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Libro Civilización Del Amor
Libro Civilización Del Amor
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? (u sentido religioso expresa su relacin trascendente con Dios a partir de sus
mismas vidas y de la relacin que tienen con la naturale#a y con las cosas De
ah, valores tan genuinos como la contemplacin, la piedad, la sabidura
popular, las fiestas y el arte, que expresan sus m&s ntimas y fecundas
vivencias espirituales
? $a mayora de los pueblos, despojados de sus tierras, marginados, y viviendo
en situaciones inhumanas, aparecen como los m&s pobres entre los pobres de
!m%rica $atina (iendo los primeros habitantes y poseedores de estas tierras,
hay que reconocerles sus derechos a una justa demarcacin y a un espacio
vital que no slo garantice su supervivencia, sino que permita, sobre todo,
conservar su identidad como grupo humano, como pueblo y nacin cuyo
patrimonio cultural y participacin social dan un nuevo vigor al continente
? 'ay un creciente despertar del inter%s por los valores autctonos y por el
respeto a la originalidad de las culturas y comunidades indgenas Con todo,
este signo esperan#ador se ve amena#ado por la influencia de los modelos
culturales de las sociedades nacionales mayoritarias y dominantes, cuyas
formas de vida, criterios y escalas de valores atentan generalmente contra esas
culturas
? $a defensa de la identidad y cultura de sus pueblos, la integracin con otras
culturas y otros desarrollos sociales y su propia articulacin son algunos de los
grandes desafos que est&n en manos de los jvenes indgenas
"#+ %os jvenes afroamericanos
Constituyen una parte considerable de la poblacin juvenil del continente (on un
grupo %tnico cuya identidad se establece en relacin a sus races africanas y a su
insercin en el continente americano 'an sido vctimas de la esclavitud y de un largo
proceso de marginacin histrica y socioeconmica y de una atencin evangeli#adora
deficiente
!lgunas caractersticas de este sector son=
? (u historia est& marcada por el desarraigo de !frica, de su cultura, de su tierra
y de su familia y por trescientos a3os de esclavitud que han dejado una
profunda huella de resentimiento y negatividad en su estilo de vida y en su
manera de ser
? El racismo y los prejuicios sociales siguen siendo muy reales (e pueden ver en
lo laboral, donde la mayora de la poblacin negra trabaja en ocupaciones
manuales con una remuneracin muy baja< en la discriminacin que les impide
vivir como personas iguales a las dem&s y en la forma en que son tratados por
muchos medios de comunicacin que los presentan como seres inferiores y
peligrosos
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? Es creciente el n"mero de jvenes y personas que optan por una reafirmacin
de su identidad cultural y de sus races africanas, asumen su negritud y luchan
por rescatar, recrear y vivenciar elementos valiosos de su cultura !l mismo
tiempo, la manipulacin sociocultural de la estructura dominante los impulsa a
no asumir su cultura, avergon#arse de su origen y asumir formas de
comportamiento propias de otros grupos culturales
? $a defensa de la identidad y cultura de sus pueblos, la integracin con otras
culturas y otros desarrollos sociales y su propia articulacin son algunos de los
grandes desafos que est&n en manos de los jvenes afroamericanos
"#, %os jvenes en situaciones crticas
(e trata del sector de jvenes que se encuentran en situaciones sociales conflictivas o
de desventaja social que les impiden su pleno desarrollo como personas
(on consecuencia de las contradicciones de la misma sociedad que en la vida diaria
contradice el significado original de lo que es la juventud )etapa de aprendi#aje,
opciones, estudios, incorporacin a la vida social y productiva, edad de dinamismo,
alegra, esperan#a) y muestra un contexto donde reinan la pobre#a, la desigualdad, la
marginacin, la deshumani#acin y lo que se ha venido llamando la *cultura de la
muerte+
!l hablar de situaciones crticas hay que tener en cuenta que la crisis de la juventud
es una crisis generali#ada, es decir, que todo el sector juvenil vive una situacin de
desventaja por el solo hecho de ser joven y vivir en un contexto social conflictivo Es
una crisis diversificada, que teniendo una misma ra# se expresa en diferentes
manifestaciones y conductas como la drogadiccin, la delincuencia, la prostitucin, etc
Es una crisis individuali#ada, que cada joven vive su propia historia de sufrimiento
diferente a la de las dem&s personas
$as situaciones de crisis que vive la juventud no son sino el reflejo de las crisis que
vive la sociedad Crisis que se pueden entender como las tensiones o problem&ticas
agudas del sector juvenil en sus distintos rdenes o como momentos de ruptura con lo
establecido pero con infinitas posibilidades de cambio y transformacin
!lgunos elementos para una descripcin de los jvenes en situaciones crticas pueden
ser los siguientes=
? son los que viven o conviven con situaciones de injusticia, miseria,
intolerancia, desintegracin familiar y desamor que los llevan a situaciones
lmites )drogadiccin, alcoholismo, prostitucin, abuso sexual, violencia,
infraccin de la ley, suicidio, manejo inadecuado de la sexualidad, infeccin por
G6', etc) y a atentar contra su propia vida y la de los que lo rodean<
? son los vulnerables a involucrarse en alguna situacin crtica, por dificultades
personales como baja auestima, inseguridad, soledad, timide#, ansiedad,
resentimiento, baja capacidad para cuestionar, anali#ar y tomar decisiones<
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? son los que no encontrando espacio en instituciones fundamentales como la
sociedad, el Estado, la 6glesia, la escuela, la familia, porque les han negado los
derechos primordiales para desarrollarse y crecer como personas, optan por
alternativas que los llevan a situaciones lmites<
? son los que, vctimas de la manipulacin y alienacin de los medios masivos
de comunicacin social, se crean falsas necesidades y buscan satisfacerlas de
manera equivocada, desde una percepcin distorsionada de la realidad,
asumiendo actitudes y comportamientos que los llevan a perder su identidad
$os jvenes en situaciones crticas no es un grupo especfico f&cil de ubicar
socialmente, pues no siempre se encuentran los grupos con caractersticas comunes
$a clasificacin que se presenta a continuacin ayuda a ubicar el tipo de problem&tica
y la manera de atenderlos
%os jvenes adictos
$a adiccin a las drogas, en la que se incluye tambi%n la adiccin al alcohol, es un
problema creciente entre la juventud $a adiccin se entiende como un problema de
salud, por el que la persona depende de los efectos fsicos y psicolgicos que le
produce una sustancia ajena a su organismo El abuso de dichas sustancias tiene
efectos nocivos para su vida individual, familiar y social
$a drogadiccin encuentra entre sus causas, la d%bil personalidad de los adolescentes
y su baja autoestima, la influencia del medio ambiente, las relaciones con otros
jvenes consumidores, los intereses econmicos de quienes producen, procesan y
trafican< la desorgani#acin familiar y la falta de una educacin que prevenga sobre los
da3os que ocasiona la adiccin a txicos
? 'ay diferentes tipos de jvenes consumidores de drogas= est&n quienes slo
las prueban por curiosidad o por presin del grupo< quienes lo hacen de
manera frecuente, pero manteniendo un cierto control y quienes est&n ya en
una etapa en la que necesitan la droga para poder vivir
? $os jvenes adictos se caracteri#an por tener problemas afectivos, ser
manipuladores, haber desertado de la escuela, evitar estar bajo la autoridad y
cumplir normas sociales como compromisos familiares, laborales y polticos
!lgunos niegan su enfermedad< otros la reconocen y solicitan apoyo para
rehabilitarse
? $a drogadiccin tiende a aumentar en las grandes ciudades $a edad en que se
inicia el consumo es cada ve# menor, lo que significa que muchos est&n
comen#ando a drogarse desde que son ni3os
%os jvenes -ue comenten delitos
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$a delincuencia en adolescentes y jvenes puede tener diferentes causas $a principal
es la pobre#a, que los lleva a delinquir para buscar la subsistencia y para ayudar a la
economa familiar ;ambi%n puede ser producida por factores de personalidad, la
din&mica disfuncional de la familia, el medio ambiente crimingeno y la respuesta de
algunos jvenes a la represin o al hecho de sentirse vctimas de la explotacin
? 'ay que distinguir los jvenes que tienen alguna conducta antisocial o delictiva
imprudencial o poco grave, de aquellos que adoptan un estilo de vida
totalmente fuera de las reglas sociales o que pertenecen ya a la delincuencia
organi#ada= se trata de situaciones diferentes
? $a mayora de los jvenes que delinquen reproducen el modo de vida de la
sociedad a la que pertenecen< es decir, responden con la misma violencia,
deshonestidad y corrupcin que imperan en la sociedad y con las que %sta los
agrede !lgunos han vivido situaciones dram&ticas, su sociali#acin no ha sido
adecuada, tienen un bajo nivel de control de impulsos y de tolerancia a la
frustracin y la introyeccin de normas y lmites ha sido muy deficiente $os
*delincuentes+ no aparecen de un momento para otro< surgen como
consecuencia de un proceso en el que personas o grupos se van apartando
progresivamente de un comportamiento socialmente aceptable
? (on jvenes muy sensibles a la crtica y a la aprobacin o desaprobacin de
quienes los rodean 0or estar estigmati#ados frente a la sociedad, suelen
aislarse y sus relaciones son superficiales Cuando se les quitan esos estigmas
sociales desaparece la culpabilidad y tienen mayor posibilidad de reintegrarse
nuevamente a la sociedad buscando una actividad productiva honesta y
entablando relaciones de confian#a
? Cuando han tenido problemas con la ley o est&n detenidos, se atemori#an, se
deprimen y tratan de cambiar 0ero muchas veces su propia realidad les impide
transformarse y los lleva a problemas a"n mayores 0or los deficientes
sistemas de justicia, muchos deben soportar los abusos de las autoridades y la
violacin de sus derechos humanos y reciben normalmente m&s castigos que
medidas de orientacin y reintegracin social
%os jvenes en la prostitucin
$as jvenes entran generalmente a la prostitucin por ra#ones de tipo econmico
Como en la situacin anterior, tambi%n aqu la pobre#a lleva a esta forma de actividad
como medio para conseguir los recursos necesarios para subsistir ;ambi%n influyen los
conflictos familiares, especialmente los relacionados con la figura masculina del padre
o de alg"n otro familiar 'ay casos en que la misma familia las obliga a prostituirse o
act"an bajo la presin de mafias que primero las atraen y seducen y luego las explotan
hasta dejarlas atrapadas con *obligaciones+ y *servicios+
? (e caracteri#an por ser mujeres que se valoran poco, que desde peque3as han
tenido problemas afectivos o han sido vctimas de abusos sexuales y de
maltrato fsico o psicolgico 2ormalmente son desconfiadas, tienen dificultades
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para mantener relaciones estables de pareja, son inseguras y necesitan que
alguien las proteja
? Cuando quedan embara#adas suelen proporcionar buena atencin a sus hijos,
aunque a veces los abandonan Beproducen las pautas de educacin y de
relacionamiento que ellas recibieron (e involucran f&cilmente en el consumo y
tr&fico de drogas y son muy sensibles al reconocimiento que reciben de la
sociedad
? En las grandes ciudades, est& aumentando la prostitucin masculina,
homosexual e infantil, que al igual que la prostitucin femenina, consiste en el
ofrecimiento de satisfacciones sexuales a cambio de dinero ;iene
consecuencias graves en quienes la ejercen, ya que van perdiendo el sentido
de su vida y el valor de su dignidad, quedan sujetos a la explotacin y al abuso
y corren graves peligros de salud y seguridad
%os jvenes de la calle y los jvenes en la calle
$os jvenes de la calle son los que han roto el vnculo familiar y han hecho de la calle
su hogar y su modo de vida 9arginados por la pobre#a o por el maltrato que reciben
en sus familias optan por la calle como una desafiante aventura en la que est&n fuera
de todo control y evitan las normas sociales Durante el da tienen gran movilidad y
subsisten gracias a actividades callejeras como lavar parabrisas, hacer acrobacias,
mendigar o robar< por la noche, se agrupan para pernoctar en #onas baldas,
alcantarillas o lugares p"blicos
El proceso que viven se inicia cuando surgen en la familia situaciones de riesgo que
facilitan la expulsin hacia la calle= desercin escolar, crisis econmica que impide la
subsistencia de la familia, ambos padres obligados a trabajar descuidando as a los
hijos, maltrato fsico o psicolgico, etc El joven sale del hogar temeroso pero lleno de
expectativas por dominar la calle ;ras un perodo de adaptacin a la vida callejera va
definiendo un estilo de vida que slo va a concluir cuando abandone la calle y se
reinserte socialmente, cuando sea encarcelado, cuando asuma una conducta
definidamente delectiva o cuando muera
$os jvenes en la calle son los que est&n durante el da en la calle, pero regresan al
hogar durante la noche y mantienen una cierta cohesin con su grupo familiar !lgunos
est&n en la calle ocupados en actividades econmicas como el comercio, la
mendicidad, servicios en los cruces viales, etc< otros est&n todo el da desocupados y
no tienen actividad remunerada y otros combinan tiempos de trabajo y de ocio, pero
manteni%ndose dentro de la estructura familiar
Estos jvenes forman grupos conocidos de diversas maneras seg"n los distintos
lugares= pandillas, bandas, galladas, maras, etc Establecen fuertes la#os de
proteccin, pertenencia e identidad y en ciertas ocasiones, el grupo les brinda el
reconocimiento y el afecto que la familia les niega 2ormalmente act"an dentro de un
territorio delimitado, casi siempre el barrio de origen 0refieren los estilos de m"sica
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que critican lo establecido, como el rocI !sumen comportamientos, formas de vestir,
lenguajes, smbolos y expresiones culturales propias
El proceso de estos grupos es diverso= algunos son pasivos y ap&ticos, otros son
violentos< algunos logran participar en sus comunidades de forma positiva y canali#an
sus inquietudes a trav%s del deporte o del arte y otros por el contrario, delinquen y
consumen drogas !lgunos, incluso, pasan a formar parte de bandas de crimen
organi#ado, como el sicariato
%os jvenes &omosexuales
$a homosexualidad, entendida como la atraccin ertica entre personas del mismo
sexo, genera posiciones diferentes entre quienes estudian el fenmeno desde el punto
de vista psicolgico= unos se3alan que se trata de una psicopatologa, es decir, de una
enfermedad o trastorno de comportamiento de la persona en lo que tiene que ver con
su sexualidad< otros, en cambio, sostienen que se trata de una forma diferente de
relacionarse y argumentan que es una preferencia sexual como lo es tambi%n la
heterosexualidad
Este conflicto de comportamiento surge generalmente como consecuencia de las
relaciones que se han dado con padres y hermanos y de las pautas educativas con
que han sido formados (e gesta en la infancia y se manifista en la adolescencia,
agudi#ando a"n m&s la situacin ya crtica propia de esa etapa !dem&s de las
condicionantes biopsquicas y hormonales de cada persona, el ambiente cultural
actual, eroti#ante, desinhibido y permisivo, promueve y va creando cada ve# m&s un
clima de aceptacin para este tipo de comportamientos
!lgunos de quienes viven esta situacin la aceptan y no tienen dificultades para
presentarse socialmente como homosexuales, pero la gran mayora sufre por tener
que mostrarse as en una sociedad que no reconoce y castiga la homosexualidad
como una conducta moralmente desviada
En los "ltimos a3os han aparecido numerosos movimientos de homosexuales y
lesbianas que reclaman respeto a su condicin, proteccin a sus derechos humanos y
mayor participacin sociopoltica Como es propio de las minoras activas, algunos de
sus planteamientos han sido asumidos por el pensamiento social, por lo que se suele
encontrar, especialmente entre los jvenes, expresiones a favor de una cultura que sea
m&s tolerante con los homosexuales Estos debates sacuden tambi%n a la 6glesia y
repercuten en la posicin que %sta toma para la atencin pastoral del sector, teniendo
en cuenta que se trata de un grupo normalmente sensible a lo trascendente y a lo
espiritual
%os jvenes seropositivos y enfermos de ./$0
(e trata de un grupo en crecimiento, ya que el sndrome de inmunodeficiencia
adquirida es una enfermedad que avan#a a ritmo acelerado, particularmente entre los
jvenes y los adultos que est&n en edad productiva
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$a enfermedad tiene dos fases En la primera, llamada seropositividad asintom&tica, la
persona que ha tenido alguna conducta de riesgo, se ha infectado con el virus de
inmunodeficiencia humana, pero no desarrolla la enfermedad, aunque puede
contagiarla En la segunda, aparecen los diferentes signos y sntomas y la enfermedad
se manifiesta plenamente hasta llevar a la muerte
? En un primer momento, se trat de identificar estos sectores con la poblacin
homosexual, con las prostitutas y drogadictos, pero los estudios confirmaron
que no se trata de una enfermedad exclusiva de quienes viven en situaciones
sociales crticas, sino que toda la poblacin puede llegar a contraerla en la
medida en que desarrolle conductas de riesgo como contactos sexuales donde
hay intercambio de fludos, promiscuidad, intercambio de agujas de drogas
intravenosas, va perinatal, transfusiones de sangre, etc
? 9uchas personas y principalmente muchos jvenes, a"n sin saberlo, est&n
contagiados Juienes ya lo saben, suelen caer en la desesperacin y en la
angustia $os que est&n en la etapa de manifestacin de la enfermedad sufren
en su cuerpo y en su espritu< se desesperan porque saben que por el
momento no hay curacin posible, los medicamentos que aten"an el proceso
son muy costosos y los servicios de salud insuficientes y porque comien#an a
experimentar el recha#o y la separacin de sus propias familias, de sus amigos
y comunidades
? $a enfermedad del (6D! ha abierto espacios para la discusin y el
planteamiento de grandes retos de tipo psicosocial, pastoral y moral,
relacionados, entre otros, con el uso de preservativos, la fidelidad, la castidad,
las pruebas de laboratorio para la deteccin del G6', el trato a los enfermos, el
apoyo familiar, los derechos de los enfermos, las polticas sociales de salud y la
asignacin de recursos, la atencin pastoral, los grupos religiosos que ante esta
situacin tratan de acercarse a la poblacin afectada, la educacin, la
prevencin, etc
%os jvenes discapacitados
(e trata de un sector socialmente desarticulado, pero numerosamente significativo (e
trata de jvenes que viven con alg"n tipo de discapacidad o invalide# y que tienen
serios problemas fsicos, psicolgicos y sociales, como par&lisis cerebral, sndrome de
Do@n, psicosis u otras enfermedades mentales, debilidad visual o auditiva, par&lisis,
etc 9uchos sufren esa situacin de desventaja social desde su nacimiento o desde su
infancia Ktros la han adquirido m&s recientemente, como los que est&n gravemente
da3ados por intoxicacin con drogas o los que son vctimas de la violencia y de la
guerra
? !lgunos est&n al cuidado de sus familias, otros permanecen en hospitales o
centros especiali#ados y hay quienes viven y mueren solos y abandonados
(ufren por sus propias enfermedades y limitaciones permanentes, por la
necesidad constante de recibir servicios rehabilitatorios de salud, por la
insatisfaccin existencial, por el estado psicolgico de depresin, la angustia
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familiar, la dificultad de ser reconocidos y ayudados socialmente y los
problemas econmicos que implican su situacin y su recuperacin
? Es particularmente preocupante su difcil integracin a la sociedad de manera
productiva y autosuficiente, ya que en el sistema econmico neoliberal, los que
no producen quedan fuera del sistema, obligados a ser dependientes, a ser una
carga para sus familias y a vivir sujetos a la asistencia e incluso a la
mendicidad
? Bequieren una atencin especiali#ada en materia educativa, legal, de salud,
econmica, laboral y por supuesto pastoral En este campo, las experiencias
que existen son en su mayora de tipo asistencial y no promueven la
autosuficiencia, la participacin social y el compromiso frente a los
discapacitados
? Junto a los discapacitados, se plantea el reto de acompa3ar tambi%n a quienes
los atienden y suplen sus carencias )familiares, amigos, profesionales, agentes
de pastoral, hombres y mujeres de buena voluntad) con un alto espritu de
entrega, pero que al mismo tiempo requieren satisfacer sus propias
necesidades y resolver sus propios problemas para poder ayudar a los
necesitados
1tras posibles situaciones crticas
Con una situacin social tan difcil y con una juventud tan vulnerable, es probable que
existan otras situaciones crticas que obstaculicen su pleno desarrollo y promocin
humana !nali#ando la realidad de la juventud y acompa3ando de cerca a los grupos
juveniles, ser& posible descubrir nuevas situaciones crticas que sin dejar de lado la
visin y la accin integral y de conjunto, pueden ser atendidas pastoralmente como las
madres solteras, las vctimas del delito de violacin, las parejas jvenes en crisis, los
jvenes encarcelados, etc
-&2 La nue!a "ira+a cutura si",0ica&
$a mirada cultural simblica no desconoce los aportes de las anteriores miradas para
comprender a los jvenes< m&s bien, los integra y les da un sentido nuevo Cusca
responder a los interrogantes que se suscitan sobre todo cuando se mira los acelerados
y profundos cambios culturales que se est&n viviendo
2o hay que olvidar que la juventud surge histricamente como un fenmeno propio de la
cultura emergente, a partir de los procesos de urbani#acin Desde los inicios, la
juventud aparece como poco homog%nea pues a distintas formas culturales
corresponden una variada gama de condiciones juveniles que evolucionan con ritmos
propios 0or eso, se puede hablar de un universo cultural de los jvenes, conformado
por multitud de formas de vivir la vida y de encontrar sentidos a la existencia En %l se da
un proceso de identidades m"ltiple y contradictorio, que es fruto del tejido de relaciones
que los jvenes van teniendo con las diversas instancias sociali#adoras
2#
Este universo est& compuesto por *culturas juveniles+ o espacios sociales de
confluencia, de encuentro, de identificacin, de libertad entre iguales, que expresan
rasgos similares como usos del espacio, gustos, formas expresivas y de significacin,
lenguajes, etc ! pesar de las diferencias, todas se caracteri#an por la contestacin a la
cultura tradicional 0onen en tela de juicio y reelaboran las propuestas de las diferentes
instituciones y se constituyen en armas de resistencia contra el orden impuesto y de
recha#o al cdigo dominante
>ltimamente, se est&n comprendiendo m&s como *ambientes+, *atmsferas+,
*sensibilidades+, *comunidades culturales+ generadoras de significacin, en las que
coexisten elementos de distinta naturale#a, sociales, polticos, econmicos
0ara entender esta nueva sensibilidad de los jvenes, es necesario volver a hacer
referencia a la postmodernidad, que est& generando un fenmeno cultural de
polaridades en tensin= de una cultura de *lo uno+ se est& pasando a una cultura de *lo
plural+, de *lo definido+ a *lo ambiguo+, de *lo lineal+ a *la red+
En sentido amplio, las culturas juveniles se refieren a la manera en que las experiencias
sociales de los jvenes son expresadas colectivamente mediante la construccin de
estilos de vida diferentes, locali#ados fundamentalmente en el tiempo libre o en espacios
intersticiales de la vida institucional En un sentido m&s restringido, son micro sociedades
con grados significativos de autonoma respecto de las instituciones adultas
$os jvenes de hoy han creado verdaderos movimientos culturales que conjugan
factores institucionales con factores de orden subjetivo Becientes estudios advierten
sobre algunos rasgos de las sensibilidades de estas culturas juveniles= son diversas, no
homog%neas, contraculturales< tienen que ver con atmsferas o ambientes generadores
de significacin que no coexisten, no constituyen un perodo cronolgico ni un sector
!lgunos de estos ambientes son= la irracionalidad expresada en el delirio, la droga y los
cultos< la rebelin expresada en el antiautoritarismo, la no escuela y la desercin< la
intimidad expresada en lo afectivo)sexual y en las nuevas formas de ser familia, como
las comunas< la identidad en el consumo expresada en las modas y la pa# expresada en
el antibelicismo y el no a la guerra
(u caracterstica com"n es su permanente mutabilidad, su inestabilidad, el ser nmada,
el estar de paso 2o obstante este car&cter nmada, pueden esbo#arse modas u
hori#ontes comunes de gustos que hace familiar a unos y otros y que al mismo tiempo
los diferencia
$os jvenes viven con relacin a modas que no obedecen a un principio ordenador de la
realidad sino a la posibilidad de tener correspondencia El *gusto+ es la correspondencia
m&s o menos conflictiva de objetos culturales y valores $a moda es una forma de
expresar p"blicamente sentidos compartidos culturalmente En la comunicacin o &mbito
de circulacin din&mica de sentidos compartidos, los jvenes toman objetos culturales de
alto consumo ,videos, m"sicas, ropas/ y los resignifican
En este contexto aparece la pista de lo ldico como uno de los ejes o conceptos
explicativos de las identidades juveniles $o l"dico entendido como el territorio de las
3$
estados de disponibilidad y abandono en los que se sit"an los jvenes< estados que
escapan a toda intencionalidad utilitaria y que los enfrentan a una fuerte experiencia de
ser joven cuya ra# est& en la libertad del juego, un juego sin reglas, en las libres
actividades de placer, en la fiesta, en la creacin artstica, en los sue3os, en la pr&ctica
de lo imaginario
(e recupera as la dimensin est'tica de la vida, dimensin que permite un acceso a la
totalidad de la realidad desde un &ngulo que no es el de la racionalidad iluminista (e
trata de una comprensin del mundo desde las formas sensibles, desde el gusto, desde
la relacin mediada por smbolos, desde el universo de los deseos Desde esta
dimensin, cobran sentido para las culturas juveniles todos los dem&s asuntos y temas
