HEINRICH SCHLIER

LA ASCENSIN DE JESS EN LOS ESCRITOS DE

LUCAS
La ascensin, a la que slo fugazmente alude el final de Mc, es relatada dos veces por
Lc. y constituye el anillo entre las dos partes de su obra. Ella seala el trmino del
tiempo de Jess y el inicio del tiempo de la Iglesia. El autor estudia el contenido
teolgico de esas dos vertientes de la ascensin.
Jesu Himmelfahrt nach den lukanischen Schriften, Geist und Leben, 34 (1961), 91-99
Lucas ha dedicado relativamente mucha atencin a la Ascensin de Jess. Pero de qu
modo ha entendido lo que nosotros llamamos Ascensin del Seor?

En el Evangelio de Lucas
Lc 24,50-53, en el contexto actual, se une a los relatos de las apariciones de Jess
resucitado. La conexin de la percopa de la Ascensin con la de la Resurreccin tiene
un significado: resaltar que el protagonista de la Ascensin es el resucitado que se
despide para siempre de sus discpulos en una ltima aparicin. As subraya Le que la
Ascensin de Jess acontece en la misma esfera de las apariciones del Jess resucitado,
de cuyo peculiar modo de ser ya deja entrever; algo Lc 24.
La Ascensin deba tener lugar en Jerusaln, adonde Jess condujo a sus discpulos,
porque all se "cumpla su partida" y desde all irrumpi la seal del Espritu Santo y su
testimonio (Lc 9,31.51.53; 13,22...). En el monte de la Revelacin "levant Jess las
manos y los bendijo". Jess nunca haba bendecido antes a los apstoles, ni es corriente
este gesto, que caracteriza a Jess como sacerdote que bendice, en el Nuevo
Testamento.
Para Lc esta bendicin realiza la bendicin prometida a Abraham en otro tiempo
(Hechos 3,25) y le permite relacionar el principio y el fin de su Evangelio. A Zacaras,
sacerdote que no puede bendecir por su incredulidad (Lc 1,22), opone Jess, sacerdote
que termina su sacrificio con una bendicin eficaz y cuya liturgia es perfecta.
Jess se separa de los discpulos durante la bendicin y no despus de ella. La misma
partida es una separacin rica en bendiciones.
Pero cuando Le dice "se separ de ellos" se refiere a lo que llamamos Ascensin o slo
a un suceso semejante al "se hizo invisible" (Lc 24,31) en la percopa de Emas? La
solemne formulacin y el modo determinar la narracin evanglica excluyen esta
suposicin.
Desde el punto de
v
ista histrico la Ascensin significa para Lc la separacin del
resucitado; entre ste y sus discpulos se abre una distancia absoluta.
Pero entonces no resulta incomprensible que los discpulos "volvieron a Jerusaln con
gran alegra y estuvieron todo el tiempo en el templo alabando a Dios"? Cmo pueden
HEINRICH SCHLIER
alegrarse cuando Jess se separa de ellos? Para resolver estas preguntas hay que atender
al trasfondo de la narracin.
La "gran alegras que les desborda es la alegra de quienes no slo han visto al
resucitado, sino que han sabido relacionar la Resurreccin con su partida y sta con la
promesa del Espritu Santo (Lc 24,49). Es la "gran alegra" de quienes han visto ya
prenunciado en la Ascensin, el primer signo de "los tiempos de refrigerio que proceden
del Seor", "los tiempos de la universal restauracin" (Hechos 3,20). La "gran alegra"
de los testigos de la Ascensin es la entrada en el "jbilo" ilimitado y que irrumpe
siempre all donde alguien se hace cristiano (Hechos 16,34), el "jbilo" que se actualiza
siempre que se parte el pan en la comunidad (Hechos 2,46). La "gran alegra" es el
cumplimiento del gozo prometido por el ngel a Zacaras (Lc 1,14) y la realizacin de la
gran alegra que el ngel prometi a los pastores (Lc 2,10).
Vuelve, por tanto, Le a enlazar el fin con el comienzo de su Evangelio. Al ntimo
descubrimiento del significado salvador de la separacin del resucitado corresponde la
actitud de los discpulos vueltos a Jerusaln: "y estaban todo el tiempo alabando a
Dios". El templo es en el Evangelio de Le el objetivo peculiar de Jess y el lugar
esencial de su enseanza en la tierra (Lc 19,45; 22,37.53). El templo se convierte ahora
en el lugar de estancia de la comunidad de la Ascensin y ser durante mucho tiempo
centro de reunin de la comunidad de Pentecosts. El templo en los cc. 1 y 2 de Le es el
lugar de los que "esperan la salvacin de Israel" (Lc 2,38; 2,27.37.46). Y las oraciones
de alabanza que se escuchaban al principio del Evangelio (Lc 1,42 ss.; 6.4.68 ss.; 2,28)
se complementan con la oracin de la Iglesia que ha entendido la misteriosa Ascensin
como consumacin de Jess y renovacin para ella. De nuevo aparece en Le la
conexin entre principio y fin.

