp9?=9;+
D
"B#$%I&"S' %emas 2 2 *
9+ Determinar la naturaleza% el objeto ! la "inalidad de la Doctrina social de la /glesia
C+ *undamentar la Doctrina Social desde los principios "undamentales que la rigen
2. 4-.5 $S LA D"C%RI/A S"CIAL D$ LA I0L$SIA6
ntendemos como enseanza social de la /glesia% con los Lbispos de )uebla% el 1conjunto
de orientaciones doctrinales ! criterios de accin que tienen su "uente en la Sagrada
scritura% en la enseanza de los padres ! grandes telogos
:
de la /glesia ! en el magisterio%
especialmente de los 6ltimos papas2
;
+
Los Lbispos% en )uebla% describen su objeto del modo siguiente3 1l objeto primario de la
doctrina social es la dignidad personal del $ombre% imagen de Dios% ! la tutela de sus
derec$os inalienables++++2 I% 1por tanto% la "inalidad de esta doctrina de la /glesia es siempre
la promocin ! la liberacin integral de la persona $umana en su dimensin terrena !
trascendente% contribu!endo as( a la construccin del reino 6ltimo ! de"initivo% sin
con"undir% con todo% progreso terrestre ! crecimiento del reino de Cristo2
K
+
:
Los )adres de la /glesia son los escritores eclesi#sticos del a antigMedad cristiana 8sobre todo de los siglos
// al A< ! que son considerados testigos autorizados de la "e+ Sus l(neas de re"le'in proponen lo siguiente3
a< la "e no se puede separar de la caridad con los pobres; b< la predileccin de la /glesia por los pobres; c<
amar a los ricos es advertirles del peligro de las riquezas; d< amar al pobre es liberarlo% e< descubrir las
situaciones de injusticia+
;
+uebla% G:C+ ntendemos lo mismo al decir )ensamiento Social o Doctrina Social+ Las citas re"erenciales
de la Sagrada scritura% como lugar obligado para encontrar lo "undamentos de la Doctrina Social3 Bn 9%CJ=
C:3 1Eagamos al $ombre+++2; Bn G%K3 1,Dnde est# tu $ermano02; /s 9%99=9:3 1,de qu me sirven tus
sacri"icios+++2; Lc G% 9G=C93 1Ee venido para traer la Fuena noticia a los pobres+++2; Nt C?%D9=GJ3 1Seor%
cu#ndo te vimos $ambriento ++2% 9 5n D%:=CG3 1l que no ama permanece en la muerte+++2; Sant 9%C:3 1La
religin per"ecta ! verdadera+++2+
K
+uebla% G:?+ Citas tomadas de A/%"/CIC7, R., M./ARRI8, #+% La doctrina social de la Iglesia%
dica!% Cuenca% 9K;J% pp+ 9G=9?+
G
*. $L$M$/%"S $S$/CIAL$S D$ LA D"C%RI/A S"CIAL
)odemos presentar a$ora los principales elementos esenciales que constitu!en "undamento
innegable ! consistente de esta Doctrina ! que e'presan la especi"icidad de la doctrina social
catlica+ & partir de estos $a! que buscar pr#cticamente% es decir% en condiciones !
situaciones $istricas ! socio=pol(ticas distintas% la solucin responsable de la cuestin social
9H
+
.na premisa lgica de estos principios b#sicos es la igualdad "undamental de los $ombres
creados a imagen ! semejanza de Dios con naturaleza% origen ! destino igual
99
+ Cualquier
doctrina o sistema que no reconozca esta igualdad o introduzca en l(nea de principio o de
$ec$o discriminaciones en los derec$os "undamentales de la persona% en el campo social%
pol(tico% cultural% relligioso% etc++% debe ser rec$azado como contrario a la naturaleza ! al
designio de Dios sobre la $umanidad+ 7o se trata de una igualdad en capacidad "(sica% en
energ(a intelectual% en car#cter o "uerza moral
9C
% sino en el plano de los valores ! por
consiguiente de los derec$os $umanos ! de su ejercicio+
-anto la igualdad "undamental de todos los $ombres como los principios esenciales que le
siguen constitutivamente% provienen directamente de la concepcin cristiana de la persona !
de la sociedad+
*.) $l 9rinci9io 9ersonal
ste principio "undamental de la Doctrina Social de la /glesia% proveniente de la concepcin
cristiana del $ombre lo "ormula el Concilio Aaticano // colocando la 1persona como
principio% sujeto ! "in de todas las instituciones sociales2
9D
+
n e"ecto% el $ombre=persona es el 6nico principio v#lido contra todas las manipulaciones
posibles de la ciencia ! de la tcnica+ & la luz de este principio la Doctrina social da
respuesta convincente a la cuestin qu es el $ombre% de la cual deduce lo que le conviene !
lo que no le conviene+ De la imagen que tengamos del $ombre% resulta lgicamente la
imagen de la sociedad+
*.2 La dimensi(n social del 3ombre
Dec(amos que la persona es principio% sujeto ! "in en la interdependencia persona=sociedad3
la persona est# ordenada a la sociedad para alcanzar el per"eccionamiento de su naturaleza
social; ! la sociedad tiene como "in el desarrrollo ! el per"eccionamiento de la persona+ )or
lo tanto% el valor ! la dignidad de la persona son el punto "ocal de la concepcin cristiana de
la sociedad% seg6n un bien entendido personalismo que se act6a o realiza en el mutuo
per"eccionamiento ! en la intercomunicacin de los valores personales+ &s(% la sociedad
$umana es objeto de la Doctrina social de la /glesia que promueve tanto la imagen de la
dignidad propia de la persona% como su destinacin esencial a la sociedad% pues es social
por naturaleza+ 1La sociedad no e'iste "uera ni por
encima de los $ombres socialmente unidos% sino e'clusivamente en ellos !% por ende% para
ellos2
9G
+
9H
-odos ! cada uno de estos principios los abordaremos m#s detenidamente cuando veamos su aplicacin en
los distintos temas que deseamos presentar; ll#mase el mundo del trabajo% de la propiedad% de la "amilia% etc+
99
0audium et S9es% CH+
9C
Ibid% CK+
9D
Ibid% C?+
9G
Ibid% G+
?
*.* Destinaci(n uni:ersal de los bienes materiales
Seg6n el Concilio Aaticano // 1Dios $a destinado la tierra ! todo lo que contiene al uso de
todos los $ombres ! pueblos% ! por tanto los bienes creados deben ser participados por
todos seg6n un justo criterio% siendo gu(a la justicia ! compaera la caridad2
9?
+ ste tercer
principio esencial de la Doctrina social garantiza el derec$o de propiedad privada% pero
subordina sus "ormas concretas a la destinacin universal de los bienes materiales con todas
sus consecuencias+ -odos los derec$os% inclu(dos el de propiedad privada ! el libre
comercio est#n subordinados a esta destinacin universal% a"irma la )opulorum )rogressio
9J
+
*.; $l Bien com<n
l concepto de Fien com6n es uno de los pilares de la Doctrina Social de la /glesia% de"inido
en la Baudium et Spes como 1el conjunto de aquellas condiciones de la vida social que
permiten a los grupos ! a los miembros% alcanzar m#s plena ! #gilmente la propia
per"eccin2
9:
+
La responsabilidad del bien com6n se atribu!e no slo a las autoridades p6blicas% sino
tambin a toda organizacin ! a la persona singular% $asta declarar sagradas% entre los
deberes principales del $ombre moderno% la inclusin ! la observancia de las obligaciones
sociales+
*.= $l 3ombre en el traba>o
Ltro principio de la Doctrina social es justamente la superioridad del valor del trabajo
$umano sobre los otros elementos de la vida ! actividad econmica% los cuales tienen
naturaleza de medios o instrumentos+ Si el $ombre es el autor% centro ! "in de toda
actividad econmica% la superioridad del trabajo $umano "rente a cualquier otra
circunstancia es innegable+
l concepto de trabajo se ampl(a en la enseanza social actual3 toda actividad $umana es
trabajo
9;
+ )ero en este principio la dimensin subjetiva o personal del trabajo es de"initiva;
es decir% el trabajo $umano es m#s que un elemento =instrumento para tener ganancias o
dinero% en el trabajo el $ombre debe llegar a ser m#s $ombre% m#s persona
9K
+
*.! La 9artici9aci(n
n los documentos del Nagisterio social de la /glesia e'iste una preocupacin especial por
el tema de la participacin en cuanto elemento tico esencial en la vida social+ s una
aspiracin pro"unda del $ombre% que e'presa su dignidad $umana ! libertad en el proceso
del progreso cient("ico ! tcnico% en el mundo del trabajo ! de la vida p6blica+
Si se quisiera determinar los #mbitos de la participacin seg6n la Doctrina social% debemos
$ablar pre"erentemente de tres campos3
9?
0audium et S9es% JK+ +ablo &I% +o9ulorum +rogressio% CC+
9J
Ibid% JK+ +o9ulorum +rogressio% CD+
9:
Ibid% CJ+
9;
Laborem $,ercens% 9+
9K
0audium et S9es% D?+ Laborem $,ercens% C:+
J
9< participacin en todos los bienes creados destinados a todos los $ombres% de tal modo
que los bienes de la civilizacin lleguen a todos% para conocer ! tener m#s ! as( poder ser
m#s $ombres+
C< participacin en la gestin de las empresas ! en la orientacin econmica general+ )ara la
Doctrina social la concepcin de la empresa no es solamente tcnica% sino particularmente
$umana de tal modo que se logre la imagen de una comunidad de personal por el modo !