!l observar estas culturas juveniles, no se puede dejar de advertir las notables
diferencias entre los jvenes de las grandes ciudades, los de los peque3os pueblos o los
que viven en el campo En todos estos casos se necesita un particular discernimiento de
las rique#as de su cultura juvenil, as como de los acentos valricos que complementan
su vida juvenil
$a mirada sociolgica, que considera la juventud como cuerpo social, permiti reconocer
diferentes sectores, condicionados por distintas caractersticas socioeconmicas y
culturales 0or el caminar de la 0astoral Juvenil $atinoamericana y por el papel decisivo
que juegan los factores econmico)sociales en el pasado, presente y futuro del
continente, se hi#o un especial %nfasis en la presentacin de la situacin social de los
jvenes en sus respectivos sectores
0ero no hay que desconocer el papel de estas nuevas comunidades culturales o de
sentido, las nuevas sensibilidades desde donde los jvenes se apropian y resignifican
sentidos y maneras de ver y de vivir Es necesario explorar todava m&s esta dimensin
cultural y habilitarse para comprender mejor estas nuevas sensibilidades que se
constituyen en pistas nuevas para conocer y amar a los jvenes
Este intento de mirar de forma m&s amplia lo juvenil, lleva a reconocer la importancia de
la persona de cada joven, del contexto socioeconmico desde donde construyen sus
identidades y de las nuevas comunidades culturales o sensibilidades que impregnan
todos los ambientes y sectores >na 0astoral Juvenil que quiera responder realmente a
las necesidades de los jvenes, no puede desconocer ninguna de estas dimensiones
!l mirar a los jvenes hoy, la 6glesia advierte que ellos no son slo destinatarios de la
evangeli#acin Cada generacin aporta una sensibilidad propia a su vivencia cristiana,
posee la capacidad de descubrir nuevas dimensiones de la fe y pone de manifiesto
se3ales de vida hasta ahora no suficientemente explicitadas en la experiencia cristiana
,0 --L./
1& SI3NOS DE VIDA Y SI3NOS DE MUERTE&
$a fe en la presencia y accin liberadora de Dios y de su Espritu en la historia lleva a
reconocer los signos de vida que se manifiestan en la amplia diversidad de realidades
3"
en las que viven los jvenes del continente En estas se3ales de vida se celebra la
juventud como un don especial de Dios para la humanidad toda
? ! trav%s de muy distintos caminos, los jvenes buscan respuestas a su necesidad
de $ios y a sus preguntas de sentido De hecho, la inmensa mayora dice creer
en Dios y un n"mero importante est& comprometido en el conocimiento y
seguimiento de Jes"s
? Defienden con valor y decisin su derecho a ser sujetos y protagonistas de toda
propuesta que tenga relacin con sus vidas El valor de la persona y de su propia
subjetividad es un rasgo muy significativo que marca la identidad generacional de
los jvenes de hoy
? $a mentalidad t%cnico)racionalista conseguida en la escolaridad, los hace menos
expuestos a la resignacin y al fatalismo 2o se sienten obligados a repetir
modelos por el simple argumento de la costumbre o la tradicin $a conviccin
personal tiene car&cter de criterio "ltimo para la decisin de sus opciones de vida
? !nhelan menos distancia y formalismo y mayor espontaneidad en el trato entre
padres e hijos, entre profesores y alumnos, entre laicos y sacerdotes y en general,
en todas sus relaciones Mustan conocerse a s mismos y compartir sus
inquietudes e intimidades con sus iguales 9antienen la m&s democr&tica relacin
entre los sexos que se ha dado en la historia ;ienen muchas ocasiones para
participar en experiencias generacionales con jvenes de distintas clases sociales
? Given la felicidad del momento presente con sentido de gratuidad y no como
consecuencia de merecimientos o sacrificios ;ienen un fuerte sentido y valoracin
de la celebracin y la fiesta
Junto a las anteriores, hay tambi%n situaciones del mundo juvenil amena#adas por
signos de muerte que deben ser anotados y combatidos en el trabajo pastoral que se
reali#a con los jvenes
? En el mundo de hoy, el sentido de la vida se ha vuelto plural Existe una amplia
gama de sentidos de la vida (e supone que cada uno puede elegir cmo, por qu%
y para qu% vivir, con autonoma e independencia personal (in embargo, el
mercado de sentidos manipula a muchos jvenes y muchas veces disfra#a de
eleccin el manejo publicitario que hace con ellos $as diversas y contrapuestas
ofertas de estilos de vida debilitan las certe#as de muchos jvenes, los confunden
y no pocas veces los llevan a experimentar graves contradicciones internas Esta
confusin atenta contra su salud espiritual, pues produce sentimientos de divisin
y rupturas en su identidad personal
? 9uchos jvenes se sienten distantes del mundo adulto, de la participacin social y
poltica y de las figuras de autoridad En muchos casos, esta actitud esconde un
desinter's por crecer y madurar 2o son pocos los que sienten la tentacin de
permanecer como est&n y renunciar al esfuer#o y al desafo de superarse, mejorar
y asumir nuevas responsabilidades
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? En la medida en que los jvenes se sociali#an, son impelidos a considerar a los
dem&s como rivales e incorporan desconfian!a y temor para la relacin con los
otros Cada ve# son m&s escasas las posibilidades que tienen de hacer
experiencias de solidaridad y cooperacin, aunque se sientan naturalmente
inclinados a hacerlo
? $a dificultad para acceder a la educacin superior y, por lo tanto, para poder
ingresar con relativo %xito al mercado de trabajo, ha hecho que muchos jvenes
incorporen una suerte de desilusin acerca de las ofertas y posibilidades que la
sociedad tiene para ellos 'an sido y se sienten excludos
? $a cultura postmoderna tiende a desencadenar un falso sentido de espontaneidad
y de libertad frente a la conciencia y a la responsabilidad moral, que en la pr&ctica,
se traduce en un inmaduro sentimiento de inocencia personal frente al mal
cometido y al bien omitido, que es necesario ayudar a superar
? $a sociedad de consumo multiplica los productos y, para asegurar su mercado,
exacerba la capacidad de consumir >n modo de lograrlo es hacer que ning"n
producto satisfaga efectivamente las necesidades m&s profundas de quienes lo
adquieren 9anipula a los consumidores para que vivan a un nivel superficial, sin
contacto con las genuinas motivaciones Esto lleva, sobre todo a los jvenes, a una
especie de incapacidad para vivenciar y para interiori!ar Esta incapacidad
hace recurrir permanentemente a estmulos y novedades para llegar a sentir que
se est& vivo Es el polo opuesto de la espontaneidad y de la vital expresin de la
alegra de vivir
? $a conviccin de que la felicidad puede ser una experiencia del presente y no slo
algo que se alcan#ar& slo en el futuro, llen la vida de muchos jvenes de una
nueva lu# (in embargo, la experiencia ha demostrado que la felicidad plena slo
se disfruta cuando est& acompa3ada de la capacidad de comprometer las energas
en tareas de largo aliento, con hori#onte amplio y proyeccin social Con una
mirada de corto alcance, la capacidad de go#ar se agota y se vuelve est%ril
;odas estas situaciones invitan a estar atentos, a discernir y a no permitir que se debilite
el sentido de Dios, de su accin y de su presencia que invita a apostar siempre por la
vida, contra la muerte
2& LOS JOVENES Y LA I3LESIA&
2o obstante la tendencia a la privati#acin de lo religioso y a la creacin de campos
religiosos propios, lejos del modelo institucional, los jvenes latinoamericanos han
establecido un dilogo con la 6glesia, especialmente a trav%s de la 0astoral Juvenil, que
tiene un largo camino recorrido que hay que valorar y evaluar en todos sus dinamismos y
limitaciones
33
>n momento clave de este di&logo ha sido el 0rimer Congreso $atinoamericano de
Jvenes reali#ado en Cochabamba ,Colivia/, del 48 de diciembre de -..- al 1 de enero
de -..4
!ll, los jvenes manifestaron su conciencia acerca de las rique#as del continente, pero
a la ve# denunciaron su situacin de empobrecimiento, de manipulacin, de marginacin
y hasta de exterminio, como consecuencia de *un proceso histrico que ha violentado
nuestras culturas, derechos y dignidad humana+
5
y lo ha hecho dependiente econmica,
poltica, cultural y socialmente
(e definieron a s mismos como jvenes *con rostros muy concretos, de clase popular,
urbanos, rurales, trabajadores, estudiantes, desocupados, mineros, pescadores con un
camino com"n de luchas y conquistas pero faltos de una identidad latinoamericana
que nos d% oportunidades y formas de protagonismo+
1
, unidos por la fe en Jesucristo *en
una b"squeda de perspectivas comunes para enfrentar la opresin y marginacin
porque seguimos creyendo en un Dios que nos hace transmitir vida desde la pobre#a+
L
Expresaron que quieren *que la /glesia, especialmente la Jerarqua, se haga pobre con
los pobres, tenga contacto con el pueblo que sufre, sea servidora, y a trav%s de su
accin, asuma la lucha del pueblo por la liberacin, insert&ndose en la din&mica social<
sea prof%tica denunciando la dependencia y pobre#a en el continente y los abusos
econmicos y polticos, llamando por su nombre a la injusticia+
N
12 12
&uan Pa'lo ((, Mensaje para la >>>(( &ornada Mundial de ?ra*i5n por las .o*a*iones, 7 de -a<o de "##5, n@ 2 &uan Pa'lo ((, Mensaje para la >>>(( &ornada Mundial de ?ra*i5n por las .o*a*iones, 7 de -a<o de "##5, n@ 2
36
II& RECORRIDO 4ISTORICO DE LA PASTORAL JUVENIL
LATINOAMERICANA
;odo grupo humano tiene una memoria colectiva que influye en su comportamiento (i
se quiere impulsar la 0astoral Juvenil en el continente, no se puede partir de cero 'ay
que conocer y saber utili#ar la experiencia que la 6glesia ha venido reali#ando en su
trabajo con la juventud El pasado es importante De %l se pueden aprender los
aciertos y los errores y en %l es posible encontrar una fuente de inspiracin para el
futuro 2na pastoral sin memoria &istrica no tiene identidad, est condenada a
no avan!ar y a repetir los errores del pasado $a recuperacin de la memoria
histrica es importante para que la pastoral pueda tener races profundas, reali#ar
procesos con continuidad y evitar la tentacin de estar comen#ando siempre de nuevo
$a 6glesia ha ido elaborando instrumentos tericos y estrategias diferentes para la
evangeli#acin de la juventud, de acuerdo a las exigencias de cada %poca $os modos
de pensar y de actuar y las caractersticas culturales cambian de una generacin a
otra, por lo que un instrumento terico que fue v&lido para una %poca puede no serlo
necesariamente para otra
!unque hay tra#os comunes en casi todos los pases, hay tambi%n grandes
diferencias Este recorrido histrico procura aportar una visin de conjunto que ayude a
ubicar la propuesta que se est& presentando hoy
#& ESCUELAS Y UNIVERSIDADES CATOLICAS&
;al ve# nunca la 6glesia invirti tantos esfuer#os y recursos humanos y financieros para
atender un sector del 0ueblo de Dios como lo hi#o desde el siglo pasado con la
juventud 0ara llegar a ella, organi# una vasta red de escuelas y universidades
catlicas 9uchas Congregaciones Beligiosas se fundaron para trabajar con la
juventud Este instrumento de evangeli#acin tuvo gran influencia en la formacin de
varias generaciones de cristianos, sobre todo en una %poca en la que el Estado no
proporcion escuelas, especialmente para los m&s pobres
En las "ltimos d%cadas la situacin ha variado y, en muchos casos, se han convertido
en un instrumento de evangeli#acin limitado e insuficiente !unque la 6glesia mantiene
un buen n"mero de escuelas y universidades e insiste en su valide# pastoral, gran
cantidad de jvenes, especialmente de los sectores m&s populares, no pueden
acceder a ellas por sus altos costos< por otra parte, la participacin de los egresados
en las tareas de promocin y reali#acin del cambio social no es demasiado visible
37
-& LOS MOVIMIENTOS MARIANOS&
$os 9ovimientos 9arianos, como la Congregacin 9ariana, las 'ijas de 9ara y la
$egin de 9ara, tuvieron una fuerte influencia en la formacin de las generaciones
previas al Concilio Gaticano 66 En ellos haba participacin de jvenes, pero siempre
bajo la conduccin de los adultos Eran movimientos de espiritualidad y accin
apostlica en visitas a barrios y familias como servicio de asistencia o como misin
popular
Con la renovacin conciliar, algunos de estos 9ovimientos, como la Congregacin
9ariana transformada en Comunidades de Gida Cristiana, adecuaron sus estructuras
hacia formas m&s comunitarias y participativas, ofreciendo una catequesis m&s
vivencial y acentuando la dimensin de la promocin humana a trav%s de la reali#acin
de acciones de ayuda y servicio social
En este perodo fueron muy significativas, tambi%n, las iniciativas de apostolado
promovidas por Krdenes y Congregaciones Beligiosas, motivadas en la mayora de los
casos por una preocupacin vocacional y por el deseo de hacer participar de la
espiritualidad de su carisma a las familias de sus alumnos y exalumnos
1& LA ACCION CATOLICA 3ENERAL&
En la d%cada de -.7O a -.5O, se difundi con diversa intensidad en las 6glesias de
!m%rica $atina, la !ccin Catlica Meneral, seg"n el modelo italiano, con sus diversas
ramas seg"n las diversas edades y sexos
Este movimiento eminentemente laical, fruto de la inspiracin de 0o A6, marc a la
6glesia durante un largo perodo que lleg pr&cticamente hasta el Concilio Gaticano 66 y
tuvo gran influencia en la formacin de los jvenes catlicos
$a toma de conciencia del fenmeno de *descristiani#acin+ exiga una revitali#acin y
empuje de todas las fuer#as vivas de la 6glesia en orden a la recristiani#acin de la
sociedad, fundamentalmente en sus &reas urbanas
El objetivo fundamental de esta *accin+ era apoyar al laicado militante,
preserv&ndolo de las influencias seculari#antes de las ideologas y polticas de la
%poca y form&ndolo en una conciencia social de participacin en los ambientes de la
sociedad donde no llegaban los sacerdotes y donde, por su testimonio, el mensaje
evang%lico y la Doctrina (ocial de la 6glesia pudieran concretar experiencias de
organi#acin social que defendieran la promocin y los derechos de la 6glesia en la
vida de la sociedad
!unque parta del supuesto de que los laicos participaban en el apostolado no por
derecho propio sino por haber recibido un mandato especial de la jerarqua, la !ccin
Catlica Meneral signific una siembra y una escuela multiplicadora de formacin,
participacin y promocin de los laicos en la vida y misin de la 6glesia Fue como la
matri# fundadora de los dinamismos de organi#acin laical con fines apostlicos que
se desarrollaran luego en la segunda mitad del siglo AA
38
!compa3 y fecund los tiempos de superacin de un rostro excesivamente clerical de
la 6glesia por la apertura a la dimensin de *Cuerpo 9stico+ y a la din&mica de los
estudios eclesiolgicos y experiencias pastorales que prepararon el Concilio Gaticano
66
! fines de la d%cada de -.1O, parece agotarse su ciclo de mayor pujan#a 2o ha
habido una reflexin profunda acerca de las causas de esta crisis en !m%rica $atina
0arece que no basta se3alar como explicacin fundamental su car&cter *preconciliar+,
dado que en pases como !rgentina y 9%xico conserv su vigencia y hasta se pueden
apreciar en los "ltimos a3os algunos esfuer#os para su difusin, revitali#acin y
reivindicacin como interlocutora de todo apostolado laical organi#ado
0arece m&s bien, que la crisis de la !ccin Catlica tiene su origen en la
desarticulacin, dispersin y aislamiento de sus integrantes< en el surgimiento de
nuevas formas de grupos asociativos y en la insuficiente revisin y proyeccin de una
pastoral org&nica de movimientos de apostolado laical, sobre cuya necesidad advirti
ya el documento de 0uebla ,0 8OL)8-O/
2& LA ACCION CATOLICA ESPECIALIZADA&
Desde el final de la d%cada de -.5O, comien#an a difundirse en !m%rica $atina los
movimientos laicales conocidos como movimientos ambientales, que surgen como
continuidad y ruptura a la ve#, con la !ccin Catlica Meneral
2acen principalmente en Francia y en C%lgica y los m&s conocidos son la Juventud
Kbrera Catlica ,JKC/, la Juventud !graria Catlica ,J!C/, la Juventud Estudiantil
Catlica ,JEC/, la Juventud >niversitaria Catlica ,J>C/ y la Juventud 6ndependiente
Catlica ,J6C/ De la JKC surgir& m&s tarde con caractersticas propias el 9ovimiento
Kbrero de !ccin Catlica ,9K!C/, del mismo modo que los universitarios formar&n el
9ovimiento Cristiano >niversitario ,9C>/ para asumir el acompa3amiento a los
militantes que pasaban al mundo adulto y se abran a otras experiencias y
compromisos
$a mstica apostlica de estos 9ovimientos se desarrolla a partir de la toma de
conciencia de los cambios de la realidad social y cultural, del valor de la especificidad y
de la necesidad de *humani#acin+ y *evangeli#acin+ de los medios sociales que no
haban sido suficientemente *cristiani#ados+ o sufran particularmente el impacto de la
seculari#acin
$os cambios de la realidad hacen descubrir la necesidad de buscar respuestas
pastorales m&s adecuadas a las nuevas exigencias que se plantean (e revalori#a la
conviccin de que los obreros son y deben ser los mejores evangeli#adores de los
obreros y los estudiantes, los mejores evangeli#adores de los estudiantes, como ser&
ense3ado explcitamente m&s adelante por el 9agisterio eclesial
Estos 9ovimientos promueven un renovado plan evangeli#ador que se fundamenta,
por una parte, en partir de las problem&ticas, solidaridades y desafos de los diversos
3#
grupos sociales campesinos, estudiantes, obreros y universitarios, y por otra parte, en
la puesta en pr&ctica de una nueva sensibilidad y pedagoga pastoral que subraya el
testimonio cristiano, adopta la metodologa m&s inductiva del *ver)ju#gar)actuar+ y
privilegia el valor del *compromiso+ para la promocin de los respectivos ambientes en
perspectiva de la transformacin social
(e organi#an en *equipos de base+, peque3as comunidades donde se revisa la accin
de los militantes en su medio a la lu# de la fe y se procura superar el divorcio entre la
fe y la vida, desarrollando una pedagoga activa, promoviendo la formacin en la
accin y utili#ando el m%todo de la *revisin de vida+
;uvieron su momento m&s pujante durante el tiempo de preparacin y difusin del
espritu conciliar Kfrecieron un buen aporte a renovadas intuiciones teolgicas y
sensibilidades pastorales y una experiencia histrica que fue preparando la opcin
preferencial por los pobres, un modelo de 6glesia como pueblo organi#ado y camino de
liberacin y una reflexin que se desarrollara luego como la ;eologa de la $iberacin
Durante los a3os sesenta, su historia est& marcada por una doble orientacin 0or una
parte, su intento de asumir el desafo de ser una presencia fermental de 6glesia en los
sectores sociales m&s din&micos del convulsionado proceso sociopoltico
latinoamericano de esos a3os 0or otra parte, su participacin crtica en la din&mica de
las transformaciones pastorales de la 6glesia, originadas por el impulso renovador del
Concilio Gaticano 66 y los documentos de la (egunda Conferencia Meneral del
Episcopado $atinoamericano en 9edelln ! fines de esa d%cada, muchos de estos
9ovimientos llegaron a vivir momentos culminantes y de crisis en los que estuvo en
juego hasta su propia existencia
$a densidad y criticidad de los desafos que quisieron asumir en ese contexto eclesial y
social tan tumultuoso super muchas veces su capacidad de asimilacin y crecimiento
$a falta de un mayor acompa3amiento pastoral y su propia impaciencia por lograr los
cambios de manera inmediata produjo una crisis de comunin eclesial acentuada por
el ritmo lento del proceso de renovacin y puesta en marcha de la pastoral de conjunto
liberadora y transformadora proclamada en las orientaciones de los documentos
eclesiales
(ufrieron tambi%n la influencia de las radicali#aciones y contradicciones de las
sociedades latinoamericanas de la %poca y muchos de ellos se vieron envueltos en un
proceso muy politi#ado e ideologi#ado que ofusc su intencionalidad y hori#onte
evangeli#ador y los hi#o destinatarios directos de la accin de las fuer#as represivas
que dominaron el continente a partir de la d%cada del setenta
0ero el esfuer#o no fue in"til !unque muchos militantes se alejaron de la 6glesia y
muchos grupos y 9ovimientos casi desaparecieron como tales, al poco tiempo
surgieron nuevas expresiones eclesiales que incorporaron esta pedagoga y estas
propuestas pastorales renovadoras
!lgunos de esos 9ovimientos se han reorgani#ado y contin"an su accin pastoral en
diversos pases del continente, teniendo, como el 96EC)JEC6, la JKC)!m%rica y el
4$
96J!BC, su propia coordinacin a nivel continental !nimados por el nuevo impulso
dado a las 0astorales Especficas de Juventud, vuelve a hacerse actual para ellos, el
desafo de ser presencia evangeli#adora coherente e incisiva en esos espacios
*ambientales+ tan determinantes en la actual realidad de !m%rica $atina
%& LOS MOVIMIENTOS DE ENCUENTRO&
$a desarticulacin de los 9ovimentos de !ccin Catlica provoc un retroceso
significativo en la trayectoria de la 0astoral Juvenil ! partir de -.NO surgi con rapide#
una nueva manera de trabajar con los jvenes que en algunos lugares a"n se
mantiene vigente= los 9ovimientos de Encuentro (eg"n los pases fueron adquiriendo
nombres diferentes, pero todos tienen como elemento com"n el inspirarse en la
metodologa de los Cursillos de Cristiandad, movimiento para la evangeli#acin de los
adultos, nacido en Espa3a
Estos 9ovimientos reunan jvenes en encuentros de fin de semana, para los que se
utili#aba una metodologa de impacto emocional $os encuentros eran coordinados por
adultos y los jvenes slo desarrollaban tareas secundarias Cuscaban resolver
principalmente los problemas personales de los jvenes, pues consideraban que las
races de los problemas sociales estaban en el egosmo de los individuos y crean que
cambiando a los jvenes se cambiara autom&ticamente la sociedad, como si las
estructuras econmicas, polticas y sociales no influyeran en las personas y como si
%stas no pudieran a su ve# influir en las estructuras
En un primer momento, estos 9ovimientos tuvieron mucho %xito 9uchas dicesis
tenan su movimiento de jvenes En los encuentros de fin de semana se lograban
transformaciones impactantes $os jvenes volvan a las parroquias entusiasmados,
hablando de Jesucristo y queriendo participar en la comunidad ! trav%s de los
encuentros, muchos llegaron a participar por primera ve# en la 6glesia
0ero las dificultades aparecan despu%s del encuentro $a emocin duraba poco, y
como no haba una propuesta clara de continuidad, muchos jvenes volvan f&cilmente
a su vida anterior El nacimiento de una pastoral juvenil org&nica ser& un paso
importante para garanti#ar esa continuidad 9uchos jvenes formados en los
Encuentros ayudaran a dar el paso de los 9ovimientos de Encuentro a la 0astoral
Juvenil
! pesar de estas limitaciones, los 9ovimientos de Encuentro tuvieron elementos
positivos= acercaron a los jvenes a la 6glesia y la presentaron como una realidad m&s
atrayente, en la que se valoraban los aspectos comunitarios y se procuraba estar
atentos a los problemas de los jvenes $os Encuentros promovieron tambi%n el
surgimiento de un gran n"mero de grupos juveniles en las parroquias y, en muchos
casos, fueron la base para constituir lo que hoy llamamos 0astoral Juvenil
En contacto con ella, algunos 9ovimientos de Encuentro fueron evolucionando e
incorporando nuevos elementos que enriquecieron su propuesta evangeli#adora e
hicieron posible un trabajo m&s en com"n con la 0astoral Juvenil Krg&nica
4"
5& LOS MOVIMIENTOS INTERNACIONALES&
! partir de -.8O, crecen y se desarrollan una serie de 9ovimientos 6nternacionales
como los Cursillos de Cristiandad, los Focolares, la Benovacin Carism&tica, el
2eocatecumenado, los Encuentros 9atrimoniales, Comunin y $iberacin y otros
!lgunos de ellos desarrollan un trabajo especfico tambi%n con los jvenes (e
diferencian de las organi#aciones anteriores porque ponen un %nfasis especial en la
espiritualidad por encima de la preocupacin por la misin en el mundo y su
transformacin
Estos 9ovimientos se caracteri#an porque=
? (on internacionales, es decir, reclutan sus propios cuadros, dirigentes y
sacerdotes, independientemente de las 6glesias locales Con frecuencia, est&n
ausentes de sus planificaciones pastorales porque responden a orientaciones
que vienen de sus centros internacionales (u referencia no es el mundo de las
6glesias locales latinoamericanas, con las contradicciones, problemas y
conflictos de un pueblo empobrecido, sino una clase media homog%nea y
transnacional (us materiales son elaborados y trados desde el centro, sin
tener en cuenta las caractersticas culturales propias de cada realidad
? 9uchos de ellos crecen r&pidamente porque muestran una eficiencia superior a
la de las pastorales locales, pues disponen de recursos y medios que les
permiten ser autnomos en la organi#acin y reali#acin de sus actividades
? Cuena parte de los logros que consiguen derivan, en buena parte, de su
capacidad para usar dos fuer#as psicolgicas importantes= la experiencia de
conversin, que lleva a la adhesin al movimiento y la experiencia de
fraternidad, que deja a la persona con la sensacin de que no est& sola y tiene
el apoyo efectivo de otros
? Consiguen atraer a jvenes de las clases medias porque les ofrecen un
mensaje adaptado a su condicin, la alegra, las emociones y sensaciones de
felicidad que buscan y la seguridad e identidad que no encuentran en las
situaciones que les plantea la cultura postmoderna
? 2o insisten demasiado en la formacin teolgica El mensaje que plantean es
sencillo y comprensible para los laicos y %stos pueden habilitarse f&cilmente
para repetirlo !cent"an m&s la emotividad y la sensibilidad y generalmente no
despiertan la conciencia crtica ante la realidad
El surgimiento y crecimiento de estos 9ovimientos 6nternacionales no puede ser
ignorado por la 0astoral Juvenil Krg&nica que est& desafiada a encontrar una forma de
relacionarse con ellos, de ayudarlos a percibir que el seguimiento de Jes"s no se
reduce a los dramas personales y familiares sino que es un compromiso con el drama
de la humanidad y de hacer que su propuesta tenga un contenido liberador y
transformador de la realidad latinoamericana !s se podr& hacer realidad la
recomendacin de (anto Domingo= *es necesario acompa3ar a los movimientos en un
42
proceso de inculturacin m&s decidido y alentar la formacin de movimientos con una
mayor impronta latinoamericana+ ,(D -O4/
6& LA PASTORAL JUVENIL OR3ANICA&
Es la nueva forma de trabajar con los jvenes que comien#a a nacer en casi todos los
pases de !m%rica $atina a partir de la segunda mitad de la d%cada del setenta y que
