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E S C R I T O S HI S T R I C O S Y PO L T I C O S
La Confedera ci n Genera l del Tra ba j o debe cont r i b u i r en gran me-
dida , en una medida que responda a su f u er z a y su i nf l u enci a , a orient a r
la polt ica ext erior de nu est ro pas. El sent ido en el que debe ej ercer
esta i nfl u enci a no es dudoso. La paz ha dicho J ou ha u x
2 6 2
no se
defiende con una gu erra prevent iva . Se defiende por medio de la paz .
Ta n slo ha y que a plica r esta frmu l a del secret a rio confedera l , aplicarla
efica z ment e, concret a ment e, nt egra ment e.
Esto significa que de los dos gra ndes i nst ru ment os de la poltica
ext erior, la i nt i mi da ci n y la negociacin, se debe poner siempre en
pr i mer pl a no la negociacin. Siempre, con t odos los pases, sea el que
sea su rgimen int erior y sus a mbiciones ext eriores. Y, por supuest o, no
se t ra t a de l l eva r las negociaciones de ma nera que el recurso pblico a
la int imida cin se vu elva inevit a ble. Hay que di ri gi r la negociacin ha-
cia un t erreno de posible a cuerdo, posible t eniendo en cu ent a el hecho
de que las naciones ext ra nj era s son lo que son. Y no lo que nosot ros
quisiramos que fu era n.
Siendo Alema nia lo que es, es decir, un pas fascista, cuyo gobierno
vive de una demagogia perpet ua , cuyos dirigent es a liment a n grandes
ambiciones, ese puede encont ra r un verda dero t erreno de acuerdo entre
ella y la Francia del Frent e Popula r? Si se a firma que no, que ent re la
Alemania hit leria na y la Francia democrt ica no hay t erreno de acuerdo,
en ese caso no se puede a rregla r el problema fra nco- a lemn ms que
por la fuerz a , es decir, por la a mena z a de guerra o por la guerra. Esta
posicin no ha sido a dopt a da por ni ng n pa rt ido del Frent e Popular.
Todos la han recha z a do forma l ment e. En cua nt o a la CGT, adems de la
f r mu l a t a n decisiva del secret a rio confedera l, se puede recorda r que el
Comit Na ciona l, orga nismo sobera no en el i nt erva l o de los congresos,
se ha most ra do u nni me pa ra pedir a los Estados democrt icos la con-
t i nu a ci n de su a cci n en el seno del Comit de L ondres pa ra resolver
el problema espa ol. El Comit Na ciona l considera b a con u na ni mi da d
que nu eva s negocia ciones t en a n posib ilida des de llega r a buen fin.
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NO EMPECEMOS OTRA VEZ LA GUERRA DE TROYA
[Nouveaux Cahiers, ao I,
n.
os
2 y 3, 1 y 15 de abril de 1937]
Vivimos una poca en que la seguridad relativa que aporta a los hombres
un cierto dominio tcnico sobre la naturalez a se ve ampliament e com-
pensado por los peligros de ruina s y masacres que suscitan los conflictos
entre grupos humanos. Si el peligro es tan grave es sin duda, en parte,
a causa del poder de los inst rument os de destruccin que la tcnica ha
puesto en nuestras manos; pero esos inst rument os no se disparan solos,
no es honra do querer hacer caer sobre la mat eria inert e una situacin de
la que tenemos toda la responsabilidad. Los conflictos ms amenaz ado-
res tienen una caracterstica comn que podra t ranquiliz ar a las mentes
superficiales, pero que, a pesar de la apariencia, constituye su verdadero
peligro: no tienen objetivo definible. A lo largo de la historia huma na
se puede verifica r que los conflictos ms encarniz ados sin comparacin
son aquellos que no t ienen obj et ivo. Esta paradoja, una vez que se ha
visto con claridad, es tal vez una de las claves de la historia; es sin duda
la clave de nuest ra poca.
Cuando hay lucha en tomo a un objetivo bien definido, cada cual
puede sopesar el valor de ese objetivo y los gastos probables de la lucha,
decidir hasta dnde valdr la pena llevar el esfuerz o; en general, no
es difcil encont rar un compromiso mej or que una batalla para cada
una de las partes adversarias, incluso a unque se saliera victorioso. Pero
cuando una lucha no t i ene obj et ivo, no hay ya medida comn, ya no
hay equilibrio, ni proporcin, ni comparacin posible; el compromiso
no es siquiera concebible; la importancia de la batalla se mide entonces
nicamente por los sacrificios que exige, y como, por ese mismo hecho,
E S C R I T O S HI S T R I C O S Y PO L T I C O S
los sa crificios ya rea liz a dos exigen perpet u a ment e nuevos sacrificios, no
ha br ni ngu na ra z n para dej a r de ma t a r y de morir, si por fort u na las
fu erz a s hu ma na s no acaban encont ra ndo su lmit e. Esta pa ra doj a es t an
violent a que escapa al a nlisis. Sin emba rgo, todos los hombres que se
dicen cult iva dos conocen el ej emplo ms perfect o; pero una suerte de
fa t a lida d nos hace leer sin comprender.
Los griegos y los t roya nos se ma sa cra ron ent re ellos, en otro tiempo
du ra nt e diez aos a causa de Helena . A ni ngu no de ellos, salvo al gue-
rrero a ficiona do Paris, le import a ba Helena ; todos est aban de acuerdo
en depl ora r que ella hu b i era nacido. Su persona era t an evident ement e
desproporciona da con respecto a a qu el l a gigantesca ba t a lla , que a los
ojos de todos const it ua simplement e el smbolo del verda dero objetivo-
pero el verda dero obj et ivo na die lo defina y no poda ser definido
pues no exista. Tampoco se poda medir. Se ima gina ba simplement e su
import a ncia por las muert es habidas y las ma t a nz a s esperadas. A part ir
de ese moment o, su import a ncia su pera b a cu a l q u i er lmit e asignable.
