Cosmovisin andina y procesos de desarrollo del nio andino: Una mirada para

trabajar el enfoque de EIB

Vidal Carbajal Sols
1

Introduccin
2
El presente artculo sobre cosmovisin andina y desarrollo del nio andino es una
reflexin para fortalecer el desarrollo de la Educacin Intercultural Bilin!e "EIB#$
considerando la cosmovisin de nuestras culturas oriinarias$ en este caso la %uec&ua y
aimara' (a poltica y coyuntura educativa actual nos oblia a re)pensar y a iniciar un
proceso de afirmacin cultural y empoderamiento de una propuesta educativa con
enfo%ue intercultural %ue vaya m*s all* de las aulas'
El documento tambi+n permite dar una mirada al rol del docente en el proceso de
ensean,a)aprendi,aje y su insercin no slo en la escuela$ sino en el contexto
sociocultural inmediato como aente importante de transformacin e innovacin
educativa'
En este sentido$ el documento aborda dos aspectos- la cosmovisin andina y el desarrollo
del nio andino' Este acercamiento busca resaltar dos saberes$ dos miradas distintas$ una
desde la racionalidad occidental y otra desde la visin andina y cmo estas formas
distintas de ver el mundo pueden ayudar a crear espacios de di*loo intercultural sin
valorar una m*s %ue la otra$ pero sobre todo para %ue sean &erramientas importantes en
la implementacin de una EIB pertinente y m*s inclusiva'
1 El pensamiento o filosof!a intercultural
El pensamiento o filosofa moderna y postmoderna &a neado siempre cual%uier otra
racionalidad distinta a la racionalidad occidental' Esta percepcin de .visin del mundo/
influye en el tipo de educacin de las escuelas$ coleios y universidades$ en la forma y
abordaje del conocimiento$ cuando nuestro contexto eor*fico$ sociocultural y lin!stico
1
(in!ista de la 0niversidad 1acional 2ayor de San 2arcos y 2aster en EIB por el 345EIB 6ndes$
Coc&abamba$ Bolivia$ y %uec&ua &ablante del departamento de 6purmac' 7a reali,ado distintas
investiaciones de la cultura y lenua %uec&ua y de procesos educativos con propuesta EIB' 6ctualmente es
especialista del 2inisterio de Educacin en la 8ireccin 9eneral de Educacin Intercultural Bilin!e y 4ural)
8I9EIBI4'
:
3arte de este documento fue escrito en el ao :;;<$ con ocasin del proceso de empoderamiento y
afirmacin cultural %ue se iniciaba en 6purmac con 01ICE=$ como un paso inicial para aranti,ar el trabajo
en EIB de los docentes' 6&ora en la rein 6purmac y en otras reiones se obvia este proceso$ y por eso la
EIB &a tenido un retroceso preocupante$ pues a%uellos docentes y redes educativas %ue &aban empe,ado a
afirmarse en su cultura dejaron de &acerlo y el trabajo pedaico siue siendo monocultural y
descontextuali,ado "3ara m*s detalles ver Carbajal$ :;1; y :;11#'
1
es de una diversidad$ y por ello nuestra visin de la realidad tambi+n debera ser diversa o
diferente'
4especto al conocimiento occidental y al conocimiento andino 3ari$ investiador y
%uec&ua &ablante boliviano para explicar lo %ue es conocimiento$ recurre a tres
diccionarios %uec&uas-
"ac#ay: 1' >ener &abilidad para saber alo' Saber' :' >ener conocimiento de alo' ?' Soler o
acostumbrar &acer alo' "7errero y S*nc&e, de (o,ada 1<@<#
"ac#ay: Saber$ sabidura' "6nnimo 1<;A#
"ac#ay: Saber$ conocimiento$ sabidura' 3enetracin intelectual' Ciencia %ue uno posee' Ciencia
demostrada' 6prendi,aje$ tiempo y ocupacin a %ue uno se dedica con el fin de saber un arte u
oficio' 7abilidad$ capacidad con %ue se da prueba de alo %ue se sabe' "(ira 1<B:#
3or medio de estos diccionarios 3ari demuestra %ue el concepto .yac&ay/ abarca no slo
la capacidad conitiva del saber$ sino$ tambi+n el campo de las &abilidades del saber
&acer alo y la ad%uisicin de un &*bito' Entre la primera y la tercera definicin se aprecia
claramente %ue a%u+l %ue sabe alo debe saber demostrarlo por medio de la aplicacin
de ese conocimientoC es decir$ no solo dar un examen para dar cuenta de su
conocimiento$ sino$ demostrar &aciendo a%uello %ue sabe' Esta situacin cambia
definitivamente la visin del conocimiento occidental centrado en un proceso enteramente
mental y de extremado racionalismo en contraposicin al empirismo'
En este sentido$ la eneracin del conocimiento desde la ciencia occidental est* basada
principalmente en el m+todo$ en las leyes %ue emana de ella$ en la valide, y veracidad$
por%ue-
(a fuer,a del conocimiento cientfico radica en el car*cter eneral$ universal$ necesario y
objetivo de su veracidad "D# (a fuer,a de la ciencia est* en sus enerali,aciones$ en el
&ec&o de %ue tras lo causal y catico$ &alla e investia leyes objetivas sin cuyo conocimiento
no es posible desplear una actividad pr*ctica conciente y orientada &acia un determinado
objetivo "D# (a ciencia se &alla ntimamente vinculada a la concepcin filosfica del mundo$
concepcin %ue la pertrec&a con el conocimiento de las leyes m*s enerales del
desenvolvimiento del mundo objetivo$ con la teora del conocimiento$ con el m+todo de
investiacin "4osental e Iudin 1<BA- EA citado en 3ari :;;A- @1#'
8e esta manera$ bajo esta lica de exaerado racionalismo e idealismo positivista$
intermediado por el poder se &a sometido las formas del conocimiento de los pueblos
indenas$ %ue no siuen estas relas' 3or ello$ el racionalismo occidental$ conocimiento
objetivo critica la teora del sentido comFn$ conocimiento andino$ por ejemplo$ como mera
creencia$ y por tanto para %ue esa mera creencia e%uivala a alo m*s %ue eso y pueda
justificar la pretensin de ser un conocimiento$ se precisa %ue el creyente est+ en
posesin de dar ra,ones suficientes para establecer %ue el conocimiento en cuestin es
con certe,a verdadero' Bajo esta supremaca del conocimiento cientfico y adem*s una
actitud omnipotente y establecido formalmente por medio de la escritura$ .los
conocimientos cientficos andinos orales tienen todas las de perder de entrada$ sin
si%uiera escuc&ar su presentacin/ "3ari :;;A- @1#'
:
Siuiendo a 3ari$ y tomando la cita de 4osental e Iudin %ue dice la ciencia est*
estrec&amente .vinculada a la concepcin filosfica del mundo/C entonces si cada pueblo
o cultura tiene una visin particular del mundo %ue le rodea$ Gpodemos concluir %ue la
ciencia enerada en un determinado pueblo o cultura es v*lida para ella mismaH 3or
ejemplo$ respecto al tiempo$ el mundo occidental concibe el tiempo de manera lineal$ en
cambio el mundo andino lo concibe en forma circular o espiral$ estas diferencias
determinar*n necesariamente las formas de pensar y actuar de ambos'
>ambi+n$ podemos preuntarnos si es %ue la ciencia se define como .el conocimiento
&umano altamente orani,ado/ GEn %u+ medida afectar* el &ec&o de %ue el mundo
andino defina a la naturale,a como otro ser vivoH 3or ello$ se dice %ue la piedra tiene vida$
%ue el ro &abla$ %ue la papa o el ma, llora' Esta concepcin filosfica es totalmente
v*lida y viente en el contexto andino y esta percepcin del mundo determina el tipo de
comportamiento %ue uarda y la posicin %ue toma el ser &umano frente a la naturale,a y
al uso de los recursos %ue ella nos brinda'
3ero como expresa 3ari$ independientemente del m+todo de la ciencia en el
reconocimiento o no del conocimiento andino influye muc&o el ejercicio del poder' Esta
relacin se da en distintas situaciones y espacios por desconocimiento o falta de una
formacin intercultural' Esta situacin se vive desde la +poca colonial$ como los
americanos no eran considerados seres &umanos y pensantes$ entonces se justific la
explotacin$ eliminacin y comerciali,acin de indenas y nerosC iual$ como los
conocimientos andinos no son reconocidos como ciencia$ a pesar de tener su forma de
&acerse tales$ son neados y discriminados del *mbito acad+mico$ de la escuela$
recibiendo la denominacin de saberes$ tradiciones$ creencias$ supersticionesC por lo tanto
la neacin &a sido una pr*ctica permanente$ pues filosofa es .filosofa occidental/$ y
cultura es .cultura europea/ "Esterman 1<<B- I:)I?#$ no &ay m*s'
11 $a concepcin c!clica del tiempo
En la concepcin moderna el tiempo es lineal "edad de piedra$ paleoltico$ neoltico#$ es
decir el tiempo avan,a desde un punto inicial "alp&a# &acia un punto final "omea#' En la
cosmovisin andina el vocablo pac&a sinifica$ entre otros$ simult*neamente Jespacio y
tiempoJ$ no existe un vocablo exclusivo para tiempo' El tiempo se concibe como un
.muyuy/ J%ue da vueltaJ$ J%ue iraJ$ J%ue reresa$ %ue todo vuelveJ' K cada tiempo se
llama Lata JaoJ y en aimara JmaraJ' El Lata es como una persona %ue camina liderado
por el Sol y reresa' 1ace el :1 de junio "ao nuevo$ fiesta del Inti 4aymi#$ solsticio de
invierno' 3ara los aricultores$ el calendario empe,aba entre aosto y septiembre con la
siembra y terminaba en junio)julio despu+s de las cosec&as' En la concepcin moderna la
nocin de tiempo se &a separado de la nocin de espacio' El tiempo fluye unidireccional
en una recta infinita y es medible "cronoMtiempo$ ramaMmedida# y solo tenemos una
sensacin del tiempo$ pero el tiempo est* desliado de las circunstancias'
El &ombre andino vive en el tiempo tal como vive en el espacio' El tiempo es como la
respiracin$ el latido cardaco$ el cambio de da y de noc&e' (as cateoras temporales
m*s importantes no son avan,ando o atrasado$ ni pasado y futuro$ sino antes "aLpa%#$ y
despu+s "%&ipa#' El tiempo tiene un orden cualitativo$ seFn la densidad$ el peso y la
?
