MOUSTAPHA SAFOUAN

REFLEXIONES
SOBRE EL
PSICODRAMA
ANALTICO

BIBLIOTECA DE PSICOANLISIS EDITORIAL

ARGONAUTA
BIBLIOTECA DE PSICOANLISIS / 2

Ttulo original:
REFLEXIONS SUR LE PSYCHODRAME ANALYTIQUE

Traduccin: Rosa Masip Revisin tcnica: Nlida Halfon

Diseo de coleccin: Roberto Alvarado Portada: Argonauta
Primera edicin: junio 1979
Moustapha Safouan
1979 Edit. Argonauta, Barcelona/Buenos Aires
Distribucin en Espaa:
Siglo XXI de Catalunya - Les Punxes, S. L.
Escornalbou, 12 - Barcelona, 26
ISBN: 84.85464.12.5 Depsito Legal: B. 22.092-1979
Impreso en Espaa - Printed in Span Imprime M. Pareja Montaa, 16 - Barcelona

PRLOGO

El lector recordar el brillante, difcil

trabajo de Safouan, por primera ver
vertido entonces al espaol, recopilado en
Qu es el estructuralismo?, y donde el
nombre de este autor apareca junto a los
de Ditcrot, Dan Sperber, Todorov y
Francois
Wahl.
Reflexionando
sobre
estructuralismo y psicoanlisis, o mejor,
aceptando hacerlo sobre un ttulo que en
verdad le impona el conjunto, Moustapha
Safouan revelaba si se me permite: una
pasin lacaniana la necesidad de ligar
toda reflexin metapsicolgica con los
temas de la diferencia de los sexos y la
articulacin flica. El mismo prurito, la
misma
preocupacin
cuidadosa,
caracterizan
a
sus
ltimos
libros
(recopilaciones de artculos: Safouan es
autor de trabajos ms o menos breves,
referidos a temas siempre precisos):
Estudios sobre el Edipo y La sexualidad
femenina.
El tenor de estos trabajos conocidos
hasta ahora otorgan a la traduccin
espaola de estas Reflexiones sobre el
psicodrama analtico- un inters peculiar.
Por la fecha en primer lugar: se trata del

texto ligeramente modificado de una

conferencia pronunciada en el Instituto de
Psicologa de Estrasburgo, el 10 de mayo
de 1962. Por el tema, en segundo lugar:
este autor que conocamos hasta ahora
indagando, hurgando en las modulaciones
ms difciles de la lectura lacaniana de
Freud, siempre ms preocupado en decidir
los conceptos y sus conexiones que en
exhibir ejemplos, se nos aparece aqu en el
centro de la escena psicodramtica,
hablando de terapias y de curas.
Todo texto de Safouan es una
prolongacin,
una
aclaracin,
una
particularizacin de la teora lacaniana.
Hace dos o tres aos atrs se me ocurri
en una oportunidad preguntar a Safouan
sobre esta vieja conferencia sobre
psicodrama. Humilde, se encoge de
hombros y lacnicamente me dice: A
Lacan no le gust. Sin embargo, no se
negara a su publicacin sin introducir
correcciones en el texto original en la
presente versin espaola. Lo que no
haba gustado a Lacan eran aquellas
afirmaciones perentorias sobre el alcance
teraputico indudable del psicodrama.
Como si Lacan dijese: No afirma usted
que este invento de Moreno cura, a saber,

que es una terapia o una psicoterapia?

Ahora bien, si lo es, es porque nada
tiene que ver con el psicoanlisis, que
poco tiene que ver con terapia alguna.
Todava en la pgina 291 del seminario de
Lacan sobre el Moi dans la theorie de
Freud (1954-55) se puede leer: No se
puede hablar del psicodrama sin tomar
partido; esta prctica carece de punto en
comn con la prctica analtica. Sin
embargo, el contexto de la frase muestra
que Lacan se refiere ms al efecto de la
degradacin
histrica
de
la
teora
psicoanaltica que a las prcticas en s
mismas. Al revs, existe hoy en Francia
todo un grupo de psicodramatistas, que
piensan su prctica en referencia a los
conceptos de la ortodoxia lacaniana ms
rigurosa, y entre quienes es posible
nombrar a los esposos Lemoine, cercanos
colaboradores de Lacan. Se puede decir
que todo lo que Lacan vino a enseamos
sobre la teora psicoanaltica puede
resultar complicado; pero las referencias
fundamentales de esa teora son bien
simples.
Vara
Laxan
la
teora)
psicoanaltica es el abanico completo que
s abre entre dos extremos: de un lado la
cuestin) del significante, del otro la mujer

(la sexualidad, el goce femenino, etc.).

Ahora bien, quin podra negar a
Partage des femmes (ditions du Seuil,
Varis,
1976), libro en que Engente
Lemoine estudia las variantes clnicas y las
condiciones del cuerpo femenino, ese
cuerpo condenado a partirse en la
experiencia del parto, los avatares y los
obstculos del nacimiento y el goce, un
lugar
de
real
relevancia
en
el
entendimiento y la construccin de la
doctrina de Lacan?
La
prctica
psicodramtica
raramente ha podido liberarse de una
ideologa del gesto como expresin, y de la
expresin como ndice de cura; a saber,
una ideologa del gesto como catarsis. He
aqu el punto histrico en que psicodrama
y psicoanlisis se separan, todo ello sin
olvidar esa paradoja que consiste en que
histricamente tambin el psicoanlisis se
separaba del psicoanlisis, atrado por las
sirenas de la psicologa general y los
estudios
sobre
la
personalidad,
el
conductismo, la fenomenologa, la teora
de la comunicacin. A veces, para
devolver las cosas a sus justas relaciones,
es preciso dar muchas vueltas.
Tal vez toda la cuestin podra

reducirse a un problema de creencia. Hay

que creer o no hay que creer en el
psicodrama? Si se parte de la tan mentada
experiencia de Moreno, cuando a los
cuatro aos y medio quiso jugar a ser Dios
sobre una pirmide de sillas, habra que
contestar
negativamente.
Si
el
fundamento del psicodrama es la llamada
del principio de realidad, entonces el
psicodrama no es ms que una ideologa
de la adaptacin. Si en cambio la idea es
que en un mundo donde cada uno quiere
ser Dios es necesario reunirse en
pequeos grupos para permitir que cada
uno se rompa la cabeza, a saber, la
experiencia
de
ese
imposible,
no
solamente no se sale tampoco de la
referencia de valor a la realidad sino que
adems se induce una idea errnea de qu
cosa es el narcisismo. Lo que ocurre es
que
el
espacio
psicodramtico
es
esencialmente visual, e induce por lo
mismo mitos tericos que poco tienen que
ver con las razones o las perplejidades de
la metapsicologa freudiana.
Es ah mismo que el presente
trabajo de Safouan cobra estatura. Tmese
el psicodrama viene a decirnos del
cabo que se quiera, es siempre el lenguaje