En los Hechos de los Apstoles
En los Hechos comienza Lc con una nueva narracin de las ltimas palabras de Jess y
de su Ascensin.
Para Lc el "fue llevado a lo alto" (Hechos 1,2). no slo significa la conclusin de lo
acaecido hasta el momento, sino que tiene gran importancia para lo que va a suceder.
Por eso Le se detiene en el conjunto de apariciones, ltimas instrucciones y en la misma
Ascensin, pues, para l, estn ntimamente ligadas entre s. Una frase que alude en
general al tiempo de las apariciones constituye el fundamento de lo que seguir; es el
versculo 3. En dos pequeas escenas -vv. 4-5 y 6-8- se desarrolla teolgicamente la
palabra clave "Reino de Diosa. Acerca de las apariciones sabemos ahora que el
Resucitado se manifiesta tras su muerte como el "viviente", y realiza esta manifestacin
"con muchas pruebas". Se apartaba de su vista hacindose invisible, pero de nuevo
volva a la visibilidad. Estas apariciones ocurrieron delante de los testigos "elegidos de
antemano por Dios" (Hechos 10,40) y se realizaron "durante 40 das". Este nmero es
simblico para Lc. Este nmero que aparece tambin en la historia de Moiss y de Elas
y en la tradicin de Jess (Mc 1,13), representa el "tiempo santo". Aqu sirve para
caracterizar el tiempo de las apariciones como tiempo mesinico de preparacin de la
Iglesia y al mismo tiempo quizs coloca las apariciones de Jess en el plano de los
"misteriosos intermedios" de los profetas del Antiguo Testamento. En todo caso el
pasaje de Lc 13,30 muestra cmo Lucas no entiende el nmero 40 en un sentido
HEINRICH SCHLIER
primaria y estrictamente cronolgico. Qu dijo Jess resucitado a sus apstoles sobre
el Reino de Dios? Cundo les habl sobre l? Las palabras de Jess sobre el Reino se
corresponden con Lc 24,49 y tuvieron lugar en una cena del resucitado con sus
discpulos que Lucas relaciona con Lc 24,41 ss. En ella Jess manda a sus discpulos
esperar la promesa del Espritu Santo en Jerusaln. Pero cmo sabemos que Jess al
hablar de la promesa habla del Reino? Esto se aclarar por la introduccin de una nueva
escena que para Le slo es continuacin de las anteriores y que servir para iluminar el
testimonio central del resucitado y los presupuestos teolgicos de la Ascensin. Los
Apstoles ante las alusiones de Jess al Espritu Santo, preguntan: "Seor en ese.
tiempo vas a restablecer el Reino de Israel?" Si los apstoles preguntan por el Reino de
Dios, despus de haber hablado Jess de la promesa del Espritu Santo, es porque
asocian el Reino a la promesa.
Por consiguiente, segn Lc, Jess resucitado al referirse al inminente don del Espritu
Santo ha querido responder al interrogante del prximo advenimiento del Reino, en el
que se incluye el problema de Israel como pueblo de este Reino. De esta manera se
comprenden las tres aclaraciones de Jess a la pregunta de los apstoles. 1) "No os
corresponde a vosotros saber el tiempo y la fecha que mi Padre celestial ha
determinado". Esta es la variante de Le al logion de Mc 13,32. Con esta respuesta niega
Jess a la Iglesia el conocimiento de la llegada del Reino. 2) "Mas recibiris la fuerza
del Espritu Santo que vendr sobre vosotros". Les afirma Jess no slo que viene el
Espritu Santo "en este tiempo" en lugar del Reino de Dios, sino que el don del Espritu
hace superfluo cualquier conocimiento sobre la llegada del Reino. Con ello la
Revelacin ha alcanzado fundamentalmente su fin. No queda suprimida la llegada del
Reino, ni los apstoles estn dispensados de esperarlo, pero el Espritu Santo suspende
radicalmente la pregunta sobre el "cundo". El tiempo que va a sobrevenir ahora es el de
la Iglesia. 3) " Yseris mis testigos as en Jerusaln como en toda la Judea y Samaria,
hasta el ltimo confn de la tierra". Estas palabras son simultneamente una promesa y
una orden. Con ellas el resucitado sustituye el tiempo, solamente determinado por Dios,
de la llegada del Reino, por el tiempo del Espritu y de la Iglesia misionera que deber
ignorar tal llegada. El resucitado ha promulgado su testamento en el que legitima el
tiempo de la Iglesia del testimonio bajo el soplo del Espritu. Despus de esto ya nada