se conoce com"nmente con el nombre de 0astoral Juvenil
$a 0astoral Juvenil surge a partir de una necesidad sentida por la coordinacin de los
grupos juveniles en sus diferentes niveles, parroquial, #onal, diocesana, regional y
nacional Garios factores influyeron para que esta respuesta se concretara y se hiciera
realidad
Entre ellos, podemos citar=
? $as limitaciones y la falta de continuidad de los 9ovimientos de Encuentro
En un principio, %stas se atribuyeron a la inconstancia de los jvenes 0ero muy
pronto muchos agentes pastorales descubrieron que el problema central era la
metodologa utili#ada y que la educacin de la fe exiga un proceso m&s
complejo, m&s lento y m&s comprehensivo que la experiencia emocional de un
fin de semana 2o se poda esperar un compromiso duradero despu%s de una
experiencia tan breve por m&s fuerte que %sta fuera
? $a dispersin y el aislamiento de los grupos juveniles
$os 9ovimientos de Encuentro favorecieron la formacin de gran cantidad de
grupos juveniles en las parroquias y comunidades 0ero, en poco tiempo, estos
grupos sin mayores recursos, agotaron sus posibilidades de crecimiento y de
retroalimentacin (in intercambio con otras experiencias y sin la cobertura de
un organismo que les proporcione ayudas y condiciones de contacto con la
realidad global, se estancan, retroceden y mueren 0ara la vitalidad de
cualquier experiencia en este campo, es indispensable la comunicacin con
otros intentos y reali#aciones $a falta de este intercambio fue una de las
causas de la corta existencia de muchas y buenas iniciativas y el fermento de la
b"squeda de alternativas nuevas
? $a falta de objetivos claros
!dem&s de esta dispersin empobrecedora, fue muy grave tambi%n la falta de
claridad respecto a los objetivos de la accin 9uchos saban decir muy bien
*qu%+ estaban haciendo y *cmo+ lo estaban haciendo, pero pocos podan
definir claramente *para qu%+ lo estaban haciendo, es decir, faltaban objetivos
claros para la accin
Convocar, atraer, agrupar, hacer vibrar a los jvenes en torno a la amistad, a los
valores de la fe y del Evangelio no es difcil El problema es continuar y
43
perseverar cuando ya no hay novedad, cuando disminuye la motivacin y
cuando no se tiene lucide# sobre lo que se quiere o se busca
? $as peque3as comunidades eclesiales y la pastoral de conjunto
Ktro factor importante que influy en el nacimiento de la 0astoral Juvenil
Krg&nica fue la evolucin de la propia pastoral de la 6glesia Despu%s del
Concilio Gaticano 66, de 9edelln y de 0uebla, la 6glesia $atinoamericana insisti
cada ve# m&s en la importancia de las peque3as comunidades eclesiales y en
la necesidad de sumar las fuer#as pastorales en una pastoral de conjunto $a
0astoral Juvenil Krg&nica es reflejo de este caminar de la 6glesia en los "ltimos
a3os, en la medida en que parte de peque3os grupos de base en las
comunidades y procura evitar la dispersin por medio de una pastoral
coordinada y planificada
? $os procesos de planificacin participativa
;ambi%n fue decisivo para la creacin y el fortalecimiento de la 0astoral Juvenil,
el desarrollo de los procesos de planificacin participativa a partir de la realidad
En ellos se descubri que no se puede implementar una pastoral juvenil sin la
participacin de sus actores inmediatos, los mismos jvenes $a posibilidad de
opinar, debatir, presentar propuestas y tomar decisiones los hi#o sentirse
*sujetos+, les ayud a ver que la pastoral era de los jvenes y los llev a
participar con mayor entusiasmo en la definicin del nuevo modelo como medio
e instrumento para construir una nueva 6glesia y una nueva sociedad
? El nuevo lugar de los jvenes
$os anhelos de libertad poltica comen#aban a mover nuevamente a los
jvenes y se senta la necesidad de una pastoral que no pensase solamente en
su participacin en la vida interna de la 6glesia sino en su misin en medio de la
sociedad $a necesidad de formar militantes para ser fermento del Beino en el
mundo volva a tener la fuer#a y la vigencia de la %poca de la !ccin Catlica
Especiali#ada
Esta renovada presencia y protagonismo de los jvenes se vio fortalecido por la
opcin preferencial por los pobres y por los jvenes hecha por la 6glesia
$atinoamericana en la ;ercera Conferencia Meneral del Episcopado reali#ada
en 0uebla en -.N. y por el !3o 6nternacional de la Juventud promovido por las
2aciones >nidas en -.81
Desde el inicio de la d%cada del ochenta se trabaja en la sistemati#acin y definicin
del marco terico de la 0astoral Juvenil 2umerosas reuniones, asambleas, cursos,
documentos, escritos, etc en un proceso ampliamente participativo, van recogiendo y
sistemati#ando las experiencias y dando forma a la nueva propuesta Ese camino
contin"a todava hoy, porque no se trata de un proyecto cerrado y definitivo sino de un
proyecto abierto a integrar las nuevas situaciones y realidades del mundo y de la
historia y las nuevas propuestas evangeli#adoras que van surgiendo constantemente
44
7& EL CELAM Y LA PASTORAL JUVENIL LATINOAMERICANA&
El Consejo Episcopal $atinoamericano ,CE$!9/ tuvo una participacin muy activa en
la animacin y consolidacin de esta propuesta de la 0astoral Juvenil
En -.L8, la (egunda Conferencia Meneral del Episcopado $atinoamericano reunida en
9edelln, estimulada por la importancia que el 0apa 0ablo G6 dio a la juventud cuando
afirm en su Discurso 6naugural que era un tema *digno del m&ximo inter%s y de
grandsima utilidad+, dedic su Documento nR 1 a la Juventud Fue la primera ve# que
se produjo en el continente, un documento oficial de la 6glesia sobre el tema 9edelln
se constituy as en la fuer#a generadora y renovadora del proceso de pastoral juvenil
que avan#a hoy en el continente
En febrero de -.NL, el CE$!9 respondiendo a una de las cuatro prioridades
establecidas en su primer 0lan Mlobal, cre la .eccin de Juventud ,(EJ/ (us
primeras acciones estuvieron dirigidas al descubrimiento de los grandes problemas y
tendencias del mundo de los jvenes, en vistas a reali#ar una reflexin teolgica que
brindara una orientacin clara y coherente para promover la implementacin de una
pastoral juvenil org&nica en el continente
0romovi tambi%n el intercambio entre los pases y su participacin activa en la
preparacin de la ;ercera Conferencia Meneral del Episcopado $atinoamericano,
convocando durante -.NN y -.N8 Encuentros Begionales de 0astoral Juvenil que se
reali#aron en Cogot&, 9%xico y 0untas de ;ralca ,Chile/
Fruto de esos primeros pasos de organi#acin continental y de la creciente presencia
de los jvenes y de la pastoral juvenil en la vida de las comunidades parroquiales y
diocesanas, fue la opcin preferencial por los jvenes proclamada en 0uebla, en
enero de -.N. De la misma ;ercera Conferencia saldr& la decisin de proponer como
meta y desafo para la juventud latinoamericana, la construccin de la Civili#acin del
!mor
-7
")16.gueme7
Jes"s invit frecuentemente a quienes lo escuchaban a seguirlo= *vengan y vean+ ,Jn
-,7./, *si quieres ser perfecto, v%te, vende todo lo que tienes y d&lo a los pobres< y luego
ven y sgueme+ ,9t -., 4-/, *el que pone la mano en el arado y mira atr&s, no sirve para
el Beino de Dios+ ,$c .,L4/, *vayan, pero sepan que los envo como corderos en medio de
lobos 2o lleven bolsa, ni saco, ni sandalias+ ,$c -O,7)5/, *vayan por todo el mundo y
anuncien la Cuena 2ueva a toda creatura+ ,9c -L,-1/
2o se puede ser cristiano al margen de la figura histrica de Jes"s de 2a#aret (er
cristiano no es adherir a una doctrina, a unos ritos o a unas tradiciones religiosas (er
cristiano es seguir a Jes"s ,9t .,./, estar con %l ,Jn -,7./, hacerse su discpulo ,!ct
--,4L/ (eguir a Jes"s implic para los apstoles reconocerlo como se3or, aceptar su
proyecto, comen#ar a vivir su estilo de vida evang%lico, entrar a formar parte de su
comunidad, participar de su misin y dejarse guiar por su Espritu
!unque hubo momentos de alegra y plenitud ,$c -O,-N< 9t -N,5< $c 4O,7N)78/ no les fue
f&cil seguirlo siempre en su peregrinar por 0alestina, especialmente cuando encontraron
que sus palabras eran *muy duras+ ,Jn L,LO)L./ o cuando tuvieron que enfrentar primero
el anuncio ,9t -L,44)47/ y luego la realidad de la llegada del momento final de la
crucifixin ,9c -5,1O/ 0or eso, antes de partir, prometi enviarles su Espritu ,Jn -L,-7/
como fuer#a para animar, vivificar, guiar, y llevar a plenitud el seguimiento de Jes"s
")"69oma tu cru! y sgueme7
El seguimiento de Jes"s pasa por la cru#= *si alguien quiere seguirme, ni%guese a s
mismo, tome su cru# de cada da y sgame+ ,$c .,47/
2o le fue f&cil a Jes"s enfrentar la realidad de la cru# En el momento culminante de su
vida, pidi a sus amigos m&s cercanos que lo acompa3aran ,9t 4L,7L)5L/, rog al 0adre
17 17
Juan Pablo II a los )venes c%ilenos, *antiago, + de abril de 19(, Juan Pablo II a los )venes c%ilenos, *antiago, + de abril de 19(,
64
que le evitara sufrir esa prueba ,9t 4L,54/, se sinti defraudado por la traicin de Judas
,$c 44,58/, por la actitud de 0edro ,Jn -8,-O)--/ y por la huda de sus discpulos ,9t
4L,1L/ $leg al Calvario casi solo, acompa3ado "nicamente por Juan, su madre y
algunas mujeres ,Jn -.,41)4L/ 0ero a"n as tuvo valor y coraje para aceptar con
serenidad la voluntad del 0adre ,9c -5,7L/, para entregarse a quienes lo iban a condenar
,9c-5,54/ y para llegar hasta la cru# y ofrecer su vida por la salvacin del mundo ,Jn
-.,7O/
;ampoco fue f&cil para los discpulos 0ese a haber estado tres a3os junto a Jes"s, no
pudieron entender lo que estaba sucediendo Con la vida por delante parecan caer
muchos de sus proyectos y esperan#as
")#6:o soy la 4esurrecin y la ;ida7
9uy temprano en la ma3ana, el da de la pascua, los discpulos fueron al sepulcro y
encontraron que la tumba estaba vaca ,Jn 4O,-)./ Jes"s haba triunfado sobre la muerte
y haba *pasado+ de la muerte a la vida *Dios lo resucit, liber&ndolo de los dolores de la
muerte, porque la muerte no poda tenerlo dominado+ ,!ct 4,45/ *>na ve# resucitado de
entre los muertos, no muere m&s $a muerte ya no tiene dominio sobre %l, porque su
morir fue un morir al pecado de una ve# para siempre y su vivir es ahora un vivir para
Dios+ ,Bm L,.)-O/
El anuncio de la resurreccin de Jes"s transform la vida de los discpulos e hi#o que su
dolor se convirtiera en alegra ,9t 48,8< Jn 4-,N/ $os primeros relatos reflejan el
dinamismo, la alegra y la certe#a de que la vida nueva ofrecida por Jes"s se haba
hecho para siempre realidad= *:o soy la resurreccin y la vida El que cree en m, aunque
muera, vivir& El que vive por la fe en m, no morir& para siempre+ ,Jn --,41)4L/
!penas recibido el don del Espritu (anto, los discpulos de la peque3a 6glesia joven
salieron a proclamar con entusiasmo esta Cuena 2oticia ,!ct 4,-5)5O/ 2o siempre fueron
escuchados ,!ct 4,-4)-7/, tuvieron que sufrir muchas incomprensiones y superar tiempos
de persecucin ,!ct 5,7/ 0ero nunca abandonaron su nueva misin de ser *testigos de la
resurreccin+ ,!ct 4,74/
"))68ara -ue tengan vida en abundancia7
Jes"s contin"a ofreciendo hoy a todos sus seguidores la plenitud de vida de la
resurreccin *Del encuentro con Jes"s surge la vida $ejos de %l slo hay oscuridad y
muerte >stedes tienen sed de vida XDe qu% vidaY VDe la vida eternaW C"squenla y
h&llenla en quien no slo da la vida sino en quien es la Gida misma WZlW Este es, mis
amigos, el mensaje de la vida= VCusquen a CristoW V9iren a CristoW VGivan en CristoW+
-8
Jes"s sigue invitando a encontrar en %l, el camino, la verdad y la vida ,Jn -5,L/, el pan de
vida ,Jn L,-)N-/, la lu# ,Jn 8,-4/, la puerta ,Jn -O,N/, el buen pastor ,Jn -O,--)-5/, la
palabra viva de Dios ,Jn -,-5/, el Cristo, 'ijo de Dios vivo ,9t -L,-L/, el (e3or Besucitado
,Jn 4O)4-/, el principio y el fin, el que es, el que era y el que vendr&, el (e3or del universo
,!p -,8/
18 18
Juan Pablo II a los )venes c%ilenos, *antiago, + de abril de 19(, Juan Pablo II a los )venes c%ilenos, *antiago, + de abril de 19(,
65
")*6.e puso a caminar con ellos7
(igue invitando, tambi%n, a recorrer con %l el camino de los discpulos de Ema"s ,$c
45,-7)71/ (e hace presente en medio de ellos como *compa3ero de camino+, comparte
los acontecimientos de la vida y las experiencias que los afectan, escucha con atencin
sus relatos, los ayuda a entender lo sucedido en esos das en Jerusal%n explic&ndoles las
escrituras y al fin del camino se queda con ellos para compartir el pan y darse a conocer
en plenitud El encuentro con Jes"s Besucitado tiene su momento culminante en la mesa
de la eucarista donde se renueva con go#o y esperan#a la celebracin de su muerte y
resurreccin
El encuentro con Jes"s les cambi la perspectiva, los hi#o pasar de la triste#a a la alegra
de sentir *arder sus cora#ones+ ,$c 45,74/ y les ayud a descubrir el sentido m&s
profundo de sus vidas y de la historia Es lo mismo que sigue sucediendo con los jvenes
de hoy cuando recorren el camino de Ema"s
")+6<o seas incr'dulo, sino creyente7
(i haba sido difcil para los discpulos aceptar la condena y muerte de Jes"s, mucho m&s
fue para algunos de ellos creer en su resurreccin ;om&s no estaba con los dem&s
cuando Jes"s se apareci despu%s de haber resucitado $as palabras y el testimonio de
sus compa3eros no fueron suficientes 2o se convenci hasta que pudo poner sus
manos en el lugar de los clavos y en las heridas del costado ,Jn 4O,4N/
0ese a haber pasado mucho tiempo junto a %l y haberse iniciado en su seguimiento,
cuando lleg la hora de la fe y del compromiso, dud Jes"s no quiso que ;om&s quedara
en el camino y por eso volvi a buscarlo e invitarlo a que se reencontrara con %l,
descubriera toda la verdad y recibiera su invitacin *no seas incr%dulo, sino creyente+, a la
que ;om&s slo pudo responder= *(e3or mo y Dios mo+ ,Jn 4O,48/ $a experiencia de
;om&s es tambi%n la experiencia de muchos jvenes seguidores de Jes"s
"),6=3e amas t ms -ue 'stos>7
Jes"s quera mucho a 0edro 'aba participado del proceso de formacin personal y
comunitaria que reali# con sus discpulos en el grupo de los Doce $o conoca muy a
fondo (aba de su valor ,Jn -8,-O/ y decisin ,9t 4L,71/ y saba tambi%n de su euforia
moment&nea ,Jn -7,L)./ y de su debilidad ,9t -1,7O/ 0edro lo reconoci como 9esas
,9c 8,4N)4./ pero le cost aceptar que la cru# se hiciera presente en su vida ,9c 8,7-)
77/ 0ese a sentirse fuerte y con coraje, el susto y el miedo pudieron m&s a la hora de
jugarse por Jes"s y neg tres veces haberlo conocido ,9t 4L,L.)N1/ Jes"s comprendi a
0edro, super el dolor de la traicin y no abandon su amistad 'aban pasado mucho
tiempo juntos y quera contar con %l para continuar el anuncio y la construccin de su
Beino En el reencuentro despu%s de la resurreccin, pregunt tres veces a 0edro si lo
quera ,Jn 4-,-1)-N/ hasta que logr el reconocimiento de su debilidad y la renovacin de
su fe y adhesin plena $a insistencia de Jes"s le ayud a ver que su seguimiento no
puede ser slo emotivo sino que es un compromiso que implica todo la vida y todo su ser
66
Jes"s pide lo mismo a los jvenes de hoy Es f&cil responderle por primera ve# 0ero
cuando se ha hecho la experiencia de caminar junto a %l se descubren las exigencias de
su Beino y se hace m&s difcil seguirlo $os jvenes comprometidos en el seguimiento de
Jes"s est&n invitados, como 0edro, a repetir por tercera ve#= *(e3or, t" sabes todo, t"
sabes que te quiero+ ,Jn 4-,-N/
")?6@%evntate y andaA7
6mpacta la sensibilidad de Jes"s frente a la debilidad, la enfermedad y la muerte de los
ni3os y de los jvenes Cura al sirviente del capit&n de Cafarna"m ,9t 8,1)-7/, resucita a
la hija de Jairo ,9c 1,4-)57/, expulsa un demonio de la hija de la mujer sirofenicia ,9c
N,45)7O/, maldice a quienes escandali#an a los ni3os ,9t -8,L/, cura al joven epil%ctico
cuyo espritu malo los discpulos no haban podido expulsar ,$c .,7N)57/
0ero el signo m&s claro de esta preocupacin de Jes"s para que los jvenes lleguen a
vivir su vida en plenitud fue lo sucedido a la entrada del pueblo de 2am !l hijo "nico de
su madre viuda que llevaban a enterrar, Jes"s le dice= *Joven, yo te lo ordeno=
Vlev&ntateW+ : vuelto a la vida, se lo entreg a su madre ,$c N,--)-N/ (u misma vo# se
sigue sintiendo hoy para animar a tantos jvenes cados y desanimados por las
dificultades de la vida que les toca enfrentar
*VJoven, lev&ntateW 0articipa en la incansable tarea de anunciar el Evangelio, de cuidar
con ternura a los que sufren en esta tierra y buscan maneras de construir un pas justo y
en pa# $a fe en Jes"s nos ense3a que vale la pena defender al inocente, al oprimido, al
pobre, que vale la pena sufrir para atenuar el sufrimiento de los dem&sW+
*VJoven, lev&ntateW Est&s llamado a ser un buscador apasionado de la verdad, un
cultivador incansable de la bondad, un hombre y una mujer con vocacin de santidad
Jue las dificultades que te tocan vivir no sean obst&culo a tu amor, a tu generosidad, sino
un fuerte desafo 2o te canses de servir, no calles la verdad, supera tus temores, s%
consciente de tus propios lmites personales ;ienes que ser fuerte y valiente, l"cido y
perseverante 2o te dejes seducir por la violencia y las mil ra#ones que aparentan
justificarla (e equivoca el que dice que pasando por ella se lograr&n la justicia y la pa#+
-.
-&% Los /0!enes atinoa"ericanos proca"an a Jes<s !i!o = presente en sus !i+as
= en su >istoria&
9iles de jvenes han procurado y contin"an procurando hoy vivir el seguimiento de Jes"s
en !m%rica $atina (u experiencia de fe vivida y compartida, fue expresada as en
Cochabamba, durante el 0rimer Congreso $atinoamericano de Jvenes
? Creemos en Jes"s vivo y presente en la alegra y esperan#a del pueblo
latinoamericano, marcado por una historia de dolor y pobre#a
? Creemos en Jes"s vivo y presente en la multiplicidad de las culturas= en el joven
indgena, en el negro, en el mesti#o, en el blanco y en el amarillo de nuestro
19 19
Juan Pablo II a los )venes c%ilenos, *antiago, + de abril de 19(, Juan Pablo II a los )venes c%ilenos, *antiago, + de abril de 19(,
67
continente, especialmente en el que es subvalorado, tiene pocas posibilidades de
vida y muchas dificultades
? Creemos en Jes"s vivo y presente en nosotros mismos, como fuer#a
transformadora de las realidades especficas de la 0astoral Juvenil
? Creemos en Jes"s vivo y presente cuando reafirmamos nuestro compromiso para la
formacin integral y permanente de los jvenes, aceptando, asumiendo y
anunciando el evangelio desde nuestra vivencia personal y comunitaria y siendo
protagonistas de la historia
? Creemos en Jes"s vivo y presente en los jvenes que a la lu# de la fe optan por un
compromiso social en los diferentes espacios polticos, en comisiones de derechos
humanos y en organi#aciones populares
? Creemos en Jes"s vivo y presente en la 6glesia Joven, comunitaria, prof%tica y
misionera, que tiene propuestas de vida transformadoras y respetuosas de cada
persona y asume un compromiso evang%lico y liberador
? Creemos en Jes"s vivo y presente en los jvenes que est&n en situaciones crticas,
marginados por estructuras deshumani#antes
? Creemos en Jes"s vivo y presente en el pobre que sufre, en el triste encarcelado,
en el enfermo abandonado, en el ni3o marginado, en el joven desorientado, en el
obrero explotado, en el minero y campesino oprimidos que claman justicia
? Creemos en Jes"s vivo y presente en las mujeres latinoamericanas= en las madres
que buscan hijos desaparecidos, en las profesionales que luchan por la vida, en las
amas de casa y en las obreras que llevan adelante las comunidades y se
comprometen en la organi#acin de la sociedad
? Creemos en Jes"s vivo y presente en el trabajo del hombre y en su lucha por
defender la vida
? Creemos en Jes"s vivo y presente en la sangre derramada por nuestros m&rtires
? Creemos en Jes"s vivo y presente cuando reafirmamos la esperan#a del triunfo de
la vida sobre la muerte que ha consolidado estructuras injustas
? Creemos en Jes"s vivo y presente en el grito de los jvenes del continente
latinoamericano, que luchan por hacerlo nuevo con la fuer#a del amor
1& EL ESP?RITU SANTO SE MANI.IESTA EN LA VIDA DE LOS J:VENES&
1&# E Esp9ritu en e "un+o&
Desde el comien#o mismo de la creacin, el Espritu de Dios *aleteaba sobre la superficie
de las aguas+ ,Mn -,4/ 6nspir la palabra creadora que separ la lu# de la oscuridad y
68
orden el caos primitivo Fecund la tierra y los mares e hi#o germinar en ellos la vida
6lumin el rostro del primer hombre e impuls los caminos de liberacin entre los pueblos
Es posible reconocerlo alentando la vida humana, uniendo y comunicando a las
personas, inspirando a los artistas, impulsando las luchas de los pobres por la justicia,
desarrollando la ciencia para servicio de la humanidad y despertando la necesidad de
buscar a Dios hasta encontrarlo
Est& silenciosamente presente tambi%n, en los acontecimientos y en la historia de los
pueblos, en las corrientes de pensamiento y en la diversidad de modalidades que asume
el transcurrir de la vida humana 0romueve la b"squeda de la verdad, las iniciativas de
progreso y cooperacin y esa permanente urgencia por construir un mundo que est% m&s
al servicio del hombre y m&s de acuerdo con la voluntad de Dios
!unque no se lo percibe con los sentidos y su ritmo no coincide muchas veces con el de
los hombres, vive y palpita en el cora#n del mundo y es posible experimentar su accin y
su presencia cuando se da a conocer como *viento fuerte+ ,!ct 4,7/, como *fuer#a de
vida+ ,!ct -,8/ o como *torrente de agua que brota hasta la vida eterna+ ,Jn 5,-5/
'a sido *derramado sobre toda creatura+ ,!ct 4,-N/ porque *la promesa es para ustedes y
para sus hijos y para todos los extranjeros a los que el (e3or llame+ ,!ct 4,7./ (u accin
llega a"n a *aquellos que no conocen a Jesucristo, pues el (e3or quiere que todos los
hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad+
4O
0or eso, *el anuncio del mensaje evang%lico no constituye para la 6glesia algo de orden
facultativo Es un mensaje necesario, "nico, que de ning"n modo podra ser
reempla#ado $leva consigo una sabidura que no es de este mundo Es capa# de
32 32
Concilio #cu-.nico "aticano II, Constitucin Pastoral Gaudiu- et *&es, 1 Concilio #cu-.nico "aticano II, Constitucin Pastoral Gaudiu- et *&es, 1
33 33
Juan Pablo II, #nc5clica *ollicitudo 6ei *ocialis, 39 Juan Pablo II, #nc5clica *ollicitudo 6ei *ocialis, 39
34 34
&uan Pa'lo ((, )A!orta*i5n 9post5li*a C!ristifideles Lai*i, 46 &uan Pa'lo ((, )A!orta*i5n 9post5li*a C!ristifideles Lai*i, 46
35 35
Pa'lo .(, )A!orta*i5n 9post5li*a ),angelii 1untiandi, "4 Pa'lo .(, )A!orta*i5n 9post5li*a ),angelii 1untiandi, "4
36 36
Pa'lo .(, )A!orta*i5n 9post5li*a ),angelii 1untiandi, 8 Pa'lo .(, )A!orta*i5n 9post5li*a ),angelii 1untiandi, 8
78
suscitar por s mismo la fe Es la Gerdad 9erece que el apstol le dedique todo su
tiempo, todas sus energas y que, si es necesario, le consagre su propia vida+
7N
;odo llamado de Dios tiene por objeto contar con alguien para hacerlo portador de la
Cuena 2oticia de salvacin para los otros, para el pueblo y para la humanidad $a Cuena
2oticia se comunica a trav%s de las acciones mismas del mensajero, transformado en
testigo por la 0alabra y la fuer#a de Dios y se comunica tambi%n por las palabras que, en
su momento, dan cuenta del sentido salvfico de las acciones Esta comunicacin de
salvacin de Dios hecha con palabras y gestos concretos, es la evangeli#acin
*Evangeli#ar significa para la 6glesia llevar la Cuena 2oticia a todos los ambientes de la
humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro, renovar la misma humanidad 2o
se trata solamente de predicar el Evangelio en #onas geogr&ficas cada ve# m&s vastas o
en poblaciones cada ve# m&s numerosas, sino de alcan#ar y transformar con la fuer#a
del Evangelio los criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de inter%s, las
lneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la humanidad,
que est&n en contraste con la 0alabra de Dios y con el designio de salvacin+
78
Como testigos, los jvenes est&n llamados a vivir su fe en Dios y su amor al prjimo en
medio de su pueblo y a reflejarlos en su protagonismo frente a los grandes desafos de la
realidad (ensibles a lo que sucede a su alrededor, saben discernir el paso del (e3or por
la vida del pueblo, saben descubrir su presencia cercana y no dejan de dar gracias y
reconocer cada da su 2ombre !nuncian su fe en Jes"s y la presentan a los dem&s para
que *evangeli#ados, evangelicen y contribuyan con una respuesta de amor a Jesucristo,
a la liberacin integral del hombre y la sociedad+ ,0 --LL/
45 45
Juan Pablo II, #nc5clica 6ede-&toris 7issio, + Juan Pablo II, #nc5clica 6ede-&toris 7issio, +
46 46
Juan Pablo II a los )venes c%ilenos, *antiago, + de abril de 19(, Juan Pablo II a los )venes c%ilenos, *antiago, + de abril de 19(,
82
Como profetas, los jvenes est&n llamados a jugarse por la causa de Jes"s sin temor a
los recha#os ni a los conflictos Cargan sobre sus hombros el dolor y el sufrimiento ajeno
y hacen suyo el grito de los pobres y oprimidos Juieren encontrar el *gesto y la palabra
oportuna frente al hermano solo y desemparado+ y mostrarse *disponibles ante quien
est& explotado y oprimido+
5N
$uchadores incansables por la justicia y por la pa#, no dejan
para otros lo que ellos mismos pueden hacer y abren caminos de esperan#a y solidaridad
para quienes est&n m&s postergados
2o existe tarea y vocacin m&s noble que ser testigos y profetas del Beino de Jes"s, es
decir, seguir haciendo lo que %l hi#o, seguir diciendo lo que %l dijo y seguir viviendo con el
estilo de vida que %l vivi 9uchos hombres y mujeres lo han reali#ado ya en !m%rica
$atina y se han convertido en ejemplos de vida para los jvenes De entre las ceni#as de
un continente marcado por la pobre#a, la marginacin y el martirio, los jvenes cristianos
reavivan y hacen nacer otra ve# el fuego de la esperan#a y de la vida nueva
*Jvenes, con Cristo construyamos una nueva !m%rica $atina+
58
Jes"s los acompa3a
como 9aestro y (e3or, derrama su Espritu en sus cora#ones y les da su fuer#a y su
poder para que puedan impulsar a toda la humanidad a acercarse cada da m&s a la gran
utopa del Beino de Dios De la misma manera que Dios anim a Jeremas a cumplir su
misin prof%tica= *V2o digas soy un muchachoW V:o pongo mis palabras en tu boca y te
encargo los pueblos y las nacionesW+ ,Jer -,N)-O/, anima hoy a todos sus seguidores=
*V!nimoW V2o tengan miedoW V:o he vencido al mundoW+ ,Jn -L,77/ *V:o estar% con ustedes
siempre, hasta el finalW+ ,9t 48,4O/
II&- LA CIVILIZACION DEL AMOR
Cada da se hace m&s evidente en el mundo actual, el conflicto entre los signos que
hacen presente una cultura de la muerte y los signos que procuran hacer presente una
cultura de la vida
5.