verbal quien preside y precede lo

fundamental de lo que en ese campo
ocurre. El cuerpo, el rol, el grupo, el gesto,
las acciones psicodramticas, los actores,
jams podrn ser entidades ajenas a los
fundamentos del lenguaje y las leyes de
cualquier verbalizacin. Hay dos maneras
de pensar el psicodrama. Una propugnar
que la persona es una entidad profunda y
que todo consiste en su exteriorizacin, en
su expansin expresiva. Para la otra no se
trata de lo que la persona contiene, sino
de una relacin: toda relacin de sujeto a
sujeto es una relacin lingstica. Y donde
hay lenguaje, se sabe, hay demanda de
garantas,
referencias
a
pactos,
legalidades, fidelidades, obediencias. Si la
cura no puede ser entendida entonces
como descarga, en qu puede o debe
consistir la accin del psicodramatista?
Brevemente:
se
trata de
reemplazar una ideologa de la expresin
por una teora sobre inscripciones. El fin y
el objetivo los ejemplos de Safouan son
ilustrativos de la accin psicodramtica
no son otros que reinscribir al sujeto en su
historia, o bien, es lo mismo, en inscribir
las condiciones de esa historia en el
sujeto. La historia de la seora que ha

perdido su perro, el tema propuesto de

uno de los ejemplos de Safouan, remite a
la tarea de mostrar hasta qu punto lo que
es compulsivo en el nio remite al deseo
de la madre: para entender el presente del
uno hay que remontarse al pasado de la
otra. Cuando ese presente y ese pasado
son puestos en relacin en la escena
psicodramtica, es obvio, es porque algo
se inscribe, termina de inscribirse, y no
porque nada se expresa.
Barcelona, mayo de 1979
OSCAR MASOTTA
REFLEXIONES SOBRE
EL PSICODRAMA ANALTICO

El psicodrama analtico es un
mtodo cuyos procedimientos y principios
ha definido Didier Anzieu.1 Al leer su libro,
nos damos cuenta que su primera
preocupacin era la de conceptualizar el
psicodrama como accin simblica. Tal
preocupacin
no
tena
nada
de

10

sorprendente. Se puede decir que lo que

caracteriza a las ciencias humanas desde
la guerra es el surgimiento cada vez ms
explcito de la nocin de estructura
simblica, y el libro de D. Anzieu se
public precisamente en un momento que
se caracterizaba por un esfuerzo intensivo
que apuntaba, bajo el impulso del doctor
Lacan, a dar su estatuto de accin
simblica al mismo psicoanlisis.
1. Esto, evidentemente, no significa que nosotros
neguemos el aporte de otros investigadores en la
elaboracin de este mtodo; pero este aporte ha
sido reconocido en el mismo libro de D. Anzieu: Le
Psychodrame Analytique chez l'enfant, P. U. F.,
1957.

Quizs hara falta advertir, ante

todo, que intentar formarse una opinin
sobre la propia accin, es una operacin
que slo se consigue a cambio de una
inevitable esquematizacin. No se trata de
dar una imagen exacta de lo que uno
hace, sino de desprender cierto nmero de
coordenadas a partir de las cuales
podamos guiarnos en nuestra accin; de
fabricar, por as decirlo, una especie de
brjula que nos permita no perder de vista
el norte, pero que de ningn modo podra

11

garantizarnos contra el errar. A esta

primera simplificacin
se
aade
la
impuesta por las necesidades de la propia
exposicin, en la medida en que nos
preocupamos de presentar en ella unas
coordenadas que sean inmediatamente
manipulables,
aunque
luego
las
compliquemos, a medida que surja la
necesidad de hacerlo, a lo largo de nuestra
discusin.
As pues, y deliberadamente, hemos
hecho abstraccin de la complicacin que
se introduce cuando tomamos a los nios
en grupo. Sin embargo, querernos hacer
notar al respecto que, habiendo tenido la
ocasin de asistir __como observador a
una experiencia de dinmica de grupo,
estamos en condiciones de formular
alguna hiptesis sobre el hecho, a menudo
comprobado, de que grupos diferentes y
diferentemente compuestos, atraviesan
siempre las mismas fases. En efecto, poner
a un cierto nmero de personas juntas les
plantea la cuestin del intercambio que se
manifiesta as como el nico sentido
posible de la palabra compromiso; el
intercambio, a su vez, plantea la cuestin
de la garanta, de ah la adopcin en

12

distinto grado, tanto entre los miembros de

los grupos como en el interior de cada uno,
de dos actitudes opuestas: participacin y
observacin. La, garanta es o el amor o la
ley.
Cuando el grupo se compromete en
la primera va, asistimos a la fase llamada
de infatuacin: el grupo est contento
de s mismo, sus miembros se miran como
en un espejo. El interrogante acaba, no
obstante, por plantearse: Pero quin me
garantiza tu amor? Tu palabra? Pero
precisamente, quin me garantiza a ella?
Es pues la ley. Pero cul? La tuya o la
ma? Asistimos a la fase llamada de
mxima agresividad y de lucha por el
leadership. En este punto se hallaban las
cosas en la experiencia a la que asistimos,
cuando se introdujo el tema de la muerte,
y pudimos observar una distribucin de
actitudes
entre
aquellos
que
se
identificaban fcilmente al cadver y
aquellos que rechazaban tal identificacin.
Pero lo importante es que todo ocurre
como si este llamamiento a lo que es la ley
de todos, hubiera operado un cambio
considerable: del plano del ser, Qu
somos nosotros?, el grupo pas al plano

13

del hacer: Qu vamos a hacer?

En resumen, el fenmeno del que se

trata no parece explicarse por la
afectividad, ni por una jerarqua
cualquiera en el orden de las necesidades.
Los individuos sufren, es cierto; pero
sufren en una dialctica de la que no son
libres de sustraerse, precisamente porque
estn atrapados en tal dialctica. Por otra
parte, esta dialctica es tan general que
nos inclinamos a pensar que el factor
grupo como tal no se hallara para nada
en un resultado teraputico propiamente
dicho.
Efectuadas
estas
reservas,
abordemos nuestro tema: este mtodo, el
psico-drama, es eficaz? Sirve para curar,
o por
2. Aqu tambin, aparece una nueva dicotoma; unos
respondiendo
nosotros
mismos,
los
otros
cualquier cosa!.

lo menos para obtener resultados ms o

menos satisfactorios en el sentido de la
curacin? Yo respondo: s.

14

En qu casos? A esta segunda

pregunta respondo muy globalmente,
pero para ir lo ms rpido posible: sobre
todo en los casos de nios con estructura
fbica u obsesiva.
Se colocan a menudo bajo la
etiqueta estructura obsesiva, a esos
nios cuyo problema se organiza, en
primer lugar, alrededor de su relacin con
el trabajo: nios lentos, perezosos,
distrados, oscilando de un modo cuya
paradoja no deja de sorprender a los
padres, entre breves momentos de inters
excesivo y otros, prolongados, de prdida
del mismo. Bajo la categora estructura
fbica encontramos a esos nios tmidos
o vagamente inquietos, o a los que se han
ya singularizado ante sus padres por un
rasgo incomprensible: el nio grita cada
vez que se trata de asearlo; slo come
ciertos alimentos que escapan a las
restricciones alimenticias que l mismo se
ha impuesto (las pastas le dan asco, la
carne le horroriza); no concibe dormir sin
luz o sin la presencia de tal o cual persona
en particular;
para no hablar de
los
fenmenos precursores de un proceso de
ritualizacin
o,
mejor
dicho,
de

