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Tesis Doctoral Hmberto Flores
Tesis Doctoral Hmberto Flores
t
i
c
a
Cultura
Social
Social
Social
Social
Social
Poltico
Educacin
Economa
Social
Cultura
La fragmentariedad desarticula
los subsistemas
347
con grandes sectores de pobreza. La democracia debe estar presente por igual en
lo poltico, lo cultural, lo social, lo econmico, etc.
La fragmentariedad hace de la sociedad un ente autista: al modelo
econmico no le interesa los otros subsistemas; la ciudadana no quiere saber
nada de los polticos que tienen muchas veces el monopolio de la poltica; el
modelo educativo, muchas veces, no obedece al subsistema cultural de los
pueblos, limitndose a copiar modelos forneos. Todo el hecho social, por lo
tanto, est dividido en esquirlas sin la posibilidad de integrarse y menos an de
constituirse en una propuesta integral, al menos en el modelo neoliberal.
3. Algunas cuestiones para un marxismo integral.
La presentacin del marxismo en su integralidad tiene la intencin de
responder a toda la realidad humana y a toda la realidad social. La integralidad,
entonces, se tomar en un sentido de totalidad
580
, sin caer en lo absoluto ni en el
totalitarismo. La integralidad como totalidad sera el olon que est en todas
sus partes. Esto quiere decir que, por ejemplo, el sistema no es la unin de todos
los subsistemas, sino que hay una coincidencia del todo con las partes, es decir,
el sistema est presente en los subsistemas y stos estn presentes en el sistema.
No hay uno que agote al otro, ms bien todos estn en apertura: son lo que son
en apertura a los otros. La integralidad, entonces, se construir en la totalidad
del sistema, como un olon que est presente en las partes.
El marxismo, desde su integralidad, ha tenido muchos usos: una forma de
interpretar el mundo, un medio de transformacin de la sociedad, una forma de
existencia ante la vida, una crtica al capitalismo. En la actualidad se necesita de
todas esas formas. En esta direccin el marxismo debe caminar hacia los dems
subsistemas: entrar en lo cultural, en lo social, en lo educativo. Y de hecho
580
Aristteles presenta el concepto de totalidad que consiste en la coincidencia de todas las cosas
en un mismo carcter; y, adems, coincide en aquello todo cuanto hay justamente de ser, y cada
cosa forma parte del todo en tanto en cuanto es. Esta totalidad, este olon, tambin est
presente en Marx en cuanto que l considera que el modo de produccin es una totalidad
dialctica en que las partes son solidarias entre s, y en el que el todo es ms que la suma.
348
muchas manifestaciones del siglo XX lo han hecho, llevndose consigo los ataques
ms duros de aqullos que cuidaban la ortodoxia formal.
El olon del marxismo debe estar atento, tal como se vio en la propuesta de
Maritegui, a la construccin de un logos abierto a otras dimensiones, al saber
por medio de una nueva episteme, un saber necesario que nos ayudar a
discernir, impregnado de un saber con aesthesis que compromete el saber con
el sentir de las cosas. Este saber no queda solamente en el intelecto, sino que se
usa como phronesis que se abre a la actividad humana, tomando cuenta del
saber hacer del humano expresado en la tecn, que fundamenta un verdadero
camino tico. El marxismo de la actualidad ya no puede cifrar su futuro en un
conjunto de leyes incuestionables, ni tampoco, nicamente, en la vertiente
economicista del pasado, sobre todo, el utilizado en el modelo marxista
sovitico.
3.1 La refundacin de la izquierda.
La cada del socialismo real en la URSS no es motivo para pensar que ese
shock debe eternizarse en la izquierda, ocasionando no slo salidas de
miembros y dirigentes, sino desalentado a los colectivos en el esfuerzo de buscar
nuevas alternativas. Ello no nos lleva necesariamente a concluir que las tesis
marxistas estn ya en desuso. Es ms: el capitalismo, con sus errores histricos,
ha vuelto a convocar los colectivos de inspiracin marxista. Pero esta
convocacin ha tenido un amplio horizonte: en la oposicin al capitalismo han
confluido grupos izquierdistas, marxistas, antiimperialistas y grupos
antiglobalizacin, ambientalistas, etc. Ahora como antes, el marxismo invita a
luchar contra las polticas neoliberales, como hace siglo y medio, en la poca de
Marx, cuando se luchaba contra el capitalismo y su expansivo imperialismo. Es en
estos momentos que debemos ser crticos con todo, hasta con aquel marxismo
que quiera recuperar el poder hegemnico de antao. Bolvar Echeverra nos
ilustra lo siguiente:
349
...hay los marxismos que resultan de una leccin que respeta esa
bsqueda inacabada de unificacin que conecta entre s a los diversos
esbozos espontneos de identidad que hay en el propio Marx; de una
adopcin de los lineamientos fundamentales de su proyecto
revolucionario, en la medida en que ste, por su originalidad concreta
y por su originalidad, puede ser perfeccionado crticamente con el fin
de armonizar el discurso de aquella rebelda mltiple frente a la
historia capitalista, que de otra manera permanecera balbuceante y
contradictoria..., el marxismo que parece renacer de su crisis actual
es el de esta tradicin heterodoxa
581
.
No cabe duda, que los modos materiales en los cuales descansa la discusin
han cambiado. Los horizontes en la actualidad son diferentes. Los cambios son
numerosos: en la gestin pblica y privada, en los nuevos roles de los colectivos,
en los nuevos sujetos sociales, en la revolucin tecnolgica, en los nuevos roles
del dinero y de la mercanca, etc.
En este contexto, la refundacin de la izquierda debe ser un hecho ineludible.
Uno de los primeros hechos a tomar en cuenta es la necesidad de revisar las
concepciones de grupos vanguardistas, ya que no se puede pensar que los
cambios se van a dar sin el concurso de las masas:
Es urgente recomenzar desde abajo, renunciando a todo
vanguardismo, a toda idea de un partido de lites, a la concepcin del
partido nico, y a todo economicismo o reduccin de la sociedad a su
componente econmico. No se constituye una nueva sociedad
invirtiendo simplemente los trminos de la dominacin. Este ha sido el
error capital en la desaparecida Unin Sovitica
582
.
581
BOLVAR ECHEVERRA, El discurso crtico de Marx, Ediciones Era, Mxico, 1986, pp. 14-15.
582
RODRIGO MONTOYA, El problema tnico y el socialismo en tiempos de Maritegui y en 1994,
en, Anuario Mariateguiano, Vol. 6, nmero 6, Lima, p. 80.
350
Sin embargo, esta refundacin de la izquierda no significa que se deba
constituir cualquier izquierda, en un sentido genrico. Un partido o un
movimiento de izquierda no pueden confundirse con los partidos de derecha. Ni
en sus mtodos ni en sus planteamientos ni en la formacin de la gente ni en los
objetivos que persiguen. Un movimiento de izquierda tampoco puede tomar
como bandera nicamente los formalismos de la democracia, amparados en un
proceso eleccionario. En ese sentido, la izquierda debe ser una instancia de
movilizacin popular, un canal para que los grandes problemas de la poblacin se
negocien y se resuelvan. Tal como dice Marta Harnecker que considera que si
la izquierda quiere ser tal, no puede instalarse en lo ya estatuido,
como si las correlaciones de fuerzas y las reglas del juego fuesen
inmodificables; no puede por lo tanto, concebir la poltica como el
arte de lo posible. Todo su accionar debe ir justamente a cambiar la
situacin
583
.
En este sentido, la izquierda debe llevar adelante un replanteamiento
identitario de su praxis poltica en el continente, que permita a todos los
movimientos y los partidos redefinir su visin de futuro, para no arrastrar una
visin socialdemcrata que se decanta ms por la democracia formal
parlamentaria.
El nico camino para enfrentar el imperialismo del capitalismo no es la
tercera va, sino el socialismo: un socialismo centrado ms en el movimiento
que en el partido, que deje de lado el reformismo y que se presente como el eje
transformador de la sociedad.
583
MARTA HARNECKER, La poltica como el arte de construir una fuerza social antisistmica,
en, Revista Amrica Libre, nmero 16, La Habana, 1999, p. 138.
351
A continuacin expondremos algunos aspectos importantes para una refundacin
de la izquierda
584
.
3.2. La necesidad de concientizacin de los colectivos
Uno de los problemas de los partidos de izquierda es que las bases se han
retirado del espectro poltico. Muchas veces porque los polticos se han arrogado
la exclusividad de la participacin poltica, especialmente, por medio de los
partidos polticos y sus cuotas de poder. Esta situacin se acenta cuando hay
colectivos que participan solamente en los momentos de las elecciones. Otra de
las razones de la abulia poltica de los colectivos es que algunos de ellos no estn
debidamente formados, es decir, plenamente concientizados para su
participacin. Esta falta de concientizacin hace estragos en todos los niveles: en
los jvenes, provoca escepticismo hacia la lucha tal vez influenciado por la
ideologa del desinters propuesto por el postmodernismo; en los dirigentes,
propicia el olvido de las masas y, en el peor de los casos, desviacin de sus
actividades hacia la corrupcin. Los desencantados por la izquierda, en algunos
casos, se parecen mucho a los simpatizantes de los partidos de derecha.