Hct or present a que su ciuda d iba a ser dest ruida , su pa dre y sus
herma nos ma t a dos, su mu j er degra da da por una escla vit ud peor que
la mu ert e; Aquiles saba que ent rega ba a su pa dre a las miseria s y las
hu milla ciones de una vej ez sin defensa ; la gra n ma yora de las gentes
saba que sus hogares sera n dest ruidos por una a usencia t an larga; nadie
pensaba que se fu era un precio dema sia do a lt o, porqu e todos perse-
guan una nada cuyo va lor se meda ni ca ment e por el precio que haba
que pagar. Para a vergonz a r a los griegos que propona n que cada cual
volviera a su casa, Mi nerva y Ulises creyeron encont ra r un a rgument o
suficient e en la evocacin de los su f r i mi ent os de sus ca ma ra da s muer-
tos
263
. A t res mil aos de dist a ncia , se encu ent ra en su boca y en boca
de Poincar exa ct a ment e la misma a rgu ment a ci n pa ra est igmat iz ar las
propuest a s de paz bla nca . En nuest ros das, pa ra explica r ese sombro
enca rni z a mi ent o en a cu mu l a r ru i na s i n t i l es, la ima gina cin popula r
recu rre a veces a s u pu es t a s i nt r i ga s de congr ega ci ones econmica s. Pe i o
no hay por qu busca r t an lej os. Los griegos de la poca homrica no
t ena n merca deres de bronce orga niz a dos, ni Comit de Herreros. A
decir verda d, en el esp ri t u de los cont emporneos de Hornero el papel
que nosot ros a t ri b u i mos a las mist eriosa s oliga rqu a s econmica s era
desempea do por los dioses de la mit ologa griega. Pero pa ra lleva r a
los hombres a las ca t st rofes ms a bsu rda s no se necesit a n ni dioses ni
conj u ra s secretas. Basta la na t u ra l ez a hu ma na .
Para q u i en sabe ver, no hay snt oma ms a ngust ioso que el ca rct er
irrea l de la ma yora de los conflict os que se produ cen a ct ua lment e. Tie-
nen todava menos rea lida d que el conflict o ent re griegos y t royanos.
En el cent ro de la gu erra de Troya haba al menos una mu j er, y una
mu j er que era a dems de una bellez a perfect a . Para nuest ros cont em-
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S O BR E LA S I T UAC I N PO L T I C A DE L MUNDO C O NT E MPO R NE O
porneos, son palabras adornadas de maysculas las que desempean el
papel de Helena. Si cogemos, para tratar de descifrarlas, esas palabras
hinchadas por completo de sangre y de lgrimas, veremos que no tie-
nen contenido. Las palabras que t ienen contenido y un sentido no son
mortferas. Si una de ellas se mezcla a veces con una efusin de sangre
es ms por accidente que por fatalidad, y se trata entonces, en general,
de una accin limitada y eficaz. Pero atribuyanse maysculas a palabras
vacas de significado y, por poco que las circunstancias impulsen a ello,
los hombres vert ern raudales de sangre, amont onarn ruinas sobre
ruinas repitiendo esas palabras, sin llegar nunca a conseguir algo que
les corresponda; nada real puede corresponderles jams, puesto que
nada quieren decir. El xito se define entonces exclusivamente por
el aplastamiento de grupos de hombres que apelan a otras palabras
enfrentadas; pues sa es una caracterstica de tales palabras, que viven
por parejas antagnicas. Por supuesto, no es siempre por ellas mismas
por lo que esas palabras estn vacas de sentido; algunas lo tendran si
alguien se esforz ara en definirlas convenientemente. Pero una palabra
as definida pierde su mayscula, no puede servir ya de bandera ni
mantener su puesto ent re la verborrea de las consignas enemigas; no es
ya ms que una referencia para a yuda r a captar una realidad concreta,
o un objetivo det erminado, o un mtodo de accin. Aclarar las ideas,
desacreditar las palabras congnit ament e vacas, definir el uso de las
otras mediante anlisis precisos, se es, por extrao que pueda parecer,
un t ra ba j o que podra preservar existencias humanas.
Nuestra poca parece casi incapacitada para realiz ar ese t ra ba j o.
Nuestra civiliz acin oculta con su brillo su verdadera decadencia in-
telectual. No concedemos a la supersticin, en nuest ra mente, ningn
lugar especial, anlogo a la mitologa griega, y la supersticin se venga
invadiendo bajo la cubierta de un vocabulario abstracto todo el dominio
del pensamiento. Nuestra ciencia contiene, como en un almacn, los
ms refinados mecanismos int elect uales para resolver los problemas
ms complejos, pero somos casi incapaces de aplicar los mtodos ele-
mentales del pensamiento racional. En todos los mbitos parece que
hemos perdido las nociones esenciales de la inteligencia, las nociones
de lmit e, medida , grado, proporcin, relacin, correspondencia ,
condicin, vinculacin necesaria, conexin entre medios y resultados.
Para atenerse a los asuntos humanos, nuestro universo poltico est
poblado exclusivamente de mitos y de monstruos; no conocemos sino
entidades, absolutos. Todas las palabras del vocabulario poltico y social
podran servir de ej emplo. Nacin, seguridad, capitalismo, comunismo,
fascismo, orden, autoridad, propiedad, democracia, se podran coger
todas, una tras otra. Nunca las ut iliz amos en frmula s tales como: hay
democracia en la medida en que..., o: hay capitalismo en tanto que...
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El uso de expresiones del t ipo en la medida en qu e supera nuestra
capacidad int elect ua l. Cada una de esas pa la bra s pa rece represent ar
una rea lida d a bsolu t a , i ndependi ent e de cu a l q u i er condicin, o una
meta absolut a, independient e de todos los modos de accin, o un mal
a bsolut o; y al mismo t iempo, b a j o cada una de esas pa la bra s ponernos
su cesiva ment e o incluso si mu l t nea ment e cu a l q u i er cosa. Vivimos en
medio de realidades ca mbia nt es, diversa s, det ermi na da s por el j uego
mvil de las necesidades ext eriores, que se t r a nsf or ma n en fu ncin de
ciert as condiciones y ciert os lmit es; pero a ct ua mos, lucha mos, nos
sacrificamos a nosot ros mismos y a los ot ros en vi rt u d de abstracciones
crist a liz a da s, aisladas, imposibles de poner en rela cin ent re s o con
cosas concret as. Nu est ra poca su pu est a ment e t cnica no sabe ms que
comba t ir cont ra molinos de vient o.
No ha y ms que mi r a r a lrededor de uno mismo pa ra encont rar
ej empl os de cosas a bsu rda s y asesinas. El mej or ej empl o son los an-
t a gonismos ent re las na ciones. Con frecu enci a se cree que se pueden
explica r diciendo que simplement e di si mu l a n ant agonismos capitalistas;
pero se olvida un hecho que sin emba rgo sa lt a a los oj os, y es que la
red de ri va l i da des y complej ida des, de lu cha s y a lia nz a s ca pit a list a s que
se ext iende sobre el mu ndo no corresponde en a bsolu t o a la divisin
del mu ndo en na ciones. El j u ego de int ereses puede oponer ent re s a
dos grupos fra nceses, y u ni r a cada uno de ellos con un gru po alemn.