importancia de un acontecimiento' El tiempo no est* asociado a un &ec&o abstracto$ sino
a &ec&os concretos %ue van pasando' El tiempo est* liado a un suceso concreto' Existe
un tiempo para la siembra$ otro para el apor%ueC &ay tiempos rituales para &acer los
despac&os y los paos a la 3ac&amama' (os rituales y las ceremonias nos son neutrales
con respecto al tiempoC si no es el tiempo apropiado$ el ritual no tiene el efecto deseado'
(a triparticin del .tiempo/ occidental en pasado$ presente$ y futuro no concuerda con la
experiencia andina' En %uec&ua$ existe un solo vocablo comFn para pasado y futuro-
aLpapac&a' 3ara diferenciar los dos$ se usa formas de sustituto como &amu% .lo %ue
viene/$ %&ipa .despu+s/$ aLpa .antes/$ o %ayna .anterior/' El presente es expresado por
Nunan %ue sinifica simplemente .a&ora/$ a veces tambi+n Nunan pac&a .tiempo de
a&ora/' Entonces para el &ombre andino$ el futuro no es alo %ue .viene/ delante$ y el
pasado alo %ue est*$ o se va$ atr*s$ sino al rev+s- el futuro en cierto sentido est* .atr*s/
y el pasado .adelante/'
2 %uentes y formas del conocimiento andino
3ero creo$ al iual %ue 3ari$ %ue no se trata de %ue aluien recono,ca el conocimiento
andino$ pues eso no cambiara en nada el estado de dependencia y marinacin$ sino en
pleno aue de autonomas$ se trata del fortalecimiento y la valoracin de nuestra cultura$
de reconocernos como tal$ de mirar nuestras races y .de encontrar la ra,n de seuir uno
mismo/'
3or ello y dado %ue estamos en un proceso de construccin de un currculo propio o
diversificado en las reiones y desde el 2inisterio iniciando varios procesos como por
ejemplo$ el 2arco Curricular 1acional$ la 3ropuesta 3edaica$ Bases para una 3oltica
de (enuas 5riinarias$ Cuadernos de >rabajo desde la cultura propia$ entre otros$ recojo
la suerencia de 3ari de alunos de los aspectos %ue debemos reflexionar a la &ora de
abordar y considerar el conocimiento andino-
1' (a tradicin oral
(a falta del desarrollo de la escritura fon+mica$ en el estilo y la forma de lo %ue &oy
conocemos$ por parte de las culturas indenas oriinarias$ no &a sido condicionante
para %ue no puedan desarrollar y enerar una serie de conocimientos' Se debe
recuperar y estudiar m*s otros conocimientos como los %uipos$ las cer*micas y los
textiles %ue uardan una simboloa importante %ue es necesario estudiar'
6l respecto$ &ay numerosas investiaciones y publicaciones %ue est*n contribuyendo
a la revalori,acin del conocimiento andino y una forma de acercamiento a la ciencia
andina'
:' (os sabios indenas
?
?
En un Conreso de sabios indenas en Coc&abamba$ Bolivia$ el ao :;;: se reunieron sabios de Colombia
"t&e Lala#$ los sabios mapuc&es "Nimc&e# de C&ile$ sabios de Bolivia "yatiri#$ y los sabios de Cu,co$
3aucartambo "pa%u$ %Jirus# para &ablar sobre el tema de la escuela' Cuando les toc participar a los sabios
de Colombia$ sealaron %ue la escuela actual no estaba respondiendo a las demandas de los pueblos y por
I
(os sabios indenas son una fuente importante de conocimiento andino' (a tradicin
escol*stica cl*sica del mundo moderno &a establecido %ue el conocimiento se
construye a trav+s de instituciones como la academia$ la escuela o la universidadC en
tal sentido se &an creado estas instancias desde donde se enera y ejerce el poder
del conocimiento' 2ientras %ue en el mundo andino no &a pasado por los rituales de la
raduacin de licenciados o doctoresC sin embaro$ &an mantenido la creacin y
eneracin del conocimiento a trav+s de personas %ue por un lado &an &eredado este
conocimiento por cual%uier medio y lo van transmitiendo de eneracin en eneracin$
o se &an dedicado al estudio y comprensin particular de todos los objetos existentes
del mundo andinoC adem*s cuentan con el reconocimiento de toda la comunidad$
como son los yatiri "aimara#$ yac&a%$ pa%u$ jampiri o NuNa %&aLa% "%uec&ua#$ meraya
"s&ipibo#$ muun "aLajun#$ yotabaerentsi "as&*ninNa# y s&aLinapi "s&aLi#'
?' (a naturale,a
8e acuerdo a la cosmovisin del mundo andino$ la naturale,a es concebida como un
ser vivo y en estrec&a interrelacin con el ser &umano' Esta forma de entender o
concebir la naturale,a &a &ec&o de ella otra fuente de conocimientos$ al iual %ue los
sabios %ue al ser un ser vivo puede impartir ensean,as a trav+s de diversas seas o
cdios$ %ue varan seFn los contextos$ por ejemplo-
7ay aves %ue anuncian sucesos o &ec&os- el Layc&u$ el Lic&iNu'
7ay otro tipo de animales %ue anuncian ciertas cosas neativas- como el ,orro$
el bF&o$ el perro'
7ay anuncios o seales de alunos elementos$ plantas o animales %ue
predicen el tiempo$ con incidencia en el manejo arcola- si las pariuanas
&acen su nido muy cerca del nivel del lao &abr* poca lluvia$ caso contrario$
muc&aC si por el mes de aosto primero aulla el ,orro antes %ue los truenos$
ser* +poca seca'
Cuando est* lloviendo$ si al caer las otas &acen burbujas en los c&arcos o las
aves se mojan sinifica %ue &abr* m*s lluvia'
Como se puede ver todos estos conocimientos dan cuenta de un enorme comportamiento
cientfico$ basado en la observacin de la naturale,a$ de manera %ue esto tambi+n es
&acer ciencia al estilo de la cultura occidental'
I' (os cronistas de la +poca colonial
esa ra,n debera desaparecer esa escuela occidental- .se debera OsacarP la escuela de las comunidades/$
decan' (os Nimc&e mapuc&es y los yatiri de Bolivia expresaron de la misma forma' 3ero los sabios %Jirus
sealaron en %uec&ua %ue la escuela .estaba bien/$ por%ue era un derec&o anado y una exiencia de los
pueblos indenas para leer y escribir y %ue lo Fnico %ue faltaba era adecuarla al contexto cultural de las
comunidades' Expresaron %ue la escuela no puede ser un factor de p+rdida cultural y lin!stica$ por%ue la
escuela es parte de la comunidad y$ por lo tanto$ parte de su cultura' 6dem*s manifestaron con +nfasis$ %ue el
docente debera insertarse cada ve, m*s en la comunidad y ser un docente investiador y los sabios y
mayores les apoyaran en su trabajo pedaico y les ensearan su cultura' Como se puede observar$ desde
esta mirada de los sabios %Jirus$ sobre todo$ la escuela necesita repensar su tarea pedaica$ y el docente
debera cambiar de actitud y afirmarse culturalmente para &acer un trabajo m*s pertinente'
A
(os documentos de los cronistas son tambi+n una fuente importante para la
reconstruccin del conocimiento andino' Entre los documentos m*s importantes escritos
por los cronistas podemos citar a 9uam*n 3oma de 6yala$ Inca 9arcila,o de la Vea$
Qoan Santa Cru, 3ac&acuti Kan%ui Salcamayua$ y otrosC entre los m*s contempor*neos
tenemos a Valdemar Espino,a$ QesFs (ara$ 6na 2ara 4ostorosLNy y muc&os otros'
& Cosmovisin' naturale(a y vivencia andina
7ablar de desarrollo del nio andino es &ablar sobre la convivencia del &ombre andino
con la naturale,aC es decir$ la interrelacin &ombre)naturale,a' (a concepcin de unidad y
de totalidad nos lleva a una concepcin andina distinta a la concepcin moderna u
occidental de dualidad$ de oposicin del &ombre con la naturale,a' En este sentido$ la
diversidad ecolica y climatolica es una caracterstica peculiar de los andes' 4especto
a las ,onas de vida en el mundo con distintas ,onas clim*ticas$ >ossi "1<@E citado en
4enifo :;;E- :# seala %ue en el 3erF existen B1 de estas ,onas' Estas caractersticas
de &eteroeneidad y variabilidad de climas contribuyen a la diversidad de plantas y
animales y$ adem*s$ de los rupos &umanos %ue &abitan en las tierras alto andinas' Esta
forma de ser de la naturale,a no es ajena a los pobladores andinos$ pues ellos
.conversan/ con la naturale,a a trav+s de un conjunto de saberes %ue les permite obtener
las cosec&as "Rbid#'