Esta formacin debe enriquecer el talante de los colectivos. En palabras
de Maritegui, ser la formacin del pathos del revolucionario. En esta
construccin, se debe privilegiar la formacin tica, o, como dira Mariegui, la
moral de los revolucionarios. Adems, de toda esta formacin los sujetos
colectivos deben ser formados en anlisis de la realidad, en las perspectivas de la
globalizacin, en los fundamentos de Marx, en los valores de los revolucionarios,
etc. El revolucionario debe ser un sujeto con talante de luchador.
584
Con la refundacin de la izquierda no nos estamos refiriendo a que se deban buscar o colocar
nuevos fundamentos y cimientos para la izquierda. Se trata de regresar permanentemente a los
fundamentos originales de la izquierda que se cristaliza principalmente en las causas que tuvo
Marx para proponer la lucha permanente ante las injusticias del sistema capitalista. Esta
refundacin, adems, debe tener en cuenta los contextos de espacio y tiempo de cada sociedad.
352
3.3. Despus del poder qu viene?
A nivel general hemos notado en la experiencia de Maritegui el deseo de
construir un socialismo desde las bases. Ha puesto el acento ms en luchas
permanentes y en los procesos revolucionarios que en la preocupacin de llegar
al poder. Sin embargo, en los ltimos aos, hemos asistido en Amrica Latina a la
asuncin al poder de muchos partidos de izquierda. Lo que s debemos tener
claro es que llegar al poder en la actualidad se ha convertido en una potente
mediacin y no tanto en una finalidad
585
. La izquierda se ha de identificar con
una lucha que va mucho ms all de la bsqueda de acceso al poder y mucho
ms all de la meta de asegurar cargos pblicos para sus dirigentes. Cuando
muchos esfuerzos y energas de un partido de izquierda se orientan a las
campaas electorales, los riesgos de perder identidad y credibilidad son
enormes. La campaa electoral tiene sentido si se sita en el marco de los
objetivos de los sectores populares. Una izquierda no puede activarse slo en las
campaas electorales, ya que eso nicamente cumple uno de los estadios de la
democracia formal.
La izquierda debe preocuparse por asegurar mayor participacin a los diversos
sectores, privilegiando a quienes estn sumergidos en la miseria. Es a la
izquierda a quien le toca dirigir las movilizaciones de todos estos sectores, lo
cual tiene mayor impacto que un trabajo partidista.
3.4. El regreso a los colectivos y a las bases
Que los sectores populares participen y se empoderen generando ellos
mismos oposicin y resistencia es uno de los grandes desafos de la izquierda.
Se deben potenciar los escenarios para que se den estas iniciativas, a partir,
585
Esta llegada al poder como mediacin, a nuestro ver, se est dando en el proceso
revolucionario venezolano, en el cual sus dirigentes no hacen punto de honor en la llegada al
poder, sino que estn promoviendo una revolucin que no solamente es calco de otra
experiencia, sino que presenta muchas originalidades que, aun con todas sus limitaciones, se est
convirtiendo en un socialismo que est sirviendo de referente para la izquierda de Amrica
Latina.
353
por ejemplo, de asambleas en los municipios, de cabildos abiertos, de
movilizaciones para pedir derechos negados, etc. Ya no se puede pensar en
una vanguardia lite que disee todas las acciones populares. En los
colectivos se da el espacio necesario para que se acorten las distancias entre
los dirigentes y las bases; es en ese lugar donde donde debe definirse lo que
ha de ser la izquierda en la actualidad y su aporte a los diferentes
problemas: el empleo, la seguridad ciudadana, el medio ambiente, la tierra,
la distribucin de la riqueza, la participacin en las decisiones etc. La
dirigencia de la izquierda no debe defenderse de las bases; por el contrario,
debe estar enraizada en ellas y construir con ellas una resistencia vigorosa,
que lleve a la construccin de sociedades justas y fraternas. Estos momentos
de esperanza en el continente, en que ha llegado la izquierda al poder, no
deben constituirse en un cambio de dominacin, sino en la construccin de
un espacio para que los colectivos tengan ms participacin.
Pero no bastar nicamente el regreso a los colectivos. Los
movimientos de izquierda, y en especial el marxismo, deben aglutinar a
muchos otros movimientos en un frente nico, ya que precisamente uno de
los problemas ms agudos de la izquierda en Amrica Latina es que sus
movimientos estn desunidos y todos tiran por el camino de sus
conveniencias. Estos movimientos de izquierda tienen un dficit esencial: no
articulan sus reivindicaciones con una salida poltica y por lo tanto no se
hacen sentir en las transformaciones sociales. Es necesario que tanto los
movimientos como los polticos marquen bien su orientacin.
3.5. De la conciencia de clase al sujeto colectivo y plural
En la actualidad sigue siendo importante no slo la conciencia de clase sino
tener una conciencia comn en los diferentes colectivos. Marx present en el
Dieciocho Brumario la conciencia de clase como aquello en lo cual se comparten
ideales, visiones de futuro, formacin, status econmico, etc.,. Este sujeto
354
colectivo y plural, con muchas y distintas voces, tiene que constituir un proyecto
comn:
La alternativa no puede ser reducida a un plan econmico, ni a un
plan de gobierno. La alternativa tiene que ser un proyecto de
acumulacin de fuerzas para constituir el sujeto social, al pueblo,
en un sujeto poltico, en un nuevo bloque histrico, en un nuevo
bloque de poder. Y poder hacer realidad aquello de tomar el cielo
por asalto que en definitiva es el requisito fundamental del
cambio...
586
.
3.6. Otro mundo es posible para la humanidad: la creatividad es una
necesidad para cambiar el mundo.
La consigna permanente Otro mundo es posible es una utopa vlida si se
la entiende como el camino emprendido de lo que nos hace falta. O bien buscar
lo posible ms all de lo actual. Este es el camino de las izquierdas y este
camino no es fcil. Es un camino indito que exige mucha imaginacin.
es crear la utopa idnea y justa para cambiar las cosas, elaborar
nuevas propuestas y debatir los consensos necesarios para juntar
fuerzas y construir alternativas de mejor proyeccin social. Suyas
son todas las preguntas, porque su campo no es el de reincidir sino
el de transformar, no es el de la repeticin trillada sino el ancho
campo de la invencin y la aventura rebosante tanto de esperanzas
como de incgnitas y riesgos inexplorados
587
.
586
JOS ANTONIO SOTO, Izquierda y poder en la Amrica Latina contempornea, en, VIII
Simposio de pensamiento filosfico, Santa Clara, 2002, p. 6. Citando a PATRICIO ECHEGARAY,
Construir un nuevo enfoque popular del poder, en, Amrica Libre, La Habana, 1995, p. 63. Esta
informacin es tomada de: www.filosofia.cu/cpl/viii_simposio.html. Esta pgina fue consultada
en diciembre de 2006.
587
NILLS CASTRO, Las izquierdas latinoamericanas: observaciones a una trayectoria, Fundacin
Friedrich Ebert, Panam, 2005, p. 113.
355
Es por eso que, ms all de la crisis del socialismo, ste, en estos
momentos, debe provocar espacios para acciones superadoras de las crisis. Es
necesario el giro a nuevas relaciones humanas. En estos momentos cabe el smil
de girar de Davos a Porto Alegre o Caracas; de girar de Suiza y los Estados Unidos
al Brasil pobre y los pases africanos; de girar de la discusin sobre la economa a
la discusin sobre las gentes, etc.
Superar ese ser humano y esa sociedad que proyecta el Foro de Davos
588
,
en el cual concurren las principales figuras de la economa mundial,
estableciendo una agenda que gira alrededor de un mercado de ideas para
establecer tendencias, planes econmicos y polticos para los siguientes aos. A
este Foro asisten algunos mandatarios de pases poderosos del mundo, dueos de
los medios de comunicacin ms importantes, lderes de corporaciones
financieras, etc. Este Foro, ms all de lo que puedan decidir, representa un
poder compacto donde se deciden las grandes lneas que debe tomar el mundo
econmico en los siguientes aos. Sin embargo, es un Foro cerrado donde no
participan movimientos, asociaciones civiles, etc. Definitivamente, el rumbo de
la sociedad no puede hacerse nicamente a partir de las tendencias que hace el
Foro de Davos.
Como antinomia a este Foro se cre el Foro Social Mundial de Porto
Alegre
589
, que con su principio permanente, Otro mundo es posible, ha
aglutinado a una izquierda ms amplia y representada por muchos sectores:
obreros, religiosos, intelectuales, y por muchas tendencias religiosas, ideolgicas
y culturales. Chico Whitaker, uno de sus fundadores, explica lo fundamental y lo
exitoso del Foro de Porto Alegre:
588
Fundado en 1970 por Klaus Schwab; entre los temas que han tocado se encuentran: La
recuperacin global, en 1993; Redefinicin de los puntos bsicos de la globalizacin, en 1994;
Globalizacin de la economa global, en 1996; Prioridades para el siglo XXI: la crisis asitica y el
nacimiento del euro; Construyendo confianza, en 2003; Decisiones contundentes para los tiempos
difciles, en 2005; Peligros del calentamiento global y la energa, en 2006, entre otros.