En medio de esa situacin, muchos jvenes han perdido o tienen
dificultades para encontrar el sentido pleno de su existencia y esperan ansiosamente
una *buena noticia+ que les devuelva la alegra de vivir y les d% oportunidades para
aportar sus energas y hacer realidad una nueva civili#acin
(iguiendo la genial intuicin de 0ablo G6
1O
, los Kbispos $atinoamericanos a partir de
0uebla, han propuesto a los jvenes de !m%rica $atina un proyecto de vida que tiene
implicancias en lo personal, lo familiar, lo comunitario, lo social y lo eclesial= construir la
Civili#acin del !mor ,0 --88/
(on muchos ya los jvenes que llamados por Dios 0adre, presente en su caminar y en
su vida< acompa3ados por Jes"s, vivo y presente en su historia< animados por el
Espritu (anto que se manifiesta en sus vidas y los enva< siguiendo el ejemplo de
47 47
Plegaria #ucar5stica ">b Plegaria #ucar5stica ">b
48 48
Le-a del Pri-er Congreso Latinoa-ericano de Jvenes Le-a del Pri-er Congreso Latinoa-ericano de Jvenes
49 49
Juan Pablo II, #nc5clica #vangeliu- "itae, 1+ Juan Pablo II, #nc5clica #vangeliu- "itae, 1+
50 50
Pablo "I, /iscurso de Clausura del A?o *anto, +8 de dicie-bre de 19,8 Pablo "I, /iscurso de Clausura del A?o *anto, +8 de dicie-bre de 19,8
83
entrega, compromiso y valenta de 9ara e integrados en la 6glesia, comunidad de los
seguidores del proyecto de Jes"s, se han convertido en testigos y profetas de la
Civili#acin del !mor en el continente
Como lo ha hecho en el proceso de 0astoral Juvenil Krg&nica que se ha venido
consolidando en los diversos pases y en el continente en los "ltimos a3os, la 0astoral
Juvenil $atinoamericana presenta una ve# m&s la propuesta de la Civili#acin del !mor
como respuesta a los interrogantes vitales de los jvenes y como proyecto personal y
comunitario que d% sentido y plenitud a sus vidas ,(D --4/= quiere seguir siendo una
0astoral Juvenil constructora de la Civili#acin del !mor
- DE(CB60C6K2
-- !proximacin a la propuesta
(e puede entender la civili#acin como el conjunto de caractersticas y valores propios
de una cultura y de un pueblo Frente a la *crisis de civili#acin+ del mundo actual,
donde al mismo tiempo se est&n perdiendo valores y antivalores tradicionales y est&n
surgiendo valores y antivalores nuevos, la Civili#acin del !mor se presenta como una
propuesta *fundada sobre valores universales de pa#, solidaridad, justicia y libertad,
que encuentran en Cristo su plena reali#acin+
1-
(upone creer que el estilo de vida inaugurado por Jes"s y proclamado en las
Cienaventuran#as es el m&s humano y el m&s actual (upone creer que vivir con el
estilo de Jes"s, con sus criterios y valores, originar& cambios profundos en la
51 51
Juan Pablo II, Carta A&ostlica @ertio 7illenio Adveniente, 8+ Juan Pablo II, Carta A&ostlica @ertio 7illenio Adveniente, 8+
52 52
Pablo "I, /iscurso de Clausura del A?o *anto, +8 de dicie-bre de 19,8 Pablo "I, /iscurso de Clausura del A?o *anto, +8 de dicie-bre de 19,8
53 53
Juan Pablo II, #nc5clica #vangeliu- "itae, +, Juan Pablo II, #nc5clica #vangeliu- "itae, +,
84
conciencia colectiva de los pueblos de !m%rica $atina y har& surgir nuevas y m&s
justas estructuras sociales
Es un esfuer#o serio de laicos y pastores por vivir el Evangelio no slo en el &mbito
personal sino tambi%n en la realidad social y ofrecer una alternativa de vida frente a la
cultura de muerte que la sociedad est& brindando casi sistem&ticamente a los jvenes
del continente
Es un ideal cristiano, fundado en el mandamiento nuevo de Jes"s= *&mense los unos a
los otros como yo los he amado+ ,Jn -1, -4/, que se ofrece a todos los hombres y
mujeres de buena voluntad $os cristianos hacen un aporte especfico en la medida en
que adhieren y se comprometen a vivir la espiritualidad del mandamiento nuevo
Es, al mismo tiempo, un compromiso creador para ser constructores activos de nuevos
modos de convivencia y de relaciones humanas basados en el amor= *el ser humano
no puede vivir sin amor (i no se le revela el amor, si no se encuentra con el amor, si
no lo experimenta y lo hace propio, aparece frente a s mismo como un ser
incomprensible y su vida carece de sentido+
15
56 56
Card! #duardo Pironio, /iscurso de A&ertura del I" 2oru- Internacional de los Jvenes, Card! #duardo Pironio, /iscurso de A&ertura del I" 2oru- Internacional de los Jvenes,
/enver, agosto de /enver, agosto de "##3 "##3
57 57
Juan Pablo II, #nc5clica #vangeliu- "itae, +, Juan Pablo II, #nc5clica #vangeliu- "itae, +,
58 58
Pri-er Congreso Latinoa-ericano de Jvenes, Carta Abierta a los Jvenes de A-.rica Pri-er Congreso Latinoa-ericano de Jvenes, Carta Abierta a los Jvenes de A-.rica
Latina, 19:+9 Latina, 19:+9
59 59
Puebla, 7ensa)e a los Pueblos de A-.rica Latina, ( Puebla, 7ensa)e a los Pueblos de A-.rica Latina, (
60 60
Juan Pablo II, /iscurso en la +a! Jornada 7undial de la Juventud, Buenos Aires CArgentinaD, Juan Pablo II, /iscurso en la +a! Jornada 7undial de la Juventud, Buenos Aires CArgentinaD,
11 de abril de 19(, 11 de abril de 19(,
87
Es un llamado a la entrega sincera, a la fraternidad, a la reconciliacin y al perdn, al
servicio desinteresado, al respeto de la dignidad de cada persona humana, a un amor
universal capa# de superar toda discriminacin
77 ( a la (olidaridad
$a vivencia del amor como vocacin humana lleva a que personas, pueblos y naciones
puedan llegar a encontrarse y relacionarse entre s como hermanos y a ayudarse
mutuamente como si la felicidad y las posibilidades de reali#acin propias dependieran
de la felicidad y de las posibilidades de reali#acin del otro
$a solidaridad no es un sentimiento superficial frente a los problemas, triste#as,
injusticias y marginaciones de los seres humanos, sino *la determinacin firme y
perseverante de empe3arse por el bien com"n< es decir, por el bien de todos y de cada
uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos+
L-
*$a solidaridad
ayuda a ver al otro )persona, pueblo o nacin) no como un instrumento cualquiera para
explotar a poco costo su capacidad de trabajo y resistencia fsica, abandon&ndolo
cuando ya no sirve, sino como un PsemejanteQ nuestro, una PayudaQ, para hacerlo
partcipe como nosotros del banquete de la vida al que todos los hombres son
igualmente invitados por Dios+
L4
Desde sus experiencias grupales, los jvenes pueden impulsar el nacimiento de una
sociedad nueva fundada en el compartir, en la vida comunitaria, en la sensibilidad ante
el dolor y la desesperan#a de los m&s necesitados, que supere aislamientos, egosmos
e indiferencias y haga visible el llamado de Dios a vivir aut%nticamente como hermanos
e hijos de un mismo 0adre *(omos jvenes alegres y esperan#ados, con valores de
fraternidad y solidaridad que descubrimos a Jes"s en el rostro de nuestros hermanos
m&s pobres< caminando juntos buscamos transformar la historia para construir el Beino
de pa#, justicia y libertad+
L7
75 ( a la $ibertad
$os jvenes sienten un profundo deseo de libertad !man la libertad Juieren ser
libres (aben, con todo, que vivir en libertad no es un camino f&cil y que no se pueden
hacer ilusiones ni caer en optimismos enga3osos El ansia de libertad los lleva muchas
veces a apartarse de todo lo que aparece como imposicin o esclavitud, hasta que se
descubren prisioneros de s mismos o de modas y modelos impuestos, solos, sin saber
qu% hacer con su libertad, con la sensacin de que aunque creen haberla conseguido,
no les alcan#a para dar respuesta a los m&s ntimos deseos de felicidad que bullen en
su cora#n (e sienten vctimas de los mecanismos de muerte de una sociedad que
presenta como signos de libertad lo que en realidad no son m&s que manipulaciones
interesadas
61 61
Juan Pablo II, #nc5clica *ollicitudo 6ei *ocialis, 3( Juan Pablo II, #nc5clica *ollicitudo 6ei *ocialis, 3(
62 62
Juan Pablo II, #nc5clica *ollicitudo 6ei *ocialis, 39 Juan Pablo II, #nc5clica *ollicitudo 6ei *ocialis, 39
63 63
Pri-er Congreso Latinoa-ericano de Jvenes, EFui.nes so-os los JvenesG, 9 Pri-er Congreso Latinoa-ericano de Jvenes, EFui.nes so-os los JvenesG, 9
88
Cuando descubren que *han sido llamados a la libertad+ ,Mal 1,-7/, que fueron hechos
para la libertad y no para la esclavitud ,Bm 8,-1/ y que la verdad del Evangelio *los
hace libres+ ,Jn 8,74/ experimentan que slo desde la libertad interior, plenamente
vivida, respetada y compartida, pueden ser portadores y mensajeros de libertad y se
esfuer#an por vivirla no como la posibilidad de *hacer cualquier cosa+ sin lmites ni
criterios, sino como una entrega de s mismos al servicio de todo lo que hace m&s
humana la vida de quienes los rodean
L5
y de la construccin de una sociedad libre y
verdadera
$a lucha por su propia libertad se une as a la de la creacin que espera ser *liberada
de toda esclavitud para compartir la libertad de los hijos de Dios+ ,Bm 8,4-/, con la
esperan#a hacer realidad la libertad de todos los hombres y de todos los pueblos
71 ( a la Gerdad y al Di&logo
Jes"s vino al mundo para ser *testigo de la Gerdad+ ,Jn -8,7N/ El es *el camino, la
verdad y la vida+ ,Jn -5,L/, la *lu# verdadera que ilumina a todo hombre+ ,Jn -,./
En todos los hombres, por tanto, se manifiesta una parte de la verdad plena de
Jesucristo Eso fundamenta y hace necesario vivir en actitud de di&logo Dialogar es
caminar junto con otros< es compartir las percepciones, reflejos y #onas de lu# que
Jesucristo ya ha iluminado< es descubrir la Gerdad plena obrando ya en la historia, es
reconocer en lo m&s profundo de cada persona su capacidad de apertura y de
b"squeda aut%ntica de la verdad, es aceptar que nadie es *due3o de la verdad+
*Desde fuera no se salva el mundo Como el Gerbo de Dios que se ha hecho hombre,
hace falta hasta cierto punto hacerse una misma cosa con las formas de vida de
aquellos a quienes se quiere llevar el mensaje de Cristo< hace falta compartir las
costumbres comunes, con tal que sean humanas y honestas, sobre todo las de los
m&s peque3os, si queremos ser escuchados y comprendidos 'ace falta a"n antes de
hablar, escuchar la vo#, m&s a"n, el cora#n del hombre, comprenderlo y respetarlo en
la medida de lo posible y, donde lo mere#ca, secundarlo 'ace falta hacerse hermanos
de los hombres en el mismo hecho con el que queremos ser pastores, padres y
maestros El clima del di&logo es la amistad 9&s todava, el servicio+
L1
$os jvenes, con su actitud de apertura ante lo nuevo y ante lo diferente, con su ansia
de b"squeda y su deseo de autenticidad, con su capacidad para mirar las cosas con
ojos desprejuiciados, est&n llamados a ser testigos de la verdad y constructores de
di&logo en medio de la sociedad
7L ( a la 0articipacin
*Debemos hacernos todos plenamente conscientes de que estamos ante un enorme y
dram&tico choque entre el bien y el mal, la muerte y la vida, la cultura de la muerte y la
cultura de la vida Estamos no slo [ante[ sino necesariamente [en medio[ de este
conflicto= todos nos vemos implicados y obligados a participar, con la responsabilidad
64 64
CHr! Juan Pablo II, #nc5clica "eritatis *&lendor, (, CHr! Juan Pablo II, #nc5clica "eritatis *&lendor, (,
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Pablo "I, #nc5clica #cclesia- *ua-, 33 Pablo "I, #nc5clica #cclesia- *ua-, 33
8#
ineludible de elegir incondicionalmente en favor de la vida+
LL
*(i el no comprometerse
ha sido siempre algo inaceptable, el tiempo presente lo hace a"n m&s culpable !
nadie le es lcito permanecer ocioso+
LN
7. ( al respeto de la 2aturale#a
6mpulsados por el deseo de tener y de go#ar m&s que de ser y de crecer, muchos
seres humanos est&n consumiendo los recursos de la tierra de manera excesiva y
desordenada, deteriorando la relacin del hombre con la naturale#a, poniendo en
riesgo su conservacin y amena#ando convertirse a s mismos en vctimas de esta
degradacin
*El hombre, llamado a cultivar y custodiar el jardn del mundo, tiene una
responsabilidad especfica sobre el ambiente de vida, o sea, sobre la creacin que
Dios puso al servicio de su dignidad personal y de su vida, no slo respecto al
presente sino tambi%n a las generaciones futuras+
N7
$os jvenes, principales vctimas de las agresiones del mundo consumista pero
especialmente sensibles a la belle#a y a la armona de la naturale#a, est&n llamados a
promover y dinami#ar la nueva conciencia ecolgica que est& surgiendo en la
humanidad Est&n llamados a reafirmar y a vivir el amor por la naturale#a, a descubrir
la presencia de Dios en la creacin y a acogerla con reverencia y respeto, no como
objeto de dominacin sino como soporte vital para la humanidad de hoy y del ma3ana
,(D -L.)-NO/
2o se trata de ser expertos en bot&nica, #oologa u otras ciencias de la naturale#a (e
trata de denunciar la explotacin irracional de sus recursos y la contaminacin
ambiental, de re)crear la vida y de valorar y apoyar las iniciativas de sustentabilidad,
71 71
Pablo "I, #$%ortacin A&ostlica #vangelii 'untiandi, +9 Pablo "I, #$%ortacin A&ostlica #vangelii 'untiandi, +9
72 72
Pri-er Congreso Latinoa-ericano de Jvenes, Carta Abierta a los Jvenes de A-.rica Pri-er Congreso Latinoa-ericano de Jvenes, Carta Abierta a los Jvenes de A-.rica
Latina, ! 1( Latina, ! 1(
73 73
Juan Pablo II, #nc5clica #vangeliu- "itae, + Juan Pablo II, #nc5clica #vangeliu- "itae, +
#"
sobrevivencia fsica y cultural y preservacin del medio ambiente que est&n surgiendo
como fruto de la nueva sensibilidad ecolgica del mundo de hoy
7-O ( a la 6ntegracin $atinoamericana
*$a Civili#acin del !mor condena las divisiones absolutas y las murallas psicolgicas
que separan violentamente a los hombres, a las instituciones y a las comunidades
nacionales 0or eso, defiende con ardor la tesis de la integracin de !m%rica $atina En
la unidad y en la variedad hay elementos de valor continental que merecen apreciarse
y profundi#arse mucho m&s que los intereses meramente nacionales+
N5
*VJueremos una !m%rica $atina que sea una 0atria grande sin fronterasW+
N1
El proceso
de integracin latinoamericana, que tiene a su favor factores como los vnculos
culturales, el com"n pasado histrico y la presencia generali#ada de la fe catlica,
puede llevar )si se reali#a *desde una perspectiva de solidaridad+ ,(D 4O./) a que los
pueblos vivan una m&s aut%ntica fraternidad, expresen el sentido de pueblo "nico que
Dios quiere, superen el aislamiento, favore#can la lucha com"n por la dignidad y el
bienestar de todos y dejen de lado las fronteras que los separan y dividen
5 >2 BEC'!SK DE !2;6G!$KBE(
!dem&s de reafirmar los valores antes citados, comprometerse con el proyecto de
construir la Civili#acin del !mor implica el recha#o y la lucha contra antivalores que
son expresin del pecado como fuer#a de ruptura personal, con los dem&s y con Dios
5- 2o al individualismo
$a sociedad neoliberal reafirma de tal manera la importancia del individuo que deja de
lado la comunidad, lo convierte en medida de todas las cosas, hace que se preocupe
casi exclusivamente por sus propios intereses y que compita con los dem&s para llegar
m&s lejos y estar por encima de todos Esto lo lleva al aislamiento, disminuye su
sentido crtico y lo hace m&s vulnerables frente a los mecanismos y a las propuestas
del sistema
$as experiencias grupales y comunitarias que propone la 0astoral Juvenil ofrecen a los
jvenes la posibilidad de recha#ar el individualismo, de desarrollar su sentido crtico, de
abrirse a los dem&s y de descubrir y experiementar el valor del encuentro con el otro y
de la comunidad
54 2o al consumismo
$a sociedad neoliberal ha creado la ilusin de que la felicidad se encuentra en la
eficiencia, en la produccin y en el consumo ;iende a hacer creer que en ellos est& el
sentido de la vida y la clave del %xito, de la reali#acin, de la valoracin y de la
autoestima del individuo 0arece que la persona interesa slo en la medida en que
consume 0or eso, promueve una serie de mecanismos que impulsan una *carrera de
74 74
Puebla, 7ensa)e a los Pueblos de A-.rica Latina, ( Puebla, 7ensa)e a los Pueblos de A-.rica Latina, (
75 75
Pri-er Congreso Latinoa-ericano de Jvenes, La 'ueva A-.rica Latina que quere-os, 9 Pri-er Congreso Latinoa-ericano de Jvenes, La 'ueva A-.rica Latina que quere-os, 9
#2
consumo+ que gasta energas y esperan#as y deja frecuentemente una sensacin de
insatisfaccin e impotencia y un vaco de sentido
Es la experiencia de muchos jvenes, principales destinatarios de la publicidad y de las
modas, a quienes se incita permanentemente a consumir y a quienes se les crean
necesidades superfluas y ficticias que los despersonali#an, los alienan y frustran y les
impiden pensar y actuar libremente
NL
*2o es malo el deseo de vivir mejor, pero es equivocado el estilo de vida que se
presume como el mejor, cuando est& orientado a tener y no a ser, y quiere tener m&s
no para ser m&s, sino para consumir la existencia en un goce que se propone como fin
en s mismo+
NN
5N 2o a la corrupcin
*$a corrupcin se ha generali#ado 'ay un mal manejo de los recursos econmicos
p"blicos< progresan la demagogia, el populismo, la mentira poltica en las promesas
electorales< se burla la justicia, se generali#a la impunidad y la comunidad se siente
impotente e indefensa frente al delito Con ello se fomenta la insensibilidad social y el
escepticismo ante la falta de aplicacin de la justicia, se emiten leyes contrarias a los
valores humanos y cristianos fundamentales 2o hay una equitativa distribucin de los
bienes de la tierra, se abusa de la naturale#a y se da3a el ecosistema+ ,(D 477/
0ara la sociedad neoliberal todo tiene un precio, todo se puede comprar, includas las
personas, las convicciones, los principios $leva, por tanto, dentro de s misma la
semilla de la corrupcin y la est& haciendo crecer abundantemente tanto en las esferas
p"blicas como privadas de la vida social
(e corre el peligro de pensar que la corrupcin es un fenmeno que se da slo en los
niveles de quienes tienen influencia y poder (in embargo, hay que tomar conciencia
que se puede hacer presente tambi%n en actitudes cotidianas como no cumplir el
horario de trabajo, copiar en un examen, prescindir de principios y creencias cuando
*no convienen+, hacerse cmplice de actos de corrupcin cercanos, valerse
indebidamente de influencias, etc
58 2o a la violencia
*(omos un continente con grandes rique#as humanas y materiales, pero empobrecido
y manipulado, porque somos vctimas de un proceso histrico que ha violentado
nuestras culturas, derechos y dignidad humana+
8O
Cuando los beneficios de la empresa se anteponen, como ocurre tantas veces, a los
derechos del trabajador a un horario humano, a un salario justo, a la seguridad social
no se est& respetando esta primaca Con el pretexto de que no tienen todava
responsabilidades familiares o aprovechando la saturacin del mercado de empleo,
muchos empresarios explotan laboralmente a los jvenes con sueldos bajos, horarios
excesivos, condiciones injustas, etc $as necesidades propias de su situacin de
pobre#a y las dificultades para conseguir otros trabajos dignos y productivos los
obligan muchas veces a aceptar estas situaciones
90 90
Pri-er Congreso Latinoa-ericano de Jvenes, La nueva A-.rica Latina que quere-os, 3 Pri-er Congreso Latinoa-ericano de Jvenes, La nueva A-.rica Latina que quere-os, 3
91 91
CHr! Juan Pablo II, #nc5clica Labore- #$ercens, 1 CHr! Juan Pablo II, #nc5clica Labore- #$ercens, 1
##
Este pecado social se ha proyectado en las injustas relaciones entre los que est&n
llamados a vivir una vocacin de hermanos y es el obst&culo principal a la reali#acin
del proyecto de la Civili#acin del !mor, en la que todos est&n llamados a participar con
igualdad de dones, ya que %stos han sido destinados por Dios para beneficio de todos
18 0rimaca de la identidad latinoamericana sobre otras influencias culturales
Dios y su amor liberador se ha encarnado en el mundo y desde entonces ha hecho
historia de salvacin con todos los hombres, ense3ando as que el punto de partida
para anunciar y construir la Civili#acin del !mor no puede ser otro que la propia
realidad y la propia cultura
$a diversidad de culturas es un signo de la presencia del Espritu y un llamado a crecer
por el intercambio, la complementacin y el enriquecimiento mutuo !m%rica $atina es
un continente con muy ricas tradiciones culturales que se han ido construyendo
durante siglos y que, en muchos casos, han llegado hasta hoy vivas y aportando sus
modos de entender a Dios, la vida, el hombre, la tierra, la historia Como toda realidad
humana, tienen sus luces y sus sombras En los "ltimos a3os, se ha renovado el
inter%s por conocerlas y revalorarlas
!l mismo tiempo, !m%rica $atina est& sufriendo una agresin cultural por la imposicin
homogenei#ante de modelos polticos, sociales, econmicos, ideolgicos y hasta
eclesiales, tendiente a suprimir formas culturales propias con el fin de lograr una
uniformidad que haga a los pueblos m&s f&cilmente manipulables Esto no aporta
nuevas rique#as a las culturas latinoamericanas, las amena#a en su identidad y atenta
contra el derecho de hombres y mujeres de esta tierra a sentirse y a ser
latinoamericanos
*2os comprometemos a conocer y amar nuestras culturas, a luchar por el derecho a
ser latinoamericanos y a promover la dignidad de todos los hombres y mujeres del
continente+
.4
*Jueremos una !m%rica $atina que tenga presente a Dios en todas sus
estructuras+
.1
93 93
Concilio #cu-.nico "aticano II, Constitucin Pastoral Gaudiu- et *&es, ++ Concilio #cu-.nico "aticano II, Constitucin Pastoral Gaudiu- et *&es, ++
94 94
Pri-er Congreso Latinoa-ericano de Jvenes, EFui.nes so-os los JvenesG, ( Pri-er Congreso Latinoa-ericano de Jvenes, EFui.nes so-os los JvenesG, (
95 95
Pri-er Congreso Latinoa-ericano de Jvenes, La nueva A-.rica Latina que quere-os, 9 Pri-er Congreso Latinoa-ericano de Jvenes, La nueva A-.rica Latina que quere-os, 9
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Jes"s, enviado del 0adre, vino a salvar lo que estaba perdido y a reunir lo que estaba
disperso ,9t -8,--/ 0as haciendo el bien a todos y a cada uno de los que encontraba
en su camino Givi la situacin de su tiempo y se identific con el dolor de todos para
hacerlos partcipes de la vida divina e integrarlos a su Beino
0astor por excelencia, mir a la gente, se compadeci de ella y ense3 a los discpulos
a hacer lo mismo $os asoci a su tarea de pastor, form&ndolos para guiar y
acompa3ar el proceso de nacimiento, crecimiento y expansin de su 6glesia ,9t 48,-N)
4O/ y el cuidado de todos los hombres y de todos los pueblos
(e preocup por sus apstoles y discpulos, particularmente y como grupo !tendi sus
necesidades concretas y les ense3 con su pr&ctica cmo deban vivir el servicio a los
dem&s El mismo cur enfermos, libr de su ignorancia a muchos, exigi a otros que
dieran m&s de s, concienti# a los que le abrieron el cora#n, perdon, llam a la
conversin, y, a todos, los gui hacia el 0adre
Esa misma tarea y misin retoma hoy la 6glesia para ser mensajera y reali#adora de la
alian#a de Dios con los hombres 0rocura ir a su encuentro en todas sus necesidades
y situaciones $os ayuda a desarrollar sus cualidades y su vocacin al servicio de la
comunidad humana Con esta accin pastoral, la 6glesia prolonga el cuidado que tuvo
Jes"s con la gente de su tiempo, actuali#a hoy su accin y colabora en su misin de
construir el Beino
0ara atender a las distintas personas y grupos, con sus situaciones, realidades y
necesidades particulares, la 6glesia reali#a acciones pastorales diferenciadas que se
integran y forman parte de su pastoral de conjunto !s existe la pastoral familiar, la
pastoral social, la pastoral catequ%tica >na de ellas es la pastoral de juventud o
pastoral juvenil
4 $! 0!(;KB!$ J>GE26$
4- Descripcin
$a expresin pastoral juvenil se utili#a com"nmente para referirse a distintos
contenidos y realidades !lgunas veces, designa al proceso mismo de educacin en la
"$2
fe que reali#a la 6glesia para la evangeli#acin de los jvenes ,0 --.7/< otras, se aplica
al conjunto de jvenes integrados en esos procesos y otras, se3ala el conjunto de
estructuras y organismos que, en los diferentes niveles, hacen posible ese proceso
pastoral ;al diversidad muestra las variadas perspectivas desde donde se puede
abordar el esfuer#o evangeli#ador que reali#a la 6glesia en el mundo juvenil !unque
complementarias, son por tanto, necesariamente incompletas
$a 0astoral Juvenil es la accin organi#ada de la 6glesia para acompa3ar a los jvenes
a descubrir, seguir y comprometerse con Jesucristo y su mensaje para que,
transformados en hombres nuevos, e integrando su fe y su vida, se conviertan en
protagonistas de la construccin de la Civili#acin del !mor
Esta accin evangeli#adora de la 6glesia con los jvenes ha tenido diversas
concreciones histricas $as experiencias reali#adas en el continente en los "ltimos
a3os, ha configurado un modelo de 0astoral Juvenil $atinoamericana que aqu se
describe muy brevemente y cuyas caractersticas peculiares se desarrollar&n luego al
anali#ar m&s detenidamente las opciones pedaggicas y metodolgicas
*Evangeli#ar no es para nadie un acto individual y aislado, sino un acto profundamente
eclesial+
.L
$a evangeli#acin de los jvenes es pues, un desafo para toda la 6glesia
2o puede considerarse slo como una *cosa de los jvenes+ ;oda ella se compromete
para que, con su apoyo y orientacin, los jvenes puedan crecer y desarrollarse como
personas< puedan conocer a Jes"s, aceptarlo, seguirlo e integrarse en la comunidad
eclesial y puedan ser promotores y gestores del cambio en !m%rica $atina Es una
apuesta para que, desde ellos y con ellos, se pueda ir construyendo la Civili#acin del
!mor
!s, la 0astoral Juvenil es la expresin concreta de la misin pastoral de la comunidad
eclesial en relacin a la evangeli#acin de los jvenes, que ser& tambi%n buena noticia
para la 6glesia y propuesta de transformacin para las personas y para la sociedad
