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Salmanticense
Pgina coordinada por
M del Henar Velasco Lpez
con la colaboracin tcnica de Francisco Corts Gabaudan
Departamento de Filologa Clsica e Indoeuropeo
Universidad de Salamanca
Scrates. "Mucho ms
excelente es
ocuparse con
seriedad de
las cosas,
cuando
alguien,
haciendo uso
de la
dialctica y
buscando un
alma
adecuado,
planta y
siembra
palabras con
fundamento,
capaces de ayudarse a s mismas y a quienes las planta, y que no son estriles,
sino portadoras de simientes de las que surgen otras palabras que, en otros
caracteres, son canales por donde se transmite, en todo tiempo, esa semilla
inmortal, que da felicidad al que la posee en el grado ms alto posible para el
hombre."
ndice Temtico
Cosmogona
Gea
Teogona
Los Dioses Olmpicos
En la pintura
Hades
Zeus
Tnato
o, Leda
Hera
Ares
rtemis
Hestia
Posidn I
Persfone I, II
Hefesto
Apolo
Hermes
Demter
Afrodita I
Dioniso
Atenea I, II
Divinidades Menores
Amaltea, Atalanta, Eros, Ixin, Minotauro, Orfeo, Polifemo,
Psique, Prapo, Adonis, Fauno, caro
Antropogona
Prometeo I, Pandora, Cadmo
Los Hroes
Los Argonautas
Meleagro
Jasn y Medea
El alma externada
Ciclo de Teseo
Edipo
Perseo
Belerofonte, Liberacin de
Hidra de Lerna
Andrmeda, Medusa
Ciclo Troyano
La Casa de Atreo
Prolegmenos
La Orestada de Esquilo
La Ilada
Aquiles, Diomedes, Glauco y
Diomedes
La Odisea
Penlope, Las Sirenas
Eneas
ndice alfabtico
lvarez Vivas,
Luca
lvarez Vivas,
"Prometeo por P.P. Rubens"
Luca
Arroyo Gutirrez,
La Odisea de Homero
Cristina
Arroyo Gutirrez, De Teseo al Che. Los hroes y la
David
poltica
Cceres Prez,
Lara
Cardinale,
Agustina
Castrillo de la
Mata, Isaac
Cierra Tejada,
Nerea
Cobos Muumer,
Brbara
Correia Palacios,
Elisabeth
Daz Burillo,
Vicente Jess
Domnguez
Gutirrez, A. I.
Ferreira Gonzlez,
La Orestada de Esquilo
Virginia
Franco Martnez, Jasn intenta conseguir la ayuda de
M Eugenia
Medea
Furuta, Yumie
Galiano
Glauco frente a Diomedes
Hernndez, Teresa
Garca Bonilla,
Batman en la mitologa
Jess
Garca Enrquez, "Perseo con la cabeza de la Medusa"
Laura
en Florencia
Garca Paredes,
Apolinar
Garca Paredes,
Apolinar
El mito de Aracne
"Troya" y La Ilada XXII
Gejo Palacios,
Leyla
Gonzlez Snchez,
Aquiles entre las hijas de Licomedes
Ftima
Gutirrez Bugedo,
Burlar a la Muerte
Cristina
Martnez Flores,
Sergio
Martnez Flores,
Sergio
Martnez Flores,
Sergio
Rapto de Persfone
El alma externada y los Horrocruces
de Harry Potter
El Minotauro por el Maestro de la
Campana Cassoni
Martnez
La ira del cielo
Gonzlez, Susana
Maside Pramo,
El mito de Edipo
ngela
Matilla Santos,
El Partenn de Atenas
Adrin
Matilla Santos,
Adrin
Mesonero Martn,
rtemis efesia
Irene
Morales Mora,
Penlope y Galicia
Sonia
Muoz Ramrez,
Muerte de los Nibidas
Alicia
Olymbiou,
Demetra
Pacheco Gmez,
Irene
Prapo
Pardal Padn,
Alberto
Prez Ibez,
Sandra
Zeus, Hera e o
Perseo
HADES
Se reconoce a Hades por estar acompaado de unos caballos negros los cuales se
atribuyen a su cuadriga que siempre le acompaa, adems uno de los eptetos de Hades
es "el de los corceles", lo cual le pone en relacin con los caballos, al igual que ocurre
en el caso de Poseidn. Tambin se deduce por la violencia con la que sujeta a
Persfone que da la impresin de un rapto o secuestro.
PERSFONE
de la accin este cesto se cay al suelo. En el cuadro se puede ver cmo a los pies de
Persfone se encuentra
dicho cesto.
ATENEA, AFRODITA y
ARTEMIS
EROS
serie de ninfas. Persfone vio una flor bellsima, un narciso, en el momento y en el que
se agach para recogerlo irrumpi de repente Hades con su cuadriga de caballos
(yeguas) y agarrndola con fuerza se la llev al inframundo. Se dice que Zeus permiti
este rapto y que segn sus deseos fue l quien hizo brotar el narciso, flor que asombraba
tanto a dioses como mortales.
Nadie se percat del rapto, solo Hcate, hija de Perses, que la oy desde su morada.
Mientras Persfone vea an la tierra gritaba sin cesar con el nimo de que su padre, el
Cronida fuese en su ayuda, pero ste se hallaba lejos. En un ltimo momento fue su
madre, Demter, quien oy sus gritos de auxilio lanzndose inmediatamente en su
bsqueda. Durante nueve das anduvo errante por la tierra, llevando en sus manos
antorchas encendidas pero nadie quera decirle la verdad, ni dioses ni hombres. Al
dcimo da, Hcate le confes a Demeter que haba odo la voz del secuestrador pero
que no lo vio, ambas fueron a ver a Helios hijo del titn Hiperin que le cuenta que fue
el propio Zeus quien se la entreg a su hermano Hades como esposa. Tras esto la diosa
sinti un dolor profundo que la hizo apartarse del mundo de los hombres desfigurando
por completo su imagen ya no beba ni de la ambrosa ni del nctar que constituyen el
alimento divino. Lleg a Eleusis y all pas un ao e instituy los misterios del Eleusis.
Este ao fue el ms espantoso para los hombres sobre la tierra fecunda ya que la tierra
ya no haca medrar las semillas, los bueyes arrastraban en vano sus arados y mucha
cebada cay de forma intil al suelo, de modo que pasaron un hambre terrible y adems
privaron a los dioses de las ofrendas. Enterndose de esto Zeus enva a Hermes al Hades
para persuadir a Hades que le permita llevar a Persfone fuera del Hades para acabar
con la clera de su madre y as se acabe el hambre de los mortales. Hades permiti esta
salida pero de una forma inteligente y rpida ofreci un grano de granada a Persfone
que se lo comi. Cuando Demter y Persfone se encontraron en el templo que se haba
erigido en honor a la diosa se abrazaron, pero Demeter sospech que su hija haba sido
victima de un engao. Persfone cont a su madre que poco antes de su encuentro,
Hades le haba dado a escondidas unos granos de granada y le haba obligado a
comerlos.
Zeus, en algn autor mediante Rea, hizo llamar a Demter y prometi que le concedera
las honras que escogiese de entre todos los dioses. Accedi de igual modo a que
Persfone permaneciese la tercera parte del transcurso del ao bajo la nebulosa tiniebla
del Hades y las otras dos junto a su madre en la tierra. As, Demter, hizo surgir de
nuevo el fruto de los labrantos, la tierra se carg de flores y frondas.
PERSFONE
Persfone o Core es hija de Zeus y Demter. Sin embargo, Persfone no tena una
posicin estable en el Olimpo, a diferencia de los dems descendientes de la pareja
olmpica. Sola vivir muy lejos de los dems dioses, siendo una diosa de la naturaleza
anterior a plantar semillas y cultivar plantas. Debido al rapto que sufri a manos de
Hades se convirti en reina del inframundo.
HADES
Hades es tanto el nombre del Dios como el sitio al que se refiere. Hades es uno de los
hijos de Cronos y Rea que junto con sus hermanos Zeus y Poseidn repartieron el
universo en tres correspondindoles a cada uno una parte: inframundo, tierra y agua
respectivamente. Su aparicin es escasa en los mitos y en los nicos que aparece son los
concernientes al rapto de Persfone y su aventura con menta, an as el papel que
desarrolla siempre se sita en segundo plano dando ms importancia a otros personajes
como Persfone a quien se le atribuye casi ms poder en el Hades.
DEMTER
Tras el rapto de Persfone, Demter, su madre, sinti un dolor tan profundo que la hizo
apartarse del mundo de los hombres desfigurando por completo su imagen ya que no
beba ni de la ambrosa ni del nctar. Deambulaba por el mundo y fue a dar a la morada
de Celeo, quien era seor en Eleusis. Se sent a la vera de un camino cerca de un pozo
donde la encuentran las hijas de Celeo, las cuales le preguntan por su procedencia.
Demeter asegur que provena de Creta donde unos piratas la haban secuestrado y que
cuando tom tierra se escap y fue a dar a donde se encontraban. stas le ofrecen
trabajo a la diosa en casa de su padre Celeo que vive con ellas y con su madre, Metanira
para cuidar al hijo de sta. Cuando llegaron a casa de Celeo, la diosa no prob bocado ni
bebida, est consumida por la nostalgia de su hija durante un largo rato hasta que una de
las sirvientas, Yambe, con un gesto obsceno (se levant las falda) hizo rer a la diosa.
Metanira le ofrece de beber vino, pero Demeter rehsa y hace que le preparen una
mezcla de harina de cebada y agua con poleo. Metanira le propone a Demter que se
encargue de su hijo, Demofoonte. Demter cuidaba al nio con la intencin de
convertirlo en inmortal, el nio no tomaba alimento alguno, sino que la diosa lo unga
con ambrosa y por las noches lo ocultaba en el vigor del fuego sin que sus padres lo
supiesen. Pero una noche Metanira descubri a Demter y al ver a su hijo entre las
llamas, lanz un grito. Irritada Demter lo dej con sus manos en el suelo tras sacarlo
del fuego y reproch la actitud de los mortales. La diosa cambi de estatura y aspecto
rechazando la vejez que la caracterizaba y mostrndose como una diosa. Al da
siguiente, siguiendo las rdenes de Demter, Celeo y el resto de los habitantes de
Eleusis comienzan a construir un templo en su honor. Demter tambin guarda relacin
con otros personajes importantes vinculados a Eleusis como Triptlemo, Diocles, o
Eumolpo. Pero sin lugar a dudas lo ms importante es el ceremonial de los ritos que
indica a los eleusinos, al tiempo que les revela los hermosos misterios venerables que no
es posible en modo alguno transgredir, ni averiguar, ni divulgar, pues una gran
veneracin por las diosas contiene la voz. Estos ritos guardaban relacin con la promesa
de bienaventuranza tanto en este mundo como en el otro, ms all de la muerte.
2. Personajes del
cuadro.
Identificacin
Prometeo:
la
figura
humana
que encontramos
en el cuadro
corresponde
a
Prometeo.
Se
reconoce
a
Prometeo
por
varios elementos
que
le
acompaan: por
un lado, aparece
junto
a
una
antorcha
con
fuego, ya que es
quien da a los
mortales este bien
cuando Zeus se lo
haba
negado.
Tambin aparecen
unas cadenas que
rodean su mueca
que hace alusin
al castigo que le impuso Zeus de ser encadenado a una montaa en los confines del
mundo y as, en esa postura, sufrir el hecho de que su hgado fuera devorado por un
buitre cada noche.
guila de Zeus: Es un guila quien devora el hgado del titn. ste es uno de los
smbolos ms caractersticos de Zeus quien impuso el castigo a Prometeo.
Mito: se identifica el episodio con el castigo impuesto por Zeus a Prometeo donde este
es encadenado a una montaa y donde un guila le devora el hgado cada da hasta que
este se vuelve a regenerar.
3. Explicacin del mito
> Antecedentes:
La situacin de Prometeo es ambigua ya que no es un titn aunque si que es hijo del
titn Jpeto y tampoco pertenece al linaje de los olmpicos ya que no se encuentra
dentro de este clan.
Prometeo es de espritu rebelde, astuto e indisciplinado. En la lucha del poder entre los
titanes, con Cronos a la cabeza, y los olmpicos con Zeus, tomar un papel neutral.
Aunque se dice que sin la astucia de ste, Zeus no habra triunfado, por lo que se puede
decir que Prometeo ser su aliado pero no su sbdito.
Tanto Zeus como Prometeo comparten diferentes caractersticas como inteligencia,
ingenio y astucia. La relacin de Zeus y Prometeo no ser de lucha por el poder, sino
que es una relacin de continua hostilidad y concordia siendo Prometeo la voz
contestataria.
Prometeo guarda una relacin de complicidad con los hombres ya que su condicin est
prxima a los humanos. Los hombres al igual que Prometeo poseen rasgos divinos
combinados con otros rasgos ms propios de las bestias.
Prometeo es hermano de Epimeteo y ambos nombres eran fcilmente relacionados con
el vocablo metis "conocimiento, sabidura, inteligencia", con la diferencia de que en el
nombre del primero se reconoca el prefijo pro "antes, delante", lo que converta a
Prometeo en "el que conoce antes de que ocurra", mientras el prefijo epi "despus"
haca que el nombre de Epimeteo fuera entendido como "el que se da cuenta cuando ya
es muy tarde". Este aspecto ser muy importante en el transcurso del mito.
> Prometeo y el reparto del sacrificio.
Zeus encarga a Prometeo que haga el reparto de los sacrificios entre los hombres y los
dioses. Prometeo toma un buey que sacrifica y descuartiza dividiendo al animal en dos
partes que determinarn la diferencia de condicin entre los dioses y los hombres. Por
un lado, toma los huesos y los pela hasta dejarlos totalmente limpios y los cubre con la
grasa blanca y apetitosa. Por otro lado, coloca toda la carne, es decir, lo comestible,
cubierta por la piel del animal y dems vsceras de aspecto desagradable.
De esta forma presenta a Zeus el animal y ste elige la parte ms atractiva
correspondiente a la grasa del animal que lleva en su interior la parte incomestible, los
huesos, lo que hace irritar a Zeus.
De esta forma se determina la relacin entre los dioses y los hombres que entran en
contacto a travs del sacrificio. De esta forma los
dioses se quedarn con la parte incomestible y
los hombres con la comestible. Pero este reparto
tambin tiene una apariencia engaosa: quien
parece haberse llevado la mejor parte, la parte de
la carne del animal, es quien depender de sta
para poder sobrevivir. Los hombres a partir de
ahora necesitarn comer para vivir mientras que
los dioses se han llevado los huesos, que -pudiera
decirse- representan la parte inmortal del animal,
lo cual guarda relacin con su intrnseca
inmortalidad.
Prometeo por Rubens
> Prometeo: fuego y trigo.
Tras el engao sufrido por Prometeo, Zeus decide negar a los hombres el fuego y el
trigo que hasta ahora posean libremente. El fuego se encontraba en la copa de los
fresnos y los cereales brotaban por s solos. Esto supone una catstrofe para los
humanos.
Prometeo sube al Olimpo y oculta una semilla de fuego de Zeus en una planta, el hinojo
que, por su estructura en su interior es seco; all se alberga el fuego sin salir al exterior
ya que esta planta es hmeda y verde por fuera. Prometeo entrega el fuego a los
hombres. Por otro lado, los hombres tendrn que ocultar la semilla de trigo en el interior
Gea, la tierra. Esto har que surja la agricultura y que sea laborioso su trabajo lo que
condena a los hombres a trabajar para vivir.
El fuego entregado por Prometeo ya no ser un fuego inmortal, sino un fuego mortal
nacido de una semilla que habr que mantenerlo y vigilarlo.
> Creacin de Pandora
Los hombres poseen desde ahora el carcter de civilizacin ya que Prometeo les ha
entregado las tcnicas de cultivo y del fuego.
Por su parte Zeus convoca a Hefesto, Atenea, Afrodita, Hermes, y otras deidades
menores para la creacin de una mujer. Hefesto modela una especie de maniqu con
rostro de diosa, Hermes le confiere la vida y voz, Atenea y Afrodita la visten y la llenan
de ornamentos como joyas, ceidor y diadema. A esta mujer se la da el nombre de
Pandora que hace referencia a su origen ya que recibe regalos de todos los dioses (pan "todo" + doro - "regalo")
Pandora constituye la primera mujer. Aunque lo femenino ya exista en las diosas, la
mujer como tal no. Hermes no solo la dota de fuerza y voz, sino tambin de palabras
falaces e intenciones ocultas. Al igual que en los anteriores episodios dentro de una
apariencia externa bella o divina se esconde un mal mayor.