grado de participacin de los trabajadores en la vida misma% seg6n claro est#% las situaciones
concretas de cada una ! de la sociedad+
D< participacin en la vida p6blica+ s tambin con"orme a la dignidad de la persona tener
estructuras jur(co=pol(ticas que o"rezcan a los ciudadanos la posibilidad e"ectiva de
participar libre ! activamente en las responsabilidades ! decisiones de la vida social
CH
+
*.? La >usticia y la solidaridad internacional
l principio de la solidaridad internacional ! mundial tiene su $istoria en el interior de la
Doctrina social de la /glesia ! $o! $ace parte de los elementos principales de esta doctrina+
5uan )ablo // a"irma3 1Si los problemas% con los cuales debe con"rontarse el $ombre
moderno% no pueden ser comprendidos m#s que teniendo en cuenta su dimensin mundial%
ser# entonces necesario a nivel mundial buscar las soluciones en ciertos casos+ 5ustamente
! m#s "recuentemente $o! se auspicia un nuevo orden econmico internacional que%
superando los modelos insu"icientes e inadecuados del pasado% asegure a la $umanidad una
justa participacin de los bienes de la creacin% con particular sensibilidad por los pueblos
en v(as de desarrollo2
C9
+
*.@ $l 9rinci9io de la 9aA
)ara el Concilio Aaticano // este principio no es 1la simple ausencia de la guerra2% sino la
1obra de la justicia2
CC
+ l signi"icado pro"undo de la paz en la Doctrina social de la /glesia
consiste en que el compromiso por la paz debe ser el 6nico principio inspirador de las
relaciones interpersonales ! se realiza en la b6squeda de la justicia no obstante todas las
limitaciones $umanas+ Las relaciones entre personas no est#n determinadas por el poder del
m#s "uerte ! la paz no es el resultado de la eliminacin del adversario+
*.B La 9rioridad de los :alores
7o obstante la complejidad de este principio% tiene enorme importancia para la Doctrina
social de la /glesia+ .n orden social $umano no se agota en sus estructuras meramente
jur(dicas% pues va acompaado ! per"eccionado por otros valores3 el amor
"raternal% la generosidad% la misericordia% el perdn% la reconciliacin+ -odo esto es motivo
del respeto del otro como persona+
*.) Los Derec3os 7umanos
5uan )ablo //% apstol de los Derec$os Eumanos% a"irma en Laborem 'ercens3 1La /glesia
considera deber su!o recordar siermpre las situaciones en las que se violan dic$os
CH
0aufium et S9es% :?a; +o9ulorum +rogressio% DH; "ctogesima ad:eniens% G:+
C9
#uan +ablo II% en S!mposium% >erum 7ovarum Laborem 'ercens CHHH% )onti"icia Commissio 1/u'titia
et )a'2% >oma% 9K;C% p+ GH+
CC
0audium et S9es% :;+
:
derec$os% ! contribuir a orientar estos cambios para que se realice un autntico progreso del
progreso ! de la sociedad2
CD
+
)ara realizar esta tarea% a"irma 5uan )ablo //% la /glesia dispone de un 1rico patrimonio2% es
decir% de la Doctrina Social3 1Con"iar responsablemente en esta doctrina social% aunque
algunos traten de sembrar dudas ! descon"ianzas sobre ella% estudiarla con seriedad%
procurar aplicarla% ensearla% ser "iel a ella es% en un $ijo de la /glesia% garant(a de la
autenticidad de su compromiso en las delicadas ! e'igentes tareas sociales% ! de sus
es"uerzos en "avor de la liberacin o de la promocin de sus $ermanos2
CG
+
-odos los elementos esenciales de la Doctrina social tienen su signi"icado especial para los
Derec$os Eumanos+ &s(% la concepcin cristiana del $ombre en su relacin con Dios% es el
"undamento m#s "uerte de los Derec$os del Eombre; igualmente% la visin de la sociedad
con los dos principios de la solidaridad ! de la subsidiaridad% es tambin "undamento
esencial+ -oda la "ormulacin de los Derec$os $umanos ser# pura teor(a si se la priva de la
base econmica de la destinacin universal de los bienes materiales+ l drama de los
Derec$o del Eombre es de modo particular un problema del -ercer Nundo !% por tanto% un
problema de justicia ! solidaridad internacional; $o! se ve claramente en el campo de la
e'periencia internacional ! la /glesia lo siente as(% que el principio de la paz tiene
evidentemente una relacin con estos Derec$os+ *inalmente% el orden social ! los Derec$os
del Eombre dependen ciertamente de las estructuras justas% es decir% de la realizacin de la
justicia garantizada jur(dicamente en sus diversas "ormas
C?
+
+ARA %RABA#AR +$RS"/ALM$/%$
9+ De"ina con sus propias palabras lo que es la Doctrina Social de la /glesia
C+numere ? derec$os que la /glesia debe tutelar para una autntica dignidad de
la persona
D+ >edacte en no m#s de G l(neas lo que le sugiere esta "rase del Bnesis3 1,Dnde
est# tu $ermano2
G+ )roponga D preguntas cu!as respuestas siempre concuerden con la "rase de
5uan Crisstomo3 1)rimero% la justicia; Segundo% la caridad2+
?+ Diga por qu los cristianos no conocemos las enc(clicas de los )apas ! la
Doctrina Social de la /glesia0
J+ ,4u es ser cristiano0
:+ ,4u signi"ica seguir a 5es6s0 ,Cu#les son sus e'igencias0
;+ Lpine sobre lo siguiente3 1La /glesia debe establecer estructuras m#s $umanas%
lo cual ser# "actible slo si $a! una verdadera conversin del corazn2
K+ n un cuadro sinptico% destaque las l(neas de re"le'in de los )adres de la
/glesia+
9H ,Cmo debemos entender esta "rase3 15es6s un $ombre con Causa20
99 >ealice un cuadro sinptico de los principios "undamentales de la Doctrina
Social de la /glesia
9C ,& qu nos encamina la Doctrina Social3 objetivo ! "inalidad0
9D ,& quines se les llama )adres de la /glesia0
CD
Laborem $,ercens% 9+
CG
Discurso inaugural en )uebla% D+:+
C?
SC7"%$$, #an +.% Especificidad de la Doctrina Social de la Iglesia, fundamentos y elementos
esenciales, en CL&N% Desa"(os a la Doctrina Social de la /glesia en &mrica Latina% pp+ 9CK=9G9+
;
9G Comente las siguientes "rases de los )adres de la /glesia3
a< 1& Cristo lo encontramos en los $umildes ! pobres2 8Clemente
>omano<
b< 17o se debe $acer distincin de personas2 8 Clemente >omano<
c< 1&ntes que adorar el oro es pre"erible caer en la pobreza2 85uan
Crisstomo<
d< 17o es el azar el que $ace ricos ! pobres% sino la acumulacin de
las riquezas2 85uan Crisstomo<
e< 1&mar al pobre es romper el !ugo que lo oprime% ! para ello $a!
que ver el drama social como propio2 8&mbrosio<
"< 1l lujo del rico injuria al pobre2 8&mbrosio<
g< 1Ladrn es quien acumula m#s de lo necesario2 8Fasilio<
9? ,De qu manera se podr(a proponer la Doctrina Social a los jvenes0
9J Comente las "rases de la scritura que se le proponen en la nota=pie nO ;+
9: >edacte lo que para usted signi"ica la pregunta del Bnesis3 1,Dnde est# tu
$ermano02
9; ,La Doctrina Social representa una respuesta total a la vida del $ombre0
9K ,4u relacin e'iste entre /glesia Catlica ! Doctrina Social0
K
"B#$%I&"S' %ema ;
). )recisar con claridad la visin cristiana del Eombre ! sus a"anes reduccionistas
2. Conceptualizar lo que es el )ecado social ! dimensionar las consecuencias que se siguen
de l en la vida diaria de la persona ! de la sociedad
*+ Descubrir cu#l es la realidad de la "amilia ! determinar cu#l es su misin en la sociedad+
;. Determinar la "uncin social de la propiedad
=. Descubrir la dignidad del trabajo $umano ! la signi"icacin de los derec$os del trabajor+
!. -omar conciencia de lo que signi"ica el endeudamiento por parte de los ecuatorianos !
las consecuencias sociales que se dan en nuestras generaciones
?. &nalizar% desde la "e cristiana% lo que es ! signi"ica la globalizacin neoliberal como
ideolog(a dominante en el mundo+
@. -omar conciencia de las caracter(sticas% e'igencias e implicaciones de la opcin
pre"erencial por los pobres+
B. Aalorar% desde una visin cristiana% la realidad ecolgica ! sus implicaciones en la vida
$umana+
;. %$MAS .R0$/%$S D$ LA D"C%RI/A S"CIAL D$ LA I0L$SIA
& continuacin destacamos aquellos temas de la Doctrina Social de la /glesia que nos
parecen los principales para ser estudiados ! conocidos por los jvenes ! que tienen (ntima
resonancia con los principios "undamentales e'puestos m#s arriba
CJ
+
;.) $l 7ombre' causa, fundamento y fin de la :ida social
;.).) &isi(n cristiana del 3ombre
l $ombre se ilumina en 5esucristo+ & partir de l% la /glesia reconoce en el Eombre una
eminente dignidad que radica en dos realidades b#sicas3
a< s imagen de Dios+ Dios le regal su capacidad de conocer% crear ! amar ! lo puso a
dirigir la orquesta de la creacin+ n consecuencia% todo atropello a la dignidad del
$ombre es un atropello a Dios mismo de quien es imagen+
b< s Eijo de Dios+ La dignidad m#s e'celsa del $ombre est# en ser redimido por Cristo !
elevado a la categor(a de Eijo de Dios+
De estos dos principios se desprende el que la /glesia coloque al Eombre como centro de
todas las instituciones ! es"uerzos sociales+ l stado% la "amilia% los sindicatos% los partidos
pol(ticos% las universidades est#n para servir al $ombre ! para a!udarle a alcanzar la plenitud
de su destino+
)or eso% el )apa 5uan PP/// en su enc(clica Nater et Nagistra declara3 1l principio capital
a"irma que el $ombre es "undamento% causa ! "in de todas las instituciones sociales2
C:
+
;.).2 &isiones reduccionistas del 3ombre
& esta visin integral de lo que es el $ombre se oponen las visiones reduccionistas que los
Lbispos de Latinoamrica condenaron en )uebla 89K:K<+ Las llamamos 1reduccionistas2
CJ
7os basamos en la s(ntesis estupenda que $ace C"R/$LLS SALA, +au% Doctrina Social de la Iglesia%
.-)L% Loja% 9KK?+
C:
Mater et Magistra% C9+
9H
porque al desconocer alg6n aspecto "undamental de lo que es el $ombre ! convertir este
aspecto en (dolo% reducen la dignidad del $ombre ! lo empequeecen+
Aeamos algunas de ellas3
a< Aisin "atalista3 el (dolo es la magia+ -odo est# determinado por el destino ! para escapar
de l se utilizan las supersticiones% la brujer(a% la $ec$icer(a+++lo m#gico+
b< Aisin panse'ualista3 el (dolo es el se'o+ Lo que importa es el gozar+ Se cae en el
mac$ismo ! en el erotismo+ l $ombre es aplastado por el placer ! se convierte en juguete
de sus instintos+
c< Aisin economicista3 el (dolo es el dinero+ Lo que importa es tener muc$as cosas+ l
$ombre es esclavo de la propaganda% el lucro ! el consumismo inmoderado+
d< Aisin colectivista=estatista3 el (dolo es el stado ! el abuso del poder+ Lo que importa es
el )artido ! que ste ! el stado sean poderosos+ l $ombre es engullido por las dictaduras
totalitarias+
e< Aisin cienti"ista3 el (dolo es la ciencia ! la tcnica+ Lo que importa es la productividad !
