Cosmogonías - El Origen Del Mundo en La Grecia Clásica

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El origen del mundo
Cosmogonas de las diferentes culturas

El origen del mundo en la Grecia clsica

Introduccin
El mar que muchas veces ha servido y sirve de frontera para los pueblos,
sin embargo en el caso del Mediterrneo, mar clido y cerrado, se convirti
ya en la Antigedad en medio para el intercambio de ideas y de bienes
materiales entre los pueblos que se asentaron en sus orillas: fenicios, persas,
griegos... En este marco del Mediterrneo surgi una de las primeras grandes
culturas en suelo europeo: la cultura cretense (2000 a. C. al 1425 a. C.). La
civilizacin griega clsica hunde sus races en esta civilizacin cretense, si
bien es cierto que se nutre de muchos otros influjos procedentes de diversos
pueblos (Micenas o Ccladas). La huella de estas influencias puede seguirse
a travs de un largo proceso de formacin, que dur aproximadamente unos
dos mil aos, y que culmin con la aparicin, hacia el 800 a. C., de la
primera etapa histrica de la antigua Grecia: la Grecia Arcaica. Tras esa
primera etapa, que lleg hasta el siglo VI a. C., se inici la etapa ms
floreciente de la cultura griega conocida como Periodo Clsico (del siglo V
al IV a. C.). El ltimo periodo fue el Helenismo que comenz en el siglo IV
a. C. y finaliz en el siglo I a. C. con la conquista de Grecia por parte de los
romanos.
La cultura griega clsica es uno de los pilares de nuestra civilizacin
occidental. Es en Grecia donde surge por primera vez la democracia, donde
aparece la filosofa, pues el ser humano comienza a cuestionarse su
existencia, donde el hombre se convirti en el centro del pensamiento y en la
Introduccin
Los mitos cosmognicos griegos
La religin y el pensamiento en la antigua Grecia
Teogonas griegas
La teogona de Hesodo
Las teogonas rficas
Recursos y bibliografa
Recursos
Bibliografa

Presentacin
El origen del
La medida del
La tierra en el
El
Recursos
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medida de la belleza. Grecia ha dado a la Historia de la Humanidad un gran
nmero de filsofos, historiadores, escritores, artistas y pensadores cuyas
obras son reconocidas en todo el mundo.
Grecia mantuvo a lo largo de toda su historia una fuerte unidad cultural, a
pesar de su diversidad geogrfica y su marcada fragmentacin poltica, ya
que el poder estaba dividido entre las mltiples polis o ciudades-estado
independientes. Estas polis eran el ncleo de la vida poltica y social en
Grecia y entre ellas destacaron ciudades como Atenas, Olimpia, feso o
Prgamo. La evolucin de la estructura social griega desde una sociedad
sencilla, hasta una sociedad compleja y abierta, se desarroll paralelamente a
la evolucin operada en la economa, desde una estructura basada en la tierra
hasta una economa monetaria y comercial. Esa evolucin est tambin
ligada al desarrollo en el campo poltico, donde el desarrollo de la polis
supuso la desaparicin de los reyes y la consolidacin de la figura del
ciudadano libre, al tiempo que se estableca el modelo democrtico.

Los mitos cosmognicos griegos

La religin y el pensamiento de la antigua Grecia
El pensamiento griego a la hora de formular su concepcin sobre el
origen del mundo, parti tanto del mito como de la ciencia. As, a partir del
mito surgieron toda una serie de relatos sobre dioses y hroes legendarios y,
a partir de la ciencia, apareci la respuesta racional, ofrecida por filsofos
como Tales de Mileto o Pitgoras. A partir del siglo VI a. C., el pensamiento
griego empez a buscar repuestas al orden del Mundo, sustentadas en la
razn. Tales (nacido en torno al 640 y muerto en el 545 a. C.) fue uno de los
filsofos destacados de la Escuela de Mileto y defenda que el principio de
todo era el agua, fundamentando su teora en el hecho de que el agua era el
nico elemento que poda encontrarse en los tres estados de la materia:
slido, lquido y gaseoso. Ms tarde los pitagricos defendieron que el
conocimiento de las cosas solamente se puede alcanzar a travs de las
matemticas. A medida que avanzaba el conocimiento griego, se formularon
hiptesis ms complejas como la de Anaxgoras que defenda que el
Universo estaba formado por mltiples sustancias, pero no da respuesta a su
origen. Para Platn, el Demiurgo era la inteligencia ordenadora que
actuaba sobre el caos, ordenndola y dndole forma conforme a un plan.
Sobre el desarrollo de la investigacin cientfica, recogemos ms
informacin en el apartado Teoras Cientficas.
La religin griega se bas sencillamente en la mitologa, que se
caracteriz por su talante sincrtico, ya que incorporaba en sus relatos
elementos de diversas culturas. En esta religin politesta, cualquier
fenmeno y elemento de la naturaleza, as como las principales actividades
econmicas, quedaron representados por divinidades con apariencia humana.
As, en los mitos griegos podemos encontrar un gran nmero de dioses
pertenecientes a pocas y lugares distintos. Por este motivo resulta
complicado reconstruir el panten completo, de hecho en algunas ocasiones,
los dioses se confunden y un mismo suceso presenta varias versiones,
llegndose a dar importantes confusiones. Entre estas divinidades, que
moraban en el monte Olimpo, se formaron complejas relaciones y vnculos
que son la base de la mitologa griega.

Las teogonas griegas
La mitologa griega tambin recoge en sus relatos el origen del Mundo.
Pero debemos tener presente que para el pensamiento religioso griego una
cosmogona supona no solamente el origen de nuestro mundo fsico, sino
tambin el origen de los dioses, el origen del hombre y la organizacin
social.
La literatura griega proporcion diversos textos cosmognicos, sin
embargo la mayora se conservan bastante mal. Entre ellos conocemos la
teogona de Hesodo, la teogona de Eudemo, la de Jernimo y Helanico, la
cosmogona de las Rapsodias y la recogida en el Papiro de Derveni, las
cuatro ltimas son conocidas como Teogonas rficas, ya que son
atribuidas a Orfeo. Hay una serie de rasgos generales compartidos por estas
cosmogonas griegas. En primer lugar, el origen del Mundo parte de la
organizacin de una materia primitiva, que a veces se organiza sla. El
segundo concepto fundamental es el de los pares de contrarios; esta idea
recuerda a la explicacin dualista de los filsofos pitagricos que
consideraban que los nmeros procedan de dos elementos opuestos: el par y
el impar. Este planteamiento permita concebir un gran nmero de
oposiciones: el bien y el mal, fro y calor, da y noche... Otro elemento
caracterstico de las cosmogonas griegas es que la ordenacin del Mundo no
se produce instantneamente, sino que pasa por fases intermedias en las que
aparecen criaturas monstruosas y mticas hasta que el desorden es
definitivamente desplazado y desaparece.