La i ndu st r i a a l ema na de t r a ns f or ma ci n pu ede ser considera da con
host i l i da d por la s empresa s fra ncesa s de mecni ca ; pero a la s compa-
as mi ner a s les es casi i ndi f er ent e que el hi erro de Lorena sea t rans-
forma do en Fra ncia o en Al ema ni a , y los vi t i cu l t ores, los fa brica nt es
de a rt cu los de Pars y ot ros est n int eresa dos en la prosperida d de
la i ndu st r i a a lema na . Esas verda des element a les ha cen inint eligible la
expl i ca ci n corri ent e de las ri va l i da des ent re na ciones. Si se dice que
el na ciona lismo recubre siempre apet it os ca pit a list a s, se debera decir
de q u i n son esos a pet it os. De los hu l l er os? De la gra n met a lu rgia ?
De la const ru ccin mecnica ? De la el ect ri ci da d? Del t ext i l ? De los
bancos? No puede ser todo a la vez , pues los int ereses no coinciden; y
si se piensa en una pa rt e del ca pi t a l i smo, ent onces ha b r a que explica r
por qu esa pa r t e se ha a podera do del Est a do. Es ciert o que la poltica
de un Estado coincide siempre en un moment o dado con los intereses de
un sector ca pit a list a det ermi na do; se t iene a s una explica cin que sirve
pa ra todo y que, por el hecho mismo de su i nsu fi ci enci a , se aplica a
cua lquier cosa. Dada la circula cin int erna ciona l del capital, tampoco se
ve por qu un ca pit a list a busca ra ms la prot eccin de su propio Estado
que la de un Est a do ext ra nj ero, o por qu ej ercer a menos los medios
de presin y sedu ccin de que dispone sobre los homb res de Estado
ext r a nj er o que sobre sus compa t riot a s. La est ru ct u ra de la economa
S O BR E LA S I T UAC I N PO L T I C A DEL MUNDO C O NT E MPO R NE O
mundial no se corresponde con la estructura poltica del mundo ms
que en la medida en que los Estados ejercen su autoridad en materia
econmica; pero tampoco el sentido en el que se ejerce esta aut oridad
puede explicarse por el simple juego de intereses econmicos. Cuando
se examina el contenido de la expresin inters nacional , ni siquiera
se encuentra en ella el inters de las empresas capitalistas. Se cree morir
por la patria deca Anatole France; se muere por los industriales
264
.
Sera todava demasiado hermoso. Ni siquiera se muere por algo tan
substancial, tan tangible, como un industrial.
El inters nacional no se puede definir por un inters comn de
las grandes empresas industriales, comerciales o bancadas de un pas,
pues ese inters comn no existe; ni tampoco por la vida, la libertad
y el bienestar de los ciudadanos, pues se les conjura continuamente a
sacrificar su bienestar, su libertad y su vida por el inters nacional. A fin
de cuentas, si se examina la historia moderna, se llega a la conclusin
de que el inters nacional es para cada Estado la capacidad de hacer la
guerra. En 1911 Francia estuvo a punt o de hacer la guerra por Marrue-
cos; pero por qu Marruecos era tan import ant e? A causa de la reserva
de carne de can que deba constituir el frica del Norte, a causa del
nteres que hay para un pas, desde el punt o de vista de la guerra, en
que su economa sea tan independiente como sea posible mediante la
posesin de materias primas y mercados. Lo que un pas denomina
inters econmico vital no es lo que permite vivir a sus ciudadanos, es
lo que le permite hacer la guerra; el petrleo puede suscitar conflictos
internacionales mucho ms fcilmente que el trigo. As, cuando se hace
la guerra, es para conservar o para aument ar los medios de hacerla.
Toda la poltica internacional gira en t orno a ese crculo vicioso. Lo
que se llama prestigio nacional consiste en dar siempre la impresin
a los dems pases de que eventualmente se est seguro de vencerlos,
a fin de desmoralizarlos. Lo que se denomina seguridad nacional es
un estado de cosas quimrico en el que se conservara la posibilidad de
hacer la guerra privando de ella a todos los dems pases. En resumen,
una nacin que se respete est dispuesta a todo, incluida la guerra, antes
que a renunciar a hacer event ualment e la guerra. Pero por qu hay que
poder hacer la guerra ? No se sabe, como tampoco saban los troyanos
por qu deban conservar a Helena. Por eso la buena voluntad de los
estadistas amigos de la paz es tan poco eficaz. Si los pases estuviesen
divididos por oposiciones reales de intereses, se podran encont rar
compromisos satisfactorios. Pero cuando los intereses econmicos y
polticos no tienen sentido ms que con vistas a la guerra, cmo conci-
liarios de manera pacfica? Es la idea misma de nacin la que habra que
suprimir. O, ms bien, el uso de esa palabra: pues la palabra nacional
y las expresiones de que forma parte estn vacas de todo significado,
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no t ienen como cont eni do ms que mi l l ones de ca dveres, hu rfa nos
mu t ila dos, desespera cin, lgrima s.