el progreso a cualquier precio+ l $ombre es aplastado por la m#quina ! los laboratorios+
-odo lo que se puede lograr tcnicamente se vuelve tico% a pesar de que pueda destruir al
$ombre+
n todas estas visiones reduccionistas $a! un elemento $umano valioso% pero que $a sido
ampli"icado desproporcionadamente+ Si esto se da es porque el $ombre% no obstante poseer
una eminente dignidad% est# $erido por el pecado ! puede resbalar ! nau"ragar en el
ego(smo+ cuando en un sistema econmico o pol(tico se instala una de estas visiones%
aparece el "enmeno de la violacin de los Derec$os Eumanos+
+ARA R$CL$DI"/AR E %RABA#AR
$L 7"MBR$' CA.SA, C./DAM$/%" E CI/
D$ LA &IDA S"CIAL
CH >ealice una "ic$a con la visin cristiana del Eombre
C9 5erarquice las visiones reduccionistas que se dan en nuestro pa(s+
CC Describa su propia concepcin de libertad sin perder de vista al Eombre como
Seor de la naturaleza% Eermano de los dem#s $ombres e Eijo de Dios
CD -e consideras 1Eijo de Dios23 di tus razones de aceptacin o rec$azo
CG Fusque la Declaracin de los Derec$os del Eombre ! diga qu derec$os s( se
cumplen en el )a(s ! que derec$os no se cumplen+
C? ,4u tan 6tiles son los Derec$os Eumanos si a diario no se los respeta en el
mundo entero0
CJ ,s o no digna de estima la declaracin de los Derec$os Eumanos0
C: ,Dnde comienza la dignidad del $ombre ! cu#ndo se la pierde0 ,s posible
$ablar de esta manera0 ,)uede realmente el $ombre% perder su dignidad0
C; ,)or qu la /glesia mantiene su con"ianza en el $ombre a pesar de que ste $a
demostrado que el pecado impera en su corazn0
CK Con sus palabras e'plique lo que signi"ica que el Eombre $a!a sido creado a
/magen ! Semejanza de Dios0
;.2 $l 9ecado social
;.2.) La raA del 9ecado estF en el coraA(n del 3ombre
99
s en el corazn del $ombre donde anida lo mejor ! lo peor de los $umanos+ s all( donde
se da la conciencia% la libertad% la intencionalidad !% en consecuencia% tambin la
responsabilidad+ Slo la persona $umana es sujeto de actos morales% es decir% de actos que
pueden ser cali"icados de buenos o de malos% de actos que o"enden a Dios ! producen
desintegracin ! ruptura de las relaciones $umanas% o de actos que van de acuerdo con el
querer de Dios ! con la construccin de su >eino+
;.2.2 $l +ecado social
n el pasado la /glesi "ue mu! sensible a la dimensin personal del pecado+ Sin embargo%
m#s all# del pecado personal e'iste tambin un pecado social+ ste pecado es "ruto de la
concentracin ! acumulacin de muc$os pecados personales ! va m#s all# de lo individual+
Lrigina situaciones de mal que a"ectan a personas% a grupos ! a naciones enteras+
ste pecado est# "uera de la conciencia de los individuos+ s la concretizacin de los
ego(smos personales en le!es ! situaciones perversas+ s un pecado que llega a instalarse
en las estructuras de la sociedad constitu!endo as( verdaderas estructuras de pecado
8mecanismos que originan una distribucin injusta ! desequilibrada de los recursos%
legislaciones racistas discriminatorias% pa(ses en estado de guerra% de $ambre% de
insalubridad% de atosigamiento moroso por las deudas+++<+
;.2.* Las estructuras de 9ecado
Comencemos por aclarar que las estructuras de pecado no pueden pecar porque no son
sujetos morales3 no tienen libertad% ni conciencia+ Las estructuras son instituciones ! modos
estables de proceder que los $ombres crean ! sostienen en la vida econmica% social o
pol(tica ! esto tanto a nivel individual como nacional e internacional+ stas instituciones !
estos modos de proceder marcan muc$o a la persona para el bien o para el mal+
l entorno social es con"igurador de la persona+ Cuando este entorno es pecaminoso
arrastra a los individuos al mal ! a diversas "ormas de idolatr(a 8culto al dinero% a la clase
social% a la tecnolog(a+++<+ 5uan )ablo //% $ablando de las estructuras de pecado% utiliza una
e'presin mu! "uerte3 1Son la suma de "actores negativos que
act6an contrariamente a una verdadera e'igencia del bien com6n universal+++% se "undan en el
pecado personal% est#n unidas siempre a actos concretos de las personas que las introducen
! $acen di"(cil su eliminacin+ stas mismas estructuras se re"uerzan % se di"unden% ! son
"uente de otros pecados% condicionando as( la conducta de los $ombres2
C;
;.2.; Res9onsabilidad del cristiano ante el 9ecado social
Sin embargo% por m#s arraigadas que estn estas estrcturas de pecado% es posible su
erradicacin ! trans"ormacin+ Las estructuras no son un producto determinado por la
$istoria% son "ruto de la libertad $umana+ s posible modi"icarlas si nos lo proponemos !
nos decidimos a abandonar nuestra situacin de complicidad% de miedo% de pereza !
pasividad+
n la enc(clica Sollicitudo >ei Socialis% 5uan )ablo // termina su mensaje $aciendo un
vibrante llamado a comprometerse con la causa del desarrollo% que comprende la
eliminacin de las estructuras de pecado3 1La /glesia tiene con"ianza en el $ombre% a6n
conociendo la maldad de que es capaz+++ Ea! en la persona $umana una bondad
"undamental porque es imagen del Creador+++% por lo tanto% no se justi"ica ni la
C;
#uan +ablo II% Sollicitudo Rei Socialis% DJ+
9C
desesperacin% ni el pesimismo% ni la pasividad+ -odos estamos llamados% m#s a6n%
obligados% a a"rontar este tremendo desa"(o+ Cada uno est# llamado a ocupar su propio
lugar en esta campaa pac("ica que $a! que realizar con medios pac("icos para conseguir el
desarrollo en la paz2
CK
+
+ARA R$CL$DI"/AR
$L +$CAD" S"CIAL
DH,)or qu la ra(z del pecado tiene su "uente en el corazn del Eombre0
D9 Conceptualice con sus palabras lo que es el pecado social ! redacte dos
ejemplos =de este pecado= que se den en nuestro medio+
DC Comente el llamado que $ace el )apa 5uan )ablo // en su nc(clica Sollicitudo
>ei socialis sobre la responsabilidad del cristiano "rente al pecado social
DD+ ,Deber(amos tratar como $ermano a aquel que nos caus dao0
DG Seg6n el )apa 5uan )ablo //% 1las estructuras de pecado son la suma de "actores
negativos; se "undan en el pecado personal; se re"uerzan ! se di"unden; son "uente
de otros pecados2 8S>S% DJ<+ ,Ser# posible =! de qu manera= cambiar esta
realidad0
;.* La familia
;.*.) $l 9lan de Dios sobre el matrimonio y la familia
l documento pastoral *amiliaris Consortio de 5uan )ablo // recoge los principios
"undamentales sobre el matrimonio ! la "amilia re"le'ionados en el S(nodo celebrado en
>oma en 9K;H+ Aeamos algunos de ellos3
a< l $ombre $a sido creado a imagen ! semejanza de Dios+ s su imagen por su
inteligencia capaz de crear% ! por su corazn capaz de amar+ Dios llam al $ombre a la
e'istencia por amor ! para el amor+
b< Dios $izo al $ombre ! a la mujer seres se'uados+ la se'ualidad que es m#s que simple
genitalidad 8abarca la dimensin psicolgica ! espiritual< nos descubre como seres
necesitados por una lado ! generosos por otro+ $l 3ombre y la mu>er son
com9lementarios y rec9rocos+ 7uestra e'istencia como seres se'uados nos invita al
encuentro ! al don de nosotros mismos+ La se'ualidad se realiza de modo verdaderamente
$umano solamente cuando es parte integrante del amor+
c< La donacin "(sica 8relacin se'ual< slo es posible dentro del matrimonio a partir del
pacto con!ugal en que el $ombre ! la mujer se aceptan como comunidad (ntima de amor !
de vida+
d< Dios )adre quiso $acer al $ombre colaborador su!o en la tarea de transmitir la vida+
)udiera decirse que despus de $aber comunicado la vida a los primeros $ombres se at las
manos ! dej al $ombre la misin divina de darle m#s $ijos+
e< l matrimonio ! el amor con!ugal est#n ordenados a la procreacin ! a la educacin de
los $ijos en la que la procreacin encuentra su coronacin+
"< &s( pues% el amor con!ugal en su esencia es don pero no se agota en la pareja+ Los
cn!uges a la vez se dan entre s(% ! dan m#s all# de s( mismos la realidad nueva del $ijo+ &l
$acerse padres% los esposos reciben de Dios el don de una nueva responsabilidad+ Su amor
de padres est# llamado a ser para los $ijos el signo visible del mismo amor de Dios+
CK
Ibid, G:+
9D
;.*.2 La misi(n de la Camilia
a< *ormar comunidad
l primer cometido de la "amilia es vivir la comunin entre el padre% la madre% los $ijos ! los
parientes+ sta comunin se constru!e d(a a d(a en el compartir los bienes% en las alegr(as !