Aqu entra en juego el hermano de Prometeo, Epimeteo. Hay que tener en cuenta lo
comentado ms arriba a propsito de cmo poda entenderse su nombre: a diferencia de
Promteo que comprende de antemano, es decir, que prevee lo que va a ocurrir, Epimeteo
es el que se da cuenta de las cosas demasiado tarde.
De esta forma Prometeo comprende lo que puede ocurrir y pone en aviso a su hermano
Epimeteo advirtindole que no acepte ningn regalo que venga de los dioses. Pandora
llama a la puerta de Epimeteo y ste deslumbrado por su belleza la acepta y la toma en
matrimonio y se convierte en la primera esposa humana.
En algunas versiones del mito Zeus susurra a Pandora que destape una de las vasijas
ocultas en el granero de Epimeteo y que inmediatamente vuelva a taparla. Pandora sin
ms levanta la tapa de la vasija y todos los males se esparcen por el universo. En el
momento en que Pandora vuelve a colocar la tapadera solo queda en el interior la
esperanza.
Prometeo: encadenado a una montaa
Adems de enviar semejante castigo a los hombres, la primera mujer, Zeus inmoviliza a
Prometeo entre el cielo y la tierra, a media altura de una montaa, a una columna, donde
lo encadena. El guila de Zeus ser quien le devore todos los das el hgado de
Prometeo, el cual se regenerar todas las noches hasta recuperarse totalmente.
Heracles: liberacin de Prometeo
Finalmente Zeus permite al hroe Heracles, su hijo en la unin con la mortal Alcmena,
liberar a Prometeo. Prometeo recibe la inmortalidad a cambio de la muerte del Centauro
Quirn. El centauro Quirn, maestro de personajes tan importantes como Aquiles, fue
herido gravemente por las propias flechas de Hrcules impregnadas con la bilis de la
hidra, sustancia mortal que para los dioses y otros personajes inmortales no terminaba
con su vida, sino que les dejaba gravemente heridos con fuertes dolores. De esta forma
Quirn ha recibido la muerte y Prometeo su inmortalidad por lo que ambos de una
forma u otra han sido liberados.
Conclusiones
Prometeo es castigado ah donde ha pecado. Ha ofrecido a los hombre la carne y
especialmente el hgado que representa la parte ms deseada por los dioses y era
considerada sede de las pasiones. Prometeo se convierte en el alimento del guila de
Zeus smbolo del rayo. El fuego robado regresa en forma de guila sobre el hgado de
Prometeo.
Prometeo tiene una situacin intermedia, pues no es un dios que vive eternamente, pero
tampoco es un mortal, sino que est envuelto en un movimiento cclico al igual que la
luna ya que su hgado es devorado totalmente pero vuelve a regenerarse una y otra vez.
Queda clara la posicin intermedia de de Prometeo como mediador entre los dioses y
los hombres como se seala en el mito que est en una situacin intermedia entre el
cielo y la tierra a media altura de una columna.
En este trabajo propongo comparar la obra pica de Homero, La Odisea, con uno de los
captulos de la serie norteamericana The Simpsons que da a la epopeya un toque
humorstico. En realidad este captulo televisivo es una parodia de la obra homrica.
En un primer momento es esencial hacer una comparacin de los personajes principales:
Ulises y Homer Simpson. Hay que destacar que estos dos personajes son claramente
antagnicos. Homero nos describe a Ulises con todos los atributos de un hroe griego,
ya que posee inteligencia, astucia, valor, fuerza, bondad, vigor, belleza Por el
contrario, Homer carece de todas estas caractersticas heroicas; es tozudo, ignorante,
adn, Adems, Homer no hace uso de los valores del Ulises homrico, que, a travs
de su intelecto y mediante la ayuda de Atenea, diosa de la sabidura, conseguir idear
una estratagema para derrotar a los troyanos mediante el clebre caballo de madera. No
obstante, Homer har uso de la fuerza bruta para hacerse con la genial idea, ya que ser
mediante la tortura de un troyano como se entera de la aficin del rey troyano de
coleccionar animales de madera.
Es interesante analizar la analoga
que se puede observar entre las
caractersticas de los personajes de
la serie y de los personajes
homricos, empezando por el rey
troyano
Pramo
que
aparece
tiene
una
relacin
mujer e hijo de Ulises, sern representados por Marge y Bart Simpson, mujer e hijo de
Homer.
A continuacin pasamos a comparar los pasajes que aparecen en el episodio con los del
verdadero poema homrico. Un pasaje que merece nuestra atencin es aquel en el que
Homer se gana la enemistad del dios Poseidn al negarse a realizar un sacrificio en
honor de los dioses para asegurarse un favorable regreso a casa, alegando que los
sacrificios son cosa de brbaros, algo totalmente contradictorio ya que los sacrificios
formaban parte de la vida cotidiana y religiosa de la Antigua Grecia. Por el contrario, en
el caso de la epopeya, el rapsoda griego nos explica otra versin de cmo Ulises se gana
la enemistad de Poseidn: Ulises llega al Pas de los Cclopes, gigantes con un solo ojo
central que vivan pastoreando cabras y elaborando quesos al margen de las reglas de la
sociedad. All Ulises queda atrapado con sus hombres en la cueva del cclope Polifemo,
que en lugar de hacer gala de las leyes de hospitalidad, mata y devora a algunos de
ellos. Finalmente, Ulises conseguir salvar a sus hombres de las fauces de Polifemo
haciendo uso de su inteligencia mediante una nueva estratagema: consigue emborrachar
al cclope con vino y dejarlo dormido, momento que aprovecha para clavarle una estaca
en su nico ojo y dejarle ciego. Luego, consiguen salir de la cueva colocndose debajo
de las ovejas, que eran palpadas por Polifemo, sin que ste se entere de su fuga. Por
ello, Polifemo ruega a su padre Poseidn que haga lo posible para vengarle: yeme,
Poseidn, que cies la tierra, dios de cerlea cabellera! Si en verdad soy tuyo y t te
glorias de ser mi padre, concdeme que Ulises, el asolador de ciudades, hijo de Laertes,
que tiene su casa en taca, no vuelva nunca a su palacio. Mas si le est destinado que ha
de ver a los suyos y volver a su bien construida casa y a su patria, sea tarde y mal, en
nave ajena, despus de perder
todos los compaeros y se
encuentre con cuitas en su
morada.
Despus,
en
televisivo
sigue
el
episodio
el
pasaje
contrario a la moral cristiana y, por lo tanto, al infierno. Por otro lado, destacaramos
que Homero se centra en el papel de Ulises en este mundo tan peculiar, la entrevista con
el adivino Tiresias quien le da las pautas para poder llegar a su casa, adems de revelarle
que es el dios Poseidn quien le impide llegar a su casa. Para aplacar la ira de Poseidn
tendra que hacer un sacrificio al dios, despus de su llegada a taca y de visitar a su
padre Laertes, .
Por ltimo, Homer llega a casa y mata a los pretendientes de Penlope atravesndolos
con una lanza. Sin embargo, la Odisea cuenta cmo, al llegar Ulises a taca, se prepara
una competicin para conseguir la mano de Penlope que consiste en tensar el arco de
Ulises y atravesar con una flecha el ojal de doce hachas. Ulises, disfrazado de mendigo,
gana esta competicin, mata a los pretendientes y se descubre ante su mujer.
Para terminar, hay que destacar cmo hasta el ltimo momento Homer es esa persona
insensible que, en lugar de permanecer al lado de su esposa contndole sus hazaas,
como hace el Ulises homrico, su antagonista americano, agobiado tras sus muchos
trabajos, dice a su mujer que se va al bar de Moe.
Este ttulo tiene un doble sentido: por una parte hace referencia al poema clsico de
Homero, la Odisea, y, por otra, a la historia del protagonista de este episodio de The
Simpsons, Homer, ya que l mismo cree que la obra clsica va a hablar de alguna
ancdota suya debido a que Homer significa Homero en ingls.
Homero, Odisea IX 507ss. (Traduccin de Luis Segal y Estalella).
INTRODUCCIN
Con este trabajo se
pretende
establecer
ciertos paralelismos entre
Teseo y Che Guevara,
dos
personajes
muy
diferentes en origen, que
se
convirtieron
en
smbolos
de
sus
respectivos Estados.
Partiendo de la figura
histrica de Che Guevara,
veremos cmo se le
pueden atribuir ciertos
rasgos tpicos de los
hroes de la Antigedad
Clsica, en concreto,
semejanzas de su vida
con el Ciclo Mtico de
Teseo, hroe poliado de
Atenas.
Como material para la realizacin del estudio utilizaremos:
1- Recortes de prensa de junio y julio de 1997, cuando fueron hallados los
restos de Che Guevara en una fosa comn situada en las
proximidades del pueblo
La Higuera (Bolivia).
2- La pelcula Diarios de Motocicleta, estrenada en 2004.
As, el estudio est estructurado en torno a estos dos puntos.
Son los intereses polticos los que ms nos interesan. Por todos es conocida la
participacin de Che Guevara junto a Fidel Castro en el movimiento que derroca al
rgimen de Batista en Cuba. La relacin de Castro y Guevara comienza all por 1955 en
Mxico, desde donde se planea la liberacin de Cuba. Desde finales de 1956 hasta el 31
de diciembre de 1959, da en que se produce el triunfo de la Revolucin es destacada la
participacin de Che en numerosos combates; por destacar uno de ellos, el asalto a la
ciudad de Santa Clara durante la ofensiva final contra las fuerzas de Batista.
Significativo resulta que medio siglo despus su tumba se site en esta ciudad.
Fidel Castro saluda a Aleida Guevara March
Las consecuencias de estos sucesos son la implantacin de un rgimen socialistacomunista en Cuba y con ello el abandono de la rbita estadounidense, que en ltimo
trmino llevan al aislacionismo de Cuba de la comunidad Internacional.
En este punto vemos claro el paralelismo con la
figura de Teseo. Tenemos noticias que nos
cuentan cmo durante el S. V a.C., mientras
Grecia sufra la invasin persa, son hallados en la
Isla de Esciros los restos de una persona de gran
tamao. Y es que, segn se crea, los hroes,
como los dioses, tenan una estatura mayor que
la de los hombres mortales. Por ello, Cimn, el
comandante de la expedicin ateniense crey
haber hallado los restos de Teseo, el mtico rey
de Atenas, hijo de Egeo.
Inmediatamente los restos se trasladan hasta Atenas donde se inicia la construccin del
Teseion, el templo-mausoleo donde se custodian y veneran los restos de Teseo. Este
hecho es de gran importancia teniendo en cuenta la creencia griega en los Guerreros
Dormidos, guerreros que permanecen descansando en sus tumbas hasta que su patria
est en peligro, momento en el que salen de sus sepulcros para defender su tierra. Este
es el caso de Teseo durante la Batalla de Maratn. Las fuentes relatan que tanto griegos
como persas vieron entre las hordas de soldados a un guerrero excepcional, Teseo.
En cuanto a las consecuencias de la recuperacin de los restos de Teseo hemos de
sealar importantes cambios en el panorama socio-poltico griego. Al trmino de las
Guerras Mdicas contra los persas Atenas asume el liderazgo de las diferentes Ciudades
Estado de Grecia (Polis). Comienza el perodo denominado como Imperialismo
Ateniense, en el que Atenas pasar a controlar gran parte de los territorios de la Grecia
Continental, las Islas griegas del Egeo y muchas de las colonias situadas en la costa de
Asia Menor (actual Turqua).
Teseo. Copa de Aisn. Museo Arqueolgico de Madrid
Primero los
atenienses
se
hacen
con
el
control de
la
ruta
TrecnAtenas,
ruta que en
tiempos
mticos
haba
recorrido
Teseo;
durante el
viaje
encontr
varios
monstruos
y
malhechores a los que tuvo que derrotar hasta llegar a Atenas donde fue reconocido por
su padre, Egeo, ya que Teseo llevaba las armas que ste haba escondido durante su
estancia en Trecn. Este fue uno de los pretextos utilizados por Atenas para legitimar su
dominio sobre la regin de tica. En este territorio, encontramos uno de los Santuarios
ms representativos del mundo griego, el Santuario de Demter en Eleusis; tambin
consiguieron el control de Megara y la zona de Maratn.
Siguiendo el esquema de expansin ateniense en relacin con la figura de Teseo hay que
citar el control de varias islas en el Egeo: Creta, la isla de Minos, donde Teseo, ayudado
por Ariadna, consigue vencer al Minotauro y salir del laberinto de Knosos, lo que
supone el fin de la supremaca cretense en el Egeo en favor de Atenas, la nueva potencia
martima de Grecia. Despus visita la isla de Delos (Brillante), isla cubierta de oro
cuando naci Apolo, que en poca histrica ser uno de los puertos ms importantes del
Mediterrneo Occidental.
Y finalmente citar la isla de Naxos, donde Teseo abandona a Ariadna, que ser rescatada
por Dionisio ms tarde.
Hemos visto resumidamente como algunos de los viajes realizados por Teseo fueron
considerados por los atenienses de poca clsica como el antecedente y justificante de
su dominio en el S. V a.C.
Otro famoso viaje realizado por Teseo es el descenso al Hades en compaa de su amigo
Pirtoo. Ambos haban acordado raptar a las mujeres ms bellas de Grecia para
convertirlas en sus esposas. Teseo rapt a Helena, hija de Zeus y Leda, que ms tarde
sera raptada por Paris, pero fue un secuestro fugaz, ya que sus hermanos, los Dioscuros,
consiguen liberarla. La mujer elegida por Pirtoo fue Persfone, hija de Demter y
esposa de Hades. As Teseo y Piritoo descienden al Hades, el Reino de los Muertos, sin
saber que no conseguirn salir de all. Aqu podemos citar otros casos d hroes que
descienden al Hades y por el contrario si consiguen regresar al mundo de los vivos; son
Odiseo, Orfeo y Heracles.
Odiseo visita el Hades durante su largo viaje de vuelta a casa despus de la Guerra de
Troya. All se entrevista con Tiresias, el adivino Tebano, que le hace varias advertencias
para lo que le resta de viaje: la primera de ellas es sobre los rebaos del Sol, la segunda
hace referencia a los pretendientes que acosan a su esposa Penlope y la tercera le
vaticina una muerte lejos del hogar.
Orfeo desciende al Hades en busca de su amada Eurdice, que ya haba muerto. Segn
la tradicin ningn difunto poda abandonar el Hades, pero en este caso, Orfeo realiza
un pacto con Hades para que Eurdice pueda regresar al mundo de los vivos. Para ello
debe salir primero Orfeo y detrs Eurdice, la condicin es que Orfeo no puede mirar
atrs. Estando cerca de la salida Orfeo olvida la advertencia de Hades y mira atrs para
ver si Eurdice le sigue, con lo que al instante queda condenada en el Reino de los
Muertos.
Finalmente sealar la visita de
Heracles al Hades. Uno de los
ltimos trabajos encargados por
Euristeo al hijo de Zeus y
Alcmena es la captura del can
Cerbero, horrible perro de
varias cabezas encargado de la
vigilancia de la entrada al
Hades. Heracles consigue su
objetivo y logra capturar a
Cerbero, pero adems consigue
liberar a Teseo, que puede
regresar al mundo de los vivos.
De esta manera consigui Teseo
abandonar el Reino de Hades aunque por poco tiempo, ya que durante su visita a la isla
de Esciros, sufre un accidente y muere despeado por un barranco.
En el caso de la medicina, ciencia conocida por Che Guevara, se puede relacionar con la
figura de Asclepio, hijo de Apolo que se convierte en dios de la medicina y curacin
cuyo santuario principal lo tenemos en Epidauro y cuyos smbolos, el bculo y la
serpiente, que se mantienen hasta nuestros das reflejado en el anagrama de las
farmacias.
Los hroes, por tanto, no slo representan la fuerza fsica y la lucha armada, sino que
tambin destacan por sus capacidades intelectuales, como hemos visto.
En cuanto a Teseo terminar diciendo que su figura qued ligada a la Democracia. Las
corrientes polticas del S. V a.C. en Atenas legitiman sus sistema democrtico gracias a
la figura de Teseo, como ejemplo del rey demcrata. En este sentido cabe mencionar
una versin sobre la eleccin del dios patrn de la ciudad en tiempos remotos: en la
votacin en la que se dirima la primaca de Posidn y Atenea participaron tanto
hombres como mujeres, pero las mujeres no volveran a participar de nuevo en ninguna
eleccin debido a las consecuencias de la primera votacin, pues todas ellas lo hicieron
a favor de Atenea.
El
espectador
curioso se
sorprender
al
reconocer a
un
Alejandro o
a un Apolo
cuyos
rasgos
coinciden
con los del
Rey-Sol, el
clebre
Luis XIV,
el cual no
se
conformaba
con
la
distancia que de por s ya estableca su condicin real, sino que apelaba a su condicin
divina y reforzaba esta idea hacindose representar con los atributos de algunos dioses
(la mayora de las veces de Apolo) o servido por stos, como es el caso que aqu nos
ocupa.