La teogona de Hesodo
De todos los relatos cosmognicos griegos, la Teogona de Hesodo es la
obra ms antigua y mejor conocida de todas. Escrita entre finales del siglo
VIII y comienzos del VII a. C., es la fuente de la que se nutre toda la
mitologa griega. Hesodo, que con seguridad es posterior a Homero, vivi
en torno a l siglo VIII a. C. y ya entre los griegos tuvo la fama de ser l
quien orden los mitos religiosos, organizando la genealoga de los dioses.
Como seala Mircea Eliade, en esta Teogona podemos distinguir hasta
cuatro fases: en la primera fase, parte de la existencia de Caos, y despus de
la Tierra, Eros, el Cielo y la primera generacin divina; en una segunda fase,
se describe la castracin del Cielo por su hijo Cronos; en la tercera parte,
Zeus logra no ser devorado por Cronos, su padre y toma el poder; y en la
ltima fase, se narra la batalla de Zeus y los dioses contra los titanes. El
autor nos describe el origen del
En esta imagen encontramos un
busto de este autor griego.
Mundo como parte de una teogona, siendo la formacin del Mundo un tema
secundario, porque, de hecho, a Hesodo le interesa la estirpe de los
inmortales, como bien nos indica en su poema.
Hesodo comenz su obra con una invocacin a las Musas, quienes le
inspiraron en su poema y le instruyeron en su tarea. Hesodo describe la
experiencia como un encuentro mstico con los dioses. Podemos pensar que
esta descripcin oscila entre lo que podra ser un recurso literario y una
experiencia religiosa, en la que un dios se aparece a un mortal (pastor,
campesino...) y le transmite unos conocimientos. A continuacin
presentamos el primer fragmento de este poema:
Las Musas han iniciado a Hesodo en su labor y lo han provisto para ello
y, a continuacin, el autor explica su misin: elaborar la sagrada estirpe de
los dioses:
En el verso 105 Hesodo nos indica de qu trata su poema, lo que

Ellas, que un da a Hesodo le ensearon un hermoso
canto,

mientras apacentaba sus ovejas al pie del divino Helicn.
Tal mensaje, lo primero de todo, me dirigieron las diosas,
las Musas olmpicas, hijas de Zeus, portador de la gida: 25
Rsticos pastores, triste oprobio, vientres tan slo
Sabemos decir muchas mentiras con apariencia de
verdades
mas sabemos, cuando queremos, proclamar la verdad.
As dijeron las bienamadas hijas del poderoso Zeus.
Y me dieron un cetro, tras haber cortado de florido laurel
una rama
admirable. Y me infundieron el canto 31
divino, para celebrar lo que va a pasar y lo que ha pasado
y me encomendaron alabar con himnos la estirpe de los
Felices, que por siempre existen
y cantarles a ellas mismas al principio y al final.

Y es que de las Musas y del flechador Apolo

descienden, en la tierra, los aedos y los citaristas, 95
y de Zeus, los reyes. Feliz aqul a quien las Musas
aman! Pues dulce de su boca fluye el canto
y si alguien con un pesar en su nimo recin afligido
se consume, con el corazn angustiado, entonces el
aedo
servidor de las Musas, las hazaas de los hombres de
antao
100
celebra, y a los dioses que ocupan el Olimpo
y enseguida ste de sus pesares se olvida y ya de sus
cuitas
ni se acuerda; de prisa cambian su nimo los regalos de
las diosas.
podramos llamar el programa de los mitos del poema, para acto seguido
iniciar su genealoga divina:

Salve, hijas de Zeus, Concededme vuestro canto
fascinante,

celebrad la sagrada estirpe de los inmortales, que por
siempre existen,
105
los que nacieron de Tierra y de Cielo estrellado,
los que nacieron de la tenebrosa Noche y a los que
nutri el salobre Ponto
decid tambin cmo nacieron al principio los dioses,
los ros y el ponto ilimitado, de impetuosa corriente,
los astros resplandecientes y el ancho cielo, arriba, 110
y sus descendientes, los dioses dadores de bienes,
cmo se repartieron la riqueza, cmo se dividieron los
bienes
y cmo habitaron al principio el muy abrupto Olimpo.
Inspiradme eso, Musas, que habitis Olmpicos palacios
desde el principio y decidme lo que hubo antes de
aquellos.
115
Pues bien, lo primersimo que naci fue Caos; pero
enseguida
Tierra de ancho pecho, sede por siempre segura de
todos
los inmortales que ocupan las cimas del nevado
Olimpo,
y el nebuloso Trtaro en abismo de la tierra de vastos
caminos
y Eros, el ms hermoso entre los dioses inmortales, 120
que afloja los miembros, que de todos los dioses y de
todos los hombres
domea en sus pechos el entendimiento y el prudente
consejo.
De Caos nacieron rebo y la negra Noche
y de la Noche, a su vez, ter y Da nacieron,
a los cuales engendr habindose unido en amorosa
coyunda con rebo.
125
Y Tierra engendr lo primero, igual a s misma
el cielo estrellado, para que por todas partes la cubriera,
a fin de que para los felices dioses fuera sede por
siempre segura.
Tambin engendr los grandes montes, gratas moradas
de unas diosas,
las ninfas, que habitan por los abruptos montes. 130
Asimismo dio a luz al mar imposible de secar, de
impetuosa corriente,
a Ponto, sin deseada coyunda. Pero luego
unida en amor a Urano pari a Ocano de profundos
remolinos,
a Ceo, a Cro, a Hiperin, a Jpeto,
a Teya a Rea, a Temis y a Mnemsine 135
Como vemos en el texto anterior, lo primersimo que naci fue Caos.
Pero este trmino es bastante confuso y adems Hesodo dice que naci,
por lo tanto debi existir algo antes, que el autor no nombra. En cuanto al
trmino Caos, los propios autores clsicos dieron sus particulares
interpretaciones del mismo, con lo cual podemos pensar que ellos tampoco
tenan una definicin clara. Para el filsofo Aristteles, el Caos era un
sitio, un lugar, cuya existencia era necesaria, como nos indica en su obra
Physica 208b 30:
Zenn, por el contario, piensa que ese Caos del que habla Hesodo
debe ser agua. Otra interpretacin diferente encontramos en Pseudo Platn
en su obra Axioco, 371E, que lo situ en el infierno:
Para Apolonio de Rodas IV, (1696-98) aparece como una sima negra:
Luciano en Amores 32, ve el Caos como una masa invisible y confusa:
Para Ovidio el Caos era una forma desordenada, como reflej en su
obra Metamorfosis I, 5-7:
Incluso hay algunos autores, como Aristfanes en, o Eurpides, que ven al
Caos como un espacio, un hueco entre el Cielo y la Tierra. As,
Aristfanes seal en Aves (190-193):
a Febe de urea corona y a la encantadora Tetis,
y tras ellos el ltimo naci Crono de tortuosa intencin,
el ms terrible de sus hijos y en l floreci el odio
contra su padre