en los su"rimientos% en el cuidado a los pequeos% a los ancianos ! a los en"ermos+
.na segunda caracter(stica del matrimonio cristiano es su indisolubilidad% basada en la
donacin total de los esposos+ 1)ara amarte todos los d(as de mi vida2% ! e'igida por el
bien de los $ijos+ -anto la unidad como la indisolubilidad tienen un precio3 el sacri"icio ! la
renuncia cotidianas+
Lugar esencial en la "amilia tienen los ancianos% los en"ermos !% en el caso e'tremo% los
minusv#lidos+ 7o son un peso in6til+ Son una oportunida de unir m#s a la "amilia+
.n p#rra"o especial merece la re"le'in en torno a la mujer+ n nuestro d(as vamos
adquiriendo una creciente conciencia respecto a la dignidad de la mujer+ Su dignidad es
idntica a la del $ombre+ La misin que desempea como esposa ! madre es sublime+ Sin
emabargo es com6n encontrar conductas discriminatorias que abusan de la mujer ! la
rebajan al rango de objeto de placer3 16sese ! btese2 8pornogra"(a% prostitucin%
donjuanismo% mac$ismo+++< u otras que% sin llegar a estos e'tremos no le reconocen una
dignidad igual al $ombre en el acceso a la educacin% al trabajo pro"esional% a la retribucin
del trabajo% o a la asignacin de tareas domsticas
DH
+
b< Servir a la vida
ste servicio se cumple mediante la procreacin ! la educacin+
n relacin a la procreacin% la /glesia de"iende que el amor con!ugal debe permanecer
abierto a la trasmisin de la vida+ Eace tambin una invitacin al cultivo de la castidad
con!ugal+ sta virtud que es una toma de posicin voluntaria ! valiente "rente a la energ(a
vital que llevamos dentro% "avorece el amor ! el encuentro con!ugal en pro"undidad+
>e"irindose a este punto )ablo A/ escribi con muc$o tino3 1l dominio del instinto
mediante la razn ! voluntad libre impone una asctica 8es"uerzo<+ sta disciplina% lejos de
perjudicar el amor con!ugal% le con"iere un valor $umano m#s sensible2
D9
+
La educacin de los $ijos es un derec$o ! un deber de los padres3 esencial% original%
primario e insustitu(ble+ Los grandes ingredientes que impulsan la educacin de los $ijos
son el amor% la "irmeza ! la "e+ La combinacin equilibrada de estos tres ingredientes
constitu!e el secreto de una buena educacin+
c< )articipar en el desarrollo de la sociedad
La "amilia es la clula primera ! vital de la sociedad+ n e"ecto% all( vivimos nuestra
primera e'periencia de comunin ! participacin+ &ll( tambin iniciamos nuestro caminar
para alcanzar la $umanizacin ! la personalizacin+ )ero su "uncin no puede quedar
reducida a la accin domstica con los $ijos+ Las "amilias deben asociarse para contribuir al
bien com6n de la sociedad concreta que les toca vivir+
Ltra manera de participar en el desarrollo de la sociedad es procurando que las le!es ! las
instituciones del stado no slo no o"endan sino que sostengan ! de"iendan la dignidad de la
persona ! de la "amilia+ La $ospitalidad es tambin un camino de participacin social+ sto
inclu! desde abrir el corazn al necesitado% $asta abrirle la puerta de la propia casa+
DH
s oportuno trabajar este aspecto del mac$ismo ! discriminacin de la mujer con la serie Ni paisano me
cont3 l mac$ismo3 la $istoria de Narta ! Namerto2% Serpal+
D9
+ABL" &I% Humanae Vitae% C9+
9G
d< )articipar en la vida de la /glesia
& travs de la /glesia% la "amilia est# llamada a la edi"icacin del >eino de Dios+ La "amilia
es un espacio desde donde se irradia su vangelio $acia otras "amilias ! ambientes
pr'imos+ n este sentido se puede decir que toda "amilia es misionera+
s tambin un #mbito para establecer el di#logo con Dios+ Nomentos privilegiados de
este di#logo pueden ser la celebracin de los sacramentos% comenzando por el mismo
Natrimonio% que constitu!e la oportunidad para pro"undizar en la propia "e+ La ucarist(a%
la >econciliacin% el Fautismo% la .ncin de los n"ermos% son momentos cargados de
densidad ! emotividad que re6nen a la "amilia ! posibilitan el encuentro colectivo con Dios+
Ltro camino de di#logo con Dios es la plegaria "amiliar% $ec$a en com6n+ *amilia que reza
unida permanece unida+ Los padres de "amilia est#n llamados a ser maestros de oracin
para sus $ijos comenzando por el ejemplo+
1Ea! que considerar a la *amilia como el santuario de la vida+++ s el #mbito donde la vida%
don de Dios % puede ser acogida ! protegida+++ Contra la llamada cultura de la muerte% la
"amilia constitu!e la sede de la vida2
DC
Santo Domingo $izo de la "amilia prioridad pastoral3 1Decimos s( a la vida ! a la "amilia+
&nte las graves agresiones a la vida ! a la "amilia% agudizadas en los 6ltimos aos%
proponemos una decidida accin para de"ender ! promover la vida ! la "amilia% /glesia
domstica ! santuario de la vida% desde su concepcin $asta el "inal natural de su etapa
temporal+ -oda vida $umana es sagrada2
DD
+
+ARA R$CL$DI"/AR
LA MISI"/ D$ LA CAMILIA 7.MA/A.
D? ,)or qu $ablamos de un 1)lan de Dios2 sobre el matrimonio ! la *amilia0
DJ Son cuatro las caracter(sticas que comporta la Nisin de la "amilia3 Sintetiza
en un cuadro sinptico cada una de ellas ! escoge las m#s importantes que
quisieras que siempre estn presentes en tu vida matrimonial ! "amiliar+ >azona el
por qu+
D: Describa las caracter(sticas del matrimonio cristiano
D; ,Si un matrimonio no "unciona3 se acab el amor% no ser(a pre"erible que se
apruebe la separacin de los cn!uges $asta por el bien de los $ijos0 ,Cual es su
opinin0 ,4u propone la Doctrina Social0
DK ,Cu#l es la di"erencia entre se'ualidad ! genitalidad0
;.; +rimaca y dignidad del traba>o 3umano
;.;.) Definici(n y dignidad del traba>o
s una actividad espec("icamente $umana orientada a producir bienes ! servicios+ jemplos3
construir un puente% escribir un libro% manejar un carro% "abricar un radio% organizar un
almacn+++
n Bnesis 9%CJ=D9 encontramos3 1Eagamos al $ombre a nuestra imagen ! semejanza+ 4ue
mande a los peces del mar ! a las aves del cielo+++ Sean "ecundos ! multipl(quense+ Llenen
la tierra ! somtanla2+ Dios $a querido% desde siempre% al $ombre creador% que completara
la Creacin+ Los grandes pensadores e'istencialistas de"inen al $ombre como 1una tarea de
s( mismo2% es decir% el $ombre se realiza en cuanto se constru!e+ ! esta construccin del
DC
#.A/ +ABL" II% Centesimus Annus% DK+
DD
Documento de Santo Domingo% CK:+
9?
$ombre pasa por una adecuada relacin consigo mismo% con los dem#s% con la naturaleza !
con Dios+
l $ombre no puede ser sin su trabajo+ l dominar la creacin es inseparable para
siempre de su realizacin como persona+ Debe entenderse el trabajo como un volver la
tierra m#s $abitable% a!udar a construir un mundo de $ermanos% es decir% el >eino de Dios+
)or el trabajo el $ombre logra que la naturaleza se ponga a su servicio a travs de la tcnica+
)ero el trabajo vale sobre todo porque quien lo lleva a cabo es una persona que est# $ec$a a
imagen ! semejanza de Dios+ n e"ecto% el primer "undamento del valor del trabajo es el
$ombre mismo% como autor ! como sujeto+ &dem#s% por el trabajo el $ombre despliega su
creatividad e imaginacin% ejerce su libertad ! e'perimenta% cuando es realizado en
condiciones de justicia ! armon(a% una alegr(a (ntima+
;.;.2 $l riesgo de la degradaci(n del traba>o
Las condiciones en que se realiza el trabajo pueden llevar a la e'plotacin% al
embrutecimiento ! a la despersonalizacin+ La voz de la /glesia en relacin a lo que debiera
ser el trabajo es mu! clara3 17unca m#s el trabajo por encima del trabajador% nunca m#s el
trabajo contra el trabajador; el trabajo al servicio del $ombre% de todo $ombre ! de todos los
$ombres2
DG
+
Se debe ante todo recordar un principio enseado siempre por la /glesia3 es el principio de
la prioridad del trabajo "rente al capital+ l )apa 5uan )ablo //% re"irindose a esta amenaza
de degradacin% lleg al trmino de alienacin+ sta se da cuando los "rutos del trabajo son
arrebatados pura ! simplemente a quien los $a producido
D?
+
;.;.* Derec3os del traba>ador
l trabajo es a la vez un derec$o ! un deber+ .n deber que se $a de cumplir con e"iciencia !
responsabilidad; ! un derec$o que debe ser respetado+
Aamos a $ablar de los derec$os del trabajador siguiendo la enc(clica Laborem 'ercens de
5uan )ablo //3
a< derec$o a un empleo adecuado3 el desempleo es signo inequ(voco de una salud social
deteriorada;
b< derec$o a que el trabajo se desarrolle en un marco de condiciones $umanas; esto es% que
se respeten las capacidades ! cualidades del trabajador ! que se cumplan los requisitos que
protejan su salud;
c< derec$o al salario justo3 es la clave de toda tica social+ l salario es la v(a a travs de la
cual la gran ma!or(a de los $ombres puede tener acceso a los bienes que est#n destinados al
uso com6n de todos+ Cuando el salario se deja al libre juego de la o"erta ! de la demanda%
el trabajo se convierte en vil mercanc(a+
)ara "ijar el salario deben pesar consideraciones de orden tico3
Q el salario debe ser su"iciente para asegurar el propio sustento
Q debe ser su"iciente para "undar ! mantener dignamente una "amilia ! proteger su "uturo
Q debe ir acompaado de otras pretaciones sociales3
== proteger contra en"ermedades
DG
+ABL" &I, &udiencia semanal% 9KJK+
D?
#.A/ +ABL" II% Redemptor Hominis% 9J+
9J
== proteger contra accidentes
== atender casos de maternidad
== cubrir el seguro de vejez
== garantizar el descanso semanal ! las vacaciones
== a$orar con vistas a "ormar un patrimonio ! tener acceso a la propiedad de
la empresa
-odo esto es mu! e'igente ! en la pr#ctica mu! complejo+ s complejo porque $abr#
situaciones de penuria econmica de la empresa o del pa(s en que% independientemente de la
buena voluntad del empresario o del administrador% las condiciones objetivas de la realidad
$ar#n imposible el poder o"recer aumentos salariales que respondan a las observaciones
arriba mencionadas% so pena de bancarrota de la empresa o de espirales in"lacionarias
perjudiciales al pa(s ! al mismo pueblo+
s e'igente porque quien tome realmente en serio esta doctrina comprobar# que $ablar de
salario legal no es equivalente a $ablar de salario justo+ Se puede cumplir los requisitos
establecidos por la comisin de Salarios m(nimos 8salario legal< ! estar mu! lejos de o"recer
una retribucin que permita acercarse a las metas que propone la moral 8salario justo<;
d< derec$o a asociarse en sindicatos para la proteccin de sus justos derec$os e intereses
vitales+ Los sindicatos son llamados elementos indispensables de la vida social+
n la Laborem 'ercens% 5uan )ablo // seala que los sindicatos son 1un elemento
indispensable de la vida social% especialmente en las sociedades modernas industrializadas2+
I aade algunas precisiones3
9< vigilar para que las e'igencias sindicales no se conviertan en ego(smo de grupo o
de clase;
C< preocuparse por la construccin del bien com6n pero sin subordinarse a un
partido pol(tico+ n este aso% el sindicato perder(a contacto con lo que es su cometido
espec("ico ! podr(a convertirse en instrumento de control;
D< estar abierto a actividades orientadas m#s all# del tener m#s ! dirigidas a
promover el ser m#s% como programas educativos% etc++;
G< en"ocar la luc$a por la justicia social como una dedicacin normal en "avor del
justo bien
DJ
+
e< derec$o a la $uelga como medio e'tremo% pero leg(timo% dentro de las debidas
condiciones ! de los justos l(mites+
)or $uelga entendemos la negacin colectiva al trabajo% por parte de los mismos
trabajadores a "in de ejercer una coaccin contra los empresario o contra el stado%
con el propsito de alcanzar el logro de sus aspiraciones justas ! la de"ensa de sus
derec$os+
*rente a la 1$uelgo=man(a2 ! a la 1$uelgo="obia2% la iglesia adopta una postura de sensato
equilibrio; considera a la $uelga como un medio que puede ser necesario% aunque e'tremo%
para la de"ensa de los derec$os de los trabajadores+
La $uelga es l(cita si se cumplen simult#neamente las siguientes condiciones3
Q que se de"ienda una causa justa
Q que se $a!an agotado otros caminos de di#logo ! negociacin
Q que se tenga esperanza "undada que se alcanzar#n los propsitos que se
persiguen
Q que los males que implique la $uelga sean aventajados por los bienes que
de ella se deriven
DJ
#.A/ +ABL" II% Laborem Eercens% 9;=CH+
9:
n caso de con"licto irreductible deber# priorizarse el trabajo sobre el capital+ 5uan )ablo //
invita a superar el antagoniso entre estos dos "actores seg6n el principio de la 1sustancial !
