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UNIVERSIDAD CENTROAMERICANA

JOS SIMEN CAAS


FACULTAD DE CIENCIAS
SOCIALES Y DE HUMANIDADES













EL MARXISMO INTEGRAL DE
JOS CARLOS MARIATEGUI: POSIBILIDAD Y
ALTERNATIVA PARA UN MUNDO FRAGMENTADO






JOS HUMBERTO FLORES MUOZ





TESIS DOCTORAL





SAN SALVADOR, EL SALVADOR, C.A., Agosto de 2007.
2


















A siglo y medio de El Capital

















3





Un proyecto revolucionario, para ser eficaz,
debe insertarse en una tradicin histrica.
Maritegui lo saba bien.
Pero para ser precisamente revolucionario debe, en ms
de una ocasin, forzar a esa misma historia,
desplegar sus velas contra el viento y navegar
en direccin contraria a la corriente.
Saber amalgamar voluntad y determinismo es lo que,
en ltima instancia, permite superar
los escollos del reformismo y del aventurerismo; las seducciones
de la derecha y de la izquierda extremas.
Estamos en las fronteras del pensamiento de Maritegui.
Recordemos que muri en 1930, muy joven,
y dejando una obra inconclusa.


Alberto Flores Galindo en Para situar a Maritegui



Tenemos el deber de no ignorar la realidad nacional;
pero tenemos tambin el deber de no ignorar
la realidad mundial.
El Per es el fragmento de un mundo
que sigue una trayectoria solidaria.
Los pueblos con ms aptitud para el progreso son
siempre aqullos con ms aptitud para
aceptar las consecuencias de su civilizacin y de su poca.

Jos Carlos Maritegui, Lo nacional y lo extico






4








PRESENTACIN




El socialismo aparece siempre en la decadencia, en el Urtengang
pero no es sntoma de la decadencia misma;
es la nica y ltima esperanza

Jos Carlos Maritegui, Obras Completas, T1.






Es muy difcil hacer un trabajo sobre el marxismo, ya que no existe un
contexto apropiado para la recepcin de tales ideas. El sentido comn instalado
sostiene que con la cada del Muro de Berln el socialismo no tiene ya nada que
decir. En Europa ms que en Amrica Latina, se cree que el marxismo ha agotado
su capacidad de aportar orientaciones, tanto en la teora como en la prctica.
Muchas veces, tanto detractores como filo-marxistas de otros tiempos, anuncian
que el marxismo ha sido superado. En realidad, creemos que lo que ha entrado
en crisis y tiene ya poco que decir es una cierta praxis del marxismo: la que se
dio en la experiencia sovitica de 1917 hasta 1989.

Sin embargo, si bien se puede hablar de la crisis de una praxis, no se
puede hablar de extincin de la idea. La crisis nos ha llevado a otros cambios.
La crisis del paradigma terico slo ser comprensible como una ruptura en la
5
continuidad y una continuidad en la apertura sobre la base del error y la
verdad
1
para establecer las condiciones de un nuevo marxismo.

Esto quiere decir que es vlido presentar y actuar una teora que, si bien
ha sido implementada imperfectamente, con el agravante que en algunas
situaciones se lleg a excesos que pasaron sobre la dignidad del ser humano,
como en el caso del marxismo stalinista, ha demostrado tambin manifestaciones
con mucha imaginacin, sobre todo, para adecuarse a las nuevas exigencias del
mundo.

Es ms: en los ltimos tiempos, en Amrica Latina se estn respirando
otros vientos, por el fortalecimiento de muchos movimientos sociales, por la
asuncin al poder por parte de algunos partidos de izquierda, por las resistencias
permanentes de muchos colectivos, por la imaginacin y la creatividad de la
izquierda en algunos contextos locales, por la sensibilidad mundial que ha
caracterizado a la izquierda, por la voz levantada ante las agresiones del
imperio, etc. Todas esas son buenas noticias, que nos llevan no a un mero
triunfalismo, sino al compromiso del esfuerzo permanente para posibilitar otro
mundo: ms justo, ms fraterno y ms humano.

Maritegui nos ha interesado por el carcter creador de sus propuestas. Y
decimos creador, no tanto por la brillantez de sus ideas o por la originalidad de
sus proyectos, sino por un proceso, frecuentemente doloroso, de su encuentro
con el marxismo
2
.

Maritegui no fue marxista por el hecho de leer nicamente las obras de
Marx o conocer todo el aparato terico de ste. Es algo ms. Maritegui es
marxista porque supo encontrarse con Marx y llegar al fondo de su idea. Lo que

1
MIGUEL ROJAS GMEZ, Para una esttica abierta, en, PABLO GUADARRAMA y CARMEN SUREZ
GMEZ, Filosofa y Sociedad, tomo II, Editorial Flix Varela, La Habana, 2000, p. 457.
2
Cfr. JORGE OSHIRO, Labriola y Maritegui o la cuestin del marxismo creador, en, Anuario
Mariateguiano, vol. 5, nmero 5, Editora Amauta, Lima, pp. 169-179.

6
nos interesa de Maritegui es observar el proceso en el cual l asumi el
marxismo, cmo fue el encuentro de Maritegui con Marx y el marxismo. En este
sentido, siguiendo a Althusser, no slo nos ocupa el pensamiento de Maritegui,
es decir, su produccin literaria, sino que nos interesa, sobre todo, su acto de
pensar. Esto quiere decir, que debemos abordar el problema de cmo asumi el
marxismo. Por consecuencia, observamos que el pensamiento sin la actividad del
pensar es palabra y signos muertos. Y esto es importante para el problema
filosfico de la actualidad. Muchos podrn decir que el marxismo como discurrir
filosfico est muerto; sin embargo, eso lo podemos decir de la praxis sovitica.
Pero si un pensador pone en acto el pensamiento de Marx, entonces, todo lo que
dijo Marx, recobra una vigencia filosfica. As, se toman en cuenta dos cosas: el
pensamiento de Marx y la accin del pensador, del cmo en la actualidad, en sus
circunstancias, piensa el pensamiento de Marx. En este proceso se vuelve un
pensamiento vivo. Dicho en otras palabras, Maritegui vivific el marxismo en su
acto de pensar y, a la vez, su acto de pensar entr en su pensamiento, para
proponer desde esas dos perspectivas el marxismo creativo y heroico atinente
al continente americano.

El marxismo de Maritegui tiene muchas aristas que hicieron posible que
su propuesta fuera integral. Desde el marxismo tuvo varias fuentes: el idealismo
esttico de Croce, la idea de revolucin de Lenin, el trabajo de los mitos de
Sorel, el marxismo creador de Labriola, los temas culturales de Gramsci, la
sociedad nueva de Gobetti. Adems, acompa estas fuentes de avenidas de
reflexin antipositivista visualizadas ya en Bergson y en Nietzsche
principalmente. Sus gustos estticos estuvieron marcados por Bernard Shaw,
Waldo Frank, George Gras y Csar Vallejo, entre otros.

Maritegui en su asuncin del marxismo tuvo que pasar por muchas
vicisitudes con propios y extraos. Desde las luchas internas con el APRA y,
especialmente, con Haya de la Torre o con los miembros de la Secretara de la
Tercera Internacional de Amrica Latina, a su discusin en su libro Defensa del
7
Marxismo, con Henri de Man y con la permanente pugna con los gobernantes de
su tiempo, en especial con Legua. Maritegui fue un marxista creador por
muchas razones: por su conocimiento de Marx y de los marxistas de su tiempo,
por su conocimiento de la realidad peruana y europea, porque asumi el
marxismo con pasin y voluntad, porque lo asumi por una responsabilidad tica
y esttica y, sobre todo, porque lo asumi como su forma de vida. En sntesis,
podemos decir que Maritegui asume el marxismo en forma agnica que es
lucha, es pasin, es vida
3
y, en definitiva, es una tica y una militancia.

Maritegui, en esta lnea, hizo un esfuerzo filosfico, sin saberlo l, ya que
busc permanentemente salirse de los lmites de cualquier punto de vista que se
presentase como deudor de un sistema de pensamiento o de una totalizacin
4
.
Con ello, aunque intent salirse de totalizaciones, se enrumb por el camino ms
holstico de su propuesta. As, se decant por este camino filosfico porque hizo
uso de la crtica hasta en la filosofa misma y en las posturas dogmticas de
algunos marxistas de su tiempo.

Otra razn primordial para decidirnos a trabajar en la obra de Maritegui,
fue por su espritu libre, creativo, dinmico y abierto. Esto tal vez no est
expresado a lo largo de este trabajo; sin embargo, releyendo su obra,
investigando a sus contemporneos, leyendo sus debates, nos parece que
podemos atisbar este espritu que nos hemos referido. As, convencidos de la
vigencia del marxismo, de su genuina alternativa al modelo neoliberal, notamos
que Maritegui nos poda llevar no solamente a recrear el marxismo, sino a dar
aportaciones significativas para construir un modelo alternativo en nuestros
pases. La alternativa de Maritegui no consiste en una mera asuncin al poder o
la sumisin de los partidos de izquierda a las elecciones parlamentarias; es algo
ms: es recobrar la vitalidad de las muchedumbres a partir de sus organizaciones

3
FRANCIS GUIBAL, Maritegui y Unamuno, en, Anuario Mariateguiano, Vol. 1, nmero 1, Editora
Amauta, Lima, 1989, p. 157.
4
IGNACIO ELLACURA, Filosofa para qu?, en, Reflexiones Filosficas, Coleccin Paideia,
Departamento de Filosofa, Universidad Jos Simen Caas, San Salvador, 1998, pp. 9-10.
8
y sus movimientos, teniendo en cuenta las idiosincracias de los pueblos y sus
personas. No se trata, nicamente, de un modelo econmico, sino de un modelo
integral que toma en cuenta todas las dimensiones: lo poltico, lo econmico, lo
cultural, lo social, lo educativo, lo ecolgico, lo tico, lo religioso, etc.
Maritegui recogi todo este mpetu en el Amauta que se mostr como un factor
aglutinante de un conjunto de prcticas polticas y culturales.

Lejos de ser un resabio de la visin ecumnica de un Maritegui
europeizante, comenzamos a ver en la revista un resultado de la
peruanizacin de su proyecto socialista y el eje de todas las
iniciativas que contribuy a crear en Per hasta su muerte
5
.

Pero no slo en s mismo nos interesa el marxismo de Maritegui. En el
esfuerzo del peruano se denota, tambin, que a travs del marxismo en
confluencia con el indigenismo, trata de buscar un elemento identitario y
constitutivo para Amrica Latina. Maritegui se sita, al igual que otros
precursores del siglo XIX y principios del siglo XX, entre los pensadores que
intentaron darle carta de ciudadana a todas las expresiones culturales e
intelectuales de Amrica Latina. Ellos fueron constructores de nuestra Amrica,
buscando, ante todo, un nosotros latinoamericano. Las expresiones de estos
pioneros fueron variadas: desde gestas libertarias hasta construcciones terico-
polticas que beneficiaban las reinvindicaciones latinoamericanas.

En esta rbita de pensamiento podemos recordar el papel de Jos Mart
6
,
quien con la construccin de un nuevo discurso, acorde con los tiempos, trata de

5
FERNANDA BEIGEL, El itinerario y la brjula, El vanguardismo esttico y poltico de Jos Carlos
Maritegui, Editorial Biblos, Buenos Aires, 2003, p. 204.
6
El texto de Nuestra Amrica de 1891, de Jos Mart, pone en movimiento un dispositivo
complejo, que apunta a enfrentar una serie de tensiones presentes en el mbito
latinoamericano. Este texto tendr como componente esencial la instalacin discursiva de un
nuevo e inquietante sujeto cultural: un nosotros latinoamericano. En la construccin de este
nuevo sujeto (tan antialdeano como antisarmientino), Mart cree encontrar una base capaz de
reequilibrar los factores de un proceso de modernizacin y de frenar el expansionismo
norteamericano. En este esfuerzo, Mart traduce una vivencia particular de la experiencia de la
9
proponer un sujeto cultural, dejando atrs toda actitud aldeana de los
latinoamericanos, para convertirse en sujetos protagnicos en Amrica, desde la
historia comn que tienen todos sus pueblos, adems de todas las seales de
identidad cultural. En este esfuerzo de unin se debe volver a lo propio y
desde ah proclamar un andar que nos debe llevar a sociedades ms modernas.

Otros pensadores que buscaban el pensamiento comn latinoamericano
lleno tanto de creatividad como de mpetu de lucha, lo demostraron lderes
como Simn Bolvar o Francisco de Miranda. El primero ide una Amrica unida
que saliera de los resabios coloniales. El segundo, alejndose de una visin
colonialista, propuso formular un proyecto de emancipacin global para el sub-
continente, a partir de la unidad cultural y poltica de la Amrica
independiente
7
.

En sntesis, consideramos necesaria la vertiente ms humana y ms
prctica para la izquierda en la actualidad, sobre todo, en el esfuerzo sostenido
que se le deben dar a las muchedumbres, a los colectivos y a las organizaciones.
La izquierda comenzar su ascenso nuevamente, no slo porque el modelo
capitalista ha cado en grandes contradicciones, sino por el papel protagnico
que asume el sujeto viviente y plural de Amrica Latina expresado en las
mujeres, los indgenas, los negros, los nios, las personas de la tercera edad, los
inmigrantes, los jvenes, los nios, etc. En s, la revolucin permanente de
Amrica Latina debe ser integral y debe apuntar a todas las dimensiones del ser
humano y de la sociedad.

Aun con todos los escollos que hemos apuntado anteriormente, nos parece
fundamental hacernos tres preguntas, que van a ser la brjula y la carta de
navegacin de este trabajo: por qu sigue siendo necesario el marxismo?, y en

modernidad en Amrica Latina en CARLOS OSSANDN, Nuestra Amrica, en, RICARDO SALAS
(Ed.), Pensamiento Crtico Latinoamericano, Conceptos Fundamentales, volumen III, Ediciones
Universidad Catlica Silva Henrquez, Santiago de Chile, 205, p. 719.
7
Cfr. CARMEN BOHRQUEZ MORN, Francisco de Miranda. Precursor de las independencias de
Amrica Latina, Universidad Catlica Andrs Bello, Caracas, 2002, pp.335-337.
10
nuestro caso, en un contexto latinoamericano por qu tomar como punto de
referencia el marxismo de Jos Carlos Maritegui? puede ser alternativa el
marxismo latinoamericano a la vorgine del neoliberalismo y la globalizacin
econmica?

Deseo, en esta introduccin, adems, agradecer a muchas personas que
me apoyaron en este esfuerzo de largo aliento. A Estela Fernndez, por su
esmerada direccin a lo largo de todo el trabajo, por su saber filosfico del
pensamiento latinoamericano de lo cual me dej una leccin imborrable. A la
direccin del doctorado en Filosofa Iberoamericana, especialmente al Dr. Hctor
Samour, por su apoyo permanente en las diferentes etapas de mis estudios.
Agradezco a los lectores que con paciencia leern este trabajo.

A las autoridades de la Universidad Don Bosco que, con comprensin y
paciencia, me dieron un apoyo institucional importante durante los ltimos aos,
para que yo culminara este trabajo.

Un especial agradecimiento al Dr. Zenn Depaz, filsofo peruano, experto
en Maritegui, a quien me encontr en Per por un encuentro latinoamericano de
universidades, y que me dio informacin valiosa de la bibliografa actualizada
sobre Maritegui.

No puedo dejar de mencionar a los profesores de la UCA del programa
Doctorado en Filosofa Iberoamericana, quienes me ensearon que la filosofa es
una forma de enfrentar la vida: Ral Fornet Betancourt, Jordi Corominas,
Antonio Gonzlez, Carlos Beorlegui, Manuel Mazn, Hctor Samour, Estela
Fernndez, Antonio Sidekum, entre otros. A mis compaeros del programa del
Doctorado de Filosofa Iberoamericana con quienes compart aos de estudio:
Beatriz, Ricardo, Ru, Herman y Oscar.

11
A mis compaeros de trabajo de la Universidad Don Bosco; especialmente
a mis contertulios de la hora del caf, con quienes compartimos los
pensamientos, las discusiones y de cuando en cuando, los ltimos
acontecimientos del ftbol internacional. A todos ellos muy agradecidos: Mario,
Rubn, Rudy, Milton, Mnica, Hctor y Manuel.

Un agradecimiento a Hctor Grenni y a Mario Mndez con su oportunas
observaciones redaccionales del documento; a Lili, amiga, constructura y
luchadora, por ofrecerme sus comentarios vitales, sobre todo en la orientacin
de que otro mundo es posible; a Angela que, desde algn lugar, me estar
acompaando en esta lucha por la vida; a mis padres quienes impulsaron mis
inquietudes intelectuales. Y finalmente, con especial agradecimiento, a mi
esposa y mi pequea hija, Susana y Susanita, quienes me acompaan con amor
en el camino de la vida.














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INTRODUCCIN:
Cuestiones Metodolgicas




En el comienzo fue la accin
(En el Fausto de Goethe).



1. Palabras previas

Una de las caractersticas de nuestro tiempo es la crisis. Ciertamente,
tendramos que indicar el alcance de estos trminos, cosa que hacemos en estas
pginas. De momento le llamamos crisis al fenmeno complejo e incontrolable
que vive la humanidad, y que se caracteriza por la falta de orientacin y de
rumbo. Esta falta de orientacin se nota en varios aspectos: el econmico, el
poltico, el religioso, el social, el ecolgico, etc.

Algunos pensadores, seguidores de la deconstruccin y del pensamiento
dbil, ven en tal crisis una oportunidad para inaugurar un cambio de poca y el
surgimiento de lo que denominan postmodernidad. De esta oportunidad se deriva
lo que podemos llamar el fin de muchas instituciones: el fin del Estado, el fin del
sistema, el fin del sujeto, el fin de las ideologas, el fin de la historia, el fin de la
metafsica, etc. Con esta proclamacin del fin de tantas cosas se puede ver el
comienzo de algo que no tiene definicin propia, sino que deviene de la negacin
de su antnimo: la modernidad. Sin embargo, nosotros pensamos que no podemos
desprendernos tan fcilmente de la modernidad, que ser siempre un referente,
al menos por un tiempo ms. Pero esta postmodernidad, que es el contexto de
nuestra poca, como vivencia cotidiana y como forma de pensamiento, encierra
un conjunto de dificultades, tales como la fragmentacin, el individualismo, el
anti-sistema, lo anti-nacional, etc., que aparentemente se muestran como
incongruentes con el mensaje y el discurso que ofrecen.

13
Esta nueva poca, sin lugar a dudas, se est diseando como reaccin a lo
que se ha llamado la modernidad. La postmodernidad se define en la medida en
que niega, a la vez, la modernidad. Pero qu es lo que se le echa en cara a la
modernidad? Son muchos hechos. Algunos son: los totalitarismos sanguinarios, las
guerras mundiales y los modelos infrahumanos. Como ya hemos dicho, la
postmodernidad marca un diagnstico de nuestra poca, de una poca que
podra mostrar una crisis, pero que encierra un hlito de esperanza para
construir un mundo posible que sea mejor que el que tenemos.

La postmodernidad no se encuentra sola, es la expresin cultural e
ideolgica del capitalismo en su etapa actual, es decir del modo de acumulacin
que llamamos globalizacin econmica. Entonces: La globalizacin o
mundializacin en la etapa actual (predominio del capital financiero y libre flujo
de capitales en el mercado mundial) es el contexto socio-econmico de la
posmodernidad. Esta globalizacin es un hecho y como tal debemos enfrentarlo.
As, debemos re-pensar el mundo globalizado. Qu consecuencias nos trae esto?
Los beneficios de la globalizacin son innegables, pero tambin son ciertos sus
lmites.

Otro fenmeno que determina la poca que vivimos es el modelo
econmico neoliberal. Y lo hace desde dos puntos de vista. El primero, porque se
ha autoproclamado como el modelo nico, an cuando se noten sus grandes
deficiencias internas. El segundo, porque el subsistema econmico se ha
sobrepuesto a los otros subsistemas (poltico, cultural, social), lo que ha
provocado que el subsistema econmico del modelo neoliberal, determine
nuestras relaciones a nivel macro y micro en nuestra sociedad (la globalizacin).

Lo dicho anteriormente es claro por muchas seales que tenemos: ya sea
por la globalizacin que hemos diseado; o por la gran brecha entre ricos y
pobres; o por la disminucin de la capacidad decisoria de los estados nacionales
frente a las trans-nacionales y a las instancias econmicas mundiales que
determinan el futuro de los pueblos y su desarrollo. En este breve anlisis nos
14
encontramos ante fenmenos que se relacionan entre s, por ejemplo: la clausura
de la bsqueda de un modelo econmico alternativo ya que el modelo neoliberal
de mercado se autoproclam como el mejor y el culmen de todos los modelos o
el nico modelo posible. Esta idea acaso no nos evoca aquella anemia de
bsquedas de un mundo mejor que la sociedad sufre? No tienen en comn, la
postmodernidad y el modelo nico, el desencanto frente a la ausencias de
utopas que marquen el rumbo de un mundo ms humano? La fragmentacin
epocal no tiene relacin con el discurso ideolgico del mundo nico y el
pensamiento nico? Parece ser que tanto la postmodernidad como la
globalizacin y el modelo neoliberal, sin quererlo, se articulan ideolgicamente
entre s. De esto se concluye que han barrido con las alternativas; al menos as lo
proclaman sus patrocinadores.

En conclusin, a pesar de los grandes avances que hemos tenido en la
ltima poca, denotamos una frialdad cultural que nos conduce al
resquebrajamiento de una autocrtica sana. Todo esto nos impide visualizar el
futuro, pues el futuro ya est hecho. En este ambiente, por tanto, se afirma la
idea de que tenemos un modelo econmico vasto y global, el cual, poco a poco,
ser la solucin de todos los problemas del planeta. En este sentido, el modelo
econmico es nico, necesario y suficiente, con lo que se concluye que no se
necesita la bsqueda de un modelo nuevo. Si todo est dado segn la lgica antes
descrita, y ya no se necesita la bsqueda de alternativas, sobran, por supuesto,
los esfuerzos tericos y de fundamentacin. Por tanto, la idea de un mundo nico
exige un discurso vaco de proyecciones y una filosofa inactiva que solamente
describa los acontecimientos. Y es aqu donde la postmodernidad y la
globalizacin econmica se unifican para convertirse, sin conciencia, en el
modelo hegemnico en el que se produce el poder autoritario.