6 continuacin presentamos alunas caractersticas de la cosmovisin andina o atributos
llamados as por 9rimaldo 4enifo'
a $a familia o ayllu y la naturale(a
3ara la familia andina todo tiene vida y es un di*loo constante con la naturale,a y su
mundo circundante' Cuando se escuc&a la frase de una campesina %ue dice- .rumi%a
NaLsas&anmi$ ama c&aypi%a tiyayc&u$ mayupis rimaLanc&is$ apuNuna Nan riNi/ "pobladora
de Cac&ora$ 6purmac#' Esto sinifica %ue todo tiene vida y se tiene un ran respeto &acia
las deidades como los cerros %ue son los 6pus %ue nos proteen y nos cuidan$ las
piedras$ los ros y la 3ac&amama %ue nos cra y nos cuida' Como seala 4enifo ":;;E-
I# .el movimiento$ por ejemplo$ es un atributo de lo vivoC ero$ si no se mueve una cosa
por si mismo sino por una accin externa$ no es vivo' Si se dice %ue lo no vivo es vivo$ es
%ue se transfiere sinificados de lo vivo a lo no vivo' Sin embaro$ para Sel &ombreT andino
no existe tal transferencia de sinificados- la piedra es viva y punto/' Estas expresiones
son parte del lenuaje cotidiano en la comunidad y .expresan vivencias %ue colocan
incluso a los &umanos en similar plano de e%uivalencia con la naturale,a$ por ejemplo
cuando dicen %ue la papa es mi madre'
3or lo tanto$ la familia desde la cosmovisin de nuestros pueblos oriinarios no es solo el
nFcleo familiar de personas unidas por un vnculo de parentesco consanuneo como as
se da en la cosmovisin occidental$ sino va m*s all* y se intera$ adem*s$ todos los seres
%ue nos rodean- 6pus$ 3ac&amama$ animales$ plantas$ ros$ piedras$ ma,$ c&acra$ etc'
b Equivalencia
E
Como se menciona en el p*rrafo de arriba$ la nocin de e%uivalencia entre el &ombre y la
naturale,a es una nocin de la cosmovisin andina$ donde los seres %ue nos rodean
tienen iuales atributos %ue el &ombre' (a estrec&a relacin del &ombre andino con la
naturale,a lo pone en un plano de iualdad y de cercanaC es decir$ el &ombre es parte de
la naturale,a y no puede estar alejada de ella'
Como seala 4enifo$ la cosmoloa occidental presenta una visin distinta' En ella el
&ombre es concebido y se aprecia como un ser %ue es capa, de trascender su realidad y
admirar a +sta como un ente fuera de su espritu' .El &ombre moderno no dialoa con la
naturale,a para &acer las cosas$ sino se impone sobre ella mediante el trabajo$ teniendo
como base una idea prefijada sobre el %ue proyecta su transformacin/ "5p'cit#' Siuiendo
a 4enifo$ en los andes la jerar%ui,acin no se vive entre las formas de vida entre s$
tampoco sucede esto dentro del ciclo de vida de una forma de vida dada' Se dice %ue
.una forma de vida$ sea un ma,$ un runa o una alpaca$ tiene en su ciclo de vida una
diversidad de .modos de ser/$ desde %ue es semilla &asta su adulte, y muerte/' Estos
modos de ser no son apreciados como etapas cancelatorias por lo cual el %ue siue en el
tiempo es mejor y superior respecto al anterior' En el mundo andino cada modo de ser es
vivenciada como otra forma de vida e%uivalente respecto a las otras' 3or un lado$ la
reeneracin de formas de vida no es vista slo como una reproduccin fiel de las formas
de vida especficas a partir de oranismos eneradoras de la descendencia' 0na forma de
vida %ue brota al mundo es vivenciada como la expresin y sentimiento participativo de
todas las formas de vida- &umanos deidades y naturale,a' 6dem*s$ la reeneracin de
una forma de vida no sinifica cambio o desaparicin de sus proenitores' 3or otro lado$
en la concepcin moderna la bFs%ueda de especies o variedades con caractersticas
determinadas oblia a clasificar a las formas de vida en mejores y superiores seFn la
funcin y finalidad buscada' Se seleccionan las %ue presentan los caracteres buscados y
se desec&an las otras' Seala 4enifo %ue en la din*mica reenerativa las nuevas
especies o variedades emerentes no despla,an a las otras$ sino %ue$ por el contrario$
dialoan$ se sintoni,an con las antiuas$ reacomod*ndose de modo %ue loran
armoni,arse en cada circunstancia permitiendo %ue la vida continu+ y se ample' 1o es
pues un proceso mec*nico sino de di*loos continuos' Esta acomodacin supone una
continua conversacin$ y una relacin estrec&aC aun%ue existan conflictos$ estos conflictos
.se resuelven mediante ceremonias de tinNuy o reacomodamientos rituales entre formas
de vida para re)crear la continuidad reenerativa de la vida/'
Cuando se &abla de armoni,acin circunstancial se considera %ue el mundo andino no
tiene una reularidad en su comportamiento en el tiempo$ sino %ue fluye el ritmo de la
variabilidad de los ciclos del clima$ ciclos de vida de las plantas$ de los animales$ ciclos
del aua' Ciclos %ue cambian cada ao$ incluso en su acontecer diario son bastante
fluctuantes' El tiempo es cclico$ pero ello no %uiere decir %ue se repitan los
acontecimientos' Cada ciclo es diferente a otro' 3or eso 4enifo prefiere llamar .re)
creacin/ pues aun%ue se sabe %ue va a llover$ no se conoce en forma precisa cu*ndo$
dnde$ ni de %u+ modo o intensidad se presentar*n las lluvias' .(a vida de las
comunidades se sintoni,an con la de las otras formas de vida$ .siuen a +stas//'
Esta e%uivalencia en los andes llea a la intimidad y simbiosis de las formas de vida entre
s' Esto sinifica %ue entre los miembros de la comunidad &umana$ las deidades y la
@
naturale,a$ no existen lmites demarcatorios de identidad tal %ue impidan %ue uno sea
&ombre y deidad al mismo tiempo' En estos contextos$ sobre todo en las fiestas$ las
autoridades &umanas tambi+n son deidades' 1o existe el tercio excluido' 3ero no es %ue
est+n representando a la deidad$ sino %ue es la forma de deidad %ue anida en el runa %ue
se expresa$ se actuali,a en la circunstancia de la fiesta' Iual sucede en las fiestas
arcolas cuando los comuneros se visten como maces' 1o es %ue est+n representando
al ma, sino %ue se vivencian como ma, en esta circunstancia' 3asa la festividad y
nuevamente brota la forma del runa'
c Crian(a
(a concepcin de crian,a en el mundo andino es una relacin recproca y e%uivalente de
todos los %ue &abitan el mundo' El sentido comFn %ue se da a la palabra criar implica una
relacin jer*r%uica y de dependencia' Esto sucede en la crian,a moderna de animales y
plantas por el &ombre$ e incluso en la crian,a de los nios' 3ero la concepcin de crian,a
en el mundo andino se actuali,a como estas expresiones- .as como nosotros criamos a
las alpacas$ ellas nos cran a nosotros/C .la 3ac&amama nos cra y nos cuida/' 5tra nocin
de crian,a est* dada en la conversacin entre e%uivalentesC es decir$ en la comunicacin
del &ombre con la naturale,a' (a naturale,a en los andes tiene vo, y +sta se expresa a
trav+s de seales o indicadores'
Estos indicadores son la forma en la %ue cada ser del mundo se manifiesta$ sea +ste una
piedra$ los vientos$ animales$ la &elada$ las plantas$ animales o el runa' Esta
comunicacin o .&ablar/ se expresa mediante seas %ue los aimaras llaman .lomasas/ y
%ue le dicen alo al &ombre andino' Estas seas pueden ser la posicin y brillantes de las
estrellas' 3or ejemplo$ le muestra al campesino particularidades del clima %ue se avecinaC
el florecimiento de una planta silvestre le dice al campesino si las siembras ser*n
adelantadas o atrasadas' 8e estas seales &ay muc&as en el mundo andino y es parte de
la vida de los comuneros' (os campesinos aprenden este lenuaje del mundo y
responden y as se interrelacionan en un di*loo permanente'
-La crianza de la escuela
(a escuela como institucin ajena a la comunidad$ es concebida por las comunidades
como parte de la comunidad$ nunca fue concebida como extraa y muc&o menos como
un ente %ue &iciera dao a la comunidad y a los conocimientos de su cultura'