e"ectiva prioridad del -rabajo2+ La "rase aes mu! "uerte+ Sin embargo% l mismo la
"undamenta3 el trabajo es siempre una causa e"iciente% mientras el Capital es slo
instrumento o causa instrumental+ s decir% el Capital es "ruto del -rabajo+ -odos los
medios de produccin% desde los m#s primitivos $asta los ultramodernos% $an sido
elaborados por el $ombre
D:
+
n paralelo a este principio% la /glesia tradiconalmente $a sostenido la primac(a del $ombre
sobre las cosas% de la tica sobre la tcnica% del esp(ritu sobre la materia+ stos principios
aplicados a la pr#ctica llevar#n a buscar soluciones de colaboracin entre Capital ! -rabajo
que inclinen los platillos de la balanza en "avor del trabajador
D;
+
;.= Cunci(n social de la 9ro9iedad
;.=.) Definici(n y ti9os de 9ro9iedad
Se entiende por propiedad el derec$o estable de una persona o de un grupo social de tomar
decisiones sobre un bien econmico del que se est# en posesin+ 'isten dos clases de
bienes econmicos3 los bienes de consumo 8aquellos que satis"acen directamente las
necesidades $umanas< ! los bienes de produccin 8aquellos que sirven para producir otros
bienes<+ Ea! dos maneras como se puede dar la propiedad de estos bienes de produccin3
de una manera privada 8capitalismo% empresa privada< o de una manera colectiva 8empresa
p6blica% socialismo<+
;.=.2 La Iglesia frente al tema de la +ro9iedad
a< l derec$o a la vida ! al com6n de los bienes para el com6n de los $ombres% es el derec$o
primario% incondicional ! absoluto+
1La Fiblia desde sus primeras p#ginas nos ensea que la creacin entera es para el $ombre+++
Si la tierra est# $ec$a para procurar a cada uno los medios de subsistencia ! los
instrumentos de progreso% todo $ombre tiene derec$o a encontrar en ella lo que necesita+
-odos los dem#s derec$os% sean los que sean% comprendidos en ellos los de propiedad !
libre comercio% a ellos est#n subordinados2
DK
+
>ecientemente% 5uan )ablo // declar en el mismo sentido3
1La propiedad de los medios de produccin% tanto en el campo industrial como agr(cola% es
justa ! leg(tima cuando se emplea para un trabajo 6til; pero resulta ileg(tima cuando no es
valorada o sirve para impedir el trabajo de los dem#s u obtener unas ganancias que no son
"ruto de la e'pansin global del trabajo% sino m#s bien de su compresin% de la e'plotacin
il(cita% de la especulacin ! de la ruptura de la solidaridad en el mundo laboral2
GH
+
b< l derec$o a la propiedad privada es un derec$o secundario% condicionado ! limitado+
D:
#.A/ +ABL" II% Laborem Eercens+ 9C+
D;
Ibid+% 9G+
DK
+ABL" &I% !opulorum !rogressio% CC+
GH
#.A/ +ABL" II% Centesimus Annus% GD+
9;
1La propiedad privada no constitu!e para nadie un derec$o incondicional ! absoluto2
G9
+
sta manera de pensar de la /glesia $unde sus ra(ces en la Sagrada scritura ! en los )adres
de la /glesia+ Santo -om#s de &quino llega a a"irmar3 1n la necesidad todas las cosas son
comunes2+
c< La propiedad colectiva ! la Socializacin de la propiedad
Dentro de los reg(menes socialistas no e'iste el Derec$o a la )ropiedad privada de bienes de
produccin% solamente est# autorizada la propiedad colectiva+ n relacin a esta situacin !
a la de la mpresa p6blica el pensamiento de la /glesia $ace algunas precisiones
importantes3
1La simple sustraccin de esos medios de produccin de las manos de sus propietarios
privados no es su"iciente para socializarlos de modo satis"actorio2
GC

n e"ecto% conocemos tristes caso de burocratismo ! de monopolio de la administracin por
parte de un pequeo grupo de "uncionarios=dirigentes que% aunque no son propietarios de
los bienes de produccin% disponen de ellos para su bene"icio ! en contra de los
trabajadores+ Los resultados que esta situacin $a producido son ruinosos para la econom(a
! para la sociedad+
n la Laborem 'ercens% 5uan )ablo // se mani"iesta abierto a la propiedad colectiva ! a las
empresas p6blicas con tal de que se cumpla una condicin3 1que quede asegurada la
subjetividad de la sociedad% es decir% que toda persona bas#ndose en su propio trabajo tenga
pleno t(tulo a considerarse al mismo tiempo copropietario de esa especie de gran taller en el
que se compromete con todos2+ I contin6a el )apa3 1.n camino para conseguir esta
meta+++ es que toda persona sea tratada ! considerada como tal! que tome parte en la vida
activa de su comunidad de trabajo2
GD
+
;.=.* La Iglesia frente a los Gue son y no son 9ro9ietarios de bienes de 9roducci(n
G+?+D+9 *rente a los que son propietarios de bienes de produccin
a< que esta propiedad tiene una "uncin social3 1sobre toda )ropiedad )rivada grava una
$ipoteca social2
GG
+ Lo que signi"ica que el derec$o de propiedad privada $a de ejercerse sin
perder de vista la responsabilidad de impulsar el crecimiento $umano de todo trabajador !
de todos los trabajadores+
b< que esta propiedad est# para servir al -rabajo3 1los medios de produccin no
pueden ser pose(dos contra el trabajo +++ el 6nico t(tulo leg(timo para su posesin% !
esto !a sea en la "orma de propiedad privada% !a sea en la propiedad p6blica o colectiva% es
que sirvan al trabajo2
G?
+
La "rase es mu! "uerte ! tiene muc$as implicaciones sobre aspectos tan concretos como
creacin de "uentes de trabajo% salarios% indemnizaciones% prestaciones% relaciones obrero=
patronales% etc++
c< que esta propiedad no es intocable3 puede ser a"cectada por causas de utilidad p6blica3
pol(ticas "iscales; restricciones legales que evitan la concentracin de bienes en manos de
G9
Ibid.% !opulorum !rogressio% CD+
GC
Ibid% Laborem Eercens% 9G+
GD
Ibidem+
GG
Ibid% Discurso inaugural% )uebla% 9K:K+
G?
Ibid% Laborem Eercens% 9G+
9K
pocos; e'propiaciones% siempre ! cuando se respete el principio de subsidiaridad ! medie
justa indemnizacin+
G+?+D+C *rente a los no son propietarios de bienes de produccin
&s( como $a! una constante cuando la /glesia se dirige a los )ropietarios de Fienes de
produccin% que es el recordatorio de la 1$ipoteca social2 que grava sobre la propiedad
privada% as( tambin $a! una constante cuando se dirige a los 7L propietarios de bienes de
produccin% que es 1la di"usin de la propiedad2+ s decir% el deseo de que el ma!or
n6mero posible de trabajadores se convierta progresivamente en propietarios+
n este sentido la Doctrina social es mu! e'igente+ Debe e'istir3
a< contrato justo de trabajo+ b< reparto de utilidades al "inal del ejercicio anual c< cogestin3
participacin progresiva de los obreros en ciertas #reas de gestin de la empresa% a m#s de
discusin% deliberacin ! decisin d< copropiedad3 participacin de los obreros en la
propiedad de la empresa% !a sea mediante acciones% cooperativismo+++etc+ e< comunidad de
trabajo3 el trabajador debe ser un diente en el engranaje de la aempresa ! se da la
interrelacin% la unin ! la solidaridad entre las personas+
;.=.; $l em9resario cristiano
l empresario cristiano sabe que el Seor lo llama a trans"ormar su mundo desde las
necesidades de su poca% desde los $ambrientos ! sedientos+ Eace girar su actividad en
torno a cuatro coordenadas3
a< las personas de los trabajadores% ! por esta razn sees"uerza por crear "uentes de trabajo%
por o"recer salarios justos% por superar la relacin de adversidad $acia el trabajador ! por
promover un clima de respeto% de colaboracin ! de rec(proca aceptacin;
b< la sociedad !% por ello% se empea en la responsabilidad "rente al pueblo; cotizando
mejores precios% vendiendo mejores productos% contribu!endo con ma!ores impuestos% !
anteponiendo los intereses de la nacin a los particulares de la empresa;
c< el medio ambiente3 ! por ello% luc$a para evitar la contaminacin% la destruccin del
ecosistema ! el agotamiento irracional de los recursos naturales;
d< la "amilia3 ! por ello% concede a su cn!uge ! a sus $ijos el tiempo% las atenciones% la
presencia% el a"ecto ! el inters de esposo o esposa% de padre o madre que se merecen+
-odo pa(s requiere de empresarios creativos% innovadores% diligentes% audaces ! con una
slida conciencia cristiana+ .n camino e"icaz de concretar el amor pre"erencial por los
pobres ! la luc$a contra la pobreza es la actividad empresarial desempeada con alta
conciencia social ! cristiana+
G+J 0lobalidad, globaliAaci(n y globaliAaci(n neoliberal
;!

