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El lenguaje corriente
y la diferencia sexual
o importante en materia de dlf 1rn11l1 111 11 il 1111
es la realidad de los sexos. qu 'HI 1\11 1 1 oh 111
cusin. sino que el sujeto elija un cl1 111 1 ..1il11
me o no con su sexo propio. Ahorn 1111111 , 1 1111111
se hace esta eleccin? Qu p p 1 1:1111111h 11
particular. la funcin de la castracin y la pr\11111 1 Ido 111111
cacin con el padre? Cul es el sentido de Bl 11 111111 11111 y
cul el alcance de esta identificacin? En CUH111t> 1 l 1 l 1
flica. no debe verse en ella. ms que una 1 mi 1 1111111111
una fantasia del lenguaje corriente entendido prn 111111 1
cin a los lenguajes formalizados?
Moustapha Safouan se interroga sobre todos estos 11 111.1 loo
examina. y formula sus propuestas. Concluida 1 1 < 1111 1 r
posible apreciar hasta qu punto nuestra sociedacl, 11111 11 1
da en la transmisin de bienes. promueve una m 1111 1 1111
enteramente fundada en el desconocimiento d lo 11111 1
central en todo ser humano: el deseo.
MOUSTAPHA SAFOUAN es psicoanalista. Formado
dad Psicoanalitica de Paris. amigo de Jacques L, .111 y lh 1
adepto de su enseanza. fue miembro de la Escuol, 1' 11 111 ll 1
na de Paris hasta su disolucin. Public. entre otw 111!1 1
Estudios sobre el Edipo. La palabra o la muerte . Por 1111 1 1
mundo rabe no es libre: poltica de la escritura y l rrml
rno religioso.
Amorrortu/editores
9 7 89505101 11
Safouan, Moust:ipha
El lenguaje corrienre y la diferencia sexual. - J 1 cd. - Buenos
Aires: Amorrortu, 2011.
144 p. ; 20x12 cm.- (Biblioteca de Psicolog:i y Psicoan~losis/
Jorge Colapinto y David Maldavsky)
Trnduccin de: Irene Agoff
ISBN 978-950-518-155-1
Impreso en los Talleres Gr:ficos Color Efe, Paso 192, Avellaneda, provincia de Buenos Aires, en abril de 201 1.
Tirada de esta edicin: 2.000 ejemplares.
ndice general
9 Introduccin
19 1. La elaboracin <le! concepto
de objeto a en la historia de las teoras
psicoanalticas
45 2. La sexualidad femenina
De la realidad sexual al deseo sexuado
79 4. La primera identificacin
con el padre y la funcin flica
133 Continuacin
141
Agradecimientos
Introduccin
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.1paricin la sexualidad infantil, ciertos analisl.1'> , sobre todo Rank, consideraron la pul'> t<>n genital en el hombre como la expresin
de la tendencia a retornar al vientre materno.
l ~ -;ra concepcin deja sin explicar, o por lo
incnos relega al segundo pbno, lo que ocurre
con la pulsin correspondiente en la mujer.
l ~-;ta es, sin duda, la razn que impuls a f'e1
pensa miento de Rank sobre el trauma del naL'imiento: la separacic>n del medio amnitico
repite un traumatismo ms vasto y arcaico,
que se remonta a la poca en que los seres vivos debieron abandonar la vida acutica por
la tierra.
A pesar de su propia tendencia a la especulacin, Freud mantuvo con firmeza un escepticismo benvolo con respecto a las concepciones tanto de R:rnk como de Ferenczi, limitc.lndose a subrayar una interdiccin de la madre que, en cierto modo, eterniza en el varn
la nostalgia inconsolable de un goce que le estar negado para siempre. Esta postura deja
inexplicados Jos cimientos de las pulsiones genitales en la nia, pero Freud no tard en desc ubrir lo siguiente: nada existe en la nia ni
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1111-todo
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gl'r la tan repetida tesis de la teora infan1il .. , lo considerar m ~s bien una fantasa del
l111gu;:ije corriente, no ajena, sin dutb, a nues1r.1'i dificultades para hablar de lo femenino.
l
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'>Ccundarios, que son los de la lgica. Oposil In que, por s sola, sugiere que se trata de
procesos de lenguaje, tanto ms cuanto que
hcud los tena por procesos significativos. Lo
que se significa en ellos es la incondicionalitbd del deseo, quiero decir el deseo en cuanto
preside cualquier accin o afirmacin: algo
que corresponde a lo que ciertos filsofos llamaron elemento voluntario del juicio, aquel
que nos hace enlazar un predicado a un sujeto. El deseo, efecto del lagos, est, de todas
maneras, ms all de las razones. Esta preemi11cncia del deseo tiene un corolario que ya
mismo destaco: fuera de la creencia, no hay
p.ua el pensamiento un punto de partida que
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la sexua lidad.