Con esta investigacin queremos recoger las dos inquietudes mencionadas:
En primer lugar, a) la poca postmoderna y la globalizacin econmica; y luego,
15
b) la tarea de la filosofa en su dimensin crtica, en la bsqueda de alternativas
potentes para nuestro continente.

En esta bsqueda de alternativas, nuestra posicin es que debemos
apostar por una va marxista, de momento entendida como comprensin,
interpretacin o, si se quiere, una cosmovisin, y no tanto como una receta
acerca de la forma de Estado que hay que instaurar. Se trata de una comprensin
nueva del marxismo, que tome en cuenta a todos los seres humanos y a todo el
ser humano, que tambin se ocupe de re-fundar un tipo nuevo de sociedad y una
relacin nueva con la naturaleza. Estamos hablando, por tanto, si cabe la
palabra, de un enfoque holstico del marxismo.

Sin embargo, el marxismo, especialmente desde la cada del Muro, ha
entrado en descrdito, ya sea porque fall como modelo poltico o porque fue un
sistema que reprodujo la racionalidad moderna en su interior. Ambos enfoques
encierran un error de apreciacin y de profundizacin del marxismo, ya que lo
que ha fracasado es una cierta praxis del marxismo. La izquierda poltica forma
parte del problema, ya que ha carecido de creatividad y talante para enfrentar
la situacin actual: Ser que hay una izquierda que no quiere despedirse del
socialismo omnicomprensivo que traz el camino en dcadas pasadas? No ser
que se sigue colocando en el mundo como enemiga del capitalismo ms que como
constructora de una alternativa frente a l? Buscar el socialismo de Estado del
pasado? No cabe duda que la izquierda y el socialismo deben decir una palabra
aquilatada sobre los sucesos actuales.

En el mismo orden de ideas, el socialismo aparece siempre como una
posibilidad. Una posibilidad que no necesariamente debe cristalizarse en una
forma de Estado. Es otro el socialismo que necesitamos. El socialismo que nos
urge es aqul que nos ayude a entender qu tipo de sociedad queremos, a qu
comunidad le apostamos, qu ser humano queremos construir, qu mundo
habitable queremos. Tal vez sea el tiempo de darle paso a un socialismo ms
16
humano que estatal, ms poltico y cultural que economicista, ms particular
que universal y ms comunitario que totalitario.

En este sentido, y recogiendo todo lo dicho anteriormente, el fin de la
investigacin es presentar el Marxismo del peruano Jos Carlos Maritegui
8
que,
desde un enfoque integral, puede dar elementos importantes para repensar una
propuesta terica que responda a los retos actuales que plantea la globalizacin
capitalista y la hegemona del pensamiento nico. Este concepto de integralidad
merecer un estudio ms detenido. De momento, diremos que la integralidad no
es una forma nica y cerrada de comprender al marxismo. Todo lo contrario. Lo
integral se refiere a la amplitud que puede tener el enfoque marxista, tan amplio
que no se quede solamente en el problema econmico, sino que se abra a
muchas posibilidades como pueden ser la poltica, lo social, la cultura, lo
psicolgico, etc. Un marxismo que reclame una mirada holstica que recoja,
sobre todo, las demandas de los excluidos de este mundo.

Por qu el pensamiento de Maritegui es pertinente para este tipo de
problemas? Por qu el pensamiento de Maritegui puede ser una alternativa
desde Amrica Latina? Creemos que hay rasgos interesantes en el pensamiento
del peruano, que nos ayudarn a responder esas interrogantes. Uno de los rasgos
principales de Maritegui es que intent plantearse un marxismo que no slo se
ocupara de la vertiente econmica, sino de las dems vertientes importantes
para los seres humanos y la sociedad. Otro rasgo, tan importante como el
anterior, es que Maritegui asumi el problema del Per, su nacin, desde una

8
Jos Carlos Maritegui (1898-1930) nacido en Huacho, Per, escritor, periodista, poltico. Fue
uno de los primeros tericos marxistas en Amrica Latina. De origen humilde y autodidacta se
dedic al trabajo de tipgrafo y en el campo intelectual se desarroll como escritor y periodista. Su
vida transcurri en un perodo de revoluciones econmicas y sociales en Latinoamrica y Europa
que se plasmaron, tanto en su compromiso literario como poltico. Su estancia en Europa lo
convierte en fiel defensor del marxismo. Asimismo, recibe influencia de la tradicin filosfica de
Croce; la lectura de Marx, a partir de Labriola, Los Consejos de Fbrica, de Gramsci; y la
descripcin del mito de Sorel. Regresa al Per con el deseo de proponer un socialismo ms
latinoamericano centrado, principalmente, en la comuna indgena. En 1924 crea el AMAUTA, un
espacio literario donde confluyen intelectuales de varias ramas.

17
perspectiva marxista. Y, en estas dos perspectivas, utiliz el mtodo marxista
para el anlisis de su pas.

Ms all de cualquier triunfalismo por la figura de Maritegui, valoramos su
perspectiva de intelectual orgnico que se hizo cargo, con las limitaciones del
caso, de la realidad que le toc vivir. Pero hay en Maritegui, adems, una
contribucin muy importante para la construccin del marxismo en Amrica
Latina: la confluencia entre el socialismo y el problema del indio. De esto hay
mucho que decir. Hay una preocupacin genuina por radicalizar el problema del
socialismo en Amrica Latina mediante un mtodo que, hasta la fecha, no haba
sido implementado por pensador alguno en Amrica Latina. En este esfuerzo se
denota el talento creativo de Maritegui, quien nos ofrece avenidas de reflexin
para la solucin del problema nacional, del problema agrario y del problema del
indio. Todos estos problemas, al menos en Amrica Latina, gozan de actualidad,
porque son una agenda pendiente en los estados del continente.

2. Planteamiento del problema.

Para muchos, con la cada del muro de Berln no slo acababa el siglo sino
una de las pocas ms ricas y compleja de la historia humana, como tambin ms
destructivas: la modernidad. Al menos se era el anuncio de sus detractores. De
esta cuestin no podemos estar seguros, pero s de que nos encontramos en una
poca nueva y singular.

Con la cada emblemtica del socialismo se estaba clausurando, para
algunos, la poca de la modernidad, de esa modernidad que nos haba dejado
consecuencias negativas: guerras, totalitarismos, imperialismos etc. Con la
terminacin de la modernidad no slo se pretenda que haba terminado un
modelo y una ideologa, en este caso la socialista, sino que se terminaba
tambin con una forma de pensar y de plantearse los problemas. Se proclam
que la modernidad haba fracasado y que debamos comenzar una nueva poca.
Consecuentemente, la postmodernidad se autodefina negativamente, como
18
aquello que no es modernidad: Queremos ser postmodernos, entonces
desconstruyamos todo aquello que por asomo se nos presente como moderno
9
.

Por tanto, estos ltimos aos, en lugar de conducirnos a enfoques certeros,
nos han llevado a una poca en la que tenemos la sensacin de ir a la tierra de la
indiferencia y de la apata y, especialmente, de la desorientacin
10
. Y, unido a
este desacierto, aparece una cierta anemia intelectual que nos lleva a no
plantearnos el problema de nuestra crisis.

Desde la cada del Muro, se han dado dos acontecimientos que han
radicalizado el problema de la sociedad actual dejndonos una cuota de crisis
que a veces no podemos enfrentar.

En primer lugar, algo que condiciona la crisis actual es la globalizacin
econmica
11
. Algunos sostienen, como Antonio Gonzlez, que la globalizacin es
la expresin epocal de las tendencias expansivas intrnsecas al sistema
econmico capitalista. En esta lgica se promulga una mundializacin de la
economa, donde se implementa la libertad de mercado. Esta libertad de
mercado se expresa en la reduccin de los estados nacionales
12
y la
reformulacin del Estado por medio de la implementacin de procesos de
privatizacin, desregulacin o descentralizacin; ello es acompaado por una
reestructuracin productiva donde se da la liberalizacin de precios, los

9
En este sentido, podemos enunciar muchos trabajos importantes de: Marta Lpez Gil, Daniel
Carbone, Cristina Reigadas, Ana Zagar, Mario Heler y Carlos Cullen, todos presente en el libro
Posmodernidad? , Editorial Biblos, Argentina, 1988. Enrique Mar, en el Prlogo, presenta la
postmodernidad como desencantamiento generalizado.
10
Frederic Jameson considera la postmodernidad como una poca incapaz de pensar en trminos
histricos, donde prima la idea de la naturalizacin de lo social, en su libro Teora de la
Postmodernidad, Editorial Trotta, Madrid, 2001: El modo ms seguro de comprender el concepto
de lo postmoderno es considerarlo como un intento de pensar histricamente el presente en una
poca que ha olvidado cmo se piensa histricamente , Introduccin, p.9.
11
Cfr. ANTONIO GONZLEZ, Los problemas de la aldea global, en,
www.geocities.com/filozofio/sistema.html, Curso de Filosofa de la sociedad mundial, Doctorado en
Filosofa Iberoamericana, UCA, San Salvador, 2000.
12
WILLIAM ROBINSON, Nueve tesis sobre nuestra poca, policopiado, UCA, Managua,
Nicaragua, 1996. Al respecto afirma el autor que en la actualidad las transnacionales son ms
poderosas que los estados, ya que los estados se encuentran al servicio de la lgica de la
acumulacin: la vieja fase de la nacin-estado del capitalismo ha sido reemplazada por la fase
transnacional del capitalismo.
19
aranceles bajos, el intercambio de mercancas, la flexibilizacin de la mano de
obra, etc.

En segundo lugar, este sistema econmico se presenta como nico y sin
alternativas posibles. En este sentido, el modelo neoliberal de mercado se
expone como la nica va de solucin.

De los aspectos antes mencionados, se deduce que este mundo, que se nos
aparece como nico, est fragmentado. El problema principal de la
fragmentacin es que los diferentes subsistemas estn separados entre s, cada
uno acta sin referencia al otro. As, lo econmico no tiene nada que ver con la
poltica, con la tica o con lo cultural. Tampoco la poltica est permeada de los
dems subsistemas, todos actan unilateralmente.

Ante este problema de un mundo nico que no admite alternativas y que, a la
vez, se encuentra fragmentado, presentamos la alternativa del marxismo de
Maritegui, como una perspectiva integral. En otras palabras, analizamos
crticamente el aporte marxista de Maritegui como tambin su posibilidad de
rendimiento en la actualidad.

Trabajaremos el problema enunciado desde una triple perspectiva: terica,
metodolgica y prctica. A continuacin presentaremos cada uno de los
problemas con sus enunciados.

2.1. El problema terico.

En esta perspectiva nos plantearemos el problema en trminos tericos:
planteamiento y fundamentacin del problema desde la perspectiva de las
tradiciones acadmicas marxistas, y las dimensiones y categoras tericas que se
involucran en la resolucin. Aqu nos encontraremos con las tareas tericas y
epistemolgicas a resolver. Sintticamente, lo responderemos en dos momentos.

En primer lugar, esbozaremos tericamente la postmodernidad y la
globalizacin y presentaremos brevemente algunas caractersticas actuales del
20
modo de produccin capitalista; y presentaremos la consecuencia que de ello se
deriva: la fragmentacin, de la que haremos un breve anlisis y presentaremos
brevemente el alcance del trmino.

En segundo lugar, trataremos de explicar el marxismo de Maritegui. En
esta perspectiva no nos preguntamos tanto por el marxismo, sino por el marxismo
de Maritegui. En este sentido, podremos contestar los siguientes enunciados del
problema: por qu el marxismo de Maritegui es marxismo?
13
Si Maritegui es
marxista, entonces cul es su marxismo?
14
Su marxismo es una construccin
latinoamericana? Qu relaciones podemos establecer entre Marx y Maritegui?
Qu relaciones podemos establecer con los marxistas de su poca? Construy
Maritegui un socialismo peruano? Cules son las dimensiones de este socialismo
nacional? Cul es la especificidad del marxismo de Maritegui?


2.2. El problema metodolgico.

Aclaramos que este problema no consiste en explicar la metodologa del
trabajo, eso lo haremos en el lugar correspondiente. Se trata, ms bien, de
probar metodolgicamente el marxismo de Maritegui, en el que consideramos la
integralidad como una de las caractersticas principales. En este sentido,
debemos revisar, desde los textos de Maritegui, si su metodologa de anlisis es
marxista. Lo central consistir en preguntarnos sobre las contribuciones del
marxismo terico y prxico de Maritegui. En una palabra, en esta perspectiva
probaremos el marxismo de Maritegui y contestaremos al enunciado principal de
la investigacin: En qu sentido podemos hablar del marxismo integral de
Maritegui que pueda servir de alternativa ante la fragmentariedad de la
sociedad? Fundamentar esta parte es la mdula de este trabajo.


13
La pregunta no me parece ociosa, ya que Maritegui no se present como un marxista ortodoxo
de su tiempo. Ni siquiera pudo inscribirse en el Partido Comunista; la vida no le dio tiempo.
14
Maritegui se presenta como una visin marxista ms abierta y menos cerrada que sus
contemporneos. Su marxismo se tiene que revisar a partir de la influencia de Sorel, Labriola o
Gentile, y sus contemporneos como Gramsci y Rosa Luxemburgo. En este marxismo menos
cerrado caban preguntas por la cultura, la educacin, la visin antropolgica de la revolucin.
21
A la pregunta que hemos formulado, debemos responder desde tres dimensiones
principales:

Primero, debemos abordar la explicacin marxista de Maritegui sobre la
realidad peruana y mundial. Esta explicacin la hace a partir del subsistema
econmico, para luego, desde ah, explicar los dems subsistemas. Este paso de
lo econmico a lo poltico, cultural, social, artstico es una de las caractersticas
peculiares de su marxismo que nos da pistas importantes para probar su
marxismo integral.

Segundo, siguiendo con la integralidad del marxismo mariateguiano,
explicaremos cmo Maritegui hace del problema del indio un problema nacional
y continental, desde un referencial marxista.

Tercero, siguiendo la dimensin anterior, explicaremos la confluencia
entre el socialismo y el indigenismo. En sntesis, nos cuestionaremos cmo
Maritegui utiliz las categoras marxistas para explicar problemas locales como
el del indio y el del Per.


2.3. El problema prctico.

En esta perspectiva se prueba si el planteamiento y la fundamentacin del
problema, desde la perspectiva de Amrica Latina, da un rendimiento positivo.
Se exige, por tanto, que todos los planteamientos expuestos tengan una tarea de
rendimiento para nuestra sociedad. Aqu daremos cuenta de las tareas polticas y
ticas que supone el marxismo integral.

Indagaremos si el marxismo de Maritegui nos ofrece lecciones para el
presente y, sobre todo, si la propuesta del marxismo integral es una alternativa
viable a lo que hemos llamado mundo nico fragmentado. Los enunciados estarn
centrados en la siguiente direccin: Es viable el marxismo integral de Maritegui
para el mundo fragmentado? Podemos repensar el marxismo desde el marxismo
integral de Maritegui para una propuesta latinoamericana? El marxismo integral
22
supera la visin de un marxismo cerrado? Es posible que este marxismo nos
ofrezca avenidas potentes de fundamentacin para encontrar una salida a la
crisis de nuestra poca? Es oportuno el marxismo mariateguiano para este
nihilismo complejo en el cual nos encontramos?.


3. Justificacin.

El problema antes apuntado, el pensamiento nico y el modelo nico,
arrastra consecuencias negativas que resultan ser un desafo para la filosofa. La
fragmentariedad, en medio de la proclamacin de la inexorabilidad de la
globalizacin, se ha vuelto un discurso ideolgico de quienes detentan el poder.

Sin embargo, la fragmentacin no es nueva, sino que se estipula en la
cintura de la modernidad cuando se separan los diferentes subsistemas; un
ejemplo de ello es la separacin de la ciencia con la poltica, o bien la
separacin de la tica con la poltica. La imposicin de la modernidad como
modelo total es paralela a la fragmentacin de las esferas o subsistemas, a la
especializacin de los campos, a la prdida de horizontes holsticos y el
predominio de una racionalidad puramente instrumental. Con el tiempo esta
fragmentacin se ha radicalizado. La postmodernidad ha radicalizado esta
fragmentariedad de la sociedad.

Una de las preocupaciones de este trabajo es intentar describir el
problema de nuestra poca. Aun cuando nos encontramos ante una crisis, no
resulta fcil determinar con precisin qu est en crisis y qu es lo que ha
perdido vigencia. En esta descripcin de nuestra poca se impone que
expliquemos su fragmentariedad. Ante esta situacin, pretendemos proponer una
alternativa socialista inspirada en el marxismo. ste aparece como una
posibilidad: construir una convivencia ms integral y humana. A grandes rasgos,
pudiese parecer que el marxismo est descalificado por los errores histricos de
una versin del marxismo, como lo relata la propaganda inoficiosa de sus
detractores. El socialismo es una visin del mundo, es un pathos de vida, es una
23
lectura de la realidad, es una forma de encargarse de la realidad, que resulta
muy difcil de descalificar acrticamente. Las preguntas, entre otras, podran ser:
Cul es el marxismo que necesitamos para estos tiempos? Evidentemente,
hacernos estas preguntas implicar necesariamente buscar una alternativa
marxista que responda a nuestro continente latinoamericano.

Nuestra preocupacin ser mostrar un marxismo alternativo: no
alternativo a otras visiones marxistas, sino alternativo al modelo econmico
vigente. En este orden de ideas, la finalidad de este trabajo, consecuentemente,
es estudiar con detenimiento el marxismo de Jos Carlos Maritegui. As, este
trabajo versar sobre el estudio del marxismo de Maritegui (marxismo pionero
de los aos treinta del siglo XX) para buscar una alternativa de organizacin
social en el presente.

La investigacin del marxismo de Maritegui se justifica por la necesidad
de recuperar el tipo de marxismo que exige nuestro continente. El marxismo
integral de Maritegui, como lo hemos propuesto, no se refiere a una visin
integrista del marxismo, ni tampoco a un marxismo cerrado, ni mucho menos a
un concepto absoluto. Cuando utilizamos el trmino integral, no se referie a que
el peruano pens que el socialismo de su tiempo (europeo) poda confluirse con
un enfoque de vida comunitaria indgena. Al tratar de hacer esta sntesis, hizo
una lectura integral del marxismo, en la que no slo se preocupaba del aspecto
econmico, ni de la vanguardia del partido, sino del pathos del revolucionario,
de las condiciones de la tierra, de las condiciones del indgena, present ese
problema como el problema nacional o el problema del Per. Nos parece que la
izquierda siempre debe estar regresando al pueblo, a la gente que representa. Y
este camino podra ser viable.

Mostraremos este marxismo integral en tres momentos culminantes. En un
primer momento, el terico, trataremos de hacer un anlisis de la propuesta
marxista de Maritegui y, especialmente, verificaremos cmo Maritegui
construy su propuesta socialista. En un segundo momento, el metodolgico,
24
daremos las razones para hablar de un marxismo integral de Maritegui. Aqu
tocaremos algunos puntos como la formacin de Maritegui, el problema del
indio como problema nacional y la explicacin, con mtodo marxista sobre la
realidad peruana de su poca. En el tercer momento, el prctico, mostraremos el
rendimiento filosfico de Maritegui en la actualidad. En este espacio
confrontaremos la propuesta mariateguiana con el problema de la
fragmentariedad actual.

La estructura capitular

Este escrito est compuesto por cinco captulos, cada uno de ellos tiene
una introduccin y una pequea conclusin. Estos captulos obedecen al
desarrollo de la hiptesis que nos hemos planteado. El ltimo captulo que es la
confrontacin de la hiptesis tiene el objetivo de ser la conclusin general de la
tesis.

La estructura es la siguiente:

Introduccin: Cuestiones Metodolgicas.
Captulo I: El mundo nico fragmentado: abordar el problema de
nuestra sociedad desde dos perspectivas: la postmodernidad y la
globalizacin.
Captulo II: La vigencia del marxismo: tratar de la pertinencia del
marxismo para los problemas de la sociedad actual, principalmente en
Amrica Latina.
Captulo III: El Pensamiento de Jos Carlos Maritegui: describir en
grandes lneas toda la riqueza del pensamiento de Maritegui, entre lo
que se destaca el problema del indio, la confluencia entre el
indigenismo y el socialismo, la importancia del arte y la cultura en la
revolucin, el internacionalismo, etc.
Captulo IV: El marxismo integral de Maritegui: presentar la
vigencia del marxismo de Maritegui y un anlisis de su propuesta
integral.
25
Captulo V: El mundo nico fragmentado ante el marxismo integral:
describir la confrontacin de la hiptesis: ante un mundo fragmentado
cabe la posibilidad y la alternativa del marxismo integral de
Maritegui.
Bibliografa.



4. OBJETIVO GENERAL:

Proponer una alternativa filosfica, fundamentada en el marxismo integral de
Maritegui ante la postmodernidad y la fragmentariedad de la sociedad, con
nfasis en Amrica Latina.


Objetivos Especficos:

El objetivo terico: En primer lugar, mostraremos en qu consiste la
fragmentariedad en la poca postmoderna. Para este cometido
buscaremos analizar, desde una perspectiva filosfica, la postmodernidad,
la globalizacin y el modelo econmico neoliberal. Luego estableceremos
una relacin entre ellas. En segundo lugar, explicaremos en qu consiste
la especificidad el marxismo de Maritegui, as como estableceremos la
importancia de su marxismo para los problemas del continente
latinoamericano, especialmente en nuestra poca.