SeFn 9rimaldo 4enifo$ la conducta andina con la escuela fue distinta %ue con los
espaoles' Se pidi %ue la escuela lleara a la comunidad y %ue se %uedara all-
.6&ora la escuela$ como el templo cristiano$ es parte del paisaje andino y por tanto es criada$
como cual%uier miembro de la comunidad' K por %u+ se da esta relacin de crian,a$ pues
por%ue .la escuela nos abre el ojo$ en el sentido %ue nos permite entender los cdios en
%ue se manifiesta la civili,acin urbano)industrial %ue con car*cter &eemnico e impositivo
invade las esferas de la vida campesina/ ":;;1- 11#'
B
8e la misma manera$ los campesinos de las comunidades %Uirus de 3aucartambo sealan
%ue la escuela es parte de ellos y de su cultura y no conciben %ue ella pueda ir en contra
de su cosmovisin y de su saber local' .iscuelanc&is%a &astalasmanta &inalla Nas&an$
Nus&Nalla NayNu$ %Uiru NaLsayniyc&isLan &uN NaLasyninpipiLan$ Na%lla/ Vla escuela siue
iual desde antes$ estamos juntos con nuestra cosmovisin %Uirus y con la cultura
&isp*nica/ "Carbajal :;;I#' Esta percepcin de la escuela por los comuneros %Uirus
implica una crian,a recproca$ una relacin de e%uivalencia$ una convivencia de persona a
persona' En otro sentido$ 4enifo seala %ue la escuela$ con todos los problemas %ue la
educacin atraviesa$ a decir de los campesinos .pas la prueba/' (os campesinos %ueran
saber si escribir o leer era slo para .ente con suerte/' Cuando la escuela mostr lo
contrarioC es decir$ %ue una ran mayora de ellos poda tra,ar su nombre en el papel$
pas a ser parte de ellos' 8e esta manera$ y como seal*ramos arriba$ la escuela para los
campesinos es una persona en la %ue el conocimiento oficial est* encarnado en ella y %ue
para conocer lo %ue trae y sinifica se tiene %ue vivirla'
6l respecto se debe sealar %ue uno de los aspectos principales de una cultura criadora
como la andino)ama,nica es %ue todo es objeto de crian,a$ incluso la escuela %ue por
definicin es no criadora' 3or eso 4enifo seala$ para una institucin %ue no cra$ %ue no
se sintoni,a con el %ue&acer campesino y %ue tampoco participa de la sabidura de los
dem*s$ su camino es la imposicin$ la extensin de un tipo de saber considerado
universal y superior por encima de los saberes locales' 0n aspecto importante %ue
resaltar es %ue a pesar de los aos %ue tiene la escuela$ se aprecia sin embaro$ la
persistencia y continuidad del saber local$ y tambi+n de la escuela$ y es %ue la escuela
devino para el andino$ a pesar de su no sintona con el saber local$ en una crian,a m*s'
.(o interesante es ver en el contexto intercultural andino)ama,nico cmo se manifiesta
esta crian,a %ue .amansa/el espritu coloni,ador de la escuela "4enifo :;;1- 1:#'
3or lo tanto$ mientras el campesino y las comunidades andinas sian reproduciendo y
reenerando su saber$ mientras continFe su crian,a con la naturale,a$ mientras &aya
cultura arcola y el sentido comFn industrial no &aya calado en la vida de la comunidad$
.el saber de la escuela ser* uno m*s %ue tiene %ue criar pero no el Fnico ni el exclusivo/'
=inalmente$ 4enifo con ra,n precisa %ue .criar la escuela no slo es construir aulas y
brindar ambientes para vivienda del docenteC criar la escuela es sensibili,arla con las
actividades %ue desarrolla la comunidad$ es &acerla$ como a los santos$ tambi+n partcipe
del ciclo de la vida$ e incorporarla al sistema de caros en las fiestas comunales' 6dem*s
en la vivencia andina no se concibe aluien sin c&acra$ sin familia' Ser La%c&a VsoloU es
temporal$ pero no una forma de vida usual y para siempre' Es decir$ se estimula una
escuela c&acarera'
d )*rocentrismo
En el mundo andino$ el arocentrismo &ace referencia a la aricultura como el centro y eje
articulador de las relaciones del &ombre con la naturale,a' (as pr*cticas andinas est*n
referidas a la labor o actividad arcola como esta relacin de e%uivalencia de la %ue
&ablamos lneas arriba' 3or esta ra,n$ los rituales andinos son ceremonias de ran
sinificado aroc+ntrico'
<
4enifo discute una nocin importante respecto al surimiento de la aricultura' El
surimiento de la aricultura &a sido formulado como un proceso de domesticacin
reali,ada por el &ombre$ actividad por el %ue +ste transforma formas de vida natural en
domesticadas "C&ilde 1<EB- <? citado en 4enifo :;;E- 1I#'
4enifo seala %ue el concepto &ace referencia a la palabra latina .domus/ VcasaU' 6s$ la
forma de vida domesticada pierde sus caracteres naturales debido a la accin domadora
o domesticadora del &ombre %ue en su af*n de independencia de los ciclos de la
naturale,a establece su dominio cultural' .Sure as el reino de lo cultural)&umano como
diferente del reino de lo natural$ y con ello se crea la dicotoma cultura)naturale,a central
en el pensamiento moderno/' En esta concepcin el &ombre es el %ue domestica y &ace
suyo$ mediante instrumentos$ una naturale,a considerada *vara y &ostil' (a naturale,a$ en
esta visin$ domina al &ombre mientras este no revierta esta situacin mediante el trabajo
y el uso de t+cnicas' (a t+cnica viene a ser as para el &ombre moderno como su seunda
naturale,a'
Siuiendo a Estermann "1<<B- <:# el &ombre andino concibe la realidad desde un
pensamiento simbolista con una sinificacin mtica' (a realidad no es slo una
representacin conoscitiva sino una presencia viva' Es decir$ la tierra o la 3ac&amama
.no es Fnicamente una parte del kay pacha$ no es slo una realidad en la %ue siembra$
cultiva y cosec&a$ sino el smbolo vivo del crculo de la vida$ de la fertilidad$ el crecimiento
y la produccin como justa retribucin/ "5p'cit#' En este sentido$ la relacin &ombre)
3ac&amama es ritual y ceremonial' Esta concepcin se concreti,a en el c&Uallay y las
festividades en +pocas de siembra y cosec&a'
+ El nio andino y su relacin con la naturale(a
I'1 Familia y socializacin del nio andino
(a sociali,acin infantil en el contexto de la familia o ayllu tiene caractersticas peculiares
respecto a la crian,a y a su relacin con la naturale,aC es decir$ una estructura de
interrelaciones en la cosmovisin andina desde el embara,o &asta el inicio de la
escolaridad' Como sealamos en p*rrafos anteriores respecto a la crian,a del &ombre y la
naturale,a$ esta misma relacin &ori,ontal se da en el desarrollo del nio desde el
embara,o y en todo el proceso de sociali,acin &asta %ue es inclusive adulto'
3ara anali,ar y comprender$ de aluna manera este desarrollo del anio andino$ voy a
presentar a manera de ejemplo un estudio de 4uperto 4omero "1<<1# en >itiNac&i$
comunidad %uec&ua$ situada en la provincia 2uecas$ al norte del departamento de la
3a,$ Bolivia' 8e esta misma manera ir+ presentando otros estudios respecto al desarrollo
del nio andino en contextos de la ,ona sur andina del 3erF'
El embarazo
El embara,o en esta comunidad de >itiNac&i es considerado como un ciclo natural por el
%ue atraviesa la mujer' Este periodo se confirma mediante la aparicin de alunos sinos
1;
como- el cese del flujo menstrual$ el enrose del abdomen y los senos$ y la aparicin de
manc&as en la cara "mirN&a#'
(a mujer embara,ada no deja de cumplir con sus tareas comunes como cocinar$
pastorear$ tejer$ participar en las tareas arcolasC aun%ue existen alunas
recomendaciones como el no exponerse demasiado al sol$ pues ello podra provocar %ue
la placenta %uede peada a la pared del FteroC la pro&ibicin de &ilar al lado i,%uierdo
"llu%Ui#$ ya %ue el cordn umbilical podra envolverse en el cuerpo del feto$ &aciendo difcil
el proceso del parto' (as Fltimas semanas ser*n de mayor cuidado como evitar levantar
cosas muy pesadas o caminar laras distancias$ pues podra provocar un parto
prematuro'
(a alimentacin es la misma %ue la de toda la familia como ma, tostado$ papa$ sopas$