Ot ro ej empl o a dmi ra b l e de a b su rdo sa ngra nt e es la oposicin ent re
fascismo y comu nismo. El hecho de que esta oposicin det ermi ne hoy
pa ra nosot ros una doble a mena z a de gu erra civil y de guerra mu ndi a l es
t al vez el ms gra ve snt oma de ca rencia int elect u a l de cua nt os podemos
const at ar a nu est ro a lrededor. Pues si se exa mi na el sent ido que hoy
t ienen esos dos t rminos, se encu ent ra n dos concepciones polticas y
sociales casi idnt icas. De una y otra part e, vemos el mismo dominio
del Estado sobre casi todas las forma s de vida individu a l y social; la
misma milit a riz a cin fu riosa ; la misma u na nimida d a rt ificia l, obtenida
por la coaccin, en beneficio de un pa rt ido nico que se confunde con
el Estado y se define por esa confusin; el mismo rgimen de servi-
dumbre impuest o por el Estado a las masas t ra ba j a dora s en lugar del
salario clsico. No hay dos naciones cuya est ruct ura sea ms semejante
que Alema nia y Rusia, que se a mena z a n mu t u a ment e con una cruz ada
int erna ciona l y fingen cada una de ellas t oma r a la otra por la Bestia del
Apocalipsis. Por eso se puede a firma r sin t emor que la oposicin ent re
fa scismo y comu nismo no t iene rigurosa ment e ni ng n sent ido. As, la
vict oria del fa scismo no pu ede defi ni rse sino por el ext ermi ni o de los
comunist a s, y la vi ct ori a del comu ni smo ms que por el ext ermi ni o de
los fascist as. Es evident e que en esas condiciones el a nt ifa scismo y el
a nt icomu nismo estn t a mb i n desprovist os de sent ido. La posicin de
los a nt ifa scist a s es: t odo a nt es que el fa scismo; todo, inclu ido el fascismo
b a j o el nomb r e de comu ni smo. La posicin de los a nt i comu ni st a s es:
t odo a nt es que el comu ni smo; t odo, comprendi do el comu ni smo b a j o el
nomb re de fa scismo. Por esta hermosa ca usa cada uno, en a mbos cam-
pos, est resigna do de a nt ema no a morir, y sobre t odo a ma t a r. Du ra nt e
el vera no de 1932, en Ber l n, se f or ma b a n f r ecu ent ement e en las calles
pequ eos gru pos a l rededor de dos obreros o pequ eos burgueses, uno
comu ni st a , ot ro na z i , que di scu t a n ent re s; const a t a b a n siempre a l
cabo de un t i empo que defend a n ri gu rosa ment e el mismo progra ma ,
y esta const a t a cin les da ba vrt igo, pero a u ment a b a ms an en cada
uno de ellos el odio cont ra un a dversa rio t a n esencia lment e host il que
segua siendo enemigo exponi endo las misma s ideas. Desde ent onces
han pasado cu a t ro aos y medio; los comu nist a s a lema nes siguen siendo
t ort u ra dos por los na z is en los ca mpos de concent ra cin, y no es seguro
que Fra ncia no est a mena z a da con una gu erra de ext ermi ni o ent re
antifascistas y a nt icomunist a s. Si esa gu erra se produ j era , la guerra de
Troya sera un modelo de sensa t ez en compa ra ci n con sta; pu es in-
cluso si se admit e con un poeta griego que en Troya estaba solamente el
fa nt a sma de Helena, ese fa nt a sma sera todava una rea lida d substancial
al lado de la oposicin ent re fascismo y comunismo.
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S O BR E LA S I T UAC I N PO L T I C A DE L MUNDO C O NT E MPO R NE O
La oposicin ent re dict adura y democracia, que es de la misma natu-
raleza que la de orden y libertad, es, al menos, una oposicin verdadera.
Sin embargo, pierde su sentido si se considera cada t rmino como una
entidad, lo que ocurre muy frecuent ement e en nuestros das, en lugar
de tomarlos como referencias que permiten medir las caractersticas
de una estructura social. Es evidente que no existe en ninguna parte ni
dictadura absoluta ni democracia absoluta, sino que el organismo social
es siempre y en todas partes un compuesto de democracia y dictadura,
con grados diferentes; es evidente tambin que el grado de la demo-
cracia se define por las relaciones que ligan los diferentes engranajes
de la maquinaria social y depende de las condiciones que determinan
el funcionamiento de esa maquinaria; es, pues, sobre esas relaciones y
sobre esas condiciones sobre las que hay que tratar de actuar. En lugar
de eso, se considera en general que existen grupos humanos, naciones
o partidos, que encarnan intrnsecamente la dictadura o la democracia,
de manera que, segn se est ms inclinado por temperamento hacia el
orden o hacia la libertad, se estar obsesionado por el deseo de aplastar
a uno u otro de esos grupos. Muchos franceses creen de buena fe, por
ejemplo, que una victoria militar de Francia sobre Alemania sera una
victoria de la democracia. A sus ojos, la libertad reside en la nacin
francesa y la tirana en la nacin alemana, casi como para los contem-
porneos de Moliere en el opio resida una virtud dormitiva. Si un da
las llamadas necesidades de la defensa nacional hacen de Francia un
campo atrincherado en el que toda la nacin est ent erament e sometida
a la aut oridad militar, y si la Francia as t ra nsforma da ent ra en guerra
con Alemania, esos franceses se ha rn matar, no sin haber matado al
mayor nmero posible de alemanes, con la conmovedora ilusin de
derramar su sangre por la democracia. No se les ocurre que la dictadura
se ha podido inst alar en Alemania gracias a una situacin determinada;
y que crear otra situacin que hiciera posible un cierto rela j a mient o de
la aut oridad estatal en Alemania sera tal vez ms eficaz que matar a
muchachitos de Berln y de Hamburgo.
Por poner otro ejemplo, si alguien se atreve a exponer ante un hom-
bre de part ido la idea de un armisticio en Espaa, ste responder con
indignacin, si es un hombre de derechas, que hay que luchar hasta el
final por la victoria del orden y el aplastamiento de quienes generan la
anarqua; responder con no menos indignacin, si es un hombre de
izquierdas, que hay que luchar hasta el final por la libertad del pueblo,
por el bienestar de las masas trabajadoras, por el aplastamiento de los
opresores y los explot adores. El primero olvida que ningn rgimen po-
ltico, sea el que sea, comporta desrdenes que puedan igualar de lejos
los de la guerra civil, con las destrucciones sistemticas, las matanzas en
serie en la lnea de fuego, el debilitamiento de la produccin, los cientos
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de crmenes i ndi vi du a l es comet idos cot i di a na ment e en ambos campos
debido a que cu a l q u i er gr a nu j a a nda con un f u s i l en la ma no. El hombre
de i z qu i erda s ol vi da por su pa rt e qu e, i ncl u so en el ca mpo de los suyos
las necesidades de la gu er r a civil, el est a do de sit io, la milit a riz a cin del
frent e y de la ret aguardia, el t error policial, la supresin de toda limi-
t acin, de toda ga ra nt a i ndi vi du a l , a nu l a n la l i b ert a d mu cho ms radi-
ca lment e de lo que lo ha ra el acceso al poder de un pa rt i do de ext rema
derecha ; olvida que los gastos de gu erra , las ru i na s, la di smi nu ci n de
la produ ccin, condena n al pueblo, y por mu cho t i empo, a privaciones
mucho ms crueles de lo que lo ha ra n sus explot a dores. El hombre de
derecha s y el hombre de i z q u i erda s ol vi da n a mbos que la rgos meses de
gu erra civil han lleva do a un rgimen casi idnt ico en los dos campos.