En Le roi arme sur terre et sur mer, Le Brun nos presenta a un Luis XIV mortal
aunque revestido de una armadura dorada. La presencia de dicha armadura no es casual
pues tal era el atuendo con que tradicionalmente se representaba a los hroes griegos,
hroes tales como Teseo o Aquiles y cuya condicin era la de semidioses (hemtheoi). Al
representar al rey con dicho atributo el artista nos presenta a un rey cuya condicin casi
divina lo hace digno de honores tales como el servicio de los dioses aqu representado.
As pues, el espectador no podr por menos que fijarse en el esplendoroso rey, situado
estratgicamente en el centro del lienzo para llamar nuestra atencin y dejar claro quin
destaca por su importancia.
Pero, quin sirve al rey? Si ampliamos nuestro espectro de visin nos damos
cuenta de que el rey no est solo, est rodeado de una serie de personajes que por sus
atributos se dejan reconocer fcilmente como dioses del Olimpo. As, si seguimos la
mano extendida del rey podemos reconocer a Neptuno (Posidn) con su tridente y su
carro de las aguas subterrneas. ste ofrece as su dominio (el dominio de las aguas) al
joven rey y con el tridente la posibilidad de originar terremotos e inundaciones de un
solo golpe, beneficio que no ser poco til en sus batallas navales con otras potencias
europeas.
A su lado podemos
reconocer a Hermes, mensajero de
los dioses, y al que reconocemos
por sus atributos: el ptaso (el
casco alado que cubre su cabeza) y
el caduceo, tradicional atributo del
dios que no carece de poderes,
como el de adormecer y despertar
a quien su dueo decida
(recurdese el episodio con Argos,
el vigilante de o, al que Hermes
adormece para dar liberar a la
amada de Zeus de la estricta
vigilancia a la que la tiene
sometida Argos por orden de
Hera).
Hermes
seguramente
cumple aqu la funcin de traer
noticias al rey durante la batalla
desde el mundo de los dioses.
En la escena representada
por Le Brun llama tambin la
atencin
la
figura
situada
inmediatamente por encima del
casco ofrecido al rey por Atenea,
en dicha figura podemos reconocer
a Nike, personificacin de la
Victoria, a la que tradicionalmente se representa provista de alas y volando con gran
rapidez. Su presencia, y especialmente el lugar central que se le reserva, refuerzan la
idea de un Luis XIV triunfal y siempre victorioso en sus numerosas campaas
militares.
Finalmente, al lado del rey encontramos a la Previsin, representada mostrando
al monarca el libro con la sabidura necesaria para llevar a buen trmino la batalla.
As, con toda esta plyade de dioses al servicio de un rey mortal se acenta su
carcter excepcional, su cercana a la divinidad y como es natural su poder, pues quin
osara dudar del poder de un rey al que los mismsimos dioses sirven gustosos? Este
cuadro nos muestra la utilizacin que siglos y siglos despus de su nacimiento se hara
de los mitos para servir a los intereses de unos hombres que, a pesar del paso del
tiempo, se resisten a aceptar su condicin de mortales, suspirando siempre por la divina
inmortalidad.
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Herdoto, Hist. VIII, 55.
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Apolodoro, Biblioteca III, 14, 1.
Nam ut Athenae uocarentur, quod certe nomen a Minerua est, quae Graece
dicitur, hanc causam Varro indicat. cum apparuisset illic repente oliuae arbor et alio
loco aqua erupisset, regem prodigia ista mouerunt, et misit ad Apollinem Delphicum
sciscitatum quid intellegendum esset quidue faciendum. ille respondit, quod olea
Mineruam significaret, unda Neptunum, et quod esset in ciuium potestate, ex cuius
potius nomine duorum deorum, quorum illa signa essent, ciuitas uocaretur. isto Cecrops
oraculo accepto ciues omnes utriusque sexus - mos enim tunc in eisdem locis erat, ut
etiam feminae publicis consultationibus interessent - ad ferendum suffragium
conuocauit. consulta igitur multitudine mares pro Neptuno, feminae pro Minerua tulere
sententias, et quia una plus inuenta est feminarum, Minerua uicit. tunc Neptunus iratus
marinis fluctibus exaestuantibus terras Atheniensium populatus est; quoniam spargere
latius quaslibet aquas difficile daemonibus non est. cuius ut iracundia placaretur,
triplici supplicio dicit idem auctor ab Atheniensibus adfectas esse mulieres, ut nulla
ulterius ferrent suffragia, ut nullus nascentium maternum nomen acciperet, ut ne quis
eas Athenaeas uocaret. ita illa ciuitas, mater aut nutrix liberalium doctrinarum et tot
tantorumque philosophorum, qua nihil habuit Graecia clarius atque nobilius,
ludificantibus daemonibus de lite deorum suorum, maris et feminae, et de uictoria per
feminas feminae Athenas nomen accepit, et a uicto laesa ipsam uictricis uictoriam
punire conpulsa est, plus aquas Neptuni quam Mineruae arma formidans. nam in
mulieribus, quae sic punitae sunt, et Minerua quae uicerat uicta est; nec adfuit
suffragatricibus suis, ut suffragiorum deinceps perdita potestate et alienatis filiis a
nominibus matrum Athenaeas saltem uocari liceret et eius deae mereri uocabulum,
quam uiri dei uictricem fecerant ferendo suffragium. quae et quanta hinc dici possent,
nisi sermo ad alia properaret.
San Agustn de Hipona, XVIII, 9.
El objetivo de este comentario ser, a travs de cuatro textos
de literatura grecolatina, analizar la disputa entre Atenea y Posidn
por el dominio de Atenas y la consecuencia toponmica del mismo.
A fin de no extender la cantidad de hojas a un nmero desmesurado y
teniendo en cuenta las limitaciones de tiempo y espacio y la
ecunime dedicacin a los trabajos de los dems alumnos, obviar
dentro del comentario grandes referencias biogrficas de los autores
y sus gneros esperando que tome esta informacin como
mutuamente consabida y que slo har uso de ella cuando se me
presente completamente imprescindible para dar entrada a
elementos importantes.
En primer lugar trataremos de hacer un esquema del mito en
general:
A-Dos
dioses, Posidn
en la
Como queda reflejado en el texto, a este tipo de Eros pertenecen el arco y las flechas;
as, con las flechas cuya punta es de oro causar la pasin amorosa, mientras que con las
de plomo provocar en sus vctimas el rechazo al amor. Este hecho queda ejemplificado
en el mito de Apolo y Dafne; a Dafne, Eros le enva una flecha con la punta de plomo,
que hace que no quiera saber nada ms del amor, y a Apolo, una flecha con la punta de
oro, inflamndolo, por consiguiente, de pasin. Aunque en el texto no se hacen
distinciones respecto a los tipos de flechas del dios, s se menciona uno de los efectos
que conlleva herirse con estos peligrosos objetos; de este modo, Psique, al pincharse
con una de las flechas, sin darse cuenta, cay rendidamente enamorada
de Amor. Es el dios que hace que los dioses y los humanos se enamoren disparando
flechas a su corazn, con lo que a menudo provoca disturbios. Eros puede, incluso,
causar el enamoramiento de la propia Afrodita, como queda reflejado en el episodio de
Anquises; en otra ocasin, al abrazar a su hijo, Afrodita se hiri con una de sus flechas,
enamorndose, en consecuencia, de Adonis. Este tipo de Eros tambin se caracteriza por
su naturaleza especialmente caprichosa y juguetona; con frecuencia, en la tradicin
posterior, se le representar como un dios travieso que hace lo que desea sin tener en
cuenta compromisos anteriores o incluso el bienestar de aquellos que se convierten en
su objetivo. Esta representacin del dios destacar principalmente en poca romana,
cuando al personaje de Cupido, que es como se pas a llamar Eros, se le present con la
apariencia de un nio travieso, armado tambin con arco y con flechas, con las que
dispara tanto contra los dioses como contra los hombres, o con unas antorchas con las
que inflama los corazones de irresistible pasin amorosa. En la tradicin artstica la
evolucin que sufre Eros o Cupido a lo largo de la historia queda reflejada en gran
medida. As, aunque en el arte temprano es representado como un hombre adulto, a
partir del S. V se le presentar cada vez ms como un nio con alas, arco y flechas,
siendo frecuentes las representaciones pictricas o escultricas en las que aparece
dedicado a juegos infantiles e inocentes. En la Antigedad tarda, la lucha entre Eros y
Pan simbolizar la lucha entre las fuerzas celestiales y las terrenales. En la Edad Media
abundan las representaciones de Eros en un sentido especficamente cristiano; su figura
se utiliza entonces como una personificacin del amor carnal frente al amor divino. Ya
en la poca moderna, Eros simboliza el amor en todos sus aspectos; en el Renacimiento
se emplear a Eros y a Anteros como smbolos del amor carnal y el amor espiritual,
respectivamente. De hecho, como smbolo del amor, Eros ser objeto de un gran
protagonismo en el arte y en la literatura de todas las pocas. Atendiendo al proceso de
evolucin de la figura de este dios a lo largo de la historia, podemos observar, por tanto,
que, a pesar de que este Eros ha perdido aparentemente toda relacin con el poderoso
dios de imponente presencia que haba sido en un principio entre los antiguos griegos,
como lo era el Eros descrito por Hesodo, siempre mantiene su carcter de dios del amor
o su relacin con el mismo, ya sea personificndolo o simbolizndolo. Por otra parte, a
pesar de la evolucin de la representacin del Eros hijo de Afrodita como un joven al
principio y como un nio ms tarde, este Eros siempre mantiene sus armas
caractersticas: el arco y las flechas.
Este dios, aunque conserva cierta independencia de su madre Afrodita, aparece con
ella frecuentemente como ejecutor de sus mandatos. Entre la gran cantidad de ocasiones
en las que su madre recurre a l, destaca la descrita en la Eneida por Virgilio, cuando
la diosa pide a Cupido que provoque el amor de Dido hacia Eneas. Ya en la Teogona
de Hesodo, en la que Eros aparece considerado como la potencia creadora anterior a la
divisin de sexos, se afirma, despus del relato del nacimiento de Afrodita en el mar de
los genitales de Urano, que Eros, surgido anteriormente, la acompa desde su
nacimiento. As pues, a pesar de que en esta versin Afrodita no se considera madre del
dios, aparece igualmente acompaada por l. Para conocer mejor la relacin entre Eros
y Afrodita debemos tener tambin presente el mito de Cupido y Psique, en el que Eros
adopta la forma de un joven, aunque no lo bastante mayor como para ser del todo
independiente de su madre.
Fr. Grard, "El padre de Psique consultando el orculo"
(1796)
Psique era una princesa de belleza tan perfecta que se la
comparaba con la misma Venus. Asombrados todos de su
hermosura, el culto a Venus se vio sustituido por la
adoracin a Psique, una muchacha mortal. La diosa,
irritada de ver cmo sus altares iban quedando desiertos,
encarg a su hijo Eros que la vengara. Mientras que las
hermanas de Psique estaban ya casadas, Psique, a pesar de
su belleza, permaneca virgen. Su padre, deseando casarla
y sospechando al mismo tiempo una maldicin celeste, fue
a consultar al orculo de Apolo y, siguiendo sus
indicaciones, Psique fue llevada hasta la roca de un
abrupto monte.
W. A. Bouguerau, "El rapto de
Psique"
Cuando la joven esperaba la aparicin
del monstruo que el destino le tena
reservado como esposo, un dulce
cfiro la transport a un valle, donde
se qued dormida. Al despertar se
encontr ante un palacio encantado en
el que se fue adentrando, guiada por
voces incorpreas y descubriendo por
todas partes belleza y opulencia. Al
llegar la noche, Psique not cerca de
ella la presencia del marido; con las
primeras luces del alba, su esposo
desapareci. Pasado cierto tiempo,
Psique empez a echar de menos a su
familia, y le pidi a su esposo que le
permitiera ver a sus hermanas. ste
acept, hacindole prometer que nunca
intentara verle el rostro, ya que, si
esto ocurra, Psique nunca volvera a
estar con l. Sin embargo, las
hermanas de Psique, envidiando su
felicidad, hicieron surgir la duda en su
corazn,
afirmando
que
indudablemente su esposo se trataba
de un monstruo. Convencida por sus
hermanas, una noche Psique, mientras su marido dorma, se prepar para matar al
supuesto monstruo. A la luz de la lmpara, Psique pudo ver entonces que su marido era
al mismsimo Eros; un monstruo cruel , en efecto, pero en sentido figurado, debido
a que hace sufrir a los hombres haciendo que se enamoren. Sorprendida y maravillada,
dej caer una gota de aceite que despert al dormido. Eros desapareci volando. Psique
iniciar entonces un largo peregrinar en busca de su esposo, quien se haba refugiado en
el palacio de su madre Venus. La diosa se lanz de inmediato tras los pasos de Psique
para vengarse. De este modo, cuando la encontr con ayuda de Mercurio, le impuso
cuatro pruebas aparentemente imposibles de realizar. La primera prueba consisti en
separar un montn desordenado de semillas; en este caso, las hormigas ayudarn a
Psique, encargndose de separarlas. Como segunda prueba, Venus mand a Psique
coger la lana dorada de unas ovejas posedas por una fiera excitacin; cuando las ovejas
se encontraban a la frescura de un ro y libradas de su furor, Psique recogi la lana
dorada que estaba enganchada en los espinos. Ms tarde, Venus encargar a Psique
llevarle agua del nacimiento de un manantial situado en una montaa muy escarpada en
la que haba unos dragones terribles; el guila de Jpiter la ayudar en esta ocasin. Por
ltimo, Venus le orden llevar una pequea caja a las moradas infernales y entregrsela
a Proserpina. Psique consigui llegar a los Infiernos pero, al regresar, abri la caja, que
Proserpina haba rellenado y cerrado a escondidas para Venus. La joven cay entonces
en un sueo mortal, pero Cupido la encontr y consigui despertarla, obteniendo de
Jpiter que los uniera en legtimo matrimonio. Psique, elevada al Olimpo, comi la
ambrosa que la convertira en una diosa. De la unin de Cupido y Psique nacer una
hija, la Voluptuosidad.
W. Etty, "Cupido y Psique" (1877)
Como se desprende del mito, Venus intenta, en este caso,
ayudarse de Cupido para acabar con la fortuna de
Psique, aunque Cupido, ignorando a propsito lo
acordado con su madre, se une l mismo con la joven.
En este mito destaca, por otra parte, la actuacin de
Venus con relacin a Psique. Generalmente, los dioses
siempre estaban dispuestos a castigar la arrogancia de
cualquier mortal que se creyera a su altura. Lo peor que hay para un hombre es, de
hecho, creerse superior, cometer la falta de hybris, el orgullo, la altanera. Este acto no
queda sin castigo, habiendo provocado la envidia de los dioses; quien lo comete acaba
siendo vctima del ate, la ceguera del alma, la locura enviada por los dioses.
L. Giordano, "Psique
adorada por el pueblo"
1692-1702)
Es por eso por lo que
Venus, al empezar toda la
poblacin de Grecia y sus
alrededores a visitar a
Psique para adorarla,
descuidando el culto a la
diosa, pidi a Cupido que
castigara a la joven
Belerofonte, que como muestra la escena lucha montado sobre Pegaso contra la
Quimera.
A Belerofonte se le hace descender de Glauco, rey de Corinto, y de
Eurnome, asociada a la realeza de Mgara, aunque segn otras versiones su padre sera
La
lucha
contada
anteriormente es la que aparece
en la imagen. Pero, como el rey
Ybates no haba conseguido
matar a Belerofonte ,le mand a
otras peligrosas misiones entre
las que se incluyen luchar contra
el pueblo de los Slimos,
combatir contra las Amazonas y
escapar de una emboscada
preparada por el propio rey. El
hroe consigui salir victorioso
de todos stos encuentros, por lo
que al final el rey comprendi
que estaba bajo la proteccin de
los dioses y que por lo tanto
deba ser inocente de las
acusaciones que su hija haba
vertido sobre l, como prueba de
que crea en su inocencia le
ense la carta de Preto aunque
manifest que no crea lo que
pona all, y adems le caso con
su hija.
A la muerte de Ybates
fue nombrado rey de Licia, donde pas largos aos, pero al final se envaneci con sus
hazaas y decidi ir a vivir al Olimpo. Zeus enfadado ante la soberbia del hroe le envi
un mosquito para que picara a Pegaso. Pegaso entonces precipit a Belerofonte al vaco
y sigui cabalgando hasta que qued convertido en la constelacin que lleva su nombre.
El hroe sobrevivi a la cada pero tuvo secuelas para el resto de su vida, se dice que
qued paralizado o incluso ciego, en cualquier caso termin solo sus das aorando su
gloria pasada.