44 Caractersticas
Como propuesta e invitacin, la evangeli#acin no puede estar al margen del momento
histrico y de la situacin real que viven sus destinatarios El punto de partida de la
pastoral juvenil es el propio joven, asumido en su realidad personal, cultural y social
$a pastoral juvenil no inventa a los jvenes= los encuentra como son y donde est&n
$a accin evangeli#adora no se reali#a por medio de acciones aisladas, sino a trav%s
de un proceso, es decir, de un conjunto de dinamismos que llevan al joven a abrirse, a
buscar respuesta a sus inquietudes, a valorar lo que construye su persona, a madurar
motivaciones personales profundas y a concretar su proyecto de vida y su opcin
vocacional
Este proceso evangeli#ador se vive de forma participativa en peque3os grupos o
comunidades en las que los jvenes comparten fe y vida, alegras y triste#as, reflexin
96 96
Pablo "I, #$%ortacin A&ostlica #vangelii 'untiandi, 19 Pablo "I, #$%ortacin A&ostlica #vangelii 'untiandi, 19
"$3
y accin, ilusiones y preocupaciones, la oracin, la fiesta, las inquietudes, todo lo que
son y quieren ser, lo que viven, lo que creen, lo que sienten, lo que esperan
En este proceso, tiene un lugar privilegiado la presentacin atractiva y motivadora de
Jesucristo *camino, verdad y vida+ ,Jn -5,L/ como respuesta a sus ansias de
reali#acin personal y a sus b"squedas de sentido de la vida En el encuentro con
Jes"s vivo, los jvenes se evangeli#an, es decir, descubren, viven, testimonian y
anuncian su estilo de vida y aprenden a ver la realidad y los hechos de todos los das
como signos de una historia de amor que relaciona a Dios con los hombres como hijos
y a los hombres entre s como hermanos En esta experiencia, encuentran el llamado a
una nueva manera de ser, de pensar, de actuar, de vivir y de amar< a un orden nuevo,
a una renovada comprensin del hombre, del mundo y de la historia
El estilo de vida de Jes"s se hace estilo de vida de los jvenes (u seguimiento se
convierte en un discipulado y en una misin de entrega y servicio para hacer realidad
la Civili#acin del !mor Es el llamado de unos jvenes a otros jvenes, a trav%s del
anuncio y del testimonio, para servir a la vida< alentarla, cuidarla y respetarla<
defenderla y organi#arla en formas de convivencia que sean praxis de verdad, justicia,
pa# y amor que hagan presente a Dios como *padre de todos+ Es vivir en comunin y
participacin< es ir reali#ando la liberacin integral del hombre y de la sociedad< es vivir
el trabajo, el estudio, la profesin, la vida entera con vocacin de servicio comunitario y
solidario
El proceso se reali#a desde los jvenes y con los jvenes Ellos son punto de partida y
sujetos activos de sus propios procesos y est&n llamados a ser los primeros e
inmediatos evangeli#adores de los otros jvenes Este protagonismo es elemento
fundamental de la pedagoga, de la metodologa y de la organi#acin de la 0astoral
Juvenil
Dada la pluralidad de realidades juveniles es necesario plantear una pastoral
diferenciada que tenga en cuenta y responda a las diversas situaciones y actitudes de
los jvenes frente a la fe y frente a la vida !unque haya diversidad de acciones, habr&
siempre un mismo punto de partida, la situacin del joven y un mismo punto de
llegada, su maduracin personal, su adhesin a Jesucristo, su participacin en la
6glesia, su compromiso con la Civili#acin del !mor
$a preocupacin evangeli#adora no se dirige slo a los jvenes que se integran a los
grupos o a los que participan establemente en comunidades u otras organi#aciones
eclesiales Con sentido misionero, llega tambi%n a quienes participan ocasional o
espor&dicamente y sobre todo a la gran masa juvenil que no se acerca a los ambientes
eclesiales y que no ha recibido todava el anuncio liberador de Jesucristo
$a comunidad eclesial acompa3a a los jvenes especialmente a trav%s de asesores
adecuadamente formados, que los quieran de verdad, que est%n en actitud de
escucha, comprensin y cercana y que cono#can suficientemente las caractersticas
pedaggicas y metodolgicas del proceso de 0astoral Juvenil Esta actitud pastoral
liberadora, personali#a a los jvenes y los hace responsables de su proceso y de su
propia existencia
"$4
0ara cumplir su misin, la 0astoral Juvenil se organi#a de manera participativa a trav%s
de coordinaciones que se dan en los diferentes niveles ! trav%s de ellas, los jvenes
se educan en la comunin y en la participacin, crecen como personas, se van
integrando activamente a la vida de la 6glesia, generan propuestas nuevas para la
sociedad y se sienten realmente protagonistas Esas instancias slo pueden ser
entendidas y vividas desde una actitud de corresponsabilidad y servicio a los dem&s
jvenes y a los grupos
9anteniendo la memoria histrica, recuperando sus conquistas y corrigiendo sus
errores, la 0astoral Juvenil contin"a profundi#ando su propio proceso y
sistemati#&ndolo para ofrecerlo como servicio a quienes se integran a su caminar
"$5
Tercera Parte
MARCO OPERACIONAL
"$6
I&- PEDA3O3IA
#& PEDA3O3?A Y PEDA3O3?A DE DIOS&
$a 0astoral Juvenil es una propuesta educativa y evangeli#adora, que surge como
respuesta de la 6glesia a la situacin de la juventud en !m%rica $atina Como tal, se
fundamenta en una pedagoga pastoral, tiene una propuesta de procesos integrales de
formacin y una metodologa para reali#arlos, supone una determinada forma de
organi#acin para hacerlos posibles y exige agentes pastorales especialmente
capacitados para acompa3arlos
$a pedagoga es la relacin -ue se establece entre educador y educando y que se
expresa en una forma de comunicacin, de comportamientos y de actitudes que se
dan en el contexto de un espacio y un tiempo determinados ;oda pedagoga se hace
realidad en una pr&ctica pedaggica, y m&s concretamente, en un momento de esa
pr&ctica pedaggica que es el encuentro educativo Esta visin coloca en primer plano
el tipo de relacin que debe darse en una pedagoga pastoral cuya finalidad es la
evangeli#acin 9&s all& de los contenidos, lo que se ense3a y aprende en la relacin
pedaggica es una forma de ser, de vivir, de manifestarse y de comunicarse
$a propuesta evangeli#adora y formativa no debe descuidar la reflexin rigurosa
acerca del modo m&s adecuado para anunciar y transmitir el Evangelio >na
pedagoga que pretenda acompa3ar un proceso de educacin en la fe deber&
inspirarse necesariamente en la pedagoga del mismo Dios, es decir, en la relacin de
amor y de encuentro que el 0adre quiso establecer con los hombres
Dios ama primero, toma la iniciativa, sale al encuentro de su gente y de su pueblo
0orque ama, escucha su clamor e inicia la comunicacin en la situacin misma desde
la cual el pueblo lo busca (e comunica a trav%s de signos propios del lenguaje
humano, como son los acontecimientos, las personas, los gestos, las palabras
prof%ticas !sume tanto formas como contenidos y los llena de un significado *nuevo+,
en un renovado impulso liberador !compa3a la historia y el caminar de su pueblo
Bespeta su libertad, espera su respuesta, propone los pasos a dar y al mismo tiempo,
no deja olvidar la meta final que procura alcan#ar En esa historia, y a lo largo de su
desarrollo, el pueblo va conociendo qui%n es su Dios y va madurando la
autoconciencia de su identidad y de su misin
En la *plenitud de los tiempos+ ,'eb -,-/, la expresin definitiva de esta pedagoga
divina es Jesucristo El mismo, en su persona, en su vida, en su modo de relacionarse
con las personas, en su modo de obrar y de hablar, es el vnculo que Dios 0adre
quiere establecer para siempre con la humanidad El es la fuente de toda pedagoga
pastoral (u mensaje es al mismo tiempo un contenido y una manera de transmitirlo,
"$7
un contenido y una pedagoga En %l se inspira tambi%n la que propone la 0astoral
Juvenil $atinoamericana, que se reali#a ante todo en una relacin de amor y de
encuentro entre el evangeli!ador y el evangeli!ando
Jes"s se acerca a las personas, capta sus b"squedas e inquietudes, su situacin,
tiene en cuenta el contexto en que viven, se expresa en su lenguaje Camina a su
lado e inicia un di&logo que las lleva a encontrarse consigo mismas y a descubrir en lo
profundo de su ser la propuesta de amor del 0adre Este descubrimiento es un
llamado a la conversin (i la invitacin es aceptada y libremente respondida, la
persona recibe el don del Espritu y su vida es transformada De sujeto pasivo de sus
circunstancias, se hace gestora de una nueva comunin con los hermanos a partir de
su nueva comunin con el 0adre y es enviada a luchar por el cambio de la realidad
histrica y a abrir espacios para la presencia del Beino
Es la experiencia que vivieron la mujer samaritana ,Jn 5,-)51/, Saqueo ,$c -.,-)./,
2icodemo ,Jn 7,-)44/, los discpulos de Ema"s ,$c 45,-7)71/, el mismo 0edro en su
barca ,$c 1,-)-O/, el ciego de nacimiento ,Jn ., -)5-/ y tantos otros a quienes Jes"s se
acerc
>na pedagoga evangeli#adora de la juventud de !m%rica $atina tiene muy presente,
pues=
? que se trata de formar un joven maduro en la fe,
? que se trata de promover una espiritualidad del seguimiento de Jes"s que sea
juvenil, laical, liberadora, encarnada e integradora de la fe y la vida<
? que se trata de vivir la opcin preferencial por los pobres, lo que implica el
doble desafo de hacerla realidad en la propia vida y de promover el cambio de
las situaciones que provocan la pobre#a<
? que se trata de proponer como meta final, el Beino escatolgico de Jes"s, la
Civili!acin del 0mor, la construccin de una nueva sociedad<
? que no se trata de un simple *traspaso+ del mensaje o de una mera ense3an#a
de conocimientos intelectuales, sino de animar un proceso integral de
maduracin y de formacin en la accin
-& RAS3OS DE UNA PEDA3O3?A PASTORAL&
$a pedagoga de Jes"s es una invitacin permanente a participar en el Beino y a vivir
la plena dignidad de los hijos de Dios en relaciones de fraternidad y de acogida y como
lugar para la participacin de todos De all se desprenden los rasgos fundamentales
de la pedagoga pastoral= es experiencial, transformadora y liberadora, comunitaria,
coherente y testimonial, participativa, personali#ante y personali#adora, integral
-&# Una pe+a)o)9a pastora eFperiencia&
"$8
$a evangeli#acin tiene que hacerse vitalmente, partiendo de las experiencias de vida
y procurando reelaborarlas a la lu# del Evangelio $a mejor manera de considerar
ntegramente al joven en su formacin es tomar en cuenta su experiencia como el
elemento central y el punto de partida de la pedagoga, de los m%todos y de las
t%cnicas que se van a utili#ar
2o se trata de partir de la experiencia como motivo o pretexto para comunicar
conocimientos abstractos ni de inducir o provocar *vivencias fuertes+ por medio de
t%cnicas que tocan y sacuden lo emocional El encuentro con *el Dios de la vida+, don
del 0adre que transforma la misma experiencia en fuente de agua viva que salta hasta
la vida eterna ,Jn 5,-5/ se produce en lo m&s profundo de la experiencia de los
jvenes El Dios que salva y libera no est& ausente de las situaciones que viven,
porque Dios es (e3or del mundo, y desde all llama al cambio y a la conversin
Este punto de partida ayudar& a que la fe sea percibida como una profundi#acin de la
propia experiencia de vida y no como una huda de ella !l mismo tiempo, permitir& la
revisin profunda de *los criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de
inter%s, las lneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras, los modelos de vida+, en
una palabra, de la *visin del mundo+ de los jvenes, que es lo que interesa a la
evangeli#acin
.N
(eg"n este magisterio eclesial, la pastoral vocacional est& *dentro de+, no *junto a+ y
mucho menos *fuera de+ la pastoral juvenil, y la pastoral juvenil incluye entre sus
objetivos la propuesta vocacional, aunque %sta tiene sus aspectos especficos, ya que
se preocupa de cada vocacin, atiende todas las vocaciones de modo diferenciado y
su alcance llega a toda la comunidad eclesial
"*# %a propuesta
El proceso de educacin en la fe que se viene describiendo, muestra que la 0astoral
Juvenil $atinoamericana tiene muy claro que estos procesos integran la definicin
vocacional, pues sin ella la maduracin humana y cristiana de los jvenes quedara
trunca
: esto, porque cree que las vocaciones surgen all donde se dan procesos que
permiten a los jvenes encontrarse con Jes"s, descubrir las necesidades del mundo y
de la 6glesia, recibir propuestas vocacionales concretas y ser contagiados por el
testimonio entusiasta de quienes los acompa3an Es la misma conviccin del
Documento de la Congregacin para la Educacin Catlica= *la pastoral juvenil ha dado
muchas vocaciones a la 6glesia+
-O5
>na pastoral juvenil reali#ada de la manera que se ha presentado en este libro, tiene
muchos puntos de encuentro con elementos fundamentales de una pastoral
vocacional=
? El llamado del (e3or es siempre concreto y se encarna en la situacin real de
cada persona *Gocacin+ y *proyecto de vida+ son dos aspectos de una misma
realidad= la llamada de Dios a trav%s de signos que se interpretan a la lu# de la
101 101
agrada Congrega*i5n para la )du*a*i5n Cat5li*a, Besarrollo de la Pastoral de las .o*a*iones en las (glesias agrada Congrega*i5n para la )du*a*i5n Cat5li*a, Besarrollo de la Pastoral de las .o*a*iones en las (glesias
Parti*ulares, 6 de enero de "##2, n@ 67 Parti*ulares, 6 de enero de "##2, n@ 67
102 102
('%, 68 ('%, 68
103 103
('%, 7$ ('%, 7$
104 104
('%, 7$ ('%, 7$
"32
fe y el camino de reali#acin intudo, descubierto, asumido y elaborado por la
persona
? El m%todo *ver)ju#gar)actuar)revisar)celebrar+ y la experiencia grupal y
comunitaria crean h&bitos de discernimiento que capacitan para la respuesta
vocacional
? $a accin directa en favor de los dem&s es un ejercicio de entrega, un
encuentro con las necesidades de los hermanos y una experiencia de la fuer#a
liberadora de la accin de Dios que predispone para la entrega total de la vida
al servicio del Beino
? $a reflexin sobre el propio proyecto de vida entrena para una actuacin
go#osa de las opciones reali#adas en respuesta a las necesidades de la 6glesia
y de la sociedad
? $a relacin personal con un asesor ayuda a descubrir las propias disposiciones
e inclinaciones y a hacer coherentes las respuestas
;odo grupo juvenil as trabajado se convierte en *vocacional+ *$os grupos juveniles
poseen por su misma naturale#a una pedagoga m&s apta para favorecer las
vocaciones sacerdotales, religiosas, misioneras y laicales consagradas, precisamente
porque cooperan m&s directamente en el ministerio pastoral y, por lo tanto, en la vida y
misin de la 6glesia+
-O1
;oda pastoral juvenil que procure ayudar al joven a descubrir su vocacin como
proyecto de vida, necesita de la pastoral vocacional para iluminar y llevar a buen
t%rmino ese proyecto ;oda pastoral vocacional que procure desarrollar una propuesta
educativa, necesita de una pastoral juvenil que la apoye y la sostenga $a pastoral
vocacional no entroncada en la pastoral juvenil puede producir algunos resultados
inmediatos, pero pronto se reconocer& inefica# y hasta peligrosa por la desorientacin
que puede provocar en los jvenes y por el desgaste de energas a que somete a los
agentes pastorales
$a pastoral vocacional no podr& ser un conjunto de acciones aisladas al margen de la
pastoral juvenil, pues forma parte de su proceso Cumpliendo su misin orientadora, le
estar& recordando continuamente la meta a la que %sta debe llegar $a pastoral juvenil,
por su parte, terminar& en pastoral vocacional Cumpliendo su misin, preparar& el
camino para que los jvenes puedan descubrir el lugar especfico en el que Dios los
llama para construir el Beino !mbas pastorales, por tanto, se necesitan mutuamente
*>n proyecto de pastoral juvenil debe proponerse como fin "ltimo la maduracin en un
di&logo personal, profundo, decisivo del joven con el (e3or $a dimensin vocacional,
por tanto, es parte integrante de la pastoral juvenil, hasta el punto de que, en sntesis,
podemos afirmar= la pastoral especfica de las vocaciones encuentra en la pastoral
105 105
('%, 86 ('%, 86
"33
juvenil su espacio vital y la pastoral juvenil es completa y efica# cuando se abre a la
dimensin vocacional+
-OL
115 115
Cfr% B)C9J;C)L9M, L+neas Co-unes de ?rienta*i5n para la CateEuesis en 9-2ri*a Latina, antaf2 de Cfr% B)C9J;C)L9M, L+neas Co-unes de ?rienta*i5n para la CateEuesis en 9-2ri*a Latina, antaf2 de
3ogot4, "##2, n@ 5$ 3ogot4, "##2, n@ 5$
"8"
En un primer momento, por medio de t%cnicas apropiadas, como fotos, videos,
diapomontajes, canciones, etc, se evoca una realidad &umana haciendo tomar
conciencia al grupo de una experiencia o situacin real >na ve# evocada, se
profundi#a y enriquece, procurando comprenderla m&s plenamente en sus causas,
motivaciones, consecuencias, etc (e trata de descubrirla como propia, vivida con las
peculiaridades y caractersticas de cada uno Es el momento de compartir las vivencias
personales, respetando el nivel de confian#a, intimidad y apertura que se haya logrado
en el grupo
En un segundo momento, se procura descubrir la situacin evocada y personali#ada
como lugar de encuentro con Jesucristo, que le da un sentido nuevo, liberador y
trascendente a lo que est& sucediendo (e parte de la lectura de alg"n texto de la
Escritura, preferentemente uno en el que apare#ca la vida de Jes"s o de alg"n otro
personaje bblico, y se constata cmo ellos han vivido tambi%n la misma experiencia
que est& anali#ando el grupo De ah surge el sentido nuevo y salvfico que Dios le da
a esa situacin y su llamado a vivir de una manera diferente la experiencia de vida que
se est& anali#ando
(i bien la presencia de Dios se hace real y se vive durante todo el desarrollo de la
reunin, %sta concluye con un momento explcito de oracin y de encuentro con quien
se ha descubierto presente, ha dado un sentido nuevo a una determinada situacin de
vida de los jvenes y llama a vivirla de acuerdo al mensaje anunciado
1&2 E "Eto+o +e a Pani*icaci0n Pastora&
El objetivo de este m%todo es la elaboracin de un plan pastoral global en el respectivo
nivel en que se planifica $a elaboracin de un plan puede llevar varios meses, y su
ejecucin puede abarcar un lapso de entre tres y cinco a3os En su elaboracin,
definicin, ejecucin y evaluacin deben involucrarse todas las personas integrantes
del proceso pastoral, cada una desde su propio nivel y desde el rol que desempe3a
0uede haber planes pastorales parroquiales, #onales, diocesanos y nacionales Cada
nivel exige modos diversos de participacin de los grupos, comunidades, agentes
pastorales y organismos de coordinacin, apoyo y servicio
Es muy importante encontrar formas concretas para hacer que todos se sientan
participando efectivamente (e pueden reali#ar encuestas, asambleas, comisiones de
trabajo, materiales para ser discutidos en los grupos, etc Esta participacin debe
asegurarse especialmente en el momento de toma de decisiones como son la eleccin
de las prioridades, la definicin de los objetivos y la aprobacin de las lneas de accin
$a experiencia de la 0astoral Juvenil $atinoamericana se3ala la valide# de las
asambleas )a los niveles correspondientes) para los momentos culminantes de este
tipo de procesos
El 3arco de 4ealidad
El primer paso es determinar qu% aspectos de la realidad se quieren conocer y desde
qu% punto de vista se pretende hacerlo 0uede hacerse una investigacin sobre cu&les
"82
son los &mbitos en los que el joven se siente reconocido, aceptado y con espacio para
su crecimiento y reali#acin y cu&les son los que experimenta con especiales
dificultades $a informacin *objetiva+ de las encuestas y estadsticas es importante,
pero es m&s importante conocer la realidad tal como la perciben y viven los jvenes
>na ve# recogida la informacin, se pasa a detectar cu&les son los *n"cleos+ o *nudos+
de problem&tica de la realidad relevada y a buscar las causas, consecuencias e
implicancias que tienen los n"cleos detectados
El 3arco $octrinal
$a accin evangeli#adora no es resultado de una mera elaboracin estrat%gica y
calculada= surge del mandato apostlico y de la experiencia de fe de la 6glesia 0or
eso, en todo plan pastoral debe haber una expresin de esa fe en el Dios ;rinitario y
de la utopa sobre la 6glesia y el proyecto de hombre y de sociedad que se quiere
construir a partir del Evangelio
En esta elaboracin se integran los elementos que surgen de la 0alabra de Dios, de
las orientaciones del 9agisterio y de las opciones de la 6glesia local 2o se trata de
elaborar un *tratado teolgico+ completo, sino de expresar con sencille# la fe eclesial y
la utopa que quieren vivir y construir quienes est&n elaborando el plan
El $iagnstico 8astoral
Es el momento de confrontar el 9arco de Bealidad y el 9arco Doctrinal para
comprobar no slo la distancia entre lo que *es+ y lo que se *quiere ser+, sino sobre
todo, para descubrir las situaciones que requieren respuestas m&s apremiantes El
resultado es la definicin de una lista de urgencias a las que debera responder la
accin pastoral
Como no es posible atender todas las urgencias que se descubren en la confrontacin,
es inevitable seleccionar entre ellas las que aparecen como m&s prioritarias Este paso
es sumamente importante y delicado, porque implica optar entre diversas
posibilidades, todas ellas v&lidas y necesarias 0ero hay que arriesgarse a hacerlo, con
la confian#a puesta en que el Espritu de Jes"s gua la eleccin $as urgencias
seleccionadas )que no deben ser m&s de tres o cuatro) pasan a ser las prioridades de
la accin pastoral que se van a atender en el plan que se est& elaborando
%a 8rogramacin
Elegidas las prioridades de los esfuer#os pastorales futuros, es necesario definir
tambi%n qu% se quiere lograr y cu&l es la intencionalidad de las acciones que se van a
reali#ar Esto se expresa en un objetivo general !dem&s del objetivo general, conviene
establecer tambi%n para cada prioridad, unas lneas de accin que expresen las
orientaciones fundamentales a trav%s de las cuales se procurar& reali#ar el objetivo
general
El "ltimo paso del plan es la elaboracin de los programas que pondr&n en pr&ctica las
lneas de accin elegidas $a programacin deber& reali#arse al menos anualmente,
"83
por parte de cada organismo pastoral, estableciendo claramente las metas a alcan#ar,
las actividades a reali#ar, las fechas, los responsables y los recursos necesarios para
hacerlas realidad
%a 4evisin y la Celebracin
$a revisin del plan se reali#a en tres instancias= la evaluacin peridica, parcial y
general, que cada organismo hace de sus propios programas< la evaluacin general de
la marcha del plan, reali#ada por los organismos de coordinacin, con una frecuencia
aproximadamente anual y la evaluacin final, que se reali#a al concluir el perodo de
vigencia determinado Conviene que en la evaluacin participe siempre la mayor
cantidad posible de personas que estuvieron presentes en la elaboracin y ejecucin
!l inicio de la vigencia del plan puede reali#arse una celebracin lit"rgica en la que se
distribuya su texto, se presente a los responsables de su animacin y se comprometa
a todos a un esfuer#o conjunto para hacerlo realidad Cada evaluacin peridica
puede ser se3alada tambi%n con una celebracin que d% gracias por lo ya reali#ado y
renueve la motivacin para lo que todava queda por hacer
1&% E "Eto+o +e a Lectura Orante +e a (i,ia&
El objetivo de este m%todo es la interiori#acin de la 0alabra de Dios encarnada en la
vida de los jvenes y su contexto (e utili#a mucho en las Comunidades Eclesiales de
Case y ha demostrado ser un m%todo muy "til para que el pueblo sencillo llegue a
conocer, vivenciar y hacer realidad la 0alabra de Dios para su realidad actual
El punto de partida es una situacin, un hecho, una realidad personal o social
contenidos o aludidos en el texto de la Escritura elegido para la lectura y reflexin (u
descripcin se reali#a de forma semejante a la de los m%todos presentados
anteriormente
>na ve# descrita la situacin, se lee el texto elegido, primero en vo# alta y luego en
silencio, y se pasa a su estudio atendiendo especialmente tres niveles=
? el nivel literario= se accede al texto elegido para iluminar la situacin, desde su
rique#a literaria, es decir, su estilo, las personas que participan, las expresiones
que se utili#an, los lugares geogr&ficos, la secuencia de las escenas, etc<
? el nivel sociolgico o &istrico= se anali#a la problem&tica social en la que se
desarrolla la escena del texto, en la que se compuso su redaccin y en la que
se encuentran sus destinatarios= los conflictos que vivan, las preguntas que se
hacan, las necesidades que tenan, etc<
? el nivel teolgico= se formula la pregunta clave del proceso= Xqu% mensaje
tiene el texto para los destinatarios de aquel tiempo y qu% mensaje tiene para
nosotros hoyY, Xqu% quera decirles Dios a ellos en su situacin histrica y qu%
quiere decirnos a nosotros hoy en nuestra realidadY
"84
El encuentro culmina con una celebracin del paso del (e3or por la vida del grupo,
cuyas formas concretas pueden ser muy variadas= oraciones espont&neas, oracin con
un salmo o con un canto, etc En ella se expresa el compromiso surgido de la
meditacin reali#ada El mensaje recibido puede resumirse en una frase )en lo posible,
de la misma Ciblia) que puede escribirse y colocarse en el lugar de reunin y que
animar& la vida y el compromiso de los participantes hasta el prximo encuentro
Finalmente, se elige el texto para la prxima reunin, se detectan los aspectos de la
realidad que ser&n tenidos en cuenta y se distribuyen los subsidios correspondientes y
las responsabilidades requeridas para la preparacin
1&5 DinA"ica )rupaC e/ercicios = tEcnicas&
(e agrega aqu una palabra final acerca de estos elementos metodolgicos muy
usados por los grupos y comunidades juveniles !ntes que nada, es necesario aclarar