El objetivo metodolgico: No slo se trata de presentar una serie de
autores que son recuperados en el pensamiento de Maritegui, sino una
serie de problemas que nutren la reflexin filosfica. Paralelamente,
trataremos la integralidad desde la lectura que hace Maritegui de la
realidad, es decir, investigando cmo relee la realidad peruana desde una
clave marxista, de tal manera que no slo se ocupa del problema
econmico, sino tambin del aspecto poltico, social, cultural, etc.

26
El objetivo prctico: Se trata aqu de mostrar la pertinencia de los
aportes de Jos Carlos Maritegui para una fundamentacin filosfica que
permita comprender la realidad social, poltica y cultural de Amrica
Latina y proyectar alternativas tericas y prcticas, en el actual contexto
de fragmentariedad y dominacin. Aqu se confrontar filosficamente el
marxismo integral de Maritegui con la fragmentariedad, para ver el
rendimiento filosfico del primero en la actualidad.



5. LA Hiptesis:


Ante la fragmentacin del mundo nico ocasionado por la globalizacin en
consonancia con la postmodernidad, es posible proponer el proyecto de un
marxismo integral basado en el pensamiento de Jos Carlos Maritegui, que
resulte sugerente para una alternativa socialista en Amrica Latina.


Esto implica que, a su vez, se den tres pasos que obedecen a los planteamientos
del problema anteriormente delineado (el problema terico, el problema
metodolgico y el problema prctico).

1. Mostrar que la postmodernidad, junto con la globalizacin econmica,
produce la fragmentariedad en la sociedad.

2. Mostrar que el marxismo integral de Maritegui es un verdadero marxismo
que se extiende a vertientes que van ms all de lo econmico.
Mostraremos la fundamentacin filosfica de este marxismo integral,
explicando en qu consiste su integralidad.

3. Mostrar que este marxismo integral se presenta viable para las
alternativas de una construccin filosfica en Amrica Latina,
27
especialmente si la visin marxista de Maritegui puede contribuir a la
discusin actual.

Analizaremos dicha propuesta, continuando con el esquema anterior, de la
siguiente manera:

Primero, verificaremos si la postmodernidad, como un fenmeno cultural
amplio y como una forma de pensamiento (que se est conformando en los
ltimos tiempos), nos est produciendo una sociedad fragmentada en pedazos. Si
se verifica la fragmentacin tendremos que mostrar que algunas de sus
vertientes ms decisivas son la estrategia de la globalizacin y el modelo
econmico, los cuales, a su vez, condicionan la misma fragmentacin. Para este
cometido, analizaremos el sustento filosfico tanto de la posmodernidad como
de la globalizacin y del modelo econmico.

Lo haremos segn el siguiente esquema:


Posmodernidad



Globalizacin



(Modelo Econmico)

Fragmentacin



Segundo, estableceremos una alternativa para este problema de la
fragmentacin que se da como hecho social. La alternativa que proponemos es el
marxismo. El marxismo que vemos viable es el de la vertiente menos estatal y
vertical. Es un marxismo ms integral y humanista, que posibilita apropiarnos de
todas la dimensiones del ser humano y de la sociedad. En este sentido, pensamos
que el proyecto socialista de Jos Carlos Maritegui, desde una vertiente
integral, es potente para dar alternativas culturales (de organizacin social),
polticas y ticas muy importantes para los sectores que, en Amrica de Latina,
estn excluidos.

28
Marxismo Proyecto socialista
integral
Analiza los
subsistemas

Marxismo integral de Maritegui


Desde este esquema mostraremos, al menos desde la filosofa, que el marxismo
tiene mucho que dar de s. Ya no podemos esperar del marxismo una vertiente
de Estado, de vanguardia o de partido, sino ms bien un referente colectivo de
todos aqullos que optamos por el marxismo. Esta demostracin de la vigencia
del marxismo ser hecha desde el referente de Jos Carlos Maritegui.

En primer lugar, por tratarse de un pensador latinoamericano que se empe en
hacer una sntesis importante: entre el socialismo e indigenismo. En segundo
lugar, por asumir el problema nacional de su pas Per, desde las categoras
marxistas y las necesidades de su pueblo: el problema de la tierra. En tercer
lugar, porque suscribi su pensamiento como una filosofa de la praxis, lo cual le
permiti ponerse como problemas filosficos aqullos que la idea de una filosofa
homogenizadora no consider. As elev a problema filosfico el problema del
indio, de la tierra, de lo nacional, la praxis, etc. En esta vertiente, fue un
seguidor de los americanistas del siglo XIX.


Tercero, tal como lo hemos dicho antes, debemos revisar si este marxismo de
Maritegui tiene algo que hacer hoy. En este espacio se impone que nos
preguntemos por las implicaciones ticas y polticas. Eso nos llevar a enfrentar
la fragmentacin desde el marxismo integral. As, el marxismo integral puede
responder, entre otras cosas, al modelo hegemnico y nico, del cual la
globalizacin y el modelo econmico han hecho su sustento ideolgico y que
resulta inaceptable por las razones anteriormente expuestas. Aunque se trate de
una alternativa al modelo nico, no quiere decir que sea la nica alternativa.




29
Marxismo integral de
Maritegui

Fragmentariedad

discurso hegemnico

alternativa al modelo nico


6. La Metodologa

El camino de esta investigacin no tiene como finalidad periodizar la obra
completa de Maritegui; tampoco esbozar un anlisis biogrfico de su corta
trayectoria. Lo que se propone es un esquema de anlisis a partir de las ideas del
peruano para que sirva de interpretacin a uno de los grandes problemas de la
actualidad: la fragmentariedad que ocasiona el modelo neoliberal y su ideologa
de la globalizacin econmica.

Al tratar el pensamiento de Maritegui partimos de sus mapas categoriales
que hemos estudiado en su propio contexto y, adems, en un menor grado,
comparado con algunas problemticas de nuestro tiempo. De las categoras de
Maritegui utilizadas para explicar el marxismo partimos para elaborar la
propuesta de su Marxismo integral. En este camino no se han expuesto
nicamente en solitario sus ideas, sino que se han confrontado con otros
pensadores que han desarrollado propuestas en temas de la globalizacin, la
postmodernidad, el marxismo, el indigenismo, el pensamiento latinoamericano,
etc.



7. Para terminar.

30
No hay duda que el contexto y la poca que describimos en el primer
apartado de esta Introduccin representan un reto cualificado para la filosofa.

La filosofa tiene una palabra que decir sobre esta crisis. Si hemos anotado
que vivimos en la actualidad una desorientacin, ahora se impone que la filosofa
se encargue, en primer lugar, de entender y comprender esta poca. Es el
momento de darle vuelta a la afirmacin que haca Marx acerca de los filsofos:
Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos; de lo
que se trata es de transformarlo
15
. Ahora urge, en medio de esta
desorientacin, interpretar el mundo para luego establecer algunas avenidas de
transformacin.

Pero otro reto que enfrentamos es el establecimiento del estatuto crtico
de la filosofa. Es urgente la crtica filosfica ya que es necesario sospechar de
ciertas seguridades que se nos venden como ideologa: el pensamiento nico.
Esta actitud filosfica de dudar ante lo dado nos permite preguntarnos a fondo
sobre la globalizacin y el modelo econmico imperante y, especialmente,
plantearnos una manera alternativa de ver las cosas. Esta alternativa
precisamente consiste, primariamente, en entender las cosas tal como estn y en
la posibilidad de preguntarnos si pueden estar de otra manera. Es as que la
filosofa debe preguntarse sobre el diseo de la globalizacin, sobre el puesto del
ser humano en este modelo y cuestionarse sobre la posibilidad de alternativas al
modelo nico. En una palabra, debemos cuestionar todos los supuestos que nos
vende la ideologa del mundo nico. Con esta visin abandonaremos el
dogmatismo tan extendido en nuestra poca y el escepticismo que nos ofrece un
horizonte incierto en lo que todo da igual.


15
Cfr. KARL MARX, y F. ENGELS, Tesis sobre Feuerbach, en, La Ideologa Alemana, Traduccin
de Wenceslao Roces, Pueblos Unidos, Buenos Aires,1975.
31
CAPTULO I:

EL MUNDO NICO: FRAGMENTADO.
Contextualizacin del problema de nuestro tiempo.



El mundo que ahora se anuncia es un mundo
en el que existe un solo amo y un solo sistema.
Tenemos un mundo con un solo imperio,
que llega a todas partes.
De repente se hace claro que ya no queda ningn
lugar de asilo. El imperio est en todas partes.
Llega a tener el poder total y lo sabe.
La autoproclamada sociedad abierta constituye
la primera sociedad cerrada,
de la que no existe escape hacia afuera.

Franz Hinkelammert, entrevista para revista xodo.



1. Introduccin.

El ttulo de estas pginas contiene una paradoja. No se trata de exponer el
antiguo problema filosfico entre lo uno y lo mltiple, entre el movimiento y lo
que permanece, que afrontaron Parmnides y Herclito en la Antigedad. El
problema que aqu abordamos es mucho ms modesto. El ttulo obedece ms
bien a la imperiosa necesidad de preguntarnos qu est ocurriendo en nuestra
sociedad. Debemos preguntrnoslo por el simple hecho de buscar alternativas
viables para un mundo mejor. Si bien es cierto que este planteamiento nos
podra parecer utpico, considero que es una exigencia tica que permea las
realidades econmicas, polticas, sociales y culturales.

32
El objetivo de este captulo es tomarle el pulso a la cultura, a la sociedad
mundial. Se trata de un diagnstico filosfico que busca reconocer cmo anda el
mundo y en qu bases tericas descansa su desarrollo. Pero se hace necesario
buscar una forma de acercamiento que nos permita verlo no en forma general,
sino en algunos de sus detalles. Por eso, proponemos realizar esta mirada a
nuestra actualidad sobre dos avenidas principales: el postmodernismo y la
globalizacin econmica. Por qu razn? Porque es lo que tenemos como
dominio hegemnico
16
. As el dominio hegemnico se da a partir de la
globalizacin econmica, que es una de las propuestas de la racionalidad
moderna, ya que se ha erigido en las ltimas dcadas como el nico mundo
posible que, al ideologizarse, se ha constituido en un poder nico e insaciable
17
.
Sin embargo, el postmodernismo y algunos intelectuales que se denominan
postmodernos, crticos de la modernidad
18
, desarrollan un pensamiento
ideolgicamente funcional al proceso de globalizacin econmica, que en algunos
casos despierta sospechas fundadas de complicidad ideolgica. Una complicidad
perceptible en algunas caractersticas que ms adelante detallaremos, tales
como: la fragmentariedad, el desvanecimiento del vnculo social, la propuesta de
una tica relativa, la destruccin del estado, la disolucin del sujeto, etc.
Frederic Jameson expresa con agudeza la simbiosis de estos dos fenmenos:

La cultura postmoderna global aunque estadounidense- es la
expresin interna y superestructural de toda una oleada de dominio

16
Lo que produce el dominio hegemnico es la globalizacin econmica en su vertiente
capitalista. Luego al imponerse el capital apoyado en la lgica del mercado mundial, se
impusieron teoras que expresaban esta dominacin y que se suelen sintetizar con el nombre de
neoliberalismo: Cfr. FRANZ HINKELAMMERT, El huracn de la globalizacin, la exclusin y la
destruccin del medio ambiente vistos desde la teora de la dependencia, en, Pasos, No. 90, San
Jos, 1998, p.15.
17
Perry Anderson afirma que el neoliberalismo es la ideologa ms hegemnica que ha habido en
la historia. Cfr. PERRY ANDERSON, Las ideas y la accin poltica en el cambio histrico, en,
Teora Marxista hoy, CLACSO, Buenos Aires, 2006, pp. 386.
18
El trmino moderno se remite al siglo V y significa actual. En aquel momento los cristianos
eran modernos respecto de los paganos. Estos eran considerados antiguos. Moderna es la
conciencia que tiene una poca de haber superado, por rupturas, sus lazos con el pasado. En este
sentido, la postmodernidad tiene un problema semntico: si la postmodernidad es el despus de
la modernidad, la postmodernidad ser lo actual: no es la postmodernidad una fase ms de la
modernidad?
33
militar y econmico de los Estados Unidos en el mundo... Sera el
postmodernismo- la lgica cultural del capitalismo avanzado
19
.

Jameson indica que el hecho cultural es subsumido en el hecho
econmico, sobre todo porque la cultura se ha entronizado en la
mercantilizacin, presentndose los dos fenmenos como uno solo:

De este modo, en la cultura postmoderna la cultura se ha vuelto un
producto por derecho propio; el mercado se ha convertido en un
sustituto de s mismo y en una mercanca, como cualquiera de los
productos que contiene... La postmodernidad es el consumo de la
propia mercantilizacin como proceso
20
.

El enfoque postmoderno y globalizador no es la nica perspectiva desde la
cual leeremos la realidad. De momento, quiero abordar filosficamente estos dos
hechos por tratarse de enfoques homogenizadores.

Pero hay otras razones de peso que nos llevan a plantearnos la pertinencia
de estos dos enfoques. Una de ellas, y que nos parece focal, es la discusin sobre
la modernidad, ya sea para de-construirla, para superarla o para culminarla. La
modernidad explica cmo vivimos hoy, nuestros errores histricos y nuestros
posibles aciertos. De la modernidad no es tan fcil salirse y mucho menos
superarla. Posiblemente estamos en el comienzo de una transicin o tal vez
empezamos a preguntarnos por el problema.

Muchos han reaccionado frente a la crtica a la modernidad. Entendemos
esa crtica como seal inequvoca de los problemas que estamos viviendo: unos,
los postmodernos, afirman que la descomposicin de la modernidad es
irreversible; otros, sostienen, que la modernidad puede y debe ser defendida e

19
FREDERIC JAMESON, Teora de la Postmodernidad, Editorial Trotta, Madrid, 2001, p.10.
20
Ibid., p.11.
34
incluso ampliada
21
. Sea cual fuere la postura que se adopte ante la modernidad,
en el futuro que se nos avecina, tal como lo prevemos ahora, nos enfrentaremos
a profundas y desconcertantes contradicciones en las que experimentaremos
esperanzas envueltas en desesperacin. Ya algunos pensadores haban atisbado el
problema: Husserl propuso ir a las cosas mismas; Marx proclam la
transformacin del mundo en vez de interpretarlo; Vattimo habla de la asuncin
del pensamiento dbil; Held proclam la necesidad de una democracia
cosmopolita; Giddens y U. Beck, se refieren a la modernidad reflexiva;
Giddens habla de la modernidad tarda; Jameson, del capitalismo tardo.
Ciertamente las interpretaciones han sido variadas.

Otra de las discusiones de peso relacionada con la modernidad, se refiere
a la importancia del sujeto. Del sujeto, al igual que de la modernidad, es difcil
salirnos: ya sea para apoyarlo como para negarlo. Las diferentes corrientes
filosficas abordan el problema: unos niegan al sujeto; otros trasladan el
concepto de sujeto al modelo econmico; y otros suplantan el sujeto individual
por el concepto de intersubjetividad. Los filsofos de Amrica Latina tambin
proponen un sujeto concreto, vivo y corporal
22
. Es ms, para muchos filsofos
latinoamericanos solamente se pueden atisbar soluciones para los pueblos de
Amrica Latina, si se tiene en cuenta la importancia del sujeto:

Muchas veces, la historia aparece ms como algo hecho que como
algo que se hace, ms como un resultado que como un principio, pero
esto puede deberse a que no se considera el sujeto ltimo de la
historia, sino tan slo a lo que los individuos van poniendo en ella.
Como quiera que sea (...), no parece pequea tarea, ni tampoco
totalmente utpica, el que la humanidad entera, como sujeto ltimo

21
Cfr. ALAIN TOURAINE, Critica de la Modernidad, Fondo de la Cultura Econmica, Buenos Aires,
1994, p.178. Ver para el tema el libro: ALAIN TOURAINE, La sociedad postindustrial, Editorial
Ariel, Barcelona, 1973.
22
Cfr. FRANZ HINKELAMMERT, La vuelta del sujeto humano reprimido frente a la estrategia de
la globalizacin, Universidad Nacional de Colombia, Bogot, 2002, p. 341-351.
35
de la historia, pueda llegar a ser la creadora y la duea de su propio
curso histrico, de la vida histrica entera
23
.

La discusin est abierta. Desde la modernidad y el sujeto, esperamos
abordar otros temas fundamentales: la metafsica, los grandes relatos, la
cultura, la historia, la fundamentacin, el pensamiento dbil, etc.

Pero este captulo tiene, adems, otras pretensiones. No basta con
analizar las diferentes corrientes filosficas para solucionar los problemas. En la
actualidad advertimos una crisis. Y esa crisis tiene bastantes expresiones: el
deterioro natural, la pobreza extrema, las guerras, la violencia, etc. Esta crisis
es transversal, ya que se exterioriza desde el campo poltico y econmico hasta
el campo tico y religioso.

Una de las expresiones de la crisis, despus de la II Guerra Mundial, fue
que la humanidad se encontr sin rumbo. Uno de los momentos lgidos de la
modernidad haba cado. Otros sealan el final de la dcada de los sesenta como
otro momento de crisis, en el que aparecen muchos movimientos que luchan
porque se den cambios en el mundo. La crisis ha sido relatada como crisis de
transicin
24
, cuestionamiento de hegemona
25
, fin de las ideologas, etc. La crisis
en la sociedad, en trminos generales, se manifiesta en dos sntomas
fundamentales: el primero se refiere a una desorientacin generalizada: no
sabemos qu rumbo tomar; en segundo lugar, la desorientacin es descrita por

23
IGNACIO ELLACURA, Historizacin del Bien Comn y de los Derechos Humanos en una sociedad
dividida, en, Estudios Filosficos, tomo II, Uca Editores, San Salvador, 1999, p. 561.
24
Cfr. IMMANUEL WALLERSTEIN, La crisis como transicin, en, Dinmica de la crisis global,
Siglo Veintiuno editores, Madrid, 1998, p. 15-60. El autor propone que la crisis del mundo es
estructural. Para l, la crisis consiste en el fallecimiento de la economa-mundo capitalista. El
fallecimiento de un modelo nos lleva a otro. Ese lapso del paso de un modelo a otro, Wallerstein
lo explica como transicin.
25
Cfr. GIOVANNI ARRIGHI, La crisis como hegemona, en, Op. Cit., 1988, p. 62-118. Arrighi
acepta la tesis de Wallerstein. Aun cuando el autor escribe a finales de los ochenta, se puede
advertir que visiona la hegemona mercantilista de Estados Unidos.
36
muchos como novedad: estamos viviendo nuevos caminos. En esta novedad se
delatan muchos riesgos
26
.

La crisis es pluriforme y se denota en muchos campos. Sin embargo,
Xavier Zubiri, en Nuestra situacin intelectual
27
, visualiza que la sociedad, en la
mitad del siglo XX, est en crisis debido a que la situacin intelectual se
encuentra en un estado profundamente paradjico
28
. Zubiri describe lcidamente
los factores que influyen para que nos encontremos en esta situacin de
postracin: primero, la confusin de la ciencia; segundo, la desorientacin del
mundo y tercero, el descontento ntimo del hombre consigo mismo
29
.

La crisis se radicaliza mucho ms en la crtica sobre la modernidad. Nos
hallamos en un profundo malestar de la cultura
30
. Pero el quid del problema no
es la crtica de la modernidad en s misma. Lo que inquieta es algo ms profundo:
al de-construir la modernidad -segn autores postmodernos- nos asaltan las
preguntas: con qu nos quedamos?, slo el hecho de renunciar a la modernidad
nos hace posmodernos?, con esa renuncia podemos advertir los tiempos
nuevos? Preguntmoslo de otra manera: qu estamos viviendo hoy?, as
debemos vivir?


26
Cfr. ULRICH BECK, La sociedad del riesgo global, Siglo Veintiuno editores, Madrid, 2002.
27
Cfr. XAVIER ZUBIRI, Nuestra situacin intelectual, en, Naturaleza, Historia, Dios, Alianza
Editorial, Fundacin Zubiri, Madrid, 1987, p. 29-87.
28
Ibid, p. 30-36. Para Zubiri el problema no se centra nicamente en la ciencia o en el cientfico,
sino que va ms a fondo: el hombre contemporneo ha renunciado a su situacin intelectual.
29
JUAN NICOLS, Teoras de la verdad en el siglo XX, Editorial Tecnos, Madrid, 1997. Nicols
afirma, en la introduccin del libro: Surgen por doquier sntomas de esta crisis: aceleracin
histrica que hace ineficaces para una generacin los valores de la anterior, prdida de
convicciones suficientemente potentes como para instaurar un proyecto coherente de sociedad,
desestructuracin del saber en parcelas con fines desconectados entre s, soledad en medio de
un mundo intercomunicado, diferencias econmicas y sociales cada vez mayores y fragilidad del
sentido indvidual y colectivo.
30
JUAN NICOLS, Alternativas actuales a la crisis de la metafsica moderna, conferencia dictada
en la Universidad Jos Simen Caas, UCA, San Salvador, 2002. El autor parafrasea a Freud para
denotar lo mal que estamos viviendo. En el sitio: www.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170/

37
La postmodernidad y la globalizacin econmica son el punto de partida
de este estudio sobre nuestra situacin actual, mientras que para explicar la
crisis de la poca actual nos centraremos en aquello que, en el ttulo de este
captulo, hemos llamado mundo nico: fragmentado. Lo que pretendemos
expresar es cmo este mundo nico, por el efecto de la globalizacin econmica,
se ha convertido en un mundo subsumido bajo un poder hegemnico. La unicidad
del mundo viene de la nica va de poder en la sociedad capaz de dirigir a la
humanidad: el capitalismo. Sin embargo, este mundo nico, ideologizado,
convertido en un poder global, est fragmentado. La fragmentacin del mundo
nico desalienta a las alternativas sociales y polticas en el mundo, rompe con el
vnculo social, pragmatiza la tica y hace de la poltica, una vez ms, un sub-
sistema dependiente del modelo econmico.