mote$ etc'$ pero tambi+n tienen %ue ser satisfec&os todos sus antojos$ pues podra sufrir
malestares como dolor de cabe,a$ nauseas$ etc'
Cuando la mujer comien,a a sentir los primeros dolores del parto es atendida por los
familiares$ %uienes convocan a la .%&a%udura/' 3ero tambi+n &ay casos en los %ue una
mujer da a lu, sola$ sin ninuna ayuda$ durante sus tareas arcolas o pastoriles'
0na ve, %ue la parturienta comien,a a sentir las primeras contracciones uterinas es
atendida eneralmente en la cocina$ colocada sobre un cuero de oveja en posicin de
cuclillas o arrodillada$ aarr*ndose del borde del catre o la pared para &acer fuer,a y
ayudar a la salida del beb+' >ambi+n los familiares se ubican detr*s y presionan el vientre
&acia abajo para facilitar la expulsin'
Si &ay dificultades en el momento del parto$ la partera o los familiares proceden con
frotamientos y el manteo para rectificar la mala posicin del feto en el vientre' >ambi+n se
aplican &ierbas medicinales como ruda$ a,ucena$ %Uira$ aceite comestible$ etc' Si se
presentaran mayores complicaciones puede recurrirse a la posta sanitaria'
0na ve, %ue &a nacido el nio$ se corta el cordn umbilical "%&ururu# con un peda,o de
cer*mica calentado al fueoC no se usa objetos met*licos para el corte$ pues el nio
podra resultar una persona desobediente y malvada "LaNUa#' El tamao del corte del
cordn umbilical est* relacionado con el tamao de los enitales y la intensidad de la vida
sexual de la persona' Si el tamao cortado es mayor de tres dedos "cinco centmetros
aproximadamente#$ se cree %ue la persona tendr* los enitales muy randes y una vida
sexual muy activa$ y lo contrario si el tamao cortado es menor'
0na ve, cortado el cordn umbilical es amarrado con un peda,o de &ilo para %ue cicatrice
en el omblio' El otro extremo %ue est* liado a la placenta es amarrado con una pita al
dedo pular del pie de la madre u otro objeto$ a fin de facilitar su expulsin' Si se tiene
problemas con la expulsin de la placenta$ la madre puede inerir un mate de pajas de
escoba$ pues se dice %ue ello .barrer*/ la placenta del vientre$ expuls*ndola'
(a placenta es denominada .pares/ y considerada como una parte vivificada$ una
prolonacin del nio' 3or ello es objeto de un tratamiento ritual especial en la comunidad
11
de >itiNac&i$ y en el mundo andino en eneral' 6l respecto se dice %ue .el tratamiento de
la placenta merece un cuidado m*s solcito %ue el propio nio$ y ad%uiere una ran
importancia para el futuro del nio y su familia/ "3ortual$ 1<BB- 1@E citado en 4omero
1<<I#' (a placenta lavada es puesta sobre un tejido viejo "t&antita#' 6 su lado se colocan
productos arcolas como ma,$ papa$ &aba$ arveja$ trio$ etc'$ y tambi+n puede colocarse
dinero' Esto con la creencia de %ue el nio tendr* lara vida y abundancia' >ambi+n
cuando es varn se colocan &erramientas de trabajoC cuando es mujer se colocan
&erramientas de mujer' Con todo esto se amarra la thantita, &aciendo el c&Uallay e
invocando a los mac&ulas y la 3ac&amama' (os padres la entierran dentro de la casa$ en
un luar seco donde no lleue la lluvia$ pues si lleara aua a la placenta +sta se pudrira
y podra provocar %ue la madre o el nio se enfermen o mueran' >ampoco debe caerle
ninuna ota de alco&ol sobre la placenta$ pues el nio o nia podra ser en el futuro un
alco&lico"a#'
8urante el puerperio$ la madre debe recibir una alimentacin especial consistente en
caldo de pollo o de cordero para recuperar las eneras perdidas' 0na prescripcin a
cumplir en este periodo es el fajado del vientre con una faja "c&umpi#$ anc&a y apretada'
(o ideal es %ue durante este periodo la madre uarde reposo durante una semana$ pero
en la pr*ctica la mayora reinicia sus tareas cotidianas al seundo o tercer da despu+s
del parto'
En otros luares$ como en el departamento de 6purmac$ la madre embara,ada se cuida
de todo$ pues todo lo %ue &aa o le pase dicen le .llea/C es decir$ &ay males y cosas
buenas %ue le puede afectar tanto a la madre como al nio "Carbajal y Castillo :;;?#' 6
esto se llama en %uec&ua uriwa. 3or eso dicen a la madre estante- ama c&ayNunapi
puriyc&u$ LaLa uriLaNunmanmi Vno vayas por esos luares por%ue le puede afectar al
nioU' >ambi+n le &acen un bao con &ierbas y flores$ y le pasan frotando la barria
diciendo uriLa$ uriLa$ uriLa$ y re,ando para %ue el nio y la madre est+n sanos' >ambi+n
existe otro ritual para la madre' Se coloca fierros candentes en una vasija con aua y con
esa aua tibia se pasa la barria de la madre diciendo uriLa$ uriLa$ uriLa y re,ando'
Cuando el nio nace tambi+n se &ace el mismo ritual$ ba*ndolo en el aua tibia diciendo
uriLa$ uriLa$ uriLa' Con esto dicen %ue el nio crecer* sano y fuerte como el fierro y sus
&uesos tambi+n ser*n duros ante cual%uier accidente'
El lactante
0na ve, %ue el beb+ &a nacido$ se le lava con aua tibia para %ue no tena manc&as en
el cuerpo' (os dos o tres primeros das el beb+ es alimentado con mate de man,anilla o
mua' En estos das no puede lactar la lec&e materna$ pues se cree %ue el calostro
"primera lec&e %ue da la madre despu+s del parto# es malo para su salud' 8urante los
primeros seis meses el beb+ se alimenta casi exclusivamente de la lec&e materna' El nio
1:
recibe el pec&o materno aproximadamente seis veces al da' En caso de carencia de
lec&e$ la madre puede tomar mate de &inojo para reulari,ar el flujo l*cteoC si eso no
ocurre$ puede recurrir a otra mujer para %ue lo amamante$ o alimentarlo con aua de
ma,'
El destete del nio sucede eneralmente entre el ao y ao medio' Se cree %ue una
lactancia muy prolonada provoca %ue el nio se vuelva tonto y tena muc&as dificultades
para cual%uier forma de aprendi,aje$ sobre todo en la etapa escolar'
(a madre puede proceder al destete de dos maneras- alej*ndose por unos das de la casa
o coloc*ndose en el pe,n sustancias desaradables como- sal$ aj$ olln$ entre otros' K
diciendo al nio %ue el pe,n es un .NuNu/ "fantasma# para %ue no se acer%ue' 2uc&as
veces este tipo de destete provoca en el nio una enfermedad conocida como tirisia o
amartelo'
Es poco frecuente el uso de la mamadera como sustituto del pe,n materno' 6l contrario$
se acostumbra brindar una alimentacin consistente en pan$ dulces$ frutas$ caf+$ %ue son
poco frecuentes y aradables para el nio de >itiNac&i'
Alimentacin e higiene
6 partir del brote de los primeros dientes "seis meses#$ el nio puede tomar otro tipo de
alimentacin consistente en papillas$ caldos y laLa' 1o existen dietas especiales para
nios' Ellos toman la misma alimentacin %ue los adultos a medida %ue el desarrollo de la
denticin se los permite'
(a aparicin de los primeros dientes &acia los seis meses de edad$ aproximadamente$ se
considera como sino de buena suerte' Sin embaro$ se cree %ue toda evolucin
prematura "jasa# durante el crecimiento del nio altera y debilita su normal desarrolloC as$
por ejemplo$ una aparicin prematura de los dientes es sino de una mala y d+bil
dentadura' >ambi+n si un nio aprende a &ablar o caminar antes de tiempo se cree %ue
tendr* un lenuaje muy pobre o las piernas muy d+biles'
0n desarrollo muy tardo "aNUay# es tambi+n considerado como sino de debilidad' (o
ideal es %ue el crecimiento del nio se produ,ca dentro de los ritmos reulares de
desarrollo socialmente aceptados' Este &ec&o muestra cmo las madres de >itiNac&i
tienen un conocimiento bastante detallado de los periodos crticos del desarrollo infantil'
(as condiciones de &iiene est*n bastante limitadas$ se percibe una marcada falta de
&iiene en su alimentacin y aseo personal' Sin embaro$ la &iiene durante el cambiado
de paales es bastante valorada y est* asociada a la buena crian,a y el desarrollo del
nio'
El a!ado
1?