Creo que es conveniente aclarar el signi"icado de ciertas palabras% relacionadas con este
tema+
l $ec$o de encontrarnos ante la globalizacin con posturas encontradas; a"irmar que la
globalizacin es% adem#s de perversa% irremediable; sostener que no $a! otro camino mejor
para la solucin de los problemas de la $umanidad% se debe seguramente a que no se percibe
bien el signi"icado multidimensional de esta realidad !% al re"erirnos a ella% lo $acemos con
signi"icados distintos ! entrecruzados+ 7o es lo mismo sociedad global% que sociedad
globalizada ni que sociedad globalizada neoliberalmente+
GJ
Corcano% Fenjam(n% .na tica planetaria para un mundo globalizado% en Tiempo de "ablar, tiempo de
actuar, Albacete #$%&, '()*%+
CH
G+J+9 Aivimos en una sociedad global o mundial
)odemos $ablar del $ec$o "(sico de la globalizacin+ Can ello nos re"erimos a que%
querindolo a no% todas nos encontramos en una situacin nueva que se llama sociedad
global% abierta universalmente% al margen de la cual nadie puede vivir+ Los espacios cerrados
se acabaron% las distintas "ormas de vivir se entremezclan% numerosas "ormas de relacin
social no caen bajo el control de los stados 7acionales ni son determinadas por ellos+ l
$ec$o por ejemplo% de que !o% blanco ! espaol% en una pla!a% comparta conversacin con
un marroqu( vendedor ambulante% ! pueda intercambiar con el sobre mil =cuestiones !
sentirme pr'imo a el como ser $umano% tiene un signi"icado que puede trascender muc$as
de las pautas de nuestros cdigos respectivos ! colocarnos en condiciones de convergencia
desconocida+
La globalidad es esa condicin esencial de la $umanidad actual% dentro de la cual aparecen !
se integran una serie de dimensiones que son imprescindibles para el desarrollo de la vida+
&s(% la econom(a% el comercio% la cultura% la ecolog(a% la pol(tica% el derec$o% la religin% etc+
circulan !a transversalmente entre todos los pueblos+ La globalidad es el tronco de donde
parten ! $acia el que convergen esas m6ltiples dimensiones+ Eo!% no se puede vivir en el
planeta sin encontrarse a"ectado por ese car#cter universal de la econom(a% de la cultura% del
comercio% etc+ Cada vez menos% el Derec$o tiene cotos cerrados% impermeables a una
instancia supranacional+ l valor de la dignidad $umana adquiere consenso progresivo en
una serie de derec$os b#sicos% que se oponen a ciertas costumbres de cdigos
particularizados+
s decir% $emos pasada del paradigma de estado nacional territorial al de sociedad
global+ La sociedad global la es porque no va vinculada a un lugar ! se mezcla con
m6ltiples c(rculos sociales% redes de comunicacin% relaciones de mercado ! modos de
vida que traspasan en todas direcciones las "ronteras territoriales del estado nacional+
Salta a la vista que% al cali"icar a nuestra sociedad de global % queremos decir dos cosas3 que
introducirnos en ella% como algo $abitual% la presencia de lo di"erente% ! que esa di"erencia%
enormemente plural% no aparece integrada bajo ning6n poder pol(tico+
/nteresa% pues% destacar que la globalidad es anterior a todo uso globalizador que se $aga de
ella ! requiere% como premisa% que sea aceptada en toda su complejidad e interdependencia
para "undar un nuevo que$acer pol(tico+
n este sentido% la globalidad es irreversible e irrevisable% por $aberse ensanc$ado el
#mbito geogr#"ico% el intercambio internacional% la red de mercados "inancieros% el poder de
las multinacionales% la revolucin constante in"orm#tica ! medi#tica% el respeto a los
derec$os $umanos% el trasvase de las culturas% los nuevos sujetos de una pol(tica
supranacional% la irrupcin de la pobreza global% el peligro de una ecolog(a amenazada% los
con"lictos transculturales+++
G+J+C ,4u es la globalizacin0
Siguiendo el $ilo de la re"le'in% deseo a"irmar que la globalizacin es el momento en que
las diversas dimensiones que la componen pasan de la estaticidad a la accin d#ndole rostro
! e'presin concreta+ l comercio% por ejemplo% es una dimensin universal de la
globalidad+ )ero% al entrar en accin% se convierte en un proceso bien de"inido que ser#
determinado por la responsabilidad $umana% con e"ectos positivos o negativos% con unos u
otros "ines+
ste proceso% por ser real% lo percibimos a travs de la transnacionalidad+
I esta caracterizacin nos obliga a $ablar no tanto de globalidad como globalizacin+ s
decir% nada queda entonces en la neutralidad% sino que todo es sometido a una
determinada "orma de globalizacin+
C9
I es as( cmo la globalizacin% por ser esa su direccin principal% es entendida como
globalizacin neoliberal% precisamente porque este sistema $a logrado implantarse en ella
como motor% "iloso"(a ! "orma dominante+
G+J+D ,4u es la globalizacin neoliberal o el globalismo0
n este momento si que considero procedente recurrir a ejemplos m#s que a conceptos+
Los ejemplos son tres3 el $ambre% el ca" ! la deuda e'terna+
a& ,lobali-aci.n neoliberal del "ambre
4u duda cabe que el $ambre es un "enmeno mundial% el mas grave ! escandaloso de
nuestro tiempo+ Debiera no serlo% ! pudiera no serlo+
/Es intolerable para la ra-.n 0ue un "ombre na-ca saciado de bienes y 0ue otro na-ca en
el fondo de un estercolero /, escribe Le.n 1loy+
)ero% recompongamos el argumento del tema3
9+ Distribuir los alimentos es una "uncin propia del comercio mundial+ Si $a!
su"icientes alimentos% en una sociedad $umana ning6n ser $umano debiera pasar
$ambre+ I es
cierto que los alimentos son su"icientes3
/En el estado actual de las fuer-as de producci.n agr2colas, nos recuerda el e diputado y
soci.logo sui-o 3ean 4iegler, se pudr2an alimentar sin problemas a doce mil millones de
personas+ La poblaci.n actual del mundo asciende a menos de seis mil millones de
personas/ #El "ambre en el mundo eplicada a mi "i5o, 6uc"ni7 Editores, 1arcelona, (88,
p+ ('9&
'+ s evidente que% cuando a una persona le "alta el alimento% muere; o no puede
desarrollarse% ni crecer sano% ni llegar a la edad adulta% ni dar vida a sus descendientes+
D+ -an importante es esto de alimentarse que% desde el principio% $ombres ! mujeres se las
arreglaron para recolectar ! sacar de la naturaleza los "rutos necesarios% para pescar
! cazar% inventar armas ! $erramientas mas e"icaces% trabajar ! sembrar la tierra%
domesticar a los animales% etc+; todo con el "in de lograr la alimentacin necesaria+
G+ l ser $umano para alimentarse evoluciono muc$o ! desarrollo paralelamente una
obsesin por el territorio+ Eab(a de buscar% en una tierra todav(a no mu! poblada% un
territorio% marcarlo% "ijar unos limites en los que se sintiera Ren casaR ! de"enderlo de otros
grupos% vecinos o recin llegados% que pudieran codiciarlo+ Lo codicia de los de "uera era
ma!or
a medida que el territorio se iba $aciendo m#s neo+
?+ Despus de pasar el primer estadio agrario% se comenz a sentir la necesidad de
intercambiar los productos% comerciar% viajar+ I en nuestra era industrial% es un $ec$o que
podemos producir% distribuir ! transportar a todos los rincones del planeta% precisamente
por la necesidad de asegurarnos la alimentacin+ I% adem#s% tenemos m#s que claro que los
niveles de salud% bienestar% esperanza de vida% son correlativos a los niveles de alimentacin+
Donde no se come lo su"iciente% encontramos miseria% desnutricin% $ambre% en"ermedad !
muerte+
CC
J+ )ero ocurri !a en los primeros tiempos que el m#s "uerte se apropiaba de la comida que
necesitaba+ n nuestros d(as% la cosa no $a cambiado nada% pues los poderosos siguen
apropi#ndose de la comida+
:!or 0u;< :!or 0u; los es0ueletos del "ambre<
La causa es una desigual
distribucin de las riquezas de nuestro planeta+
/ Los ricos son cada =e- mas
ricos y los pobres cada =e- mas pobres+
En (8%9 el '9 > de los "abitantes mas ricos del mundo disfrutaban de una renta treinta y
un =eces superior a la del '9por ciento de los "abitantes mas pobres+
? Las doscientas =einticinco mayores fortunas del planeta representan un total de mas de
mil millones de dblares, 0ue es el e0ui=alente a los ingresos anuales del cuarenta y siete
por ciento de la poblaci.n m@s pobre del planeta, es decir, de dos mil 0uinientos millones
de personas+
) En Estados Anidos la fortuna de 1ill ,ates es igual al =alor total neto de los ciento seis
millones de americanos mas pobres+
) Actualmente "ay indi=iduos 0ue son mas ricos 0ue algunos Estados+ !or e5emplo,
el patrimonio de las 0uince personas mas ricas del mundo es superior al !roducto Interior
1ruto del con5unto de pa2ses de Bfrica subsa"ariana+
? El =olumen de negocios de ,eneral 6otors es superior al !I1 de DinamarcaC el de
Eon)6obil supera al !I1 de Austria y cada una de las cien empresas globales =ende
m@s de lo 0ue eporta cada uno de los ciento =einte pa2ses mas pobres+ Estas firmas
controlan el setenta y tres por ciento del comercio mundial/#3+ 4iegler, 2dem, pp+ (($)((8&+
&caso las ci"ras nos dicen poco !a+ )ero% tras ellas $a! montanas de su"rimiento !