Volviendo al tema del ttulo, El mundo nico: fragmentado, se refiere a
un dato desde el que pretendemos hacer una descripcin de nuestro tiempo. De
eso trata el contenido de estas lneas. Para llegar a constatar que el mundo nico
est fragmentado ocupamos -tal como lo hemos hecho para la descripcin de
nuestra situacin actual- de dos fenmenos contemporneos de gran
envergadura: La postmodernidad y la globalizacin. A simple vista pudiese
resultar que los dos fenmenos son irreconciliables. Pensamos que no. Aun
cuando los dos fenmenos tienen puntos de partida y de llegada dismiles, el uno
sirve de caldo de cultivo para el otro. A la globalizacin, por ejemplo, le sienta
bien la mirada anti-fundamentalista y anti-esencialista de la postmodernidad.
Una de las finalidades de esta indagacin es relacionar los dos fenmenos en
vista de realizar una crtica a la radicalizacin del discurso homogenizante del
mundo nico, del pensamiento nico. Ms all de un mundo nico, toda esta
ideologizacin lleva a institucionalizar un discurso uniforme al cual no le caben
alternativas. El discurso nico nos advierte que se ha puesto punto final a la
bsqueda de otras alternativas (econmicas, sociales, culturales, polticas, etc.),
y advierte que no necesitamos la figura de un mundo plural.

38
Para esta ideologa neoliberal, lo que importa es que el mundo est
fragmentado. Pero lo plural no es lo mismo que lo fragmentado. En la pluralidad
hay variedad de alternativas, hay dilogo, hay apertura etc. En la
fragmentariedad no hay dilogo, los subsistemas se encuentran divorciados, hay
marginacin y exclusin. Cada subsistema se hunde en un autismo social
impenetrable. Tal como afirma Roig
31
, un mundo fragmentado, es lo que esperan
y desean los sectores de poder. Este es uno de los elementos que produce la
profunda crisis de nuestro tiempo.

Cabe aclarar que no nos oponemos a la afirmacin de algunos pensadores
con respecto a que nos encontramos en una sola sociedad mundial
32
. Sin
embargo, la conformacin de una nica sociedad mundial no significa
homogenizacin, como s ocurre en el caso de la globalizacin. Ciertamente, no
podemos pensar que la universalidad de oportunidades es igual para todos los
humanos del planeta por el simple hecho de compartir productos que se
encuentran en la mayora de mercados locales, tales como la Coca-Cola. Este es
un caso de homogenizacin estril. El fenmeno de la mundializacin es algo
ms: se da por el simple hecho que nuestras actividades cotidianas estn
decisivamente influidas por sucesos que ocurren en otras partes del mundo. Los
hbitos de vida locales han adquirido consecuencias universales. La decisin de
comprar un producto tiene repercusiones no slo en la divisin internacional del
trabajo, sino en los ecosistemas terrestres. Lo inaceptable es aceptar que del
planteamiento del mundo nico pasemos sin ms a la concepcin ideolgica del
nico mundo tal como lo aprueban los idelogos del discurso nico- en el cual
no caben alternativas.


31
Cfr. ARTURO ANDRS ROIG, La fragmentacin y nuestro mundo, en, tica del poder y
moralidad de la protesta: La moral latinoamericana de la emergencia, Ensayo hispnico, Buenos
Aires, 1998, p. 3.
32
Cfr. ANTONIO GONZLEZ, Un solo mundo, la relevancia de Zubiri para la teora social, Tesis
doctoral, UCA, San Salvador, 1995, en www.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170/agtdind.html;
JORDI COROMINAS, tica Primera, aportacin de X. Zubiri al debate tico contemporneo,
Editorial Descle de Brouwer, Bilbao, 2000, p. 39-99.
39
Al poner en dilogo las diferentes perspectivas filosficas, podremos
abordar autores postmodernos (Lyotard, Vattimo, Rorty, etc); tambin autores
crticos de la modernidad (Foucault, Jamenson, Derrida, etc); como otros que
tratan de presentar algunas alternativas a la modernidad (Habermas, Dussel,
Hinkelamert, Roig, etc). Del cmulo de estos autores, especialmente de algunos,
tendremos la posibilidad de estudiar la globalizacin, especialmente en su
vertiente econmica y como hecho cultural.

Lo que nos ocupa, de momento, es leer la crisis de nuestro tiempo desde
la relacin de los fenmenos que he citado con anterioridad: la postmodernidad y
la globalizacin. Pero el cometido no ser nicamente diagnstico; sino que
trataremos, en lo posible, de exponer las posibilidades que tiene cada uno de los
fenmenos para aportar a la solucin del problema planteado.

2. La globalizacin

2.1. Algunas palabras previas.

En la primera parte de este captulo abordamos el tema del
postmodernismo. En esta segunda parte, explicaremos el fenmeno de la
globalizacin. Adems, haremos ver cmo la relacin, inconsciente si se quiere,
entre el postmodernismo y la globalizacin produce un binomio ideologizador,
capaz de afectar las relaciones vitales de la sociedad.

La globalizacin
33
es, de seguro, la palabra o consigna peor empleada,
menos definida y comprendida
34
. En este sentido, la globalizacin es un concepto

33
Ver el artculo de JAIME LORING, La Globalizacin, en, REVISTA ESTUDIOS CENTROMERICANOS
ECA, UCA Editores, San Salvador, 2001, p. 369-382. El autor se esfuerza por conceptuar el
fenmeno de la globalizacin, especialmente el problema antropolgico, tico y de derechos
humanos.
34
ULRICH BECK, Qu es es la globalizacin? Falacias del globalismo, respuestas a la
globalizacin, Ediciones Paids Ibrica, Barcelona,1998. Esta obra trata, con bastante calma, la
problemtica de la globalizacin: su ambigedad y su estructuracin poltica.
40
en el que se pueden distinguir varias dimensiones: la tcnica que se refiere a la
comunicacin, la ecolgica, la econmica, la de la divisin del trabajo y la
cultural. No hay duda que entendemos esta terminologa de globalizacin de
muchas formas.

Unos pensadores contemplan que el trmino globalizacin es la ltima
versin de la colonizacin, de la neocolonizacin o de la expansin de los
mercados financieros occidentales. Otros, un poco ms indulgentes, han tratado
de eludir el uso anteriormente descrito reescribindolo desde una significacin
diferente, como mundializacin o planetarizacin.

Hay otro grupo de pensadores, el tercero
35
, que no ha rechazado el
trmino ni ha tratado de modificarlo gramaticalmente. Se ha dedicado a pensar
los procesos, las fuerzas institucionales y los desafos asociados a la
globalizacin. As, este grupo ha dejado atrs el concepto anacrnico de nacin
para hablar, por ejemplo, del alcance de la crisis ecolgica en el planeta; de la
necesidad de una tica planetaria; de la necesidad de mecanismos
supranacionales para legislar, arbitrar y reforzar las leyes globales y los derechos
humanos
36
.

Desde esta variedad de concepciones nos asaltan muchas preguntas sobre
la globalizacin: es un proceso de internacionalizacin?, es la unilateralidad de
un modelo econmico?, es un presupuesto de la modernidad?, es una moda
cultural?, es nueva?, es el sistema capitalista mundial en su ltima etapa?, es
un fenmeno translocal?


35
En este grupo podemos mencionar a Niklas Luhmann, Anthony Giddens, Immanuel Wallerstein,
Ulrich Beck y Jurgen Habermas.
36
EDUARDO MENDIETA, Poltica en la era de la globalizacin: crtica de la razn poltica de
Enrique Dussel, en, ENRIQUE DUSSEL, Hacia una filosofa poltica crtica, Descle de Brouwer,
Bilbao, 2001, p. 15-16.
41
2.2. Aproximacin a la conceptuacin de globalizacin
37
.

Hablar de globalizacin es tan fcil como difcil. Es fcil porque muchos lo
entienden como un hecho indiscutido y natural. Lo describen, muchas veces,
para justificar ciertas formas de organizacin social. Superficialmente, describen
todas las ventajas incomparables de entrar en procesos globalizadores: la
comunicacin, la tecnologa, etc. No hay duda que ellos, sus apologistas,
presentan a la globalizacin como un hecho ideologizado, cuando afirman:
solamente los anormales no quieren entrar en este proceso innovador de
organizacin social.

Es difcil, porque nos encontramos con un problema muy ambiguo. Es
necesario abordarlo filosficamente, especialmente, porque los procesos
globalizadores afectan las relaciones sociales, polticas, econmicas y culturales.
Ciertamente, el grado de afectacin, positiva o negativa, lo sufren todos, aunque
hay que aclarar que no de la misma manera. Por esto mismo, al escribir estas
lneas, hacemos ver la relacin de los procesos globalizadores con la tendencia
occidental cultural postmoderna, para describir el fenmeno y el problema de
nuestra sociedad actual.

Para este cometido no arrancamos del anlisis sociolgico, sino de aquella
situacin social que est ideologizada y que se presenta como una novedad
beneficiosa desde su sustrato. El hecho de la globalizacin, junto con la
superacin de la modernidad por medio de la postmodernidad, se presenta como

37
Es interesante aqu el artculo de HCTOR SAMOUR, Globalizacin, cultura e identidad, en
Teora y Praxis, nmero 7, Universidad Don Bosco, San Salvador, 2006, pp. 66-86. En este trabajo
Samour, siguiendo las conceptualizaciones de ULRICH, BECK en Qu es la globalizacin?..,
explica qu se quiere decir con los trminos de globalizacin, globalismo y globalidad. El
primero, globalizacin, alude a los procesos en virtud de los cuales los Estados nacionales
soberanos se entremezclan e imbrican mediante actores transnacionales y sus repectivas
probabilidades de poder, orientaciones, identidades y entramados varios, en, op. cit., P. 67.
Mientras que el globalismo es la concepcin segn la cual el mercado desaloja o sustituye el
quehacer poltico; es decir, la ideologa del dominio del mercado mundial o la ideologa del
liberalismo, en, op. cit. P. 67. La globalidad, en cambio, supone que vivimos en una sociedad
mundial, en la que no hay espacios cerrados y ningn grupo ni pas puede vivir al margen de los
dems, en op. cit., P. 68.
42
el nico camino que nos hace un mundo nico, constituyndose en slido sistema
al que no le caben alternativas. Pensamos que hay que someter esa postura al
crisol de la crtica. Es ms, este hecho de la globalizacin podra afectar a la
reflexin filosfica si no se hace nada al respecto. Es lo que expresa Ral Fornet
Betancourt Con las siguientes palabras:

Justamente hoy, en el contexto de la globalizacin neoliberal, corre
la filosofa peligro de convertirse en un discurso ideolgico que
apuntala el curso histrico vigente mediante su contribucin terica a
la legitimacin del imperativo que se impone como la ley sagrada de
dicho curso de la historia
38
.

Fornet va ms all del problema: advierte que la misma legitimacin que
se hizo de la modernidad, ahora se podra repetir al hablar de la globalizacin:

Deberamos evitar que la filosofa actual se escriba en el sentido de
una legitimacin de la globalizacin neoliberal, como no hace mucho
todava pudo escribirse una legitimacin de la modernidad...
39
.

El problema de la conjuncin, si se quiere inconsciente, de la globalizacin
y la postmodernidad, es que se presenta como camino nico sin ninguna
alternativa. Es un problema de unilateralidad que no acepta ningn tipo de
alternativas. Desde esta perspectiva, ya no slo el poder econmico y el poder
poltico se presentan como omnipotentes, sino que la cultura misma se presenta
como un polo poderoso que justifica las convivencias cotidianas desde la
perspectiva ideologizada de la postmodernidad fusionada con la globalizacin. Al
respecto, la sociedad tendr que decir alguna palabra.


38
RAL FORNET-BETANCOURT, La globalizacin como universalizacin de polticas neoliberales:
apuntes para una crtica de la filosofa, en, Transformacin incultural de la Filosofa, Editorial
Descle de Brouwer, Bilbao, 2001, p. 320.
39
Ibid., p. 321
43
Debemos partir de un hecho: las relaciones sociales en el mundo han
sufrido, con el tiempo, procesos de mundializacin y de globalizacin. Todos, en
el planeta, vivimos afectados por las acciones que desempeamos en l. Todos
vivimos ciertos grados de afectacin. Y esta afectacin, no slo ocurre porque
est en boga la comunicacin o la tecnologa, sino debido a aspectos ms
primarios: el de la convivencia humana con la naturaleza, por ejemplo. Con este
enfoque nos distanciamos del concepto naturalista de la sociedad presentada
como la simple agregacin de los individuos en una zona geogrfica. Ms bien,
estamos acudiendo al concepto de sociedad que destaca la dimensin de
socialidad de los seres humanos: no se trata que nosotros, hombres y mujeres,
estemos colocados en una sociedad, sino que es la socialidad que est presente
en nosotros mismos. Es un rasgo constitutivo del ser humano. Esta socializacin
es parte de la humanizacin.

As, la humanidad se recibe por los procesos de humanizacin, por
aprendizaje en una comunidad humana. Esta relacin estructural entre
socializacin y humanizacin se cristaliza por medio de la relacin entre las
diferentes actividades del ser humano, a saber: econmicas, culturales,
polticas, sociales, etc. Todas estas actividades funcionan en relacin con el todo
(la estructura) en forma de subsistemas. As, cada subsistema est implicado en
el otro y viceversa. De toda esta pluralidad de relaciones e intercambios
podemos aducir que el mundo como hecho estructurado est afectado de todo en
todos. Desde este modo primario de afectacin podemos afirmar que nos
encontramos en un proceso de mundializacin. Sin embargo, esta forma de
relaciones no es explicada por los apologistas de la globalizacin. Ellos, por el
contrario, presentan el proceso global como si se tratar de la ltima oferta del
mercado: Si entramos a la globalizacin estaremos al da, beneficindonos de
muchas ventajas...

No todos participamos de la globalizacin de la misma manera. El sub-
sistema econmico tiene fuerte impacto en el sub-sistema ecolgico. Pases muy
44
poblados como China e India, cuyos habitantes han visto mejorar
sustancialmente su nivel de vida en los ltimos aos, demandan en sus hogares y
trabajos mucha tecnologa; esto ha causado que el mundo demande mucho ms
petrleo; las productoras de petrleo no dan respuesta a la demandas porque no
refinan lo suficiente. Ante este problema, el precio de los combustibles sube
exageradamente; las refinadoras buscan elevar la produccin de combustibles y
stos, a su vez, contaminan ros por los desechos inservibles. Hechos
aparentemente aislados o inconexos, por la configuracin estructural del mundo,
producen una reaccin en cadena.

Antonio Gonzlez ofrece una interesante explicacin de la globalizacin.
l advierte que el horizonte ineludible de la filosofa social y poltica en el
presente es la ''sociedad mundial'' constituida por los procesos de globalizacin.
El ''analogado principal'' del concepto de sociedad ya no son las ''sociedades
nacionales'', constituidas en el interior de los diversos estados, sino la red
mundial de vnculos sociales en la que tienen lugar todos los procesos sociales del
presente.

Contina Gonzlez diciendo que asistimos a una transicin semejante a la
que se produjo desde la plis griega a los estados nacionales modernos. Este
trnsito no es un cambio instantneo, sino ms bien implica procesos sociales que
ocupan toda una poca. Tampoco es un proceso unilineal, sino que puede
conocer avances y retrocesos. Sin embargo, el sentido fundamental de estas
transformaciones sociales viene impuesto por tendencias intrnsecas al sistema
econmico capitalista. Se trata de un sistema que en su misma estructura
fundamental est orientado hacia el crecimiento y hacia la expansin. El
capitalismo ''globaliza'' los vnculos sociales de una forma que, a largo plazo,
resulta inevitable mientras se mantengan las caractersticas fundamentales de
este sistema econmico
40
.

40
Cfr. ANTONIO GONZLEZ, Un solo mundo: relevancia de Zubiri para la teora social, Tesis
doctoral, Universidad de Comillas, Madrid, 1995, p. 383-390.
45

Ciertamente, la 'globalizacin' econmica no es un proceso todava
completado. Una autntica globalizacin solamente tendr lugar cuando exista
un nico mercado global para todos los bienes y servicios. Sin embargo, una
caracterstica de nuestra poca es la toma de conciencia sobre los efectos ms
visibles de este proceso. Uno de estos efectos es la prdida de capacidad
ejecutiva de los gobiernos nacionales sobre los procesos sociales y econmicos
que afectan a los propios ciudadanos. Y, al mismo tiempo, la prdida de control
de los propios ciudadanos sobre la poltica econmica de los propios gobiernos
41
.

Con todo, podemos pensar que la globalizacin es un hecho. Antonio
Gonzlez lo expresa con las siguientes palabras:

Esta globalizacin es un hecho, y constituye un acierto analtico de la
teora de la dependencia el haberse situado en esta perspectiva. No
estamos ante una internacionalizacin en cuanto estrechamiento de
los lazos entre los Estados, que podran seguir siendo tomados como
unidades de anlisis, sino ante una globalizacin estricta. Las
estructuras de los individuos y de los grupos en el "interior" de cada
"nacin" estn constitutivamente afectadas por factores globales.
42


Autores como Giddens o Zubiri se inclinan por pensar que, en la
actualidad, la sociedad en sentido propio tiene un carcter mundial. As, Giddens
seala que el mundo se ha convertido en un solo sistema social, que no es slo un
entorno dentro del cual se encuentran las sociedades concretas, sino una
autntica sociedad mundial. Igualmente, para Zubiri nuestra poca es "la primera
en que la humanidad constituye, todo lo laxamente que se quiera, una sociedad
verdaderamente una y nica".
43


41
Ibid., p. 15.
42
ANTONIO GONZLEZ, Orden Mundial y Liberacin, en, ESTUDIOS CENTROAMERICANOS, ECA,
UCA Editores, San Salvador, 1995, p. 629-654.
43
ANTONIO GONZLEZ , Un slo mundo..., en, op. cit., P. 347.
46

Jordi Corominas, siguiendo la lnea de pensamiento de A. Gonzlez afirma:

En la actualidad las acciones cotidianas y las formas de vida de cada
uno, anteriormente a la cultura y al universo simblico de cada cual,
estn lastradas y forman sistemas con acontecimientos que ocurren en
el otro lado del planeta y con formas de vida absolutamente dispares.
Es, precisamente, la constatacin del hecho actual de que no hay
accin humana alguna que no est afectada por una estructuracin
mundial de las formas de vida la que nos lleva a afirmar que la
sociedad hoy es mundial.
44


Y contina:

... Mientras una minora de la humanidad se encuentra en su casa en
cualquier capital del mundo con sus cadenas de hoteles mundiales, sus
centros de compras y sus barrios residenciales, la mayora de la
humanidad vive en una situacin muy parecida a la de los salvadoreos
de barrios marginales. Su marginacin es una necesidad para mantener
la jerarqua de la sociedad mundial. No es cierto, como a veces se
dice, que los pobres no estn afectados por la globalizacin. Al
contrario, probablemente sean ellos los ms profundamente afectados
por un sistema econmico-poltico mundial que parece tener la
necesidad de la exclusin y la radical heterogeneidad econmica de la
poblacin para mantenerse como tal.
45


El problema no consiste en que la globalizacin no produzca beneficios; el
problema estriba en que sus beneficios son para unos pocos. No cuestionamos la

44
JORDI COROMINAS, Sociedad Mundial y Democracia, en, ESTUDIOS CENTROAMERICANOS ECA,
UCA Editores, San Salvador, 2000, p. 423.
www.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170/democracia.html. Documento de 15 pginas.
45
JORDI COROMINAS, op. cit. , p. 424.
47
globalizacin como fenmeno, lo que cuestionamos que esta organizacin de
convivencia social no acepte alternativas y que por lo tanto a la humanidad no le
quede ms remedio que comulgar con ella sin ningn tipo de crtica constructiva.

Uno de los trabajos de la filosofa ser, precisamente, des-ideologizar todo
el discurso montado alrededor de la globalizacin.

Para realizar este proceso de des-ideologizacin debemos echar mano de
los mitos de la globalizacin. Debemos de-construir el trmino para luego
afrontar la tesis principal de este trabajo: que el mundo nico est fragmentado;
que este mundo nico ha sido volado en pedazos hasta la fragmentacin por el
uso excesivo de la propaganda de los beneficios de la globalizacin; que la
supuesta postmodernidad, como superacin de la modernidad, lo nico que ha
hecho es desencantar a la sociedad en su funcin crtica y, ms an, la ha
descalificado como una estructura capaz de buscar alternativa frente a la
ideologa del camino nico, del mundo nico. As, la globalizacin, como la
presentan sus defensores, no es una descripcin de una economa del entorno ni
una construccin ideolgica que explica que la economa no se ha mundializado,
sino que se ha reorganizado y reestructurado segn los intereses de tres grandes
bloques econmicos: Estados Unidos-Canad, la Comunidad Europea y Japn. Al
respecto dira Fornet:

A la globalizacin de estas tres potencias... la llamamos triadizacin
que significa que los procesos de integracin tecnolgicos, econmicos
y socioculturales entre las regiones mundiales ms desarrolladas
llegan a ser ms generalizados, intensivos e importantes que la
integracin entre estas tres regiones y los pases menos desarrollados
o entre estos pases
46
.


46
RAL FORNET-BETANCOURT, La globalizacin como universalizacin, en, op. Cit., p.30.
48
La crtica a esta visin nos produce la pregunta por qu globalizar
nicamente el sustrato econmico? Por qu globalizar este modelo de mercado?
Al tratarse de una globalizacin unilateral estamos homogenizando la
globalizacin?

El producto de la homogenizacin es que la visin de la globalizacin del
modo econmico aparece como la nica salida a los graves problemas de la
humanidad. Es as como la globalizacin no solamente se convierte en un
referente ideolgico y hasta metafsico, sino tambin tico, para que las
naciones del mundo puedan ponerlo en marcha.