Buraq. Egipto, ca. 1960
El mito de Belerofonte, Pegaso y
la Quimera ha tenido influencias hasta la
actualidad. Diversos artistas se han
inspirado en estos animales fantsticos a
la hora de crear sus obras. Hoy en da el
caballo alado Pegaso es el logotipo de
una empresa de camiones y tambin de la
productora de cine Tristar. Pero adems
se cree que influy en otras religiones,
como la islmica en la que aparece un ser
llamado Buraq (que en rabe significa
rayo, estallido o blancura cegadora), que
supuestamente transport a Mahoma de la tierra al sptimo cielo y de nuevo a la tierra
viaje tras el cual Mahoma comenz a predicar. El Buraq es descrito como un ser blanco
ms grande que un burro pero ms pequeo que una mula y se representa como un
monstruo con rostro de mujer o como un ser hbrido entre guila y caballo. Por otra
parte la Quimera ha inspirado el trmino quimrico que usa para hacer mencin a cosas
que se componen de varios elementos.
Sonja Blumenberg
Alumna de Traduccin. Curso 2007/2008 Mitologa
Clsica
La Historia
La Odisea de Homero es una de las
obras ms antiguas que existen. Ya
tena mucha influencia y una gran
acogida en los tiempos de su
creacin (ca. 720 a.C.) porque es
una de las historias grandes que se
conocan en todas partes y
establecieron una relacin entre los
mitos regionales. Su influencia sigue
hasta hoy, prueba de ello es el
nmero de adaptaciones que hay en
la literatura, el cine, el teatro, etc.
La pelcula Oh Brother, Where Art Thou? de Ethan y Joel Coen se basa en
unos de los elementos de La Odisea y cuenta la historia de Ullisses Everett
Un ciego le hace
una prediccin de
futuro a Everett, y
le da una serie de
consejos. ste
recuerda al profeta
Tiresias que
tambin es ciego,
al que Odiseo
visita en busca de
consejos en el
Hades.
Conclusin
En conclusin, se puede decir que La Odisea sigue siendo popular y hoy en
da ejerce una gran influencia sobre la cultura occidental debido, por un lado,
a las aventuras fantsticas de un hroe; y, por otro, a las caractersticas de ste,
que parecen fascinar tanto a la gente de hoy como a la de antes. Es la idea de
un hombre que no se somete a los dioses ni al destino y se supone que Odiseo
es el primer personaje que tiene estas caractersticas, es decir, es el original.
encontrarlo. Tras seguir un rastro de limones por este pueblo llegan hasta el depsito de
la gra municipal, que es donde los habitantes de Shelbyville lo haban guardado.
Por otro lado, los padres de los chicos de Springfield , deciden ir a buscarlos. Con
Homer a la cabeza y en la caravana de Flanders se dirigen hacia all.
Cuando padres e hijos se encuentran, van al depsito de la gra a pedirle al dueo que
les devuelva el rbol. No obstante, ste se niega y el grupo de Homer se retira.
Siguiendo un plan de Bart, aparcan la caravana ilegalmente frente al hospital y la gra
se la lleva al depsito. Al anochecer, los habitantes de Springfield salen de la caravana y
se apoderan del rbol. Perseguidos por los habitantes de Shelbyville consiguen escapar
por poco, y vuelven a su ciudad con el limonero.
Analizando el capitulo se saca verdadero parecido a la historia de Troya. Hay un rapto,
una guerra, una retirada y una trampa. Adems del mismo modo: cambian el caballo por
una caravana. Porque ya sabemos que la guerra de Troya se produce por el rapto de
Helena, y que fue un enfrentamiento entre griegos y troyanos, donde los dioses
mitolgicos se interesaron por este acontecimiento y dividieron sus preferencias: Hera,
Posidn y Atenea por los griegos, Afrodita y Ares por los troyanos.
La mayora de las personas, ven los Simpson por entretenimiento (yo una de ellas), pero
si uno se fija un poquito, se pueden apreciar bastantes referentes clsicos. As, el
captulo donde Homer conoce a Mindy, una nueva y atractiva chica en la que Homer se
fija. Cuando Homer est hablando con Lenny y Carl, se imagina a Mindy como la
Venus de Botticelli. El mito dice que Venus es la diosa del amor, y su nacimiento se
debe a los genitales del dios Urano, cortados por su hijo Crono y luego arrojados al mar.
En la imagen se ve que Venus ha emergido del mar sobre una concha que es empujada a
la playa por el soplo de los dioses alados, entre una lluvia de flores. Sobre la arena una
de las Horas o Ninfas la espera con un manto. De esa manera Venus lleg a tierra firme.
Bibliografa:
http://futurama.metropoliglobal.com/creador.html
http://www.thesimpsons.com/
http://www.youtube.com/
Gua completa de Los Simpson de GROENING, MATT EDICIONES B, S.A.
Agustina Cardinale
quedarse con el animal. Quizs se entienda mejor la actitud del rey y su admiracin
hacia el regalo de Posidn si tenemos en cuenta que en la cultura minoica exista un
culto muy importante al toro, al que se consideraba un animal sagrado y al cual se
admiraba por su potencia y vitalidad.
La falta de Minos provoc la ira de Posidn quien decidi vengarse infundiendo
en su esposa Pasifae una atraccin incontrolable hacia el toro. En relacin con este
castigo a la reina existan mltiples variantes en la Antigedad: se crea que tambin
podra haber sido provocado por Afrodita, diosa del impulso sexual, en venganza por el
rechazo que Pasifae haba mostrado hacia su culto; tambin recaa sobre ella la
maldicin de ser hija del Sol, por lo que estaba condenada a tener amores
complicados. El hecho es que la reina recurri a Ddalo para que le construyera un
revestimiento de ternera y de este modo, poder unirse al toro. De esta monstruosa unin
nace el Minotauro, con cuerpo de hombre y cabeza de toro.
En La casa de
Asterin Borges retoma
el
nombre
menos
conocido de la bestia y
nos lo presenta en su
palacio, el laberinto que
le
haba
mandado
vean
obligados
La
gran
radica
que en otros de sus cuentos, como en Los telogos, Borges diluye los lmites entre los
adversarios; vctima y victimario se confunden.
Detrs de la nueva relectura del mito, tan cercana a nosotros, nos encontramos
en definitiva con la pregunta esencial del hombre. Ser que Borges elige a un ser hbrido
para demostrar la ambigedad del hombre. Ser que somos mitad dioses y mitad
hombres, o tal vez mitad bestias y mitad hombres. No somos acaso minotauros
encerrados en un laberinto esperando por nuestro salvador?
Ejemplo de la gran importancia que tena el toro entre los cretenses es el palacio de
Cnosos.
llevarse a Alcestis pero Hrcules lucha contra ella, la vence y logra que
Alcestis vuelva a la vida.
100
105
110
115
120
persigue a su rival, Acis, y encolerizado, lo aplasta con una piedra. ste escapa
metamorfosendose en ro al que Galatea llora desconsolada.
El tema de la metamorfosis era muy recurrido en la mitologa griega. Fueron
muchas las divinidades que se transformaron, Zeus, por ejemplo, en toro para conquistar
a Europa. Y algunas divinidades convirtieron a otras en animales, plantas e, incluso,
constelaciones, por ejemplo, Dafne metamorfoseada por su padre en laurel.
En los siguientes versos se cita al dios Cupido (Eros). El poeta se refiere a l como
"marinero nio alado que sin fanal conduce su venera". Esto es porque sola
representarse como un nio alado con una venda en los ojos (l mismo desconoce cmo
desencadenarn sus juegos) en la iconografa ms tarda. El hecho de que lo llame
marinero puede hacer alusin aqu, a que conduce la barca del Amor o incluso a una
asociacin con su madre Afrodita (Venus) que tena relacin con lo marino por su
nacimiento. Anteriormente a esta poca la visin de Eros era la de un hermoso joven, es
entonces cuando se escribe el mito de Eros y Psique en la que aparece como un
adolescente. A su vez, la imagen del nio alado ser reinterpretada por la Iglesia catlica
dando lugar as a los ngeles asexuados.
Eros es fruto de los amores de Afrodita y Ares. Segn la mitologa ms tarda, se
entretena jugando caprichosamente con los amores de hombres y de dioses. A los
griegos les gustaba representar a Afrodita regaando a Eros por sus travesuras aunque
en otras ocasiones dejan ver a la diosa temerosa de su hijo pues, incluso ella llega a ser
vctima de sus juegos. Acomete tambin con sus flechas a Apolo, que se haba burlado
de l por querer manejar el arco, y al mismsimo Zeus. Eros era capaz de inflamar el
amor o el odio con sus flechas. Las de punta dorada eran dedicadas a los amantes
mientras que las de punta de plomo eran capaces de enardecer el odio ms exacerbado
entre los flechados.
En los ltimos versos del 117 al 120, Gngora menciona a otra divinidad marina,
Glauco. ste es un dios de cabello verde, antes mortal, despojado de su cualidad
humana por las diosas. Se le conocen amores con una mortal, Escila. Quiz sea por esa
dualidad, hombre-dios, por la que, a pesar de conocer el destino del amor entre Acis y
Galatea (tena el don de profetizar), la lleva, "induce a la bella ingrata" ( v.119), a
escuchar el amor que procesa a Acis a pesar de que la relacin sea tan arriesgada y
peligrosa como pisar "campos de plata" ( v.120), " en carro de cristal" ( v.120).
Como conclusin, destaca a lo largo del poema las referencias que hace el escritor a
nombres pertenecientes a la mitologa romana, por ejemplo, Juno, Venus, Neptuno;
adems de mostrarnos representaciones correspondientes a pocas tardas como, por
ejemplo, la de cupido como nio alado. De esto, se deduce que la mitologa greco-latina
era fuente de inspiracin de poetas como Gngora en el Siglo de Oro. En concreto, hace
referencia a la Metamorfosis XIII de Ovidio.
Se trata de un mito etiolgico porque explica la aparicin de un ro y cmo le dieron
ese nombre. Existen muchos mitos de este tipo, la mayora referentes a metamorfosis,
que explican la causa (aition), los porqus de las relaciones entre los ritos practicados y
los mitos. Por ejemplo, el mito de Apolo y Dafne adems de tratarse de una
metamorfosis explica la causa por la que el laurel estaba consagrado a Apolo y porqu
se coronaba con esta planta a los ganadores de los juegos olmpicos. Otro ejemplo ms
claro an, es el del mito de Prometeo, el momento en el que instaura el sacrificio a los
dioses.
Este universo, no separado del Ser Supremo, se divide en cuatro jerarquas de una
perfeccin gradualmente decreciente:
Ficino define al hombre como un alma racional que participa de la mente divina y
emplea un cuerpo, es decir, es el lazo de unin entre Dios y el mundo.
Clases de amor
correspondiente
Facultad
Venus correspondiente
del alma humana
Amor divino
(intellectus)
Mens
Venus Coelestis
Amor humano
facultades
Amor ferinus
Locura
Locura
El que Cupido est colocado entre las dos Venus, aunque ms cerca de la Venus
Vulgaris, y el que homogenice el agua de la fuente, puede expresar la creencia
neoplatnica de que el amor, un principio de confusin csmica, acta como
intermediario entre el cielo y la tierra.
La desnudez de Cupido se ha interpretado como un smbolo de la naturaleza
espiritual del amor (Francesco Barberino). Adems, el hecho mismo de que la fuente
de Tiziano sea un antiguo sarcfago, destinado en principio a contener un cadver, pero
convertido ahora en una fuente de vida, no puede por menos de subrayar la idea de lo
que Ficino haba llamado la vis generandi.
De carcter muy diferente es otro tipo de amor: el amor ferinus, el cual es irracional e
impropio del hombre verdadero, que le esclaviza con la fuerza de las pasiones y le
impide la contemplacin de la verdadera belleza. Es un amor, cuyos terribles efectos y
su castigo ha simbolizado Tiziano tambin en el caballo desbocado y la escena de
flagelacin que decoran, como si se tratase de un relieve antiguo, la fuente sobre la que
estn sentadas las dos Venus.
El paisaje entre las dos Venus parece estar dividido, pues tras la Venus Vulgaris, la
escena es mas sombra, llena de vegetacin y un pueblo al fondo, en cambio, tras la
Venus Coelestis, la escena est mas iluminada con una iglesia al fondo, un lago, dos
jinetes... Esto demuestra que Tiziano juega con las luces en la obra.
Platn tambin diferencia a las dos Venus: Venus Urania y Venus Vulgaris.
Aqulla, nacida del semen que cay en las aguas por la castracin de Urano, y, por
tanto, esta Venus no tiene madre, es decir, siglos despus se interpretar dicho
nacimiento en la idea de que no hay materia en ella, pues la palabra madre est
relacionada con el trmino griego mtr y, segn hemos sealado, esta teora
renacentista va a identifica los trminos "madre" y "materia".
La Venus Vulgaris es hija de Zeus y Dione. Se refiere al amor vulgar. Tambin puede
llamarse Pandemo.
Hesodo hace referencia a la Venus Urania, como hija de Urano, mientras que Homero
considera a Venus, en sus obras, como hija de Zeus y Dione, de ah parten las dos
vertientes de diferentes tipos de amor.
De esta manera, las dos Venus guardan relacin con dos tipos de amor: la Venus Urania
con nteros, que etimolgicamente significa anti eros, y es un tipo de amor virtuoso,
mientras que la Venus Vulgaris o Pandemo con el ms conocido Eros, que personifica al
deseo carnal.
Estas dos figuras alegricas simbolizan y defienden dos principios morales o teolgicos
divergentes. Este tipo de oposiciones eran frecuentes en la literatura clsica, pero el arte
clsico se limit a la representacin de disputas ms dramticas: como Atenea y
Posidn.
Las dos Venus de esta obra de Tiziano son muy parecidas a dos personificaciones
descritas y explicadas por Cesare Ripa bajo los nombres de Felicit Eterna y Felicit
Breve. Aqulla es representada como una mujer rubia, joven y muy bella, cuya
desnudez denota su desprecio a las cosas terrenas perecederas. Una llama en su mano
derecha simboliza el amor a Dios. En cambio sta, es una dama cuyo vestido blanco y
amarillo indican satisfaccin. Est adornada con piedras preciosas y sostiene un vaso
lleno de oro y gemas simbolizando la dicha vana y pasajera.
A partir de esta descripcin, se aprende que a finales del s. XVI, la yuxtaposicin de una
mujer desnuda portando una llama (el tributo de Mens) en el grabado de Bandinelli y
una dama ricamente vestida era considerada an, como una anttesis entre los valores
eternos y los temporales.
Sin embargo, los trminos de Ripa no definiran adecuadamente la obra de Tiziano.
Felicit Eterna y Felicit Breve constituyen un contraste moral, o incluso teolgico.
El cuadro de Tiziano no es un documento de moralismo neomedieval, sino de
humanismo neoplatnico. Sus figuras no expresan un contraste entre el bien y el mal,
sino que simbolizan un principio en dos modos de existencia y dos grados de
perfeccin. El noble desnudo no desprecia a la criatura mundana cuyo asiento accede a
compartir, pero, con una mirada generosamente persuasiva, parece estarle comunicando
los secretos de una regin ms alta y nadie puede ignorar el parecido mas que fraternal
entre las dos Venus.
El amor sacro y el amor profano parece ser la nica composicin en que Tiziano rindi
conscientemente tributo a la filosofa neoplatnica de una manera magistral en la que la
doble naturaleza de Venus se muestra con todo su esplendor, de forma clara, sencilla y
elegante, en la que reina la armona en torno a toda la obra.
BIBLIOGRAFA:
AGHION, Y.; BARBILLON, C., y LISARREGUE, F., Gua iconogrfica de los hroes
y dioses de la antigedad, Madrid, 1997.
CAGLI, C.; y VALCANOVER, F.; Clsicos del arte. Tiziano. Grupo editorial Planeta,
Barcelona, 1988.
CHARLES FLAMAND, E.; El Renacimiento II. Aguilar, Madrid, 1970.
H. HEYDENREICH, L. Y PASSAVANT, G.; El universo de las formas. Renacimiento
Italiano (1500/1540). La poca de los genios. Aguilar, Madrid, 1974.
MORN TURINA, M.; Historia 16. El arte y sus creadores. Tiziano. Madrid.
MORAND, M.C,; Historia de la pintura. Asuri, Bilbao, 1989.
PANOFSKY, E,; Estudios sobre iconologa. Alianza Editorial, Madrid, 1972.
WILDE, J,; La pintura veneciana de Bellini a Tiziano. Nerea, Madrid, 1988.