(Hesodo) dice: De todas las cosas lo primersimo que naci fue Caos, porque
es necesario que exista primero un lugar para las cosas que existen.

En cuanto a aquellos que han orientado su vida por el camino de los crmenes,
son llevados por las Erinias al rebo y al Caos, a travs del Trtaro.

Esta horrible noche no la traspasaban las estrellas ni los rayos de la luna, sino que
era una sima negra que se abra desde el cielo o alguna otra tiniebla que emerga
levantndose desde los ms hondos abismos.

Pues t (Eros) diste forma al universo a partir de una invisible y confusa carencia
de forma.

Antes del mar y de la tierra, y del cielo que todo lo cubre

en todo el orbe la naturaleza solo tena un aspecto
al que se llam Caos, una masa confusa y desordenada.

De este modo, cuando los hombres hagan sacrificio a los dioses, como stos no
os paguen tributo, no dejaris pasar el olor a muslos asados a travs del espacio y
de una ciudad que no es suya.

Y en Eurpides, Cadmo fr. 448 n
2
:

Despus de Caos, apareci la Tierra. Estos dos elementos darn origen
a otros: Caos engendr a Erebo (espacio situado debajo de la Tierra) y la
Noche, mientras que la Tierra engendr a Ouranos, el Cielo. Despus
apareci Eros, que ya no es un elemento, ni una materia, sino que es un dios,
cuya aparicin es precisa para que esos divinidades anteriores puedan
practicar el sexo para engendrara al resto de las divinidades, como vemos en
verso 125:
De la unin de la Noche con rebo, unin sexual, surgieron ter y el Da. El
Da y la Noche compartiran el espacio ubicado encima de la Tierra,
mientras que el ter se situ por encima de ellos en la parte ms luminosa y
elevada.
La Tierra engendr los montes y el mar, ahora sin unin sexual, pero
adems fue fecundada por el Cielo; de la unin con el Cielo surgi la
segunda generacin de dioses: los seis Titanes (Ocano, el mayor de todos,
Ceo, Cros, Hiperin, Japeto y, por ltimo, Cronos, el tiempo) y sus seis
hermanas (Tea, Rea, Temis, Mnemosine, Febe y Tetis). Esos titanes
representan las fuerzas de la naturaleza y el ltimo fue Cronos. Vemos aqu
cmo se distinguen dos tipos de nacimientos en las divinidades: por
generacin espontnea, sin relacin sexual, y por fecundacin, es decir:
con prctica sexual. Urano no dejaba nacer a su prole, ya que mantena esas
relaciones sexuales de forma incesante y los retena en el vientre de Gea,
provocando malestar de la diosa. La Tierra tambin dio vida a los Cclopes
(Brontes, Estrope y Arges) y finalmente, de las relaciones entre el Urano y
la Tierra, aparecieron Cotto, Briareo y Ges, de aspecto monstruoso. En el
poema de Hesodo esos hijos son calificados como terribles, como vemos
en el verso 155:
Gea, con sus hijos en el vientre, se senta angustiada y elabor un plan.
Produjo un arma nueva y se la ofreci a sus hijos, indicndoles que su
venganza era la respuesta lgica a las maldades de su padre (verso 166):
Pero solamente Cronos, de mente retorcida, se atrevi a seguir los
consejos de su madre y con la hoz, castr a Urano. De la sangre cada sobre

a esta sede divina

en medio del cielo y de la tierra,
algunos la llaman Caos.

...habindose unido en amorosa coyunda...

...los hijos ms terribles y odiaban a su padre 155

desde el principio

...porque primero haba maquinado l acciones indignas

la tierra, nacieron las Erinias, los Gigantes y las ninfas de los bosques. De
sus partes cadas arrojadas al mar por Crono, naci Afrodita.
Crono complaci a su madre y Urano fue derrotado. As, aunque no fuese
su objetivo principal, Crono se instal en el trono de su padre y se convirti
en soberano de los dioses. De esta forma el relato nos describe, adems,
cmo se produjo la separacin entre el Cielo (Urano) y la Tierra, que resulta
ser una manera un tanto violenta, con similitudes en otros mitos
cosmognicos (en el mito hitita, Kumarbi castr a Anu).
Crono se uni entonces a Rea y tuvo con ella cinco hijos: Hestia,
Demter, Hera, Hades y Poseidn, la siguiente generacin de dioses.
Hesodo nos cuenta cmo Crono, para no ser derrotado y desposedo por
ninguno de sus hijos, los iba devorando a medida que nacan (verso 459 y
siguientes):
Pero las precauciones tomadas por Crono fueron intiles, porque Rea le
enga. As, tras parir a Zeus, Rea lo escondi en una gruta y, en vez de
entregar a Crono el beb, le entreg una roca envuelta en paales, que ste
devor sin darse cuenta del engao. Cuando Zeus creci obligo a Crono a
vomitar a sus hermanos que estaban en el vientre de su padre. Zeus rescat
de esta manera a sus hermanos, que en agradecimiento le ofrecieron el
trueno y el rayo, smbolos de poder. Pero, el conflicto no haba terminado,
porque Crono lanz contra Zeus a los Titanes. Se inici una larga guerra
entre estas dos generaciones de dioses, hasta que finalmente los dioses ms
jvenes, encabezados por Zeus, arrojaron a los Titanes al Trtaro. La
victoria de Zeus y los dioses olmpicos sobre los Titanes, que representaban
la fuerza bruta y la violencia, es el triunfo del espritu y de la justicia y
marca el inicio de un nuevo ordenamiento del Universo. Hesodo relat que
despus del triunfo, Zeus es nombrado soberano por consenso de todos los
dioses, insistiendo en la imagen de Zeus como dios justo y legtimo (versos
del 883 al 885):
Pero Zeus tuvo que afrontar una batalla ms para conservar este nuevo
orden: el enfrentamiento con Tifn, el hijo de Gea y Trtaro.