La primera es aquella segn la cual la sexualidad comienza con el nacimiento. Aun1
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del objeto que Winnicott calific tan certeramente de transicional. Transicional porque su importancia, aun siendo ms que vital,
no asegura su perennidad, y tambin porque
pertenece a un espacio intermedio que no es
interior ni exterior: se trata de un objeto que
el nifio considera como una parte de s, e incluso como la ms amada de l mismo. 2
Precisamente para explicar este carcter
desviado, polimorfo, a la vez fijo e inestable,
no carente de objeto y sin embargo insaciable,
Freud, para quien la doctrina evolucionista
era el campo de referencia obligado del que
tomaba sus axiomas, debi acudir a una especulacin mitobiolgica: la teora de la pulsin pas a ser nuestra mitologa, dijo, y recordamos su evocacin del mito de Aristfa.
nes. Su ejemplo fue seguido. Primeramente,
por Ferenczi.
Pienso -escribe Ferenczi en Thalassaque lo que llamamos "genitalidad" es la suma
de las pulsiones llamadas "parciales" y de las
2 Esta aproximacin no excluye la diferencia que se-
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decir, justamente en el nivel genital? Si yo mismo tuviera que continuar la metfora mecanicista de la pieza suelta, dira que en este nivel los aparatos estn ah, slo falta el manual
de empleo. Empero, dado que un deseo es, de
todas maneras, una falta, es preciso inventar
una falta a la cual referir el deseo sexual a ttulo de regresin . Lo sorprendente es que el
problema queda as biolgicamente resuelto
sin pasar por el edipo y sin que nadie haya
pensado indagar en este, por ms que los escritos y dichos de Freud invitaran a ello. Propongo como prueba la siguiente frase, pronunciada en una de las reuniones de la Sociedad Psicoanaltica de Viena: 6 Las condiciones previas del amor nos demuestran que el
hecho de enamornrse consiste en que un viejo
ideal, nacido en la infancia, se realiza en otra
persona, y que en ello reside el sentido de decir que "los matrimonios se hacen en el cielo". Quienquiera que guste de dar libre curso
a sus fantasas cnicas agregar fcilmente:
pero transcurren en la tierra. No obstante,
el punto que nos interesa es que los pioneros
6
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'><.:
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de su enseanza.
Esta ensefianza comenz en un momento
en que, a causa del redescubrimiento de Saus..,ure y de los trabajos del Crculo de Praga, el
inters por el lenguaje haba alcanzado un
punto culminante. As pues, estaba en el orden de las cosas el hecho de que Lacan, para
encontrar sus axiomas, se dirigiera a esta <lisuplina antes que a la biologa. Conocemos la
importancia que reviste en su teorizacin la
nocin de significante, as como la de barra, a
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'cdo de una parte de l mismo: sus envoltur;ts. Cuando Lacan habl de la placenta como
el relevo, como hemos visto, y lu ego la columna fecal, igualmente parte separable del cuerpo propio que responde a la demanda procedente del Otro y que no le est dirigida.
Pues bien, con el falo las cosas son completamente distintas: incluso el varoncito sabe
que este falo no es separable de su cuerpo, y
(Onocemos las dificultades a las que sucumbe
un sujeto cuyo deseo signe estructurado como
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1.1
11fica en las inanidades y bromas <le su Dios) . Agreguemos que lo que caracteriza a los objetos metafri rns (por ejemplo, la estrella que me gui en mi vida
o un ocano de falsas ensefianzas) es que no se los
puede, dira yo, fotografiar.
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Ser provechoso leer aqu las reflexiones de Borges sobre objetos metafricos como la piedra filosofal,,, o la noche batida a muerte de Ren Char.
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est prohibido para quien habla co11111 ul. Esta consecuencia requiri un cam11111 de los axiomas o de las ideas rectoras, as
l 111110 un cuestionamiento de los postulados
y devorar. Lacan vio en este celo dcvorail<1r el ndice de lo que llam, si no recuerdo
1.11
111.11,
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li1c11 que se destruya por completo su vida se\ 11al; en otras palabras, el deseo. El varn se
l l presenta esta amen:tza -a la que vive como
producto de la rivalidad con su padre- como
1111a amenaza de castracin. La niia -para
q11icn b amenaza es fruto de la rivalidad con
' 11 madre- se defiende de ella imaginf1dola
lomo una amenaza de castracin. De este modo consigue alejar una amenaza invisible en
provecho de una visible y, por lo tanto, m~1s
1ratablc. Lo que Freud llama fase falica es
t'l1 realidad, segn Joncs, una fase dutero-flica, es decir, una fase secundaria, pasajera, un
.trtificio creado con fines de defcns.l. Pese a las
proclamas de fidelidad de Jones al maestro, la
diferencia entre sus teoras es tan importante
que no pueden ser ambas verdaderas.