Cada uno de ellos ha perdido su ideal sin da rse cuent a , sust it uyndolo
por una ent ida d vaca; pa ra cada uno de ellos la vi ct ori a de lo que toda-
va llaman su idea no pu ede ya def i ni r se ms que por el ext ermi ni o del
a dversa ri o; y cada uno de ellos, si se le ha bla de paz , responder con
desprecio con el a rgu ment o cont u ndent e de Mi nerva en Hornero, el
a rgu ment o de Poincar en 1917: Los muert os no la qu ieren .
Lo que se lla ma en nu est ros das, con un t r mi no que exigira
precisiones, la lucha de clases es, de t odos los confl i ct os que oponen a
gru pos hu ma nos, el mej or f u nda do, el ms serio; q u i z se podra decir
que el nico serio; pero sola ment e en la medi da en que no int ervenga n
a h ent ida des i ma gi na r i a s qu e i mpi da n t oda a ccin di ri gi da , lleven los
esfu erz os a l vaco y ent r a en el pel i gro de odios despia da dos, dest ruccio-
nes a loca da s, ca rni cer a s insensa t a s. Lo que es legt imo, vi t a l , esencial,
es la l u cha et erna de los que obedecen cont ra los que ma nda n, cuando
el mecanismo del poder social supone el a pl a st a mi ent o de la dignida d
hu ma na de los de a ba j o. Esta l u cha es et er na por q u e los que ma nda n
t i enden siempre, lo sepa n o no, a pisot ea r la di gni da d hu ma na por
deb a j o de ellos. La f u nci n de ma ndo, en t a nt o se ej erce, no puede,
sa lvo casos pa rt i cu l a res, respet a r la hu ma ni da d en la persona de los
agent es de ej ecu ci n. Si se ej erce como si los homb res f u er a n cosas, y
sin ni ngu na resist encia , se ej erce i nevi t a b l ement e sobre cosas excepcio-
na l ment e dct iles, pues el homb re somet ido a la a mena z a de mu ert e,
que es en lt ima inst ancia la sancin su prema de toda a ut orida d, puede
volverse ms ma nej a b l e que la ma t eri a i ner t e. Mi ent ra s ha ya una j era r-
qu a social est able, cu a l qu i era que sea su f or ma , los de a b a j o debern
l u cha r pa ra no perder t odos los derechos de un ser hu ma no. Por ot ra
pa rt e, la resist encia de los de a rri b a , si pa rece de or di na r i o cont ra ri a a
la j ust icia , reposa t a mbin sobre mot ivos concretos. En pri mer lugar,
mot ivos persona les; sa lvo el caso de una generosida d ba st a nt e ra ra , a los
pr i vi l egi a dos l es repu gna per der u na pa r t e de su s pr i vi l egi os ma t er i a l es
S O BR E LA S I T UAC I N PO L T I C A DE L MUNDO C O NT E MPO R NE O
o mor a e Pero tambin motivos ms elevados. Los que estn investidos
de funciones de mando se sienten con la misin de defender el orden
Indispensable a toda vida social y no conciben ot ro orden posible que
e
l que existe. No se equivocan del todo, pues hasta que otro orden se
haya establecido de hecho, no se puede afirmar con certeza que sea
posible; por eso just ament e no puede haber progreso social ms que
si la presin de abajo es suficiente para cambiar efectivamente las re-
laciones de fuerz a y obligar as a establecer realmente unas relaciones
sociales nuevas. El encuent ro ent re la presin de a ba j o y la resistencia
de arriba suscita continuamente un equilibrio inestable, que define a
cada instante la estructura de una sociedad. Este encuent ro es una lu-
cha, pero no es una guerra; se puede t ra nsforma r en guerra en ciertas
circunstancias, pero no hay en ello ninguna fatalidad. La Antigedad
no nos ha legado solamente la historia de matanzas int erminables e
intiles alrededor de Troya, nos ha dejado igualment e la historia de
la accin enrgica y unnime por la que los plebeyos de Roma, sin
verter una gota de sangre, salieron de una condicin que rayaba en
la esclavitud y obtuvieron como garanta de sus nuevos derechos la
institucin de los tribunos. Es exactamente de la misma manera como
los obreros franceses, mediante la ocupacin de las fbricas, pero
sin violencias, han impuesto el reconocimiento de algunos derechos
elementales, y como garanta de esos derechos, la institucin de los
delegados electos.
La Roma primitiva tena sin embargo sobre la Francia moderna una
importante vent aj a. No conoca en materia social ni abstracciones, ni
entidades, ni palabras con mayscula, ni palabras t erminadas en ismo ;
nada de lo que ent re nosotros amenaz a con anular los esfuerz os ms
sostenidos, o con hacer degenerar la lucha social en una guerra tan rui-
nosa, tan sangrante, tan absurda desde cualquier punt o de vista como la
guerra entre naciones. Se pueden coger casi todos los trminos, todas las
expresiones de nuest ro vocabulario poltico, y abrirlos; en el centro se
encontrar el vaco. Qu puede querer decir, por ejemplo, la consigna,
tan popula r durant e las elecciones, de lucha cont ra los trusts ? Un trust
es un monopolio econmico puesto en manos del poder del dinero, y
del que usan no en beneficio del inters pblico, sino para aumentar
su poder. Qu es lo que hay de malo en eso? El hecho de que un mo-
nopolio sirve de inst rument o a una voluntad de poder extraa al bien
pblico. Ahora bien, no es ese hecho el que se trata de suprimir, sino el
hecho, indiferent e en s mismo, de que esa voluntad de poder es la de
una oligarqua econmica. Se propone sustituir esas oligarquas por el
Estado, que t ambin tiene su voluntad de poder igualmente extraa al
bien pblico, incluso se t ra t a en l caso del Estado de un poder no ya
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h-
' 2?

O
LU
0:1
econmico, sino milit a r, y en consecuencia mu cho ms peligroso pa ra
la s buena s gent es que q u i eren vivir. Recproca ment e, del lado bu rgu s
qu se puede ent ender por host ilida d al est a t a lismo econmico cuando
se a dmit en los monopolios priva dos, que implica n todos los inconve-
nient es econmicos y t cnicos de los monopolios del Est ado, y tal vez
ot ros? Se podra hacer una la rga list a de consignas as a grupa da s de
dos en dos, igu a lment e ilusoria s. Aqulla s son rela t iva ment e inofensivas,
pero no ocu rre lo mismo con todas.