0na de las caractersticas m*s importantes en la crian,a de los nios de >itiNac&i es$ sin
duda$ el fajado "c&umpis%a o NUirus%a#$ tambi+n Lalt&as%a "6purmac#'
8esde los primeros das de vida &asta los nueve meses aproximadamente$ el nio es
envuelto en varios paales' 3rimero$ se le cubre con unos paales &ec&os de peda,os de
ropa vieja$ lueo se le venda todo el cuerpo con una faja delada llamada c&umpi y se le
amarra con las pitas de los extremos de la faja'
0na ve, fajado el beb+$ las mam*s lo colocan en un auayo y se lo caran a la espalda'
6s pueden reali,ar sus actividades cotidianas sin causar mayores molestias a sus nios$
ya %ue est*n proteidos del viento$ del intenso sol y de los olpes'
El nio permanece las :I &oras fajado$ a excepcin de ? I momentos al da
denominados .t&allac&iy/ V&acer sacudirU en el %ue la madre %uita la faja$ permiti+ndole el
pataleo y el movimiento de las manos y la cabe,a' En este espacio$ la madre puede
tambi+n reali,ar la alimentacin y la &iiene del nio'
(as ra,ones de las madres para el fajado de sus nios son %ue el nio no fajado crece
con malformaciones$ rosco o jorobado$ con las piernas d+biles y sin fuer,a en el cuerpo'
5tras ra,ones son %ue el fajado protee al nio de olpes y del froC tambi+n %ue el nio
no fajado podra enfermarse f*cilmente del susto' 5tra interpretacin del fajado ira en
torno a la concepcin del universo$ pues .envolver a la LaLa es la concepcin del
conocimiento del manejo del ma, y la papa$ ya %ue esta envoltura se reali,a alrededor de
la LaLa de manera bastante ajustada al cuerpo$ como las &ojas %ue envuelven al ma,$
reidos por la influencia solar y lunarD/6fc&a 1<<:- A? citado en 4omero 1<<I- <?#'
"sicomotricidad
El nio en >iiNac&i aprende a caminar desde aproximadamente los nueve meses de edad'
3ara ello se acostumbra dejarlo atear por la cocina y el patio interior$ al inicio bajo la
mirada y cuidado de los padres o de los &ermanos mayores$ y lueo solo'
8e esta manera el nio pasa r*pidamente del ateo a la bipedestacin$ pues al ao o ao
y medio ya puede caminar con relativa facilidad y autonoma'
(os espacios donde aprende a caminar el nio eneralmente son bastante empinados y
accidentados$ as sorteando una serie de dificultades en la bipedestacin el nio ad%uiere
una destre,a prematura al caminar'
El nio ejercita la psicomotrocidad de las manos en los jueos con sus compaeros$
donde manipula materiales naturales como- barro$ piedras$ palos$ &ojas$ tierra$ aua$
insectos$ animales dom+sticos$ entre otros$ m*s tarde en jueos como trompo$ bolas$
c&uis$ etc' >ambi+n$ fabrican pitas y &ondas tren,adas de lana o c*amo' 6dem*s$
ejercitan su motricidad manipulando una serie de utensilios dom+sticos- ollas$ ta,as$
platos$ cuc&aras$ &ilos$ tijeras$ adem*s de &erramientas de trabajo como palas$ picos$
a,adones$ etc'
1I
El lengua!e
El beb+ comien,a a imitar las primeras slabas a los 1: meses' (as primeras palabras las
emite &acia los dos aos aproximadamente' Se dice %ue si la primera palabra emitida por
el nio es .mam*/$ tendr* un r*pido aprendi,aje del lenuaje$ en cambio si la primera
palabra emitida es .pap*/ tendr* un aprendi,aje m*s lento'
8espu+s de los dos aos el nio podr* ya articular las palabras y emitir las primeras
frases' 7acia los tres y cuatro aos$ ya tendr* un acceso pleno al lenuaje y podr*
comunicarse verbalmente$ pero siempre dentro de las limitaciones %ue le impone su
desarrollo intelectual'
1i las mujeres embara,adas ni los nios &asta los cinco aos deben comer sanre de
oveja$ de c&anc&o$ ni de vacaC tampoco tomar lec&e ni de oveja ni de vaca$ ya %ue ello
dificultara su aprendi,aje del lenuaje "se vuelven opas como los animales#' En cambio
se acostumbra dar a los nios pasas de uva y vino para %ue aprendan a &ablar m*s
r*pido .como loros/ ">ambi+n en 6purmac$ Carbajal y Castillo$ :;;?#'
(a lenua materna de los nios es el %uec&ua' El castellano se aprende a partir del
inreso a la escuela$ durante los viajes a la ciudad de (a 3a,$ y en las relaciones con los
.mistis/$ vecinos &ablantes de castellano de los pueblos y las ciudades' Se aprende
aimara cuando se establecen relaciones con las comunidades vecinas de &abla aimara$ o
con los comerciantes aimaras %ue llean de la ciudad de (a 3a, y los distintos pueblos
del departamento'
Enermedades
(as enfermedades m*s comunes en la ,ona de >itiNac&i son- la diarrea$ larp&as%a$
japjas%a "manc&aris%a o susto#$ c&Uuju "tos y tuberculosis#$ sarna$ etc'
(a diarrea es la enfermedad m*s frecuente' (as causas pueden ser la mala alimentacin
y el intenso fro' (a diarrea prolonada puede causar la muerte por des&idratacin' (a
diarrea se presenta$ sobre todo$ en los reci+n destetados'
(a enfermedad de (arp&a est* asociada al mal olor y la putrefaccin de los cad*veres
tanto de &ombres como de animales' Cuando una madre con un nio pe%ueo asiste a un
entierro o pasa por luares donde &ay animales muertos$ el nio puede aspirar la fetide,
%ue de ellos emana y enfermarse con larp&a' (a enfermedad puede afectar tambi+n a los
fetos y los a lactantes si la madre aspira el mal olor' 6 esto$ en alunas comunidades de
6purmac$ lo llaman uriwa$ Vel mal le llea a la madre o al nioU como &emos visto en
p*rrafos anteriores' (os sntomas del larp&a son diarrea f+tida y prolonada$ falta de
apetito y ra%uitismo' Esta enfermedad conocida tambi+n como ayas%a)orejas%a es
tambi+n muy conocida y frecuente en otras ,onas andinas'
Estas y otras enfermedades se curan acudiendo a los yac&a% o conocedores de la
medicina tradicional o tambi+n yendo a la posta m+dica'
1A
El bautizo
El bauti,o es uno de los momentos m*s importantes de la sociali,acin infantil' (o ideal
es %ue el nio se bautice &asta los seis meses de edad$ pero puede retardarse incluso
&asta los seis aos debido al asto econmico %ue ocasiona a los padres'
Se dice %ue un nio no bauti,ado trae mala suerte a la familia$ es m*s propenso a
enfermarse ya %ue el diablo "supay# podra tentarlo f*cilmente' >ambi+n podra resultar
ser un nio insensible y malvado "LaNUa#' Si un nio muere sin ser bauti,ado se cree %ue
su alma se ir* al .limpu/ un luar especial para nios no bauti,ados$ y no al cielo'
El uma ruthuku
El corte de pelo es un ritual llamado uma rut&uNu %ue se reali,a entre la edad en la %ue el
nio accede al lenuaje ":)? aos aproximadamente# y el cambio de dientes .Wiru muray/
"@ aos aproximadamente#'
Si se corta el pelo antes de %ue el nio aprenda a &ablar se considera %ue puede tener
dificultades en el aprendi,aje del lenuaje' En cambio si se lo deja crecer &asta despu+s
de los @ aos esto se considera un obst*culo para el crecimiento$ ya %ue .el peso del pelo
olpea el cuerpo &acia abajo y no lo deja crecer/' Se debe cortar el pelo para %ue el nio
sea en su vida una persona correcta y bondadosa$ allin sun%u'
#a$aylli% un ritual inantil
Cuando una prolonada se%ua afecta a la comunidad de >itiNac&i suele reali,arse una
ceremonia ritual de peticin de lluvia denominado La%aylli' En esta ceremonia participan
slo nios entre seis y doce aos$ diriidos y conducidos por el yac&a% o yatiri de la
comunidad' Este mismo ritual$ pero para a&uyentar la demasiada lluvia %ue cae se reali,a
en las comunidades %Uirus de 3aucartambo$ Cu,co "Carbajal :;;E#'
Este ritual es exclusivamente infantil por%ue se considera %ue los nios son m*s limpios y
puros %ue los adultos$ por eso dios y los mac&ulas los escuc&an' 6dem*s %uienes m*s