que las din&micas, los ejercicios y las t%cnicas no son m%todos, en cuanto conjunto de
pasos que llevan a un objetivo= son recursos que se utili#an para la puesta en pr&ctica
de los m%todos
$a dinmica grupal es el conjunto de fuer#as que interact"an en un grupo de
personas (e denomina as tambi%n el estudio sistem&tico de esas fuer#as 0ueden
ser internas a las personas )sus motivaciones e intereses, sus expectativas y temores)
y al grupo )los objetivos en torno a los cuales se ha nucleado, las relaciones que se
van tejiendo entre sus integrantes) o externas a ambos )los objetivos de la institucin a
la que el grupo pertenece)
Con frecuencia se habla de *din&micas de grupo+ para referirse a ejercicios que se
reali#an con el objetivo de reali#ar una experiencia o de canali#ar el dinamismo del
grupo hacia una meta determinada El tiempo que suelen requerir este tipo de ejercicio
puede ser muy variable y durar de unos pocos minutos hasta m&s de una hora 0ara
no verse condicionados en su participacin, los miembros del grupo no conocen al
comien#o el objetivo que se persigue $os ejercicios deben ser cuidadosamente
seleccionados en funcin de las necesidades del grupo, y cuidadosamente ejecutados
2o se trata de hacerlos de cualquier manera y en cualquier momento !unque algunos
lo parecen, no son *juegos+, pues pueden provocar situaciones personales o grupales
que, propuestas a destiempo o mal manejadas, sean contraproducentes para el
crecimiento del grupo
$as t'cnicas son instrumentos concretos por ir reali#ando los pasos correspondientes
de una reunin El di&logo en parejas, el uso de papelgrafos, de videos o de m"sica<
el llamado *0hillips LL+, la discusin en subgrupos, la puesta en com"n, etc son
algunas de las t%cnicas m&s usadas tanto en reuniones de grupos como en encuentros
m&s amplios 'ay una enorme variedad de t%cnicas Conviene que un animador pueda
manejarlas con facilidad, para que la reunin tenga mayor dinamismo y eficacia
"85
Cuarta Parte
MARCO CELE(RATIVO
"86
Desde hace alg"n tiempo, la reflexin de la 0astoral Juvenil $atinoamericana viene
hablando del 6celebrar7 como un momento explcito de su propuesta metodolgica
'a llegado a descubrir que para los jvenes, una vida sin gestos ni celebraciones no
tiene sentido ni dinamismo y que por tanto, la dimensin celebrativa es un elemento
fundamental del estilo de vida que van asumiendo en el proceso de maduracin
humana y cristiana que reali#an
$a existencia cotidiana, con sus alegras y triste#as, sus problemas y dificultades, sus
temores y esperan#as, sus acciones sencillas y compromisos radicales es signo de la
presencia y de la accin de Dios en la historia y en la vida de las personas
Encontrarse con %l, reconocer su presencia salvadora y su llamado a responder con
coherencia y a comprometerse en la construccin del Beino es celebrar la vida
Despu%s de haber hecho los cielos y la tierra, el hombre y la mujer y todo lo que vive,
Dios Creador se di un tiempo para contemplar su obra creadora ,Mn -,7-/ : quiso
que tambi%n sus creaturas se dieran un tiempo para reconocer las maravillas del (e3or
y ofrecerle su lucha y su compromiso por dar continuidad a esa obra creadora
Celebrar la vida permite recuperar el sentido de la gratuidad en un mundo interesado y
competitivo, dignifica el trabajo humano en un mundo materialista y consumista, hace
participar en el dinamismo del proyecto del Dios de la vida en un mundo de
dependencia, manipulacin y muerte< hace presente la dimensin de la fiesta y de lo
nuevo frente a la rutina de cada da y explicita la fe en la presencia de Dios que da
identidad cristiana al grupo y a la propia vida
El momento de la celebracin es un momento privilegiado para unir la fe y la vida,
para reavivar la esperan#a y para reafirmar que, en medio de una cultura de la muerte,
los jvenes quieren vivir y crecer en una cultura de la vida
!s entendido, el *celebrar+ que propone la 0astoral Juvenil $atinoamericana es la
plenitud de su pedagoga y su metodologa 2o es el *"ltimo+ marco, sino la
culminacin de todo el proceso Como los dem&s elementos de la propuesta, tambi%n
la dimensin celebrativa se va gestando lentamente en la experiencia de Dios que los
jvenes van descubriendo, asumiendo y comprometi%ndose a vivir durante su proceso
formativo
Celebrar la vida dice relacin adem&s a la b"squeda de sentido, a lo que se es y lo
que se hace, a lo que anima y sustenta lo cotidiano, a lo que da fuer#a para caminar, a
las motivaciones profundas de las opciones que se toman, a la espiritualidad
#& LA ESPIRITUALIDAD JUVENIL EMER3ENTE&
*El viento sopla donde quiere y t" oyes su silbido, pero no sabes de dnde viene ni a
dnde va !s le sucede al que ha nacido del Espritu+ ,Jn 7,8/
"87
Esta experiencia de la accin del Espritu, que el evangelista Juan pone en boca de
Jes"s, mueve a la 6glesia a discernir y reconocer esa accin en la historia y en las
culturas concretas de los pueblos
En los "ltimos a3os, por influencia de los cambios culturales, la experiencia religiosa ha
sufrido una profunda transformacin, pasando de un discurso principalmente centrado
en lo institucional a otro centrado en la vida misma y en las experiencias individuales y
grupales 0ara muchos jvenes es m&s f&cil )y tambi%n m&s vera#) tener una
experiencia de lo sagrado en la cotidianidad de la vida que dentro de la institucin
religiosa De ah su adhesin a movimientos religiosos, grupos u organi#aciones que
frecuentemente son consideradas perif%ricas por la institucin, pero donde ellos
encuentran experiencias religiosas que, al menos temporalmente, les satisfacen
Es indispensable esfor#arse por recoger esa experiencia, discernir sus dinamismos y
valorar sus frutos y dificultades si se quiere acompa3ar realmente a los jvenes en sus
procesos de crecimiento en el seguimiento de Jes"s y en la vida seg"n el Espritu
$a 0astoral Juvenil est& llamada a establecer un di&logo entre la experiencia del
Espritu de Jes"s que est&n viviendo hoy los jvenes en sus diversos ambientes y con
sus diferentes sensibilidades y la experiencia recogida en la vivencia y la tradicin de
la comunidad creyente El criterio fundamental y permanente para un adecuado
discernimiento en este di&logo es el Evangelio de Jes"s
#&# Nue!as !isiones = nue!os en)ua/es&
En el mundo juvenil actual, se est&n dando nuevas visiones globales que importa tener
en cuenta por la relacin que tienen con la espiritualidad y por las consecuencias que
generan para la propuesta que queremos presentar
? Como herederos de una visin dualista del ser humano y del mundo, muchos
jvenes establecen una distincin y hasta una oposicin entre las *cosas
terrenas+, *lo material+, *lo pr&ctico y concreto+ y *lo espiritual+, lo *del otro
mundo+, *lo abstracto e ideal+ Esta dicotoma los lleva, muchas veces, a
considerar lo espiritual como *lo que me saca de este mundo+, a *ser realistas+ y
acomodarse a la lgica de *lo material+, a no luchar por superarse y a
profundi#ar el vaco existencial producido por el divorcio entre la fe y la vida
? Ktros jvenes consideran que la medida absoluta para la valoracin de la vida,
de las creencias y de las relaciones es la experiencia individual y lo que esas
realidades significan *para m+ Es una manifestacin profunda de *b"squeda
de sentido+ y una reafirmacin del valor de la subjetividad y de la experiencia
personal frente a un mundo que da pocas posibilidades de encontrar una
orientacin para sus vidas que les satisfaga plenamente 0ero, con frecuencia,
esta actitud lleva a un espiritualismo alejado de la historia, sentimentalista,
cerrado sobre s mismo y poco comprometido con la realidad de cada da
? Es com"n tambi%n encontrar muchos jvenes que buscan el sentido de sus
vidas en el *hacer+ 0ara ellos, la experiencia espiritual se entiende y se reali#a
"88
desde la lgica de *lo que hay que hacer+ En esta situacin, se refuer#a el
*deber ser+, las actitudes moralistas y exigentes, el valor de los m%ritos propios
y, como consecuencia, se diluye el sentido de la gratuidad de Dios El evangelio
de la misericordia y de la gracia es sustitudo por el cumplimiento de una *ley+
como obra y esfuer#o de la persona humana
? En el momento actual, se est& configurando entre los jvenes una nueva
manera de buscarle sentido a la vida y de intentar encontrar respuesta a las
preguntas fundamentales que desde siempre se plantea el ser humano Esta
nueva visin y el lenguaje que la expresa no tiene todava contornos definidos,
pero se sit"a de modo integrador y en proceso dial%ctico con respecto a las
anteriores
Como propuesta de vida y como experiencia que se comunica para ser reconocida por
otros, la espiritualidad est& ntimamente vinculada al lenguaje que se utili#a para
manifestarla El lenguaje es la expresin de la persona< en %l se contiene y se
comunica mucho m&s que el mero significado de las palabras= se comunica un
universo de sentido y la percepcin que la persona tiene del mundo y del lugar que
ocupa en %l Cada una de las *visiones+ se3aladas m&s arriba se expresan a trav%s de
un *lenguaje+ propio y definido
#&- Ras)os +e a espirituai+a+ /u!eni e"er)ente&
En el caso de la espiritualidad juvenil emergente, se trata de un lenguaje a trav%s del
cual los jvenes buscan vivir y expresar un marcado sentido de lo trascendente en su
actuar diario, vivir y comunicar la *plenitud de sentido+ que experimentan cuando se
sienten miembros reconocidos por una comunidad, encontrar sentido a la *accin
transformadora+ y vivir con coherencia su relacin fe)vida a trav%s de un compromiso
en el mundo
Es un lenguaje que est& naciendo de la experiencia de muchos jvenes y que,
gradualmente, va caracteri#ando sus intentos de vivir las relaciones que establecen
consigo mismos, con los dem&s, con la naturale#a y con Dios *seg"n el Espritu+ ,Mal
1,-L/
1"1 En la relacin de los jvenes consigo mismos
En una sociedad con crisis de proyectos histricos, muchos jvenes tienen dificultades
para poder asumir un *proyecto de vida+, porque no cuentan con mayores elementos
de referencia Juienes logran dar respuesta a las preguntas fundamentales *Xqui%n
soyY+, *Xpara qu% vivoY+, *Xhacia dnde voyY+ se enfrentan luego al planteo *Xqu%
proyecto puede dar sentido a mi vidaY+ Es la oportunidad para que puedan llegar a
descubrir el futuro como *vocacin+ y orientarse hacia una reali#acin personal que d%
sentido y plenitud a sus vidas
En una cultura que privilegia los planteamientos cientfico)t%cnicos y da
preponderancia a lo racional, muchos jvenes exploran la amplia gama posible de
emociones y valoran desde ellas sus experiencias espirituales En esta situacin, lo
"8#
simblico se convierte en medio fundamental, porque permite profundi#ar y expresar
mejor las experiencias muy personales de encuentro, relacin, interioridad y
compromiso que van descubriendo y viviendo
6nmersos en una sociedad competitiva y consumista, muchos jvenes se sienten
llevados a acumular la mayor cantidad posible de *pr&cticas+ espirituales Es
importante discernir sus contenidos, porque esto no significa, necesariamente, la
irrupcin salvfica en sus vidas del Dios que transforma la historia personal y
comunitaria herida y deformada por el pecado
$a mayor sensibilidad frente a la naturale#a y la m&s equilibrada orientacin
psicolgica hacen que muchos jvenes lleguen a valorar positivamente su cuerpo y
logren asumir su sexualidad sin traumas y con creatividad< muchos otros, en cambio, la
triviali#an y consideran que las relaciones sexuales no est&n sujetas a normas o, a lo
sumo, aceptan las que son impuestas por el ambiente social
!nte la estreche# alienante de una conciencia exclusivamente objetiva, muchos
jvenes consideran la experiencia espiritual individualista como algo absoluto,
reduciendo el seguimiento de Jes"s a una b"squeda de sentido slo para s, olvidando
la apertura a los otros y a los desafos de la historia ;ambi%n hay grupos de jvenes
que superan la necesidad de autoafirmacin propia de su edad y descubren la rique#a
de la fe y de la experiencia compartida del seguimiento de Jes"s y de la vida en el
Espritu
1"" En la relacin de los jvenes con los otros
9uchos jvenes descubren que la "nica posibilidad de triunfo en la sociedad neoliberal
en la que les ha tocado vivir llega por el camino de la asociacin y que la afirmacin de
la propia identidad pasa por el camino grupal De ah, la fuerte necesidad que sienten
por definir su pertenencia a grupos con caractersticas propias, que les permitan
afirmarse como *distintos+
$as consecuencias injustas del modelo econmico neoliberal hacen surgir en muchos
jvenes la solidaridad hacia los m&s pobres y marginados !lgunos se sienten
llamados a participar en movimientos populares y organi#aciones que luchan por la
dignidad de la persona, por la defensa de los derechos humanos, por la justicia y por
iniciativas tendientes a mejorar la calidad de vida Ktros se dejan absorber por el
ambiente competitivo y entran a formar parte del engranaje social opresivo, con la
esperan#a de alcan#ar niveles de poder >na amplia mayora, preocupada
principalmente en su lucha por subsistir, sufre las consecuencias de este modelo sin
tener conciencia de que es oprimida, o con un sentimiento de impotencia por no poder
superar su situacin
$os reiterados ejemplos de ejercicio del poder sin %tica que son noticia diaria en los
medios masivos de comunicacin, llevan a muchos jvenes a considerar la poltica
como *intrnsecamente mala+ y se inhiben de participar y pertenecer a grupos que los
identifiquen con partidos polticos
"#$
$os procesos de educacin en la fe implementados en los "ltimos a3os en !m%rica
$atina, han hecho posible que muchos jvenes integrados a grupos de la 0astoral
Juvenil, est%n hoy en la etapa de militancia, donde viven la solidaridad, se esfuer#an
por iluminar su realidad diaria desde el Evangelio y procuran as seguir a Jes"s y
reali#ar su voluntad salvfica en la 6glesia y en el mundo !lgunos responden
afirmativamente a la llamada misionera que han recibido y se convierten en
evangeli#adores de otros jvenes Ktros desarrollan su protagonismo en la comunidad,
donde viven un ambiente fraterno que valoran y potencian y donde hacen realidad la
opcin preferencial por los m&s pobres
1"# En la relacin de los jvenes con la naturale!a
9uchos jvenes desarrollan su actividad laboral en permanente contacto con la ciencia
y la tecnologa 0articipan de esa manera en la transformacin de la naturale#a para
provecho de la humanidad y expresan que la evangeli#acin no supone el recha#o de
la ciencia y de la t%cnica (e sienten responsables de la creacin y aplican sus
conocimientos para promover un uso m&s efica# de los recursos naturales que Dios ha
creado para beneficio de todos
!nte los atropellos ecolgicos del mundo de hoy, muchos de ellos se inscriben en
grupos que denuncian abiertamente la destruccin inmisericorde de la naturale#a y
promueven t%cnicas alternativas para producir sin destruir
!bsorbidos por los avances fascinantes de la ciencia y la tecnologa, otros pierden su
capacidad crtica y creativa y se van separando progresivamente de la experiencia
gratificante de la naturale#a y del encuentro con los otros, aceptando o incluso
participando en proyectos donde lo esencial es el avance cientfico o productivo en s
mismo, al margen de cualquier principio %tico (in embargo, siguen siendo muchos los
que descubren a Dios en la pa# y el silencio de la creacin y la sienten como obra de
Dios y lugar de la presencia del Espritu
1") En la relacin de los jvenes con $ios
$a falta de sentido de la vida producido por la crisis de las ideologas y por la
absoluti#acin del modelo materialista)consumista, ha llevado a los jvenes a buscar
ese sentido en lo trascendente (us b"squedas pasan unas veces por la mediacin de
lo esot%rico, otras por la del sincretismo y otras muchas por la experiencia del Dios de
la fe cristiana, transmitida por la familia, por los catequistas o por el modo de vida de
las comunidades cristianas
(i el mensaje transmitido es aut%ntico, los jvenes llegan a descubrir un Dios que los
quiere y que, por amor, les comunica su vida Esto los lleva a una relacin de persona
a persona con ese Dios 0adre que toma la iniciativa, se acerca a ellos, entra en
comunicacin especialmente en el Jes"s del Evangelio e interviene en su vida para
comprometerse y formar con ellos una comunidad
Cuando los jvenes descubren que Dios los ama primero y tiene la iniciativa del
encuentro mutuo, sienten la necesidad de conocer lo que ha hecho por ellos en la
"#"
naturale#a y en la historia de las personas (e sienten llamados entonces a celebrar, a
hacer fiesta y a utili#ar en ella los smbolos que les permitan expresarse como
aut%nticamente jvenes, una fiesta que se plenifica con el sentido go#oso de la
resurreccin de Jes"s
$a alegra de saberse buscado y encontrado por Dios 0adre en Jes"s se hace m&s
profunda cuando descubren que hay otros jvenes que tienen su misma experiencia y
su misma necesidad de hacer de este encuentro una *fiesta de todos+ 0ara ellos,
entonces, lo que desagrada a Dios, no es cumplir o no cumplir unas normas que
sienten impuestas e incluso a veces carentes de sentido, sino las situaciones que
disminuyen o hacen fracasar esa *fiesta de todos+
-& ESPIRITUALIDADH UNA VIDA SE3UN EL ESPIRITU EN EL SE3UIMIENTO DE
JESUS&
;odo ser humano tiene inspiraciones y motivaciones para su vida $as m"ltiples
experiencias religiosas que existen forman parte de los variados caminos por los que la
humanidad busca incesantemente llegar al encuentro con Dios
El proceso de educacin en la fe que viven los jvenes les va revelando
progresivamente un proyecto original de vida cristiana y les ayuda a tomar conciencia
de %l $os jvenes aprenden a vivir un modo nuevo de ser creyente en el mundo y van
organi#ando sus vidas en torno a criterios de fe, opciones de valores y actitudes
evang%licas= viven una espiritualidad
Entendemos la espiritualidad como la experiencia de $ios -ue se revela en
JesucristoH experiencia -ue es obra del Espritu, transforma la persona y
desencadena un proceso nuevo en su vida $a espiritualidad es, pues, diferente y
original con respecto a otras motivaciones o fuer#as inspiradoras de la vida de las
personas humanas (u fuente es la experiencia de fe en Jesucristo muerto y
resucitado y la conversin y adhesin a %l y al Evangelio, vividas con otros en la
comunidad 6glesia
$a experiencia de Jes"s da inicio a un camino de vida en el Espritu Es un camino de
seguimiento de Jess, cuya meta es el Beino del 0adre Esto permite a toda persona
humana tener una mirada nueva hacia la realidad y descubrir especialmente su sentido
trascendente
Es un proceso paciente e inacabado, a trav%s del cual el Espritu va transformando el
amor del 0adre revelado en Jes"s, en vida, dinamismos, modos de pensar, estilos de
actuar y de relacionarse, vivencias de la unidad inseparable del amor a Dios y del amor
al prjimo Es la savia que alimenta y da fecundidad a la comunidad, a la pastoral y a
la teologa
-&# La espirituai+a+ es o,ra +e Esp9ritu&
"#2
$a espiritualidad cristiana es un dinamismo del Espritu (anto que anima y orienta para
hacer *memoria+ y vivir en el seguimiento de Jes"s= *El les ense3ar& todo y les
recordar& lo que yo les he dicho+ ,Jn -5,4N/
Es hacer la experiencia de estar habitados por el mismo Espritu que habit a Jes"s de
2a#aret, para poder as hacer lo que %l hi#o, decir lo que %l dijo y vivir el *estilo de vida+
que %l vivi
Es centrar la mirada en Jes"s vivo, testigo fiel y vera#, que da la clave de
interpretacin para reconocer la accin de Dios en cada persona y en la historia
Es vivir conforme al espritu de las Cienaventuran#as, desde la intimidad de la
conciencia hasta los conflictos polticos, econmicos y sociales< desde la vida familiar
hasta las diversas manifestaciones de la nueva cultura
$a espiritualidad no es, por tanto, un mero conjunto de *pr&cticas espirituales+
establecidas por los hombres Es la irrupcin insospechada, vigorosa y transformadora
de Dios que se hace presente de un modo singular en la vida de toda persona :
cuando Dios se hace presente lo hace como amor fecundo y creativo, como salvacin
que transforma la historia herida por el pecado y como vida que *hace nuevas todas
las cosas+ ,!p 4-,1/
"" %a vida segn el Espritu de Jess
$a vida cristiana es la vida del Espritu de Dios en el creyente El es quien le ayuda a
conocer, aceptar, seguir y vivir a Jesucristo= *nadie puede decir [VJes"s es el (e3orW[
sino con el Espritu (anto+ ,-Cor -4,7/
Es El quien lleva al conocimiento, la conversin y la adhesin a Jesucristo y a los
valores que hi#o realidad en su vida Es El quien fue enviado para no vivir m&s en la
esclavitud sino en la libertad de los hijos que pueden dirigirse a Dios como *padre+
,Bom 8,-1/ Es El quien hace posible la experiencia original que hace cristiana a una
persona= estar habitada por el mismo Espritu que habit a Jes"s de 2a#aret en su
ministerio, en sus criterios y opciones, en su relacin filial con el 0adre, en sus luchas y
en la entrega de su vida por la salvacin de todos
Este vivir seg"n el Espritu se contrapone al *vivir seg"n la carne+ ,Bom 8,1)-7< Mal
1,-L)41/, orientado por los *esquemas del mundo presente+ ,Bom -4,4/
0or tratarse de una vida, lleva consigo un dinamismo procesual de conversin que
involucra todas las dimensiones de la persona, dinami#a la transformacin de las
propias convicciones, valoraciones y compromisos seg"n el ejemplo de Jes"s y llama a
estar siempre en actitud de escuha y apertura disponible al Espritu *que sopla donde
quiere+ ,Jn 7,8/
"# %a vida segn el Espritu y el seguimiento de Jess
"#3
$a espiritualidad cristiana tiene as su primer y fundamental criterio de discernimiento
en la centralidad de la persona de Jes"s, su existencia histrica y su manifestacin
pascual Esta referencia a la realidad concreta de Jes"s no apunta slo al
conocimiento de su persona y de su misin sino, sobre todo, a la posibilidad de
participar en su vida y de recrearla en la propia historia
El seguimiento de Jes"s no es la aceptacin de un conjunto de verdades tericas sino
la posibilidad concreta de encontrarse con %l y establecer una relacin personal que
lleve a reconocerlo como 'ijo de Dios ,Jn 4O,7-/ y como aut%ntico liberador
(lo hay seguimiento donde hay encuentro personal con Jesucristo El llam a los
apstoles *para que estuvieran con %l+ ,9c 7,-5/= este *estar con %l+ es la experiencia
fundante del seguimiento de Jes"s Es establecer una relacin que implica toda la
existencia y el modo de vida del discpulo< es presencia, compa3a, afecto, intimidad,
es poner al otro en el centro de la vida y hacerlo el motivo principal de lo que gusta o
disgusta, de lo que se prefiere o se desecha, de lo que se hace o se deja de hacer
*para m, la vida es Cristo+ ,Fil -,4-/
*Estar con el otro+ implica tambi%n *ser para el otro+ y participar de su misin ,9c 7,-5<
Jn 4O,4-/ (eguir a Jes"s no ser& un paseo triunfal por la historia, sino la invitacin a
una vida entregada hasta la cru#= *el que no toma su cru# y me sigue, no es digno de
m+ ,9t -O,78/ 0ara seguir a Jes"s, el discpulo ser& muchas veces *llevado a donde
no quiere ir+ ,Jn 4-,-8/
El seguimiento de Jes"s no se agota en la mirada al Jes"s pre)pascual como modelo
ejemplar a imitar Es seguimiento del Jes"s pre)pascual para participar con %l en su
muerte y resurreccin por obra del Espritu $a meta final es vivir el estilo de vida de
Jes"s, que es la vida seg"n el Espritu ,-Cor L,--/
") %a vida segn el Espritu y la misin
El seguimiento de Jes"s no se da en la soledad del individuo sino en la compleja trama
de relaciones personales y sociales del mundo y de la historia, convocando desde all
a la creacin de un nuevo orden y estilo de relaciones
El aporte a la construccin de la 6glesia como comunidad fraterna y en misin es un
criterio fundamental para discernir los signos de una vida seg"n el Espritu $a
experiencia cristiana se da en la 6glesia y la 6glesia est& para su misin en el mundo=
en los signos de los tiempos, deber& descubrir los llamados de Dios para actuali#ar y
hacer presente la novedad de Jes"s y colaborar en la construccin de su Beino
En ese mundo en que la 6glesia acontece, el Espritu ya est& actuando y convocando
al seguimiento de Jes"s, especialmente desde los pobres y los m&s peque3os !ll se
reali#a tambi%n la experiencia espiritual de los jvenes de hoy que la 6glesia y la
0astoral Juvenil est&n desafiados a reconocer y a discernir
1& CARACTERISTICAS DE UNA ESPIRITUALIDAD JUVENIL PARA AMERICA
LATINA&
"#4
! partir de la experiencia de fe en Dios revelado en Jes"s, se se3alan algunas
caractersticas de una espiritualidad cristiana, es decir, de una vida seg"n el Espritu en
el seguimiento de Jes"s, para ser vivida por los jvenes de hoy en !m%rica $atina=
*una espiritualidad del seguimiento de Jes"s, que logre el encuentro entre la fe y la
vida, que sea promotora de la justicia, de la solidaridad y que aliente un proyecto
esperan#ador y generador de una nueva cultura de vida+ ,(D --L/
7- Encontrar a Dios en a !i+aH espirituai+a+ +e o coti+iano&
En la base de toda espiritualidad cristiana, est& el maravilloso acontecimiento de la
encarnacin de Dios en Jes"s de 2a#aret ,Jn -,-5/ Desde ese momento, toda
realidad humana qued impregnada por su presencia y lo humano, la vida de cada da,
lo cotidiano, pasaron a ser lugares privilegiados para el encuentro con Dios
$a encarnacin est& diciendo que no es necesario renunciar a lo humano ni alejarse
de la vida diaria para encontrarse con Dios, porque %l se ha hecho Dios)con)nosotros
,6s N,-5/ y se ha quedado presente en la historia, especialmente en los m&s pobres y
necesitados ,9t 41,7-)5L/ Juien quiera hacer experiencia de Dios est& llamado ante
todo a hacer experiencia del otro Del encuentro de amor con el otro nace el encuentro