En el fondo, estas lneas no tratan, como he dicho, de analizar los hechos
sociolgicos o polticos, sino de revisar el contexto y de indagar cmo se colocan
preguntas ticas y antropolgicas al fenmeno de la globalizacin.

2.3. Globalizacin econmica

Es difcil hablar de globalizacin, como anotamos, porque muchos han
tratado de explicar de qu se trata. Unos colocan su origen en tiempos
pretritos: desde que se inventaron las embarcaciones que ofrecieron
oportunidades de intercambio de mercancas para producir un acercamiento de
las fronteras. As, por tanto, se considera a la globalizacin y al hecho econmico
como un binomio ideal: al hablar de la globalizacin sus defensores se refieren a
la globalizacin de la economa y, ms enfticamente, a la globalizacin de los
mercados.

No cabe duda que una de las tendencias mundiales ms importantes es la
tendencia a la globalizacin, entendiendo por tal, los procesos encaminados a
uniformar a la sociedad en lo que concierne a la aplicacin de polticas
generales, sin hacer diferencias importantes en atencin de lugar, historia,
49
cultura y circunstancias especficas
47
. Esta visin de globalizacin ha diseado
una sociedad con nuevas relaciones.

El trmino globalizacin tal como lo entendemos ahora, puede ser
ubicado a finales de los aos ochenta y principio de los noventa. La globalizacin
lleg al relevo de los trminos internacionalizacin y transnacionalizacin
que eran conceptos que describan las redes que existan entre los estados
48
. Esta
primera utilizacin del trmino expresaba que la globalizacin sera la
consideracin de una condicin emprica de la conexin compleja evidente en
todas las partes del mundo. La conexin compleja
49
debera sobreponerse a las
distancias culturales por medio de experiencias polticas, educativas, del
consumo y de los medios masivos, etc.

Desde un amplio sector de la sociedad se identifica a la globalizacin o
mundializacin como una nueva economa, es decir, como una nueva forma de
produccin, distribucin y consumo de aquellos bienes que tienen el fin de
satisfacer una determinada fraccin de nuestras necesidades; pero nada ms
lejos de la realidad. El sistema econmico que actualmente regula estas
actividades es el capitalismo, que hace ya ms de 500 aos apareca en el centro
de Europa, aunque no podamos decir que se consolide realmente hasta cerca de
tres siglo ms tarde. Evidentemente se nos presenta una economa mundial con
nuevas caractersticas, pero siempre debemos estudiarla dentro de las
coordenadas del capitalismo.

El capitalismo global no es sino la penetracin del capital en nuevos
espacios, tanto en las propias sociedades en las que ya estaba instalado como en

47
Cfr. ALEJANDRO SERRANO CALDERA, Razn, derecho y poder, reflexiones sobre la democracia y
la poltica, Hispamer, Managua, 2004, p.73.
48
Cfr. LEELA DE SOUZA, El reto de la globalizacin y la emergencia de los movimientos
fundamentalistas, en, RAUL FORNET-BETACOURT (Ed.), Culturas de poder, Interaccin y
asimetra entre culturas en el contexto de la globalizacin, Documentacin del IV Congreso
Internacional de Filosofa Intercultural, , Descle de Brouwer, Bilbao, 2001, pp. 61-81.
49
Cfr. JOHN SAXE-FERNNDEZ, Globalizacin: crtica a un paradigma, Instituto de Investigaciones
Econmicas, DGAPA, Mxico, 2002, p. 9-69.
50
otras donde su aparicin era escasa o nula, para llevar a cabo su lgica inherente
de valorizacin.

Una de las primeras definiciones de globalizacin y modelo econmico se
dio a partir del concepto de modernidad. Entendiendo la globalizacin como un
hecho de interrelaciones, Giddens la defini como:

la intensificacin de las relaciones mundiales que entrelaza a las
localidades distantes de tal manera que los eventos locales se
modifican por los eventos que ocurren a muchas millas de distancia y
viceversa
50
.

Robertson fue ms all con su concepto de globalizacin al relacionarla
con una comprensin global que se refiere a la proximidad espacial y temporal,
especialmente por la tecnologa.

Para Walter Fernndez, la globalizacin est ntimamente relacionada con
la imposicin de una sola economa y una sola cultura sobre el mundo, que se
expresa por la hegemona del modelo econmico liberal en todo el globo
terrqueo. Esta visin obedece ms a una interpretacin histrica y emprica en
un proceso multisecular. As, este autor
51
expresa que la globalizacin es la
tercera ola del colonialismo, despus del control poltico y militar de Europa
sobre el Sur global, y del control de las economas del Sur a travs de la ayuda
externa y militar. Ahora, la tercera etapa est expresada en la vigencia de una
nueva forma de cultura por medio del consumismo reforzado por los medios
tecnolgicos. Este modelo econmico se caracteriza por relaciones econmicas
desiguales basadas especialmente en la internacionalizacin del comercio que
trae consecuencias negativas, tales como: la degradacin ambiental, el

50
ANTHONY GIDDENS, The Consequeces of Modernity, Stanford University Press, Stanford, 1999,
p.64, citado por DE SOUZA LEELA, El reto de la globalizacin y la emergencia de los movimientos
fundamentalistas, en, Op. Cit., p.63.
51
Principalmente WALTER FERNNDEZ, La globalizacin y la tica de una cultura nica, en,
RAL FORNET-BETACOURT (ed.), Culturas y poder, Op. Cit., p. 29-50.
51
desempleo (la aniquilacin de la sociedad del trabajo por la sociedad del
desempleo y el subempleo) y los cambios culturales, esto ltimo especialmente
expresado en la cultura del consumo.

Esta cultura del consumo ideologiza las formas democrticas de
convivencia atribuyendo a la globalizacin bondades instrnsecas que suelen ser
falacias refutables: la globalizacin beneficia a todos por medio del consumo de
productos estandarizados a nivel internacional. Es as como las diferentes clases
sociales, supuestamente, pueden acceder a los beneficios del mercado que son
ampliamente difundidos por los medios de comunicacin masiva. Los seres
humanos pueden participar de la globalizacin en la medida en que consuman
productos de marcas reconocidas en todas partes del mundo. En conclusin, los
procesos sociales estn sujetos al modelo nico econmico que se exterioriza por
el modelo nico de cultura visualizado en el consumo desmedido. Este consumo
es exigido para ser reconocido como personas con valores situadas en una clase
social. Desde esta perspectiva, y con la ayuda de los medios de comunicacin, la
globalizacin es presentada como un hecho natural que trae ventajas
incomparables a la humanidad. Lo que ha sucedido, con esta visin, es que ha
existido una flagrante fusin entre lo econmico y lo cultural.

Otros, como Alain De Benoist, entienden la globalizacin como un hecho
geopoltico:

La globalizacin est creando una reorganizacin caracterizada
primariamente por una des-territoriorizacin generalizada de capital.
Espacio de lugar, est siendo remplazado por espacio de flujo. En
otras palabras, el territorio se reemplaza por la red, que ya no
corresponde a un territorio particular sino que se inscribe dentro del
mercado mundial, independientemente de ataduras nacionales
polticas. Por primera vez en la historia, el espacio econmico y el
52
poltico ya no estn atados. Este es el sentido ms profundo de la
globalizacin
52
.

La globalizacin no nos permite asegurar tres supuestos que manejan sus
defensores: primero, que la globalizacin es un fenmeno reciente; segundo, que
la globalizacin nos ofrece igualdad de condiciones para todos; y tercero, que
con la globalizacin se est instaurando un modelo al cual no le cabe alternativa.
Al no dar por sentado estos supuestos, la reflexin crtica de la globalizacin se
vuelve una exigencia inclaudicable.

La globalizacin no es, por mucho que algunos autores se empeen en
afirmarlo, un fenmeno natural. Estos mismos autores tambin proclaman al
mercado o a la relacin salarial, categoras propias del capitalismo, como
verdaderos fenmenos naturales. Estn dejando de lado que stos no son sino
construcciones sociales del hombre, que por unos u otros motivos se presentan
muy consolidados en los pases occidentales, pero que estn donde estn por la
mera accin humana. Lo mismo ocurre con la globalizacin: no es un fenmeno
natural hacia el cual deriva la evolucin lgica de la humanidad, sino un proyecto
social, poltico y econmico que se est intentando construir. Precisamente por
eso tanto su xito como su fracaso dependern de la propia accin del hombre.
Por lo tanto, para acercarnos al estudio de la globalizacin, debemos movernos
dentro del anlisis del sistema capitalista.

La globalizacin del capital es una tendencia que en todo momento ha sido
caracterstica del sistema. En pocas anteriores el mundo despleg una serie de
caractersticas que nos permitan hablar de economa mundial, pero sta no pudo
consolidarse debido a causas diversas: la Primera Guerra Mundial, el insuficiente
grado de concentracin del capital, el escaso arraigo de la idea del mercado
como factor absoluto de distribucin de la riqueza, etc. En ese caso fue Gran

52
ALAIN DE BENOIST, Confrontig Globalization, en, Telos nmero 108, 1996, p. 119, citado en,
RAPHAEL MADU, La cultura africana y otras culturas de cara a la globalizacin, en, RAL
FORNET-BETANCOURT, Culturas y poder, op. cit., p.206.
53
Bretaa la potencia hegemnica que marc las pautas de liberalizacin, mientras
que en la actualidad es Estados Unidos quien se ha erigido como lder. Esta
estrategia global, la de los mercados globales, se realiza mediante las grandes
burocracias privadas de empresas transnacionales. La estrategia totaliza los
mercados globalmente con la colaboracin de las nuevas tecnologas
53
.

Este modelo capitalista se constituye desde tres mercados principales: el
mercado de las empresas transnacionales, algunas de las cuales, tienen ms
capital que el Producto Interno Bruto de muchas naciones en desarrollo; el
mercado financiero, que moviliza diariamente 1,2 trillones de dlares e integra
al instante todas las bolsas de valores produciendo una especulacin financiera
sin precedentes; y el mercado de los medios de comunicacin social, que son
grandes oligopolios o monopolios que nos transmiten al instante no slo hechos y
sucesos, sino una interpretacin de tales sucesos
54
.

Otro de los problemas de la globalizacin es su dinmica misma: su
capacidad de homogenizar y hegemonizar al mismo tiempo. No se trata de abrir
el proceso de globalizacin hacia todos. La dinmica se ha ideologizado. La
globalizacin afirma que se trata de un proceso de unificacin de todas las
personas y su desarrollo hacindolos similares; pero lo que ocurre es el
predominio de una cultura dominante y de un centro hegemnico que se imponen
a la periferia. As, la globalizacin est cifrada en una teora sobre la historia y la
poltica que es reflejada en una interdependencia compleja. Pero esta
homogenezacin est presente en los sectores de la vida humana: la lengua, la
economa, la msica, la educacin, etc. Esta cultura homogenezada la que se
ha impuesto- es la cultura del Norte (Estados Unidos y Europa) situndose como

53
Cfr. FRANZ HINKELAMMERT, La transformacin del estado de derecho bajo el impacto de la
estrategia de la globalizacin, en, Pasos No. 117, DEI, San Jos, 2005.
54
Cfr. FRANCISCO IBISATE, Neoliberalismo y globalizacin, en, Estudios Centroamericanos
ECA, No. 600, UCA, San Salvador, 1998, p. 894-895.
54
la cultura hegemnica sobre las otras culturas
55
. La cultura hegemnica, por
tanto, tiende a imponerse; las otras culturas, en su afn ya sea de aceptacin o
rechazo, se abren para reproducir los valores de la cultura fuerte.

Recapitulando, los problemas que encontramos en esta globalizacin
econmica son los siguientes: la simultaneidad de la integracin transnacional y
de la desintegracin nacional, en cuyo mercado mundial van desapareciendo los
pocos pases puros; las corporaciones tansnacionales tienen especial inters
en los estados dbiles; la sustitucin del trabajo mediante el saber y el capital
produce un desempleo masivo y un empleo informal sin ningn tipo de seguridad
social; la doble relatividad de la pobreza en la cual se incluye la inclusin de los
actores y la exclusin de los ms pobres, entre otros puntos
56
.

Se ha llegado a tal polarizacin de la globalizacin econmica que
nicamente prevalecen los criterios de un modelo de mercado. Algunos
consideran que del mercado capitalista hemos hecho una idolatra
57
. Esta
idolatra consiste en darle carcter dogmtico a todas las prcticas del mercado
capitalista.

Consecuentemente, se construye con el tiempo el discurso globalista
que hace ver la globalizacin como una moda, eufrica y determinista, acrtica y
superficialmente aceptada por los grandes pblicos consumistas. Este nuevo
paradigma de la globalizacin, como lo llaman sus promotores, est sustentado
en los intereses del capital.


55
Muchos llaman a la globalizacin, principalmente sus crticos, con eptetos, tales como:
americanizacin, occidentalizacin, McMundo, turbo-capitalismo, nueva
internacional.
56
Cfr. ULRICH BECK, Qu es la Globalizacin. Falacias del globalismo, repuestas a la
globalizacin, Piads, Barcelona, 1998, p. 139-141.
57
Cfr. HUGO ASSMAN, La idolatra del mercado, DEI, San Jos, 1997, p. 131-187. Este es un
interesante estudio que el autor hace desde la economa y la teologa.
55
Este discurso pop sobre la globalizacin se ve sustentado en lo que Bob
Fitch ha llamado globaloney, que significa la construccin del edificio ideolgico
alrededor de la globalizacin y de sus caractersticas expansivas. Pero este
concepto encierra varias falacias. La primera de ellas es la creencia en una
progresin hacia la globalizacin que arrastra a todas las naciones y pueblos a un
conjunto comn de relaciones de mercado. Es ms, en esta perspectiva el la
globalizacin que propone el sistema capitalista nos aparece como un sistema
formidablemente poderoso
58
. La segunda, es la presentacin de la
globalizacin como la ola del futuro, donde sus idelogos presentan un mundo
con tecnologa de alto poder. La tercera falacia, que se basa en una postura
triunfalista, es la afirmacin de que ante la globalizacin no existen
alternativas
59
.

2.4. Crtica a los mitos sobre la globalizacin

Los tericos que se decantan a favor de la globalizacin, en un esfuerzo
ideolgico, presentan ciertas bondades de los procesos de globalizacin como
hechos consumados. En este esfuerzo de presentar la globalizacin como un
hecho irreversible, han contribuido muy acrticamente los medios de
comunicacin social, algunos acadmicos y personas influyentes en el mundo.
Veamos a continuacin algunos de esos mitos.

2.4.1 La globalizacin es algo nuevo.

Uno de los primeros mitos a superar es la presentacin de la globalizacin
como hecho nuevo y reciente de la cultura occidental. Como dijimos en las
letras de arriba, no se trata de un hecho reciente. La globalizacin de la
economa habra comenzado ya con el intercambio de mercancas que se
produjo entre los siglos XIII y XVI.

58
Cfr. TERRY EAGLETON, Un futuro para el socialismo, en, CLACSO, Buenos Aires, 2006, p. 470.
59
Cfr. JAMES PETRAS, La globalizacin: un anlisis crtico, en, JOHN SAXE-FERNNDEZ,
Gloabalizacin, imperialismo y clase social, Lumen Humanitas, Buenos Aires, 2001, p. 60-69.
56

Otro de los mitos es que a la globalizacin se le considera como un hecho
natural. Esto quiere decir que la globalizacin es un fenmeno que devino
por las misma relaciones sociales, que nadie la dise, ni como hecho ni en
sus consecuencias. Adems, si es natural no tiene por qu ser criticado ni
combatido. Todava ms: ningn modelo social basado en la planificacin
puede subvertir los objetivos benficos de la globalizacin.

Frente a esos mitos podemos afirmar que la globalizacin no es algo
nuevo. Cuando hablamos de globalizacin estamos hablando de un proceso
que se extiende por ms de 500 aos. En este sentido, la globalizacin es un
proceso ligado ntimamente al desarrollo del capitalismo como modo de
produccin intrnsicamente expansivo respecto de territorios, poblaciones,
recursos y procesos culturales
60
. Algunos, fundamentados en la existencia de
un sistema mundial
61
, defienden la tesis segn la cual la globalizacin ha
comenzado desde hace 5000 aos y no con el capitalismo. Ciertamente con
este enfoque se hace coincidir el nacimiento de la globalizacin con el
nacimiento de las primeras formas de vida comunitaria.

Advierten estos autores que se debe hacer una historia de la globalizacin
que se sustente en algunos estadios, que represente una periodizacin en
aos diferente a la que haba construido Europa. As, el primer estadio se
define en el ncleo de las culturas de Mesopotamia-Egipto, desde donde se
despliega un fuerte influjo cultural en el Cercano Oriente; el segundo estadio
es el de las Culturas del caballo y el hierro, en las se cuales desarrolla el

60
Cfr. CARLOS VILAS, Seis ideas falsas sobre la globalizacin, en, Globalizacin: crtica a un
paradigma, Instituto de Investigaciones Econmicas, DGPA, Mxico, 2002, p.73.
61
INMANUEL WALLERSTEIN, The Modern World-System, Academic Press, New York, 1974; Id.,
The politics for the World-Economy, Cambridge University Press, Cambridge, 1984, citado en,
ENRIQUE DUSSEL, La globalizacin y las vctimas de la exclusin: desde la perspectiva de la tica
de la liberacin, en, RAL FORNET-BETANCOURT, (Ed.), Culturas y Poder, Op. Cit., 2003, p.
109- 140.
57
armamento y el comercio de algunos productos como la seda, que se ampla a
rutas ms all de las europeas, como las rutas de China e India
62
.

El tercer estadio va De Bizancio a Bagdad, cuando la dominacin
musulmana se vuelve un hecho y Europa es una regin perifrica de la nueva
cultura dominante: la musulmana. El cuarto estadio, el sistema-mundo con
Europa como centro, es considerado por algunos autores como el nacimiento
de la modernidad. Comprende dos modernidades: la primera, que se centraba
en el apogeo del Renacimiento
63
; la segunda, se centra en la inclusin de un
nuevo paradigma: el cientfico. En esta etapa, hasta la fecha, el sistema-
mundo ha tenido un desarrollo expansivo que se verific, por ejemplo, desde
la conquista de Amerindia.

Dussel explica que esta expansin del sistema-mundo ha afectado las
relaciones ticas entre los pueblos, principalmente, las de Occidente. Entre
las afectaciones tenemos la violencia con que los dominadores se han
impuesto sobre los conquistados; la explotacin econmica como estructura,
lo cual llev al centro-Europa a explotar las riquezas de las regiones de la
periferia; la dominacin poltica metropolitana que consista, por ejemplo, en
que las colonias estuvieran bajo la gida poltica y econmica de los reyes
europeos; la hegemona cultural del sistema-mundo, en la cual, el centro de
todos los valores culturales es Europa
64
.

Si Dussel, siguiendo a Wallerstein, explica el fenmeno de la globalizacin
como producto de la hegemona de la modernidad y como expansin del

62
En esta diferenciacin de estadios me apoyo de las tesis de ENRIQUE DUSSEL, La globalizacin y
las vctimas de la exclusin, Op. Cit., p. 114-117.
63
Hegel consideraba que la modernidad arrancaba con el Renacimiento y la una a otros hechos
trascendentales: la Reforma Protestante, la Revolucin Francesa, la Ilustracin. Desde esta
perspectiva, Espaa y Portugal no tienen nada de modernas, mucho menos los pases de Amrica
Latina.
64
Adems de la cita de ENRIQUE DUSSEL, La Globalizacin y las vctimas de la exclusin, Op.
Cit., p. 359-386, Vase, ENRIQUE DUSSEL, tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y
de la exclusin, Editorial Trotta, Madrid, 2000.
58
modelo cultural occidental, debemos estar atentos, por ejemplo, a la
explicacin que da Giddens sobre la globalizacin desde las consecuencias de
la modernidad. l visualizaba la globalizacin como el resultado de las
inherentemente expansivas caractersticas de la modernidad, a las cuales
denominaba agrupaciones organizacionales. Estas caractersticas se
especificaban en el sistema capitalista de produccin, la industrializacin, la
competencia administrativa de la nacin-estado y el orden militar
65
.

2.4.2 La globalizacin es un proceso homogneo
66
.

En la globalizacin todos podemos participar. Detrs de este mito hay
otra realidad, un problema dialctico: mientras unos gozan la mayora de los
beneficios del consumo, otros tienen que pagar la factura ecolgica por el
excesivo consumismo de la vida occidental. Es ms, lo ideologizado estriba en
afirmar que por medio del consumo exacerbado los seres humanos podemos
participar de las ventajas inocultables de la globalizacin. Es por eso que la
globalizacin econmica es la que tiende a dominar el espectro del planeta.
El problema es que al globalizar el rea econmica creemos y asumimos como
vlido que estamos globalizando el aspecto poltico o cultural. Cuando
afirmamos que las ventajas de la globalizacin son un mito es porque
asumimos que esta misma globalizacin econmica est conformada segn el
modelo econmico vigente. El problema se hace ms complejo.

Estamos claros que todos nos relacionamos con la globalizacin porque de
alguna manera nos afecta. El grado de afectacin, segn nuestras
posibilidades, podr ser negativo o positivo. El hecho que la globalizacin nos
afecte a todos no quiere decir que todos nos beneficiemos de ella de manera
homognea.


65
Cfr,. ANTHONY GIDDENS, the Consecuences of Modernit, Op. Cit.
66
Cfr. CARLOS VILAS, Op. Cit., pp. 75-80.
59
En la globalizacin se da un desarrollo desigual en sus diferentes niveles:
en la actualidad, se encuentra ms desarrollada la globalizacin en materia
financiera. La prctica financiera acelerada y creciente de la economa
mundial marca una diferencia importante con respecto al modo de
organizacin previo al capitalismo. Puede afirmarse que estamos en presencia
del tercer nivel de la globalizacin del capital, el financiero, que est por
encima del nivel productivo (segundo nivel) y el comercial (primer nivel). La
globalizacin financiera introduce en el sistema econmico una marcada
volatilidad, agravada por el carcter de corto plazo que predomina en las
corrientes de inversin financiera. Esta volatilidad reproduce un perfil
marcadamente especulativo de la economa mundial, es decir, una economa
de casino, tal como lo afirmaba Keynes. La vulnerabilidad de los mercados
ha estado a la orden del da, con casos de la dcada de los noventa que
podemos rememorar: el crack mexicano de 1994 y su efecto tequila sobre
economas del Sur o la cada de algunos mercados asiticos.