sufren de estas se%uas o de las demasiadas lluvias son los nios$ por eso los dioses se
apiadan de ellos y les mandan lluvias o cesan las lluvias'
I': Los !uegos y !uguetes en el desarrollo de aprendiza!es
El jueo en >itiNac&i es una de las actividades infantiles por excelencia' 8esde los tres
aos aproximadamente los nios comien,an a juar con su rupo de pares'
(os primeros jueos consisten en la fabricacin de una serie de objetos- animales$ ollas$
platos$ muecos$ etc'$ con materiales como arcilla$ latas$ etc' >ambi+n existen jueos
imitativos o representativos del mundo de los adultos como- sembrar c&acras$ .pap* y
mam*/$ .vende vende/$ .construir caminos/$ .pastorear animales/$ etc'
1E
Este tipo de jueos .simblicos/ caracteri,ados por la ausencia de relas$ se prolonan
&asta los A)E aos de edad'
8espu+s de esta edad comien,a el aprendi,aje de otro tipo de jueos .relados/ como
son- el trompo$ bolas$ c&uis$ aru$ platillo$ tUu%uc&ina "una especie de l*tio fabricado en un
palo de &ilos de c*amo tren,ado y %ue produce un fuerte ruido al sacudirlo en el aire' (a
mayora de los juuetes para estos jueos son construidos por los propios nios$ por sus
padres o &ermanos mayores'
(as nias de esta edad suelen juar a &ilar y tejer prendas de vestir' Quando aprenden
inicialmente los puntos y las fiuras m*s sencillas del tejido' El tejido y la fabricacin de
ropa$ m*s tarde se convierten en una tarea exclusivamente femenina'
4especto al proceso de aprendi,aje de los nios en estos periodos tiene %ue ver m*s %ue
la edad cronolica$ sino al proceso de madure, de cada individuo y a la exposicin de
situaciones en su contexto' .8el mismo modo para cada rado de desarrollo existen retos
%ue pueden ser asumidos y otros %ue corresponderan a etapas m*s avan,adas' Con ello
no aludimos necesariamente al uso de criterios de edad cronolica$ sino m*s bien a
niveles de madure,$ los cuales ser*n relativos a cada persona o rupo' Esto depender*$
por supuesto$ de las circunstancias de desarrollo %ue le &a tocado vivir/ "3ane,$ Silva y
Silva :;;;- IA#'
0n aspecto importante en este proceso es el desarrollo emocional de los nios %uec&uas
y aimaras' 0n nio o nia con una adecuada satisfaccin de sus necesidades
psicolicas "afectivo)conitivas# tendr* una personalidad e%uilibrada' El afecto
desempea un rol importante en la vida del nio e influye en el concepto de s mismo$
sobre la percepcin de las personas y de su medio ambiente$ y determina su adaptacin a
la vida' >odo nio es influenciado por emociones aradables y desaradables "S*nc&e, y
5c&oa :;;1- ?<#'
3or ello es importante la relacin del nio con la madre y el padre y cual%uier otro familiar'
El nio en esa interrelacin cotidiana se sentir* seuro y proteido' En este proceso de
crian,a$ el nio ir* internali,ando un conjunto de aprendi,ajes propios de su cultura
basados en patrones de conocimientos y modos de vida local'
=inalmente$ es fundamental tener presente todo este proceso de desarrollo del nio
andino %uec&ua y aimara' 0n mejor conocimiento de las estructuras conitivo afectivas
del nio andino en su contexto cultural debe permitirnos adelantar la an&elada adecuacin
del currculo y un mejor manejo conceptual e instrumental %ue pueda viabili,ar un proceso
pedaico pertinente'
, -rocesos de sociali(acin primaria y secundaria
Esta relacin con el mundo y sus formas de interpretacin influyen en el desarrollo del
nio$ pues .la sociali,acin primaria es la primera por la %ue el individuo atraviesa en la
nie,C por medio de ella se convierte en miembro de la sociedad' (a sociali,acin
secundaria es cual%uier proceso posterior %ue induce al individuo ya sociali,ado a nuevos
1@
sectores del mundo objetivo de su sociedad/ "Berer y (ucNmann 1<@<- 1EE#' Estas
formas de sociali,acin nos permiten distinuir dos momentos en la sociali,acin de los
primeros aos de vida con .la sociali,acin posterior continua e infinita/ del individuo en la
sociedad "0ccelli 1<<E- A@#'
Estas concepciones son importantes para resaltar la importancia %ue tiene la primera
sociali,acin en la formacin del individuo y su posterior insercin a nuevos rupos y
procesos de aprendi,aje' (os autores resaltan la importancia %ue tienen los procesos de
internali,acin de conocimientos$ smbolos culturales y diversos es%uemas propios de las
culturas en la primera sociali,acin y cmo se relacionan estos aprendi,ajes en la
sociali,acin secundaria definida como .Dla internali,acin de .sub)mundos/
institucionales o basados sobre instituciones/ "Berer y (ucNman 1<@<- 1@I#' El
planteamiento de estos autores respecto de la sociali,acin permite una mejor
comprensin de los procesos de transmisin intereneracional del %uec&ua y su
consecuente proceso de conservacin o sustitucin en la comunidadC pero al mismo
tiempo$ plantea alunos cuestionamientos sobre los procesos de sociali,acin primaria y
secundariaC m*s especficamente$ en la relacin familia escuela' 3or ejemplo$ Gcmo se
relacionan los procesos de sociali,acin en la familia y en la escuelaH$ Gla escuela
contribuye al proceso de rupturas con la sociali,acin primeraH
El an*lisis de Berer y (ucNmann sobre la relacin estrec&a entre sociali,acin primaria y
sociali,acin secundaria asume una posicin muy clara respecto de la internali,acin de
nuevos conocimientos en la escuela$ aun%ue previamente enfati,a la diferencia estructural
de los dos procesos-
Se advierte a primera vista %ue la sociali,acin primaria suele ser la m*s
importante para el individuo$ y %ue la estructura b*sica de toda sociali,acin
secundaria debe semejarse a la de la primaria' >odo individuo nace dentro de
una estructura social objetiva en la cual encuentra a los otros sinificantes %ue
est*n encarados de su sociali,acin y %ue le son impuestos' (as definiciones
%ue los otros sinificantes &acen de la situacin del individuo le son
presentadas a +ste como realidad objetiva' 8e este modo$ +l nace no solo
dentro de una estructura social objetiva$ sino tambi+n dentro de un mundo
social objetivo' (os otros sinificantes$ %ue mediati,an el mundo para +l$ lo
modifican en el curso de esa mediati,acin "Berer y (ucNmann 1<@<- 1EE#'
El an*lisis de los autores ira en torno a los procesos de aprendi,aje del individuo en la
esfera cultural y social donde se desenvuelve' En este sentido$ enfati,an la importancia de
los dos procesos de sociali,acin en la medida en %ue la sociali,acin secundaria debe
tambi+n permitir un proceso de internali,acin de conocimientos cercana a lo %ue ocurre
en la primera sociali,acin' El planteamiento es m*s %ue suerente$ pues permite percibir
dos estructuras de sociali,acin %ue pueden ser continuas antes %ue representar un
proceso de rupturasC es decir$ la sociali,acin secundaria debera sinificar$ con las
diferencias %ue la caracteri,a$ la continuidad de la sociali,acin primaria' 2ejor aun$ se
podra plantear ciertas simultaneidades$ pues tanto en la familia como en la escuela$ los
procesos de aprendi,ajes son similares y continFan en ambos contextos'
En los procesos de sociali,acin primaria y secundaria es importante la lenua de uso
como ve&culo de interpretacin de los smbolos culturales$ as mismo$ como de relacin
1B
interrupal' 6dem*s$ la lenua de uso sirve como identificacin identitaria y diferenciacin
individual y rupal'
&.' (elacin entre escuela y comunidad
Si entendemos la relacin escuela y comunidad como proceso din*mico y no est*tico$
