II Encuentro Internacional de la Red Interuniversitaria de Investigacin en Psicoanlisis y Derecho

CMO SE PACIFICA UNA SOCIEDAD?

Dra. Mara Elena Elmiger

Es posible que el antnimo de el olvido no sea la memoria sino la justicia?
Yosef Yerushalmi, historiador israel contemporneo
(Del libro: Derechos humanos, justicia y reparacin. Lorenzzeti-Kraut:2011:8)



I. Introduccin
El trabajo consistir en interrogar las dos posiciones que se sostuvieron en la
Argentina, desde el ao 1982 a la fecha, sobre las que tuvo que debatir y
rebatir la Corte Suprema de Justicia de la Nacin entre los aos 2004 y 2007.
Una de las posiciones fue que la sociedad se pacifica con el olvido, que se
logra dando vuelta la pgina de la historia, cerrando los ojos al pasado,
denegndolo, y rearmando las instituciones democrticas. Otra, impul sada
por los Organismos de DDHH y la decisin poltica del gobierno nacional desde
el ao 2003, sostuvo que slo los juicios a los crmenes de lesa humanidad
pacificara la sociedad.
La jurisprudencia de la Suprema Corte marc los fundamentos jurdicos que se
impusieron finalmente para investigar, instruir y eventualmente sancionar
graves violaciones de los derechos humanos, cometidas en forma sistemtica o
masiva durante la ltima dictadura militar y susceptibles de ser calificadas
como crmenes de lesa humanidad. Recordemos que se plantearon ante el
mximo tribunal causas vinculadas con delitos atroces que, dada la


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singularidad de los sucesos acaecidos en el pas en esa poca, implicaban
materias poco tratadas, que desafiaban las estructuras del derecho penal
tradicional y en las que era posible afectar garantas de base constitucional
i

La C. S. J. N. argumentaba en la fundamentacin de algunos fallos que
sentaron jurisprudencia, las razones que afirmaban o negaban: las
prescripciones de las acciones penales, el principio de legalidad, la validez
constitucional de las llamadas leyes de impunidad (Punto Final, en 1986,
Obediencia Debida, en 1987, los indultos dictados por C. Menem, la cosa
juzgada, entre otros.
En los debates de los miembros de la Corte, se sostuvieron dos posiciones: la
mayora fundamentaba la imprescriptibilidad de los delitos de lesa humanidad,
fundamentndose en razones doctrinarias sobre el principio de legalidad (no
hay crimen ni pena sin ley que previamente los haya considerado como tales)
en el que la corte sostuvo finalmente pactos internacionales preexistentes (con
la Convencin sobre la imprescriptibilidad de los Crmenes de Guerra y de los
Crmenes de Lesa Humanidad, con jerarqua constitucional por ley 25.778 y
del Estatuto de Roma de la Corte Penal Internacional, en 1998).
Sin embargo, la dificultad de juzgar si eran crmenes prescriptibles o no llev a
interesantes debates donde lo ideolgico y lo subjetivo de cada juez se
enlazaba con las dos posiciones enunciadas al comienzo de este texto.
El problema que subyace en el libro de los Dres. Lorenzetti y Krautt es cmo se
pacifica una sociedad. Difcil cuestin, pues lo real estalla siempre,
estructuralmente, en la humanidad. Pero s plantear como aporte, en todo


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caso, cul de estas dos versiones: el juzgamiento de los crmenes, o el manto
del olvido, permitiran a los sujetos que han sido atravesados por esta cruel
historia la funcin del duelo que s permite alguna pacificacin subjetiva y
social, en tanto el duelo implica una operacin de sujecin y separacin con los
objetos de goce, metaforizndolos, transformndolos. Slo as es posible una
reconstruccin del pasado, del presente y del futuro.
No es dable pensar la operacin del duelo sin la posibilidad de un juicio al Otro
que permita una separacin con el goce masoquista del ofrecimiento
sacrificial
ii
, en tanto el duelo llama a la Castracin, a la ley, al ahorro del
sacrificio y al lazo social, que no es sin significacin de la prdida.