15

obsesionalizacin.
La tercera pregunta en la que nos
vamos a detener es la siguiente: Cul es
el origen de esta eficacia? Vamos a
intentar responder, contestando a esta
otra pregunta: Debemos actuar de la
misma manera con los nios de una y otra
estructura?, ya que no debemos olvidar
que el psicodrama es un procedimiento de
mltiples facetas. Est la dramatizacin,
est lo que se dice durante la
dramatizacin, est tambin la libertad
que tenemos de responderle o no al sujeto,
y de responderle en el sentido que nos ha
propuesto o en un sentido diferente,
incluso
opuesto.
Puede
entonces
plantearse el interrogante de saber cul es
la faceta que ofrece el campo privilegiado
de la intervencin curativa en cada caso o,
por lo menos, en cada estructura. No
obstante, antes de comprometernos en tal
o cual camino con miras a una respuesta,
vamos a decir qu camino no vamos a
tomar.
Decir que en psicodrama, el sujeto
se expresa, se exterioriza, se descarga,
entonces se libera, luego se cura; parece

16

ser slo una idea que se apoya sobre

imgenes inspiradas por los modelos
fsicos ms elementales y ms familiares.
Sea como fuere, no podemos eludir este
dilema: o bien nuestra accin no influye
para nada en lo que se obtiene como
curacin, en cuyo caso no nos quedara
otra cosa que despedirnos y no volver a
hablar ms del asunto; o bien nuestra
accin est ah para algo, y en este caso,
por qu no decir que el nio se cura
porque l se inscribe en esta accin, ms
que por" que se expresa, y queda a
nuestro cargo el decir cmo. En el fondo,
cabe pensar que esta nocin de catarsis o
de abre accin, en el sentido molieresco
de la palabra, no es ms que la coartada
de nuestra impotencia para rendir cuentas
de nuestra accin. Si examinamos el modo
bajo el cual esta nocin efectivamente ha
hecho su entrada en la psicopatologa
moderna, nuestra sospecha quedar
ampliamente confirmada. En efecto, la
abreaccin slo ha sido la escaramuza que
ha permitido a un terico del siglo XIX
como era Breuer, abreaccionar su
perplejidad ante un fenmeno que era,
propiamente dicho, una cura por la
palabra. Tal examen constituira, no

17

obstante, una digresin bastante intil

para nuestro objetivo. Para que nuestra
pregunta pueda ser formulada todava,
basta con plantearla bajo esta forma:
Qu es lo que da efectividad al
psicodrama,
dejando
aparte
la
"abreaccin"?
Notemos
que
as
planteada, esta pregunta nos lleva quizs
a otra, que sera la siguiente: Cul es el
sentido de "catarsis" cuando este sentido
no
es
el
de
"desho-llinamiento"
[ramonage]?. Y tal vez encontremos las
indicaciones que conciernen a esta
segunda pregunta, intentando responder a
la primera.
Retomemos
entonces
sta
y
tratemos de responderla analizando un
ejemplo:
Un nio viene al psicodrama y nos propone
lo siguiente: Una seora que ha perdido a
su perro. Sin duda, nadie se sorprender
al enterarse que este nio sufre de un
ligero exceso de maternaje. De hecho,
Gille, para llamarlo de algn modo, tiene
una pataleta cada vez que su institutriz
se propone asearlo; lo cual no quiere decir
que se preste con regocijo a estos
cuidados cuando es su madre quien se

18

encarga de ello, como lo haca siempre,

por otra parte, antes de que la institutriz
fuera incorporada a la casa. Da tambin
de qu hablar a sus padres cuan
do se trata de alimentarlo, teniendo en
cuenta los diferentes tabes que se ha
impuesto en este terreno. Su madre se
debate intilmente ante lo que se teje ante
ella como una enorme absurdidad. Su
inters, incluso su mayor inters, aparece
all con toda evidencia; y es un inters que,
como es su norma, no existe sin estar
marcado por una nota de angustia. En este
caso, no podemos comprender nada del
sentido del tema que el nio nos propone,
si no ponemos en claro un cierto nmero
de cosas.
Estas demandas de la madre, las
demandas que ella dirige al nio, la de
dejarse alimentar o lavar (sin hablar de los
lavamientos, que no se ponan aqu en
cuestin) no dejan de abrigar algunos
deseos. Al pedirle al nio que se deje
alimentar, por ejemplo, no habra all algo
en ella que quisiera hacerse alimentar en
lugar del nio? Es la mnima pregunta que
debemos hacernos en esta materia. Como

19

lo
ha
articulado
muy
elegante
y
valientemente W. Granoff, un deseo de
nio, en el sentido de que el deseo tiene
al nio por objeto, es tambin un deseo
de nio en el sentido de que es el nio
quien, en la persona de la madre, de-sea. 3
Lo que Granoff nos indica en esta
ambigedad es, sin duda, el eje mismo de
la repeticin. Pero lo que, para nosotros, es
importante hacer notar, es que ese deseo
es un deseo censurado; eso no se dice,
est reprimido.
Lo cual, como sabemos, no le impide
retornar; esa es, incluso, la condicin.
Pero, asimismo, sabemos que retorna bajo
una forma desconocida o, como dira Jones,
bajo una forma compatible con el Yo
[Afoz], conforme a sus exigencias (egosyntonic) .4 Dicho de otro modo, el yo
quiero del deseo, ha desaparecido; lo que
hallamos en su lugar, sealando a la vez
su presencia y su ausencia, es un
imperativo, incluso una compulsin: tiene
que comer. El deseo queda perdido para
reaparecer bajo una mscara. Pero es una
mscara en la que el sujeto ya no
encuentra, o no reconoce, su deseo. Es
una mscara que no es llevada por nadie
o, ms exactamente, es una mscara

20

llevada por nadie, en el sentido que

3.
W. Granoff: Desire for Children, Children's
desire, en La Psychanalyse, n. 2, p. 754.
Jones: Papers in Psycho-Analysis. London,
Baillire, Tindall and Co., 1950, p. 305.

Entonces, cuando el nio nos propone este

tema, nos propone una metfora y nos
hace
tiene esta palabra en la respuesta de
Ulises al Cclope."5
Entonces, cuando el nio nos
propone este tema, nos propone una
metfora y nos hace una pregunta. La
metfora es la siguiente: Yo soy para mi
madre como el perro para la seora. Y
podemos ver que la analoga va mucho
ms lejos, que es mucho ms completa de
lo que pudiera creerse a primera vista;
como el perro para la seora, yo soy para
mi madre su deseo, su deseo perdido. Y
es justamente sobre ese deseo que
plantea su pregunta. Es la pregunta de lo
que la madre quiere: Qu es lo que ella
quiere al pedirme que me deje alimentar?
O bien, para decirlo brutalmente: Qu
es- conde su demanda? Hay que
reconocer que, esta pregunta recubre
perfectamente un misterio que podemos

21

formular
as:
Cmo
puede
ella
satisfacerse de una cosa de la que no
sabra de ningn modo satisfacerse, ya
que, para empezar, ella no sabra ni
siquiera formularla como su voluntad?
5.
Ver una intervencin
Psychanalyse, n. 3, p. 329

de

J.