ZUFFI, S,; La pintura renacentista. Electa, Madrid, 2000.
similitudes que sus libros guardan con algunos de los mitos griegos ms
conocidos. Y es que el joven Potter, no slo comparte con los grandes hroes
de la mitologa el hecho de tener que enfrentarse a innumerables peligros, sino
que a menudo esos peligros ya fueron salvados por otros valientes hroes en la
antigedad. Veamos algunos de ellos:
Fluffy, Harry Potter y
la Piedra Filosofal
El
CAN
CERBERO:
Todos los pottermanacos
conocemos de muy buena
tinta aquella aventura en la
que
los
protagonistas
tuvieron que enfrentarse a
un horroroso perro de tres
cabezas que custodiaba la
trampilla donde estaba
escondida la piedra de la vida eterna, la Piedra Filosofal.
Pues bien, recordemos a aquel perro de tres cabezas llamado Cerbero, que
junto a Caronte, custodiaba la Laguna Estigia.
"Heracles y Cerbero" por Zurbarn
EL
La segunda prueba del torneo consista en descifrar lo que el huevo de oro que
haban capturado los participantes deca. Pronto Harry descubrir que
nicamente puede entender lo que dice el huevo debajo del agua, pues son
sirenas las que cantan y en la tierra sus voces son incomprensibles. Tras eso el
mago tendr que bajar a las profundidades de la laguna del colegio para
rescatar a sus amigos, y all tendr que luchar, entre otros monstruos, con
tritones.
En la mitologa, ser
Odiseo quien tenga que sobrevivir
al terrible canto de las sirenas. Lo
logra atndose al mstil del barco
mientras sus hombres reman con
tapones
que
les
haba
proporcionado Circe.
Jasn tambin tuvo la
desgracia de encontrarse con
estos monstruos y l consigui
vencerlas con la ayuda de Orfeo,
con
cuya
voz
no
slo
contrarrestaba su canto, sino que adems marcaba el ritmo de los remeros.
No podemos perder de vista, sin embargo, el hecho de que las sirenas
no presentan la misma apariencia en las novelas de Rowling. Mientras que
originalmente eran seres con formas de pjaros, en Harry Potter tienen formas
de peces. Al menos Rowling ha conservado la maldad original de estos
montruos, ya que en algunas pelculas, como las de Disney, se han convertido
en seres benvolos.
Tampoco los tritones guardan el fsico original, sino que han adoptado
los rasgos de su padre, el dios de los mares y los ocanos, Posidn.
Sur
"El
paso de la
laguna
Estigia" por
Patinir
Si bien es
cierto que
no
siempre
existieron
Caronte y
Cerbero,
de hecho
la Laguna
Estigia es
anterior a ambos. El can nace de los tambin temibles Tifn y Equidna. Es
aqu donde Hermes no slo funciona como mensajero de los dioses, sino
tambin como gua de las almas que se dirigen a la morada de Hades.
Tambin en el tratamiento de las almas encontramos similitudes. Si
recordamos aquel pasaje en el que Heracles se enfrenta a Tnato para
recuperar a Alcestis, la mujer de Admeto, veremos que a pesar de abandonar
el submundo, Alcestis no recupera su carcter vivo, sino que se comporta
como un espritu sin personalidad.
Boceto de inferi
Conclusiones
As pues, las siete sagas de la escritora inglesa estn repletas de similitudes
con la mitologa clsica. Pero no slo los libros de Rowling, la mayora de los
Hera
Leto
Hera. Pues ste, aunque cojo, es un artista excelente, sumamente til, y nos ha
adornado el cielo, se ha casado con Afrodita y es correspondido por ella. Tus hijos en
cambio, la una es hombruna por encima de los lmites de lo razonable, y montaraz, y
para colmo, al marchar hacia Escitia todos saben qu clase de comida coma, matando a
los extranjeros e imitando a los mismsimo escitas que son antropfagos. Apolo, a su
vez, pasa por saberlo todo, disparar el arco, tocar la ctara, practicar la medicina y
ejercer el arte adivinatoria, e instalando tenderetes de arte adivinatoria, uno en Delfos,
otro en Claros, y en Colofn y en Ddima anda engaando a quienes le consultan con
respuestas retorcidas y ambiguas a cada pregunta, con lo que no hay riesgo de fallo; y
de resultas de esa actividad se est enriqueciendo. Que son muchos los estpidos que se
prestan a que los timen. Ahora que por parte de los ms inteligentes no se ignora que en
la mayora de los casos se trata de puras fantasas. As l, el adivino, no saba que iba a
dar muerte a su amado con el disco, ni fue capaz de profetizar que Dafne lo rehuira, y
todo eso siendo como es guapo y de hermosa cabellera. As que no veo por qu motivo
opinas que tus hijos son ms guapos que los de Nobe.
Leto. Pues esos hijos mos, la que mata extranjeros y el falso adivino, ya s yo
cmo te molesta verlos entre los dioses, en especial cuando la una recibe elogios por su
belleza en tanto que l toca la ctara en el banquete en medio de la admiracin general.
Hera. Que me muero de risa, Leto! Objeto de admiracin general Apolo, aquel a
quien Marsias, si las Musas hubieran querido administrar recta justicia, habra
despellejado personalmente luego de derrotarlo en el certamen musical. Y en cambio el
desdichado Marsias vctima de palabreras engaosas, ha perecido injustamente
apresado. Y tu guapa doncella, s, es tan guapa que en cuanto supo que era vista por
Acten fue y le solt los perros temerosa de que el jovencito pregonara a los cuatro
vientos su fealdad. Y paso por alto decir que siendo ella virgen difcilmente podra
ayudar en el parto a las mujeres embarazadas.
Leto. Mucho presumes, Hera, porque convives con Zeus y compartes con l el
reino, y por ello me insultas con una arrogancia inconveniente. Ahora que dentro de
poco te voy a ver llorando otra vez cuando l te abandone y baje a la tierra convertido
en toro o cisne.
Hefesto,
para
vengarse,
sin
embargo,
como
la
propia
Hera
cuenta
llama
haciendo
probablemente
hombruna,
referencia
a
sus
llama
tambin
explicaban con un mito, que narraba cmo una joven haba matado a
un oso mientras jugaba con l. Aparece as marcada la relacin entre
mito y rito, y cmo a travs de los mitos los griegos explicaban
muchas de sus actividades; stos seran mitos etiolgicos). En otras
ciudades se celebraban fiestas parecidas disfrazndose de ciervos.
Otra caracterstica que aparece de la diosa, es su estatuto de
diosa virgen (entre las que se encontraban tambin Hestia y Atenea).
Juega Hera (o el autor) con esa caracterstica de la diosa, y el hecho
de que ayudara a su madre a dar a luz a Apolo, su hermano.
En cuanto a ste tambin en sus palabras muestra Hera su
desprecio hacia l. Y nos lo describe: pasa por saberlo todo, y es
que Apolo era considerado un dios sabio, el dios de la razn; dispara
el arco, como dios con habilidades, en este caso, como su hermana,
en cuanto al uso del arco, con el que Apolo poda causar
enfermedades, poda curarlas etc.; toca la ctara, dios con
habilidades musicales; practica la medicina, se consideraba a Apolo
padre de Asclepio, dios de la medicina, dios al que adoraban los
primeros mdicos; ejerce el arte adivinatoria, en este sentido era
adorado en Delfos. Es famoso, por ejemplo, el concete a ti mismo,
que tanta importancia tuvo para Scrates. Se utilizaba tambin el
orculo para consultar cundo se podran colonizar tierras nuevas, y,
en este sentido, se podra relacionar a este dios con Posidn, ya que
si Apolo aconsejaba cuando realizar las colonizaciones, Posidn
favoreca en los trayectos por el mar. Relacin entre ambos dioses
que tambin aparece marcada en el hecho de que el templo de
Delfos, antes de la llegada de Apolo, pudiese haber estado
consagrado a Posidn.
En cuanto a la referencia de Hera a su escasa capacidad
adivinatoria, remite al episodio en que pudo Apolo haber dado muerte
accidentalmente a Jacinto, amante suyo (relacin homosexual que
aparece aqu, algo que poda ser bastante comn entre lo griegos).
tener unos hijos ms atractivos que los de Leto. Los hijos de Nobe
seran asesinados por Apolo y rtemis, mostrndose con esto la
hybris ("orgullo, desmesura") aquel acto por el que los mortales, al
sentirse superiores a los dioses, eran castigados por stos.
Venus es la diosa del amor y la belleza en todas sus manifestaciones. Tambin es diosa
de la fertilidad, una potencia creadora cuya accin afecta por igual a todos los seres.
Ella misma estaba sometida a esa atraccin sexual que representaba.
Su nacimiento se debe, segn la Teogona de Hesodo, al semen del dios Urano
derramado en el mar tras la castracin realizada por su hijo Cronos.
Su nombre griego es Afrodita, los griegos en un juego de etimologa popular ponan en
relacin su nombre con aphrs, la espuma marina de donde surgi. Venus es, por
tanto, una diosa primordial, sin embargo, hay otras versiones como la del mismo
Homero o poetas latinos, como Lucrecio, que la consideran un miembro de la familia
olmpica, hija de Zeus y Dione.
Este cuadro parece estar inspirado en el Himno Homrico a Afrodita donde se narra
cmo Cfiro arrastra a la diosa a la orilla soplando y las Horas la reciben con vestidos.
A la izquierda aparecen otros dos personajes:
Cfiro y Cloris por W. A. Bouguereau, 1875
Cfiro es una personificacin del viento del oeste, es
hijo de la Aurora. En un principio representaba un
Ideal
neoplatnico de la obra:
Botticelli era un autor que una en sus cuadros la mitologa y la historia del cristianismo
bajo un ideal neoplatnico. Por lo que esta obra tiene significados implcitos.
Para empezar, hay que tener en cuenta que Platn en El Banquete hace referencia a dos
tipos de Venus a partir de las dos versiones sobre su nacimiento. Estas dos diosas no
aparecen individualizadas en el culto, son:
-Venus Urania: hija de Urano, representa al amor ideal, se acerca al ideal de belleza
e inteligencia.
-Venus Pandemo: hija de Zeus y Dione, representa el amor carnal, el mero amor
fsico.
A partir de las ideas de Platn y otros filsofos como Zenn y Aristteles surge, en el
siglo III, en Alejandra, un sistema filosfico conocido como neoplatonismo. Este
sistema evoluciona a lo largo del tiempo y en el Renacimiento responde a la sensibilidad
de un grupo de intelectuales florentinos reunidos en torno a Lorenzo el Magnfico. Estos
intentaban buscar la armona (unidad) entre Belleza, Amor y Verdad que se encarnan en
la figura de Venus como mxima conjuncin de amor carnal y amor ideal (unidad de los
grandes principios platnicos).
La Orestada de Esquilo
- AUTOR.- Esquilo naci en Eleusis, (tica) en el 525 a.C. en el seno de una
rica familia de terratenientes, lo que le influy convirtindolo es un militar bastante
experimentado. Luch en las guerras contra los persas, destacando aqu la batalla de
Maratn del ao 490 a.C. y la de Salamina en el ao 480 a.C. Muri entre el 456 a.C. y
el 455 a.C. en Gela y lo hizo de una manera un tanto curiosa. Algo antes de su muerte
un orculo le predijo que morira aplastado por una casa y esto le hizo trasladar su
residencia fuera de la ciudad para evitar el peligro. Curiosamente muri aplastado por el
caparazn de una tortuga que un guila solt desde el cielo, cumplindose de una
manera un tanto especial el vaticinio del orculo. Esto hace pensar sobre lo relativos que
podan llegar a ser los orculos, una prediccin poda llegar a cumplirse de la manera
ms extraa o, en algunos casos, incluso de la manera ms absurda.
De toda su trabajo slo se conservan integras siete obras, que son: Los
Persas (472 a.C.), Los siete contra Tebas (467 a.C.), Los suplicantes (463 a.C.), La
Orestada (458 a.C.), incluidas aqu: Agamenn, Las Coforas y Las Eumnides (obras
representadas por primera vez en las fiestas Dionisias de Atenas en el ao 458 a.C.) y
Prometeo encadenado (del que no se sabe el ao y tampoco, con seguridad, el autor).
menos Demter, que devor la parte del hombre de Plope. Los dioses se devolvieron la
vida y para suplir el hombro que Demter se haba comido le hicieron uno de marfil. Se
cas con Hipodama, con quien tuvo a Atreo y a Tiestes y de la ninfa Axoque tuvo a
Crisipo. En la guerra de Troya sus huesos fueron transportados desde Pisa a Trade
porque un augurio de Hleno (hijo de Pramo, rey de Troya, tena la capacidad de las
artes adivinatorias) vaticin que para que los aqueos ganaran la guerra los restos de ste
deban estar presentes.
- HIPODAMA.- Fue hija de Enmao, rey de Pisa, en la lide, de su madre no
se sabe el nombre con seguridad. Se deca que era muy hermosa y que tena multitud de
pretendientes pero que su padre no quera casarla porque un orculo le haba revelado
que morira a manos de su yerno. Para poner la obtencin de su mano bastante difcil la
haba convertido en el trofeo de una carrera de caballos, en la que el pretendiente tena
que enfrentarse a l y ganarle, cosa que no sola ser porque se vala de unos caballos
velocsimos. Se deca que tras la carrera, mataba a los pretendientes y colgaba sus
cabezas en la puerta de su casa como advertencia a los que pudieran ir en busca de
Hipodama y arriesgarse a correr la misma suerte. Hipodama, al ver al que despus
sera su esposo Plope, qued completamente enamorada de l y, ayudada por Mirtilo,
que era el auriga de Enmao, cambi las clavijas de las ruedas de su padre por unas de
cera, lo que provoc que tuviera un accidente en la carrera y Plope consiguiera la mano
de esta. Para ayudarla, Hipodama habra prometido a Mirtilo gozar de ella una noche y
que cuando este intent cobrar su recompensa ella le rechaz y le acus ante su marido
de haber intentado violarla, por lo que Plope lo arroj al mar. Mirtilo, por el trato
recibido y el posterior asesinato, maldijo a Plope y a su familia. Este es uno de los
orgenes de la maldicin de la casa de Atreo.
- ATREO.- Fue hijo de Plope e Hipodama y hermano de Tiestes. Junto a ste y
a su madre tram la muerte contra su hermanastro Crisipo para arrebatarle el derecho al
trono de Pisa y asegurarse para ellos la sucesin, pero al enterarse Plope de lo sucedido
los desterr. Se refugiaron en la comarca de Midea, en el reino de Micenas cuyo trono
haba quedado vacante a la muerte de Euristeo. Un orculo predijo que el pueblo deba
elegir como heredero a uno de los hijos de Plope por lo que ambos fueron llamados a
exponer sus razones para ocupar el trono. Tiestes propuso que el que pudiera mostrar un
velln de oro deba quedarse con el trono y Atreo acept convencido de que iba a ganar
porque l tena uno que haba encontrado entre su ganado. Con lo que no contaba era
con que su esposa, Arope (hija de Catreo, que a su vez era hijo de Minos), con la que
haba tenido a Agamenn y a Menelao, se haba convertido en la amante de su hermano
y le haba entregado el velln de oro. Esto hizo que Tiestes accediera al trono pero
Atreo, ayudado por Zeus, propuso que un nuevo presagio proclamara al rey
definitivamente. Dijo que si el sol retroceda en su trayectoria sera l quien reinara, de
lo contrario Tiestes conservara el trono. En efecto el sol, gracias a Zeus, retrocedi y
Atreo se convirti en el rey de Micenas y desterr a su hermano. Cuando se enter del
engao de su mujer la arroj al mar y fingi reconciliarse con su hermano invitndolo a
un banquete en el que le sirvi a tres de sus hijos descuartizados y cocinados y lo
desterr de nuevo definitivamente. Despus se cas con su sobrina Pelopa y cri a su
hijo Egisto como propio. Con los aos morira de su mano.
- TIESTES.- Fue hijo de Plope e Hipodama y hermano de Atreo, su historia
est narrada junto a la de su hermano. Tras todos los hechos acontecidos en el reino de
Micenas, se refugi en Sicin, en la corte del rey Tesproto, donde se encontraba su hija
tiempo planeada por el dolor y el odio que le produce que matara a Ifigenia, la hija
preferida de su mujer, odio a su vez engrosado por la presencia de Casandra, que
tambin es asesinada. La segunda, Las Coforas, narra el reencuentro y la venganza que
los hijos de Agamenn, Orestes y Electra, traman contra su madre y el amante de esta
para darles muerte. Apolo aparece como instigador de los asesinatos convenciendo a
Orestes que no estaba seguro de que hacer. La tercera, Las Eumnides, narra el tormento
que las Erinias infligen a Orestes por haber matado a Clitemestra y el juicio celebrado
en Atenas con la comparecencia de Orestes, Apolo (instigador del asesinato) y las
Erinias para decidir si es realmente merecedor de la pena que estas ltimas le afligen.