Sin embargo, no bast::i con tomar partido
-.,olamente. Es difcil, en efecto, adherir a la
postura de Freud de negar en la nia cualquier toma de conciencia de su realidad ana-
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"""el complejo de castracin y que constitui11.1... u verdad. La funcin del falo, no como ar1il l l IO imaginario de defensa sino como signil1l .111te de la diferencia sexual, est probada.
/\ h detendr un momento en este punto.
\ ls adelante veremos la razn por la cual
1111 -, ~1bemos qu es ser una mujer ni qu es ser
1111 hombre. Debemos empezar por advertir
q11c es precisamente este no-saber la causa
por la que hablamos indefinidamente de los
hombres y de las mujeres, asignndoles atrih11tos, roles y actividades que varan segn las
'> <>tiedades. Fabricamos incluso con estos tr1111nos, hombre, mujer, una oposicin que
111das las otras oposiciones representaran;
por ejemplo, lo fuerte y lo dbil, lo duro y lo
hbndo, lo par y lo impar, lo activo y lo pasivo,
etc. En todos estos discursos, el hombre y la
mujer figuran como los sujetos de nuestras
oraciones, pero hay al menos una situacin en
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111110 freudiano de Ttem y tab, mito que imi11ls a Lacan a considerar el complejo de
1 d1po como un sueo de Freud. En efecto, la
.ipdacin al mito viene a disimular, como lo
,11cstigua ya la obra de Platn, una laguna en
l.1 comprensin de la estructura.
Para ser rigurosos, el primer aforismo de
1 .Kan no puede ser dicho: slo puede ser es1 11 to, y ello, con una barra sobre el artculo
1ld inido y no sobre la palabra mujer. Este ar1indo significa la universalidad. En conseLll encia, lo que se niega no es la existencia del
'>L'XO femenino (la existencia de los dos sexos
,.., innegable, y adems legible en los dos marl ;1dores genticos, XX y XY), sino su subsunl i n bajo un concepto pretendidamente universal: todas las mujeres, constituye un dict 11m inexacto. Justamente, en Aristteles el
11niversal proviene de los particulares cuya
L xi stencia se postula, pero este pasaje al universal constituye una suposicin claramente
gratuita que en nada se justifica. Aunque hasta
.1hora el sol haya salido todas las maanas,
siempre podemos dudar, junto con Hume, de
que maana volver a salir. Por eso, segn Lacan, el universal (por ejemplo: el hombre, el
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caballo, el fuego, los nmeros primos, el unicornio) aporta el testimonio, en primer lugar,
del poder de ficcin propio del lenguaje: slo
el lenguaje es capaz de crear el concepto de
caballo como concepto no multiplicable, con
independencia de toda consideracin acerca
de la existencia o no de cualquier objeto individual que pudiera corresponderle. En primera instancia, tanto el caballo como el unicornio estn alojados en el campo del ser o, como
dice Meinung, del Aussersein, que no es otra
cosa que el campo del lenguaje. La proposicin universal afirmativa no descansa sobre el
examen de los particulares; tal como lo elabor Pierce, el universal se plantea a partir de la
presuposicin de que existe una excepcin.
Slo por suponer que un hombre es inmortal
se decreta que todos los hombres son mortales, proposicin llamada universal afirmativa cuyo sentido equivale, pues, a negar la
existencia de un x que sea a la vez hombre e
inmortal. All donde el juicio de existencia de
una excepcin (que no es lo mismo que existencia efectiva) fracasa, la construccin del
universal se desmorona, pero se plantea entonces este interrogante: Por qu la afirma-
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l in de la excepcin y, por lo tanto, la construccin de la funcin universal no es aplicable en el caso del sexo femenino?
Todo depende de la manera en que se defina a este sexo, lo cual equivale a decir que el
problema debe ser situado no en el plano del
'> cxo real (que, una vez ms, existe sin duda
fuera del discurso), sino en el plano de lo que
d significante que toma nota de esa existencia, a saber, el significante mujer, significa. En
verdad, nada puede ser percibido sin el lenguaje, y es el hecho de inscribirse en el lenguaje lo que presta a lo percibido una cobertura,
propiamente hablando, imaginaria, sin la cual
la falta no puede ser aprehendida ni afirmada.