Lacan,

en La

Es para resolver este nudo, para

responder a esta pregunta, que debe
situarse
nuestra
accin
de
psicodramatista; y esta accin slo
encuentra su eficacia en ser esta
respuesta. Dicho de otra manera, a
nosotros nos corresponde el hacerle
reconocer en nuestro discurso ese deseo
del Otro que ha quedado inconfesable,
desconocido, censurado en el discurso de
la madre. Para ello es suficiente, si el nio
nos da el rol de la seora (y eso no deja de
hacerlo, ya que es a nosotros a quienes
dirige
su
pregunta),
que
nosotros
invoquemos, bajo una u otra forma,
nuestro deseo de ofrecer al perro tal o cual
cuidado y no la pretendida necesidad del
mismo que l tendra. Se trata aqu de la

22

diferencia que habra entre el lenguaje del

deseo y el de la piedad o del servicio
para no decir del sacrificio, justamente
aqul fuera del cual su madre, en tanto
que madre neurtica y neurotizante, es
incapaz de situarse. Los efectos que
obtendremos
sern
opuestos,
segn
sostengamos uno u otro de estos dos
lenguajes. Y sin duda no obtendremos
absolutamente nada, si pensamos que
nuestro trabajo se limita a reproducir en la
dramatizacin,
lo
que
nosotros
imaginamos del desconcierto de la seora.
En resumen, si nuestra palabra
consigue soportar el deseo particular del
que se trata en cada ocasin, podemos
estar seguros de que el sujeto sabr, en lo
sucesivo, hacerse cargo de ese deseo sin
sentir su verdad como una amenaza.
Nosotros
le
liberamos,
y
l
est
purificado (catarsis) del temor, pero
tambin de la compasin; esto le permitir
llevar ms lejos su interrogacin, ponerla
sobre otro punto, aunque deba encontrar
una nueva angustia en cada recodo del
camino.
Estos nios, los nios con estructura
fbica, nos proponen muy a menudo temas

23

de exploracin del fondo del mar, de

bsqueda de tesoros, de partidas, de viajes
extraos, de visitas, incluso de visitacin...
Pero siempre nos espera la misma tarea:
evocar, con una utilizacin sagaz de los
smbolos y de las metforas, tal o cual
imagen en donde vemos que se apoya en
aquel momento su miedo o su fascinacin.
Ello, en la medida necesaria para hacer
progresar su interrogacin y evitando con
ello el remover angustias tales que corran
el riesgo de bloquear la marcha de esta
interrogacin.
En una palabra, lo que a nuestro
juicio parece constituir el resorte de la
eficacia teraputica del psicodrama, en el
caso de nios con estructura fbica, es la
verbalizacin que
se hace en la
dramatizacin, es decir, el discurso, que
all sostiene el terapeuta, en la medida en
que el nio aprende a reconocer en ese
discurso los procesos que habitan su
propio inconsciente y que son, al fin de
cuentas, procesos de deseo.
Con estos nios, conviene no
cambiar jams las situaciones que ellos

24

nos proponen en el transcurso de nuestra

dramatizacin. A lo sumo, podemos
preguntarles, durante la misma, qu les
parecera una modificacin. Por ejemplo, si
un nio nos da el rol de un cazador que
mata a un faisn, nosotros podemos, si
tenemos razones para hacerlo, preguntarle
durante la dramatizacin: Pero este faisn
es tan viejo (o tan joven: la eleccin del
adjetivo depende del elemento que
queremos resaltar): crees t que es
absolutamente necesario matarlo? En
cuanto a mostrarse tierno o carioso
cuando el nio nos pide interpretar a la
madre malvada o al padre terrible,
pretendiendo ofrecer un desmentido a
sus
fantasas,
se
trata
de
un
procedimiento que responde a una
concepcin cuyo carcter simplista es
demasiado
evidente
para
que
nos
entretengamos
en
denunciarlo.
Es
suficiente con mencionar la incorregible
pretensin educativa, incluso correctiva,
que all se revela.
Ahora bien, de lo que conviene abstenerse
con esta categora de nios, es del rodeo
sin el cual no obtendremos nada cuando se
trata de nios pertenecientes a la otra
categora. Vamos a ilustrar nuestra idea

25

con un ejemplo:
Un muchacho de 15 aos nos
propone invariable e incansablemente el
siguiente tema: Tres amigos..., que toman
el tren, que van a la piscina, que salen a
esquiar, etc. Situacin familiar? Es simple:
el profundo desprecio que la madre
destina al padre (no es se su modo de
fijacin?), ste se lo devuelve con un odio
y una rabia que ah est lo importante
no
hacen
ms
que
confirmar
su
impotencia. Cmo se sita el muchacho
con relacin a sus padres? Es indiferente.
sa es su verdadera posicin profunda;
psicolgicamente, es decir, en el plano del
personaje aparente que ofrece a todos y,
por as decirlo, ambulante que l se ha
construido, o que se ha construido para l
a partir de esta posicin, l comparte
plenamente el desprecio de su madre
hacia su padre; desprecio al cual en l
todava se aade el horror: es una bruta
pesada dice, hablando de su padre.
Hay que ver all una identificacin
con la madre para eludir el temor a su
padre? Podra eso
constituir
una
constelacin
homosexualizante?
Pero,

26

tener horror de su padre, no es lo mismo

que temerle. Precisamente, l no tiene
miedo. No tendra por casualidad horror
ante la misma impotencia de su padre, por
estar tan sujetado como l a su madre,
sujecin que se seala justamente por sus
repercusiones, a saber, el odio? A partir de
all se comprende la necesidad que l tiene
de otro lugar donde pueda construirse un
Yo ideal, al abrigo de cualquier ataque
materno. Es justamente el compaero. Y
cuando son tres, es todava mejor; eso
permite retrasar el asunto.
Qu modo de intervencin es
necesario
adoptar
con
semejante
muchacho? Recordarle que, de los dos
psicodramatistas,
uno
es
de
sexo
femenino? l responder que no ve por
qu debe tener en cuenta este hecho
puesto que le haban dicho que poda dar
cualquier rol a cualquiera: as, l actuara
segn las reglas que le fueron dadas y
seran ustedes quienes, de este modo, las
habran olvidado. Podr aadir, sin duda,
que despus de todo, si les agrada que de
sus tres amigos, uno sea mujer o chica, no
va a ser l quien les prive de este placer.
En suma, ningn eco puede esperarse de

27

semejante observacin. Por otra parte,

esto no tiene nada de sorprendente;
porque hace falta precisar que los tres
amigos de los que se trata no son tan
masculinos como nosotros creemos, son
ms bien neutros, ni de un lado, ni del
otro; son indiferentes. Preguntarle por
qu siempre tres} l responder: Porque
nosotros somos tres. En este nivel,
debemos reconocer que l posee el
sentido de la realidad. Y an entonces, si
ustedes prefieren ser cuatro o cinco, l
acceder tanto ms fcilmente, ya que el
ridculo recaer nicamente sobre ustedes.
As, lo que queda por hacer es
esperar. Qu? Que una seal venga a
anunciarles que l empieza a darles una
posicin privilegiada! es decir, esperar a
que se establezca una transferencia.
Un da, nuestro muchacho nos
propuso un tema ligeramente distinto:
Tres amigos que pasean en su coche.
Nosotros le preguntamos: Es un coche
que tenan en comn o que perteneca a
uno de ellos? Que perteneca a uno de
ellos, respondi. Luego distribuy los
roles, dndome el del amigo a quien

28

perteneca el coche. La vez siguiente, fue

una situacin casi idntica: Un crucero en
mi barco. Esto poda esperarse: si era
cierto que se trataba para l de poner algo
fuera del alcance de los ataques maternos,
sera evidentemente ms seguro el situarlo
en otro, que el guardarlo sobre s. Mejor
todava, en ese mismo otro del cual teme
el ataque, bajo el supuesto de que ese otro
nada sabe de eso. Es ste el momento de
adelantar una reflexin que concierne a la
psicologa del obsesivo en general y sobre
la
cual
volveremos
a
insistir
incidentalmente. En efecto, si encontramos
a veces tantas dificultades para seguir al
obsesivo, es quizs porque con l nos es
preciso abandonar nuestra concepcin
corriente
del
conflicto.
Lo
que
caracterizara al obsesivo, segn una
conocida frmula de J. Lacan, no es tanto
que juega contra nosotros, sino ms
bien con nosotros. En el caso del crucero
que tenamos que interpretar, yo me
comport de una manera que, lejos de ser
amistosa, fue bastante desagradable, casi
humillante, y, creando forzadamente un
pretexto cualquiera, le orden abandonar
en seguida mi barco. Debemos creer que
toda la cautivacin homosexual que