II. Los duelos
Para sostener esta hiptesis, ir a la definicin de duelo a la que arrib en mi
tesis doctoral, donde propona hablar de su funcin subjetivante. Es decir, el
duelo tiene una funcin y es recomponer la subjetividad luego del encuentro
traumtico con la muerte.
Propongo esto, porque es imprescindible pensar en esta funcin luego de
acontecimientos como los vividos en la Argentina desde el ao 76 al 83, poca
desde la que 30.000 argentinos estn desaparecidos y otros 400 tienen an
desaparecidos sus nombres y sus filiaciones.
No en vano, Freud trabaja su texto princeps sobre el duelo, en aos en los que
ocurra una de las peores tragedias de la humanidad en estos siglos; 1914/15:
En esa poca Freud escriba su triloga: Duelo y Melancola, De guerra y


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muerte. Temas de actualidad y La Transitoriedad. Acababa tambin de
publicar Ttem y Tab, texto en el que dedica mucha tinta a la culpa, al duelo y
a los posibles contornos de los mismos. Algo que llama la atencin, para los
que dicen que Freud no aborda lo social en sus textos, y ms especfi camente
en sus textos sobre los duelos en TODOS estos textos el maestro aborda el
lazo social como parte de lo que l llama el trabajo del duelo.
Es as, que postulo como hiptesis, que la difcil pacificacin de una sociedad
se lograra slo si las subjetividades pueden recomponerse gracias a la funcin
subjetivante del duelo, concepto ste, aportado por Lacan que enriquece los
aportes freudianos sobre el trabajo del inconsciente y de los duelos. Lacan
propone, en el seminario VIII (1961) de La transferencia, que para que algo se
subjetive es preciso que el sujeto logre alguna significacin al horror, para lo
que debe encontrar un lugar traducible en el Otro, por lo que la funcin
subjetivante del duelo precisa de formas discursivas: sociales, legales,
polticas, religiosas, mticas, culturales. Es decir, el duelo precisa que el logos
venga a significar algo de lo inhallable que, en el encuentro con lo traumtico
de la muerte, ha quedado all, desnudo. Cmo significar cuando la catstrofe
traumtica no es fruto del azar natural, sino est producida por la un poder
realmente perverso, que se propone exterminar parte de la poblacin por
razones ideolgicas: sean stas polticas, religiosas, o puramente econmicas?
Cmo sin la intervencin del Otro Social? En el caso de Argentina comenz la
condena social a los asesinatos desde un grupo pequeo de madres que
caminaban por el lugar tal vez ms pblico de la Argentina -la plaza de mayo-


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pidiendo la intervencin del Poder Judicial, cosa que luego de 30 aos
consiguieron.
Por eso propuse en otro lugar
iii
la intervencin de lo pblico, que permita en lo
privado y en lo ntimo la funcin del duelo.
Entiendo que el duelo, ms que un trabajo o labor o tramitacin, que tantas
discusiones produjo en los psicoanalistas, es una operacin que, luego de la
estocada en el fantasma que produce lo real de la muerte, lo traumtico,
permite al deudo el reenmarcamiento fantasmtico. Operacin que implica
movimientos de asujetamiento y de separacin al objeto causa que qued
desencausado del fantasma. Esta operacin no ser sin restos. Siempre
quedar algo incontorneable. Pero algo, no es todo. Un duelo subjetivado
hace pasar lo real del trauma por el logos, la palabra. Y la culpa, en su
dimensin real (anudada a la angustia y a lo traumtico) logra significarse,
contabilizarse. All recin se podra hablar de un deudo y de una deuda. El
deudo se reconoce tal.
En cambio, si el duelo no logra subjetivizarse, representarse en el logos, en los
sistemas simblicos que contabilizan las faltas propias y las ajenas, el doliente
queda all, sin poder realizar la operacin de separacin y el reenmarcamiento
de la escena fantasmtica, sin recursos simblico-imaginarios que sostienen su
escena en el mundo. Su vida pierde valor de intercambio en esa escena, por
eso son tan frecuentes en los mrgenes de los duelos la muerte propia por
enfermedades, accidentes, suicidios, suicidios encubiertos, pasajes al acto con
sus diferentes ropajes, la coaccin a la repeticin, en fin, la deuda no se