A continuacin citar tres fragmentos, representativos cada uno de una obra,
acompaados por una imagen ilustrativa de los hechos citados.
Esquilo, Agamenn, vv. 1372-1399 (Trad. de B. Perea Morales)
CLITEMESTRA.- "No sentir vergenza de decir lo contrario de lo que he
dicho antes segn era oportuno, pues, al andar tramando acciones hostiles contra unos
enemigos que tienen la apariencia de ser amigos, cmo se les podra tender una trampa
con mayor altura que la medida de su salto? S. Con el tiempo acab por llegarme este
combate que yo tena meditado de antiguo, debido a una vieja querella.
Aqu estoy en pie, donde yo he herido, junto a lo que ya est realizado. Lo hice
de modo no voy a negarlo- que no pudiera evitar la muerte ni defenderse. Lo envolv
en una red inextricable, como para peces: un suntuoso manto prfido. Dos veces lo her,
y con dos gemidos dobl sus rodillas. Una vez cado, le di el tercer golpe, como ofrenda
de gracias al Zeus subterrneo salvador de los muertos. De esta manera, una vez cado,
fue perdiendo el calor de su corazn y exhalando en su aliento con mpetu la sangre al
brotar del degello. Me salpicaron las negras gotas del sangriento roco, y no me puse
menos alegre que la sementera del trigo cuando empieza a brotar con la lluvia que Zeus
concede.
As estn las cosas, venerable asamblea de argivos aqu presente. Podis
alegraros, si esto os causa alegra, que yo me gloro. Si estuviera bien y se pudieran
hacer libaciones por un cadver, aqu sera justo, ms que justo, en verdad. Tan graves
son los malditos crmenes de que ste en casa llen la crtera que l personalmente ha
apurado al volver!"
En este texto Clitemestra est contando al corifeo, compuesto por ancianos
argivos, como ha dado muerte a Agamenn y lo orgullosa que est de ello porque
llevaba mucho tiempo esperando el momento de consumar su venganza y esta, por fin,
haba sido realizada.
Cabe resaltar la mencin que hace al Zeus subterrneo salvador de los
muertos. La costumbre deca que la tercera libacin se deba hacer en honor de Zeus
pero aqu ella est siendo sarcstica ya que se est refiriendo al seor subterrneo, es
decir, a Hades.
Muerte de Agamenn
Se trata de un leo sobre lienzo del barn Pierre-Narcise Gurin, pintor francs nacido
el 13 de mayo de 1774 y fallecido el 6 de julio de 1833 en Pars. Realiz esta obra en el
ao 1819 y actualmente est expuesta en el departamento de pinturas de la sala Denon
en el museo del Louvre. En la imagen aparece Agamenn en el lecho y detrs de la
puerta Egisto incitando a una Clitemestra indecisa.
Yo, al derramar estas libaciones en honor del muerto, digo, invocando a mi padre: "Ten
compasin de m y de mi amado Orestes y enciendo de nuevo la luz en palacio, porque,
en cierto modo, ahora andamos nosotros errantes, vendidos por la misma que nos pari,
mientras que ella ha tomado, en tu lugar, por marido a Egisto, precisamente el que fue
cmplice de tu asesinato. Yo ocupo el lugar de una esclava, y, lejos de tus riquezas,
Orestes, est desterrado, en tanto que ellos, con arrogancia, se refocilan en grande con lo
que ganaste con tus fatigas. Qu venga aqu Orestes te ruego- por una fortuna feliz! Y
escchame, padre, concdeme que llegue y o a ser mucho ms casta de lo que es mi
madre y ms piadosa con mi mano.
stas son mis plegarias en nuestro favor. Para los culpables, yo digo, padre, que
se presente un vengador tuyo y que, con justicia, a los que mataron, se lo haga pagar con
la muerte. Esto lo coloco en el centro de mi plegaria, diciendo, en perjuicio de aquellos,
esta imprecacin. Para nosotros, en cambio, enva aqu arriba bienes con ayuda de las
deidades, la tierra y la justicia vengadora."
Con tales plegarias hago la ofrenda de estas libaciones. Exige el rito que
vosotras lo coronis con gritos de duelo, entonando el pen por el muerto."
En este texto Orestes est compareciendo ante la diosa Atenea asumiendo su culpa,
pero intenta justificarse alegando que al matar a su padre est vengando la memoria de
su padre y que parte de culpa la tiene el orculo de Loxias, que le haba vaticinado
desgracia si no vengada a su padre.
El remordimiento de Orestes
Se trata de una obra de William-Adolphe Bouguereau, un pintor francs nacido el 30 de
noviembre de 1825 y fallecido el 19 de agosto de 1905. Realiz esta obra en el ao
1862 y actualmente est expuesta en la Chrysler Collection del museo de Norfolk en
Virginia (Estados Unidos de Amrica). En la imagen aparece Orestes atormentado por
las Erinias
BIBLIOGRAFA
MONOGRAFAS:GRIMAL, Pierre. Diccionario de Mitologa Griega y Romana.
Barcelona: Paids, 1981.
TEXTOS: ESQUILO. Tragedias. Madrid: Gredos, S.A, 1986.
RECURSOS ELECTRNICOS:Enciclopedia multimedia WIKIPEDIA.
tambin a Teseo lo libr de sus funestas pruebas una doncella de Minos, la bondadosa
Ariadna, a quien alumbrara Pasfae, hija de Helios. Pero ella adems, una vez que
Minos hubo calmado su clera, abandon su patria con l a bordo de la nave. A ella
incluso los propios inmortales la amaron y en medio del ter, como signo suyo, una
corona estrellada, que llaman de Ariadna, gira toda la noche entre las constelaciones
celestes. Asimismo t obtendrs la gratitud de los dioses, si salvas tamaa expedicin de
hombres notables. Pues en verdad, por tu belleza, pareces brillar con amables
bondades.
En el texto se sita a Jasn pidindole a Medea que le ayude a tomar el vellocino
de oro, puesto que el padre de Medea (Eetes) no quiere drselo por temor a un orculo
que vaticin que si se llevaban el vellocino la Clquide sucumbira y l perdera el
poder.
Jasn es uno de los hroes ms antiguos de Grecia. Pero, comparado con los tipos
de hroes griegos tales como los que buscan aventuras (Heracles), los hroes culturales
(Triptlemo) o los que mueren con gloria en batallas (Aquiles), Jasn es un antihroe,
puesto que nunca lleva la iniciativa e incluso las hazaas sin contar con la ayuda de
Medea (sobrina de Circe), quien muchas veces est relacionada con la magia y la
hechicera. As pues, le pide ayuda para poder arar la tierra con los terribles bueyes que
exhalan fuego, tierra que ha de sembrar con los dientes del dragn de Cadmo, y tambin
solicita su ayuda para conseguir el vellocino. A cambio Jasn le promete a Medea
llevrsela y desposarse con ella obteniendo sta el honor de ser la mujer de aquel que
llev a cabo la expedicin ms importante de Grecia, la de "Los Argonautas".
Medea cede porque Jasn est bajo la proteccin de Hera. El autor escribe "sus
penosas aflicciones podrs disiparles" puesto que la mujer debe quedarse en casa en la
sociedad griega y aguardar al hombre a que vuelva y de ello depende su futuro.
Jasn menciona a Teseo, como era costumbre, puesto que tambin se encuentra en
Homero el hecho de utilizar mitos para aconsejar, animar o convencer como cuando
Fnix busc aplacar la ira de Aquiles contndole parte de la historia de Meleagro. En
ese caso Jasn menciona el episodio en el que Teseo, deseoso de librar a los atenienses
del tributo de siete chicos y siete chicas al Minotauro, consigue la ayuda de Ariadna,
hija de Minos, quien se enamora de l y promete ayudarlo a cambio de llevrsela y
desposarla. Tambin se puede resaltar el paralelismo de Ariadna con Medea pues ambas
son nietas de Helios (el sol). El texto sigue hablando de que una vez que Teseo mat al
Minotauro se llev a Ariadna, pero omite que la abandon dormida en la isla de Naxos y
se fue sin ella. La frase "los propios inmortales la amaron" hace alusin a que en dicha
isla Ariadna conoci al dios Dioniso que se enamor de ella y la despos y en su honor
surgi la constelacin de "La Corona". Con todo ello Jasn intenta convencer a Medea y
le expone que tambin ella conseguir "la gratitud de los dioses" puesto que Hera
protege la expedicin en la que participaron Hroes de toda Grecia, "hombres notables"
como son los Dioscuros, Heracles (quien no termin la expedicin) y Orfeo entre otros.
Adems, al final, Jasn resalta la belleza de Medea como nieta de Helios
(resplandeciente) cuando seala "pareces brillar con amables bondades". Y a su vez
presupone que su corazn se conmueve y que realmente le ayudar. De hecho sin la
ayuda de Medea Jasn no podra llevar a cabo nada.
Yumie Furuta
Alumna de Filologa Hispnica. Curso 2006/2007
Mitologa Clsica
regresa a la tierra con Hermes al que mand Zeus para que la trajese a las manos de su
madre.
Se puede saber que son ellos los que figuran en esta imagen, no slo por los nombres
que estn escritos arriba, sino tambin por la iconografa de Hermes, que son la vara y el
gorro con alas anchas, y sobre todo, debajo de la imagen figura un ro que separa el
mundo de los vivos del Hades, adems hay que indicar, que Persfone es la esposa
oficial del dueo de ese inframundo. Tambin Hermes tiene relacin con este ro, pues
se encarga de llevar las almas de los muertos y es mensajero de los dioses.
Este episodio tiene bastante importancia porque estn representadas las estaciones, pero
al mismo tiempo, al fondo, podemos ver otro episodio ms de Persfone y Hades, ya
que son una de las tres parejas estables olmpicas, junto a Zeus con Hera y Posidn con
Anfitrite.
En la imagen que estamos analizando Persfone est situada encima del agua del ro. Se
puede imaginar que el ro de la imagen no es Aqueronte, porque, como he mencionado
antes, en sus aguas se hunde todo menos la barca de Caronte, por lo tanto podra ser
cualquiera de los otros que separan el Hades del mundo de los vivos.
La imagen presenta una escena donde Persfone regresa a la tierra desde el Hades.
Es la hija de Zeus y Demter, la diosa de la agricultura. Persfone es la esposa oficial de
Hades, y tambin es conocida como reina del inframundo. Por el rapto realizado por
Hades, la imagen de Persfone suele ser una doncella inocente, pero al mismo tiempo es
la terrible reina de los muertos.
La historia del rapto es emocional. Hades se enamor de ella y un da cuando Persfone
estaba cogiendo flores con las ninfas, en un momento en el que se qued sola, Hades
sali de una grieta de la tierra con su carro de los caballos y se la llev al Hades.
Despus del rapto de Persfone, su madre, Demter, se enfad y ces la fertilidad, la
busc por toda la tierra pero no la encontr y al final Helios, el sol, que todo lo haba
visto, termin por contarle lo que haba sucedido. Finalmente Zeus no pudo aguantar
ms la agona de la tierra y oblig a Hades a devolver a Persfone. Envi a Hermes,
mensajero de dioses, a buscarla al Hades.
A la hora de salir de all, Persfone comi unas semillas de una granada, obligada o
voluntariamente segn referencias. Esta especie de fruta es considerada como smbolo
del amor. No slo aparece en esta escena sino tambin dicen que el primer granado fue
plantado por Afrodita, la diosa del amor y de la belleza.
Exista una condicin entre los dioses, que deca que si alguien coma algo del Hades
debera quedarse all para siempre. Pero en el caso de Persfone, como comi cuatro
semillas (o seis segn referencias), fue obligada a quedarse durante ese nmero de
meses al ao y los otros meses, se quedaba con su madre en la tierra. Cuando Demter y
su hija estaban juntas, en la tierra floreca la vegetacin, pero durante los otros meses se
converta en un erial estril.
Esta historia es un paradigma de los mitos que explican procesos naturales de la
fertilidad, con el descenso y el regreso de la diosa provocando el cambio de estacin. Se
celebraba un rito por el regreso de Persfone a la tierra, pues los griegos antiguos saban
que el regreso de Persfone traa abundancia de la tierra.
En la imagen aparece junto a Persfone un dios joven, que es Hermes. Es el dios de
las fronteras, pastores, oradores, poetas, medidas, inventos, mentirosos y de los
ladrones. Tambin como traductor, es el mensajero entre los dioses y los humanos. Es
hijo de Zeus y Maya, una ninfa. La misma noche que naci se escap de su madre y
rob el ganado de su hermano Apolo e invent la lira. A Apolo le gust la lira, y
finalmente intercambi el ganado por ese instrumento musical. Es muy fiel a su padre,
Zeus. A parte de ser su mensajero, se encarga de llevar las almas muertas al Hades.
Esta idea es del budismo, pero se dice que mucho antes de que se introdujese la idea
budista del ro, en Japn ya exista una idea vaga del ro. Por lo tanto se puede decir
que el concepto del ro entre el mundo de los vivos y el de los muertos es universal.
Magnnimo Tidida! Por qu me interrogas sobre el abolengo? Cual la generacin de las hojas, as la de
los hombres. Esparce el viento las hojas por el suelo y la selva, reverdeciendo, produce otras al llegar la
primavera: de igual suerte, una generacin humana nace y otra perece. Pero ya que deseas saberlo, te dir
cul es mi linaje, de muchos conocido. Hay una ciudad llamada Efira en el rin de la Arglide, criadora
de caballos, y en ella viva Ssifo Elida, que fue el ms ladino de los hombres. Ssifo engendr a Glauco,
y ste al eximio Belerofonte, a quien los dioses concedieron gentileza y envidiable valor. Mas Preto, que
era muy poderoso entre los argivos, pues a su cetro los haba sometido Zeus, hzole blanco de sus
maquinaciones y le ech de la ciudad. La divina Antea, mujer de Preto, haba deseado con locura juntarse
clandestinamente con Belerofonte; pero no pudo persuadir al prudente hroe, que slo pensaba en cosas
honestas, y mintiendo dijo al rey Preto:
Preto! Murete o mata a Belerofonte, que ha querido juntarse conmigo sin que yo lo deseara.
As habl. El rey se encendi en ira al orla; y si bien se abstuvo de matar a aqul por el religioso
temor que sinti su corazn, le envi a la Licia, y haciendo en un dptico pequeo mortferas seales,
entregle los perniciosos signos con orden de que los mostrase a su suegro para que ste le hiciera
perecer. Belerofonte, ponindose en camino debajo del fausto patrocinio de los dioses, lleg a la vasta
Licia y a la corriente del Janto: el rey recibile con afabilidad, hospedle durante nueve das y mand
matar otros tantos bueyes pero al aparecer por dcima vez Eos de rosados dedos, le interrog y quiso ver
la nota que de su yerno Preto le traa. Y as que tuvo la funesta nota orden a Belerofonte que lo primero
de todo matara a la ineluctable Quimera, ser de naturaleza no humana, sino divina, con cabeza de len,
cola de dragn y cuerpo de cabra, que respiraba encendidas y horribles llamas; y aqul le dio muerte,
alentado por divinales indicaciones. Luego tuvo que luchar con los afamados Solimos, y deca que ste
fue el ms recio combate que con hombres sostuviera. Ms tarde quit la vida a las varoniles Amazonas.
Y cuando regresaba a la ciudad, el rey, urdiendo otra dolosa trama, armle una celada con los varones
ms fuertes que hall en la espaciosa Licia; y ninguno de stos volvi a su casa, porque a todos les dio
muerte el eximio Belerofonte. Comprendi el rey que el hroe era vstago ilustre de alguna deidad y le
retuvo all, le cas con su hija y comparti con l la realeza, los licios, a su vez, acotronle un hermoso
campo de frutales y sembrado que a los dems aventajaba, para que pudiese cultivarlo. Tres hijos dio a
luz la esposa del aguerrido Belerofonte: Isandro, Hiploco y Laodamia; y sta, amada por el prvido
Zeus, pari al deiforme Sarpedn, que lleva armadura de bronce. Cuando Belerofonte se atrajo el odio de
todas las deidades, vagaba solo por los campos de Ale, royendo su nimo y apartndose de los hombres;
Ares, insaciable de pelea, hizo morir a Isandro en un combate con los afamados Solimos, y Artemis, la
que usa riendas de oro, irritada, mat a su hija. A m me engendr Hiploco de ste, pues, soy hijo y
envime a Troya, recomendndome muy mucho que descollara y sobresaliera entre todos y no deshonrase
el linaje de mis antepasados, que fueron los hombres ms valientes de Efira y la extensa Licia. Tal
alcurnia y tal sangre me gloro de tener.