29

estaba al inicio de su manera habitual de

estructurar la situacin psicodramtica,
fue, si no rota, por lo menos cuestionada.
Ello fue confirmado durante las sesiones
siguientes tanto por su comportamiento
como por los temas nuevos que propuso:
Tres camaradas... que esperan el
resultado de un concurso;
Un
muchacho, de regreso del servicio militar,
al que sus padres quieren confiar la
direccin de los negocios del padre, cosa
que l rechaza.
La transformacin que sufren los
temas propuestos por el nio, despus de
esa intervencin, introduce un nuevo
aspecto que merece una atencin especial
a fin de abarcarlo en toda su extensin: se
trata, en efecto, del nico criterio que nos
permite definir las diferentes posiciones
que el sujeto ocupa durante el desarrollo
de la cura, de medir la extensin y la
direccin de la reestructuracin simblica
que all experimenta. La eleccin del rol
como tal nos parece en este sentido
carente
de
la
menor
importancia.
Realmente no vemos la mnima razn de
jbilo en el hecho de que un sujeto que,
hasta entonces elega el rol de vctima,

30

elija un da el de agresor. Despus de todo,

bien sabemos que est uno, slo porque
est el otro. Esta eleccin nicamente se
vuelve significativa si se la considera en el
interior de un cierto encadenamiento
esquemtico; es una sola y misma lgica la
que
domina
a
un
tiempo
este
eslabonamiento y la distribucin de roles
por el sujeto.
Semejante eslabonamiento incluye
una lgica; se es el punto fundamental
que queremos hacer resaltar ahora, sin lo
cual nuestra accin no puede ser ms que
aventurada.
Los ejemplos que hemos dado nos
muestran ya, por lo menos as lo
esperamos, que el tema que el nio nos
propone al inicio de su tratamiento no deja
de articularse de la manera ms ntima y
ms lgica (en el pleno sentido del
trmino), con su constelacin familiar.
Queremos decir con ello que el tema del
nio fbico incluye siempre una pregunta;
el del obsesivo, una respuesta, pero una
respuesta degradada, incluso eludida, a
una pregunta. Sin embargo, tanto en un
caso como en el otro, es una pregunta que

31

slo tiene sentido en el contexto de las

relaciones parentales. Y cuando luego
nosotros intervenimos, esta intervencin
no reclama cualquier respuesta. No nos
referimos aqu a los casos en que, como
ocurre a menudo en psicoanlisis, el sujeto
nos aporta un material que confirma, o por
el
contrario
contradice
nuestra
intervencin, o que incluso rectifica lo que
esta
intervencin
poda
tener
de
inadecuado o de inhbil. Suponemos que
la intervencin ha conseguido operar una
transformacin estructural, simblica del
sujeto, y entendemos que en esta
operacin el sujeto no podra pasar de una
poscin A, a una posicin C, sin pasar
necesariamente por la posicin intermedia
B.
Con el fin de ilustrar esta propuesta,
vamos a dar el ejemplo de un muchacho
de 14 aos, cuyo rendimiento escolar es
extremadamente bajo, mientras que los
tests
testimonian
una
inteligencia
netamente superior a la media. Este es el
motivo aparente que conduce a sus padres
a la consulta. Sin embargo, es suficiente
or a la madre para darse cuenta que lo
que ms la hace sufrir, es lo que ella llama

32

el carcter secreto, cerrado e incluso

desconfiado de su hijo. El padre es un
hombre
extremadamente
tmido.
Incmodo, indeciso, casi vergonzoso, da la
impresin de alguien que se sintiera
permanentemente sorprendido con las
manos en la masa. Pero, cul es su delito?
Es cierto que ni l mismo sabra
respondernos. Su hijo, menos todava. Lo
cual no ha impedido a este ltimo el
proponernos,
semana
tras
semana,
historias policiales que, a pesar de su
diversidad aparente, tenan todas algo en
comn: por una parte haba en ellas un
chantajista, por otra parte una vctima
noble
que
se
dejaba
desplumar
valientemente, ya que, de revelar su
secreto, provocara la ruina de un
personaje al que precisaba proteger a toda
costa; muy a menudo su propio padre.
Para la dramatizacin, nuestro
muchacho elega indiferentemente ya el
rol de la vctima, ya el del chantajista,
dndome, en cada caso, el rol que l
dejaba; de este modo, all tampoco
quedaba nada descuidado. Esta situacin
poda durar indefinidamente. Qu se
deba hacer?

33

Ante todo, le llam la atencin sobre

la idea comn que se desprenda de todas
las situaciones que nos haba propuesto,
aadiendo que esa idea ilustraba, quizs,
la situacin entre l y nosotros, los
psicodramatistas, tal como l la entenda.
Pues bien, todo lo que pude obtener a
cambio fue una amplia sonrisa y, a
continuacin, ms historias policiales, cada
vez ms largas, fastidiosas y mal
estructuradas. stas tampoco entonces
podan dejar de presentar una idea comn,
a saber, no ya que el crimen no paga,
sino que a pillo, pillo y medio: era el
estafador quien consegua jugar una mala
pasada al inspector o, al contrario, ste
consegua capturar por fin al estafador;
tambin
era
el
gngster
quien,
contrariamente a las leyes del hampa
quera engaar a sus compaeros, pero
para caer vctima de su propia astucia o de
la de ellos, etc.
No
hallndome
suficientemente
preparado en mis primeras experiencias
(era uno de los primeros muchachos de los
que tuve que ocuparme en psicodrama),
desprend una vez ms la idea comn

34

poniendo de relieve su aspecto imaginario

o proyectivo; no decimos transferencial.
Esta vez, no sonre sino que se inquieta.
Sin decir nada, no nos deja ninguna duda
sobre lo que tena que decir: Soy como
soy; lo toma o lo deja. No volvimos a
insistir.
Su reaccin nos permiti, de todos
modos, comprobar hasta qu punto se
hallaba cautivado por esa dramatizacin.
Por consiguiente, cuando a la semana
siguiente me asign el rol del menos
pillo rol que no me daba siempre, al
final de la dramatizacin yo rechac
categricamente el dejarme atrapar, segn
el plan previsto, e, improvisando un
argumento que encajaba ms o menos con
la historia que l haba contado, le
demostr, sin dejar lugar a dudas, que se
equivocaba completamente de personaje y
no me priv de cubrirlo de sarcasmos. Se
puso lvido: Bien, bien dijo, con una
especie de clera contenida, pero yo te
agarrar la prxima vez, Godfrey (era el
nombre del personaje que yo tena que
interpretar).