Qu pu eden t ener en la cabez a a quellos pa ra quienes la pa la bra
ca pit a lismo represent a el ma l a b solu t o? Vivimos en una sociedad que
i mpl i ca f or ma s de coaccin y de opresin con frecu enci a a bruma dora s
pa ra las masas de seres hu ma nos que las su fren, desigualdades muy
dolorosas, ca nt ida d de t ort u ra s int iles. Por ot ra pa rt e, esta sociedad
se ca ra ct eriz a , desde el pu nt o de vist a econmico, por ciertos modos
de produccin, de consu mo, de int erca mb io, que est n por lo dems
en perpet u a t ra nsforma ci n y que dependen de a lgu na s relaciones fu n-
da ment a les ent re la produ cci n y la circu la cin de mercancas, ent re la
ci rcu l a ci n de merca nca s y la moneda , ent re la moneda y la produc-
cin, ent re la moneda y el consu mo. A este conj u nt o de fenmenos eco-
nmicos, diversos y ca mb i a nt es, se lo cri st a l i z a a r b i t r a r i a ment e en una
a bst ra ccin imposible de defi ni r, y se remit e a esta a bst ra ccin, ba j o el
nomb re de ca pit a lismo, el conj u nt o de su f r i mi ent os que se padecen o se
const a t a n a l rededor de u no. A pa r t i r de ah, bast a que un hombre tenga
ca rct er pa ra que dedi q u e su vida a la dest ru ccin del ca pit a lismo, o, lo
que vi ene a ser lo mismo, a la r evol u ci n; pu es esa pa la b ra revolu cin
no t iene a ct u a l ment e sino ese significa do pu ra ment e nega t ivo.
Como la dest ru cci n del ca pi t a l i smo no t i ene ni ng n sent ido,
pu est o que el ca pi t a l i smo es una a b st ra cci n, como no implica un
ciert o n mer o de modifica ciones precisa s a port a da s a l rgimen esas
modi fi ca ci ones son t ra t a da s despreci a t i va ment e de r ef or ma s , slo
pu ede significa r el a pl a st a mi ent o de los ca pit a list a s, y ms genera lment e
de t odos a q u el l os que no se decla ra n cont ra el ca pit a lismo. Aparen-
t ement e, es ms fci l ma t a r, e incluso morir, que pla nt ea rse a lguna s
pregu nt a s muy simples, como stas: For ma n un sist ema la s leyes y
convenios que rigen a ct u a l ment e la vida econmica ? En qu medida
ha y conexin necesa ria ent re un det ermi na do fenmeno econmico y
los dems? Ha st a qu pu nt o la modifica cin de una de esas leyes eco-
nmica s r eper cu t i r a sobre la s ot ra s? En qu medida los su fri mi ent os
impuest os por las rela ciones sociales de nuest ra poca dependen de una
det ermina da convencin de nu est ra vida econmica ?, en qu medida
del conj u nt o de todas esas convenciones? En qu medida t ienen por
ca usa ot ros fact ores, ya se t ra t e de fa ct ores du ra deros que persist ira n
360
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despus de la transformacin de nuestra organizacin econmica o, por
el contrario, de factores que se podran suprimir sin poner fin a eso
que se denomina el rgimen? Qu nuevos sufrimientos, sea pasajeros,
sea permanentes, implicara necesariamente el mtodo que habra que
utiliza
1
* para esa t ransformacin? Qu nuevos sufrimientos podra traer
consigo la nueva organizacin social que se inst it uyera? Si se estudiaran
seriamente esos problemas, tal vez se podra llegar a tener algo en la
cabeza cuando se dice que el capitalismo es un mal; pero no se tratara
ms que de un mal relativo, y no se podra proponer una transformacin
del rgimen social sino para llegar a un mal menor. En todo caso, no
debera tratarse ms que de una t ransformacin determinada.
Toda esta crtica podra aplicarse igualmente al otro campo, reem-
plazando la preocupacin por los sufrimientos infligidos a las capas
sociales ms bajas por la preocupacin del orden que se quiere salva-
guardar y el deseo de transformacin por el deseo de conservacin. Los
burgueses asimilan fcilmente como autores del desorden a todos aque-
llos que piensan en el fin del capitalismo, y a veces incluso a aquellos
que simplemente desean reformarlo, porque ignoran en qu medida y
en funcin de qu circunstancias las diversas relaciones econmicas cuyo
conjunt o forma lo que se denomina actualmente capitalismo pueden ser
consideradas condiciones del orden. Muchos de ellos, no sabiendo qu
modificacin puede ser o no peligrosa, prefieren conservarlo todo, sin
darse cuenta de que la conservacin ent re las circunstancias cambiantes
constituye en s misma una modificacin cuyas consecuencias pueden ser
los desrdenes. La mayora invoca las leyes econmicas tan religiosa-
mente como si se tratara de las leyes no escritas de Antgona
265
, a unque
las vean cambiar cotidianamente ante sus ojos. Tambin para ellos la
conservacin del rgimen capitalista es una expresin vaca de sentido;
puesto que ignoran lo que hay que conservar, baj o qu condiciones, en
qu medida, esa conservacin no puede significar prcticamente sino el
aplastamiento de todos aquellos que hablan del final del rgimen. La
lucha entre adversarios y defensores del capitalismo, esa lucha ent re
innovadores que no saben qu innovar y conservadores que no saben
qu conservar, es una lucha ciega de ciegos, una lucha en el vaco, y que
por esta misma raz n corre el riesgo de convertirse en exterminio. Se
pueden hacer las mismas observaciones para la lucha que se desarrolla
en el marco ms restringido de las empresas industriales. Un obrero,
en general, remite instintivamente al patrn todos los sufrimientos que
padece en la fbrica; no se pregunta si en cualquier otro sistema de
propiedad la direccin de la empresa no le infligira tambin una parte
de esos sufrimient os, o quiz los mismos, o quiz incluso otros mayo-
res; no se pregunta tampoco qu parte de esos sufrimientos se podra
E S C R I T O S HI S T R I C O S Y PO L T I C O S
su pr i mi r , ha ciendo desaparecer sus causas, sin a lt era r el sist ema actual