...y los iba devorando el gran Crono

ya fin de que ningn otro de los ilustres Urnidas
ostentara entre los inmortales la regia dignidad.
Y es que se haba enterado, por boca de Tierra y de Cielo
estrellado,
que su destino era verse sometido por un hijo suyo.

E instaron entonces, por supuesto, a que fuera rey y
soberano

-por discretos consejos de Tierra- al Olmpico Zeus
longitonante,
entre los inmortales. Y l distribuy bien las
dignidades.
885
Se trata de una imagen
perteneciente a una escultura
Finalmente, Zeus, dios legtimo y justo, adopt su propia estrategia para
no ser destronado por ningn hijo suyo. Siguiendo los consejos de Urano y
Tierra, Zeus asegur su reinado comindose, no ya a sus hijos, sino a su
propia esposa, Metis, frenando as cualquier intento sucesorio de su
descendencia (versos 891 y siguientes):
As se asegur el gobierno sobre todo el cosmos, repartiendo entre las
divinidades el dominio de algunos espacios: Hades dominara el mundo
subterrneo, Poseidn los ocanos y el cielo sera gobernado por l. El
Olimpo y la tierra quedaron como espacio para todos los dioses olmpicos.

En
la
Teogona de Hesodo esta es la forma en que es establecido el orden del
Mundo. Los enfrentamientos entre distintas generaciones de dioses que
intentan destruir el orden existente y luchan por el dominio del Cosmos,
hasta que llega Zeus, el dios justo, y establece el orden correcto, el que
imperar desde entonces. Es curioso cmo estas luchas recuerdan a las
desarrolladas por dioses de otros mitos cosmognicos de Prximo Oriente:
mito hitita (luchas de Kumarbi y Anu) y mito babilonio del Enuma Elis
(Marduk se enfrent a Tiamat). Los historiadores consideran posible que
esos mitos llegaran a Hesodo mediante la transmisin oral. Por otro lado, no
podemos olvidar la obra de Homero, anterior a Hesodo, en la que se puede
entrever el tema cosmognico, si bien no es el tema principal de su obra. As
en la Ilada en el canto XIV (versos 342 al 351) Homero describi la
relacin entre Hera y Zeus, que recuerda la unin entre Urano y la Tierra:
En este texto se alude a un espacio ideal, un paraso, pero es el momento en
el que Hera intenta engaar a Zeus, aprovechando su sueo para ayudar a los
troyanos.

...por discretos consejos de Tierra y Cielo estrellado,

y es que as lo previnieron, a fin de que la regia
dignidad
no la ostentara en vez de Zeus otro de los dioses
imperecederos.
Pues era su destino que engendrara hijos muy
prudentes,
la primera, una hija, Tritogenia, de ojos muy brillantes
(...)
895
pero despus tambin un hijo, rey de dioses y de
hombres,
iba a engendrar, dotado de soberbio corazn.
Se trata de estatua en
bronce, fechada en el 575 a.
Se trata de bajorrelieve,
fechado en torno al 440 a. C.

El montador de las nubes, Zeus, le dijo en rplica: Hera, no temas que no vea
ningn dios ni hombre en medio de la nube con que voy a envolverte. Ni siquiera
el Sol la podr atravesar con sus rayos, los ms penetrantes de todos. As dijo, y
el hijo de Crono estrech en sus brazos a la esposa. Y, bajo ellos, la tierra divina
produjo verde hierba, loto fresco, azafrn y jacinto espeso y tierno para
levantarlos del suelo. Acostronse all y cubrironse con una hermosa nube
dorada, de la cual caan lucientes gotas de roco.

En esta imagen encontramos un
busto de este conocido autor
Hesodo pudo conocer esos poemas orales y tambin pudo conocer la
obra de Homero (Ilada), lo cierto es que la Teogona de Hesodo es la base
de la mitologa griega y sirve de enlace entre los mitos prximo-orientales y
los griegos.

Las teogonas rficas
La teogona de Eudemo, la teogona de Jernimo y Helanico, la
cosmogona de las Rapsodias y la teogona del Papiro de Derveni se
engloban dentro del conjunto de las llamadas Teogonas rficas, as
designadas porque eran atribuidas a Orfeo. Damascio, autor neoplatnico que
vivi entre el 480 y el 544 d. C. aproximadamente, nos habl en su obra de la
teogona de Eudemo, de la obra de Jernimo y Helanico y de las Rapsodias
en su principal obra: Problemas y Soluciones sobre los Primeros Principios.
Orfeo fue conocido por ser un excelente cantor y era situado por la tradicin
en los tiempos de los orgenes, es decir antes de Homero. Su ubicacin en
esos tiempos se realiz con la intencin de que Orfeo fuese considerado ms
antiguo que el propio Homero y, por tanto, resultase ms venerable que ste.
As, varias obras fueron atribuidas a Orfeo, como recurso para garantizar su
validez y antigedad.
El orfismo se puede definir como un movimiento religioso mstico que se
nutra de otros movimientos como el pitagorismo, con el que comparta la
transmigracin de las almas, el dionisismo, del que adopta el xtasis, o el
culto a Eleusis, con el que comparte el elemento mistrico. El orfismo est
muy marcado por el mito y se elaboraron varias teogonas vinculadas con el
desarrollo y destino de las almas, siendo hasta cierto punto
antropognicas. En las cosmogonas rficas podemos realizar una clara
distincin entre las cosmogonas de la Noche y las cosmogonas del
huevo. Cosmogonas de la Noche son la de Eudemo y la del Papiro de
Derveni, y cosmogonas del huevo, la de Jernimo y Helanico y la de
Aristfanes. La de las Rapsodias, es una cosmogona que sintetiza elementos
de ambos tipos: de la Noche y del huevo.
Eudemo fue alumno de Aristteles y vivi en el siglo IV a. C. Este autor
puede ser ubicado dentro de la corriente del orfismo y, como tal, transmiti el
relato teognico atribuyendo la obra a Orfeo. En esta obra nos seal que lo
primero fue la Noche, de la cual surgieron el Cielo y la Tierra Del Cielo y la
Tierra aparecieron la pareja Ocano-Tetis, as hasta que se lleg a la sexta
generacin de dioses. La teogona rfica se detiene en la sexta generacin,
dato que sabemos tambin por Platn, que en su obra Philebus, (66 c) nos
indic:
Eudemo, tambin nos relat cmo Cronos castr al Cielo, hacindose con el
poder, del mismo modo que, posteriormente, Zeus destronara a Cronos y
dominara el Cosmos. Todos estos datos los conocemos gracias a las