con Dios, el (e3or de la Gida
(eguir a Jes"s es reconocer, celebrar y comprometerse con esa presencia Es vivir
una espiritualidad encarnada, histrica, incorporada a los acontecimientos de la vida
personal )afectividad, sexualidad, vocacin, etc) y social )familia, trabajo, amistad,
cultura, poltica, economa, etc)< una espiritualidad inculturada, que asume las formas
y contenidos de las relaciones creadas por el mismo pueblo y una espiritualidad que es
comprometida, que da una significacin nueva a los acontecimientos y a la cultura
desde la perspectiva de la opcin preferencial por los pobres y con un sentido
liberador
!sumir con coherencia lo ordinario de la existencia< aceptar los retos, interrogantes y
tensiones del crecimiento< trabajar por superar las ambigEedades que hay en la vida
de cada da, fermentar con el amor cualquier opcin son pasos obligados para
descubrir y amar lo cotidiano como realidad nueva donde Dios est& presente, act"a y
se da a conocer como padre
$a confrontacin cotidiana con el proyecto de vida de Jes"s cuestiona e interpela para
una nueva actitud personal y social y ejercita en la pr&ctica del discernimiento,
generando una sabidura que viene de Dios, a semejan#a de Jes"s que *creca en
sabidura, edad y gracia+ ,$c 4,14/ 0romueve tambi%n una actitud positiva frente a la
vida y a la historia, siempre atenta a descubrir al (e3or que se manifiesta en los signos
de los tiempos
1&- Vi!ir co"o !i!i0 Jes<sH espirituai+a+ +e se)ui"iento +e Jes<s !i!o =
presente&
"#5
En el 0rimer Congreso $atinoamericano de Cochabamba, los jvenes manifestaron su
experiencia fundamental de lo que los hace ser y sentirse cristianos, expresando su fe
en *Jes"s vivo y presente en nuestra vida y en nuestra historia+
--L
$a situacin actual del continente exige la b"squeda de alternativas para alcan#ar una
verdadera promocin humana y una nueva cultura de comunin y participacin para lo
que se requieren jvenes *nuevos+ con una espiritualidad nueva
2&7 Las cee,raciones it<r)icas = os sacra"entos&
$a liturgia *es la cumbre a que tiende la actividad de la 6glesia, y al mismo tiempo, la
fuente de donde mana toda su fuer#a+
-4O
En ella se expresa y reali#a la vida seg"n el
Espritu y se manifiesta la presencia viva de Jes"s en la historia, asumiendo y
transformando la vida de las personas y las realidades del mundo $a celebracin de
los sacramentos, y particularmente la celebracin de la eucarista ,9 .,7/, son signos
eficaces de esa accin liberadora de Dios
En la medida en que van madurando en su proceso de educacin en la fe, los jvenes
descubren que los acontecimientos m&s significativos de su vida adquieren su plenitud
de sentido cuando son celebrados festivamente en la comunidad cristiana, como
manifestacin del Beino de Dios que se va haciendo presente en sus vidas y en la
historia
El encuentro y la relacin con Jes"s vivo y presente se vive de manera particular en la
celebracin de los sacramentos $a integracin a la comunidad de los seguidores de
Jes"s y el compromiso de ser sus testigos y vivir seg"n el Espritu se celebran con
alegra y entusiasmo en el Cautismo y la Confirmacin $a accin de gracias, la
fraternidad y la entrega gratuita al servicio de los hermanos, la experiencia de
compartir los bienes y la vida, la entrega de todo lo que los jvenes son y tienen, la
memoria de la 2ueva !lian#a y de la 0ascua de Jes"s se celebran en la Eucarista El
encuentro personal con el Dios misericordioso que perdona y renueva en la fidelidad
del seguimiento de Jes"s se celebra en la Beconciliacin El amor conyugal y la vida
familiar, en el sacramento del 9atrimonio< la consagracin al servicio de la comunidad
en el sacramento del Krden y la participacin en el sufrimiento redentor de Jes"s a
trav%s de la enfermedad y de los sufrimientos asumidos con serenidad y con
esperan#a son celebrados en la >ncin de los Enfermos
*$a celebracin de la fe en la liturgia, cumbre de la vida de la 6glesia, ha de reali#arse
con go#o y en forma que permita una participacin m&s viva, activa y comprometida en
la realidad de nuestros pueblos+ ,(D 4.5/, adoptando *las formas, signos y acciones
propias de las culturas+ ,(D 17/ latinoamericanas
119 119
Cfr% anto Bo-ingo #8 < """ Cfr% anto Bo-ingo #8 < """
120 120
Con*ilio )*u-2ni*o .ati*ano ((, Constitu*i5n a*rosan*tu- Con*iliu-, "$ Con*ilio )*u-2ni*o .ati*ano ((, Constitu*i5n a*rosan*tu- Con*iliu-, "$
2$4
%& CELE(RAR LA VIDA Y CELE(RAR LA .E&
El mandato de (anto Domingo de impulsar una 0astoral Juvenil que promueva una
accin pastoral *que asuma las nuevas formas celebrativas de la fe propias de la
cultura de los jvenes y fomente la creatividad y la pedagoga de los signos+ ,(D --N/
ha generado una vivificante toma de conciencia sobre la importancia de la celebracin
y de la forma concreta de prepararlas y reali#arlas
%&# La *iestaC tie"po para cee,rar a !i+a&
$a vida transcurre muchas veces en medio de acontecimientos rutinarios que ocupan
casi mec&nicamente las horas y los das 0ero es tambi%n la oportunidad para que se
den otros acontecimientos, buscados expresamente o simplemente inesperados,
capaces de romper esa rutina y hacer que se les dedique un tiempo especial para
*celebrar+ $a diferencia entre unos y otros no est& tanto en la actividad o en lo que se
reali#a, sino en la forma y en el sentido con el que se viven (on esencialmente
significativos no porque sean distintos a los de todos los das, sino porque se los vive
de una manera diferente
Esta realidad tan cotidiana ayuda a descubrir el valor de saber detenerse para generar
un tiempo distinto al de la rutina diaria, un tiempo para go#ar m&s intensamente de la
vida y sus situaciones, realidad que si bien se puede experimentar en las actividades
de cada dia, se hace m&s palpable en esos momentos especiales
Celebrar es una dimensin propia de la vida de las personas humanas y uno de los
momentos en que m&s se pueden expresar como tales $as formas de hacerlo varan
mucho de acuerdo a los ambientes y las culturas, pero hay una que tiene un sentido
muy especial particularmente en el mundo juvenil= la fiesta
$a fiesta es un tiempo que se dedica para celebrar un acontecimiento $lega tanto a la
vida de los jvenes porque les permite romper la rutina, experimentar la profundidad de
la vida, sentirla como regalo y descubrir que vale la pena ser vivida< les da posibilidad
para manifestarse como son en un clima de libertad y espontaneidad< les ayuda a
superar la soledad, porque es imposible hacer fiesta solo, pues la alegra exige ser
compartida siempre con otros< les da libertad para *perder el tiempo+, porque en la
fiesta parece que simplemente no pasa o pasa de un modo muy agradable y
placentero
$a fiesta es un tiempo para la personali#acin, para ser m&s en profundidad, para
recrear y recrearse, para la creatividad, para el encuentro, la comunicacin y el
di&logo En una sociedad donde el diario vivir se nutre de acciones muchas veces
interesadas, la fiesta es un tiempo para la gratuidad< en una realidad de injusticia y
dependencia, la fiesta es participacin en el dinamismo de la liberacin y la utopa< en
un mundo materialista e individualista, la fiesta permite expresar la propia fe, vivirla en
comunidad y abrirse al sentido pleno de lo trascendente
2$5
Entendida de esta manera, la fiesta es una realidad profundamente humana que eleva
y dignifica, impide quedarse en la dimensin meramente hori#ontal de la existencia,
lleva a Dios y permite celebrar la vida
Celebrar es, pues, disponer de un tiempo y de un espacio para que, a trav%s de
gestos, signos, palabras y actitudes, un acontecimiento se haga realmente vital El
cumplea3os, la finali#acin de los estudios, el reencuentro con un ser querido y mil
otras celebraciones m&s van alegrando y enriqueciendo el diario vivir Como en la vida
de las personas, hay tambi%n momentos significativos en las familias, los grupos
juveniles, las comunidades, la historia de los pueblos, etc
%&- La itur)iaC tie"po para cee,rar a *e en Jesucristo&
$o dicho antes, vale tambi%n para la celebracin de la fe Como es necesario
encontrarse con un amigo o celebrar determinados momentos de la vida, del mismo
modo es necesario encontrarse con Dios y con la vida nueva que %l ofrece, para
renovarse, entusiasmarse y animarse
Celebrar la fe es tener ese tiempo para el encuentro con el (e3or de la vida y de la
historia 0ara hacer realidad el seguimiento de Jes"s, no alcan#a con *saber+ mucho
de %l y de su Evangelio, es necesario *experimentar+ su presencia y entrar en relacin
con su persona viva $a celebracin es el tiempo privilegiado en que el (e3or se hace
presente para acompa3ar el caminar de los hombres por la historia Ese tiempo
privilegiado es momento de fiesta, porque es celebrar la salvacin, la liberacin y la
presencia de Jes"s resucitado en medio de su pueblo
$as celebraciones lit"rgicas y los sacramentos son los momentos fuertes de la
celebracin cristiana 0ero es importante valori#ar tambi%n otras formas de celebrar la
fe, a trav%s de las cuales los jvenes pueden tambi%n vivir y expresar el seguimiento
de Jes"s y la vida seg"n el Espritu
%&1 E +o"in)oC tie"po para cee,rar e D9a +e SeDor&
Celebrar el da del (e3or junto con su comunidad es un momento muy importante para
la espiritualidad de los jvenes
Es cierto que el domingo como da de descanso semanal, como oportunidad para
pasar sin prisas ni preocupaciones, como da de familia y de *recogimiento+, como
tiempo para desarrollar la cultura del encuentro y de la solidaridad y para dedicarse
m&s especialmente a Dios, parece ser cosa del pasado Jui#& por eso mismo ha
perdido su dimensin festiva y cristiana 0ero es preciso recuperarlo como da
diferente, como &mbito para el encuentro semanal de los cristianos, como ocasin para
celebrar la fiesta y llenar de sentido el vaco que produce el ritmo enloquecedor de la
vida moderna y su tendencia a igualar y pasar de la misma forma todos sus momentos
Como sacramento semanal, el domingo cristiano re"ne la centralidad de Jesucristo y
de su 0ascua, la experiencia comunitaria de la 6glesia, la escucha de la 0alabra y la
2$6
celebracin de la Eucarista, elementos fundamentales para el crecimiento y
maduracin de toda vida cristiana
Es la oportunidad para celebrar cada ocho das la presencia salvadora del (e3or
Besucitado que comunica su vida y llama a su seguimiento Jvenes y mayores, por
encima de la#os de amistad o de cultura, son invitados a participar juntos en la mesa
de la 0alabra y de la Eucarista y a encontrar all la fuente del dinamismo para su vida
personal y para su compromiso eclesial Experimentar la presencia del (e3or
Besucitado en medio de su pueblo obrando sus maravillas, hace del domingo un da
de fiesta, de liberacin y de alegra
El domingo ofrece tambi%n posibilidades para el descanso, para una mayor cercana y
disfrute de la naturale#a, para una mayor dedicacin a la vida de familia y a la amistad,
para cultivar valores como el deporte, la cultura, el paseo, la convivencia o la m"sica y
hasta para entregar un poco m&s de tiempo a los ancianos, a los enfermos y a los
necesitados Givi%ndolo de esta manera, se vuelve a reafirmar la prioridad de la
persona humana sobre el trabajo y se recupera el valor de lo gratuito en una cultura
donde la eficacia y el af&n de producir tienden a imponerse como los criterios
m&ximos
0or todo esto, el domingo puede ser un fecundo instrumento evangeli#ador Cincuenta
y dos veces al a3o, la presencia del (e3or Besucitado en la comunidad invita a
renovar la fe y el seguimiento, motiva a vivir en clima de alegra, libertad interior y
dinamismo pascual y rompe la rutina que desgasta, desmotiva y hace perder el sentido
de la vida y de la historia $a sabia pedagoga de los tiempos lit"rgicos de la 6glesia
permite ir reviviendo semana a semana, los momentos claves de la historia de la
salvacin y ofrecer a todos los cristianos un motivo para su constante renovacin
$a celebracin comunitaria de la Eucarista no quita valide# a las llamadas *misas
juveniles+, tan extendidas en muchas comunidades (u reali#acin concreta m&s el
*da del (e3or+ para los jvenes, hace posible celebrar la particularidad de la vida
juvenil con su lenguaje y sus expresiones propias, permite referir m&s la palabra y la
presencia viva de Jes"s a sus situaciones y procesos personales y grupales y ayuda a
recuperar la caracterstica marcadamente juvenil de algunas celebraciones del ciclo
lit"rgico anual (er& importante establecer un sano equilibrio entre el respeto y la
valoracin de la realidad propia de los jvenes y su necesaria integracin a la
comunidad m&s amplia, donde tienen tambi%n su lugar, pueden reali#ar su aporte
dinami#ador y estar abiertos a recibir del testimonio de los dem&s
%&2 Las nue!as *or"as cee,rati!as +e a *e&
$a realidad trascendente de Dios impide que el hombre pueda entrar en relacin
directa e inmediata con %l y exige que para expresarse y comunicarse deba recurrir
necesariamente a formas sensibles En toda manifestacin religiosa, Dios se hace
presente en la comunidad y la comunidad entra en relacin con %l a trav%s de
expresiones y gestos Como lo hi#o el mismo Jes"s, para hablar de Dios y para
anunciar el Evangelio, hay que utili#ar el lenguaje simblico
2$7
El smbolo llega m&s integralmente a toda la persona, m&s que hacer pensar, hace
vivir< es un lenguaje de sugerencias y sentidos m&s plenos, de ritmos y sonoridades,
de relatos e im&genes que mueve al cambio de actitudes y a nuevas formas de
comportamiento
$os jvenes no gustan del verbalismo ni de la abundancia de las palabras< quieren
expresar su fe como expresiones sensibles m&s cercanas a sus vidas Es cierto que la
forma habitual de comunicar y expresar lo que sucede en el interior de cada uno son
las palabras y los signos, y que ambos se complementan mutuamente, ya que la
palabra explicita el contenido del signo y el signo da fuer#a y credibilidad a lo que
expresa la palabra 0ero los jvenes de hoy son mucho m&s sensibles a lo simblico, a
un lenguaje que incluya la expresin corporal, las sensaciones y los sentimientos,
donde haya un lugar muy particular para la naturale#a, la espontaneidad, lo visual, la
m"sica, el silencio, etc
Desarrollando estas nuevas formas de expresin, ser& m&s f&cil superar las
dificultades del lenguaje esencialista, muchas veces filosfico y ahistrico de buena
parte de las celebraciones y ritos de la 6glesia Kbviamente, el uso lit"rgico de los
smbolos deber& ser educado para que promueva realmente la experiencia de
comunicacin y comunin que se propone y evite cualquier riesgo de hori#ontalismo,
superficialidad, emotividad exagerada o abundancia indiscriminada
! partir de la diversidad cultural de !m%rica $atina, se podr&n encontrar aquellos
gestos y smbolos que ayuden a que la celebracin de la fe sea m&s histrica, vivencial
y juvenil y posibiliten m&s efectivamente un real encuentro con Dios
(in olvidar el lugar central de la Eucarista y los dem&s sacramentos en la vida
cristiana, ser& bueno promover tambi%n otras formas de celebrar la fe, m&s creativas y
menos estructuradas, que asumiendo las caractersticas de la cultura juvenil actual,
eduquen esta dimensin tan particular de la vida de fe de los jvenes
*)1 %as vigilias
En los "ltimos a3os, los grupos juveniles han venido revalori#ando la antigua
costumbre eclesial de reali#ar vigilias para preparar las celebraciones m&s importantes
de la fe y de la historia de la salvacin $a vigilia pascual )extendida en muchos casos
a procesos m&s amplios de *pascuas juveniles+), las vigilias de 2avidad y de
0entecost%s, las vigilias de oracin en preparacin de la celebracin de algunos
sacramentos, constituyen hoy momentos importantes de la vida de los jvenes y de las
comunidades juveniles
$a ambientacin, los cantos y la m"sica, la variedad de gestos y signos, una m&s
esmerada preparacin de todo lo que se reali#a, el clima festivo, la alegra del
encuentro y la experiencia comunitaria de la fe, unidos muchas veces a los ambientes
naturales y a su reali#acin en horas del atardecer o de la noche, favorecen una
vivencia m&s plena, profunda y significativa del acontecimiento lit"rgico que se quiere
celebrar $os jvenes est&n m&s abiertos y disponibles a escuchar el mensaje de la
palabra de Dios, a celebrar la reconciliacin y a participar activamente en la eucarista,
2$8
lo que marca fuertemente sus vidas y los anima a continuar haci%ndolo de la misma
manera en el tiempo ordinario
(u eficacia pastoral se debe tambi%n al hecho de tomar en cuenta y asumir elementos
muy propios de la cultura juvenil como el estar juntos, la expectativa frente a lo que
vendr&, la acogida de personas o acontecimientos importantes para la vida y el deseo
de estar acompa3ados en los momentos trascendentes de la vida, entre otros
Esta forma de reali#ar las vigilias permite redescubrir el valor y el sentido de
acontecimientos que perderan buena parte de su significado si se redujeran al
rutinario ritmo de las celebraciones ordinarias y, al mismo tiempo, educa a los jvenes
a ir construyendo su vida cristiana sobre momentos fuertes de encuentro con Dios
distribudos a lo largo del a3o En algunos casos, las vigilias pueden ser utili#adas
como instancias de nucleacin, pero normalmente se entienden mejor como parte del
proceso grupal en el que deben estar necesariamente integradas En ambos casos, se
deber& evitar que sean solamente momentos de impacto emocional, aislados y
desvinculados de la din&mica comunitaria
*)" %as peregrinaciones
!ntes del *qu%date con nosotros que est& atardeciendo y el da ya termina+ ,$c 45,4./,
Jes"s y los discpulos caminaron juntos y conversaron sobre los acontecimientos que
estaban viviendo hasta que descubrieron su interpretacin m&s profunda y su sentido
m&s pleno
El camino es smbolo universal de la existencia humana y evoca especialmente a la
juventud como dinamismo lleno de vida y como tiempo de paso hacia la madure#
;iempo para mirar el pasado y aprender de las debilidades, contradicciones y
grande#as< tiempo para descubrir el presente como don y oportunidad "nicos e
irrepetibles y tiempo para vislumbrar el final feli# y renovar la esperan#a de alcan#ar las
metas propuestas
El estilo del peregrino sintoni#a con la sensibilidad juvenil 0eregrinar es ponerse en
camino junto con otros para descubrir lo nuevo, es disfrutar de la solidaridad en la
austeridad y el sacrificio, es luchar y darlo todo por alcan#ar la meta que renueva y
resignifica la propia vida y la propia historia El %xodo que supone todo proceso de
educacin en la fe se vincula muy bien con esta experiencia de hacer camino que tiene
el peregrinar El camino desinstala, pone en actitud de b"squeda, rompe la cmoda
tranquilidad de lo ya adquirido y proyecta hacia adelante para conseguir metas nuevas
$a vida humana es peregrinacin= hay puntos de partida y de llegada, trayectos
definidos y nuevas posibilidades para investigar, motivaciones y purificaciones, dolor
por las dificultades y alegra por las metas conseguidas El camino de los peregrinos,
como el %xodo, hace salir de la rutina, de los esquemas de siempre y de los peque3os
mundos que impiden encontrarse y ser solidarios< hace ponerse en camino para mirar
con ojos renovados las realidades de cada da< da oportunidad para madurar sintiendo
la insatisfaccin de no buscar, curando las heridas producidas por el pecado,
relativi#ando dolos y falsos dioses, superando las tentaciones de querer volver
2$#
siempre a puntos de partida cmodos, de instalarse a mitad de camino, de viajar y no
peregrinar 'ace tomar conciencia de que estar en camino es comprometerse $a
vuelta a casa y las actitudes consiguientes ser&n la clave para entender si se han
conseguido o n los objetivos propuestos en la peregrinacin
$os jvenes de hoy adhieren con entusiasmo a las propuestas de ponerse en camino y
peregrinar $a multitud de signos disponibles )el camino, el ascenso, el descenso, ir
adelante, detenerse, mirar atr&s, etc) ofrecen un lenguaje muy concreto y vital que
llega f&cilmente a sus vidas En !m%rica $atina, este peregrinar adquiere dimensiones
nuevas porque evoca y hace presente no slo la vida de los jvenes sino tambi%n la
lucha diaria del pueblo pobre que, animado por la presencia del Dios de la Gida,
camina hacia la tierra prometida y la liberacin
*)# %os encuentros juveniles
Cada da m&s, los jvenes buscan encontrarse, estar juntos y compartir con otros sus
sentimientos y actividades (on frecuentes las grandes concentraciones juveniles
convocadas por eventos musicales, deportivos, tursticos o religiosos (er& muy
importante acompa3ar estos eventos para que sean realmente educativos y
promuevan la maduracin humana y cristiana de los jvenes
Esto muestra que adem&s de los grupos y movimientos juveniles organi#ados, existe
un asociacionismo informal y espont&neo, practicado por muchos jvenes, que se
expresa especialmente cuando se encuentran en torno a propuestas para pasar el
tiempo libre El &rea del tiempo libre adquiere cada ve# m&s fuer#a como lugar de
sociali#acin y evangeli#acin de los jvenes
(us preferencias son salir de sus ambientes, relacionarse con los amigos, abrirse a la
comunicacin, conocer cosas, sitios y personas Es una b"squeda de disfrutar de la
vida y de la amistad espont&neamente, fuera de los ambientes habituales, libres de
estructuras y con las mnimas exigencias de organi#acin
En este contexto, se pueden ubicar los encuentros juveniles que se promueven a
todos los niveles como respuesta a esta necesidad de expresin colectiva que sienten
los jvenes $os encuentros son atractivos porque ofrecen un ambiente festivo, alegre,
c&lido, con intensa vivencia afectiva y comunitaria, donde pueden superar su
inseguridad, reafirmar su identidad, expresar sus inquietudes y esperan#as, descubrir
el valor de sus metas y compromisos comunes y sentirse parte de una comunidad
juvenil m&s amplia que los invita a trascender los lmites de su realidad personal y
grupal y a irse abriendo sucesivamente a la dimensin de lo parroquial, lo diocesano,
lo nacional y lo latinoamericano
Entre los encuentros juveniles, se destacan los Das 2acionales de la Juventud, los
Congresos Continentales de Jvenes y las Jornadas 9undiales de la Juventud que en
sus respectivos niveles, convocan a los jvenes en torno a temas de su inter%s,
facilitan su sintona como jvenes cristianos y les sirven de estmulo para un
compromiso y una insercin m&s consciente y activa en la vida eclesial y en la realidad
2"$
social (on momentos fuertes de evangeli#acin, de comunin eclesial y de renovacin
en el seguimiento de Jes"s y en el anuncio misionero de su Beino en el mundo juvenil
Estos eventos, que exigen una preparacin seria y un acompa3amiento que asegure
su continuidad, tienen tambi%n un fuerte contenido de mensaje y testimonio sobre el
valor y el lugar de la juventud y su aporte a la 6glesia y a la sociedad
*)) %os retiros
Jes"s descubra la presencia de su 0adre en las cosas de la naturale#a ,9t L,4L/, en
la vida y en las actitudes de la gente ,$c -8,.)-N< $c 4-,-)5/, en los peque3os logros
de la misin de los apstoles ,$c -O,4-/ ! partir de esas mismas realidades,
anunciaba la Cuena 2oticia, llamaba a la conversin e invitaba al seguimiento y al
compromiso con el Beino
0ero muchas veces, para preparar decisiones importantes ,$c L,-4< 9t 4L,7Lss/ y para
encontrarse m&s personalmente con su 0adre ,9t -5,47/ y con sus apstoles ,$c .,-O/
en vistas a profundi#ar y reafirmar el sentido de la misin, optaba por retirarse ,9c
-,71/, por alejarse de la gente ,9t 5,71/, por *subir al monte+ ,9t -5,47/ y pasar la
noche en oracin 9uy com"nmente *llamaba aparte+ a los discpulos ,9t 4O,-N/, los
llevaba *a la otra orilla del lago+ ,9c 5,71/ o simplemente *les iba ense3ando+ en el
camino ,9c .,7-/
$os seguidores de Jes"s vieron siempre en estas actitudes una invitacin a tomar una
cierta distancia de la realidad de todos los das para vivir momentos de mayor plenitud
de encuentro consigo mismo y con Dios y para reafirmar el compromiso de vivir seg"n
el Evangelio
$a misma experiencia se ha ido repitiendo de muy diversas maneras a lo largo de la
historia y ha llegado hasta hoy haci%ndose presente en las comunidades y en el
mundo juvenil a trav%s de los *retiros+ Como momentos de encuentro juvenil, los
retiros ofrecen tambi%n muchos de los valores se3alados anteriormente, pero a la ve#
aportan elementos nuevos muy apreciados por los jvenes de la cultura actual= el
silencio, el apartarse moment&neamente de la vida cotidiana, la pa# y la belle#a de la
naturale#a, el deseo de cambiar y ser mejor, la tranquilidad y el tiempo disponible para
pensar, para revisar la vida, para encontrarse con uno mismo, para compartir con otros
en profundidad, para re#ar y estar con Dios
$os retiros no pueden ser momentos de refugio ni de huda de la realidad (er& muy
importante cuidar que no se transmita la idea de que para encontrarse con Dios es
necesario salir de la vida diaria, apartarse del mundo y crear un ambiente especial,
muchas veces muy acogedor, pero muchas veces tambi%n muy artificial $os retiros
deber&n estar en continuidad con las orientaciones teolgicas, pedaggicas,
metodolgicas y de espiritualidad que animan el proceso de educacin en la fe que los
jvenes viven normalmente en los grupos 0or eso, partir&n de la vida y de la
experiencia grupal y se preocupar&n por volver a ella, ya que los retiros no encuentran
su finalidad en s mismos sino en estar al servicio de una mayor profundi#acin y
2""
vivencia del seguimiento de Jes"s y de un m&s radical compromiso con el mundo y con
la historia
2"2
CREDO DE LA CIVILIZACION DEL AMOR
Creemos que nuestro D6K(
nos ha llamado a vivir en !m%rica $atina
para construir su Beino
Creemos que todos los '!C6;!2;E( DE E(;! ;6EBB!