2.4.3 La globalizacin nos permite entrar en el primer mundo.

Para los defensores del discurso globalizado es claro que la globalizacin
tendr la capacidad de cerrar las brechas econmicas entre los pases ricos y
los pases pobres. La globalizacin contribuir para que las grandes asimetras
entre los pases ricos y los pases pobres se minimicen. Estudios que han
hecho economistas como Samir Amin y Emmanuel Arrighi, en la ltima parte
de siglo XX, desmienten este mito aduciendo que la expansin del capitalismo
mundial conduce a diferenciaciones crecientes entre regiones del mundo con
desiguales niveles de desarrollo
67
. Los informes del PNUD anuales dicen que la
brecha entre los ms ricos y los ms pobres se ha agudizado en los ltimos
aos.



67
Ibid., p. 78-79
60
2.4.4 La globalizacin es la llave del progreso.

La globalizacin se presenta como la mediacin que va a llevar a los
ciudadanos un mejor bienestar y una mejor calidad de vida. Sin embargo, es
inocultable el gran desempleo y subempleo en el mundo, debido al traslado
de los mercados productivos industriales al mercado especulativo financiero.
Adems, se ha dado un deterioro masivo de los salarios reales. El trabajo deja
de ser remunerador. Otra falacia de la globalizacin es la afirmacin de que
habr una flexibilizacin laboral que beneficiara al trabajador. Sin embargo,
sta ha llevado a la desproteccin del trabajador, acrecentando en un gran
porcentaje el nmero de los trabajadores de la economa informal.


2.4.5 La globalizacin de la economa favorece la globalizacin de la
democracia
68
.

Muchos defensores de la globalizacin explican este fenmeno con la cada
de la antigua Unin Sovitica y los pases de Europa del Este que llevan un
rumbo directo hacia la democracia. La globalizacin de la economa maneja
un concepto reducido de democracia: el de las representaciones. El modelo
liberal se conforma con cuidar la libertad de los individuos y los estados, por
ejemplo, para la eleccin de sus gobernantes. Eso no basta. La democracia, al
menos la contempornea, advierte que los ciudadanos no slo deben elegir a
sus gobernantes, sino que deben ser partcipes dinmicos de los cambios
sociales que les toca vivir. Los ciudadanos deben ser sujetos de la
democracia. El camino de los ciudadanos implica al menos cuatro
dimensiones: autonoma, igualdad, sentimiento de eficacia y responsabilidad.
Se exige que el ciudadano participe de su comunidad revitalizando los
espacios pblicos. Lo contrario sucede con el modelo de mercado: se
fortalece el individualismo y se privilegian los espacios privados.

68
Ibid, p. 90-91.
61


3. El problema de la globalizacin.

Los mitos a los cuales nos hemos referido ya encierran un problema serio.
Pero no se trata slo del problema ideologizador de la globalizacin, tema que
trataremos en las conclusiones. El problema al que nos referimos radica en el
mismo hecho de la globalizacin.

Algunos autores, como ya hemos mencionado, afirman que la globalizacin
surge de las relaciones comerciales que se inauguraron en los albores de la poca
Moderna. Este proceso, en el cual las relaciones globales se ensanchan, produce,
en el planeta, mayores relaciones internacionales, haciendo que los estados
nacionales se diluyan en el consenso mundial, especialmente, si estn mediados
por el subsistema econmico.

El problema, por tanto, radica en que la globalizacin es una globalizacin
econmica. Quinientos aos despus del nacimiento de la modernidad, la
globalizacin, en lugar de ser una globalizacin de los diferentes subsistemas, se
ha convertido en la globalizacin econmica. Los dems sub-sistemas estn
supeditados al hecho econmico.

As, la globalizacin es la globalizacin del modelo econmico vigente: el
capitalismo. Este capitalismo que para muchos est en su etapa avanzada, se
manifiesta no tanto en un modo de produccin concreto, sino en la
generalizacin del mercado financiero basado en una economa de servicios. Este
modelo econmico ha agravado el crecimiento de la desigualdad entre el Norte y
el Sur. La quinta parte de las personas del mundo poseen el 86% del PIB, el 82%
de los mercados de exportacin, el 62% de las inversiones extranjeras. En
62
cambio, la quinta parte ms pobre del mundo, unos 1200 millones, dispone de
menos de un dlar diario para vivir
69
.

La actual estructura poltica de los estados permite la existencia de un
mercado financiero mundial en el que el 80% de las transacciones corresponde a
movimientos especulativos de corto plazo. La lgica de estos movimientos es la
reproduccin del dinero a travs del dinero y no la creacin de riquezas de un
mercado productivo que genere, por ejemplo, ms fuentes de trabajo. Este
mercado de servicios, por tanto, cuenta con productos globales ms poderosos
que las naciones-estado, como Kodak, Disney, capaces de romper las barreras
fronterizas entre los estados. La globalizacin es un gran aliado de esta etapa del
capitalismo, especialmente en su carcter expansionista.

El capital y el mercado se han internacionalizado. El capital hoy no slo se
traslada a los lugares ms alejados del mundo, sino que es capaz de funcionar
como una unidad en tiempo real a escala planetaria gracias a la nueva
infraestructura proporcionada por las tecnologas de la informacin y a las
nuevas condiciones institucionales mundiales.

Las bondades del modelo econmico franqueado por la globalizacin es
para unos pocos. Esto trae problemas en varios rdenes, a saber: el desempleo es
masivo produciendo una migracin galopante; la generacin de un excesivo
consumo por parte de las naciones poderosas ha impactado en el hecho ecolgico
del planeta; el consumo que provoca la globalizacin se va colocando como una
pauta cultural de Occidente, etc. Segn esta visin de la globalizacin, sta se
ha desarrollado histricamente en consonancia con el desarrollo del capitalismo
en la poca moderna.


69
Cfr. Todos estos datos de las diferentes gestiones de los subsitemas en: JORDI COROMINAS ,
Sociedad Mundial y democracia, en, Op. Cit. P. 438-439.
63
Hay otra vertiente que debemos tener en cuenta: la cultural. Tambin en
este aspecto la globalizacin aparece como un hecho beneficioso. Muchos
autores lo llaman el globalismo pop
70
. La globalizacin se presenta como un
paradigma, es decir, capaz de ofrecer una serie de propuestas generalmente
aceptadas, afectando la forma en que se entiende el pasado y dando particulares
tintes a la visin que el ser humano tiene sobre el futuro
71
. La globalizacin, en
este sentido, forma parte del lxico periodstico y televisivo. Los productos
globalizados se han popularizado a tal punto que se ha creado una cultura del
consumo alrededor de ellos. La globalizacin, desde esta vertiente, se convirti,
en los ltimos aos, en el paradigma a seguir.

4. La postmodernidad.

Cuando hablamos de postmodernidad nos estamos refiriendo a un
concepto polismico. Encontramos muchas manifestaciones postmodernas en
algunos subsistemas actuales, a saber: en el arte, en la arquitectura, en la
teologa, en la educacin, en la filosofa, etc. Ante tal panorama, reconocemos
que analizar el fenmeno de la postmodernidad es una tarea sumamente
compleja en la que se corren muchos riesgos, como hacerlo de manera limitada,
o bien, por no llegar a fondo del problema o pecar de dogmticos o de
prejuiciosos.

La postmodernidad participa de todos los post-ismos (post-historia,
post-industrializacin, post-estructuralismo, post-socialismo, post-
marxismo, post-cristianismo, etc.): la sensacin de una inseguridad
generalizada, una voluntad de distanciamiento de cierto tipo de
pasado, o de rechazo de cierto tipo de vida y de conciencia, la

70
Cfr. JOHN SAXE-FERNNDEZ, Globalizacin e imperialismo, en, Globalizacin: la crtica a un
paradigma, DGAPA, Universidad Autnoma de Mxico, 2002, p. 15.
71
Cfr. THOMAS KHUN, La estructura de las revoluciones cientficas, Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, 1971, p.13.
64
sensacin de discontinuidad sentida y sufrida en el curso comn de la
historia
72
.

El problema de la postmodernidad, primariamente, se ha enfocado desde
dos puntos de vista: por un lado, alguna vertiente intelectual considera que la
postmodernidad es un problema filosfico (la asuncin del pensamiento dbil, la
desestructuracin del sujeto fuerte, los juegos del lenguaje); otros por su parte,
aducen que es un problema cultural. Tanto unos como otros nos descifran
algunas pistas de la problemtica actual. Hay quienes afirman que muchos de
nuestros problemas derivan de la aceptacin o del rechazo que podamos hacer
de la modernidad. Otros hablan de la posible deslegitimacin de los relatos de la
modernidad
73
, o de la relacin dialctica entre la postmodernidad y la
modernidad. Otros entienden la postmodernidad como pauta cultural dominante
del capitalismo tardo
74
, como un estado de la cultura, o, finalmente, como algo
que viene despus de la modernidad, o como la asuncin de la conciencia en
crisis que caracteriza a la modernidad misma.

La crisis del paradigma de la modernidad (la razn instrumental, el
proyecto cientfico tcnico, la economa de mercado, la centralidad
del individuo, la pretensin de universalidad del modo de ser, de
pensar y de creer occidentales, entre otras caractersticas apuntadas
ms abajo) produjo un fenmeno propio del tiempo de crisis: la as
llamada postmodernidad
75
.


72
LEONARDO BOFF, La postmodernidad y la miseria de la razn liberadora, en, Pasos No. 54,
San Jos, 1994, p.12.
73
Cfr. JEAN-FRANCOIS LYOTARD, La condicin Postmoderna, Ediciones Ctedra, Madrid, 1989. El
autor explica detalladamente la deslegitimacin del discurso moderno a partir de los juegos del
lenguaje, especialmente desde el discurso cientfico y poltico
74
FREDERIC JAMESON, La teora de la Postmodernidad, Editorial Trotta, Madrid, 2001. El autor
expone que los rasgos ms sobresalientes del postmodernismo como norma cultural hegemnica
en la etapa multinacional del capitalismo se refieren a la nueva constitucin del objeto, el
sujeto, el tiempo y el espacio.
75
LEONARDO BOFF, Op. Cit., p. 11.
65
Es necesario abordar el problema. De momento se impone reflexionar el tema
y no tanto suscitar desde ya, posibles adhesiones o rechazos personales. Pero
cmo podramos entender la postmodernidad? Como crisis epocal? Como
estado de la cultura? Como sustento ideolgico del capitalismo tardo?

4.1. Tipificaciones del pensamiento postmoderno.

Podramos diferenciar tres tipos de postmodernismos
76
:

a. La postmodernidad como ruptura con la modernidad. La postmodernidad
quiere rechazar el proyecto moderno centrado en el poder, en la
dominacin, en el enriquecimiento a partir del individuo blanco,
occidental, cristiano y la objetivacin de todo lo dems. En la economa,
el mercado hoy mundialmente integrado constituye una de las grandes
construcciones sociales de la modernidad. La postmodernidad quiere
romper con todo eso. Por ello reafirma la diferencia, proclama el derecho
de la existencia del otro, insiste en la superacin del binarismo,
bueno/malo, civilizado/brbaro. Se acab el logocentrismo, el
patriarcalismo. Tiene lugar la diversidad, la singularidad, las cuales ya no
debern ser reprimidas sino favorecidas.

b. La postmodernidad como realizacin final de la modernidad. El ncleo
central de la modernidad buscaba la emancipacin del individuo, siempre
visto como un momento de totalidad mayor. La pretensin de la
postmodernidad se centra, en cambio en que el individuo goza de plena
libertad y de una posibilidad de elegir ilimitadas. El individuo establece
sus valores. Las utopas salvacionistas estn descalificadas. Los proyectos
globalizadores, -como el capitalismo, el socialismo, el iluminismo-

76
En esta tipificacin es sugerible consultar a JOS MARA MARDONES, Postmodernidad y
cristianismo, el desafo del fragmento, Sal Terrae, Santander, 1989; LEONARDO BOFF, La
postmodernidad y la miseria de la razn liberadora, en, Pasos, DEI, San Jos, 1994 ; CARLOS
ROJAS OSORIO, La filosofa en el debate postmoderno, Euna, San Jos, 2003; MAR ENRIQUE (Ed.)
(1988), Postmodernidad?, Editorial Biblos, Buenos Aires, 1988.
66
reafirman los postmodernos, condujeron a guerras con millones de
muertos. Debemos descreer de esas utopas colectivistas, debemos
atender ms bien al individuo y su subjetividad, ya que es desde esa
dimensin que se fundan los valores de convivencia. Al establecer que en
torno al individuo se centran los valores, caben, entonces, todos los estilos
de vida, formas literarias, cdigos de conducta, escala de valores y
tradiciones religiosas. El llamado es a la tolerancia. Pero la tolerancia
postmoderna est basada en que no existe ninguna verdad objetiva; los
individuos fabrican sus verdades. La postmodernidad asume todo y lo
estetiza todo. Todo es bueno mientras me sienta bien. Todo tiene el
mismo valor e inters.

De esta situacin resulta la fragmentacin de todo, la disolucin de
cualquier canon, la permanente crisis de identidad, la renuncia a cualquier
profundidad, denunciada como metafsica, y la destruccin de cualquier
compromiso radical.

c. La postmodernidad como expresin de la crisis del capitalismo
mundializado. Los que avalan esta tesis, como crtica de la
postmodernidad, dicen que los postmodernos promulgan el descompromiso
total. ste es posible porque ya se encuentra en un mundo estabilizado al
cual no le caben alternativas. No existe una auto-crtica del sistema, sino
que lo nico existente es el consumo del sistema. El pluralismo
descomprometido del postmodernismo condujo a que ms de la mitad de
la humanidad viva en extrema pobreza. Para los crticos del
postmodernismo, sta es la expresin ideolgica del capitalismo global, de
una sociedad basada en el mercado mundial como principio de
organizacin de vida. Es la expresin cultural del modo de produccin
actual. Por la falta de horizonte utpico de los postmodernos, dicen sus
crticos, ellos estn muy lejos de superar la modernidad. Ms bien, los
postmodernos muestran el lado dbil de la modernidad expresado en la
67
falta de solidaridad, la fascinacin patolgica de los mass media, la
manipulacin de la religin, el consumo desenfrenado, la postura de una
tica del simulacro, etc.
77


En muchos autores, estas tres concepciones se mezclan. Debemos tener
claridad sobre la discreta diferenciacin y similitud de las tres formas de
entender la Postmodernidad.

A continuacin, expondremos una serie de problemas que nos plantean
algunos autores europeos y latinoamericanos.

J-F. Lyotard con su propuesta La cada de los metarrelatos se suscribe
como uno de los pensadores fundantes en el plano filosfico de la
posmodernidad. Lyotard y muchos otros postmodernos afirman que la
modernidad est en revisin y este hecho ha producido crisis en la sociedad. Esta
crisis, a grandes rasgos, ha comenzado desde que la sociedad ha entrado a la
edad llamada post-industrial. El objetivo del trabajo de Lyotard en La condicin
postmoderna es abordar el saber en las sociedades ms desarrolladas: no se
puede saber lo que es el saber, es decir, qu problemas plantea hoy su
desarrollo y su difusin, si no se sabe nada de la sociedad donde aparece
78
. El
tipo de sociedad condiciona las transformaciones culturales que han afectado las
reglas del juego de la ciencia, la literatura, las artes en relacin a la crisis de los
relatos, entendidos stos como discursos legitimadores de ciertas verdades
parciales que han permitido un alto grado de certidumbre.

La postmodernidad, para Lyotard,


77
Cfr. CARLOS CULLEN, tica y Postmodernidad, en, postmodernidad?, Editorial Biblos, Buenos
Aires, 1988, p.164-167. La tica del simulacro se cuida de no centrarse ni en el valor ni en el
bien. Se obra por pura simulacin y simulacros aislados.
78
JEAN FRANCOIS LYOTARD, La condicin postmoderna, op. cit., p.33.
68
no es una poca nueva, es la reescritura de ciertas caractersticas
que la modernidad haba querido o pretendido alcanzar,
particularmente al fundar su legitimacin en la finalidad de la
general emancipacin de la humanidad
79
.

Expresar adems: El postmodernismo no es el fin del modernismo sino
su estado naciente, y este estado es constante.
80


En sntesis, para Lyotard, la postmodernidad es un volver a reescribir la
sociedad, con la intencin de superar la concepcin de la razn, la sociedad, el
hombre y el arte que lleva consigo la modernidad. Pero por qu se la debe
volver a reescribir? Sencillamente porque la modernidad se construy sobre los
grandes relatos y desde ellos se ha fundamentado una nica forma de ser en la
sociedad. Estos relatos han legitimado las instituciones y las prcticas sociales y
polticas. Estos grandes relatos o metarrelatos, como la liberacin de los
pueblos, la democracia, la razn, la justicia, la emancipacin, etc.,
ideologizaron todo el proyecto moderno. La meta-narrativa ofrece una
explicacin global y globalizadora que desde fuera intenta justificar el vnculo
social, el papel de la ciencia y el valor del conocimiento.

En la sociedad y la cultura contempornea, sociedad postindustrial,
cultura postmoderna, la cuestin de la legitimacin del saber se
plantea en otros trminos. El gran relato ha perdido su credibilidad,
sea cual sea el modo de unificacin que se le haya asignado: relato
especulativo, relato de emancipacin
81
.


79
JEAN FRANCOIS LYOTARD, Reescribir la Modernidad, en, Revista de Occidente, nmero 66,
1986, Madrid, p. 32.
80
JEAN FRANCOIS LYOTARD, La postmodernidad (explicada a los nios), Gedisa, Barcelona, 1990,
p.13.
81
JEAN FRANCOIS LYOTARD, La condicin postmoderna, op. cit., p.32.
69
Un metarrelato es una forma de discurso cuya pretensin es abarcarlos
todos, dominar las reglas de las distintas clases de enunciados y de los distintos
gneros de discursos.

Simplificando al mximo, se tiene por postmoderna la incredulidad
con respecto a los metarrelatos. Esta es sin duda un efecto del
progreso de las ciencias; pero este progreso, a su vez, la presupone. La
funcin narrativa pierde sus functores, el gran hroe, los grandes
peligros, y el gran propsito. Hay muchos juegos del lenguaje
diferentes, es la heterogeneidad de los elementos. El criterio de
legitimidad es tecnolgico, y no resulta pertinente para juzgar lo
verdadero de lo justo
82
.

Lyotard ejemplifica el metarrelato en la lgica hegeliana. La dialctica
absorbera en un nico discurso toda otra forma enunciativa. Se tratara de una
homogenizacin del discurso y un proceso de identidad radical. Esto sera para
Lyotard una falta de respeto a las diferencias. La postmodernidad, adems, ser
aquello que alega lo impresentable en lo moderno y en la presentacin misma;
aquello que se niega a la consolacin de las formas bellas, al consenso de un
gusto que permitira experimentar en comn la nostalgia de lo imposible; aquello
que indaga por presentaciones nuevas, no para gozar de ellas sino para hacer
sentir mejor que hay algo que es impresentable. As, la postmodernidad deja a
un lado la representacin, con lo cual se aleja de lo verdadero y de lo fundado,
quedndose, eso s, en el mero ensayo.

As, la ciencia, la moral y la poltica moderna adquieren legitimacin en el
gran relato emancipatorio o especulativo
83
. El gran relato, el relato maestro, es
caracterstico de la filosofa moderna, en la persecucin de la verdad, del saber,
de la ciencia. La razn nica ilumina la verdad en un sistema armnico. Y esta

82
JEAN FRANCOIS LYOTARD, op. cit., p.10
83
Cfr. ESTHER DIZ, Qu es la postmodernidad?, en, Postmodernidad? Editorial Biblos, Buenos
Aires, 1989.
70
verdad est sustentada por los sujetos que participan en el hecho cientfico. Para
Lyotard, en la postmodernidad este relato pierde credibilidad. La ciencia entra
en crisis
84
. La ciencia ya no se presenta como un saber cerrado en s mismo, sino
que se encuentra cifrada en muchos relatos y en muchas respuestas. En la
actualidad, el ambicioso sueo de teoras unificadas ha sufrido un colapso. En la
ciencia, las disciplinas ya no buscan un metarrelato legitimador, sino que buscan,
en dilogo con muchos actores, una efectividad que muchas veces es posible en
su relacin con la tecnologa. En este mismo orden de ideas, para Lyotard, la
condicin postmoderna est impulsada por las implicancias de la
informatizacin de las sociedades. Este proceso de informatizacin redefine el
status del saber en los pases industrializados
85
.

En estos tiempos ya no se investiga ni se ensea para buscar la verdad,
sino para responder a la pregunta para qu sirve? Si estudiamos literatura,
filosofa o historia, la importancia de ese estudio no estriba en el hecho de
saber, sino en la respuesta a: para qu nos puede servir estudiar estos saberes
de las humanidades? Los estudiantes y profesores han dejado de pensar en
trminos de los metarrelatos, por ejemplo, de la emancipacin de la humanidad
o bien de los tratados metafsicos que han sustentado a la modernidad. Por el
contrario, la enseanza gira en torno a la aplicacin que podamos hacer de todo
lo que sabemos. El saber ha roto sus relaciones con las viejas narraciones de
autojustificacin para adherirse a un sistema productivo basado en la
rentabilidad y la eficacia.

En moral y poltica no se ha corrido una suerte diferente, como vimos
anteriormente. Se ha roto el subjectum nico que fundamenta todo quehacer
tico y poltico. Se rechazan las totalizaciones y se expanden las tolerancias.