Sobre este fondo, Lacan puede decir: Aunque la privacin sea real, el objeto de la falta
es simblico. Este pasaje de la falta (del libro
en el estante) como real a la posicin de su objeto en lo simblico (el libro llamado faltante)
se lleva a cabo por intermedio de la cobertura
imaginaria que deja al objeto en su ausencia
misma y que hace posible el acto de verlo faltante. Y es slo a partir de esta imaginarizacin primera que lo percibido se presta a una
multiplicidad de interpretaciones o de repre-
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'>t:XO
L'll
11empo en el que el deseo de este padre muerto por los hijos cobra fuerza de ley, en el sentido de que, embargados por un sentimiento de
culpa hacia este padre tan amado como odia-
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Recordemos aqu lo que dice Freud sobre el progreso que implica el reconocimiento de la paternidad,
con la fe que este reconocimiento entraa y en contraste con el reconocimiento emprico de la madre como genitora.
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2 La
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a un deseo calificable de heterosexual. Y vemos que nada impide que una mujer afirme la
t.:xistencia de la excepcin y adopte una posicin masculina, como lo muestra el clebre
caso de la joven homosexual. Obsrvese que
t.:sta muchacha eligi como objeto de su amor
caballeresco a una Dama que tena apiados a su alrededor una corte de hombres. Un
con junto en el que ella en cierto modo se insert.
Detengmonos ahora en la formacin del
deseo femenino. Este deseo comienza con la
negacin de la excepcin. En efecto, si x designa a una mujer, entonces esta mujer es por
definicin a-flica, lo cual la sustrae, en consecuencia, de la amenaza de un::i castracin
que es ya, por decirlo as, hecho consumado.
Ahora bien, Jo cierto es que la negacin de la
excepcin veda la formacin del universal.
Por consiguiente, la barra de negacin en la
mujer no existe debe recaer sobre el artculo
definido como cuantificador universal. Pero
entonces, qu significa el no-todo as resultante sino que alguna excepcin existe, como
afirma Aristteles? Lacan, cuya teora ntegra
est aqu en juego, refuta enrgicamente la va-
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lidez de esta conclusin. Para l, la proposicin no es verdad que todos los x estn sometidos a la funcin de la castracin no implica la existencia de al menos un x que no est castrado, lo cual equivaldra a prolongar la
excepcin. Segn Lacan, esto slo significa
que una mujer est en alguna parte sometida a la castracin, pero que nada se opone a
que est enteramente sometida a ella. Rozamos aqu un problema que aparece ya en el
plano de la teora de la formacin de la proposicin afirmativa universal: Es legtimo
asentar la construccin de esta proposicin
sobre el planteo de una excepcin cuya negacin, justamente, ella significa? Debemos
afirmar previamente la existencia de al menos
un profeta que no miente, para estar en condiciones de afirmar luego que todos los profetas son mentirosos?
Si nos remitimos a la experiencia psicoanaltica, advertimos que la lgica de Lacan funciona, lo cual no tiene nada de sorprendente,
puesto que desde el comienzo se trataba de
elegir una interpretacin del no-todo que evitara homogeneizar las posiciones femeninas y
masculinas. No hay duda de que en alguna
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1.zrte, a saber, en el nivel del ser, una mujer es1.1 tan sometida como un hombre a la castra~ 1 n
zan comnmente la figura madre flica para designar a una madre que hace la ley en la familia, como lo
expresa la locucin es ella la que lleva los pantalones. Pero esta locucin implica una enojosa ambigedad, pues viene a encubrir la fantasa segn la cual
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Como sabemos, la nocin de goce suplementario introducida por Lacan en su seminario Aun se apoya en una concepcin de la proposicin afirmativa universal que est ligada,
a su vez, al sentido que l da al cuantificador
no todo: que implique o no la existencia de
un al-menos-uno que la contradiga. Me propongo formular ahora algunos comentarios
sobre este cuantificador, sin perjuicio de tratar la cuestin del goce en los captulos siguientes.
En su notable libro sobre El notado de Lacan, Guy Le Gaufey examina las crticas formuladas por Lacan respecto de la proposicin
afirmativa universal, en tanto y en cuanto su
sentido se desprende en Aristteles de los modos en que se opone a la universal negativa,
as como a las dos particulares, la positiva y la
negativa. En este examen, Le Gaufey se remite a los trabajos de Jacques Brunchwig y de
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341-c.
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cin, por ser esta lo nico que permite el cierre de un circuito efectuado por el todo. Pero
entonces nos incumbe a nosotros decir qu es
lo que corresponde a esto en nuestro campo.