As dijo. Alegrse Diomedes, valiente en el combate; y clavando la pica en el almo suelo, respondi
con cariosas palabras al pastor de los hombres:
Pues eres mi antiguo husped paterno, porque el divino Eneo hosped en su palacio al eximio
Belerofonte, le tuvo consigo veinte das y ambos se obsequiaron con magnficos presentes de
hospitalidad. Eneo dio un vistoso tahal teido de prpura, y Belerofonte una copa doble de oro, que en
mi casa qued cuando me vine. A Tideo no lo recuerdo; dejme muy nio al salir para Tebas donde
pereci el ejrcito aqueo. Soy por
consiguiente, tu caro husped en el
centro de Argos, y tu lo sers mo
en la Licia cuando vaya a tu pueblo.
En adelante no nos acometamos con
la lanza por entre la turba. Muchos
troyanos y aliados ilustres me restan
para matar a quienes, por la
voluntad de un dios, alcance en la
carrera; y asimismo te quedan
muchos aqueos para quitar la vida a
cuantos te sea posible. Y ahora
troquemos la armadura, a fin de que
sepan todos que de ser huspedes
paternos nos gloriamos.
Dichas estas palabras, descendieron
de los carros y se estrecharon la
mano en prueba de amistad.
Entonces Zeus Cronin hizo perder
la razn a Glauco, pues permut sus
armas por las de Diomedes Tidida,
las de oro por las de bronce, las
valoradas en cien bueyes por las que
en nueve se apreciaban.
hroes. Ambos hroes refieren al otro su genealoga para asustarle, mostrando que son
descendientes a su vez, de otro hroe, y para que ello quede patente, refieren tambin
sus hazaas.
Estos dos hroes encuentran un hueco en La Ilada, as como muchos otros,
porque a raz de la discusin entre Agamenn y Aquiles, este ltimo abandon el
combate y eso da lugar a que otros hroes puedan destacar.
Habla en primer lugar Glauco. Alude primero a lo efmero de la vida de un
hombre con una comparacin entre los hombres y las hojas: mientras unos mueren,
otros nacen.
Para empezar se hace descendiente de Ssifo, que vendra a significar el sabio,
sabio, en otras versiones es Odiseo el descendiente de Ssifo, poniendo en relacin la
astucia de ambos, pues Ssifo fue capaz de engaar a Persfone y Hades para que una
vez despus de muerto le dejaran ascender de all y volver a la vida.
Cuenta a continuacin que es descendiente tambin de Belerofonte y le cuenta el
episodio por el que es expulsado de Efira. Antea, la esposa de su padre, quiso acostarse
con l y como l se neg, le dijo a su marido que la haba violado. Es el mismo episodio
protagonizado por Fedra e Hiplito.
Preto lo expulsa para que vaya con su suegro llevando una nota para que lo mate.
La alusin a la nota nos hace ver que ya conocan la escritura cuando esto sucedi.
Belerofonte lleg a Licia por la que pasa el rio Janto. Janto es el nombre que le dieron
los dioses a este ro, y significa rojo, para los mortales es el ro Escamandro. Esto hace
alusin a la creencia que los antiguos griegos tenan sobre los dioses, puesto que crean
que las divinidades tenan otra lengua.
El rey de Licia le recibi amablemente y cumpli con las reglas de hospitalidad de
la poca, haciendo incluso sacrificios para los dioses y solo al noveno da le pregunt
quin era y de dnde y para qu haba llegado all y quiso leer la nota.
Como ocurri con Pelias y Jasn, al ver el rey la nota de Petro que deca que
Belerofonte deba morir, el rey le mand matar a la Quimera y as no tendra que
matarle l, ya lo hara el monstruo. Con la muerte de la Quimera, Belerofonte cumple
con la labor civilizadora de un hroe y adems sigui los consejos de Atenea, cuando
esta le dio unas bridas de oro para poder montar a Pegaso, caballo alado que naci de la
sangre de Medusa cuando cay al suelo, despus de que Perseo le cortara la cabeza.
Luch tambin contra las Amazonas, esta lucha la tienen en comn numerosos hroes
quiz por lo atrevido de stas. Eran las amazonas hijas de Ares, el dios de la guerra, y
no respetaban las convenciones establecidas para las mujeres: su sociedad estaba
formada slo por mujeres, hacan la guerra, territorio exclusivo de los hombres, a los
que adems utilizaban para que su sociedad pudiera existir a lo largo de generaciones.
Tambin luchan contra ellas Heracles y Teseo, porque por su modo de vida se las
asimila a los brbaros y a estos hroes, a raz de su victoria, se le atribuyen valores
civilizadores en sus ciudades o regiones de origen.
Resueltos todos los mandatos del rey de Licia, ste se dio cuenta de que por su
vala y valor, deba ser hijo de algn dios y le cas con su hija, comparti con l el
poder real y los licios le regalaron el campo que ms frutos produca.
Glauco prefiere dar los nombres de los monstruos como la Quimera y referir a las
Amazonas, antes que dar el nombre del rey de Licia o el de la esposa de Belerofonte. Le
interesa recalcar cuales fueron los adversarios, vencidos por su antepasado para darle
toda la importancia que pueda.
A continuacin sigue con su rbol genealgico, l es el nieto de Belerofonte y el
hijo de Hiploco. Vemos aqu otro paralelo esta vez con la misma Ilada, pues su padre
le aconseja que sobresalga entre todos los guerreros y que no deshonre a sus
antepasados. Estas palabras son parecidas a las de Hctor cuando se despide de su hijo y
le dice que sea valiente y que tenga mejor suerte que l, y lo mismo pasa, aunque no se
refleje en la Ilada, con Peleo y su hijo Aquiles.
Intercambio de armas entre Glauco y Diomedes, ca. 420 a.C.
huspedes, el uno del otro, y que tienen otros muchos troyanos y aqueos que matar.
Luego ambos cambian sus armaduras a modo de regalo como ocurri con sus
antepasados, para que todos sepan que presumen de ser huspedes paternos.
Como otros hroes, Diomedes contaba con la ayuda de la diosa Atenea. Dentro del
combate hiri de muerte al hroe troyano Eneas, que pudo salvarse gracias a al
intervencin de su madre, la diosa Afrodita. Inmediatamente despus Diomedes hiri a
Afrodita, porque saba que aunque era una diosa, era una divinidad menor que no
intervena dentro de una guerra como Atenea; Afrodita incluso tuvo que pedir ayuda a
Ares. Pero como sabemos por otros muchos casos, la ofensa a un dios nunca queda
impune y Diomedes recibe su castigo cuando descubre al llegar a casa que su esposa le
engaa con otro hombre, as se veng la diosa del amor.
El aedo nos cuenta como Zeus perturb a Glauco, pues cambi sus armas de oro
por las de Diomedes que eran de bronce y a continuacin nos dice cuntos bueyes valen
cada una, es uno de los datos que nos ofrece el aedo sobre la vida cotidiana y se alude a
una poca en la que no conocan la moneda y los negocios se hacan a travs del
trueque.
INTRODUCCIN
Batman es un personaje de
cmic creado por Bob Kane.
Apareci por primera vez, en
mayo de 1939 en una historia
titulada El extrao caso del
sindicato qumico.
Durante dcadas Batman ha
aparecido en numerosas series
y pelculas. Pero cabe
destacar la serie de Batman
realizada por Bruce Timm,
BATMAN
Solo hace falta observar a Batman a simple vista para darse cuenta de que es
la viva imagen de Hades.
Normalmente se nos presenta en las profundidades de la Batcueva, sentado
frente a su ordenador, controlando toda la ciudad.
Pero Batman al contrario que Hades, (que solo interviene en el rapto de
Persfone) si que interviene en el mundo
que le rodea. A ambos les gusta el papel
que desempean, pero por motivos
distintos. Batman desempea ese trabajo
para ayudar a las personas, y para que el
crimen desaparezca. Mientras que a
Hades no le importan las personas, a
excepcin de Orfeo, el cual con la
msica logr que Persfone se apiadara
de el y ella intercedi a Hades quien le
dej llevarse a Eurdice.
La propia capucha que Batman lleva,
recuerda a ese yelmo de la invisibilidad,
que le fue entregado a Hades por los
cclopes. Este yelmo nunca es utilizado
por Hades, le fue atribuido debido a que
los griegos crean ver la A inicial de
Hades como privativa, (el invisible, el que hace invisible). Dicha capucha
hace el mismo efecto en Batman puesto que oculta su identidad y le hace
imperceptible.
La identidad secreta de Batman (Bruce Wayne: un multimillonario playboy,
que decide, tras ver como cuando tena siete aos sus padres eran aseseinados
a manos de un criminal, invertir toda su fortuna y entrenar cuerpo y mente,
para combatir el crimen). Esto se puede poner en relacin con uno de los
eptetos de Hades, Plutn: el rico y uno de sus atributos: el cuerno de la
abundancia.
Ambos carecen de descendencia, puesto que Batman a pesar de sus
numerosas aventuras no tiene descendencia.
BATCUEVA
La fortaleza de Batman, la Batcueva, tambin se
puede poner en relacin con el Hades. Debido a que
en el Hades, (como se observa al inicio del canto
XXIV de La Odisea cuando Hermes gua las almas de
los pretendientes muertos por Odiseo), se escuchan
los chillidos de las almas, semejantes a los de los
murcilagos y en la batcueva se escuchan
constantemente los chillidos de dicho animal.
En el Hades residen las imgenes (edola) de lo que
haban sido los vivos. En la Batcueva ocurre algo
similar, puesto que Batman tiene guardados los
objetos que representan a algunos de los criminales ms peligrosos: el traje de
Mr. Freeze, la moneda de Two Faces, la carta del Joker
ALIADOS
Batman ha tenido dos Robin, Dick Grayson, que abandon el puesto para
convertirse en Nightwing. Y Tim Drake: un
muchacho de apenas 15 aos, que tiene un pasado
dedicado al crimen. Ambos Robin se caracterizan
por su ingenio, su inteligencia, e incluso Tim Drake
comparte uno de los oficios de Hermes.
CRIMINALES
cuanto al dinero, Two face lleva siempre consigo una moneda que decide
su suerte.
BATMAN
BEYOND
anciano y no tiene
la juventud y
los anteriores
figura de Bruce
convertirse en
El mito de Aracne
Mito:
En este mito narrado por Ovidio se narra la historia de una joven lidia: Aracne,
hija de Idmn de Colofn, que era famosa en su tierra pero no por ser de alto linaje ni
por su nacimiento (ya que naci en la pequea aldea de Hipepas en una choza humilde)
sino por su destreza a la hora de tejer.
Su padre se dedicaba a teir telas con tintes [viendo en la obra el ejemplo del
prpura de Fcea (ciudad de Asia Menor que en la antigedad destac por sus tintes,
como tambin lo fue la ciudad de Tiro)] y su madre haba muerto pero en vida haba
sido una mujer de pueblo y era igual que su marido. Pero Aracne se diferenci de ellos
en que se gan su reputacin como tejedora por todas las ciudades lidias. Era tal la
calidad de sus obras que hasta las ninfas de los lugares prximos se aproximaban para
contemplarlas. Y era un placer ver tanto las obras ya terminadas como su elaboracin ya
que Aracne se desenvolva con gran facilidad con los instrumentos de tejer: el hilo, las
agujas, la tela, el huso, etc. Era tan diestra haciendo esto que la gente pensaba que la
haba enseado la Tritonia, la diosa de ojos glaucos, la propia Palas; pero ella negaba
con arrogancia () que no haba aprendido nada de ella sino que todo el mrito era
suyo e incluso desafi a la diosa para comprobar su habilidad.
As pues un da la diosa descendi en forma de anciana y la fue a ver
aconsejndole que la experiencia se obtiene de la edad y que nunca desafiara a los
dioses inmortales, sino que mantuviera su orgullo entre los mortales y que por ello
suplicara perdn a Palas. Pero Aracne contest que no le haca falta ninguno de sus
consejos ya que la edad la haba abrumado y la pregunt que por qu Palas no haba
acudido, que si era tal vez porque deseaba evitar la contienda. Al or esto la Tritonia se
deshizo de su envoltura mortal y se mostr en todo su esplendor con lo que todas las
personas y ninfas de alrededor empezaron a adorarla. Viendo esto en un primer
momento Aracne se amedrent un poco pero al poco tiempo insisti en su desafi con lo
que la diosa se dispuso a competir sin ms demora.
Palas empez tejer una escena en la cual se vea la disputa por el control de
Atenas: los doce dioses olmpicos reunidos con gran solemnidad en el Arepago (monte
de Atenas) cada uno representado con su aspecto: Jpiter como rey de dioses; Neptuno
de pie reclamando la ciudad, golpeando con su tridente la tierra e instantes despus
haciendo brotar de ella un mar; a s misma vestida con su atuendo completo: la lanza, el
escudo, la gida en el pecho, el casco, etc., y al tocar ella la tierra con la lanza aparece
un olivo que provoca un gesto de admiracin por parte del resto de los dioses, con lo
cual se alza con la victoria. Y para que Aracne sepa cual es el castigo que es destinado a
los mortales que han osado desafiar a los dioses borda cuatro escenas: en una aparece la
tracia Rodope y el Hemo que habiendo desafiado a los dioses stos les convirtieron en
montes. En otra aparece el trgico destino de la madre pigmea (sta haba causado la
clera a Juno o por su gran belleza o por no haberla rendido culto) que siendo vencida
en una competicin Juno la transforma en una grulla y la obliga a visitar a su hijo,
Mopso, pero ste y los dems pigmeos la ahuyentan (de aqu proviene la proverbial y
legendaria lucha entre los pigmeos y las grullas). En la tercera aparece Antgona, quin
desafi a la esposa de Jpiter, con lo cual Juno la transform en ave y ni su padre
Laomedonte ni Ilo pudieron hacer nada por salvarla de manera que ella qued
convertida en cigea destinada a aplaudirse a s misma. Y por ltimo borda la escena
en la que aparece Cnicas abrazando los miembros marmreos e inmviles de sus hijas
ahora convertidas en las escaleras de un templo por haber desafiado a la esposa de
Jpiter; todo esto Palas lo corona con ramas de olivo de paz en los bordes y con su
propio rbol finalmente.
Mientras tanto Aracne teje un bordado en el que se ven los defectos de los dioses
y sus amores mortales: Europa engaada por el toro, el rapto de Asterie por parte de
Jpiter convertido en guila, el de Leda bajo la forma del cisne, la seduccin a Nicteide
transformado en stiro cuyo resultado son gemelos, la posesin de Alcmena tomando la
forma de Anfitrin, la de Dnae bajo la apariencia de lluvia de oro, la seduccin a
Asope bajo la del fuego, a Mnemsine bajo la de pastor y la unin con Proserpina
transformado en serpiente. Despus borda como Neptuno toma a Cnace siendo un
salvaje novillo, como engendra a los Aloidas unindose a Ifimedea, el engao a Tefane
bajo la forma de carnero, la seduccin a Ceres como caballo cuyo fruto sera Arin, la
relacin con Medusa como ave cuyo fruto sera Pegaso y como delfn a Melanto. En la
escena se ve posteriormente con un matiz secundario a Febo intentando tomar a Admito
bajo la apariencia de un campesino, a Jacinto bajo la de gaviln, a otra mujer bajo la de
un len y bajo la de un pastor para seducir a Ise. En apartados con menos importancia
vemos como Lber engaa a Ergone con falsas uvas y como Saturno engendra a Quirn
transformado en caballo. Finalmente rodea la gran obra con una estrecha cenefa de
flores entretejidas con hiedras entrelazadas.
Al ver Palas la obra terminada de Aracne y contemplar que sta ha hecho un
trabajo soberbio y probablemente mejor que el suyo fue abrumada por los celos y rasg
la tejedura para despus golpear varias veces la frente de sta con una lanza. Humillada
y afligida Aracne intent suicidarse con una soga al ver su mejor trabajo destruido pero
la diosa compadecindose la conden a vivir colgada el resto de su vida para tejer telas
finsimas y sutiles a los ojos del hombre. Tras esto la roci con unos jugos de una hierba
de Hcate y poco a poco la bella Aracne se fue transformando: se le cay el pelo al igual
que la nariz y las orejas, encogi hasta adquirir proporciones minsculas y le surgieron
ocho dedos del cuerpo con los cuales teje el hilo que ella misma crea.
relaciones de Zeus, que por un lado al ser el rey de dioses describe con mayor extensin
sus relaciones con otras mujeres, y por otro tal vez el autor quiera destacar el hecho de
que an siendo Zeus el ms poderoso de entre todos los dioses es el que ms aventuras
amorosas tiene. Posteriormente representa los defectos de Posidn, que al ser el segundo
dios en la jerarqua es al que en segundo lugar describe con mayor complejidad.
Destacar que ambos estaban ya casados con la diosa Hera y la nereida Anfitrite
respectivamente, con lo cual se ve su tendencia a ser mujeriegos.