podemos ver cmo se manifiestan las oposiciones y contradicciones en la sociali,acin
comunitariaC es decir$ entre dos microsistemas- la escuela y la familia "0ccelli 1<<E- @@#'
8ebemos entender tambi+n %ue la relacin se da entre dos culturas- una cultura andina$
rural y otra cultura citadina o urbana$ pero ambas no son unidades cerradas$ sino abiertas
y m*s bien complejas$ donde la construccin de la identidad toma ambos elementos y
esto a la lara puede afectar la identidad propia' Es decir$ concebimos esta relacin como
un c&o%ue de ideoloas$ pero tambi+n al mismo tiempo son procesos de resistencias de
parte de la comunidad a lo %ue 9olte ":;;:# llama procesos de redefiniciones de la cultura
andina'
0n elemento de mayor conflicto es el castellano y cmo +ste puede ir penetrando los
espacios m*s ntimos en la familia y en la comunidad como se observa en varias
comunidades andinas de 3erF y BoliviaC es decir$ la escuela suele ser aente de ruptura
social y de .apabullante proceso de castellani,acin/ "6lb 1<<A#'
&.) (uptura en el proceso de socializacin
7ay un enfo%ue terico %ue nos ayuda a entender lo %ue nosotros llamamos el .proceso
de ruptura/ %ue se da cuando el nio inresa a la escuela o especficamente cuando el
nio de ? a E aos sale del seno familiar a un contexto distinto "34515EIs y CEIs#
donde$ adem*s$ los nuevos aprendi,ajes son en una lenua desconocida para ellos'
Estos aspectos tericos son los procesos de sociali,acin primaria y ad%uisicin de la
lenua materna' 6un%ue no se pueden separar estos dos procesos "sociali,acin y
ad%uisicin#$ pues en la realidad son como una sola$ es muy importante distinuir las
caractersticas en esas etapas' 3or ejemplo$ en la sociali,acin primaria$ la relacin es
lenua y familia$ lenua y comunidad' El desarrollo de la lenua no es en abstracto$ sino
se alimenta de la cultura y de los elementos del contexto socio)cultural' Es decir$ la
primera sociali,acin juea un rol decisivo en el proceso de formacin del nioC
entendiendo el proceso como una insercin del individuo a .la realidad objetiva de la
sociedad/' Este proceso se va modificando &asta llear a la sociali,acin secundaria$
donde el nio se insertar* en la escuela'
8entro de estos procesos de sociali,acin$ como sealamos$ se incluye la ad%uisicin de
la primera lenua$ seFn las situaciones de bilin!ismo o monolin!ismo en el cual el nio
interactFa ad%uirir* la lenua nativa como primera lenua$ sino dos o m*s lenuas$ de
acuerdo al contexto' Es evidente %ue nuestro contexto sociolin!stico es diverso y
complejo' En la familia el padre puede ser bilin!e y la madre monolin!e y el nio$ seFn
el input lin!stico %ue reciba$ ser* bilin!e o trilin!e' Si el nio aprende una seunda
lenua ser* bilin!e secuencial "BaNer1<<?-1;@)111#' En estas situaciones$ la ensean,a
formal en los 34515EIs$ CEIs de la ,ona andina$ %ue recibe a nios de tres &asta seis
aos$ juea un rol importante en la formacin del nio y en la continuacin de esos
procesos de sociali,acin en su lenua y cultura nativa'
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. /efle0iones finales con respecto a la escuela intercultural y del enfoque de EIB
(a escuela intercultural con la propuesta de EIB actual debe considerar la visin de las
culturas oriinarias y de sus cosmovisiones$ como conocimiento v*lido para desarrollar
currculos pertinentes' 8esde esta mirada$ se debe conocer los procesos de sociali,acin
del nio andino$ y sus procesos conitivos para no .for,ar aprendi,ajes/ recurriendo a la
adecuacin y traduccin de conocimientos del 8C1'
4especto a la inter)relacin entre comunidad y escuela es importante reflexionar sobre los
procesos de sociali,acin de los nios y nias de nuestras culturas oriinarias y cmo se
van insertando en un contexto intercultural' El c&o%ue de culturas$ con la consecuente
ruptura de su sociali,acin$ se produce cuando no se toman en cuenta estos aspectos' 6
partir de esta reflexin$ los docentes son los llamados a propiciar la continuidad de los
aprendi,ajes en la sociali,acin secundaria y tomando en cuenta los conocimientos de la
cultura propia$ sobre todo considerando la cultura y lenua materna del nio y nia'
(a propuesta de EIB re%uiere una escuela distinta$ .una escuela amable/ %ue se aperture
al cambio$ a la transformacin y a la construccin de una educacin para la vida como lo
proponen alunos pueblos' Construir una .nueva escuela/ con una concepcin distinta de
cultura escolar es un reto para todosC es decir$ una escuela con docentes$ autodidactas$
reflexivos y crticos e instituciones educativas con una estin intercultural$ %ue armonice
con la cultura local$ valore y fortale,ca los aprendi,ajes de sus nios y nias desde una
perspectiva intra e intercultural'
Biblio*raf!a
6lb$ Xavier' 1<<A' Educando en la diferencia' 1acia unas pol!ticas interculturales y
lin*2!sticas para el sistema educativo' (a 3a,- 2E8$ 01ICE=$ CI3C6'
Berer$ 3eter (' y >&omas (ucNmann' 1<@<' $a construccin social de la realidad
Buenos 6ires- 6254454>0'
Cortes$ 3edroC >ere,a Suare,C 1elly 3rado y Yilliam 9arca'1<B<' 3ociali(acin del nio
ind!*ena Colombia- 0niversidad del Cauca'
:;
Carbajal Solis y Castillo 4onald' :;;?' GImaynatam$ imaynatata% aylluNunapi ir%iNuna
yac&ayta &apUinNuH- GNay yac&ayNuna yac&ayLasipi tupanmanc&uH En 4inasay' /evista
de Educacin Intercultural Bilin*2e' )o 1' 5o 1' Coc&abamba' ?<)II'
Carbajal Solis$ Vidal' :;;I' %actores que inciden en el cambio y conservacin
inter*eneracional de la len*ua quec#ua en dos comunidades de Cu(co' -er6' >esis
de 2aestra en EIB' Coc&abamba- 345EIB 6ndes
Carbajal Sols$ Vidal' :;;E' -rocesos de desarrollo del nio andino 7ocumento de
trabajo' Cu,co- CE345SI'
Carbajal Sols$ Vidal' :;11' $a crian(a del ma!( en la comunidad de 3ay8ite'
)pur!mac' Estudio etno*r9fico :en prensa;' Investiacin presentada como re%uisito
para obtener el 8iplomado en la Especiali,acin en 8iseo Curricular Intercultural'
6bancay- 84E$ 346>EC$ 01ICE=$ 0162B6'
Carbajal Sols$ Vidal' :;11' Educacin Intercultural Bilin*2e en )pur!mac' -er6:
Balances y desaf!os' 3onencia$ presentada al I Conreso Internacional y IX 1acional de
Educacin Intercultural Bilin!e .Qos+ 2ara 6ruedas/$ Cajamarca$ 3erF'
Carbajal Sols$ Vidal' :;11' -ol!tica de planificacin lin*2!stica en Educacin
Intercultural Bilin*2e' )pur!mac' -er6: un desaf!o' 3onencia presentada al Seundo
Conreso sobre Ensean,a y 6prendi,aje de (enuas Indenas de (atinoam+rica$
S>(I((6$ 0niversity of 1otre 8ame$ Indiana$ 0S6'
Esterman$ Qosef' 1<<B' %ilosof!a andina Estudio intercultural de la sabidur!a
autctona andina' Cu,co- 6bya)Kala'
9arca$ =ernando' :;;;' "ac#ay Concepciones sobre ensean(a y aprendi(aje
comunidad campesina de )ucar9' 7epartamento de )yacuc#o' -er6 >esis de
2aestra en EIB' Coc&abamba- 345EIB 6ndes'
3ari$ 6d*n' :;;A' .Epistemoloa del conocimiento cientfico andino- Kac&aymanta
yac&ay/' En 4inasay' /evista de Educacin Intercultural Bilin*2e' )o &' 5< &'
Coc&abamba' 3p' E@)B1'
4enifo$ 9rimaldo' :;;1' $os caminos del saber andino=ama(nico y la crian(a de la
escuela' En >aller- 8escoloni,ando la educacin' (ima- 346>EC
4omero 4odrue,$ 4uperto' 1<<I' C#>i?i Concepcin y 7esarrollo de la Inteli*encia
en nios quec#ua -re=escolares de la comunidad de @iti?ac#i' (a 3a,- 0niversidad
2ayor de San Simn'
S*nc&e,$ 4odolfo y 5c&oa$ Vctor' :;;1' $a pertinencia cultural en te0tos escolares'
Coc&abamba- 345EIB 6ndes'
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