589
Fundado en 2001, en Brasil, y el objetivo primordial es centrarse en las personas, sus luchas,
sus bsquedas y donde la economa estuviera al servicio de ello. Este Foro, por ejemplo, en el
2005 aglutin a 120.000 personas. Los primeros foros se realizaron en Brasil y los siguientes se
han celebrado en varios pases de los distintos continentes.
356
La razn ms profunda tal vez haya sido el hecho de permitir la
experimentacin de una prctica poltica coherente con un tipo de
sociedad igualitaria y democrtica, que se quiere construir.
Irrumpiendo en el escenario como un viento nuevo, abri
perspectivas. Asumiendo la horizontalidad de estructuras en red,
desbloque la accin poltica y nos hizo reencontrar la utopa, que
alimenta el entusiasmo...Si esta interpretacin es verdadera el
papel que el Foro comenz a cumplir es decisivo. Tiene mucho que
contribuir para que la sociedad haga prevalecer, en todas partes,
la justicia social, la solidaridad y la paz
590
.
Alrededor de la consigna Otro mundo es posible confluyen muchos
participantes y organizaciones sociales que bajo un objetivo comn protestan
contra el pensamiento nico, contra una nica forma de entender la vida en la
sociedad y contra el pensamiento de que solamente la economa debe
determinar el futuro de los pueblos y proponen la posibilidad de otro mundo que
supere las contradicciones del mundo de Davos.
Es necesario pasar de la lgica de Davos a la lgica y al pathos de Porto
Alegre, ya que ste no slo es un espacio para la humanidad, sino que sirve para
la recuperacin del trabajo reticular a nivel internacional. En este trabajo de
redes, si bien es cierto que no se forman decisiones polticas, no hay duda que
deben salir ms cauces para propuestas transformativas para nuestros pueblos.
3.7. De la integralidad a la integracin: un nuevo aliento para Amrica Latina.
Todo el discurso de la integralidad, tal como lo hemos visto, debe dar visos
de construccin para una verdadera integracin. No se trata de una integracin a
medias, tal como lo buscan los TLC o el ALCA, que proponen la homogenizacin
590
CHICO WHITAKER, O desafio do Frum Social Mundial. Um modo de ver. Eds. Loyola, Sao
Paulo, 2005, p. 7.
357
que propician todas las lites en el mundo. La integracin que debemos buscar es
aqulla que nos indique el camino ms viable para lograr una mejor situacin de
interlocucin internacional. Una integracin como la propone Horacio Cerutti,
quien afirma que:
no ser exagerado esperar de una negociacin colectiva mejoras
sustanciales para la exasperante cotidianidad de las grandes
mayoras, marginadas de los beneficios dentro de la situacin
imperante. Pero, debe exhibirse a bote pronto el supuesto cardinal
del cual no podemos menos que partir: no se trata de desdibujar
las diferencias internas de Amrica Latina en nombre de la
integracin. Se pretende disminuir y hasta eliminar desigualdades
lacerantes en la distribucin de bienes, medios y oportunidades y
colocar a esta Amrica en posicin de interlocutor respetado en el
concierto internacional
591
.
Este tipo de integracin, ciertamente, propone no slo una integracin de
gobiernos, sino una integracin de todos los sujetos sociales, sobre todo, que
deben recuperar todas las tradiciones intelectuales y polticas. Cerruti insiste:
Hay que enfatizar las estrategias de autoorganizacin y de
recuperacin social del Estado, de conversin de los sujetos
sociales o tnicos en econmicos o polticos (Piqueteros, MST,
EZLN) y en todas las formas de integracin social desde la base de
nuestras sociedades (redes de comunicacin e intercambio de
saberes, tecnologas, experiencias y bienes)
592
.
La integralidad no se da por decreto. La integralidad debe darse en
la confluencia de dos hechos: el primero, es que se debe procurar la
integracin regional que procure la unin de muchos pases no slo para
591
HORACIO CERRUTI, Integrarse para vivir: Una utopa humanista?, en, Sociedad Civil,
Democracia e Integracin, Ediciones Universidad Catlica Silva Henrquez, Santiago, 2005, p. 147.
592
Ibid., p. 148.
358
tratados comerciales, sino para interrelaciones ms integrales. El
segundo, que la integracin regional pasa por un espacio de participacin
democrtica tanto de los gobiernos como de los colectivos y los
movimientos sociales. Recuperar a Maritegui, desde la visin del
marxismo integral, implica la articulacin de los ejes mencionados, ya que
contiene la implicacin regional, por un lado; y la participacin
democrtica de los sujetos plurales, por el otro.
En resumen, para que se d una integracin cristalizada como
democrtica debemos ver los planos nacionales, sociales e internacionales. La
construccin democrtica pasa por muchos niveles y va ms all de la pretendida
democracia formal electorera. La construccin democrtica debe ser
organizacin de la vida, tal como lo dice Carmen Bohrquez, al referirse al nuevo
modelo democrtico venezolano :
...la democracia constituye la mejor forma de gobierno, en tanto
que, tericamente, hace posible el cumplimiento de los derechos
fundamentales de libertad, justicia e igualdad entre los
hombres...A este respecto, el proyecto de pas contenido en la
nueva Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela va
ms all de la tradicional nocin de democracia representativa, al
desarrollar la nocin de democracia participativa y protagnica. Se
pretende con ello que la democracia no se reduzca a la sola
aplicacin de normas procedimentales, o al mero ejercicio de la
soberana popular a travs del voto, sino que implique la diaria
construccin colectiva de ms y mejores condiciones de realizacin
humana.
593
.
Esta democracia requerir, en efecto, que no solamente se busque la
participacin o el consenso poltico, sino que asegure las condiciones materiales
593
CARMEN BOHRQUEZ, La experiencia del proceso venezolano actual, Conferencia en la
Universidad Jos Simen Caas, San Salvador, 2002, p. 22, en el sitio, el 6 de diciembre de 2006:
www.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170/articulos.
359
de la vida. En ltima instancia es la vida que debe defenderse. Esta construccin
democrtica reivindica tres formulaciones utpicas, entendiendo la utopa ms
all de algo deseado, como algo centrado en las cosas que nos faltan para
construir lo deseado: la utopa revolucionaria como vehculo de las
transformaciones sociales; la utopa filosfica que nos da derecho a pensar que
otro mundo es posible y que nos lleva necesariamente a criticar el presente y
todas sus contradicciones; y la utopa identitaria que nos define, a partir de las
luchas, un continente que respeta sus tradiciones polticas y culturales
594
.
Todo este proceso entre la integracin y la integralidad tendr el sello
democrtico siempre que se busque una construccin integral del ser humano y
su sociedad. Es una construccin de lo humano al estilo de lo que peda Mart:
la dignidad de la persona humana, la preocupacin por su desarrollo armnico,
y la lucha por crear condiciones favorables al logro de tales fines
595
que en otras
palabras peda un bienestar para el indio, el negro, el campesino, el latino,
discriminados de su propia tierra.
No hay duda de que este entusiasmo por un mundo sin diferencias, es
parte esencial de cualquier socialismo que tenga el calificativo de Marxista. Esto
producira que, a partir de este socialismo, se poda unificar a la Amrica, desde
su mismo sustrato cultural. Por esta propuesta bregaron pioneros como Bolvar,
Miranda, Artigas y muchos otros, hasta el Che Guevara y Jos Carlos Maritegui.
4. Concluyendo: La propuesta del marxismo latinoamericano de Maritegui.
a. El marxismo hetero-doxo de Maritegui.
594
Cfr. CARMEN BOHRQUEZ, Utopa, en, Pensamiento crtico latinoamericano, conceptos
fundamentales, volumen III, Ediciones Universidad Catlica Silva Henrquez, Santiago, 2005, pp.
1037-1038.
595
J. GARCA GALLO, El humanismo martiano, en, Simposio Internacional de pensamiento
poltico y antiimperialismo de Jos Mart, Memorias, Editorial Ciencias Sociales, La Habana,
1989, p. 118. Citado en: PABLO, GUADARRAMA, Humanismo Prctico y desalienacin en Jos
Mart, en, Filosofa en Amrica Latina, Editorial Flix Varela, La Habana, p.170.
360
Maritegui era de un espritu libre y eso le vali para presentar, en su pas,
propuestas muy originales; la principal de ellas, la confluencia entre el
indigenismo y el socialismo. Esto en trminos generales, hizo sospechosa su
propuesta tanto por parte de los que detentaban el poder como de los lderes de
la III Internacional Socialista, sobre todo por la realidad vivida en Amrica Latina
a finales de los aos veinte
596
. Maritegui present una doctrina diferente: parti
de la situacin econmica del indio; propuso saltar un estado en los modos de
produccin: pasar del feudalismo al socialismo; tomar como uno de los ejes
centrales la cultura y el arte; el uso del mito revolucionario; citar a autores
socialistas incmodos para el marxismo oficial como Sorel o Trotsky; el uso del
ensayo para exponer sus propuestas; dio una importancia a las situaciones
espirituales del revolucionario, etc.