A la sexta generacin, dice Orfeo, cesad el orden del canto, pero corremos el
riesgo de que nuestro discurso quede detenido en el sexto juicio.

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alusiones que hace Damascio en su obra De princ. 124 (III 162, 19
Westerink):
La teogona que conoci Eudemo, parece ser la misma que conoci
Aristteles, quien afirma sobre los poetas ms antiguos poetas, que
consideraron como padres de los dioses a Ocano y Tetis. Tambin Platn
nos seal, en Timaeus (40 d), que la primera pareja fue Ocano y Tetis,
padres de la Tierra y el Cielo:
Adems, Platn en su obra Cratylus (402 b), hizo referencia a la
consideracin por parte de los ms antiguos de que el Ocano es origen de
los dioses y aludi a Homero, a Hesodo y a Orfeo:

En 1962, en Derveni, a unos 10 kilmetros de Salnica, fue hallado, junto
a una tumba, un papiro. El papiro se encontr entre los restos de la pira
funeraria, pero salv de su destino de ser quemado, si bien es cierto que se
deterior a causa del fuego y no se conserva entero. El papiro presenta un
texto de 26 columnas, cada una con catorce lneas. Se trata de un comentario
realizado por un autor annimo, del siglo IV a. C., influido por los
presocrticos. El objeto de la obra era la crtica a una obra anterior, una
Teogona datable en el siglo VI a. C. que, al parecer, por los fragmentos
reproducidos por el autor, se asemejaba bastante a otras teogonas
posteriores. Realmente de esa teogona del siglo VI, slo disponemos de los
versos y segmentos citados por el autor del comentario. El comentarista
realiz esa crtica porque consideraba que nada de lo que haba indicado
Orfeo en la teogona era cierto. La teogona comenzaba con unos versos que
invitaban a escuchar el poema a los conocedores, a los que estuviesen
capacitados para conocer la verdad. Posteriormente esa invitacin se
convirti en un recurso literario utilizado frecuentemente por muchos
autores al comenzar un tratado de literatura, una obra retrica, etc... A
continuacin reproducimos los dos versos:

...El relato sagrado transmitido por el peripattico Eudemo como obra de Orfeo
guarda silencio sobre todo lo que es objeto de intuicin, como totalmente inefable
e incognoscible para el procedimiento discursivo y narrativo. Configura el
principio a partir de la Noche,...

Hablar de las dems divinidades (i.e. a excepcin de los astros y la tierra) y
conocer su linaje es ms de lo que podemos, as que hay que dar crdito a los que
han hablado antes de ello, que eran descendientes de dioses, segn afirmaban, y
que de algn modo conocan con claridad a sus antepasados. As pues, es
imposible no creer en los hijos de los dioses, aun cuando hablan sin
demostraciones verosmiles y necesarias, pero, dado que afirman que nos relatan
asuntos de su familia, hay que creerlos, siguiendo la costumbre. Tengamos, pues,
por buena, y digmosla as, la generacin acerca de estos dioses. De la Tierra y
del Cielo nacieron como hijos Ocano y Tetis. Y de ellos Forcis, Crono y Rea y
los que se llaman sus hermanos. Y adems, los descendientes de stos.

Como tambin dice Homero: Ocano, generacin de los dioses y la madre
Tetis. Creo que tambin Hesodo. Y dice en alguna parte Orfeo...

El comentarista, respecto a estos versos introductorios seal:
El autor del comentario considera que l s estaba preparado para entender el
mensaje que transmita Orfeo y comienza su crtica, citando versos del
poema teognico. Con la reconstruccin realizada a partir de esas citas se
puede llegar a la conclusin de que esa teogona no era muy larga, como
mucho cien versos; presentamos varios fragmentos del poema, los ms
relevantes para nuestro tema:
Respecto a este ltimo fragmento el autor del comentario seal:
El poema teognico sigue aludiendo a diversos dioses, siendo el principal
Zeus:

Cantar para conocedores; cerrad las puertas, profanos.

Hablar a quienes es lcito; cerrad las puertas, profanos.

Como muestra en el verso bien destacado, pues, cuando exhorta a que cierren
las puertas a sus odos, dice que no legisla para la mayora... a los que son puros
para or... y en el siguiente...

Urano hijo de la Noche, que fue el primer rey

...que nacieron de Zeus, el monarca ms que poderoso.

Zeus, cuando, recibido de su padre, el poder determinado por
los dioses
tom en sus manos y la fuerza, y a la ilustre deidad...

Y Zeus (... lleg a la cueva, donde)
se sentaba Noche, sabedora de todos los orculos, inmortal
nodriza de los dioses.
Ella le vaticin todo cuanto le era lcito lograr:
cmo ocupara la hermosa sede del nevado Olimpo.

Zeus, una vez que oy los vaticinios de su padre
devor al venerable (o el miembro del)... que haba saltado
primero del ter.

(Zeus) que hizo algo terrible
a Cielo, hijo de Noche, que fue el primersimo en reinar.
Y de ste a su vez, Crono, y luego el ingenioso Zeus,

As que dice (Orfeo) que este Crono nace del Sol y de la Tierra, porque
tuvieron su origen (los seres) por el chocarse de unos contra otros por causa del
sol.