de propieda d. Para l, la lu cha cont ra el pa t rn se conf u nde con la
prot est a i r r epr i mi b l e del ser hu ma no a pla st a do por una vida demasiado
du ra . El pa t rn, por su pa rt e, se preocupa con ra z n de su a ut orida d
Ahora bien, el pa pel de la a u t ori da d pa t rona l consiste exclusiva ment e
en regula r la fa brica cin, coordina r lo mej or posible los t ra ba j os par-
ciales, cont rola r, recu rri endo a una ciert a coaccin, la b u ena ej ecucin
del t ra b a j o; todo rgimen de empresa , sea el que fu ere, en el que esta
coordina cin y ese cont rol pu eda n estar a segura dos conveni ent ement e
otorga una pa rt e suficient e a la a u t orida d pa t rona l. Para el pa t rn, sin
emba rgo, el sent imient o que t iene de su a u t orida d depende a nt e todo
de una ciert a a t msfera de su mi si n y de respet o que no necesa ria ment e
t iene relacin con la buena ej ecu cin del t ra ba j o: y, sobre todo, cua ndo
percibe una revu elt a la t ent e o ma nifiest a ent re su persona l, se la atri-
b u ye siempre a algunos i ndi vi du os, cu a ndo en rea l i da d la revu el t a , sea
ruidosa , sea silenciosa, a gresiva o repri mi da por la desespera cin, es
insepa ra ble de toda exist encia fsica o mora l ment e a gobia nt e. Si, para
el obrero, la lucha cont ra el pa t r n se conf u nde con el sent i mi ent o de
la dignida d, pa ra el pa t rn la l u cha cont ra los ca b ecilla s se confu nde
con el cuida do de su f u nci n y la conciencia pr of esi ona l ; en ambos
casos se t ra t a de esfu erz os en el vaco, y que en consecuencia no son
suscept ibles de ser encerra dos en un l mi t e ra z ona b le. Pu ede const a t a rse
que mi ent ra s la s huelga s que se desa rrol l a n por u na s rei vi ndi ca ci ones
det er mi na da s desemboca n sin dema sia dos prob l ema s en u n a rreglo,
ha ha bido ot ra s huelga s que se a semej a b a n a gu er r a s en el sent i do de
que ni de un la do ni del ot ro la l u cha t ena un ob j et i vo; hu el ga s en la s
que no se poda per ci b i r na da rea l ni t a ngib le, na da sa l vo la pa ra da de
la produccin, el det erioro de las mq u i na s, la mi seri a , el ha mb re, las
l gri ma s de la s mu j eres, la su b a l i ment a ci n de los ni os; y el encar-
ni z a mi ent o de una y ot ra pa rt e era t a l que da ba la i mpr esi n de que
nu nca iba n a t er mi na r . En semej a nt es a cont eci mi ent os, la gu er r a civil
exist e ya en germen.
Si se a na l i z a r a n de esta ma ner a t oda s la s pa l a b r a s, t oda s la s fr-
mu l a s que ha n suscit a do, a lo la rgo de la hi st ori a hu ma na , el esprit u
de sa crificio y la cru elda d en su conj u nt o, sin du da a pa recera n todas
i gu a l ment e vacas. Sin emba rgo, t odas esas ent i da des vi da s de sangre
hu ma na deben t ener a lguna rela cin con la vida rea l. Tienen un efec-
to. Tal vez en Troya no estaba ms que el fa nt a sma de Helena , pero
el ej rcit o griego y el ej rcit o t roya no no era n fa nt a sma s; igua lment e,
si la pa la bra na ci n y las expresiones de las que esa pa l a b r a forma
pa rt e estn vacas de sent ido, los di ferent es Est a dos, con sus oficina s,
sus prisiones
v
, su s a rsena les, sus cu a rt eles, sus a du a na s, son muy reales.
S O BR E LA S I T UAC I N POL T I C A DEL MUNDO C ONT E MPOR NE O
La distincin terica entre las dos formas de rgimen totalitario, fas-
cismo y comunismo, es imaginaria, pero en Alemania, en 1932, exis-
tan efectivamente dos organizaciones polticas cada una de las cuales
aspiraba al poder total y en consecuencia a la eliminacin de la otra.
Un partido democrtico puede convertirse poco a poco en el partido
de una dictadura, pero no por ello es menos distinto del partido dic-
tatorial que se esfuerz a en aplastar; Francia puede, para defenderse de
Alemania, someterse a su vez a un rgimen totalitario; pero el Estado
francs y el Estado alemn seran sin embargo dos Estados distintos.
Destruccin y conservacin del capitalismo son consignas sin contenido,
pero hay organizaciones agrupadas detrs de esas consignas. A cada
abstraccin vaca corresponde un grupo humano. Las abstracciones
que no se ajustan a esa circunstancia son inofensivas; recprocamente,
los grupos que no han segregado entidades tienen posibilidad de no
ser peligrosos. Jules Romains ha expresado magnficamente esta espe-
cie particular de secrecin cuando pone en boca de Knoch la frmula
Por encima del inters del enfermo y del inters del mdico, est el
inters de la medicina
266
. Son palabras de una comedia, simplemente
porque no ha surgido todava de los sindicatos mdicos una entidad
de ese gnero; semejantes entidades proceden siempre de organismos
que tienen como caracterstica comn estar en posesin de un poder
o aspirar al poder. Todos los absurdos que hacen que la historia se
parezca a un largo delirio t ienen su raz en un absurdo esencial, la
naturalez a del poder. La necesidad de que exista un poder es tangible,
palpable, porque el orden es indispensable para la existencia; pero la
atribucin del poder es a rbit ra ria , porque los hombres son semejantes o
poco menos; ahora bien, tal at ribucin no debe parecer arbitraria, pues
entonces ya no habra poder. El prestigio, es decir, la ilusin, est as
en el centro mismo del poder. Todo poder reposa en relaciones entre
las actividades humanas; pero un poder, para ser estable, debe parecer
algo absoluto, intangible, a aquellos que lo ejercen, a los que lo sufren,
a los poderes exteriores. Las condiciones del orden son esencialmente
cont ra dict oria s, y los homb res pa recen t ener que optar entre la anarqua
que acompaa a los poderes dbiles y las guerras de todo tipo suscitadas
por la preocupacin del prestigio.