Guy Le Gaufcy tiene indudablemente razn al descartar la idea de que la excepcin, o
el al-me11os-u110 bcaniano, remitan a la figura
6
Para un anlisis crrirn del intuicion1smo y su ndole mdcbichmcntc rc~trtcc1va, vase W y M. Kncale,
The Developme11t o{ Log1c, Oxford Un1vcrsity Prcss,
1962, pgs. 672-8 l.
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t'" identificacin
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~.
La primera identificacin
con el padre y la funcin flica
l. En su seminario La tica del psicoa11lisis, Lacan habla del goce asocindolo estreLhamente con la nocin de la Cosa. Empecemos, pues, por despejar la significacin de este trmino.
Lacan habla de ella desde dos f1gulos com-
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supra, captulo 1.
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siempre.
El deseo es, por lo tanto, la ley en el sentido
de que es esta ltima la que funda la prdida
de la que el deseo procede, pero es tambin su
reverso, en tanto y en cuanto el narcisismo lo
orienta en el sentido de un deseo de ser el objeto del deseo del Otro; no tanto en el sentido
de seducir, sino ms bien en el de entregarse
2 Cuando
la madre es excirada, digamos, por el cuerpo de su hijo, asistimos a los diversos trastornos de la
funcin scxunl en el adulto.
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moderne.
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la libertad que se da a los nios para masturbarse cuando les plazca, y tambin con la de
los padres de llevarlos consigo a sus camas e
iniciarlos en los encantos y misterios de la sexualidad adulta. Es aqu patente que la supresin de todo lmite al goce anula cualquier posibilidad de que se instale el deseo, tanto como de que surja un sujeto.
De hecho, constituira una simplificacin
extrema, si no un error, decir que el deseo es
deseo de la madre en cuanto prohibida significa que es as porque ella lo est efectivamente -aunque sea el caso de numerosos ejemplos en que basta con que una cosa est prohibida para que el sujeto, al que de otro modo
se tendra por carente de deseo, haga de esta
cosa su objeto-. Esa expresin quiere decir,
ms bien, que lo que el sujeto desea es la interdiccin misma. 5 Lo que el pequeo Hans
quiere de su padre es que sostenga la interdiccin. Por eso se puede decir, junto a John Ro5
La mujer queda contaminada por la madre, observa Lacan. Cabe aadir al respecto que puede serlo
igualmente por la negacin de la contaminacin, por
ms que las formas de la negacin sean tan diversas
como queramos.
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bmson en su an;His1s de la teologa de San Pablo, que slo por el mandamiento obtiene el
pecado su yop17 en el hombre (Romanos 78, 11), el punto de apoyo, la cabeza de puente
que constituye la base de sus operaciones par;t
ocupar la naturaleza humana. 6 Pese a sus disonancias con las formas de la moral social y
con las leyes positivas, el deseo no slo es
idntico a la ley de prohibicin del incesto, sino que no puede dejar de ser -al menos en el
primer tiempo de su dialctica- esta ley misma: l es el punto en que se subjetiva la diferencia entre naturaleza y cultura. Cuanto ms
ambigua es la ternura de la madre, ms susceptible es el sujeto de sucumbir a lo que
Freud denomin rebajamiento del objeto
amoroso o incluso al don1uanismo, donde la
fascinacin por su poder flico triunfa sobre
el objeto; en estas condiciones, l::t multiplicacin del objeto oculta mal la causalidad de la
falta que el sujeto procura conservar en la repeticin. De hecho, el ntimo vnculo entre el
deseo y la prohibicin slo cede en tanto y en
cuanto el deseanre deja de considerar su iden6 John Robinson,
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puesto que nosotros slo recurriremos a la lgica para poner orden en nuestra disciplina,
tendremos que responder a la cuestin de saber dnde encontrar la escena inicial de ese
al-menos-uno que debe responder a la significacin de la existencia.
4. No es posible identificar este al-menosuno con algn miembro de un grupo o colectividad cualquiera, ni siquiera con el jefe de
esa colectividad, por ms que sepamos que este jefe o mchef [maljefe], como dice Lacan, intervenga como sustituto paterno. La
cuestin consiste, precisamente, en saber cul
es ese padre del que todos los dems son sustitutos.
Lo ms probable es que sea el mismo que el
Otro evocado por Freud en su clebre carta
del 6 de diciembre de 1896: Los ataques de
vrtigo, de llanto, todo le es acreditado a
otro,* pero sobre todo al otro prehistrico,
* El original francs dice: .. .tout est imput au
compte d'tm autre . . .. En la versin de Jos Luis Etchcverry (Signumd Freud. Obras completas, Buenos
Aires: Amorrortu, t. 1, pg. 280) se lee: ... todo ello
cuenta con el otro ... ; Luis Lpez-Ballesteros (en
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inolvidable, a quien nadie logra despus igualar (las bastardillas son mas). Ahora bien, si
en los escritos de Frcud hay una figura que
responde, aunque sea mnimamente, a esta
descripcin es, sin duda, la del padre de la primera identificacin, cuyo alcance no es posible clespcjar sin decir algo sobre la identificacin en general.