35

Pero, por primera vez, la semana

siguiente no fue una historia policial, sino
un cuento chino.
Li-Shong y Li-Tock son dos bandidos
enemigos. Un da, Shang, el ayudante de
Li-Shong, le anuncia a ste que sus
soldados acaban de capturar a un
personaje de suma importancia. Se trata,
en efecto, del nico mdico en China que
sabe curar la peste. Li-Shong hace entrar
al mdico, lo mira, y sin decir nada, da a
Shang la orden de retenerlo en un lugar,
no solamente seguro sino perfectamente
aislado. Llama en seguida a su hija, le pide
que vaya a recoger flores en las
proximidades del campo de Li-Tock, de tal
manera que se asegure de ser vista por los
hombres de su enemigo. stos no dejarn
de conducirla prisionera ante Li-Tock,
quien, a su vez, no dejar de retenerla
como rehn. Por la noche, la hija,
siguiendo las instrucciones de su padre,
simular estar atrozmente enferma y, a las
preguntas que le har la mujer de Li-Tock,
responder que teme estar atacada por la
peste.
Los
acontecimientos
van
a
desarrollarse segn el plan previsto por LiShong: los mensa-jeros de Li-Tock vendrn

36

a reclamar el rescate, cuatro cofres llenos

de oro, y Li-Shong responder: Decidle a
vuestro amo que si yo dej aventurar a mi
hija sin escolta hasta los lmites de su
campo, no era para regalrsela, sino
porque la peste la haba alcanzado. Ahora
bien, yo acabo de atrapar al nico mdico
en China que sabe combatir esta afeccin.
Vuestro amo debe elegir: si quiere la
peste, que se quede con mi hija; si quiere
librarse de ella, que la haga regresar
acompaada de veinte cofres de oro, y
tendr al mdico.
Es fcil imaginar que Li-Tock no
dudar mucho tiempo, teniendo en cuenta
que entre tanto su mujer habr sido la
primera alarmada. Pero la historia no
terminar ah. Una vez efectuado el
intercambio, Li-Shong llamar a su
ayudante Shang, para dictarle el siguiente
mensaje: Li-Tock, desengate. No es mi
hija quien sufre la peste sino el mdico que
te he enviado. Mi ojo de lince ha percibido
los primeros signos sobre su rostro.
Entrate que t y los tuyos estn
condenados a una muerte cercana, y que
todo lo que te pertenece me pertenecer.
Luego ordena a Shang enrollar el mensaje

37

sobre una flecha que deber lanzar tan

lejos como le sea posible, dentro del
campo de su enemigo.
El muchacho indic que el juego iba
a desarrollarse enteramente en el campo
de Li-Shong. Sin duda no les sorprender
enterarse de que me ha dado el rol de este
ltimo, reservndose el de Shang. Todos
los otros roles, es decir, por orden de
aparicin en escena, el mdico, la hija y
los emisarios de Li-Tock, son as confiados
a mi colega, Nata Minor. Yo actu de
acuerdo con las indicaciones de la historia
que nos fue propuesta, hasta el momento
en que deba dictarle el mensaje que
anunciaba a Li-Tock su muerte inminente.
Habindolo llamado, le dije: Shang,
sintate y observa mi situacin: he pasado
mi vida esperando ver el momento en que
Li-Tock me viera como a su propia muerte.
Y he aqu que este momento parece haber
llegado. Slo que, si bien yo le he enviado
la peste, le he mandado al mismo tiempo
el nico mdico que puede curarla. Eso no
quiere decir que ese mdico sea el ms
indicado para ver sobre su propio rostro los
primeros signos de la enfermedad. Lo que
eso quiere decir es que, si es alertado a

38

tiempo, hay muchas probabilidades de que

encuentre el medio de salvarse y de salvar
a
Li-Tock.
Qu
hacer
entonces?
Anunciarle que muere a causa de mi
astucia, para satisfacer as mi pasin, con
el riesgo de que pueda evitar de ese modo
la muerte?, o bien dejarle morir hasta el
final, sin que sospeche de que es por mi
astucia que muere, y renunciar as a la
pasin que me ha dominado durante toda
la vida?
No hace falta aadir que nuestro
muchacho tena manifiestas dificultades
para responder.
En la sesin siguiente, nos propuso
esta historia: un agente de una oficina de
contraespionaje que saborea su whisky en
un bar de El Cairo. Se hallaba ya retirado y
estaba decidido a no mezclarse en ninguna
aventura. Entra su ex jefe de la manera
ms inesperada. Comprende que se
anuncia para l una nueva misin, y su
primer impulso es largarse. Pero su jefe
lo percibe y lo detiene a tiempo. La misin
que de este modo le es impuesta, consiste
en presentarse en otra ciudad donde un
agente que l no conoce le dar un

39

mensaje de mxima importancia; la tarea

propiamente dicha consistir en hacer
llegar este mensaje a su destino. Para
cumplir esta misin nuestro agente
sortear una serie de aventuras, cuyo
detalle
es
altamente
significativo.
Limitmonos a sealar que no lo
conseguir sin antes haber recibido cierta
herida por el camino.
El muchacho me adjudic el rol del
ex jefe (rol que, esta vez, interpret sin
ninguna modificacin) y l se reserv el del
agente. Sin duda, tampoco esta vez puede
sorprender semejante reparto. Es como si
tuviramos la impresin de que hay all
una eleccin que no es casual. Nuestro
interrogante, precisamente, es saber qu
la motiva.
Si examinamos la secuencia que
acabamos de describir, la vemos repartida
en tres fases: la primera engloba todas las
historias policiales que nos propuso antes
del cuento chino. Este cuento y la historia
de
contraespionaje
que
sigui
a
continuacin, constituirn respectivamente
la segunda y tercera fases.

40

Todas las historias producidas

durante la primera fase se caracterizan por
una cierta asimetra, se trata siempre de
dos enemigos... pero uno de ellos tiene
siempre la ley de su parte. En el cuento
chino, por el contrario, tenemos una
simetra completa: dos enemigos de los
cuales uno quiere la muerte del otro, lo
que, a la vez, los hace absolutamente
idnticos
y
los
opone
no
menos
absolutamente. En el tercero, hay de
nuevo una disimetra, pero que no es la del
primer tiempo: por un lado alguien que se
oculta, no ante una ley, sino ante una
misin; por otra parte alguien que se la
recuerda.
Retomemos el primer tiempo: por
qu esta eleccin estereotipada de un
tema que retorna siempre igual? Sin duda,
por necesidad de seguridad. Pero de qu
tiene miedo? Sin duda, de la agresividad;
ya sea de la suya, que l vuelve contra s
mismo convirtindose en vctima, o de la
del otro, que lo empuja a defenderse
convirtindose l mismo en agresor. Esto
es, por lo menos, lo que podemos deducir
de su oscilacin entre los dos roles; esto
nos
parece
perfectamente
seguro.