84
Las ciencias no pueden ser legitimadas por un relato nico como supona la modernidad. Las
ciencias actuales juegan, cada una, su propio juego. En la lgica de Lyotard, los relatos no se
legitiman en s mismos, sino que necesitan de otros relatos. Consecuentemente, la ciencia
tericamente se legitima a s misma, pero en la prctica el respaldo proviene de la tcnica.
85
JEAN FRANCOIS LYOTARD, La condicin postmoderna, p. 15 y ss.
71
Contamos con muchas subjetividades a series diversas de normatividades que han
convertido al mundo de los valores en un calidoscopio moral.

Lyotard, para proponer vigorosamente las diferencias, en oposicin al
metarrelato de la identidad, se basa en los juegos del lenguaje
86
y en la
inconmensurabilidad de las reglas de cada rgimen de enunciados. Desde esta
ptica, Lyotard fragmenta la unidad, especialmente porque entiende que la
sociedad no es un ente nico y cerrado, sino que es una realidad de posiciones
diversas entre s.

Las colectividades sociales han dado paso a tomos individuales
atrapados en un caamazo de relaciones complejas y mviles situadas
en puntos por los que pasan mensajes de naturaleza diversa. Los
juegos de lenguaje son el mnimo de relacin exigido para que haya
sociedad.
87


La inconmensurabilidad de las reglas
88
de juegos de lenguaje implica que
no hay un gnero de discursos cuya finalidad sea detentar todas las reglas para
todos ellos. No hay un supersistema lingstico que abarque todas las reglas de
todas las familias de los enunciados. Lo que existe es una serie de juegos para
cada enunciado. Lyotard rompe la unidad, apela a la diferencia, preconiza los
tomos individuales por encima del todo social. Para Lyotard, las relaciones
sociales se estableceran con las reglas del juego de lenguaje, donde prevalece el
consenso desde los diferentes actores:


86
Recoge el mismo espritu de Wittgenstein, cuando afirmaba que el juego lingstico es algo
imprevisible que no est fundamentado. Tampoco es racional o irracional, sino que esta ah como
nuestra vida.
87
JEAN FRANCOIS LYOTARD, op. cit., p.39.
88
Con estas inconmensurables reglas Lyotard ataca las pretensiones universales. Sin embargo,
toda esa teora es muy discutible. Ver ARTURO ANDRS ROIG, Necesidad de una segunda
independencia, en, Cuadernos Americanos, No. 100, UNAM, 2003, p. 23-25.
72
Las reglas no tienen su legitimacin en ellas mismas, sino que forman
un contrato, explcito o no, entre los jugadores...a falta de reglas no
hay juego, una modificacin incluso mnima de una regla modifica la
naturaleza del juego, y un enunciado que no satisfaga las reglas no
pertenece al juego definido por stas
89
.

Lyotard, en sntesis, expone las reglas narrativas del juego del lenguaje:
en primer lugar, las reglas no tienen legitimacin en s mismas, sino que se
validan mediante el contrato entre los jugadores (el emisor, el receptor).
Segundo, sin reglas no hay juego; si se modifican las reglas es otro juego el que
se inaugura. Tercero, todo enunciado debe ser considerado como una jugada
hecha en un juego mayor.

Para Lyotard, el lazo social se define por la existencia de juegos de
lenguaje imbricados. Para l, slo deben existir consensos de tipo local y
contratos temporales. El autor francs busca distanciarse de las totalizaciones
sustentadas en consensos universales. La condicin postmoderna asume al lazo
social como un vnculo mltiple de pliegues cada vez ms intrincados y
mudables. Esta caracterstica del lazo social obstaculiza la consolidacin de los
grandes relatos de la historia y de la ciencia, ya que rompe en su comprensin
con la dualidad que generaba la heroicidad y quienes la detentaban.
Consecuentemente, el lazo social queda limitado a meros juegos pragmticos
que dan cabida a la inestabilidad y a la paradoja. La ciencia postmoderna, segn
lo anterior, aparecer como una investigacin de inestabilidades.

Otro autor importante es el italiano Gianni Vattimo con su propuesta del
pensamiento dbil. Segn Vattimo, el pensamiento actual no se puede entender
si no es a partir de las aportaciones de Nietzsche y de Heidegger. Vattimo utiliza,
al igual que Heidegger, el trmino verwindug que indica la superacin de lo
moderno y que no consiste en aceptar sus errores, sino en un rebasamiento, que

89
JEAN FRANCOIS LYOTARD, La condicin Postmoderna, p. 27
73
es algo distinto. Sera el fin de la filosofa en su forma metafsica. Asume, al
igual que otros postmodernos, la crisis de los grandes relatos explicativos de la
historia y constata que este tipo de discursos se ha ido sustituyendo por un
complejo prctico de informacin multimeditica:

...En la hiptesis que yo propongo, la modernidad deja de existir
cuando por mltiples motivos- desaparece la posibilidad de seguir
hablando de la historia como una entidad unitaria. Tal concepcin de
la historia, en efecto, implicaba la existencia de un centro alrededor
del cual se renen y se ordenan los acontecimientos
90
.

La crisis de la idea de la historia lleva consigo la crisis de la idea de
progreso:

si no hay decurso unitario de las vicisitudes humanas, no se podr ni
siquiera sostener que avanzan hacia un fin, que realizan un plan
racional de mejora, de educacin, de emancipacin
91
.

Es as que Vattimo dir que el trmino postmoderno tiene un sentido, y
que este sentido est ligado al hecho de que la sociedad en que vivimos es una
sociedad de la comunicacin generalizada, la sociedad de los medios de
comunicacin (mass media)
92
. Consecuentemente, el filsofo italiano afirmar
que hemos llegado a la sociedad transparente. En el nacimiento de esta sociedad
postmoderna desempean un papel determinante los medios de comunicacin;
esos medios caracterizan a esta sociedad no como una sociedad ms
transparente, sino como una sociedad ms compleja y ms catica. En este
relativo caos residen nuestras esperanzas de emancipacin.


90
GIANNI , VATTIMO, Postmodernidad: Una sociedad transparente?, en, En torno a la
Postmodernidad, Anthropos, Barcelona, 1994, p. 10
91
Ibid., p. 12.
92
Ibid., pp. 7-19.
74
Vattimo est conectado con la crtica nietzscheana a la idea de totalidad:
la vida ya no reside en el todo. Llega a afirmar que no hay un solo esfuerzo
terico que nos permita abarcar la totalidad. La totalidad ha estallado en mil
fragmentos. A Vattimo la idea de totalidad le sirve para sostener que la nica
visin global de la realidad que nos parece verosmil es una visin que asuma
muy profundamente la experiencia de la fragmentacin.
93


Vattimo denomina as la tesis central de su filosofa: el pensamiento dbil.
l propone una ontologa de categoras dbiles como la nica que cabe en el
mundo cientfico-tecnolgico y para un hombre que ya no puede sentirse sujeto
de la realidad ni de la historia, que transita distradamente, como dijera
Benjamn, en medio de ese entorno, sin remedios metafsicos o morales
94
.
Vattimo enfrentar con rigor la expresin ms acabada de la modernidad, la
metafsica, que puede ser comprendida como ideologa de dominio expresada en
tres grandes avenidas: la totalidad del mundo, el sentido unitario de la historia y
el sujeto auto-centrado. Ante estos tres constructos, los postmodernos, y en
especial Vattimo, proponen la pluralidad de sentido, la fragmentacin-
descentramiento y la disolucin del sujeto, respectivamente
95
.

Desde esta perspectiva, Vattimo expone tres caracteres del pensamiento
postmoderno: El primer rasgo del postmodernismo es ser un pensamiento de la
fruicin. Con esto, Vattimo se opone al funcionalismo dominante de la
modernidad. El pensamiento postmoderno no pretende transformar la realidad,
sino que busca vivir la realidad. No hay duda de que existe un rechazo de la
instrumentalizacin de la razn. Desde esta perspectiva, Vattimo promulgar una
especie de tica de bienes, un revivir, un disfrutar la vida. El segundo rasgo es
ser un pensamiento de la contaminacin. Desde esta perspectiva, estamos ante
una actitud abierta radicalmente a la multiplicidad de los juegos de lenguaje que

93
MANUEL CRUZ, Filosofa contempornea, Taurus, Espaa, 2002, p. 117. A su vez cita: TERESA
OATE, Entrevista A Gianni Vattimo, 10/ suplementos, en, Anthropos, 1988, p. 15.
94
Cfr. GIANNI VATTIMO, Las aventuras de la diferencia, Pennsula, Barcelona, 1986, p. 8.
95
Cfr. GIANNI VATTIMO, Dialctica, diferencia, pensamiento dbil, en, El pensamiento dbil,
Ctedra, Coleccin Teorema, Madrid, 1983, pp. 12-28.
75
la cultura y el saber actual nos ofrecen desde la ciencia. Por lo tanto, nos
encontramos con el vagabundeo incierto que impone una situacin en la que no
hay principios ni criterios fijos, determinados, fundados de una vez por todas.
Apuesta a la apertura, por la dislocacin de lo hasta ahora coherente; rompe con
los mtodos usados y propone la discontinuidad, la bsqueda del disenso y la
inestabilidad
96
.

En sntesis:

se tratara de no enderezar ya la empresa hermenutica slo hacia el
pasado y sus mensajes sino ejercerla tambin en los mltiples
contenidos del saber contemporneo, desde la ciencia y la tcnica a
las artes y a ese saber que se expresa en los mass-media, para
reconducirlos de nuevo a una unidad, la cual, tomada en esta
multiplicidad de dimensiones, ya no tendra nada de esa unidad
filosfico dogmtica y ni siquiera los caracteres fuerte de la verdad
metafsica... sera, pues, un saber que se colocara en el nivel de una
verdad dbil
97
.

El tercer rasgo se refiere al pensamiento postmoderno como un
pensamiento del mundo de la tcnica moderna (Ge-Stell)
98
. Para los
postmodernos, se tiene que superar a la metafsica y, con ella, al dominio de la
tcnica en la modernidad. Para ello, debemos tener una nueva actitud en el
estado de la razn. El sujeto, por tanto, debe ceder y debe abandonar su
pretensin objetivizadora y dominadora y entregarse a la vivencia del momento.
Esto supondra la superacin del concepto sujeto a partir del abandono de la
subjetividad que es funcin pura de la objetividad tecnolgica. Para Vattimo,
habremos entrado a una etapa postmetafsica, en la que habremos de vivir

96
El pensamiento sigue la idea propuesta de Lyotard, especialmente en lo que se refiere a la
multiplicidad de los juegos de lenguaje.
97
GIANNI VATTIMO, El fin de la modernidad, Editorial Gedisa, Barcelona, p.155 ss.
98
Cfr. Ibid., p. 44 y p. 115. El trmino de Ge-Stell lo toma de Heiddeger.
76
eligiendo y decidiendo, no desde modelos estables y fundados, sino desde la
apertura radical a la realidad y a la vida.

En cuanto al pensamiento dbil, es una respuesta ante lo ilusorio del
relato totalizador, la inconsistencia del sujeto o la imposibilidad de la verdad
nica:

No existen condiciones trascendentales de posibilidad de
experiencia que sea posible alcanzar mediante alguna reduccin
epoj que suspenda nuestra adhesin a horizontes histrico-
culturales, lingsticos, categoriales. Las condiciones de posibilidad
son siempre cualificadas; o, como dice Heidegger, el ser fundacin,
el camino, no puede ser, en otras palabras, ms que fundacin
hermenutica. Incluso la lgica con que procede el discurso, porque
no hay una y el desenvolvimiento no es unitario, es una lgica
inscripta en la situacin, hecha de procedimientos, de controles,
que son dados cada vez...
99
.

Tambin filosfo Jacques Derrida con el tema de La diferencia y la de-
construccin ha hecho aportes muy importantes al postmodernismo. Nos
encontramos con el debate abierto sobre si Derrida es postmoderno o no.
Todava deberamos probar esta tesis. Lo tratamos en este punto porque Derrida
es un crtico riguroso de la herencia filosfica occidental y ha influido en los
tericos post-modernos. l defiende que es necesario salirnos de la metafsica
racionalista basada en la preeminencia del logos. Derrida, frente a este desafo,
propone emprender otra andadura por la metafsica: podremos pasar de la
filosofa a la post-filosofa?; podremos ir ms all de la filosofa y leer a los
filsofos de una manera diferente?


99
GIANNI VATTIMO, Dialettica, differenza, pensiero debole, en, Il pensiero debole, Feltrinelli,
Miln, 1983, p. 13. Consultar tambin a: Daniel Carboni en su artculo, Paradojas
Postmodernas, en, Postmodernismo?, Editorial Biblos, Buenos Aires, 1988, p.74.
77
Para este trabajo, l propone dejar los libros e ir ms bien a los textos y a
las estrategias de trabajo desde las cuales se pueda deconstruir el camino
andado, o proponer la diferencia por encima de la identidad y diseminar la
unidad. Derrida deconstruye el mito de la identidad y realza la diferencia.

Estos conceptos de diffrance y de retardo originarios son
impensables bajo la autoridad de la lgica de la identidad o incluso
bajo el concepto de tiempo
100
.

Derrida introduce los conceptos de diffrence y diffrance. El diffrer, en
Derrida, tiene dos significados: uno, de aplazar; y el otro, ser distinto de. As, las
diferencias son experiencias y son meros simulacros que dejan a un lado el
concepto de representacin.

Derrida, siguiendo a Nietzsche, afirma que con la diferencia
101
se supera la
filosofa de la identidad que super Hegel. Sin embargo, Derrida piensa que no
podemos salirnos de la metafsica occidental:

Podemos utilizar estrategias, sabotajes, deconstrucciones,
diseminaciones, todo lo que queramos; pero puesto que
cuestionamos el logos utilizando el logos es imposible salirnos de
la metafsica
102
.

El tema de la diferencia ha sido de importancia en el discurso filosfico
actual. En primer lugar, porque puso en discusin el tema de la identidad (una

100
JACQUES DERRIDA, La escritura y la diferencia, Anthropos, Barcelona,1989, p. 280.
101
Para algunos autores la diferencia es comn para los tardomodernos (Derrida, Deleuze,
Foucault) y postmodernos (Lyotard, Vattimo y Rorty). Sin embargo, entre ellos hay significados
diversos sobre la diferencia, por ejemplo: Lyotard lo considera como conflicto o litigio; Derrida
como diferencia y el acto de diferir; Vattimo, defiende la diferencia ontolgica.
102
CARLOS ROJAS-OSORIO, Escritura y diferencia (sobre Jacques Derrida), en, Filosofa en el
debate postmoderno, EUNA, Heredia, 2003, p. 184-185. Aun cuando Derrida propone la
diferencia, este autor no cree que es un postmoderno. Derrida, segn l, se coloca en el
aufklarung racional. Advierte que se necesita de las luces.
78
estructura muy fuerte de la modernidad). En segundo lugar, algo muy
importante, porque introdujo el tema del otro, especialmente recurrente en la
tradicin filosfica de los ltimos aos en Amrica Latina.

Otro autor que reflexiona sobre la postmodernidad, desde otra perspectiva
ms cultural, es el pensador contemporneo Fredric Jameson con su propuesta
de La lgica cultural del capitalismo tardo. Este intelectual norteamericano es
muy importante en la reflexin sobre el postmodernismo. Este autor comienza
haciendo su reflexin desde el arte y la cultura (para la explicacin de nuestra
actualidad) y propone, a partir de ah, una articulacin que nos permita vivir
frente al fenmeno de la postmodernidad.

Jameson entiende la postmodernidad como una pauta cultural dominante
del capitalismo tardo. Para l, el postmodernismo no constituye una vanguardia
modernista, capaz de ser crtica alrededor del hecho cultural. Todo lo contrario.
La cultura ha perdido su carcter subversivo porque ha habido una integracin de
la produccin esttica en la produccin de mercancas en general.
Consecuentemente, segn Jameson, las expresiones y las experimentaciones
culturales resultan funcionales a las necesidades econmicas de la sociedad del
consumo correspondiente a la asuncin de la nueva fase del capitalismo:
capitalismo multinacional o global
103
. En otras palabras, la tercera era de la
mecanizacin capitalista, del consumo generalizado y del sistema mundial
global, ha sustituido a la tecnologa de la produccin (algo que Marx no pens) y,
consecuentemente, ha producido la forma ms pura de capitalismo a partir de
una ampliacin sin precedentes del capital transnacional.

Desde esta perspectiva, el capitalismo tardo ha ocasionado cambios
decisivos en el mercado y en las relaciones de trabajo, ya que ha provocado, por

103
Jameson toma la teora de Ernest Mandel: el capitalismo tardo. Este capitalismo consiste en
la tercera revolucin tecnolgica producida en la evolucin capitalista a partir de la revolucin
industrial originaria de fines del siglo XVIII. Jameson advierte que el capitalismo ha sufrido tres
variaciones, a saber: la primera fue la mercantil o nacional; la segunda, monoplica o
imperialista; y la tercera, la actual, multinacional global.
79
ejemplo, con el incremento de los trabajadores de cuello blanco y de personal
no cualificado en los servicios, la destruccin de los puestos de trabajo y la
provisionalidad de todo tipo de profesionalizacin. En la actualidad nos
encontramos, segn Jameson, en una poca en que los procesos productivos
descansan en los procesos de informacin y organizacin, ocasionando que la
mano del hombre tenga menos injerencia en el mundo material.

Este capitalismo tardo, en la postmodernidad, ha destruido la autonoma
de lo cultural; es ms, se pone por encima del hecho cultural. Lo cultural no ha
decrecido por la extincin de la autonoma, sino porque se ha extendido este
tipo de dominacin capitalista en la sociedad. Es as que todos los caracteres de
la sociedad dominadora se presentan como hechos culturales: los valores
mercantiles, el consumo, los hbitos, el poder estatal. Todo lo que hacemos es
cultural, donde todo lo que hacemos se presenta como meros simulacros, y el
aspecto crtico de nuestras actuaciones se ha perdido. Desde esta perspectiva, es
imposible criticar el sistema. Todo queda justificado.

En Amrica Latina el pensador Santiago Castro-Gmez
104
ha hecho aportes
significativos para el pensamiento postmoderno. Este autor colombiano no slo
ve como beneficiosa a la filosofa postmoderna, sino que la considera la ms apta
a la hora de interpretar filosficamente los problemas de Amrica Latina. Castro-
Gmez, para comenzar, da como estancada a la filosofa de la liberacin y afirma
que por fin hay que superarla. Para este cometido, ve el instrumental adecuado
en los planteamientos que se han hecho los postmodernos.

Para l, la postmodernidad no es un fenmeno puramente ideolgico, sino
un cambio de sensibilidad del mundo de la vida; sera un estado de nimo
105
.

104
Cfr. SANTIAGO CASTRO-GMEZ, Crtica de la razn latinoamericana, Puvill Libros, Barcelona,
1996. Otra crtica importante en CARLOS BEORLEGUI, Crticas a la filosofa de la liberacin
desde la Postmodernidad y la Postcolonialidad, en, REALIDAD, UCA Editores, San Salvador, 2002.
105
Contrario a este pensamiento, nos encontramos con Jamenson que nos dir que la
postmodernidad no es un estado de nimo, sino que se trata de una tradicin cultural vinculada
al capitalismo tardo.
80
Es ms, para probar esta tesis, Castro-Gmez advierte que lo que vivimos ahora
es muy diferente a lo acontecido en la dcadas de los ochenta. Esa diferencia se
expresa en el escepticismo generalizado ante los ideales heroicos de liberacin,
el desplazamiento de una cultura colectiva a otra de corte individualista y la
cultura escptica frente a los grandes relatos, entre otros.

Me propongo mostrar, entonces, que la postmodernidad no es una
simple trampa en la que caen ciertos intelectuales que se empean en
mirar nuestra realidad con modelos ideolgicos de una realidad ajena,
sino que es un estado generalizado de la cultura presente en Amrica
Latina
106
.

El camino que toma Castro-Gmez consiste en desarticular la relacin
entre el postmodernismo y el desnivel econmico, entre sociedades donde reina
el hiperconsumo de bienes y las sociedades latinoamericanas, marcadas por la
pobreza. Castro-Gmez, a lo largo de su trabajo, expone que la postmodernidad
no viene de la mano con el neoliberalismo,

Pues una cosa es el desencanto que se da en el nivel del mundo de la
vida, y otra muy distinta es la tendencia homogenizadora de una
racionalidad sistmica y tecnocrtica, como la representada en el
neoliberalismo. La Postmodernidad no puede ser equiparada sin ms
con el despliegue de la razn instrumental, como pretende
Hinkelammert, ya que ella expresa precisamente una actitud de
profunda desconfianza frente a los proyectos de modernizacin
burocrtica
107
.

Finalmente, Castro-Gmez, citando a Martn Hopenhayn, dir que el
desencanto postmoderno no es el correlativo ideolgico de una ofensiva

106
SANTIAGO CASTRO-GMEZ, Op. Cit., p. 22.
107
Ibid., p. 30-31
81
transnacional, sino la expresin de una apertura cultural en donde los sujetos
sociales constituyen identidades, sin pasar por la determinacin del gigantismo
estatal
108
.

Para el autor colombiano la postmodernidad es el camino correcto, al
menos en Amrica Latina, para superar los excesos de la modernidad. Sin
embargo, debemos acotar que no podemos dar como vlida la forma en que la
postmodernidad, como estado de nimo de la cultura, enfrenta los problemas
ms graves de la sociedad. El peligro de esta postura consiste en que los sujetos
latinoamericanos, por ejemplo, viven la poca cultural desde el relativismo y el
consumo, sin preguntarse si sus actuaciones ayudan a superar los problemas de la
modernidad. Seguir simplemente la pista de la cultura, segn Castro-Gmez,
sera convertir la postmodernidad en una mera moda de aquellos que se
oponen al sistema.