Al Ingenio (Metis)... la dignidad regia... los tendones

Nuevamente el autor de la crtica realiza el siguiente comentario:
El poema cosmognico contina:
A partir de estos fragmentos podemos realizar una reconstruccin de los
rasgos principales de genealoga transmitida en esta teogona. En primer
lugar, Urano fue el primer rey y el hijo de la Noche, por lo tanto la Noche
fue lo primero, si bien es cierto que de ella no se indica que tuviera ningn
poder de mando. El autor del comentario entendi que el Cielo y el Sol, eran
el mismo dios. El Cielo tuvo a su vez otro hijo, Crono. Crono castr a su
padre y de esta forma se hizo con el poder. Crono, padre de Zeus, fue a su
vez derrotado por su hijo, quien le arrebat el poder. Por otro lado, nos
cuenta cmo Zeus, protagonista del relato, fue a consultar a la Noche, que
habitaba una cueva. La Noche vaticin a Zeus cmo iba a ocupar el trono del
Olimpo. Zeus concibi a Ocano, a los mares y los ros. Segn este relato el
mundo est ordenado a partir del reinado de Zeus, puesto que es el principio

...del venerable rey nacido el primero, y en l todos
los inmortales se gestaron: dioses felices y diosas,
ros, fuentes amables y todo lo dems
cuanto entonces haba llegado a ser, as que l lleg a ser lo
nico.

Ahora es rey de todo y en adelante lo ser.

Zeus naci el primero, Zeus, el ltimo, el de rayo refulgente,
Zeus es cabeza, Zeus centro, de Zeus todo se ha formado.
Zeus hlito de todo, Zeus de todo es destino
Zeus soberano, Zeus seor de todo, el de rayo refulgente.

Al decir por eyaculacin pone de manifiesto que en el aire (las cosas) se
movan, una vez divididas en pequeas partculas, y se montaban... Afrodita
Urania, Zeus, practicar el sexo, eyacular, Persuasin y Harmona son nombres
del mismo dios. A la unin de un varn con una mujer se le llama practicar el
sexo (afrodisizein) en el lenguaje hablado.

...y concibi la poderosa fuerza de Ocano de ancha
corriente,

e hizo fluir en l los tendones de Aqueloo de argnteos
remolinos,
del que proceden todos los mares...

...de igual hechura...
y que a muchos mortales se les manifiesta sobre la tierra
inmensa

Pero cuando la mente de Zeus hubo concebido todas sus
obras
deseaba unirse en amor con su propia madre
y fin de las cosas. Zeus deba unirse con su madre, Rea. De esta unin muy
posiblemente surgi Dionisos, pero antes, mediante una eyaculacin de Zeus
se form Afrodita.

Con la teogona de Jernimo y Halanico entramos en las cosmogonas
rficas del huevo. No sabemos quines fueron Jernimo y Helanico, ni
conservamos su obra completa. Conocemos su teogona, principalmente,
gracias a las referencias de dos autores: Damascio (gracias al cual
conocemos tambin la teogona eudemia y la de las Rapsodias) y
Atengoras. Atengoras, que vivi entre el 133 y el 190 d. C., fue un autor
platnico que se convirti al Cristianismo y cuyas referencias coinciden con
las de Damascio. Con estas dos fuentes podemos reconstruir la teogona de
Jernimo y Helanico mejor que la de Eudemo. Esta teogona del huevo se
puede datar en torno al siglo II a. C., siendo algo anterior a las Rapsodias. En
ella el relato resulta algo abstracto, sin embargo la teogona parece clara. En
esta teogona se indica que lo primero fue el agua, de la cual se form el
barro, la tierra. Despus apareci el Tiempo y la Necesidad. Ambos
separaron del agua original a ter (ubicado arriba), Caos (situado en centro)
y rebo (en la parte inferior). As lo podemos leer en Damascio De prin. 123
bis (III 160, 17 Westerink), 123 bis (III 161, 3, 8 y 20 Westerink):
Tambin podemos leerlo en la obra de Atengoras Legatio pro Christianis
18, 3-4 (128 Pouderon) y 20, 1 (134 Pouderon):
Damascio en De princ. 123 bis (III 161, 19 Westerink) tambin nos indic:

La Teogona rfica transmitida por Jernimo y Helanico dice as: Desde el
principio hubo agua y la materia de la que se cuaj la tierra... siendo stos los
principios que supone los primeros... el principio nico anterior a los dos lo pasa
en silencio, pues el hecho mismo de no decir nada de l muestra su carcter
inefable... El tercer principio despus de estos dos se origin de ellos, digo, del
agua y de la tierra, y fue un dragn dotado por naturaleza de cabezas aadidas,
una de toro y otra de len, y en medio de ellas el rostro de un dios. Sobre sus
hombros tena alas y se llamaba Tiempo desconocedor de la vejez y Heracles...
Se uni a l Necesidad, que es a la vez Naturaleza y Adrastea, incorprea y con
los brazos extendidos por todo el mundo, tocando sus confines.

Orfeo tambin afirma un origen primero a partir del agua. Fue en efecto el
agua el principio de todas las cosas y del agua se form fango... Y de ambos se
origin un animal: un dragn que tena una cabeza de len <y otra de toro>
aadida y en medio de ambas, el rostro de un dios. Su nombre era Heracles y
Tiempo. Si el absurdo de esta teologa se hubiera limitado a decir que los dioses
nacieron y que tienen su substancia del agua, yo me habra limitado a mostrar que
nada hay creado que no est sujeto a la disolucin y podra haber pasado a los
otros alegatos. Pero es que adems de eso, describieron sus cuerpos, diciendo que
Heracles, el dios, era un dragn retorcido y que otros tenan cien manos.

...ste era pues el Tiempo desconocedor de la vejez, muy honrado en aquella (las
Rapsodias), padre de ter y de Caos. Sin duda tambin segn esta (la de Jernimo
y Helanico) este Tiempo, el dragn, genera una triple descendencia: ter hmedo
-dice-, Caos sin lmites y el tercero, despus de ellos, rebo nebuloso...