Todo este panorama llev a que, despus de muerto Maritegui, se dieran
las polarizaciones ms radicales, especialmente, en la izquierda peruana.
Surgieron as el Maritegui trotskista, maosta, incluso el gramsciano y
ahora el precursor del eurocomunismo
597
. La realidad de las cosas es que
Maritegui fue marxista, que se esmer por normalizar el marxismo en Amrica
Latina, tomando en cuenta las realidades del continente. Con todo, pensamos
que no viene al caso preguntarse aqu a qu corriente pertenece Maritegui.
Pero este marxismo de Maritegui no consiste nicamente en ofrecer un
horizonte terico, sino que se perfil para ser un movimiento poltico cultural
que entrara en la discusin nacional por un mejor Per. Sin embargo, la tarea
inconclusa de Maritegui ms all de dejar un pensamiento sistematizado con
cierto sustento ideolgico, dej un desafo para la izquierda latinoamericana.
596
No podemos negar que Maritegui, en su estancia en Europa como en su regreso al Per, tuvo
cierta simpata por la Rusia Sovitica y por la dimensin internacional de la revolucin. Sin
embargo, al chocar sus posiciones con la de la Secretaria de la III Internacional Socialista de
Buenos Aires, no dej de sentirse en un dilema: por un lado, no quera romper, pero tampoco
estaba dispuesto a abdicar de sus posiciones afirmacin de ALBERTO FLORES GALINDO, El
Mariateguismo: aventura inconclusa, en, Obras Completas II, SUR, Casa de estudios del
socialismo, Lima, 1994, p. 581
597
ALBERTO FLORES GALINDO, El Mariateguismo: aventura inconclusa, Op. Cit., p. 582.
361
Esto hace que sus seguidores siendo fieles al maestro, no deberan calcar su
pensamiento y aplicarlo, sino que deben seguir con la tarea inconclusa del
Amauta. Maritegui, adems, tuvo que enfrentarse a una discusin interna de la
izquierda de su tiempo. El grupo se dividi en quienes pensaban, como Eudocio
Ravines o Vittorio Codovilla, que el socialismo deba cristalizarse solamente por
medios polticos y su base deba ser el proletariado; y otros que opinaban, como
Martn Adn o Jos Mara Eguren, que los intelectuales deban tener cabida en las
gestas revolucionarias. En Maritegui no se dio este tipo de escisin: trat de
aglutinar a ambos frentes desde una base comn e inobjetable: el indgena. Su
pensamiento siempre fue dialctico, sin embargo, buscaba siempre la sntesis
para que ninguna de las dimensiones quedara fuera. Esta visin de Maritegui no
slo lo puso como un heterodoxo sino tambin como un hereje del
marxismo.
Este marxismo heterodoxo, entendido como alternativa, es importante
para estos tiempos. El marxismo est comenzando una nueva andadura en un
contexto propicio: la asuncin al poder de muchos gobiernos de izquierda, la
consolidacin de movimientos a escala mundial, el rechazo popular y masivo a los
defensores de la globalizacin econmica, nuevos gobiernos dirigidos por los
movimientos, la asuncin de nuevos sujetos sociales y polticos: indios, mujeres,
negros, etc. Todas estas buenas noticias se acompaan de un contexto desolador:
ms pobreza, ms exclusin, ms guerras, ms desempleo, etc. Ante todo este
panorama se necesitan visiones alternativas que nos establezcan un socialismo a
la altura de las circunstancias que nos lleve a verdaderas construcciones
democrticas en lo econmico, lo poltico, lo social, lo cultural, lo educativo,
etc. Esa es la aspiracin de todo ser humano y de toda sociedad.
b. El marxismo latinoamericano de Maritegui.
362
Maritegui constituy una generacin de marxistas que intentaron
normalizar las tesis de Marx en Amrica Latina. Y la forma de hacerlo fue muy
peculiar: a travs del problema ms acuciante del Per: el indio y su relacin con
la tenencia de la tierra. Para l la meta era construir una nueva peruanidad:
La nueva peruanidad es una cosa por crear. Su cimiento histrico
tiene que ser indgena. Su eje descansar quiz en la piedra
andina, mejor que en la arcilla costea
598
.
Maritegui no vea por separado el socialismo y el indigenismo, ya que su
confluencia podra resolver el problema entre lo nacional y lo internacional. Con
el marxismo, segn Maritegui, se culminara la formacin nacional del Per
porque tomara en cuenta el problema ms ampliamente, partiendo desde el
problema econmico del indio. El futuro de las naciones de Amrica Latina se
basara en un pilar fundamental con dos dimensiones: el indio y el socialismo. Es
ms, l entiende el problema del indio a partir de la visin prctica del
socialismo.
Para Maritegui el problema del Per es que intent la formacin de su
nacin sin la participacin del indio. Para l, el marxismo podra ser la mejor
doctrina capaz de recoger las inquietudes de todas las muchedumbres,
especialmente las de los indios, que en tantos aos no han podido aportar en el
desarrollo del Per. La Conquista no slo no haba permitido la participacin del
pueblo indgena, sino que la haba destruido. En esta confluencia del marxismo y
del socialismo se debe evitar la confusin de los conceptos: no tienen el mismo
significado, pero se complementan para entender la realidad y, en el mejor de
los casos, para entrever caminos de transformacin.
Esta visin de Maritegui puede ayudar al marxismo latinoamericano,
principalmente en los siguientes puntos: primero, en reconsiderar de nuevo el
598
JOS CARLOS MARITEGUI, Siete ensayos de la realidad peruana, op. cit., p. 254.
363
papel de los sujetos histricos que se han hecho cada vez ms plurales. Segundo,
ayuda a considerar que la instauracin del socialismo en nuestros pueblos debe
basarse ms en la profundizacin de los movimientos y los colectivos, sin que ello
se considere como un detrimento de los partidos polticos. Y tercero, esta visin
da claves de lectura ms abiertas que permiten un espacio a la imaginacin y a la
creatividad poltica. Esto quiere decir que no slo tendremos a la economa como
eje interpretativo, sino que se tomarn en cuenta las otrasestructuras: lo
poltico, lo social, lo cultural, etc.
c. El camino de lo esttico a lo tico.
Maritegui muestra el paso necesario de la imaginacin y de la creacin
para refundar una nueva opcin poltica. En la actualidad no slo necesitamos
imaginarnos una opcin diferente, sino que es necesario imaginarnos una
izquierda diferente y alternativa. Necesitamos del mito, de la imaginacin para
ubicarlo como nuestro horizonte; y esto, tiene que estar marcado por el mtodo.
Lo esttico nos lleva a lo tico tal como lo describa Maritegui afirmando que
la revolucin es la conquista del pan y la belleza. Estas transformaciones
deben tener en cuenta la situacin histrica de sus miembros, tal como lo deca
Jos Mart:
Pero los pueblos no estn hechos de los hombres como debieran ser,
sino de los hombres como son. Y las revoluciones no triunfan, y los
pueblos no se mejoran si aguardan que la naturaleza humana
cambie; sino que han de obrar conforme a la naturaleza y de batallar
con los hombres como son o contra ellos
599
.
Para Maritegui la utopa tiene que ver con la vida y la esttica. Es
importante la creacin en la historia viviente y compartida con todos los seres
599
JOS MART, Obras Completas, tomo VI, p. 226, citado por: PABLO, GUADARRAMA,
Humanismo Prctico y desalienacin en Jos Mart, en, Filosofa en Amrica Latina, Editorial
Flix Varela, La Habana, p.177.
364
humanos; pero para este cometido se necesita la imaginacin, se requiere tal
como dice Flores Galindo,
Un socialismo construido sobre otras bases, que recoja tambin
los sueos, las esperanzas, los deseos de la gente. Uno en que se d
cabida tambin a estas necesidades
600
.
Maritegui toma en cuenta, adems de las subestructuras normales, el
arte y la cultura para la construccin del modelo socialista. Ciertamente, tal
como l anota, no se trata nicamente de un movimiento cultural de tipo
acadmico, sino que quiere ser un movimiento poltico que lleve a la instauracin
del socialismo en el Per.
600
ALBERTO FLORES GALINDO, Reencontremos la dimensin utpica, en, Pensamiento poltico
peruano, DESCO, Lima, 1987, p.81. Citado por ALFONSO, IBEZ, Alberto Flores Galindo: La
agona de Maritegui, en, Anuario Mariateguiano, volumen 5, nmero 5, Lima, 1993, p. 135.