desesperacin+ I todo porque esa sima de desigualdad esta creada% sustentada% legitimada%
=! mantenida con violencia si es preciso=% por una globalizacin del comercio
cu!o control est# en manos una oligarqu(a transnacional+ La oligarqu(a decide el destino de
la multitud3
/S.lo la brutal imbecilidad de un r;gimen de clases sociales eistentes antes de su
nacimiento, de ideolog2as discriminatorias, de pri=ilegios defendidos por la =iolencia
eplica la desigualdad entre los seres "umanos/ #3+ 4iegler, 2dem, p+ ((8)('9&+
,Cuantos $emos reparado en el $orror% de las $ambrunas que% alguna vez% aparecen en la
televisin0
La *&L eval6a en mas de treinta millones el numero de personas muertas de $ambre en
9KKK+ I% cada ano% siete millones de personas% normalmente nios% pierden la vista la
ma!or(a de las veces por "alta de una alimentacin su"iciente+ Ciento cuarenta ! seis
millones de ciegos viven en los pa(ses de S"rica% de &sia ! de &mrica Latina+
I% no olvidemos% que nuestra -ierra podr(a alimentar por lo menos al doble de la poblacin
actual+ )ero% lo que mata es la distribucin injusta de los bienes disponibles+
La subalimentacin ! la $ambruna de una se'ta parte de la $umanidad es un $orror
absoluto+ &qu( no $a! seleccin natural que valga% sino globalizacin capitalista criminal+
:Du; "acer<
CD
/Habr2a 0ue cambiar el orden asesino del mundo+ Ana banda internacional de
especuladores, sin alma ni cora-%n, "a creado un mundo de desigualdad, de miseria y de
"orror+ Es urgente poner fin a su reinado criminal/ #3+ 4iegler, 2dem, p+ ((*&+
b& ,lobali-aci.n neoliberal del caf;
l ca" es un elemento importante en las redes del comercio mundial+ l ca" es la segunda
materia prima% despus del petrleo% que mas dinero mueve en el mundo+ l ca" es
plantado% cultivado ! cosec$ado en alg6n lugar por campesinos% pero ese mismo ca" es
vendido ! distribuido no precisamente por campesinos sino por empresas que se lo apropian
! lo $acen consumir con obtencin de inmensos bene"icios+
N#s de cien millones de personas viven directamente del ca"% aparte de las que viven de
trabajos indirectos por el generado+
l mecanismo utilizado $o! por las multinacionales es el mismo de a!er3 e'traer riquezas
materiales ! $umanas a precio de saldo mientras que a cambio se o"recen cosas que no les
es permitido producir por sus propios medios+ Siempre el mismo lema3 /Ero por espe5os/+
n el proceso del comercio del ca"% el capitalista act6a como intermediario !% como tal%
empobrece al productor% engaa al consumidor ! se enriquece a s( mismo+ Como
intermediario obliga al productor a vender al precio m#s bajo% cosa que le es "#cil pues son
ellos% las multinacionales% los que controlan los precios de las materias primas% imponen
legislaciones proteccionistas ! trabajan en los organismos internacionales para que el
/ntercambio 7orteT Sur no cambie la actual situacin de desigualdad+
Seg6n datos de la )7.D% los pa(ses del Sur pierden anualmente :HH+HHH dolares a causa de
la desigualdad del mercado 8 L+ Larrinaga% l ca" de 7icaragua% 7ueva .topia% CHH9% p++
J<+
)ero% lo verdaderamente paradjico es que todos estamos alimentando al monstruo%
suministr#ndole la 6nica gasolina que conoce para mantenerse vivo3 nuestro consumo+
Lo ocurrido en 7icaragua en el 9KK;% con ocasin del $urac#n Nitc$% es todo un ejemplo+
La respuesta internacional de solidaridad "ue inmediata% quedando la impresin de que los
e"ectos devastadores del $urac#n quedaban paliados+ l mercado internacional del
ca" tuvo una manera t(pica de reaccionar3 penalizar a 7icaragua con una rebaja de J
dlares por quintal el precio del ca" e'portado+
Si 7icaragua e'porta anualmente un milln de quintales de ca" 8! el quintal equivale a G?%?
Ug+<% anualmente el mercado internacional le $a sustra(do J millones de dlares% justo
cuando m#s lo necesitaba ! cuando la opinin p6blica internacional dorm(a tranquilamente
con la a!uda o"icial concedida+
c& ,lobali-aci.n neoliberal de la DeudaEterna
Creo que uno de los aspectos que ma!ormente debemos denunciar ante la opinin p6blica
es el $ec$o de que los pa(ses ricos pretendan $acernos creer que% no obstante todo% ellos
est#n practicando una larga "ilantrop(a con los pa(ses pobres+
&6n recuerdo la ve$emencia con que el obispo )edro Casald#liga me argumentaba la
pen6ltima vez que estuve con el3
/Deb;is eplicar con realismo como lo 0ue "ay de malo en nosotros, de enfermedad, de
pri=aci.n, de dependencia, en un $9 por cien depende de =osotros, para 0ue de una =e-
por todas de5en de decir 0ue somos pere-osos, ineptos, incapaces, 0ue =i=imos del
folclore+ Due la deuda eterna no la tenemos nosotros, sino =osotros+ Son 0uinientos anos
de deuda eternaF EspaGa, !ortugal, Hrancia, Inglaterra, Europa+ Ios deben 0uinientos
CG
aGos+ Jo "e dic"o muc"as =eces y lo repitoF cobrar la deuda eterna es pecado, es pecado
mortal, por0ue significa la muerte de millones de niGos del Tercer 6undo/ #'9 Iombres
para la Atop2a, Centro E=angelio y liberaci.n, (88*, p+ K8&+
l B=: supo digerir mu! bien este pecado+ n el ano 9KKK% $ab(an $ec$o la promesa de
buscar soluciones para resolver el problema de la Deuda 'terna+ )ero en 9KKK% reunidos en
LVina@a% esa promesa la enterraron sin ning6n escr6pulo+
s un $ec$o obvio la comercializacin universal de unos pa(ses con otros+ )ero% lo que es
menos obvio es la $abilidad diablica con que los pa(ses ricos ! sus multinacionales ejercen
ese comercio+ .n comercio que% slo en 9KKK% permiti que los pa(ses acreedores realizaran
a su "avor m#s de 99G+JHH millones de dlares+
n 9KK;% seg6n datos del )7.D% la Deuda 'terna de los pa(ses en desarrollo es de
C+G9C+DDG millones de dolares+ stos pa(ses llegan a e'portar un 9;%K W de su )7F ! en
9KK? lo trans"erido en concepto de servicio de Deuda es G%G veces ma!or que lo recibido en
&!uda L"icial+
Sin ser mu! e'pertos en econom(a% es "#cil comprender el mecanismo del ndeudamiento
'terno+ Los pa(ses ricos% desde su sobrante de dinero% quieren dinero% m#s dinero !%
entonces% aparecen como la contraparte que corre generosa a remediar las necesidades de
los pa(ses endeudados+
Desde sus potentes multinacionales% absorben las materias primas a un precio irrisorio !
o"recen sus elaborados productos a un costo+++++ mu! alto+ llos tienen poder para proteger
sus productos con le!es especiales ! para poner barreras aduaneras a otros productos que
pudr(an competirles con precios m#s bajos+ Como los pa(ses endeudados no tienen dinero% !
lo necesitan% piden que les presten% ! que se lo presten aunque con intereses de $asta un CH
W+ s la pirater(a capitalista globalizada% ir a"uera% a donde sea% para buscar ma!ores
intereses ! repatriarlos con inmensos bene"icios+
Lo que los pobres producen% se ven obligados a venderlo a mu! bajo precio !% as(% debiendo
comprar a precios mu! altos cosas que no tienen% se endeudan cada vez m#s+
,4u ser $umano es el que "abrica la Blobalizacin neoliberal de la Deuda 'terna0
/Los donnadieF los "i5os de nadie,
los dueGos de la nada+
Los donnadie, los ningunos,
los ninguneados, corriendo como liebres,
muriendo en =ida, 5odidos, re5odidos+
Due son, aun0ue no sean+
Due no "ablan idiomas, sino dialectos+
Due no profesan religiones, sino supersticiones+
Due no "acen arte, sino artesan2a+ Due no practican cultura, sino fol7lore+ Due no son
seres "umanos, sino recursos "umanos+ Due no tienen rostro "umano, sino bra-os+
Due no tienen nombre, sino nLmero+
Due no figuran en la "istoria uni=ersal, pero si en las p@ginas policiales de la prensa
local+
Los ninguno cuentan menos 0ue la bala 0ue los mata/
8+ Baicano<
;.? La o9ci(n 9or los 9obres
;.?.) 4-ui1nes son los 9obres6
C?
Eablar de pobres es $ablar de un trmino relativo ! a veces equ(voco+ Lo que es
pobreza en &ustralia no lo es en Eait(+ E!a pobres materiales que son arrogantes !