La cosmogona sigue contando que en el centro del espacio se form un
huevo, engendrado por el Tiempo y que al romperse, la cscara de arriba,
form el Cielo y la de abajo, la Tierra. En el centro apareci el Primognito.
Tiempo y Primognito fueron descritos con caractersticas similares. Resulta
interesante el fragmento de la obra de Damascio donde reproduce el origen
de este huevo:
Tambin Atengoras en su Legatio pro Christianis 18, 5 (130 Pouderon), nos
indic:
Damascio menciona este dios bicrpore en De princ. 123 bis (III 162, 5
Westerink):
El relato contina, describindonos cmo Cielo se uni a Tierra. De esta
unin nacieron como hembras: Cloto, Lquesis y Atropo; y como hombres
los Centmanos y los Cclopes, Brontes, Estropes y Arges. Tambin nos
cuenta que Crono castr al Cielo y que devor a sus hijos hasta que Zeus,
uno de sus descendientes, lo derrot. En la obra de Atengoras, Legatio pro
Christianis 18, 6 (130 Pouderon) y 20, 2 (134 Pouderon), tenemos constancia
de estos hechos:
Con respecto a Crono, en la obra de Atengoras, en 20, 3 (136 Pouderon),
encontramos:

Pero entretanto, segn dice, Tiempo engendr un huevo; tambin esta tradicin lo
hace criatura de Tiempo.

Este Heracles engendr un huevo descomunal que, lleno de la fuerza de quien lo
haba engendrado, se parti en dos por causa de la friccin. Su parte superior
acab por ser el Cielo, y la que se fue para abajo, la Tierra. Y tambin apareci
un tercer dios bicrpore.

La diada de las naturalezas que hay en l, de la masculina y de la femenina y de
la pluralidad de simienes que hay en medio. Y en tercer lugar, adems de estos,
un dios bicrpore, con alas de oro sobre los hombros, que tena por naturaleza a
ambos lados cabezas de toro y sobre su cabeza una monstruosa serpiente que
adoptaba las ms variadas formas de animales... Tambin este texto sagrado
celebra a Primognito.

Cielo, unido a Tierra, engendra como hembras a Cloto, Lquesis y Atropo, y
como varones a los Centmanos, Coto, Giges y Briareo, as como a los Cclopes
Brontes, Estropes y Arges. Tras haberlos aherrojado, los arroj al Trtaro, al
haberse enterado de que sera desposedo del poder por sus hijos... Adems de
eso, describieron tambin sus cuerpos, diciendo de Heracles, que era un dragn
retorcido, y que otros tenan cien manos.

Y asimismo las hazaas realizadas por ellos nos las contaron cuidadosamente,
segn creen ellos: que Crono le cort los genitales a su padre y que los arroj de
su carro y que mat a sus hijos devorando a los varones, pero que Zeus, tras haber
atado a su padre, lo arroj al Trtaro (igual que Urano haba hecho con sus hijos)
y que combati contra los Titanes por el reinado...

Zeus, tras destronar a su padre, obtuvo el poder, como bien nos transmiti
Damascio en De princ. 123 bis (III 162, 15 Westerink):
Zeus se uni a su madre, Rea, tambin conocida como Demter, con la cual
tuvo una hija: Core, descrita como una especie de ser monstruoso. Core,
llamada Persfona, fue violada por su padre, y fruto de esa violacin
tuvieron un hijo: Dionisos. De toda la descendencia de Zeus, descrita en la
teogona de Jernimo y Helanico, nos dej buena constancia Atengoras en
Legatio pro Christianis, 20, 3 (136 Pouderon) y 32, 1 (192 Pouderon):
En otro fragmento de esta misma obra, 20, 1 (134 Pouderon), Atengoras
seal:
En esta teogona podemos encontrar elementos y personajes comunes con
las anteriores, pero tambin hallamos elementos novedosos. Vemos que en
este relato, como en las dems cosmogonas, aparecen temas recurrentes: el
origen divino mediante generacin espontnea, o bien mediante la unin
sexual, el enfrentamiento entre las distintas generaciones de dioses, la
castracin... Entre los elementos novedosos encontramos el agua como
materia primigenia. El hecho de considerar al agua como elemento
primigenio, nos revela que en esta teogona, hay cierto influjo del
pensamiento filosfico griego; debemos recordar que para el estudioso Tales
de Mileto, el agua era el origen de todo. As el agua no es entendida
nicamente como un ser primordial divino, sino como un elemento
primordial. Otro aspecto que parece innovador es la unin de Zeus con su
madre y con su hija. Por otro lado, tambin nos llama la atencin que, frente
a la Teogona de Hesodo, donde vivamos bajo el mundo de Zeus, en esta
teogona rfica, vivimos bajo el de Dioniso. Finalmente es interesante la

Y llama a Zeus el que ordena todas las cosas y el universo entero, por lo que
tambin se le denomina Pan...

... y que persigui a su madre, Rea, cuando se resista a unirse sexualmente con l
y, cuando sta se torn en una sierpe, tambin l se tom en una serpiente, y tras
haberla atado con el llamado nudo de Heracles -la varita de Hermes es smbolo
de este tipo de unin- se apare con ella... E incluso que se apare con Persfona,
su hija, tras haberla violado tambin a ella bajo la forma de una serpiente, y que
tuvo de ella un hijo, Dioniso... No es extrao, pues, que inventen historias sobre
nosotros como las que cuentan acerca de sus propios dioses. Pues presentan los
sufrimientos de sus dioses como misterios. Sera preciso que ellos, si estaban
dispuestos a considerar terribles las uniones promiscuas y licenciosas, odiaran a
Zeus (que tuvo hijos de su madre, Rea, y de su hija, Core, teniendo as como
esposa a su propia hermana) o a su poeta Orfeo el creador de estas historias,
porque hizo a Zeus ms impo y abominable que Tiestes.

...Dicen que la hija de Zeus, a la que haba engendrado de su madre Rea o
tambin Demter tena dos ojos en su sitio natural y dos ms en la frente, y la
cara de un animal por la parte de atrs de su cuello, y que tena cuernos, razn por
la cual Rea, asustada del monstruoso aspecto de su hija, huy y no le ofreci el
pecho, por lo que es llamada en el lenguaje mstico Atela, pero comnmente
Persfona y Core (la muchacha), aunque no es la misma que Atenea, a la que se
le llama as porque es una doncella.

presentacin de Tiempo como un ser monstruoso con todos los rasgos
animales, y lo mismo sucede con la hija de Zeus y Rea: Core. Esta
presentacin como monstruos se puede explicar por el hecho de que fue
difcil para los griegos comprender a un ser sin cuerpo, de ah que todos los
seres mticos que aparecen en el origen del mundo o antes de que el mundo
est ordenado tal y como lo conocemos, apareciesen con formas mixtas.