365
VI. CONCLUSIONES FINALES
La presente tesis tiene por objeto proponer una alternativa,
fundamentada filosficamente en el marxismo integral de Maritegui, que
permita ver a la fragmentariedad de la sociedad como un problema actual. La
hiptesis que ha orientado esta investigacin es: ante la fragmentacin del
mundo nico ocasionado por la globalizacin en consonancia con la
postmodernidad, es posible proponer una perspectiva integral del marxismo,
basada en el pensamiento de Maritegui, que resulte sugerente para una
alternativa en Amrica Latina. Esto tiene estos supuestos: 1. Discutir sobre uno
de los problemas de nuestro tiempo: el mundo nico fragmentado como correlato
del discurso ideolgico del modelo neoliberal; 2. Describir la vigencia del
marxismo a partir del diagnstico crtico de la realidad social actual y 3.
Proponer el marxismo de Maritegui desde un enfoque integral.
Como sntesis del trabajo de investigacin podemos mencionar cuatro
puntos importantes: El balance del problema, la interpretacin de la propuesta
marxista, el pensamiento de Maritegui y la propuesta de un marxismo integral.
I.El Balance. En los ltimos tiempos el modelo neoliberal se ha erigido en
el sistema dominante sobre la sociedad. Este modelo ha buscado desde su
esencia homogenizar todos los patrones de comportamiento humano. Como todo
modelo hegemnico no solamente busca su instauracin en los pases ms
poderosos, sino que es un modelo que se ha trasladado a muchas regiones, hasta
las menos poderosas. Un fenmeno que ha influido decisivamente en esta
homogenizacin es la globalizacin econmica. A este respecto nos dice Alain De
Benoit:
La globalizacin est creando una reorganizacin caracterizada
primariamente por una desterritoriolizacin generalizada de
capitalen pocas palabras el territorio se reemplaza por la red, que
366
ya no corresponde a un territorio particular sino que se inscribe
dentro del mercado mundial, independientemente de ataduras
nacionales"
601
.
Esto quiere decir que hay transnacionales que son ms poderosas, en
capital y poder, que muchos pases de Amrica Latina. Consecuentemente, lo
que est ocurriendo, dirn otros, es que lo central de la globalizacin es la
globalizacin del capital, es decir, la globalizacin del modelo econmico
vigente. No hay duda que est ocurriendo lo que Marx explicaba en el Capital:
"Juntamente con esta centralizacin o expropiacin de muchos
capitalistas por unos pocos se desarrolla la integracin del proceso laboral
a una escala cada vez mayor, la aplicacin conciente de la ciencia, el
saqueo planificado del planeta, la transformacin de los medios de
trabajo en medio slo utilizables colectivamente, la economizacin de
medios de produccin de trabajo socializado, la absorcin de todos los
pueblos en la red del mercado mundial y con ello el carcter internacional
del rgimen capitalista"
602
.
Sin embargo, el proceso de homogenizacin del modelo econmico se
cristaliza con la construccin de su discurso ideolgico: "el mundo se ha hecho
uno": un solo pensamiento y un solo mercado. Entendemos que esta unicidad del
mundo es el correlato de fenmenos reales: la unificacin del globo, que tiene
como punto de partida la llegada de los europeos a Amrica, proceso que no es
slo geogrfico o poltico, sino tambin econmico, ya que da inicio a la
formacin de un mercado mundial. Entendemos, tambin, sin embargo, que
dicha unicidad tiene un componente ideolgico muy fuerte en la medida que
refuerza la idea de unicidad y oculta el hecho de la fragmentacin. Las
diferentes estructuras estn disociadas entre ellas: el discurso econmico se
601
ALAN DE BENOIT, Confronting Globalitation, Op. Cit. p. 119.
602
CARLOS MARX, El Capital,Tomo I, Op. Cit., p. 760.
367
desliga de lo tico; lo poltico no cuenta con lo econmico o bien se cae en los
fundamentalismos contemporneos que no es ms que la separacin entre el
discurso religioso y la tica (Weber). Y las consecuencias de esta
fragmentariedad se ponen de manifiesto en esta poca en la exclusin social,
producto de que el capital, en su etapa actual, no requiere trabajo vivo en la
misma escala que antes, y consiguientemente, la prdida de parmetros comunes
incluida la idea del bien comn, el individualismo extremo, la disolucin al
extremo de los lazos nacionales, locales y familiares.
Pero en la presente investigacin, a esta homogenizacin del capital,
hemos unido otra variable de interpretacin: la postmodernidad. Ciertamente no
son dos fenmenos completamente idnticos (ya que uno es un fenmeno
estructural y el otro es superestructural; uno es econmico y el otro cultural).
Sin embargo, observamos que algunos puntos de la postmodernidad sirven de
caldo de cultivo para la globalizacin econmica. En esta presentacin
sintetizaremos dos de estos momentos. Primero, nos acercamos a la posicin de
F. Jamenson, marxista y crtico de la cultura actual, ve una simbiosis entre el
capitalismo avanzado y el postmodernismo:
La cultura postmoderna global aunque estadounidense- es la
expresin interna y superestructural de toda una oleada militar y
econmica de Estados Unidos en el mundo...Sera el
postmodernismo- la lgica cultural del capitalismo avanzado.
Sigue ms adelante: De este modo, en la cultura postmoderna la
cultura se ha vuelto un producto por derecho propio; el mercado
se ha convertido en un sustituto de s mismo y en una mercanca,
como cualquiera de los productos que contiene...La
postmodernidad es el consumo de la propia mercantilizacin"
603
.
603
FREDERIC JAMESON, La Teora Postmoderna, Op. Cit., p. 11.
368
En s, la postmodernidad es la lgica actual del capitalismo global, de una
sociedad basada en el mercado mundial como principio de la organizacin de la
vida. Es la expresin cultural del modo de produccin actual expresado en el
individualismo, la mecantilizacion y la alienacin de la vida contempornea que
pierde la dimensin colectiva de la vida. Y simultneamente, este planteo
hegemnico, de la globalizacin econmica, se ve reforzado por la acriticidad y
la desfundamentacin a que llama la postmodernidad. En el seno de la cultura
postmoderna todo pensamiento o modelo de accin debe ser retomado con el
mismo valor, ya que ha sido derribado todo empeo terico y todo el compromiso
colectivo. Se raya entre el relativismo y el pragmatismo. Esta situacin conlleva
a la renuncia de un proyecto de liberacin y de una utopa de la sociedad
emancipada, que pone en cuestin la posibilidad de una articulacin comunitaria
regida por la creacin de una normativa que promueva una democracia real y
garantice la satisfaccin de las necesidades subjetivas y sociales de los
pueblos
604
.
II. La interpretacin del marxismo. Ante la inconsistencia del
pensamiento nico, pensamos que es posible proponer el marxismo y ms
enfticamente con caractersticas de integralidad, nacido de la experiencia
histrica latinoamericana y como una propuesta alternativa vlida para la regin.
Dejamos atrs la discusin de la crisis del marxismo porque creemos que se trata
de la crisis de un marxismo explanado, en sus caractersticas polticas, en el
modelo sovitico. Puede afirmarse la vigencia del marxismo por la permanencia
de la vigencia de sus anlisis acerca de la sociedad capitalista, como el anlisis
de las alienaciones. La fragmentacin de este mundo capitalista alienado queda
en evidencia en la calidad de mercanca a la cual quedan reducidas las relaciones
sociales, dejando a un lado no slo las condiciones materiales de los seres
humanos, sino tambin sus condiciones espirituales, tan necesarios para la
construccin de un marxismo latinoamericano. Es as que el marxismo renace en
604
Cfr. HCTOR SAMOUR, Historia, liberacin e interculturalidad, en prensa, San Salvador,
2006, p. 17.
369
el contexto latinoamericano desde ciertas especificaciones que debemos tomar
en cuenta: desde la praxis (Snchez Vsquez), desde la crtica al capitalismo,
particularmente en su etapa global (Hinkelammert), desde la importancia del
sujeto histrico (Maritegui), desde la recuperacin de la conciencia de clase
ampliado al espectro de todas las vctimas (a razn del 18 Brumario de Marx),
desde la necesidad de una alternativa poltica (Derrida), el humanismo marxista
(Sartre), la actuacin en la historia (G. Bacca o el Che Guevara) la relacin entre
lo nacional e internacional del marxismo, sobre todo, en la red de los
movimientos polticos a escala mundial. Queremos repensar el marxismo, pues, a
la luz de las ideas de aquellos hombres de accin y de pensamiento que se
animaron a usar el marxismo como una cantera y no como un modelo, y a partir
de esa actitud creadora vislumbraron posibilidades que estn todava en nuestro
horizonte.
III. El pensamiento mariateguiano. Ante la bsqueda de alternativa
pensamos que es posible proponer el marxismo de Maritegui del que destacamos
dos caractersticas: originalidad y actualidad. Podemos ver esta actualidad
reflejada en cinco pilares fundamentales que plante el Amauta.
Primero, el problema del indio, al que elev a categora de problema nacional a
partir del anlisis de la economa y la tenencia de la tierra de ste. Maritegui
dice: ...que el problema fundamental del Per, que es del indio y de la tierra,
es ante todo un problema de la economa peruana
605
. Para Maritegui el
problema del indio no es un problema meramente racial o cultural que pueda
resolverse en trminos pedaggicos, sino que supone una transformacin
econmica social, consecuentemente el peruano afirma:
Todas las tesis sobre el problema indgena, que ignoran o eluden a
ste como problema econmico-social, son otros tantos estriles
ejercicios teorticos condenados a un absoluto descrdito...La
605
JOS CARLOS MARITEGUI, Peruanicemos el Per, Op. Cit., p. 61.