41

Admitimos que nos hallamos a nivel de un

cierto juego, no exento de temor, incluso
de muchos temores. Pero la cuestin es,
precisamente, saber qu necesidad tiene
l de ese juego. Porque hemos visto que
ese juego no slo es importante para l,
sino que es importante hasta tal punto que
constituye su condicin, la nica, para que
acepte
continuar
en
la
situacin
teraputica en la que ha sido introducido.
Se puede decir que es su condicin para
mantener la coexistencia de semejante
estructura.
Podemos
entonces
preguntamos si todo ese juego, sean
cuales fueren los temores que puedan
motivarse en l, no tiene una funcin de
pantalla que le protege de algo mucho ms
inabordable, una funcin de defensa, para
decirlo claramente. Pero, entonces, de
qu se defiende? Y cul es la faceta que
constituye el factor de defensa, de toma
de distancia, en ese juego; con todos y
contra todos, pero seguro de su presencia,
para
que
el
sujeto
permanezca
profundamente tranquilizado?
En esta primera etapa haba
siempre dos enemigos; por cierto, ese no
era el elemento tranquilizador. Pero hemos

42

destacado tambin que de estos dos

enemigos, uno de ellos tena siempre la ley
de su parte.
De ese modo, queda sentado un
punto de orden alrededor del cual puede
desplegarse todo su desorden, es decir,
que ese desorden exige el punto de orden
para que pueda instaurarse, instituirse
como tal. La ley, en el sentido de la ley
social, explicitable por ser explcitada (por
cuanto que ella representa lo que ha sido
convenido), esta ley, siempre retributiva
(aunque las repercusiones estn previstas
en ella, en una perspectiva terrena o
escatolgica),
es
eminentemente
tranquilizadora, en cualquier lugar en que
ella se ubique. Basta su presencia para
que el sujeto se encuentre profundamente
tranquilizado. Con todos y contra todos.
Pero sobre todo con y contra s mismo.
Como agresor, l ser castigado; como
agredido, es an mejor: su agresin gozar
de todos los derechos.
Los temas que dominan esta
primera etapa estn bien hechos para
representar o simbolizar la situacin total
de las relaciones del muchacho con

43

nosotros, sus terapeutas. Esta situacin

tambin est fundada sobre una regla, una
convencin. No le dijimos: T nos
contars una historia, t elegirs un rol, t
distribuirs
los
otros,
luego
interpretaremos esta historia. A partir de
all, l puede perfectamente desplegar su
desorden
o,
como
se
dice,
sus
proyecciones, puesto que eso es una regla.
Ahora bien, qu significa para l mi
intervencin, que manifiestamente no
esperaba? Le significa, una vez ms, no
que yo soy ms o menos astuto que l,
sino justamente que no hay ninguna regla
que lo garantice. Lo que lo garantiza ante
el Otro es, al fin de cuentas, una palabra,
pero nada garantiza esta palabra... salvo
otra palabra. El Otro, no en tanto que es
el otro imaginario, el que le agrede o se
deja agredir por l segn tal o cual
imagen, sino en tanto que posee como l
una cierta combinatoria y, a este nivel,
puede siempre sorprenderlo con una
combinacin que lo cuestionara muy
profundamente; en resumen, el Otro tal
como lo ha definido J. Lacan, como el que
habla, he ah el nivel en el cual ya no hay
temor sino angustia.

44

Ante el T no ests garantizado por

nada, ante el sentimiento de que su juego
es eminentemente un juego frgil, en la
medida en que facilita la fe del Otro
quedando as a su merced, ante esta
purificacin tanto del temor como de la
culpabilidad,
han
cado
todas
las
racionalizaciones, es decir, al fin de
cuentas, todas las seguridades que nos da
la ley social, que la ley social est hecha
para darnos,6 y as se desnuda al mximo
la intencionalidad mortfera que subtiende
la relacin con la imagen del rival.
Estamos en el segundo tiempo: dos
enemigos, uno de los cuales quiere
expresamente la muerte del otro. Pero
tambin ah, por ms que se haya
simplificado la situacin, no por eso
careca de ambigedades. Lo que quiere
Li-Shong ms exactamente es ver a Li-Tock
vindolo como aquel que le procura

6. Lo que, evidentemente, no cambia nada de las

virtudes de esta ley. Ello muestra nicamente que el
sujeto entra en la fantasa a partir del momento en
que empieza a anticipar apoyndose en ella.

la muerte. Pero entonces, es necesario que

45

el Rival est siempre all, para as poder

verlo. Aunque hay un deseo de muerte, es
un deseo estructurado de tal modo que de
ninguna manera sabra conducir a ella. La
historia lo ha marcado muy claramente,
por otra parte, por el solo poder de la
coherencia significante (la nica en la que
J. Lacan nos invita a confiar, siguiendo de
la manera ms autntica el camino
inaugurado por Freud): puesto que es en
un solo y mismo personaje que se han
reunido el odio-peste y el amor-mdico. Si
nuestro muchacho eligi el rol de
ayudante, no era o no era nicamente
porque el riesgo resultaba demasiado
grande como para verse obligado a
dejarme el juego, limitndose a asistirme
en l y manifestando as su verdadera
posicin de obsesivo, sino sobre todo
porque el hecho mismo de haber
propuesto este cuento, implicaba una
pregunta dirigida al Otro sobre el sentido
de ese riesgo: existe el verdadero y el falso
riesgo; dnde est el uno?, dnde el
otro?
Hacia qu lado vas a volcarte? Mi
intervencin,
subrayando
esta
ambigedad, le mostr que Li-Tock corra

46

serio peligro
perdicin.

de

ser

conducido

su

Pero este mismo riesgo existe para

l. Dicho de otro modo, esta segunda
purificacin, le ha significado que no se
hallaba forzosamente garantizado contra la
castracin.
Estamos en el tercer tiempo: y
vemos que no hubiera sido posible llegar
aqu, sin haber atravesado el segundo. Lo
que est en juego ahora no es ya una ley,
es decir, algo que se justifica simplemente
por el mero hecho de que todos vamos a
someternos a ella, sino una misin, es
decir, algo que l debe cumplir, cuando
justamente esta obligacin no proviene de
ningn contrato al que l hubiera
consentido. Vemos all la simbolizacin de
su posicin con relacin a la ley de la
prohibicin del incesto.
Esta ley est articulada, en nuestro
inconsciente, como mensaje del Otro; su
mensaje ms oculto y el ms temido, su
mensaje ms o menos en suspenso. 7
7.
Es interesante hacer notar que nuestro
muchacho nos propuso, a la semana siguiente, un
tema que podramos llamar el del mundo al revs:

47

se trataba de un cuento muy clebre de Voltaire:

l'Hermite (Voltaire: Romans et Contes, Gallimard,
Pars, p. 257).

As entonces, nuestro muchacho me

confi el rol del que viene a echarlo ele su
bar egipcio,8 asignndole por misin el
recibir de un desconocido (rol que confi a
mi colega)9 cierto mensaje que deba hacer
llegar a su destino.
Aparte de la propuesta que hemos querido
ilustrar, este ejemplo nos muestra que
las

8.
No podra afirmar si el muchacho saba que yo
era de esta nacionalidad; de todos modos, ello
mostrara una vez ms que no es necesario saber las
cosas de un modo explcito, para saberlas.
9.
Ella simboliz as a la madre como el primer
Otro, o como aquella cuyo discurso revela al nio
una referencia a un Otro tercero. Destaquemos,
entre los detalles de esta historia, que el
desconocido,
disfrazado
de
vendedor
de
cacahuetes, abord al agente y le coloc un
paquete. Apenas hecho sto, fue muerto por una
bala. Fue as como el agente, que no le haba

48

reconocido, empez a tener dudas sobre la identidad

del vendedor, plantendose la pregunta: pero
dnde est el mensaje?
Fue comiendo los
cacahuetes, y al pelar uno de ellos, cuando tuvo la
sorpresa de descubrir all el mensaje!

diferentes posiciones que el sujeto ocupa

durante el desarrollo del tratamiento
psicodramtico, se miden, al fin de
cuentas, con relacin a la castracin,
considerada como deuda simblica y no
como amenaza imaginaria. Se puede
demostrar que una accin simblica est
as, necesariamente, en toda psicoterapia
que se precie de ser tal.10 El mismo
ejemplo confirma tambin lo dicho sobre la
necesidad de un cierto rodeo con los nios
con estructura obsesiva. Pero quizs l nos
deje sentir la razn de esta necesidad: es
que para el obsesivo es muy difcil, segn
otra frmula conocida de J. Lacan, abordar
al personaje que no puede decir la
verdad, si no es por sorpresa, hasta a
pesar suyo. Sea como fuere, el uso de este
procedimiento debe estar estrictamente
subordinado a esa finalidad.