tienen derecho a vivir con dignidad,
con justicia, con pa# y libertad
Creemos que todos los CB6(;K( CB>C6F6C!DK( de !m%rica
se levantar&n resucitados y gloriosos
por la solidaridad entre nuestros pueblos
Creemos que podemos G6G6B E2 CK9>26K2
sin violencia, sin guerras
y sin opresin
Creemos que los 0KCBE(, los indgenas, los ni3os y los tristes,
son preferencialmente amados por el 0adre,
y por eso de ellos nos declaramos sus hermanos
Creemos que cada F!96$6! de nuestra tierra,
necesita vivir en la fidelidad y en la ternura
Creemos que los JKGE2E( americanos
no pueden vivir pasivamente sus horas y sus das,
sino que deben ser los primeros ciudadanos
de esta nueva Civili#acin
Creemos que una 0!;B6! grande es posible hacer entre nosotros,
los pueblos del Caribe, del !tl&ntico y del 0acfico,
de modo que nuestras fronteras
no sean murallas que nos dividen,
sino lneas de encuentro fraternal
Creemos que el E(06B6;> DE D6K(
anima a la (anta 6glesia,
que como un gran 0ueblo de liberacin
peregrina en el Continente
2"3
Creemos que 9!B6!, la 9adre de Jes"s,
nos ha protegido con cari3o
a lo largo de nuestra historia
Ella nos impulsa a compartir el pan con los hambrientos,
y a levantar del polvo a los humildes
Creemos ardientemente
en un cielo nuevo y en una tierra nueva
: pedimos con insistencia
que la Civili#acin del !mor
sea pronto realidad entre nosotros
!m%n
2"4
DECALO3O DE LA CIVILIZACION DEL AMOR
- !mo a D6K( 0!DBE y creo que El conduce nuestra historia
4 !mo al (E\KB JE(>CB6(;K y seg"n su estilo quiero vivir entre mis
hermanos
7 !mo al E(06B6;> (!2;K y creo que El anima el servicio de la 6glesia
5 !mo al 'K9CBE de !m%rica $atina y busco promover su derecho a vivir con
dignidad
1 !mo la G6D! y la defiendo contra todo tipo de violencia
L !mo la GEBD!D y quiero proclamarla en todas mis acciones
N !mo la J>(;6C6! y quiero instaurarla en todos los ambientes
8 !mo la $6CEB;!D y lucho contra toda forma de esclavitud
. !mo la 0!S y busco la integracin entre nuestros pueblos
-O !mo a los 0KCBE( y a los DEC6$E( y promuevo con ellos un mundo solidario
: me comprometo a trabajar en mi vida personal,
en mi familia y en la sociedad,
para construir la C6G6$6S!C6K2 DE$ !9KB,
con la ayuda de 9ara,
9adre y (e3ora de !m%rica $atina
2"5
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Central Catequstica (alesiana, 9adrid, -.81
22"
;K2E$$6 Bicardo, 5na Espiritalidad para la Bida Aiaria, Ed Central Catequstica
(alesiana, 9adrid, -.8N
>BC6E;! Jos% Bamn, 'astoral de Jventd, (ecretariado ;rinitario, (alamanca,
-..O
GECC'6 Juan E, 5n 'royecto de 'astoral Jvenil en la 0"lesia de Hoy, Ed! Central
Catequstica (alesiana, 9adrid, -..O
GECC'6 Juan E, Ambientes para la 'astoral Jvenil, Ed Central Catequstica
(alesiana, 9adrid, -..-
GECC'6 Juan E, Encentros JvenilesK realidad y posibilidades, en *9isin Joven+ nR
-.N, junio de -..7
GE$!(CK Juan 9artn, El Hombre en Giesta! Giesta, reli"in y Cristianismo en na
sociedad seclari#ada, en Bevista de 0astoral Juvenil nR 74N, 9adrid, -..1
222
TA(LA DE CONTENIDOS
PRESENTACION 4
Pri"era ParteH MARCO DE REALIDAD 1
I& LA IMPORTANCIA DE MIRAR LA REALIDAD L
- E$ CK2;EA;K $!;62K!9EB6C!2K DE C!9C6K N
-- !lgunas manifestaciones del cambio cultural N
--- Cambios en relacin con la naturale#a N
--4 Cambios en relacin con la sociedad 8
--7 Cambios en la relacin con Dios 8
-4 Claves de lectura .
-4- El neoliberalismo .
-44 $a postmodernidad --
4 CK2KCEB (KCBE $K( JKGE2E( 2K E( F!C6$ -7
4- $a mirada biolgico)cronolgica -5
44 $a mirada psicolgica -5
47 $a mirada sociolgica -1
47- $os jvenes campesinosDrurales -L
474 $os jvenes estudiantes -N
477 $os jvenes obrerosDtrabajadores -8
475 $os jvenes universitarios -.
471 $os jvenes indgenas 4O
47L $os jvenes afroamericanos 4-
47N $os jvenes en situaciones crticas 44
45 $a nueva mirada cultural simblica 48
7 (6M2K( DE G6D! : (6M2K( DE 9>EB;E 7O
5 $K( JKGE2E( : $! 6M$E(6! 74
II& RECORRIDO 4ISTORICO DE LA PASTORAL JUVENIL
LATINOAMERICANA 71
- E(C>E$!( : >26GEB(6D!DE( C!;K$6C!( 71
4 $K( 9KG696E2;K( 9!B6!2K( 71
7 $! !CC6K2 C!;K$6C! ME2EB!$ 7L
223
5 $! !CC6K2 C!;K$6C! E(0EC6!$6S!D! 7N
1 $K( 9KG696E2;K( DE E2C>E2;BK 7.
L $K( 9KG696E2;K( 62;EB2!C6K2!$E( 7.
N $! 0!(;KB!$ J>GE26$ KBM!26C! 5O
8 E$ CE$!9 : $! 0!(;KB!$ J>GE26$ $!;62K!9EB6C!2! 54
8- $os Encuentros $atinoamericanos 57
84 $as publicaciones 51
87 $os Cursos de Formacin 5L
85 $a Krgani#acin Begional 5L
81 El 0rimer Congreso $atinoamericano de Jvenes 5L
8L $a 0astoral Juvenil de los 9edios Especficos 5N
. E$ ;6E90K 0BE(E2;E 5N
Se)un+a ParteH MARCO DOCTRINAL 5.
I& .UNDAMENTOS TEOLO3ICOS DE LA PASTORAL JUVENIL 1O
- $! 0BE(E2C6! DE D6K( E2 E$ C!962!B : E2 $! G6D! DE $K( JKGE2E( 1O
-- El Dios de la Gida quiere a los jvenes 1O
-4 El Dios de la Gida llama a los jvenes al protagonismo 1-
-7 El Dios de la Gida cuenta con los jvenes para su 0lan de (alvacin 1-
-5 Dios 0adre 17
4 JE(>CB6(;K G6GK : 0BE(E2;E E2 E$ 9>2DK DE $K( JKGE2E( 17
4- Jes"s vivi y creci en 2a#aret 17
44 Jes"s anunci el Beino de Dios 15
44- Jes"s opt por los pobres 11
444 Jes"s proclam las Cienaventuran#as 1L
447 Jes"s form una comunidad de discpulos 1L
47 Jes"s presenta a los jvenes un estilo de vida 1N
47- Krar desde la vida 1N
474 Construir un proyecto de vida 18
477 (olidari#arse con los *cados del camino+ 18
475 !mar con cora#n entero 1.
471 0erdonar y ser perdonado 1.
47L Dignificar la vida de la mujer LO
45 Jes"s invita a los jvenes a seguirlo LO
45- *(gueme+ LO
454 *;oma tu cru# y sgueme+ L-
457 *:o soy la Besurreccin y la Gida+ L-
455 *0ara que tengan vida en abundancia+ L-
451 *(e puso a caminar con ellos+ L4
45L *2o seas incr%dulo, sino creyente+ L4
45N *X9e amas t" m&s que %stosY+ L4
458 *V$ev&ntate y andaW+ L7
41 $os jvenes latinoamericanos proclaman a Jes"s vivo y presente en sus vidas
y en su historia L7
224
7 E$ E(06B6;> (!2;K (E 9!26F6E(;! E2 $! G6D! DE $K( JKGE2E( L5
7- El Espritu en el mundo L5
74 El Espritu se manifiesta a los jvenes L1
77 $os dones del Espritu (anto LL
75 *Becibir&n la fuer#a del Espritu+ LN
71 El Espritu enva a los jvenes LN
5 9!B6!, 9!DBE DE JE(>(, C!962! CK2 $K( JKGE2E( L8
5- 9ara es joven L8
54 9ara es madre de Dios y madre de la 6glesia L8
57 9ara acompa3a a los jvenes en el camino hacia Jes"s L.
1 $! 6M$E(6! JKGE2 CK2 $K( JKGE2E( L.
1- >na 6glesia que celebra la vida NO
14 >na 6glesia pueblo de Dios y pueblo de hermanos NO
17 >na 6glesia comunin y participacin N-
15 >na 6glesia pobre que opta por los pobres N4
11 >na 6glesia prof%tica y liberadora N4
1L >na 6glesia solidaria N7
1N >na 6glesia evangeli#adora N5
1N- El proceso evangeli#ador N5
1N4 >na evangeli#acin inculturada en el mundo juvenil N1
18 >na 6glesia que cuenta con los jvenes NL
1. >na 6glesia que llama a los jvenes a la misin NN
L $K( JKGE2E(, $$!9!DK( ! (EB 0BKFE;!( : ;E(;6MK( DE$ BE62K
E2 !9EB6C! $!;62! NN
II& CIVILIZACION DEL AMOR N.
- DE(CB60C6K2 N.
-- !proximacin a la propuesta N.
-4 El amor al servicio de la vida 8O
-7 >na visin del mundo desde el Evangelio 8O
4 C!B!C;EB6(;6C!( 8-
7 >2! BE!F6B9!C6K2 DE G!$KBE( 84
7- ( a la Gida 84
74 ( al !mor como vocacin humana 84
77 ( a la (olidaridad 87
75 ( a la $ibertad 85
71 ( a la Gerdad y al Di&logo 85
7L ( a la 0articipacin 81
7N ( al esfuer#o permanente por la 0a# 81
78 ( al respeto de las Culturas 8L
7. ( al respeto de la 2aturale#a 8L
7-O ( a la 6ntegracin $atinoamericana 8N
225
5 >2 BEC'!SK DE !2;6G!$KBE( 8N
5- 2o al individualismo 8N
54 2o al consumismo 88
57 2o a la absoluti#acin del placer 88
55 2o a la intolerancia 88
51 2o a la injusticia 8.
5L 2o a la discriminacin y a la marginacin 8.
5N 2o a la corrupcin .O
58 2o a la violencia .O
1 0B69!C6!( DE $! C6G6$6S!C6K2 DE$ !9KB .-
1- 0rimaca de la vida humana sobre cualquier otro valor e inter%s .-
14 0rimaca de la persona sobre las cosas .-
17 0rimaca de la %tica sobre la t%cnica .4
15 0rimaca del testimonio y la experiencia sobre las palabras y las doctrinas .4
11 0rimaca del servicio sobre el poder .7
1L 0rimaca de una economa solidaria sobre la produccin de rique#a .7
1N 0rimaca del trabajador y el trabajo sobre la empresa y el capital .5
18 0rimaca de la identidad latinoamericana sobre otras influencias culturales
.1
1. 0rimaca de la fe y lo trascendente sobre todo intento de absoluti#ar al ser
humano .1
III& UNA PASTORAL JUVENIL CONSTRUCTORA DE LA CIVILIZACION
DEL AMOR .N
- $! 0!(;KB!$ E2 $! 6M$E(6! .N
4 $! 0!(;KB!$ J>GE26$ .N
4- Descripcin .N
44 Caractersticas .8
Tercera parteH MARCO OPERACIONAL
-O-
I& PEDA3O3IA
-O4
- 0ED!MKM6! : 0ED!MKM6! DE D6K(
-O4
4 B!(MK( DE >2! 0ED!MKM6! 0!(;KB!$
-O7
4- >na pedagoga pastoral experiencial
-O7
44 >na pedagoga pastoral transformadora y liberadora
-O5
226
47 >na pedagoga pastoral comunitaria
-O5
45 >na pedagoga pastoral coherente y testimonial
-O1
41 >na pedagoga pastoral participativa
-O1
4L >na pedagoga pastoral personali#ante y personali#ada
-OL
4N >na pedagoga pastoral integral
-OL
II& OPCIONES PEDA3O3ICAS DE LA PASTORAL JUVENIL
-ON
- E$ MB>0K K CK9>26D!D J>GE26$
-ON
-- Caractersticas
-ON
-4 Dinamismo
-O8
-7 Etapas
-O.
-7- 2acimiento
-O.
-74 0rimera 6nfancia --O
-77 !dolescencia --O
-75 Juventud --O
-71 !dulte# ---
-7L 9uerte)Gida 2ueva ---
4 $K( 0BKCE(K( DE ED>C!C6K2 E2 $! FE ---
4- $a Formacin 6ntegral ---
44 Dimensiones de la Formacin 6ntegral --4
44- Belacin del joven consigo mismo --7
444 Belacin con el grupo --7
447 Belacin con la sociedad --7
445 Belacin con Dios $iberador --5
441 Belacin con la 6glesia --5
47 Etapas del proceso de educacin en la fe --1
47- $a Etapa de la 2ucleacin --1
474 $a Etapa de la 6niciacin --N
477 $a Etapa de la 9ilitancia
-4O
45 Ktras formas de sistemati#acin del proceso
-45
41 0astoral Juvenil y 0astoral Gocacional
-45
227
41- $a situacin
-45
414 $a fundamentacin
-41
417 $a propuesta
-4L
7 $!( 0!(;KB!$E( E(0EC6F6C!( DE J>GE2;>D
-4N
7- Fundamentacin
-4N
7-- El proyecto creador de Dios y los medios especficos
-4N
7-4 Jes"s y los medios especficos
-4.
7-7 $a 6glesia y los medios especficos
-4.
7-5 $a 0astoral Juvenil y los medios especficos
-7O
74 Descripcin de medio especfico
-7O
77 Caractersticas de las pastorales especficas de juventud
-7O
75 Descripcin de las pastorales especficas de juventud
-7-
75- $a 0astoral Juvenil CampesinaDrural
-7-
754 $a 0astoral Juvenil Estudiantil
-74
757 $a 0astoral Juvenil KbreraDde trabajadores
-75
755 $a 0astoral Juvenil >niversitaria
-71
751 $a 0astoral de Jvenes en (ituaciones Crticas
-7N
71 $as 0astorales Especficas de Juventud en la 0astoral Juvenil Krg&nica
-7.
5 $! KBM!26S!C6K2 DE $! 0!(;KB!$ J>GE26$
-7.
5- 2iveles de accin pastoral
-5O
5-- El nivel masivo
-5O
5-4 El nivel de incorporacin espor&dica
-5-
5-7 El nivel de participacin estable
-5-
228
54 Espacios de participacin y estructuras de organi#acin
-5-
54- El Mrupo o Comunidad Juvenil
-54
544 ! 2ivel 0arroquial
-54
547 ! 2ivel Sonal, Gicarial o Decanal
-57
545 ! 2ivel Diocesano
-55
541 ! 2ivel 2acional
-5L
54L ! 2ivel Begional
-5.
54N ! 2ivel $atinoamericano
-5.
57 !lgunos recursos pedaggicos para la organi#acin
-1-
57- $a 0lanificacin
-1-
574 $a Evaluacin
-14
1 E$ !CK90!\!96E2;K $K( !ME2;E( DE $! 0!(;KB!$ J>GE26$
-14
1- El animador
-14
1-- 6dentidad y caractersticas
-17
1-4 ;areas
-15
14 El !sesor
-15
14- 6dentidad y caractersticas
-18
144 ;areas
-18
147 2iveles de la asesora
-L4
17 El 0&rroco
-L7
15 El Kbispo
-L7
III& OPCIONES METODOLO3ICAS
-L1
22#
- CB6;EB6K( 0!B! >2! 9E;KDK$KM6! DE $! 0!(;KB!$ J>GE26$
-L1
4 $! 9E;KDK$KM6! DE$ GEB)J>SM!B)!C;>!B)BEG6(!B)CE$ECB!B
-LL
4- Ger
-LN
44 Ju#gar
-LN
47 !ctuar
-L8
45 Bevisar
-L8
41 Celebrar
-L.
7 $K( 9E;KDK(
-L.
7- El m%todo de la Bevisin de Gida
-L.
74 El m%todo de la Formacin Experiencial
-N-
77 El m%todo Catequ%tico
-N4
75 El m%todo de la 0lanificacin 0astoral
-N7
71 El m%todo de la $ectura Krante de la Ciblia
-N1
7L Din&mica grupal, ejercicios y t%cnicas
-N1
Cuarta parteH MARCO CELE(RATIVO
-NN
- $! E(06B6;>!$6D!D J>GE26$ E9EBME2;E
-N8
-- 2uevas visiones y nuevos lenguajes
-N.
-4 Basgos de la espiritualidad juvenil emergente
-8O
-4- En la relacin de los jvenes consigo mismos
-8O
-44 En la relacin de los jvenes con los otros
-8-
-47 En la relacin de los jvenes con la naturale#a
-84
-45 En la relacin de los jvenes con Dios
-84
23$
4 E(06B6;>!$6D!D= >2! G6D! (EM>2 E$ E(06B6;> E2 E$ (EM>696E2;K
DE JE(>(
-87
4- $a espiritualidad es obra del Espritu
-87
44 $a vida seg"n el Espritu de Jes"s
-85
47 $a vida seg"n el Espritu y el seguimiento de Jes"s
-85
45 $a vida seg"n el Espritu y la misin
-81
7 C!B!C;EB6(;6C!( DE >2! E(06B6;>!$6D!D J>GE26$ 0!B!
!9EB6C! $!;62!
-81
7- Encontrar a Dios en la vida= espiritualidad de lo cotidiano
-81
74 Givir como vivi Jes"s= espiritualidad del seguimiento de Jes"s vivo y
presente -8L
77 Comunin y servicio= espiritualidad de pertenencia a la comunidad eclesial
-8N
75 !legra y esperan#a= espiritualidad lit"rgica y celebrativa
-8N
71 !nuncio y compromiso= espiritualidad laical y misionera
-88
7L 0eque3os y excludos= espiritualidad de la opcin por los pobres
-8.
7N 9uerte y resurreccin= espiritualidad pascual
-8.
78 9ara, joven, mujer, madre= espiritualidad mariana
-8.
7. Dar la vida= espiritualidad martirial
-.O
5 9ED6K( 0!B! 0BK9KGEB $! E(06B6;>!$6D!D J>GE26$
-.-
5- $a lectura y reflexin de la 0alabra de Dios
-.-
54 $a vida comunitaria
-.-
57 $a oracin personal y comunitaria
-.4
55 $os testimonios de santidad
-.4
51 $a religiosidad popular
-.7
23"
5L El acompa3amiento personal
-.7
5N El compromiso por la transformacin de la realidad
-.7
58 $as celebraciones lit"rgicas y los sacramentos
-.5
1 CE$ECB!B $! G6D! : CE$ECB!B $! FE
-.1
1- $a fiesta, tiempo para celebrar la vida
-.1
14 $a liturgia, tiempo para celebrar la fe en Jesucristo
-.L
17 El domingo, tiempo para celebrar el da del (e3or
-.L
15 $as nuevas formas celebrativas de la fe
-.N
15- $as vigilias
-.8
154 $as peregrinaciones
-..
157 $os encuentros juveniles
4OO
155 $os retiros
4OO
CREDO DE LA CIVILIZACION DEL AMOR
4O4
DECALO3O DE LA CIVILIZACION DEL AMOR
4O5
(I(LIO3RA.IA CONSULTADA
4O1
TA(LA DE CONTENIDOS
4-4
232