370
crtica socialista lo descubre y esclarece, porque busca sus causas
en la economa del pas y no en su mecanismo administrativo,
jurdico o eclesistico, ni en su dualidad o pluralidad de razas, ni
en sus condiciones culturales y morales. La cuestin indgena
arranca de nuestra economa. Tiene sus races en el rgimen de la
propiedad de la tierra
606
.
El segundo pilar fundamental es el socialismo creativo que toma como
instrumento de anlisis el marxismo. No toma el marxismo como una filosofa de
la historia ni tampoco como una explicacin total de la realidad y de la historia.
As, considera que la contribucin de Marx consisti en crear un mtodo de
interpretacin histrica de la sociedad actual. Lo propio del materialismo
histrico es lo metodolgico; es decir un camino intelectual para aproximarse a
una realidad
607
. El marxismo le sirvi, adems tal como dice l-, para entender
el problema del indio. Maritegui, en este sentido, habla de un socialismo
creativo y heroico; afirmaba que el sujeto de la revolucin ya no era solamente
el proletariado, sino una realidad dual en la cual llevar la voz de mando el
indgena, pensado no como raza, sino como un referente del pueblo con una
cultura y una cosmovisin particular. Esta confluencia, seal de su independencia
intelectual, le trajo problemas interpretativos entre los marxistas y los
indigenistas de su tiempo. Piensa que el Per no saldr de la crisis de nacin con
la Repblica o con la democracia liberal. El nico camino ideolgico para ello es
el socialismo. Dice Maritegui
"Lo que afirmo, por mi cuenta, es que la confluencia o la aliacin
de indigenismo y socialismo, nadie que mire al contenido y a la
esencia de las cosas puede sorprenderse. El socialismo ordena y
define las reivindicaciones de las masas, de la clase trabajadora. Y
en el Per las masas, la clase trabajadora, son tres cuartas partes
606
JOS CARLOS MARITEGUI, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Op. Cit.,
pp. 31-32.
607
GUSTAVO GUTIRREZ, La autonoma intelectual de Maritegui, Op. cit., p. 44.
371
indgenas. Nuestro socialismo no sera, pues, peruano, ni siquiera
socialismo, si no se solidarizase, primariamente con las
reivindicaciones indgenas"
608
.
En su apertura al marxismo, Maritegui suscribe el tercer pilar de su
propuesta basada en la confrontacin de lo nacional y lo internacional donde
es un crtico de la escena contempornea especialmente de los hechos que
ocurrieron en Occidente. Maritegui observa el problema contemporneo y dice:
"La crisis contempornea es la crisis del Estado demoliberal. La
reforma protestante y el liberalismo han sido el motor espiritual y
poltico de la sociedad capitalista. Quebrantado el rgimen feudal,
franquearon el camino a la economa capitalista, a sus instituciones
y a sus mquinas. El capitalismo necesitaba para prosperar que los
hombres tuvieran libertad de conciencia y libertad individual. Los
vnculos feudales estorbaban su crecimiento. La burguesa abraz,
en consecuencia, la doctrina liberal. Armada de esta doctrina,
abati la feudalidad y fund la democracia"
609
.
En el cuarto pilar, Maritegui realiza su trabajo desde la poltica y el arte
con las cuales buscaba la transformacin del Per a otras condiciones. Para ello,
Maritegui propona que el indio deba participar del proyecto poltico del Per y
la necesidad de que la literatura y el arte expresen el problema del indio en el
Per. En este sentido era necesario que el indio estuviese incorporado en un
espacio poltico-cultural. As, la confluencia entre lo poltico y lo artstico en el
indio no deba ser nicamente desde una perspectiva pasiva del indio, sino que
se deba conformarse en una dimensin activa en lo poltico, y Maritegui afirma:
El problema indgena, tan presente en la poltica, la economa y la sociologa
608
JOS CARLOS MARITEGUI, Ideologa y poltica, Op. Cit., p. 57.
609
JOS CARLOS MARITEGUI, La Escena contempornea, Op. Cit., p. 56.
372
no puede estar ausente de la literatura y el arte
610
. Esta referencia a lo
esttico es importante en Maritegui ya que lo posibilitaba para la bsqueda de
algo nuevo y real y que tena una referencia importante con la vida. El proyecto
de Maritegui fue orgnico ya que consider a las diferentes esferas, tanto
econmicas como las polticas, artsticas y sociales, para proponer la asuncin de
un Per integral.
Con lo anterior, Maritegui ya no slo se preocup de copiar las gestas
europeas, sino que fue un referente del proceso identitario de Amrica
planteado desde los pueblos de Amrica Latina y con ello estableci el quinto
pilar de su propuesta: la bsqueda de una praxis latinoamericana.
IV. La propuesta de un marxismo integral. Lo interesante de la propuesta
de Maritegui es el enriquecimiento de la visin del marxismo, fiel a los desafos
de la realidad. Con ello quiso proponer algunos puntos importantes que no vea
con claridad en el marxismo europeo. Para l, el marxismo era el instrumento
ms sugerente de su tiempo, y como tal, crey que era importante instaurarlo en
Amrica Latina. Como hemos dicho antes, y tal como lo expresa una de sus frases
ms famosas, el socialismo indoamericano no debe ser ni copia ni calco de la
experiencia europea. Nos Dice Fornet Betancourt al respecto:
El marxismo latinoamericano tiene que entenderse como una
tentativa expresa de continuacin creativa del mtodo de Marx. En
otras palabras, para un marxista en Amrica Latina no puede
representar un hbeas terico definitivo, sino que representa la
perspectiva metodolgica, es decir, un programa de dialctica
crtica que slo puede ser continuado innovativamente a travs
justamente de aportes especficos y creativos a la explicacin y
610
JOS CARLOS MARIATEGUI, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Op. Cit.,
p. 287.
373
transformacin dialctica de los procesos actuales de la historia
latinoamericana
611
.
Pero en Maritegui no slo se expresa un marxista por conviccin, sino
tambin por mtodo. En los Siete ensayos de interpretacin de la realidad
peruana, Maritegui expone, el diagnstico del Per en clave marxista partiendo
del problema econmico pero sustentado en una base antropolgica concretando
entre s una trada entre el indio, la tenencia de la tierra y la formacin del Per
como nacin. Despus de esos ejes, el Amauta pasa al anlisis de elementos
superestructurales: el proceso de instruccin pblica, el factor religioso, el
Regionalismo y el centralismo y el proceso de la literatura. Es ms Maritegui se
acerca al problema del indio de manera integral, cuando afirma:
Confieso haber llegado a la comprensin, al entendimiento del
valor y del sentido de lo indgena de nuestro tiempo, no por el
camino de la erudicin libresca ni de la intuicin esttica, ni
siquiera de la especulacin terica, sino por el camino a la vez
intelectual, sentimental y prctico- del socialismo
612
.
Este esfuerzo de Maritegui es germinal y fundacional en Amrica Latina,
ya que se present el marxismo en otros trminos, y en este caso, aparece como
una propuesta humanista para el continente. Nos parece que su propuesta fue
formulada integralmente, es decir, tomando varios puntos de vista, desde tres
dimensiones importantes: la del ser humano, la del mtodo de acercamiento a la
realidad y la de la realidad misma. Encontramos, entonces, que el marxismo de
Maritegui es integral, porque obedece a las varias demandas del ser humano y
de la sociedad. Su integralidad responde a que con su propuesta Maritegui da
respuestas a las bases existenciales de la realidad. As, este marxismo es, a la
611
RAL FORNET BETANCOURT, Transformacin del Marxismo en Amrica Latina, Op.
Cit., p. 344.
612
JOS CARLOS MARITEGUI, Intermezzo poltico, Op. Cit., p. 3.
374
vez, pathos, pistis, ethos, aesthesis, logos, polis y nomos. En palabras
mariateguianas podemos atender su siguiente cita: El marxismo donde se ha
mostrado revolucionario- vale decir donde ha sido marxismo- no ha obedecido
nunca a un determinismo pasivo y rgido...cada palabra, cada acto del marxismo
tiene un acento de fe, de voluntad, de conviccin heroica y creadora cuyo
impulso sera absurdo buscar en un mediocre y pasivo sentimiento
determinista
613
. Esta visin se expone en tres esferas importantes: primero, la
del ser humano que es el punto de partida: comienza con la pregunta acerca de
la situacin actual del indgena de su tiempo y la relacin que tiene ste con la
tierra y el Per. Ciertamente el anlisis del ser humano implica una visin
completa de entendimiento, voluntad y sentimiento. En este entendimiento se
confluyen los otros aspectos de la dimensin humana, Maritegui al hacer
referencia al logos dice: La facultad de pensar la historia y la facultad de
hacerla o crearla se identifican
614
. Segundo, el mtodo con el cual se va
acceder a la realidad que tambin obedece a la integralidad donde se considera
la teora y la praxis, expresado en trminos mariateguianos con el mito y el
mtodo. Y tercero, cabe la pregunta sobre la realidad. En este sentido, se
plantea la realidad desde el marxismo en cuanto se debe operar en el sentido de
la superestructura y la infraestructura, donde contempla la sntesis entre lo
nacional, que debe ser el problema del indio y la tierra en el Per, y lo
internacional que toma como perspectiva Amrica Latina y el resto del mundo.
