Freud: la interiorizacin del poder en la formacin del sujeto

Freud y el problema del poder, requiere distintos accesos al anlisis de la realidad social. El
problema que se plantea es el siguiente: por una parte tenemos el desarrollo del poder estatal
desde la Revolucin Francesa hasta ahora sea capitalista o socialista- y, al mismo tiempo, la
emergencia de una fuerza de masas que ha comenzado a reclamar de una manera ms vehemente
y ms activa su participacin en el. Este acceso de quienes estn alejados del poder al mismo
tiempo que son su fundamento, nos plantea una necesidad ligada a la bsqueda de la eficacia
posible, tanto como la explicacin del fracaso en el que culminaron muchas tentativas por alcanzar
el xito: la necesidad de volver a las fuentes subjetivas de ese poder objetivo formado, aun en su
magnitud colectiva, por individuos. Tratar de comprender cul es el lugar, tambin individual,
donde ese poder colectivo sigue de algn modo generndose y al mismo tiempo inhibindose en
su desarrollo.
Qu significan las condiciones llamadas subjetivas en el desarrollo de los procesos colectivos
que tienden a una transformacin radical de la realidad social?
Cuando Freud encuentra que la fortaleza con la que el poder nos contiene no est a fuera sino
sitindose desde dentro de nosotros mismos, instalada en el dominio llamada interior,
organizando con su aparato de denominacin nuestro propio aparato fsico, no nos est
mostrando los caminos para un anlisis del problema de la denominacin y el poder que
necesariamente tiene que involucrar al sujeto como el lugar donde este se asienta y tambin se
debate?
El comienzo de este problema es una relacin entre lo individual y lo colectivo, pero al mismo
tiempo una relacin tajante entre ambos. Esta ecuacin tiende a ser absorbida exclusivamente por
uno de los dos extremos, donde predominar una objetividad sin subjetividad, o una subjetividad
en donde lo externo esta reducido y circunscrito a la palabra realidad. Falta en esto una teora
de la subjetividad que contenga en sus presupuestos mismos la densidad histrica del mundo que
la organiza como tal, no como algo aleatorio, sino donde est implicada la en su misma trama y
estructura determinando tambin la trama del individuo.
Freud es quien abre el camino. l es quien va a tratar de mostrar de qu manera la historia est
presente organizando y articulando ese aparato psquico, donde la sociedad se ha interiorizado
hasta tal punto en el sujeto que este parezca congruentemente integrado dentro de la re-
produccin del sistema que lo produjo, que funcione con l y de acuerdo con l.
El pensamiento que trata de abrir caminos en relacin entre lo subjetivo y lo objetivo tiene
antecedentes histricos que iban sealando el lugar de esta comprensin necesaria, El primero al
que vamos a acudir es Marx, que desde la concepcin misma del concepto de riqueza, la crtica de
la economa poltica apuntaba a la produccin de hombres a travs de la produccin de las cosas, y
que all tambin se plantea el problema de la subjetividad y la lgica que va generando el
desarrollo histrico, lgica adecuada para ocultar la presencia de lo colectivo en lo individual, y
para alejar al sujeto del producto de su propia actividad.
Lo imaginario resulta el complemento de las relaciones de dominacin, sin el cual estas
careceran de coherencia en los sujetos. De manera que este imaginario complementario que el
sistema suscita y produce (refirindose al fetichismo de la mercanca) est referido en Marx
claramente a la organizacin psquica de los sujetos que forman parte de l.
Volviendo a Freud; A qu campo acude para montar tericamente esta mquina, este aparato al
que l llama psquico? Lo primero que podemos mostrar es un anlisis que nos da Foucault en su
Historia de la locura en la poca clsica, la descripcin terica de la organizacin subjetiva resulta
de la comprensin previa de la organizacin carcelaria y asilar, en las cuales estaban encerrados
tanto los locos como los delincuentes y los pobres, La experiencia de Freud resultara
incomprensible si no se pusiese de relieve sobre el fondo del encierro de los locos y el intento de
liberarlos que se produce en Europa en la poca de la Revolucin Francesa. En realidad, esta
liberalizacin se inscribe en el descubrimiento de una tcnica ms importante, efectiva y sutil
que las cadenas, tcnica que va a caracterizar, por otra parte, el desarrollo de todas nuestras
instituciones, y que estar ligada con el descubrimiento de la subjetividad como lugar de
implantacin de la dominacin exterior. El intento de dominar al enfermo, aparentemente
reconocido en su humanidad, consistir en tratar de reconstruir nuevamente, ahora dentro del
internamiento, las formas de dominio paternales y religiosas que existan fuera del internamiento,
en la trama cotidiana de la vida social normal. Se trataba de redoblar la dominacin en el interior
de aquel que, loco, no poda guiarse y someterse a la racionalidad del sistema, intensificando esa
dominacin para interiorizarla ms profundamente aun en la subjetividad de cada enfermo.
Esta experiencia previa de dominacin, donde la teora no aparece todava formulando las
condiciones de la estructura subjetiva adecuada a esa prctica y donde por primera vez el medico
aparece al servicio del sistema determinando las modalidades del internamiento y la adecuacin a
la normalidad, ser retomada de manera crtica por Freud.
Freud, comprendiendo esta dominacin externa mostrara que dentro del campo llamado
subjetivo persisten, como categoras descriptivas de su comprensin y funcionamiento, las
categoras presentes en el orden represivo social.
En Freud se tratar de explicar la estructura subjetiva como una organizacin racional del cuerpo
pulsional por imperio de la forma social. Si cada uno de nosotros ha sido constituido por el sistema
de produccin histrico, es evidente que el aparato psquico no hace sino reproducir y organizar
ese mbito individual, la propia corporeidad, como adecuado al sistema para poder vivir, y ser
dentro de l. Muchas de las explicaciones que desarrolla Freud se basan en modelos de las
instituciones represivas sociales interiorizadas: la polica, los militares, la religin, la economa, la
familia, Todo lo que vemos en accin afuera aparece y permite la construccin terica de una
organizacin subjetiva adentro, que determina nuestro modo de ser como rplica de la
organizacin social.