Por ltimo, nos encontramos con la teogona de las Rapsodias ubicada
en torno al siglo I a. C. y que se nutre de todas las cosmogonas anteriores.
Esta teogona es la nica que an se conservaba en poca de Damascio;
segn sabemos, este autor en el siglo V d. C. pudo leer una obra titulada
Rapsodias de Orfeo. En esta teogona podemos apreciar elementos bastante
comunes y antiguos que recuerdan a la teogona de Hesodo, al lado de otros
elementos ms innovadores. En este relato del origen del mundo, la Noche
no naci, sino que era la condicin inicial del mundo primitivo. Dentro de
esa Noche primigenia, se formaron el tiempo (Crono) y despus aparecieron
Caos y ter, de los que posteriormente surgieron el Cielo y la Tierra. El
Tiempo cre en este medio un huevo csmico. De ese huevo original surgi
el primero de todos los dioses: Eros, conocido tambin como Phanes. Este
dios primigenio fue el creador del resto de las divinidades y del mundo.
Crono tuvo un hijo, Zeus quien derrot a su padre, emborrachndolo con
hidromiel. Despus, Zeus, devor a Phanes y a toda la creacin, tras lo
cual cre un nuevo mundo, que fue producido de forma ordenada. A
continuacin, esta teogona nos relata el nacimiento y la historia de Dioniso.
Zeus cedi el poder a Dioniso, cuando todava era un nio, pero muri a
manos de los Titanes. Sin embargo, su corazn todava palpitante, fue
recogido por Atenea y ofrecido a Semele para que lo comiese. As es cmo
Semele qued embarazada de Dioniso, pero sta muri quemada por su
condicin de mortal al unirse a Zeus. Zeus pudo recuperar el feto, que
despus naci de su muslo. Dioniso fue entregado a una divinidad del campo
para que lo protegiese. Finalmente, los Titanes fueron destruidos por Zeus
con su rayo y de sus pedazos aparecieron los primeros seres humaos.
La teogona de las Rapsodias, como hemos apuntado anteriormente,
adopta elementos de las teogonas anteriores, tanto de las denominadas de la
Noche, como de las conocidas como teogonas del huevo. Por tanto, en
ella encontramos detalles que resultan bastante antiguos, y que recuerdan en
ocasiones a la teogona de Hesodo, junto con otros elementos novedosos.
Una idea que recuerda a otras teogonas, es la de la dualidad en el origen de
los dioses: por un lado, la generacin espontnea, y, por otro, la relacin
sexual. Otro detalle que resulta arcaico, es la derrota de Crono por su hijo,
Zeus. Tambin resulta recurrente el tema de la lucha entre dioses, por
ejemplo: Zeus contra los Titanes. Sin embargo, hay algunos elementos
innovadores, como la historia de Dioniso. Su nacimiento a partir del muslo
de Zeus es sorprendente, si bien es cierto que ya antes Atenea haba nacido a
partir de la cabeza del rey de los dioses olmpicos. Tambin es novedoso el
hecho de que Zeus no slo devore a Phanes, sino tambin a la creacin. Si lo
examinamos atentamente, ya en la teogona de Hesodo, Zeus haba
devorado a su esposa Metis para poner fin a cualquier posible intencin
sucesoria de su prole, con lo cual no es extrao que pueda devorar a Eros.
Sin embargo, en esta ocasin hay un simbolismo y una intencin que va ms
all de la cuestin sucesoria. En la teogona de las Rapsodias, se quiere
convertir al dios que gobierna el mundo en su dios creador, por lo cual Zeus
devora la creacin y produce un
mundo nuevo ordenado.

Debemos citar, para concluir, a dos autores clsicos, Aristfanes y
Eurpides, en cuyas obras subyacen restos de una antigua teogona rfica en
la que aparece un huevo, tal vez la ms antigua. La obra de Aristfanes
(450-385 a. C.), titulada Aves, resulta ser una fuente indirecta muy
interesante para conocer esta cosmogona. Sin embargo, debemos tener
presente que esta obra es una comedia, cuya estructura imita a las antiguas
teogonas, con la finalidad de justificar, en tono de humor, la mayor
antigedad de las aves respecto al ser humano. As, parodiando a las
antiguas cosmogonas, aparecen detalles que pueden recordar a los relatos
rficos, como la aparicin de un huevo csmico y la posterior formacin
de Eros dentro del mismo. Estos elementos los podemos apreciar en el
siguiente fragmento de Aves 694-696:

Por otro lado, tenemos la escasa informacin que nos ofrece Eurpides
(480-406 a. C.) en su obra Hipspila.
Desgraciadamente el fragmento se
halla en un estado de conservacin
penoso y el papiro sobre el que fue escrito est bastante deteriorado, por lo
cual en algunas frases solamente se pueden leer palabras inconexas. A pesar
de ello, lo que Eurpides nos transmite en su obra se asemeja bastante a la
idea de Aristfanes, como podemos ver en Hipspila, 1103 ss (111, 20
Cockle):
La idea del Primognito apareca en la teogona de Jernimo y Helanico y
tambin Eros es mencionado en otras teogonas rficas como la de las
Rapsodias. Para finalizar, sealaremos que tanto la obra de Aristfanes,
como la de Eurpides, nos remiten a una cosmogona rfica antigua y
Se trata de una imagen en la
que aparece este autor

Y de Erebo en el regazo ilimitado

engendra lo primero un huevo huero Noche de alas negras, 695
del que, con el trascurso de las estaciones, naci Eros el deseado,
de espalda refulgente por su par de alas de oro, parejo a
torbellinos raudos como el viento.
Se trata de una imagen en la
que aparece este autor

Soberana de los dioses, ...

una luz nunca vista ...
al (en el) ter el Primognito ...
quiso Eros, cuando Noche(?) ...
cri, entonces ...
de los dioses nacido?
responden a la misma tradicin que la Teogona de Jernimo y Helanico o
las Rapsodias.

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Diccionario o en su Thesaurus.

hitita de Kumarbi, la 'Teogona de Hesodo' y la del 'Papiro Derveni', AOr
7, 1989, 159-179.
Mircea Eliade, Historia de las creencias y de las ideas religiosas/ Mircea
Eliade.-1978.- Madrid, Ediciones Cristiandad. (4 vol.)

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