Notaremos con detenimiento las tres esferas donde encontramos este enfoque
integral.
En la esfera de lo humano. El sujeto histrico de los cambios y las
transformaciones, en el contexto peruano de Maritegui es el indgena. Pero esta
afirmacin no es excluyente, ya que a los indgenas se pueden sumar todos los
oprimidos y, adems, todos aquellos que quieren un Per nuevo en un mundo
nuevo. Los cambios deben partir de estos sujetos en un movimiento desde ellos y
613
JOS CARLOS MARITEGUI, Defensa del Marxismo, Op. Cit., p. 11.
614
JOS CARLOS MARITEGUI, Peruanicemos el Per, Op. cit., p. 119.
375
a partir de los problemas de ellos. En este esquema se presenta la dimensin del
ser humano, en una visin integral que parte de toda la realidad: el logos (el
entendimiento), el Pathos (la pasin) del revolucionario y la Pistis (la fe) del
colectivo para los cambios. Este ser humano debe ser considerado desde su
esfera material y espiritual. Con estas consideraciones, no queremos decir que
Maritegui tiene una visin fragmentada del ser humano; todo lo contrario, es un
ser humano unitario e integral, en el cual todas sus dimensiones se irn haciendo
en el camino, advirtiendo que el ser humano siempre ser un ser inacabado,
susceptible de permanentemente realizacin. Adems del sentido unitario del ser
humano, se considera como algo novedoso, diferente a la lnea vertical del
marxismo, tomar en cuenta decisivamente la pasin del revolucionario. Para
Maritegui el revolucionario debe estar dotado de entendimiento y pasin. Este
pathos del revolucionario tiene una referencia directa en el mito, en la forma
como el revolucionario cree en el mito:
El mito liberal renacentista ha envejecido demasiado. El
proletariado tiene un mito: la revolucin social. Hacia ese mito se
mueve con fe vehemente y activa. La burguesa niega; el
proletariado afirma. La inteligencia burguesa se entretiene en una
crtica racionalista del mtodo, de la teora. Qu incomprensin!
La fuerza de los revolucionarios no est en su ciencia; est en su
fe, en su pasin, en su voluntad. Es una fuerza religiosa, mstica,
espiritual. Es la fuerza del mito
615
.
El mito orienta a la lucha y hace que el revolucionario se mantenga con
perseverancia en lo que se ha propuesto. En este sentido, el marxismo para los
pueblos es ms que un partido poltico, es una verdadera opcin de vida, es un
proyecto existencial del ser humano que tiene muchos factores religiosos. El
proyecto revolucionario, por tanto, religa a los revolucionarios a la causa
comn. Esta causa comn es, en efecto, una mstica donde confluye este pathos,
615
JOS CARLOS MARITEGUI, Alma matinal, Op. Cit., p. 22.
376
a partir del establecimiento del mito. Se da tanto en el marxismo como en los
imaginarios fundantes del mundo indgena. El marxismo como pathos comprende
la pasin del revolucionario, es la forma como acta en la pistis, es decir en su
fe revolucionaria. Maritegui habla de una fe y una pistis que debe estar en
todas las acciones humanas y que debe ser la que marque el horizonte:
La decadencia de la civilizacin capitalista se refleja en la
atomizacin, en la disolucin del arte. El arte est en crisis, ha
perdido ante todo su unidad esencial... El artista contemporneo,
en la mayora de los casos, lleva vaca el alma. La literatura de la
decadencia es una literatura sin absoluto...El hombre no puede
marchar sin una fe porque no tener fe es no tener una meta
616
.
En este Pathos se resuelve la lucha permanente en la cual pasamos los
seres humanos, al estilo de la descripcin de la Agona del Cristianismo que hace
Unamuno. Maritegui dice:
La palabra agona, en el ardiente y viviente lenguaje de Unamuno,
recobra su acepcin original. Agona no es el preludio de la muerte,
no es la conclusin de la vida. Agona como Unamuno escribe en la
introduccin de su libro- quiere decir lucha. Agoniza aquel que vive
luchando; luchando contra la vida misma. Y contra la muerte
617
.
Una lucha que nace por las demandas de la poca y por los desafos del
contexto histrico. Esta lucha que es pasin por la transformacin, se vuelve
permanentemente un acto creativo y, en consecuencia, contiene un hbito
revolucionario por cambiar la realidad de las cosas. En este sentido, la agona no
es nicamente asirse a la angustia, sino que es la invitacin al combate
permanente para hacerle frente a la angustia que cada poca nos presenta.
616
JOS CARLOS MARITEGUI, Arte, revolucin y decadencia, Op. Cit., p. 3.
617
JOS CARLOS MARITEGUI, Signos y obras, Op. cit., p. 116.
377
Podemos traducir esta pasin y esta lucha agnica en conflicto, que no se poda
empatar con los intereses de los capitalistas, sino que tiene que tener un afn
polmico. Flores Galindo dice que la agona es sinnimo de conflicto interior:
corrientes encontradas que generan una tensin ntima, como lo ilustra
Maritegui recurriendo al ejemplo de dos almas contemporneas, la revolucin
y la decadencia, coexistiendo ambas en los mismos individuos de manera
agonal
618
. Maritegui considera que el marxismo es la mxima creencia de
nuestro tiempo, es una fe que se aloja en las masas colectivas y es un elan vital
que empuja hacia la creatividad y la accin. Esta agona nos lleva a estar
tensionados con el mundo en que vivimos y en la cotidianedad de las acciones
que nos toca enfrentar. Maritegui tradujo en trminos agnicos su existencia
por la consecucin del marxismo en su pas; lo agnico de Maritegui se
manifest en su lucha permanente, no slo por meter sangre en sus ideas, sino,
por proponer un mejor Per.
En la esfera del Mtodo. El mtodo es el camino epistmico en general
que significa el Odos del conocimiento. El mtodo de Maritegui no solamente es
un camino al conocimiento sino un camino prctico para provocar la
transformacin en su contexto. Y dice el peruano sobre el Odos:
El marxismo del cual todos hablan pero que muy poco conocen y,
sobre todo, comprenden, es un medio fundamentalmente
dialctico. Esto es, un mtodo que se apoya integralmente en la
realidad de los hechos. No es como algunos errneamente suponen
un cuerpo de principios de consecuencias rgidas, iguales para todos
los climas histricos y todas las latitudes sociales. Marx extrajo su
mtodo de la entraa misma de la historia
619
.
618
JOS CARLOS MARITEGUI, Obras Completas, Op. Cit., p. 390.
619
JOS CARLOS MARITEGUI, Mensaje al Congreso obrero, Op. Cit., p. 112.
378
A todo este camino general, dinmico e integral llamaremos el Mtodo
que se desgaja en dos perspectivas, integradas entre s, que llamaremos la teora
y la prctica. Adems, este mtodo se entender como un momento de la teora
y del mito; en este mtodo se despliegan las formas ms prcticas de las
acciones. En esta teora, opera la Asthesis como forma de vida y el nomos como
vida regulada introyectada en la colectividad. La teora y la praxis se unen en el
Mtodo. En este sentido, la teora es un momento de la prctica y sta es un
momento de la teora. Nunca se entienden separadamente. En esta visin amplia
del Mtodo se unifican el Ethos y la Polis como momentos prxicos del colectivo.
Ciertamente el ethos en la polis es decisiva para el marxismo de Maritegui, ya
que plantea su necesidad:
En la lucha de clases, donde residen todos los elementos de lo
sublime y lo heroico de su ascensin, el proletariado debe elevarse
a una moral del productor...El proletariado no ingresa a la historia
polticamente sino como una clase social en el instante que
descubre su misin de edificar, con los elementos allegados por el
esfuerzo humano, moral o amoral, justo o injusto, un orden social
superior. Y esta capacidad no ha arribado de milagro. La adquiere
situndose en el terreno de la produccin. Su moral de clase
depende de la energa con que opera en este terreno y de la
amplitud con que conozca y domine la economa burguesa
620
.
En este camino epistmico el mito sintetiza todos los conocimientos, las
creencias, los conceptos, lo ideolgico. Para Maritegui el mito forma parte de lo
metafsico del ser humano: El mito mueve al hombre en la historia. Sin un mito
la existencia del hombre no tiene ningn sentido histrico
621
. En cambio, en el
mtodo entra todo el momento prxico en enfrentamiento con la realidad. Lo
esttico est unido a toda la perspectiva revolucionaria. En este giro esttico, el
620
JOS CARLOS MARITEGUI, Defensa del marxismo, Op. cit., p. 26.