Resaltar tambin que en todas las relaciones hay una especie de canon, es decir,
cuando los animales y transformaciones de las metamorfosis divinas son smbolos
benignos o sagrados dentro de la cultura griega el resultado es un hroe, un
personaje famoso o una criatura fantstica (Hrcules, Perseo, los Dioscuros, etc.) pero
cuando proceden de criaturas malignas e innobles o son fruto de un acto violento el
resultado son criaturas monstruosas (como es el caso de los hijos de Equidna). Por
ltimo describe las relaciones de Apolo, Dioniso y Cronos. En ste ltimo caso vemos
como un dios al ser tan poderoso puede engendrar hijos sin necesidad de recurrir a la
unin de ambos sexos.
Dentro de la escena de Palas se ven diferentes castigos a los mortales que una
vez osaran desafiar a los dioses. En la escena de Palas al igual que haba mencionado
los casos de Antgona, [este mito no se debe confundir con l de la hija de Edipo. Esta
dama es hija del rey Laomedonte y hermana de Pramo de Troya, y en otra versin
cuando desafa a Hera sta lo que le hace es convertirle los cabellos en serpientes a
imagen de Medusa, y los dioses apiadndose de ella la convierten en ave, concretamente
en cigea, ya que sta es enemiga de les serpientes]; Rodope, Hemo, la madre pigmea
y las hijas de Cnicas tambin se podra haber mencionado los casos de los condenados
en el Hades: Ixin, encadenado a una rueda de fuego; Tntalo, condenado a no poder
coger frutos del rbol ni a poder beber agua del lago; las Danaides, obligadas a llenar un
tonel sin fondo con agua; y Ssifo, torturado a portar una enorme roca a lo alto de una
montaa para su posterior cada por la falda contraria de sta. Incluso entre estos
castigos, aunque ya con un matiz superlativo, se podran haber puesto los ejemplos de
los Titanes encerrados en el Trtaro por siempre jams o el de Prometeo, condenado a
que un buitre le royera el hgado para siempre hasta que le salv Hrcules. Y es que hay
que destacar que en la mayora de las religiones politestas los mortales que se atrevan a
desafiar a los dioses sern castigados con los peores tormentos sufridos jams.
Como curiosidad etimolgica el nombre de la familia de las araas viene de este
mito, los arcnidos. Puede ser que en la antigedad la araa representara un papel de
castigo o de muerte en la cultura griega aunque puede ser que en otras culturas no
quisiera simbolizar lo mismo. Tal vez decir del texto de Ovidio que a lo mejor la idea no
fue suya pero la adapt con el fin de atraer a la gente y para ello dispuso en el mito una
labor cotidiana para las latinas que era la de tejer para justificar el uso de la araa como
animal de castigo para Aracne y la presencia de Atenea.
El mito termina con la furia de Palas recayendo sobre Aracne y como sta
humillada se intenta suicidar con una soga atada a una viga, pero Palas o se compadece
o busca otro castigo para ella, as que la condena a quedar colgando de una soga a modo
de araa. Pero en otras versiones Aracne huye a un bosque y all colgada de un rbol
Palas la condena a semejante metamorfosis.
Conclusin:
Este mito se ha hecho famoso tal vez porque en l apareciera una simple mujer
que se atrevi a desafiar a los dioses o porque en l est reflejada la condicin de
servidumbre a la que siempre van a estar sometidos los mortales. De todas formas ha
servido de inspiracin tanto a muchos artistas como a muchos escritores. Solamente por
parte personal decir que el mito de Ovidio supo contextualizar perfectamente el temor a
los dioses, el respeto a lo inmortal y el castigo a la arrogancia humana, as como el
antropomorfismo que es un pilar fundamental en la religin politesta griega.
Y an siendo un mito basado en una cultura clsica tambin nosotros podemos
sacar provecho de l pues se muestra que nunca se debe levantar la mano contra
aquellos que nos controlan, es decir, en este caso los dioses. Y hoy en da las personas
viven con temor a lo que no pueden entender, a lo inexplicable, con lo que este mito no
est tan alejado de la realidad si lo tomamos como una especie de metfora: no ser tan
arrogante como para desafiar aquello que est ms all de la comprensin. Y quin sabe
si Velzquez no pint el cuadro con este mismo propsito: advertir a la plebe de que si
osaban desafiar a su rey (Felipe IV) seran castigados con la muerte; o tal vez incluso
este cuadro no estaba destinado a la plebe sino al rey o a su valido, el Conde-duque de
Olivares, con fines polticos.
Esto es lo que nos deja el texto y el cuadro: enigmas y misterios que una de dos:
o nos son relevados con el paso del tiempo o quedarn en el anonimato para siempre.
Bibliografa:
P. Grimal, Diccionario de mitologa griega y romana. Paids.
Enciclopedia virtual Encarta 2005 y 2006.
Enciclopedia de Internet Wikipedia.
Ovidio, Metamorfosis, Edicin Consuelo lvarez y Rosa M Iglesias, Ctedra.
"Troya" y La
Ilada, XXII
Resmenes:
1) Escenas 32-33 de la
pelcula de Troya:
Antes de nada quiero
destacar que lo que viene a
continuacin no es ms que un
breve resumen de lo sucedido en
Comentarios:
Comentario crtico:
Voy a llevar a cabo una comparacin crtica entre una escena de Troya, la
pelcula basada en la obra homrica La Ilada, y su correspondencia en la susodicha
obra literaria. La escena mencionada es la muerte de Hctor: en la pelcula las escenas
32-33, y en el libro el canto XXII.
En primer lugar realizar una crtica del
argumento. En la pelcula vemos como Hctor
sale de Troya y ante las Puertas Esceas aguarda
a Aquiles, que ha acudido vengativo para
enfrentarse a l. Pero en La Ilada Aquiles est
persiguiendo a los troyanos que huan y,
posteriormente, a Apolo, que le engaa de
manera que su contrincante futuro va a ser
Hctor. El hroe troyano, al principio permanece
firme, pero luego, aterrado por la ferocidad del
Pelida, huye. Perseguido y perseguidor dan tres
vueltas antes de pararse y slo entonces
comienza la lucha.
A propsito de esto cabe recordar cmo
Hctor, posteriormente, en su soliloquio,
recuerda que un hombre suyo, Polidamante, le
aconsej que acamparan dentro de las murallas
troyanas, pero el Priamida, sin hacerle caso, se mantuvo fuera de la ciudad. Esto, al
igual que el caso de Aquiles y Patroclo, es un buen ejemplo de desmesura o soberbia
(hybris), por el cual los susodichos hroes saldrn mal parados, interviniendo adems
otros factores.
En este combate, como bien se sabe, muere Hctor, pero en el film se le da
demasiada espectacularidad, ya que en eso se basa Hollywood (y con bastante xito,
cabe decir) y no en respetar el argumento precisamente. Mientras que en La Ilada la
lucha (fsica) dura apenas unos segundos y el dilogo cobra importancia, en la pelcula
mantienen el combate durante tres minutos aproximadamente, cuando el dilogo en s es
bastante breve. Hctor muere en un instante en la obra homrica, herido por un lanzazo
del Pelida en la garganta, y en la pelcula parece que se pone nfasis en el hecho de que
el hijo de Pramo va a ser derrotado, pues va siendo abatido poco a poco (primero le
hiere Aquiles, luego se tropieza, posteriormente el Ecida le da un lanzazo, y finalmente
le remata, todo esto con saltos y poses, como una buena escena de accin americana).
La disputa en s (la que no es fsica, sino el conjunto de todo el combate) no es
tan breve en la obra literaria, ya que hay un enfrentamiento previo, adems de las
comparaciones homricas, que enfatizan las caractersticas y circunstancias de ambos
combatientes.
Hay una falta
esencial de la parte
hablada en la pelcula
(como
ya
hemos
resaltado ms arriba), ya
sea el soliloquio de
Hctor, en el cual el
Priamida elige entre
morir con honor luchando
contra Aquiles o caer en
la deshonra refugindose
y hallando cobijo dentro
de Troya; o el dilogo
entre los dos hroes.
Tambin
hay
varios
asuntos omitidos: por
ejemplo, Pramo no le
desea suerte a su hijo,
sino que le implora que
no vaya al combate, pues
todos saben de antemano
quien va a ser el
vencedor; lo mismo ocurre con Hcuba, la cual no aparece en ningn momento en la
pelcula. En el caso de Andrmaca (la mujer de Hctor), nunca habra estado en la
muralla viendo el combate (lo cual aparece en la pelcula), sino que estara dentro de la
ciudad ejerciendo sus labores y quehaceres y, slo al final, intuyendo la desgracia
acaecida, se acercara a la muralla. De hecho, en la genial obra de Homero la pareja no
se despide justo antes del combate, sino que lo hace en el canto VI, mucho antes de que
se produzca el enfrentamiento.
Nada ni nadie, ni siquiera el Cronida, es capaz de cambiar eso; por eso Apolo se
retira, dando va libre a la ayuda que Atenea brinda a Aquiles.
Siguiendo este ejemplo hay otro caso en los episodios posthomricos en los
cuales Memnn, hijo de la Aurora y de Titono, entra en lucha con el Pelida por la
muerte de Antloco, amigo de ste ltimo. As pues, durante la lucha, las madres de
ambos luchadores, la Aurora y Tetis, respectivamente, acuden a Zeus inquietas por la
fortuna de sus hijos. Por lo tanto, Zeus pesa los destinos de los dos hroes y el de
Memnn se inclina en la balanza divina.
Otro factor a destacar en la comparacin es el relativo a la cronologa y el
armamento: en la pelcula tardarn como mucho cinco das para tomar Troya, mientras
que en La Ilada la guerra dura diez aos y solamente en el dcimo se resuelve todo. Se
le dedica ms tiempo a la lucha y a sus efectos especiales que al relato en s. En cuanto
al armamento, no se ve en Troya que la armadura de Aquiles haya sido fabricada por
Hefesto (descrita con una maravillosa cfrasis en la obra literaria) ni que la armadura de
Hctor es en realidad la de Patroclo, al que se la haba despojado despus de darle
muerte.
Imagen C
Adems la escena misma est como enmarcada con unos pilares (elemento
comn dentro de todos los cuadros pertenecientes a esta serie dedicada a la vida de
Aquiles), en este caso los denominados arquitectnicamente caritides (definicin del
DRAE: por extensin, cualquier figura humana que en un cuerpo arquitectnico sirve de
columna o pilastra) que tambin se ven en el famoso templo del Erecteion, en la
Acrpolis de Atenas.
Opinin personal:
Creo que esta escena marc un antes y un despus en los retos y desafos de la
literatura universal. Solamente la pica ya marc un gnero literario que se ira
desarrollando progresivamente a lo largo de los siglos. Cuntas veces habremos visto
en las obras de caballera, en las de aventuras y, posteriormente, en las pelculas de cine
retos de la misma ndole? Ahora mismo, y con toda seguridad no es el mejor ejemplo de
todos, me viene a la cabeza el ejemplo de la pelcula: La Guerra de las Galaxias. En el
ltimo combate entre Anakin Skywalker, que entonces era Darth Vader y su hijo Luke
Skywalker, se dejan ver ciertas similitudes entre combates. El hecho de que Anakin se
fuera al lado Oscuro se puede identificar sin mucha dificultad con la hybris tan
mencionada a lo largo de la obra homrica; el ensalzamiento de valores que se produce
durante la contienda se parece (tratados, lgicamente, segn la poca) al de La Ilada.
Bibliografa:
Dicen en la aldea
que esa roca blanca es Ana.
Cubierta de sal y de coral
espera en la playa.
No esperes ms nia de piedra.
Miguel no va a volver.
El mar le tiene preso
por no querer cederle a una mujer.
Y llorar y llorar, y llorar por l.
Y esperar, y esperar, y esperar de pie
en la orilla a que vuelva Miguel.
Incluso hay gente que asegura
que cuando hay tempestad,
las olas las provoca
Miguel luchando a muerte con el mar.
Y llorar y llorar, y llorar por l.
Y esperar, y esperar, y esperar de pie
en la orilla a que vuelva Miguel.
Y llorar y llorar, y llorar por l.
Y llorar, y llorar y llorar sobre el mar.
La cancin nos narra la historia de una pareja que vive de la pesca. Su historia
termina con la muerte del joven, Miguel. El mar decide matarlo porque est enamorado
de su pareja, Ana, y est celoso de la relacin que los dos comparten.
En esta historia aparece un mar celoso, cruel y violento, capaz de matar si no obtiene lo
que desea. Esta concepcin del mar aparece en diversas mitologas incluida la griega.
Posidn es el dios
griego del mar pero la
etimologa de su nombre
nos lleva a pensar que se
trata tambin del esposo
de la tierra, de ah los
eptetos como esposo
sacro de la tierra y el
que abraza la tierra.
Tambin est relacionado
con las corrientes
subterrneas y las
fuentes. Descarga su furia
Posidn participa junto a otros dioses en los concursos por las ciudades. A pesar de
tener bajo su dominio todo lo que habita en las profundidades del mar parece estar
celoso de lo que poseen el resto de los dioses y ansa ms territorios. Cuando las
ciudades escogen al otro dios y no a l las castiga con inundaciones o sequas. Algunos
ejemplos son:
Atenas: participa junto con Atenea. Los dos hacen regalos a la ciudad, Posidn
un caballo, segn otras versiones una fuente de agua salada, mientras que Atenea
les regala el olivo, fuente de riquezas de Atenas. Atenea sale victoriosa y los
ciudadanos acaban siendo castigados con una inundacin.
Argos: Se la disputa a Hera y ella sale victoriosa. Dependiendo de la versin del
mito castiga a la ciudad con una sequa o una inundacin. Perdona al pueblo
cuando se enamora de una de las Danaides. En la versin de la sequa la Danaide
acaba convertida en fuente que aplaca la sed de sus hermanas.
Tambin en una ocasin se ala con Hera para destronar a Zeus y acaba expulsado del
Olimpo condenado a pasar un tiempo como mortal.
En
otras
Este cuadro es una obra realizado por Rubens en colaboracin con Van
Dyck, aunque el pincel de ste es mnimo. Rubens destaca por su arte vibrante
y puramente colorista. Poseedor del carcter fuerte de Miguel ngel pero
mezclado con un dinamismo elocuente y el colorismo veneciano, hace que sus
pinceladas resulten muy aptas para las pinturas mitolgicas que suelen gozar
de gran tensin emotiva.
La obra la realiz entorno a 1618 y podemos disfrutar de ella en el
Museo del Prado. Van Dyck permaneci desde los 10 aos en el taller de
Rubens, algo que se hace obvio si vemos algunas obras de la primera etapa de
este artista. Y ya siendo maestro, trabaj en colaboracin con Rubens en
Inglaterra. Fruto de esta contribucin mutua nace esta serie acerca de la vida
del joven Aquiles.
Destaca de esta obra que no slo se conserva el cuadro, sino que
tambin podemos disfrutar de un tapiz y de un boceto, algo que pone de
manifiesto que fue una obra estudiada e histricamente importante.
Segn los estudiosos de Rubens las fuentes que utiliz fueron
evidentemente La Ilada de Homero, pero tambin la Aquileida de Estacio,
poeta latino (45-96 d.C.), el Ars Amatoria de Ovidio, y diversas y variadas
recopilaciones de textos mitolgicos del Renacimiento.
Antes de empezar a analizar la escena, considero que hay que conocer
los antecedentes del joven Aquiles.
Aquiles es hijo de Peleo, rey de los Mirmidones, y de Tetis, ninfa
marina. Zeus y Posidn se habian disputado la mano de la bella ninfa, hasta
que Prometeo profetiz que dara a luz a un hijo ms grande que su padre. Al
conocer este orculo, ambos renunciaron a Tetis y la obligaron a casarse con
el mortal Peleo. Ambos engendran a Aquiles.
Siendo an un
nio
Tetis
volverle
intent
inmortal,
segn
algunas
versiones,
sumergindole
en
el
en
el
Durante
la
su
apoyo
incondicional a Zeus y
ste, en recompensa, la
colm de honores e hizo que su agua y su nombre fueran sagrados. Zeus
utilizaba esta agua en los grandes juramentos, y aquel que mintiera, quedara
mudo y sin respiracin nueve aos, y otros nueve sin poder participar en los
banquetes y las fiestas de los dioses. Pero el lquido que manaba de Estigia era
mucho ms poderoso, volva invulnerable cualquier parte del cuerpo que fuera
mojado con ella. Y eso fue lo que hizo Tetis con Aquiles, le sumergi
sujetndole por el taln el cual al no recibir agua se hizo vulnerable. El taln
se convirti en su punto dbil y a travs de l pronto le llegara la muerte.
Es curioso cmo Ren Goscinny y Albert
Uderzo, creadores de la saga de Asterix y Obelix, se
inspiraron en esta historia para crear la pocin mgica
del druida Panoramix que har que Obelix sea forzudo