Las reflexiones de Saussure acerca de la
calle demolida y vuelta a construir, del traje
reformado y del expreso Pars-Ginebra de las
8.45, que sigue siendo el mismo pese a que todo cambi en cuanto a la materialidad de sus
elementos (vagones y locomotora), su nmero y composicin, nos permiten admitir fcilmente, junto con Lacan, que toda identificacin es identificacin con un significante,
aunque se trate de la identificacin de un objeto, operacin que casi siempre se efecta
gracias a un nombre comn (este rbol es un
tilo) o propio (quien est sentada en el palco
es Mara), o incluso, para tomar un ejemplo
de la llamada mentalidad primitiva: este
Sigmund Freud, Obras completas, Madrid: Biblioteca
Nueva, t. IX, pg. 3555) traduce: " .. estn todos dirigidos a ese otro... . (N. de la T.)
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nuestra vista del principio que Saussure enunl la en estos trminos: En la lengua, todo es
diferencia. Nada se puede decir de cada una
de esas muescas, salvo que cada una es lo que
l.ls otras no son. Su multiplicidad ilustra la notdentidad de los indisccrnibles. En efecto, este
principio equivale a la refutacin, en el plano
del significante, de la identidad consigo mismo y a su disolucin en la alteridad; dicho
principio absorbe la positividad emprica de
L1 letra en la pura multiplicidad. Admitamos
por un momento que a es a; lo cierto es que
ella no es a sino porque es lo que todas las
otras letras no son. La forma emprica de la letra a es tan slo una concrecin posible de su
definicin como diferencia o como negatividad: se le podra haber dado otra forma, con
la condicin de no repetir la de ninguna otra
letra.
Ms an, esta identidad consigo mismo
que hemos admitido por un momento con
respecto al significante demuestra estar socavada en su interior por la diferencia que la
condena a la repeticin indefinida, como lo
atestigua la propia escritura de esa identidad,
donde a se separa de ella misma. Para resumir,
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Freud, al ocuparse del segundo tipo de identiiicacin, o sea, la identificacin con el objeto
.unoroso, distingue de todo cuanto pertenece
al orden de bs unidades o totalidades califid.ndolo de unario. 8 As pues, es e<:. te segundo
PlanteJdo aqu, de algn modo, el problema de
\:lber de dnde viene el Uno, propondr 1.1 h1pres1s
-,1gu1ente. Considerados en su m11lt1pliodad, la que resulta de IJ ltima hiptesis de Parmn1de'i, segn la
ual "el Uno no es, los rasgos 11 na nos se prestan a dos
nfoques: se los pueue considerar s1muldneamente,
s decir, desplegados en el esp.1uo, en <.:uyo c1so su
mult1plicidad '>e traducira por un nt'11nero cudinal, o
bien se los puede considerar st:gtm se generan en el
tiempo, en cuyo caso su mulriplic1d;H.I sc traducira
por 11n nmero ordinal. Ahora l11en, tanto un enfoque
como el otro suponen que los rasgos se cuentan, con
lo cual se plantea entonces el problema de saber de
dnde viene el nmero. S1 se considera el lcngu.1e no
en su estructura de diferem:i.1, sino cn su d1men<.in
referencial, entonces los rasgos se despliegan en lo
,1ue podemos llamar el <.:ampo de la deixis o de la
mostracin, donde se distribuyen en potencia, cuando no en acto, entre este rasgo y aquel otro rasgo, como entre el rasgo de antes y el rasgo Je despus. De
este cruzamiento entre la esrrucrnra y el espacio reerencial, o, para ser ms prtc1sos, debido al recubrim ienco de la primera por el segundo, nace la discin<.:in uno/vanos. De ello resulta que la mult1plic1dad
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celencia no significa que sea propia del varn. He visto a una nia de dos aos comportarse, en las dos semanas en que su padre estuvo ausente, de un modo que corresponda, en
apariencia, a un deseo exploratorio intenso
dirigido a ordenar su espacio vital poniendo
sus diferentes partes en relacin unas con
otras. De hecho, buscaba a su padre: no bien
este regres, ella se comport de una manera
comparable a la conducta del varn segn la
describe Freud; por excelencia masculina
quiere decir, sin duda, que esa identificacin
anuncia la fase flica tal como se verifica en
los dos sexos en sus relaciones respectivas con
la imagen especular.