621
JOS CARLOS MARITEGUI, El hombre y el mito, Op. Cit., p. 413.
379
arte juega un papel determinante ya que establece la bsqueda en el
inconsciente, se dirige a la suprarrealidad para tener la oportunidad de crear
algo nuevo, ya que este arte puede soar utopas del porvenir y tener la
capacidad de crear algo real. Maritegui comprenda que el arte y la cultura son
una actividad en contacto pleno con la vida de una poca y con la poltica, donde
estas actividades del arte y la cultura- no podan quedar reducidas al
entendimiento, a la razn. En una palabra, en la visin mariateguiana, se
sintetizan la teora y la praxis, as como el mtodo y el mito.
En la esfera de la realidad. Se nos indica que el acceso a la realidad
debe ser completo, desde diferentes estructuras, considerando lo econmico, lo
cultural, lo social, lo poltico, etc. Siguiendo el mtodo de anlisis marxista,
Maritegui parte del hecho econmico aunque ste no es el nico ni se sobrepone
a los dems. El hecho econmico interacta, por ejemplo, con la primera
dimensin, la poltica, lo que permite que el hecho econmico se dibuje desde lo
material del sujeto de la transformacin, que el peruano propone desde la
realidad del indgena. Pero la consideracin del hecho econmico del indgena no
es nicamente una descripcin de su situacin econmica, sino un diagnstico
que se abre a todas las condiciones materiales y espirituales en las cuales ha
influido para que los indgenas hayan cado en la pobreza, la explotacin y el
olvido. Y es ms, el trabajo de Maritegui se extiende ms all del diagnstico de
la situacin de los indgenas en el Per y desarrolla una posible solucin en la
visin que tiene, no slo de la economa, sino tambin de los diferentes
subsistemas que pueden ser el poltico, el educativo, el social, el cultural, tal
como est reflejado en los Siete ensayos de interpretacin de la realidad
peruana. En una palabra, se trata que la teora y la prctica tengan un referente
en la realidad, los cuales representan en Maritegui la comprensin del
marxismo tanto desde la esfera idealista como materialista y afirma:
El materialismo socialista encierra todas las posibilidades de
ascensin espiritual, tica y filosfica. Y nunca nos sentimos ms
380
rabiosa y eficaz y religiosamente idealistas que al asentar bien la
idea y los pies en la materia
622
.
En sntesis, Maritegui parte del ser humano que se va abriendo hacia el
mtodo y hacia la realidad. En estas tres perspectivas vamos notando que se van
integrando algunos elementos: As, al logos del ser humano se toma en cuenta el
pathos y la pistis que estn sostenido por el mythos del revolucionario. Toda
esta relacin la consideramos como el momento terico. A esto se le une el
accionar esttico (asthesis) y poltico (polis) del indgena que se construye el
ethos adecuado. Todo este accionar es la praxis que no es ms que un momento
de la teora.
622
JOS CARLOS MARITEGUI, Aniversario y Balance, Op. Cit., p. 29.
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417
NDICE GENERAL
PRESENTACIN 4
INTRODUCCIN:
CUESTIONES METODOLGICAS 12
1. Palabras previas 12
2. Planteamiento del problema .... 17
2.1. Problema terico .. 19
2.2. Problema metodolgico .. 20
2.3. Problema prctico .. 21
3. Justificacin .. 22
Estructura capitular .. 24
4. Objetivo general .. 25
Objetivos especficos 25
Objetivo terico ... 25
Objetivo metodolgico .. 26
Objetivo prctico 26
5. La hiptesis . 26
6. La metodologa .. 29
7. Para terminar 30
CAPTULO I. EL MUNDO NICO FRAGMENTADO 32
1. Introduccin 32
2. La globalizacin 40
2.1. Algunas palabras previas 40
2.2. Aproximacin a la concepcin de globalizacin . 42
2.3. Globalizacin econmica . 49
2.4. Crtica a los mitos sobre la globalizacin . 56
2.4.1. La globalizacin es algo nuevo .. 56
2.4.2. La globalizacin es un proceso homogneo 59
2.4.3. La globalizacin nos permite entrar en el primer
mundo 60
2.4.4. La globalizacin es la llave del progreso 61
2.4.5. La globalizacin de la economa favorece la
globalizacin de la democracia 61
3. El problema de la globalizacin 62
4. La postmodernidad .. 64
4.1. Tipificaciones del pensamiento postmoderno . 66
4.2. El balance de la postmodernidad . 87
5. Aproximacin crtica al fenmeno de nuestro tiempo 90
6. Conclusin ... 95
418
CAPTULO II. LAS POSIBILIDADES DEL MARXISMO EN AMERICA LATINA 102
1. Introduccin 102
2. La crisis de un marxismo: problema contemporneo 111
3. El marxismo tiene una palabra que decir 114
4. El marxismo y su actualidad: las posibilidades de la
perspectiva de Marx en un mundo alienado . 123
5. El marxismo latinoamericano 138
6. El marximo que necesitamos 145
a. La praxis . 146
b. La crtica al capitalismo 154
c. Internacionalizacin de la izquierda 159
d. Un marxismo integral e imaginativo: con logos,
con ethos, con pathos y con praxis . 161
e. La recuperacin de la conciencia de clases .. 165
7. Conclusin: de crisis del socialismo al socialismo para
la crisis . 170
CAPTULO III. EL PENSAMIENTO DE JOS CARLOS MARITEGUI 178
1. Introduccin . 178
2. El problema del indio como problema nacional 182
2.1. El problema del indio en el contexto peruano .. 185
2.2. El problema del indio en Maritegui .. 188
2.3. La propuesta de Maritegui .. 194
2.4. La construccin de la nacin y el mundo indgena 202
3. La necesidad de un socialismo creativo 206
3.1. La concrecin de lo humano en el marxismo 206
3.2. La confluencia entre el indigenismo y el socialismo .. 214
4. La importancia de la escena contempornea: confrontacin
de lo internacional y lo nacional 220
5. El americanismo como proceso identitario 225
6. La cultura y la poltica como referentes vanguardistas ... 229
6.1. El arte y la literatura . 233
6.2. El amauta 236
6.3. El Per Nuevo . 239
7. Conclusin 240
CAPTULO IV. EL MARXISMO INTEGRAL DE JOS
CARLOS MARITEGUI . 244
1. El planteamiento del problema 244
2. Es Maritegui un marxista?: el marxismo "de" Maritegui 249
3. Fuentes del pensamiento marxista de Maritegui:
Sorel, Gobetti, Cabriola, Croce, Lenin 256
419
4. El contexto del marxismo mariateguiano en la III
Internacional socialista: la discusin con el aprismo . 270
4.1. El debate de Maritegui con Haya de la Torre 271
4.2. El debate con la III Internacional socialista 275
5. El mito en el marxismo de Maritegui 278
6. El mtodo marxista de Maritegui 285
6.1. El mtodo del marxismo de Maritegui:
un ods en los Siete ensayos de interpretacin de la
realidad peruana 291
6.2. Anlisis del mtodo en los Siete ensayos de
interpretacin de la realidad peruana 298
a. El esquema dela evolucin econmica . 298
b. El problema del indio en su nuevo planteamiento 303
c. El problema de la tierra .. 305
d. El proceso de la instruccin pblica ... 305
e. El factor religioso y la literatura .. 308
7. El marxismo germinal y el fundacional de Jos Carlos
Maritegui: un marxista latinoamericano . 309
7.1. El marximo crtico: la crtica al capitalismo 311
7.2. La propuesta internacionalista de Maritegui:
un ensayo para elevar a categora internacioal el
problema indgena 315
7.3. El marxismo de Maritegui como una idea reguladora
para Amrica Latina 317
7.4. El marxismo como expresin dinmica de la realidad 318
7.5. El marxismo com un elemento aglutinador de masas 319
8. El marxismo integral de Maritegui: abierto al ser humano
y a la sociedad 320
9. Caractersticas del marxismo integral: crtico, heterodoxo,
Abierto,dinmico y antropolgico .. 328
10. Conclusin 335
CAPTULO V. UN MARXISMO
INTEGRAL PARA UN MUNDO FRAGMENTADO 340
1. Revisin de la hiptesis 340
2. Cuestiones previas sobre la fragmentacin 344
3. El marxismo integral frente a la fragmentacin 348
3.1. La refundacin del marxismo 349
3.2. La necesidad de concientizacin de los colectivos 352
3.3. Despus del poder qu viene? . 353
3.4. El regreso de los colectivos y a la bases .. 353
3.5. De la conciencia de clase al sujeto colectivo y
plural 354
3.6. Otro mundo es posible para la humanidad 355
420
3.7. De la integralidad a la integracin: un nuevo
aliento para Amrica Latina 357
4. Concluyendo: la propuesta del marxismo latinoamericano
de Maritegui .. 360
a. El marxismo heterodoxo de Maritegui .. 360
b. El marxismo latinoamericano de Maritegui 362
c. El camino de lo esttico a lo tico .. 364
VI. CONCLUSIONES 366
BIBLIOGRAFA . 381
NDICE 416