Traducidos al lenguaje del poder, los absurdos aqu enumerados
dejan de aparecer como tales. No es nat ural que cada Estado defina
el inters nacional por la capacidad de hacer la guerra, dado que est
rodeado de otros Estados capaces, si le ven dbil, de someterlo por las
armas? No se ve el punt o medio entre ocupar un lugar en la carrera de
preparacin a la guerra o estar dispuestos a sufrir cualquier agresin
por parte de otros Estados armadps. El desarme general no suprimira
esta dificultad ms que si fuera completo, lo que es difcilmente conce-
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bible. Por ot ra pa rt e, un Est ado no puede parecer dbil ante los otros
sin arriesgarse a dar t a mbin a quienes le obedecen la t ent acin de
sacudirse en alguna medida su aut oridad. Si Pramo y Hctor hubiera n
devuelt o a Helena a los griegos, ha bra n corrido el riesgo de inspirar-
les el deseo de sa quea r una ciudad al pa recer tan mal prepa ra da para
defenderse; se ha bra n arriesgado t a mbin a un leva nt a mient o general
en Troya, no porqu e la rest it ucin de Helena hu b i era indigna do a los
troyanos, sino porque habra hecho pensar que los hombres a los que
obedecan no era n tan poderosos. Si en Espaa uno de los dos campos
diera la impresin de desear la paz, alentara en primer luga r a los
enemigos, a ument a ra su va lor ofensivo y adems se a rriesga ra a t ener
leva nt a mient os ent re los suyos. Igua lment e, a un hombre que no est
compromet ido ni en el bloque a nt icomunist a ni en el bloque antifascis-
ta, el choque de dos ideologas casi idnticas puede pa recerle ridculo;
pero desde el moment o en que esos bloques existen, aquellos que se
encuent ra n en uno de los dos considera n necesa ria ment e al otro como
el mal absolut o, porqu e los aplast arn si no son los ms fu ert es; los
j efes deben pa recer dispuest os, por a mba s part es, a a pla st a r al enemigo
pa ra conservar la a u t ori da d sobre sus t ropa s; y cu a ndo esos bloques han
a lca nz a do un ciert o poder, la neut ra lida d se conviert e en una post ura
casi insost enible en la prct ica . Igu a l ment e, cua ndo en una j era rqu a
social los de abaj o temen ser t ot alment e aplastados si no desposeen a sus
superiores, y si unos u ot ros se vu el ven ent onces b a st a nt e fu ert es pa ra
no t ener ya que t emer, no resisten a la embria guez del poder est imula da
por el rencor. De ma nera genera l, todo poder es esencia lment e frgil;
debe, pues, defenderse, ya que de lo cont ra rio cmo ha b r a en la vida
social un mnimo de est a bilida d? Pero la ofensiva parece casi siempre,
con ra z n o sin ella, la nica tctica defensiva , y esto desde todos los
lados. Por ot ra part e, es na t u ra l que sean especia lment e as diferencia s
ima gina ria s la s que suscit a n conflict os inexpia bles, porqu e se pla nt ea n
nica ment e en el pla no del poder y del prest igio. Es t al vez ms fcil
pa ra Fra ncia conceder a Alema nia ma t eria s prima s que u nos a rpendes
de t ierra ba u t iz a dos como col oni a ; ms f ci l pa ra Al e m a n i a pa s a r de l a s
mat erias prima s que de la pa la bra colonia. La cont radiccin esencial de
la sociedad hu ma na es que toda sit ua cin social se basa en un eq u i l i b r i o
de fu erz a s, equilibrio de presiones anlogo al equilibrio de los fluidos;
pero los prest igios no se equ ilibra n, el prest igio no implica lmit es, toda
sat isfaccin de prest igio es un a t a que al prest igio o la dignida d de otro.
Ahora bien, el prestigio es inseparable del poder. Parece que existe ah
un ca llej n sin salida del que la hu ma nida d no puede salir sino por un
milagro. Pero la vida huma na est hecha de milagros. Quin creera que
una ca t edra l gtica puede ma nt enerse en pie si no se const a t a ra todos
los da s? Ya que en rea lida d no hay siempre gu erra , no exist e imposi-
S O BR E LA S I T UAC I N PO L T I C A DE L MUNDO C O NT E MPO R NE O
bilidad de que exista indefinida ment e la paz. Un problema planteado
con todos sus datos reales est muy cerca de resolverse. Nunca se ha
planteado as el problema de la paz internacional y civil.
Es la nube de entidades vacas lo que impide no slo percibir
los datos del problema, sino incluso sentir que hay un problema que
resolver y no una fatalidad que sufrir. Esas entidades entorpecen los
espritus; no slo hacen morir, sino, lo que es infinit ament e ms grave,
hacen olvidar el valor de la vida. La aniquilacin de las entidades en
todos los mbitos de la vida poltica y social es una obra urgente de
salubridad pblica. No es una tarea fcil; toda la atmsfera intelectual
de nuest ra poca favorece la floracin y la multiplicacin de entidades.
Nos podemos preguntar si reformando los mtodos de enseanza y de
vulgariz acin cientfica, y expulsando de ellos la supersticin grosera
que se ha instalado gracias a un vocabulario artificial, devolviendo a
las mentes el buen uso de locuciones del tipo en la medida en que, no
obstante, a condicin de que, por relacin a, desacreditando todos los
raz onamientos viciosos que equivalen a admit ir que hay en el opio una
virtud dormitiva, no se ofrecera a nuestros contemporneos un servicio
prctico de primer orden. Una elevacin general del nivel intelectual fa-
vorecera singularment e todo esfuerz o de esclarecimiento para desinflar
las causas imaginarias de conflicto. Sin duda no carecemos de personas
que prediquen el apaciguamiento en todos los mbitos; pero, en general,
esos sermones tienen por objeto no despertar las inteligencias y elimi-
nar los falsos conflictos, sino adormecer y ahogar los conflictos reales.
Los brillant es oradores que, declamando sobre la paz int ernacional,
entienden por esta expresin el mantenimiento indefinido del statu quo
en beneficio exclusivo del Estado francs, aquellos que, recomendando
la paz social, pretenden conservar ios privilegios intactos o al menos
subordinar cualquier modificacin a la volunt ad de los privilegiados,
sos son los enemigos ms peligrosos de la paz int erna ciona l y civil
No se t rat a de inmoviliz ar art ificialment e relaciones de fuerz a esencial-
ment e va ria bles, y que los que su fren t r a t a r n si empre de modifica r;
se trata de discernir lo imaginario y lo real para disminuir los riesgos
de guerra sin renunciar a la lucha, de la que deca Herclito que es la
condicin de la vida.