impide la separacin del resucitado. Por lo que Lucas narra inmediatamente la
Ascensin del Seor.
De esta narracin se ocupan los versculos 9-12. Es un relato escueto, sin matices
sicolgicos ni adornos legendarios porque est redactado atendiendo a su contenido
teolgico y a la luz de una doble problemtica: la de la espera del Reino y la de la
decisin divina sobre el tiempo de la Iglesia. Esta es la nica explicacin de por qu Le
repite la escena de la Ascensin en la introduccin de su obra sobre la Iglesia.
"Dicho esto, fue elevado a la vista de ellos hasta que una nube le encubri a sus ojos".
Le cambia de nuevo la expresin de lo que nosotros llamamos Ascensin. Utiliza una
forma pasiva: "fue elevado hacia arriba". ste y otros pasajes (2,32; 2,34; 5,31)
demuestran que la terminologa no est todava fijada. El suceso es visible y ocurre
"delante de sus ojos". Se trata tambin aqu de la visibilidad del aparecido como
resucitado. Los discpulos atestiguan un hecho de una factura singular. Para Lc el "hacia
arriba" se ha de comprender "visiblemente", pero no propiamente como una ascensin
al cielo material. Pues sta ni fue descrita, ni poda serlo. Porque "una nube tomndolo
sobre s, lo ocult a sus ojos". La nube para Lc, que habla con categoras de
HEINRICH SCHLIER
representacin antiguas, es el lugar y signo de la presencia condescendiente de Dios.
Por eso est relacionada con la Parusa de Cristo (v. 11). Jess entra con el "hacia
arriba" en la dimensin de la presencia de Dios y con ello, al mismo tiempo, es apartado
de la mirada de los testigos. En este sentido la describe Lc como una "exaltacin". La
dimensin de Dios, como tal, es el "cielo". El espacio geogrfico celeste se transforma
en un concepto teolgico. De este modo, el "ser elevado al cielo" del v. II, es designado
en Hechos 2,23, con ayuda del salmo 110,1, como "ser exaltado por la diestra de Dios",
por la que Jess crucificado y resucitado es constituido en "Seor y Mesas". Cuando
Esteban, "lleno del Espritu Santo", miraba al cielo, vio "la gloria de Dios y a Jess de
pie a la diestra de Dios" (Hechos 7,55). Ese cielo, slo abierto a los ojos iluminados por
el Espritu, es el objetivo de la Ascensin de Jess.
Tambin ahora, como en la Resurreccin, aparecen dos ngeles que anuncian e
interpretan el suceso. Al reprender a los "viri galilaei" les advierten que la Ascensin de
Jess no incluye su vuelta inmediata y que esta vuelta tendr lugar del mismo modo:
intuitivo- no intuitivo que la Ascensin, es decir, como un suceso fctico, pero que no
puede ser comprendido por el que lo mira.
La Parusa de Jess adquiere mayor fundamento con la Ascensin; no suceder en "este
tiempo", pero cuando ocurra, el Seor resucitado llegar desde el cielo en la nube de la
nueva condescendencia de Dios. Los apstoles, en lugar de mirar al cielo, deben
cumplir su oficio de testigos por toda la tierra.
Los apstoles creen esta interpretacin del ngel y regresan a Jerusaln para esperar la
venida del Espritu en perseverante oracin. La Iglesia ha comprendido. perfectamente
la Ascensin de su Seor, y su situacin en el tiempo misionero antes de la Parusa.

Conclusin
Recorriendo las diversas expresiones de Lc sobre la Ascensin podemos deducir ya su
interpretacin. La Ascensin es un suceso acontecido al fin de las apariciones del
resucitado y que solamente se ha de entender en conexin con su apenas comprensible
modo de ser. Es slo accesible a los testigos del resucitado. Es la exaltacin definitiva
en la dimensin de Dios, el paso de la manifestacin terrena de su doxa como aparecido,
a la doxa celestial. Es el remate perfecto de la Resurreccin y el ltimo y definitivo
servicio de la liturgia terrena de Jess. Es el presupuesto de la Parusa. Es la
fundamentacin del tiempo de la Iglesia porque es la posibilidad de la bajada del
Espritu. Ella se celebra, por tanto, delante de la Comunidad, que con la alegra por la
completa Resurreccin de Jess y en la paciente seguridad de la Parusa, se prepara, con
esforzada oracin, para recibir el Espritu Santo prometido.
Tradujo y condens: JULIO COLOMER