Hasta ahora, hemos considerado el

psicodrama ms bien del lado del nio. Y
por
el
lado
del
psicodramatista?

49

Entre

10. Ver, M. Safouan: Le rve et son interpr-tation

dans la conduite de la cure psychanalytique, en
Archives de la St. Francaise de Psychanalyse.

Las numerosas preguntas que se plantean

aqu, vamos a elegir dos para responder lo
ms brevemente posible:
1. Cules son las condiciones que se
requieren para ser psicodramatista?
2. Cmo se debe actuar?
En lo concerniente a la primera
pregunta, todo lo que hemos dicho
muestra la necesidad de ser antes
psicoanalista, para cualquiera que se
ocupe
del
psicodrama
con
fines
teraputicos, es decir, alguien que haya ya
conducido anlisis, sea de adultos o de
nios. Si rene esta condicin, y si su
temperamento no lo hace reticente al
empleo de este mtodo, podr muy bien
pasar por alto un entrenamiento o una
formacin psicodramtica especial. Lo que,
evidentemente, no quiere decir que tal
entrenamiento sera forzosamente intil.
En cambio, ningn entrenamiento en

50

dramatizacin podra reemplazar esta

condicin. Si se trata de alguien analizado
o en anlisis, y si el psicodrama constituye
su primera entrada en el campo de la
psicoterapia
en
general,
es
muy
recomendable que comience su prctica
bajo control. En resumen, slo un
psicoanlisis
puede
brindarle
esa
sensibilidad
a los estados
latentes
simblicos y metafricos que le permita
captar lo que hay debajo del discurso,
condicin primera para que pueda luego,
con el progreso de su experiencia,
desenmaraar la lgica de lo que se
desarrolla en ese plano.
No obstante, como el psicodrama es
practicado generalmente por una pareja de
psicoterapeutas, es suficiente con lo que
podramos llamar una normalidad de
base; lo que no quiere decir que est
exento de sntomas, sino ms que nada,
que est suficientemente a cubierto de la
compensacin y de sus trampas. Actuar
con la intencin, declarada o no, de ofrecer
al sujeto un modelo de lo que debe hacer
en tal o cual situacin, o de explicarle la
psicologa del personaje que tiene frente a
s, o aun de desmentir sus fantasas; he
aqu, entre otras, las tentaciones que se

51

ofrecen, demasiado fcilmente, a los

rodeos de la compensacin. Todas ellas,
como vemos, forman parte de lo que
podemos
llamar
una
incorregible
pretensin pedaggica; pretensin que se
incluye a s misma en esas condiciones
idealizantes que caracterizan al mximo a
un alma noble. Tanto ms difcil le es a
un alma semejante volver sobre su
ceguera, cuanto ms ella cree que obra as
para los dems, sin darse cuenta que
ese lenguaje servicial al que confunde
alegremente con el de la caridad, es
siempre, en el fondo y bajo cualquier
apariencia, un lenguaje tirnico, opresivo
y, para decirlo de una vez, censurante.
En cuanto a la segunda pregunta,
creemos haber ya respondido a ella. En
efecto,
examinemos
un
poco
las
respuestas generalmente recibidas a esta
pregunta: es necesario que nuestra
actuacin no sea ni demasiado fra ni
demasiado
ardiente,
ni
demasiado
reticente, ni impulsiva, ni frgida, ni
demasiado
emotiva,
ni
demasiado
comprometida, ni demasiado distante, etc.
Consejos de prudencia? Pero la prudencia
es vana cuando se trata de nuestra

52

palabra, bajo una concepcin sana tanto

de su funcin como de sus efectos. En el
justo medio? El justo medio es siempre
excelente. Lo que ocurre es que como
nadie sabe cul es la unidad de medida en
este caso, no es sorprendente constatar
que cuando damos tales respuestas, nadie
se siente ms satisfecho despus de
haberlas recibido que antes, y siempre ve
reaparecer su pregunta sobre el tapete,
incluso si se tranquiliza por un cierto
tiempo. Esa es justamente la funcin de
ese tipo de respuesta, el condenar a las
preguntas a un eterno retorno.
Y, a decir verdad, todas estas
respuestas, no vienen a recordarnos que
nosotros actuamos para el nio y no para
nosotros? Ello nos autoriza a citar, para
terminar, una historia de su prctica que
un colega nos ha querido comunicar. Un
da, un grupo de nios en psicodrama le
propuso un tema de circo: Unos nios
esconden una trampa en algn sitio: el
payaso entra y da vueltas a su alrededor
durante mucho tiempo... sin dejarse
atrapar. Confiaron el rol del payaso a mi
colega. Pues bien, nos cuenta que durante
el juego le vinieron lo que se dice unas

53

ganas locas de dejarse atrapar, con el fin

de ver la reaccin de los nios. Slo con
esfuerzo pudo contenerse, pensando que
al fin de cuentas era para ellos que
actuaba y no para s. Es suficiente que
nuestro colega tuviera que librar esta
breve lucha, recordando que estaban ellos
y que estaba l, para que nosotros
estemos seguros de que el objeto en
cuestin encarnaba un deseo que, en
aquellos instantes, no era ms opaco para
l que para los nios, como l mismo, por
otra parte, no tard en comprender.
Qu quiere decir esto? Quiere decir
que hay una sola respuesta a nuestra
pregunta. Es la siguiente: slo tenemos
que actuar como nosotros lo entendemos,
siendo absolutamente libres de dar o
rehusar al nio lo que queramos. Pero, ah
est el quid, esta libertad que nicamente
alcanzamos en la medida en que lo que le
damos (con o sin emocin), es siempre su
deseo (lo cual supone que nosotros
sabemos arreglrnosla con el nuestro), y lo
que le rehusamos es siempre nuestra
angustia.

54

BIBLIOGRAFA
Obras traducidas al rabe por M. Safouan:
S. Freud: La interpretacin de los sueos.
Hegel: Fenomenologa del espritu.
Obras publicadas:
Le Structuralisme en psychanalyse in Qu'estce que le structuralisme?, ditions du Seuil,
Pars, 1968.
Etudes sur l'CEdipe, ditions du Seuil, Pars,

55

1974.
La sexualit fmenine, ditions du Seuil,
Paris, 1976.
L'chec du principe du plaisir, ditions du
Seuil, Paris, 1979.
Obras traducidas al castellano:
El estructuralismo en psicoanlisis, incluido
en Qu es el estructuralismo?, Losada, Buenos
Aires, 1971.
Estudios sobre el Edipo, Siglo XXI Editores,
Mxico, 1977.
La sexualidad femenina, Crtica, Barcelona,
1978.

NDICE

Prlogo.............................................

Reflexiones sobre el psicodrama

analtico
......................................

56

Bibliografa.....................................

52

Esta edicin de las Reflexiones sobre el

psicodrama analtico, segunda entrega de

57

la BIBLIOTECA DE PSICOANLISIS, se termin de

imprimir el 15 de junio de 1979 en los
talleres de Manuel Pareja, Montaa, 16,
Barcelona.

58