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reconoce, pero la culpa, en su dimensin real o imaginaria-real, atormenta e
impele a lo peor. El sujeto no es un deudo: es un loco, un delincuente, est
enfermo, puede morir o matar. El duelo supone gran fragilidad. sta puede ser
reconocida y acompaada desde lo simblico- o denegada, repudiada. Es
aqu, como dije antes, que la culpa en su dimensin real, empuja al sujeto al
padecimiento, phtos, compulsa al ofrecimiento sacrificial de su propia vida o
de otros. Algo tiene que morir en lo real porque no puede morir en lo simblico.
El sujeto no es un deudo. Es una vctima o un victimario.
La subjetivacin implica una traduccin posible, es decir, una significacin
posible. Que la sociedad intercambie desde el logos la posibilidad de decir, de
significar algn saber sobre las muertes, sobre los muertos, sobre sus destinos
finales, lo que implica un saber sobre los asesinatos y los responsables de los
crmenes.
Si esto no ocurriera, la culpa, en su versin imaginaria-real, la culpa
sanguinaria, volvera sobre los deudos desubjetivizndolos, dejndolos a la
deriva de una crueldad infinita, sea contra otros o contra s mismos.


III. La (posible) pacificacin de la ciudad
Es posible, entonces, la pacificacin de una sociedad luego del arrasamiento
totalitario de un sistema? Es posible una construccin social luego de
matanzas, torturas, apropiacin de identidades, y la peor de las muertes, que
es la desaparicin de los cuerpos, de las huellas del homicidio?


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Una cosa es segura: siempre hay un antes y un despus del acontecimiento
totalitario, que precisa no slo de victimarios sino de vctimas y cmplices.
El despus es, muchas veces, la desaparicin de pueblos y de sujetos. La
instauracin de sociedades anmicas y violentas, la prdida de valor de leyes y
de la condicin humana sujetadas a ellas, cosa que se ve claramente en todos
los lugares colonizados y convertidos en campos de concentracin tales como
Hait, Argelia, Ex -Yugoslavia, Afganistn, y tantos otros Slo el dinero no
rearma una sociedad. Puede rearmar una ciudad, pero no la legalidad subjetiva
y social que sostienen los intercambios simblicos. No se rearma el lazo social
ni el exogmico amor, pues stos precisan de dar lo que no se tiene, la causa.
Esa que estalla con la muerte.
Despus de todo, el padre Freud, habitante y vctima del siglo que mayor
destruccin produjo en este frgil mundo, se hizo mucho antes esta misma
pregunta, all cuando la primera guerra destrua tantos preciados bienes
comunes a la Humanidad, trastornaba tantas inteligencias, entre las ms
claras, rebajaba tan fundamentalmente las cosas ms elevadas y haca
pedazos la imparcialidad desapasionada de la ciencia.
Su manera doliente de soportar el horror era la de pensar y escribir posibles
respuestas sobre la crueldad humana que lo confrontaban permanentemente
al desamparo.
Y hoy, luego de dos guerras mundiales y una interminable secuencia de otras
que amenazan con destruir la condicin humana, nuestro pas fue el primero en
el mundo en llevar estos juicios en forma masiva y considerar lesa humanidad y


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genocidio como tipos de delitos a juzgar y condenar, juicios realizados en y por
el mismo Estado. En otros casos, estos juicios fueron realizados por el Estado
vencedor.
Porque el duelo requiere de la contabilizacin de las faltas, en tanto se hace
por la causa desencausada en el fantasma, la minuciosa contabilizacin de
las deudas del deudo, del muerto y de las deudas impagas, aprehendidas por
los juicios, dan una posible la cobertura agalmtica que permite al guna tumba
a nuestros muertos.
Concluyo con una cita de Jacques Hassoun:
Una sociedad que deniega la responsabilidad de su historia slo sera una
horda feroz, melanclica, an maquillada, trasvertida en instituciones vacas
que proclaman consenso (Hassoun:1995:31)




Notas
i
Lorenzetti-Kraut. Derechos humanos: justicia y reparacin. 2011. Bs. As.
Sudamericana, 129
ii
Sigo en esto a Gerez Ambertn, en su planteo acerca del sacrificio en los
duelos. Entre deudas y culpas, sacrificios, 2008. Bs. As., Letra Viva, 111.
iii
Elmiger, M. E.: Tesis Doctoral La subjetivacin del duelo en Freud y Lacan.
2010