Desde este ngulo, la tarea del padre real
consiste, justamente, en transmitir el sentido
de la ley, y ello, por cuanto, universalmente,
esta se reduce a hacer de los lmites impuestos
al goce flico -tanto del lado de la relacin
con la imagen narcisista como del de la eleccin del objeto- las condiciones para el acceso efectivo a ese goce. 9 Dicho en otras pala9
No por hallarse marcados por la ley de la castracin dejan los neurticos de ser capaces de hacer el
amor. Pero la po:.icin de sus deseos, que podemos ca-
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bras, la tarea en cuestin consiste en desprender al sujeto de su captura por esa identificacin con una imagen que no conoce la fractura, transmitindole el sentido de los lmites de
la existencia humana. Esto no quiere decir
que la madre, quien tambin precedi al nio
en la integracin del orden simblico, sea ajena a semejante transmisin . Recordemos a la
madre de Frcud c.hlndole, siendo l un nio, la
p rueba ocular de que estamos hechos de
polvo, tesis cuyo lejano ceo encontramos tal
vez en la teora del retorno a lo inanimado.
Sea como fuere, es por referencia a la imago
arcaica del padre de la primera identificacin
como ciertos sujetos de sexo masculino, cuyos
padres pasaban por ser grandes hombres, sentan la distancia que los separaba de tan ilustres antecesores como una distancia homologable a la que separa al hombre de la mujer.
En trminos ms generales, la homosexualidad masculina, no como perversin sino como argamasa social, descansa en ltima instancia sobre la misma imago.
lificar de turbia, los lleva a refugiarse en mecanismos
Je defensa y en reacciones de culpa que la clnica permite verificar.
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5. El lenguaje corriente
y la diferencia sexual
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Como ejemplo de deseo inconsciente, ser provechoso leer La bestia en la jungla, de Henry James.
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dra decir falta de qu, pues el objeto, al aparecer en otra zona y no en aquella donde la~
demandas se articulan en palabras, es innombrable. Subsiste, pues, un interrogante que
podramos articular en estos trminos: Qu
soy? -aun cuando se trate de un sujeto desprovisto de la reflexividad caracterstica de la
conciencia de s-; antes que pregunta articulada, este sujeto es interrogacin.
Se imponen a esta altura algunos sefialamientos. El primero es que la respuesta a la
pregunta Qu soy? no puede ser una palabra articulada comparable a los significantes
por los que se determinan las primeras identificaciones y que vienen a responder a la otra:
Quin soy? A la pregunta Qu soy? no se
puede responder con un nombre. El segundo
sealamiento es que el sujeto se encuentra, o
ms que nada lo encontramos, lo repito, en
una zona que se construye indudablemente
como un efecto retroactivo de la demanda,
pero que no se confunde con la demanda como articulacin de la necesidad ni con la demanda de amor; permanece fuera de los campos en los que la palabra circula; sin ser inefable, lo que se despliega en esta zona pertenece
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al orden de lo indecible. El tercer sealamiento, que completa al primero, es que, como sucede con toda pregunta cuya forma sea: Qu
es?, la respuesta es forzosamente una metfora. Qu es la luz? Respuesta: partculas o incluso ondas. Son metforas. Pasaron a ser modelos cientficos, es cierto, lo cual plantea el
problema del trnsito de la mct..Hora al modelo. Pero al comienzo est~n las sustituciones. 2
Recordemos brevemente lo nuevo que
aport Lacan con relacin a la metMora. Desde Aristteles, los retricos distinguieron entre el nombre del objeto, la vejez, por ejemplo, y la imagen, como el Crepsculo de la vida, metfora cuyo sentido es la vejez. Lacan
rechaza esta distincin entre un sentido figurado y un sentido propio. Se trata de un juego
de sustitucin de significantes que no tiene
por qu justificarse en semejanza alguna y que
consiste en que un significante, el metafrico,
pasa al lugar del que Lacan describe como significante elidido. El punto decisivo es que no
es este ltimo significante el que nos proporciona el sentido de la metfora. El Crepscu2
Sandro Petruccioli, Atoms, Metaphors a11d Paradoxes, Cambridge University Prcss, 1993.
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parse en las palabras; para resumir, en el orden del lenguaie. Dimensin que falta por
completo en las Memorias de Schrebcr, donde, mt.1s alH de las cualidades cientficas, por
llamarlas as, del libro -y ello, pese al carcter delirante de sus premisas-, no encontramos ni una sola met.Hora. Slo desde el
fondo del Ausente brot~1 la metfor.1, nica
cosa que permite expresar lo que no tiene
nombre. Pero, entonces, qu podemos decir
de ese carcter francamente sexual de las metMoras mstic.is, que movi a algunos historiadores a intentar borrar sus tonos escabrosos otorgndoles significaciones metafsicas,
con lo cual no lograron otra cosa que cerrar lo
que estos textos tienen de abiertos? La cuestin merece al menos ser planteada antes de
afirmar de algn modo la existencia de un
goce a-flico.