prepotentes+ Ea! pobres espirituales que viven sin padecer carencias materiales% ni de lo
elemental% para subsistir+ 7o obstante la relatividad del trmino% conviene que nos
detengamos a precisar el contenido del mismo+
a< 7o nos re"erimos a los pobres espirituales% es decir a aquellos que re6nen% seg6n el
evangelio 8Nt ?%D< tres caracter(sticas3
Q gran con"ianza en Dios3 $a encontrado el tesoro ! por lo tanto lo dem#s es
relativo
Q esp(ritu de vida desprendido que no se deja esclavizar por modas% lujos+++
Q preocupacin por $acerse solidario con los que carecen de recursos+
b< )ondremos el acento en los pobres materiales ! en los empobrecidos% es decir% aquellos
que carecen de tec$o% que no sabe leer% el disminu(do "(sico o mental% el re"ugiado que se $a
visto obligado a e'iliarse% el $ur"ano% el anciano% el
desempleado% el drogadicto++ -ambin el que no puede e'presar sus convicciones pol(ticas%
el que no cuenta con la libertad para alabar a Dios% incluso el que no conoce a 5es6s+
;.?.2 Su ob>eti:o' la liberaci(n integral
Cuando la /glesia $abla de optar por los pobres no busca agudizar la luc$a de clases% ni
colocarse a "avor de unos ! en contra de otros+ Lo que persigue es la liberacin integral%
esto es% iluminar al pobre en su dignidad% promover una convivencia $umana m#s "raterna%
evangelizar la mentalidad personal! colectiva tanto del pobre como del rico% construir una
sociedad justa ! libre% ! promover la comunin con Dios )adre
G:
+
Dios ama a todos los $ombres% pero tiene cierta pre"erencia por los m#s dbiles ! por los
sencillos+ sto lo descubrimos cuando repasamos la $istoria de la Salvacin en la Fiblia3
9+ Iav elige a /srael% pueblo insigni"icante% como su pueblo+ /srael pueblo oprimido por
varior imperios3 gipto% &siria% Fabilonia% )ersia% Brecia% >oma+
C+ Se sirve de varias mujeres estriles para engendrar importanes "iguras en la $istoria de
/srael3 Sara% madre de /saac; &na% madre de Samuel; /sabel% madre de 5uan Fautista+++
D+ l pequeo David% con su $onda vence al gigante Boliat+
G+ Los pro"etas mani"iestan que quieren un culto que no se aleje del pobre ! del oprimido
8&m ?%C9=CG; /s ?;% J=:<+
?+ Los primeros $ombres a quienes 5es6s se mani"iesta en su nacimiento son personas
$umildes3 los pastores+
J+ scoge a simples pescadores para "undar su /glesia+
:+ Sirve de manera particular a los pecadores% a los en"ermos% a los pobres+ Declara que a
ellos se dedicar# el anuncio del vangelio 8Lc G%9;<+
;+ Eace del servicio a los necesitados ! marginados la piedra de toque para juzgar de la
autenticidad de sus credenciales mesi#nicas 8Nt 99%9=J<+
K Decalara bienaventurados a los pobres 8Lc J%CJ<+
9H Se identi"ica con los pobres ! los constitu!e en tribunal supremo para el d(a del juicio
"inal 8Nt C?%D9<+
G:
+uebla, 99?G+
CJ
4uiz#s% parte de la e'plicacin de esta e'travagancia de Dios se encuentra en lo que nos
dice San )ablo en la carta a los Corintios3
1Dios $a elegido lo que el mundo tiene por necio con el "in de avergonzar a los sabios% ! $a
escogido lo que el mundo tiene por dbil para avergonzar a los "uertes2 89 Cor 9%C:<+
Ltra razn% sin duda% como la de todo buen padre% es su predileccin $acia quienes est#n
m#s desvalidos+ )uebla nos da todav(a otra e'plicacin3 1Eec$os a imagen ! semejanza de
Dios para ser sus $ijos% esta imagen est# ensombrecida ! aun escarnecida en los pobres+ )or
eso% Dios toma su de"ensa ! los ama2
G;
+
;.@ La cuesti(n ecol(gica
;.@.) La $cologa
s una ciencia relativamente nueva+ 7aci con el bilogo alem#n rnst EaecVel $acia el
ao 9;:;+ Signi"ica etimolgicamente% la ciencia que $abla de nuestra casa 8oiVosQcasa<+
-rata de las relaciones que se establecen entre los organismos vivos=inclu!endo al $ombre=
! su ambiente+
La ecolog(a estudia los ecosistemas+ .n ecosistema o $#bitat es un conjunto de
organismos interactuando en un ambiente ! espacio determinados+ &l conjunto de
ecosistemas se le llama bis"era+ La bis"era es la capa que rodea a la tierra ! que o"rece
condiciones de desarrollo a la vida vegetal% animal ! $umana+
.n concepto "undamental en colog(a es el de interdependencia ! el de equilibrio+ .n
ejemplo de ello es la maravillosa complementacin que se da entre la "otos(ntesis de las
plantas ! la respiracin $umana ! animal+ La pirmera produce o'(gene ! aprovec$a el
bi'ido de carbono% al mismo tiempo que "ija la energ(a solar en az6cares; la segunda
elimina bi'ido de carbono ! consume o'(geno% al tiempo que requiere de la energ(a de los
az6cares+
De estos complicados mecanismos de interaccin se derivan los diversos ecosistemas
terrestres3 desiertos% pastizales% pinares% bosques leosos ! los ecosistemas acu#ticos3 mares%
estuarios% costas% lagos+
n la cima de estos ecosistemas% con la posibilidad de gozar ! dis"rutar de ellos ! tambin
de destruirlos% est# el $ombre; el 6nico ser con conciencia% capaz de pensar el universo ! de
darle un sentido a su e'istencia ! a la $istoria+
;.@.2 4-u1 dice la Iglesia sobre los 9rinci9ales 9roblemas ecol(gicos6
Los ecosistemas tienden a mantener un ritmo estable de vida mientras no se les agreda+ n
tiempos recientes $a aparecido el "enmeno del 1consumismo23 el deseo irracional de
tenerlo todo sin importar el precio que ello implique+ ste deseo lleva a multiplicar
desordenadamente los objetos de consumo+ I a caer en la tiran(a de la moda+
l esp(ritu depredador del consumismo% $ijo del capitalismo% $a originado el que aparezca la
posibilidad real del colapso mundial de la vida en nuestro planeta+ &"ortunadamente no $an
"altado voces que se $an dejado oir para a!udarnos a tomar conciencia de que la
G;
+uebla% 99GC+
C:
e'plotacin inconsiderada de la naturaleza corre el riesgo de destruirla ! de $acer a su vez
al $ombre v(ctima de esta degradacin
GK
+
Desde el ao 9K:9% primero )ablo A/ ! luego 5uan )ablo // nos $an recordado que la
naturaleza merece respeto en base a cuatro consideraciones3
a< 7o se pueden alterar impunemente los ecosistemas so pena de producir desequilibrios
serios3 1tener en cuenta la naturaleza de cada ser ! su mutua cone'ion en un sistema
ordenado que es precisamente el Cosmos2
?H
+ 1+++el uso de los recursos ! el modo de
utilizarlos no est#n e'entos de las e'igencia morales+ l dominio con"iado al $ombre por el
Creador no es un poder absoluto ni se puede $ablar de libertad de usar ! de abusar2
?9
+
b< Los recurso natuales son "initos% pueden llegar a agotarse3 para muc$os eclogos% la
palabra "rugalidad es un patrn b#sico de comportamiento social que no tiene que ver con
la virtud de la templanza% sino con una sencilla preocupacin de sobrevivencia+
c< La industrializacin produce desec$os t'icos que generan contaminacin ! pueden
causar un dao irreparable al agua% a la tierra% al aire ! a las especies animales ! vegetales+
ntre los contaminantes se encuentran los desec$os radioactivos% los gases% los pesticidas%
los $erbicidas% los pl#sticos !% en general% los materiales que no son biodegradables+
La contaminacin del aire a"ecta produciendo serias en"ermedades respiratorias !
cardiovasculares+ La contaminacin del agua ! de la tierra puede alcanzar (ndices
e'ponenciales ! terminar destru!endo la bis"era
?C
+
d< &tender respetuosamente el crecimiento demogr#"ico% reconocindolo $onradamente
pero sin alarmar% desec$ando ciertas posturas e intereses econmicos ! pol(ticos
?D
+
+ARA R$CL$DI"/AR
$L %RABA#". LA $M+R$SA. $L $M+R$SARI".
LA 0L"BALI8ACIH/ /$"LIB$RAL. LA D$.DA. LA C$.
GH ,4u entiende la Doctrina Social por -rabajo0
G9 ,)or qu el trabajo es digno ! digni"ica al $ombre0 8D razones por lo menos<
GC Describa como el trabajo puede degradarse
GD ,4u quiere decir prioridad del trabajo sobre el capital0
GG Seale las caracter(sticas de un salario justo
G? ,4u opina la /glesia del sindicalismo0
GJ Compare el salario m(nimo vital con el costo de la canasta "amiliar b#sica
GC ,4u es una empresa0
GK
"ctogesima Ad:eniens% C9
?H
Centesimus Annus, D:+
?9
Sollicitudo Rei Socialis, DG+
?C
Ibidem+
?D
+o9ulorum +rogressio% D:+ Centesimus Annus% DK+
C;
GD Caracter(sticas de la empresa cristiana
GG Desarrolle el per"il del empresario cristiano
G? n una empresa% ,deben $aber sindicatos0 ,qu dice la Doctrina Social0 ,cu#l
es su opinin0 +
GJ ,Diga cu#les son los derec$os del trabajador0 Comente cada uno de ellos+
G: ,)or qu la "ijacin del salario es complejo ! e'igente0
G; ,4u son los bienes de consumo ! produccin0
GK,4u dice la /glesia a los que son ! a los que no son propietarios de bienes de
produccin0
?H,)or qu es necesario re"le'ionar sobre la situacin de pobreza que vivimos0 8?
razones<
?9 ,n qu consiste la paz en la justicia ! cu#les son los caminos para promover la
paz0
?C,)or qu el consumismo se convierte en peligroso "actor de la ecolog(a0
?D Distinga entre globalidad% globalizacin ! globalizacin neoliberal+ Diga su
opinin sobre la poes(a de + Baitano+
?G ,Cu#les son los elementos contrarios al $ombre en cada uno de los ejemplos de
globalizacin neoliberal 8$ambre% ca"% deuda e'terna<0
?? ,s justo abandonar a los minusv#lidos% anciano ! nios a su propia suerte0
?J ,Cu#l es la situacin por la que atraviezan el ind(gena ! el negro en nuestro
pa(s0
?: 'plique cu#l es el objetivo primordial de la opcin pre"erencial por los
pobres0
?; ,4u opinan los )apas acerca de la participacin de los cristianos en la
pol(tica0
?K ,Cu#l es la posicin de la Doctrina social "rente a la $uelga0 Condiciones que
deben darse+
JH ,)or qu la "ortuna del rico o"ende a la vida del pobre0
J9 structura el siguiente esquema a partir de la audicin de Narta ! Namerto
8Lenguaje mac$ista Q soluciones "rente al mac$ismo<
JC+ >elate su opinin "undamentada sobre el problema de la Deuda e'terna+
,star(a de acuerdo en que el pa(s pague la deuda0 ,4u solucin brindar(a al
respecto0
CK
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edi%ores, #arelona, 1999.
D9
Direcciones y lecturas complementarias:
Cuadernos Cris%ianismo i <us%-ia 0C<1
5%%,K''@@@.Les,inal.om'es,inal'as%ellano'2Muadern.5%m. V.g.:
1. Mundo $lo4al. N%ia $lo4al.
2. *l ine 6 la me%amorLosis de los $randes rela%os
3. Au%oridad mundial ,ara un lidera;$o ,lane%ario le$-%imo
2. HLria, el on%inen%e mal%ra%ado
). (a in9us%iia en%re las re9as
6. *l dios de #us5
.. (a asa de la lunaK "i"ir en la alle
8. Nos%al$ia de una 9us%iia ma6or. ?os %es%imoniosK #er%ol%
#re5a 6 Al4er% Camus
9. Pro4lemas de la $lo4ali;ai>n
1/. ?e la &rel 5i;o amino
11. (a demoraia, m&s all& de los -dolos
12. (a reoniliai>n, m&s all& de la 9us%iia
13. 8n Lu%uro ,ara la demoraia. 8na demoraia ,ara la
$o4erna4ilidad mundial
12. ConsumoG lue$o eIis%o
1). Cien aOos de "iolenia
16. Hori;on%e :6o%o. *l ,ro4lema eol>$io
1.. P?e MuE 5a4lamos uando 5a4lamos de los 9>"enesQ
Re"is%a ele%r>nia de %eolo$-a 0R*(AT1
5%%,K''ser"iiosJoinonia.or$'rela%'
Ins%i%u%o MeIiano de ?o%rina !oial Cris%iana 0IM?O!OC1
5%%,K''@@@.si$nodelos%iem,os.om'deLaul%.as,QC"e!eionR221
Re"is%a ele%r>nia Cues%i>n !oial
AuE die la I$lesia de G.
Re"is%a ele%r>nia Teolo$-a 6 "ida
5%%,K''@@@.sielo.l'sielo.,5,Qsri,%RsiSissuesT,idR//29-
3229Tln$ResTnrmRiso
(eonardo #oU
5%%,K''@@@.leonardo4oU.om'
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Mag. Ramiro Laso Bayas

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