No podemos dejar de mencionar aqu al
gran mstico Hallaj. Cualquiera de nosotros
ha hecho seguramente la experiencia de un
empleo ms o menos desconcertante, y a veces doloroso, del pronombre t, en el que se
deja or la ausencia de cualquier captacin posible de la persona a la cual nos dirigimos.
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intuitivo en el que este sexo se positiva, volvindose comparable al concepto de lo masculino como falforo. Esto plantea una dificultad particular en la relacin, no digo <le!
hombre, sino del hablaser, con lo femenino.
Al asociar con el sueo Mujeres que se desvisten en u11a habitacin de hotel, un paciente
de Freud, evocando cierta conversacin con
una mujer, dijo: Uno se reconoce, por decirlo as, en su condicin sexuada como si dijera:
yo soy un hombre y t eres una mujern. 14 Redun<lancia que expresa de una manera inmejorable hasta qu punto el lenguaje corriente
es antiptico en la expresin de la diferencia
sexual.
La dificultad <le la que ,H. u se trata es comparable a la que afrontan los fsicos respecto
del objeto cuntico. El lenguaje corriente nos
da tres conceptos relacionales: distancia (cerca o lejos), tiempo (antes o despus) y veloci<lad (lento o rpido). Sobre esta base, hemos
podido establecer relaciones que permiten <le14
L'i11terprtatio11 du ret1e, en CEzwres co111pli:tes, Pars: PUF, 2003, pg. 377 [/.a 111lerpretaci11 de los s11e1ios, en Obras completas, Buenos Aires: Amorrortu, t.
4, 1979, pg. 337].
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la fsica consiste en descubrir cmo es la naturaleza. La fsica concierne a aquello que nosotros podemos decir sobre la naturalcza. 15 Y
no creo traicionar su pens~11niento si agrego
que lo que nosotros podemos decir se arraiga
en los conceptos que nos proporciona el lenguaje corriente, del cual no podemos salir, como tampoco podemos sa ltar por encima de
nuestra sombra. Lo dice el cardenal Newman
en su obra A Gra111111ar o( Asse11t, cuando lamenta la ausencia de palabras dignas del ser
supremo: no tenemos otras palabras para
usar que las palabras humanas.
En resumen, toe.lo cuanto podemos decir
de lo femenino es lo que la experiencia psicoa nalti ca nos ensea respecto del deseo tal como se determina en funcin del complejo de
castracin. Todo lo que se diga por otro lado
ser del orden de la opinin, debido a la ausencia de un concepto intuitivo de lo femenino en el hablaser.
En verdad, sera asombroso que los bilogos escaparan a la limitacin impuesta por el
lenguaje corriente y a la estructuracin subje15
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Le fait fnnin, Pars: Fayard, 1978, obra que recopila las comunicaciones presentadas en un coloquio
celebrado en el Centre Royaumont pour une Science
de l'Homme.
17 Le fait fminin, op. cit., pg. 133; entre comillas
en el texto.
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Continuacin
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que darn sus formas a la sexualidad del adulto. El descubrimiento consecutivo de la fase
flica torn caducas las referencias biolgicas
o cosmognicas y, por lo tanto, impuso una
revisin de la concepcin del objeto.
Esta revisin fue obra de Lacan. A partir de
su distincin entre los dos aspectos de la demanda, como articulacin de la necesidad y
como demanda de amor, considerados desde
el ngulo de su relacin con el tema de la satisfaccin, Lacan dedujo la existencia del deseo como punto de la falta del cual la libido
extrae su energa, aun cuando ningn objeto
comn y ninguna representacin respondan a
ello. Las dos tesis de los Tres ensayos que recordamos poco antes revelan hallarse inextricablemente ligadas, puesto que cada una puede servir a la vez como premisa y como conclusin de la otra. Podemos decir indistintamente: El objeto no est sino en el reencuentro por cuanto es un objeto intrnsecamente
perdido, como podemos decir, a la inversa,
que es un objeto intrnsecamente perdido
por cuanto no est sino en el reencuentro.
En cuanto a la investidura falo-narcisista, en
el nio de sexo masculino no recae directa135
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Agradecimientos
Este libro no habra alcanzado su forma actual sin las sugerencias y observaciones crticas de lisabeth Leypold.
Sbastien Maumon puso en orden las diferentes versiones del manuscrito. Sus opiniones fueron, por otra parte, de gran utilidad
para m.
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