Entre los pensadores que dialogan desde una posicin contraria a los
pensadores postmodernos, se encuentra la visin de Jurgen Habermas. Este es
un autor cuyo estudio resulta obligado si queremos conocer mejor la
problemtica actual y, ms concretamente, la problemtica filosfica central
abordada en estas pginas: la modernidad y la postmodernidad. Algunos
postmodernos observarn a Habermas como un radical defensor de la
modernidad. Muy al contrario, Habermas comienza haciendo una crtica a la
modernidad centrada en la Ilustracin:

El proyecto de la modernidad, formulado por la Ilustracin, consisti
en intentar desarrollar una ciencia objetiva, una moralidad y leyes
universales y un arte autnomo, acorde con su lgica interna. Los
ilustrados crean que las artes y las ciencias no slo promoveran el
control de las fuerzas naturales sino tambin la comprensin del

108
Ibid., p. 32. Citando a la vez a MARTN HOPENHAYN, Postmodernism und neoliberalism in
Latin America, en J. Beverly, J. Oviedo, M. Arona (eds.), The Postmodernism Debate in Latin
America, Durham/ London, Duke University Press, 1995, pp. 93-108.
82
mundo y del yo; el progreso moral, la justicia de las instituciones e
incluso la felicidad de los seres humanos. El siglo XX ha demolido ese
optimismo. La diferenciacin de la ciencia, de la moralidad y del arte
ha llegado a significar la autonoma de los segmentos tratados por el
especialista y su separacin de la comunicacin cotidiana. Pero el
problema subsiste: habramos de tratar de asirnos a las intenciones
de la Ilustracin, por dbiles que sean, o deberamos declarar a todo
proyecto de la modernidad como causa perdida?
109
.

Habermas, como garante de la modernidad, piensa que se debe tratar de
encauzar el camino de la modernidad. Profundizando mucho ms en el problema,
l no cree que se deba liquidar el papel preponderante de la razn; todo lo
contrario, propone la razn crtica, como superacin de la razn tradicional. La
razn crtica debe ser, en primer lugar, una razn dialctica
110
, es decir, debe
construir una unidad entre la razn terica y la razn prctica, de tal modo que
el conocimiento sea, por una parte, el resultado de la accin (dirigido por
intereses prctico-vitales) y, por otra, dirigido a la accin (dirigido a la
transformacin moral de la sociedad). As se pone en relieve la historicidad de la
razn, en cuanto se la considera como un proceso de formacin de la especie
humana en su doble vertiente tcnica y social.

En segundo lugar, la razn crtica debe ser una razn comunitaria. Nos
encontramos ante una razn que persigue la bsqueda de una verdad universal,
necesaria y comunicable. En tercer lugar, la razn crtica debe ser razn
emancipadora, la cual debe buscar constantemente la liberacin progresiva de
los seres humanos.


109
JURGEN HABERMAS, La Modernidad, Kairs, Barcelona, 1985, p. 28 y ss. En este trabajo
Habermas explica muy bien el problema de la fragmentariedad.
110
Cfr. JURGEN HABERMAS, Teora y praxis, Tecnos, Madrid, 1987, p. 312-313. Toda la obra trata
de explicar la simbiosis entre la teora y la prctica. Adems ver. JURGEN HABERMAS, La
necesidad de revisin de la izquierda, Editorial Tecnos, Madrid, 1991.
83
Habermas sintetizar toda su propuesta en la teora de la accin
comunicativa, donde quiere superar el problema de la racionalidad moderna y
proponer una razn comunicativa y emancipatoria, capaz de responder no slo a
los problemas tericos de la sociedad, sino tambin a los problemas prcticos de
la misma. l apuesta por la razn humana, la cual es primariamente dialgica.

Habermas recoge en su obra Teora de la accin comunicativa
111
una serie
de discusiones que se ponen a tono con las propuestas de los intelectuales
postmodernos ms significativos: Derrida, Lyotard, Foucault, etc.

En este trabajo, Habermas utiliza a los autores clsicos de la filosofa para
explicar la modernidad, especialmente a Hegel. Habermas reflexiona sobre el
Renacimiento, el nuevo mundo y la Reforma, ejes que le ayudan a construir
luego el nudo gordiano de la modernidad: la autonoma del sujeto y de la razn,
los cuales desembocaran en el Iluminismo de la modernidad. Para Habermas,
Hegel no slo atisba la conclusin del Iluminismo en la modernidad, sino que
trata de colocar ya el problema de la modernidad: la escisin entre fe y saber
que el Iluminismo no puede superar con sus propias fuerzas
112
. Si en la pasada
Edad Media todo se totaliz en la religin, el problema de la modernidad
consista en encerrarse en el solipsismo de la razn. Nuevamente el puente entre
la razn y la fe estaba cerrado. Hegel, en su obra Fenomenologa del espritu
trata de superar la divisin. Sin embargo, Habermas afirma que, cuando Hegel
utiliza el concepto de absoluto, no se est saliendo del problema, todo lo
contrario, queda atrapado nuevamente en la subjetividad. Segn Habermas,
Hegel dio respuesta al problema de la modernidad, especialmente en los
escritos juveniles, en los que habla de elementos intersubjetivos, por ejemplo el
amor, la libertad, etc. Para Habermas, Hegel estara proporcionando una
vigorosa teora de la comunicacin.

111
En esta obra toma como base El discurso filosfico de la modernidad que expone que para la
construccin dialgica existen diversas clases de actos de habla: actos de habla comunicativos,
actos de habla constatativos, actos de habla veritativos y actos de habla regulativos.
112
JURGEN, HABERMAS, Discorso filosofico della modernit, Universit di Bari, Roma-Bari, 1987,
p.21.
84

Habermas, adems, explica a fondo que el papel de Nietzsche para los
postmodernos ha sido el de una plataforma giratoria, porque busca alternativas a
la razn iluminstica. Las alternativas girarn alrededor de propuestas
antimetafsicas, antifundacionales y escpticas. Habermas responde a estos
intentos en trminos de la razn comunicativa. Esta razn, segn Habermas, ya
no se debe fundar sobre el sujeto, sino sobre la intersubjetividad comunicativa
113

y sobre el entendimiento interpersonal que deriva de ella. En el centro de este
cambio de perspectiva, Habermas pondr los mundos de la vida estructurados
en tres funciones fundamentales:

la prosecucin de tradiciones culturales, la integracin de grupos
a travs de normas y valores y la socializacin de generaciones que
se suceden
114
.

La accin comunicativa es el conjunto de vnculos sociales basado en
fundamentos de distintas clases. La accin comunicativa ser la dialctica
existente entre el sistema y los mundos de la vida. El sistema tendr una relacin
con la razn instrumental, que se refiere al estado y su organizacin econmica.
Los mundos de la vida tendrn que ver con la accin comunicativa, que se refiere
al mundo de los valores que cada uno de nosotros, individualmente o
colectivamente, vive de modo inmediato y natural. Habermas, al profundizar la
problemtica de la sociedad actual, dice que el problema o la crisis estriba en el
conflicto entre el sistema y los mundos de vida. Para Habermas, todos los
intentos de salir de la filosofa del sujeto han fracasado. Es en ese sentido, por
tanto, que l, para superar este sujeto individual, propone la razn
comunicativa, en la que los sujetos no slo piensan, sino que son capaces de
hablar, actuar y ponerse de acuerdo. En este entorno, el filsofo alemn va a

113
Habermas, aun cuando establece otro tipo de sujeto, distinto a sus predecesores, lo traza
desde el lenguaje y el discurso. Estamos todava con un sujeto demasiado razonado. Me parece
atinada la propuesta de la intersubjetividad, pero creo que debera estar basado en algo ms
all del discurso.
114
JURGEN HABERMAS Discorso filosofico della modernit, op. cit., p. 301-302.
85
distanciarse de los tericos de la postmodernidad. Ante los ataques a la razn
hecha por los postmodernos, l responde que la razn puede y debe ser salvada.

En Amrica Latina otro interlocutor que tiene el postmodernismo es
Enrique Dussel
115
con la apuesta de la trans-modernidad y la multiculturalidad.
Para Dussel, el pensamiento postmoderno nos ha acostumbrado a una cierta
crtica a la modernidad. Se trata de una crtica a la razn instrumental
(Horkheimer), a la universalidad abstracta de la diferencia (Lyotard, Derrida), al
pensamiento fuerte (Vattimo). Sin embargo, Dussel advierte que todos estos
crticos de la modernidad tienen, en el ncleo de su pensamiento, un
eurocentrismo bien enraizado.

En una palabra, los postmodernos, siendo eurocntricos y criticando a la
modernidad, esperaran que en el proceso de la globalizacin todas las culturas
se organicen y vivan segn los pases de Europa o Estados Unidos. Se da por
sentado que en esta visin eurocntrica quedan excluidas todas las dems
culturas. Desde este supuesto Dussel describe a la postmodernidad como una
mera ficcin, ya que el mundo todava se encuentra situado en la modernidad. La
postmodernidad junto con el capitalismo, comprende para Dussel la ltima etapa
de la modernidad (otros lo llamarn la etapa tarda del capitalismo). Para Dussel,
todos estos actores deben ser reconstruidos desde un horizonte mundial, y no
solamente desde Estados Unidos y Europa. Se necesita introducir el dilogo
intercultural en el mundo que se globaliza.

Ante esto, Dussel propone la transmodernidad, que sera el ms all de la
modernidad. Esta transmodernidad tendra la capacidad de incluir las otras
culturas excluidas en el planteamiento de la modernidad. Este camino de la
transmodernidad debera ser apto para las culturas de China, de sudeste asitico,

115
ENRIQUE DUSSEL, Hacia una filosofa poltica crtica, Descle de Brouwer, Bilbao, 2001, p.
387-408. En este captulo titulado: Sistema mundo y trans modernidad, presenta sus crticas a
la modernidad y a la postmodernidad.
86
del mundo islmico, de latinoamericana, del mundo quechua y maya, etc. Para
Dussel

esta trans-modernidad debera ser polifactica, hbrido-colonial,
pluralista, tolerante, democrtica, con esplndidas tradiciones
milenarias, respetuosa de la exterioridad y afirmativa de
identidades heterogneas
116
.

El aporte de Dussel en estas discusiones es que cualquier planteamiento
que quiera superar a la modernidad debe tomar en cuenta a aquello que la
modernidad olvid: las culturas subalternas. Esa transmodernidad de la que habla
Dussel debe asumir lo mejor de la revolucin tecnolgica descartando lo
antiecolgico- para ponerlo al servicio de mundos valorativos diferenciados.


4.2 El balance de la postmodernidad.

No cabe duda que hay elementos de la llamada postmodernidad que se
pueden calificar como positivos: la propuesta de un pluralismo de culturas
admitiendo una heterogeneidad cultural, la aceptacin de las diferencias, el
rechazo a los totalitarismos y a las totalizaciones, y la preocupacin por la
diversidad humana: el indgena, el negro, etc.

Con todo, debemos tambin presentar el problema terico y prctico que
encierra la postmodernidad. Mencionaremos aqu algunos puntos al respecto.

La reduccin del sujeto. Esto es problemtico ya que si queremos
encontrar algunas avenidas de solucin a nuestros problemas planetarios
es recomendable tener enunciado claramente el sujeto. No se trata de un
sujeto ontolgico que sujeta al modo del subjectum, sino el del sujeto

116
ENRIQUE DUSSEL, Op. Cit., p. 406-407.
87
vivo y tico que necesita del rostro del otro y del reconocimiento de los
colectivos para su realizacin.

La proclamacin del pensamiento dbil. Algunos autores postmodernos se
opone a la primaca de la racionalizacin terica
117
y a toda construccin
fuerte del pensamiento. El problema estriba en que, al proclamar el
pensamiento dbil, se produce una des-fundamentacin de todo que lleva
al ser humano al relativismo y al escepticismo. Lo nico que se acepta en
lugar de cualquier fundamentacin son los simulacros y las meras
experiencias de los seres humanos. Algunos autores del postmodernismo
niegan la fundamentacin ltima y los saberes definitivos. Unido a esta
desfundamentacin, lo ms grave estriba en que aparece una concepcin
de la subjetividad, de la vida, complemetamente alienante,
individualista, acrtica que pierde la dimensin colectiva de la vida.

La consecuencia del pensamiento de estos autores provoca que todo
queda reducido a lo pequeo por miedo a los grandes relatos. Nada de
grandes ideales, rebajemos los sueos a la estatura humana. La razn,
los valores, los proyectos se empequeecen. Se invita ms bien a un
esteticismo presentista, dejando de lado la visin de futuro y la espera de
un mundo mejor
118
. Todo esto lleva a la invitacin a abandonar la crtica:
todo vale y todo puede llegar a ser bueno. As, el problema se radicaliza
porque la humanidad ya no apuesta ms por utopas y propuestas de largo
aliento; se busca ms bien vivir el presente. El compromiso desde los
colectivos es casi inexistente.

En algunos autores se absolutiza la diferencia en relevo de la identidad.
La identidad nacional se disuelve en identidades supranacionales, debido

117
Ver la obra de ENRIQUE DUSSEL, Postmodernidad y Transmodernidad. Dilogos con la filosofa
de Gianni Vattimo, Universidad Iberoamericana, Mxico, 1999.
118
Ver la obra: JOS MARA MARDONES, Postmodernidad y neoconservadurismo, editorial Verbo
Divino, Navarra, 1991, p. 25.
88
a la cultura que trasmiten los medios de comunicacin social. La cuestin
de la identidad entra en crisis. Por un lado, se acentan las diferencias en
detrimento de la posibilidad de dilogos interidentitarios; por el otro
lado, se disuelven las identidades nacionales en una identidad
supranacional nica promovida por los medios de comunicacin.

Lo tico est siendo suplantado por lo meramente esttico. Las cosas
fundamentales no se asumen nicamente por un ejercicio de la razn,
sino que se dan por experiencias. Hay una falta de tensin ideolgica y
moral por la cual el individuo solamente se adapta a la sociedad del
consumo. Hay un cansancio de los sujetos y de los pueblos. Las luchas
colectivas han bajado de tono y ms bien se han promovido prcticas
individualistas que buscan satisfacer nicamente el nivel personal: se han
convertido en micro-prcticas religiosas o ecolgicas, por ejemplo.

Profundiza el problema serio de antao: la fragmentacin es la disolucin
de los complementos. Todos los subsistemas quedan aislados unos de
otros: lo econmico est distanciado de lo tico; lo poltico de lo social;
lo religioso de lo tico; lo econmico de lo cultural. La fragmentacin, sin
duda, es un fenmeno que aparece en la racionalidad moderna, donde
todo se empieza a fragmentar y a desmoronar. As, se separan y cobran
autonoma las diversas esferas de valor de la razn: la ciencia, el
derecho, la moralidad y el arte. De esa manera, la postmodernidad
sustentar toda esta nueva visin de la sociedad desde la razn
fragmentada o desde el pensamiento debilitado.

Si se elimina el universalismo tico de la economa y, consecuentemente,
se elimina toda pregunta tica que pueda hacrsele, se degrada la
capacidad crtica frente al modelo imperante. Es por eso que la
postmodernidad se presenta como un buen aliado de las tendencias
capitalistas contemporneas.
89

Estamos en una poca de relativismo profundo y de un vagabundeo
incierto, que nos deja sin indicadores de rutas, sin norte, porque todos
son buenos. Se ha perdido el rumbo tico y valorativo. Si bien es cierto
que el postmodernismo hace ver la crisis de la modernidad, que a la
larga, es la crisis de la sociedad occidental, tambin es verdadero que la
postmodernidad, lejos de dar claridad de actuacin en la crisis, acenta
esta ltima tratando de presentar una cultura de lo efmero.

Jameson
119
afirma que el postmodernismo es un hecho histrico que hay
que afrontar de modo dialctico, y esto debe ser realizado en lo que tiene
de verdad y de falsedad. Para Jameson, el fenmeno postmoderno no
debe ser entendido solamente como una forma de superar la modernidad,
sino tambin como un sntoma de los cambios que se han producido en el
capitalismo tardo, orientados a lo que se ha llamado una sociedad
postindustrial. Este capitalismo tardo representa la etapa posterior del
capitalismo mercantil y del capitalismo imperialista, y se cifra en un
capitalismo de consumo masificado y multinacional. En este orden de
ideas, tal como se ha planteado la tesis de este captulo, podemos
entender que el anlisis de la globalizacin junto a la postmodernidad nos
puede explicar, de alguna forma, el problema de nuestro tiempo, porque
la postmodernidad acta sin mucha conciencia, como una ideologa
perteneciente a esta fase del capitalismo que explic Jamenson.

5. Aproximacin crtica al fenmeno de nuestro tiempo.

Aproximacin crtica a la globalizacin y al postmodernismo.


119
Cfr. FREDERIC JAMESON, Teora de la postmodernidad, Editorial Trotta, Madrid, 1996; tambin
en: FREDERIC JAMESON, El postmodernismo o la lgica cultural del capitalismo tardo, en, Casa
de las Amricas, n 155-156, La Habana, 1987, p. 38.
90
El sentido de la globalizacin en los ltimos tiempos ha sido dado por el
sistema econmico triunfante: el capitalismo. La globalizacin se expresa
en la expansin del sistema econmico capitalista
120
. El agente principal
de ese expansionismo son las empresas multinacionales, que ya no slo
globalizan las mercancas, sino tambin los procesos productivos.

Esta visin la podemos encontrar en Marx:

Cada capitalista hiere mortalmente a otros. Juntamente con esta
centralizacin o expropiacin de muchos capitalistas por unos pocos
se desarrolla la integracin del proceso laboral a una escala cada
vez mayor, la aplicacin consciente de la ciencia, el saqueo
planificado del planeta, la transformacin de los medios de trabajo
en medios slo utilizables colectivamente, la economizacin de
medios de produccin mediante su uso como medios de produccin
de trabajo socializado, la absorcin de todos los pueblos en la red
del mercado mundial y con ello el carcter internacional del
rgimen capitalista.
121


Este carcter expansivo del capitalismo arrastra problemas globales con
carcter de universalizacin, sobre todo en las regiones ms pobres.
Podemos mencionar algunos: el deterioro medioambiental provocado por
las grandes cuotas de consumo exagerado de una minora en el planeta; el
crecimiento econmico desigual; el debilitamiento de los estados por el
enfrentamiento con grandes imperios econmicos translocales, etc.

George Soros hace notar que el sistema capitalista global tiene cinco
deficiencias: primero, los beneficios del capitalismo global estn
desigualmente distribuidos mientras que el capital financiero est por

120
Cfr. LUIS DE SEBASTIN, Neoliberalismo global, apuntes crticos de economa internacional,
Editorial Trotta, Madrid, 1997.
121
KARL MARX, El Capital, tomo I, Editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1979, p. 760.
91
encima del capital industrial. Segundo, los mercados financieros son
inestables por naturaleza, y ms todava los mercados financieros
internacionales. Tercero, la inestabilidad no se reduce al sistema
financiero; la meta de los competidores es predominar, no mantener la
competencia en el mercado. Cuarto, los estados poco pueden hacer frente
a las consecuencias de la globalizacin del capital; este mercado global
necesita un regulador global. Quinto, esta prctica de mercado lleva a una
descohesin social y a una prdida de valores; se imponen los valores del
mercado que reducen todo a meras mercancas
122
.

El mismo Soros comenta en otra obra:

Sostengo que la situacin actual es poco slida e insostenible. Los
mercados financieros son intrnsecamente inestables y existen
necesidades sociales que no pueden satisfacerse dando carta blanca
a las fuerzas del mercado... Existe en cambio, el convencimiento
de que los mercados se autocorrigen y que una economa global
puede prosperar sin necesidad de una sociedad global
123
.

La crtica postmoderna acaba siendo asimilada al sistema
124
. Su relativismo
valorativo y su huda de la universalidad nos deja desarmados ante el
poder del sistema y aleja la posibilidad de la bsqueda de alguna
alternativa real
125
. Ante la poca vigencia de la crtica en la poca
postmoderna, nos vemos obligados a irnos hacia la privacidad de la vida y
el pensamiento, logrando fortalecer nuestro individualismo insolidario. No

122
Citado en FRANCISCO IBISATE, Neoliberalismo y Globalizacin, en, Estudios
Centroamericanos ECA, No. 600, Universidad Jos Simen Caas, UCA, San Salvador, 1998, p.
899. Este autor cita a GEORGE SOROS, Hacia una sociedad abierta global. Tambin se puede
consultar a GEORGE SOROS, La crisis del capitalismo global, la sociedad abierta en peligro, Plaza
Jans, Mxico, 1999.
123
Cfr. GEORGE SOROS, La crisis del capitalismo global, op. Cit. p. 145.
124
Cfr. HCTOR SAMOUR, Crtica radical al neoliberalismo, en, Estudios Centroamericanos ECA,
No. 552, UCA Editores, San Salvador, 1994, p. 1079-1081.
125
Cfr. JOS MARA MARDONES, Postmodernidad y neoconservadurismo, editorial Verbo Divino,
Navarra, 1991, p.33.
92
nos queda ms que vivir cada da y cada experiencia lanzndonos hacia un
consumismo vaco.
La globalizacin econmica proveniente del modelo econmico vigente no
es la nica va de organizacin social. Si es presentado como un hecho
natural dado en la sociedad, estaremos ante un problema que se ha
ideologizado y que, por lo tanto, se presenta como una nica va. Sin
embargo, como hemos escrito anteriormente, la inestabilidad del mercado
hace que la misma globalizacin sea un discurso inestable (como el de los
globalistas pop) que invita prioritariamente al consumo desmedido.

La postmodernidad sirve de caldo de cultivo a los procesos globalizadores.
La postmodernidad, en su crtica a la modernidad, postula un combate a la
razn y, en una de sus aristas, un combate a la fundamentacin. Al
desarmar la fundamentacin, el aspecto crtico del pensamiento queda
debilitado y en ese debilitamiento cualquier postura es buena.

Consecuentemente, el postmodernismo invita al individualismo tico que,
a su vez, es el pilar de la globalizacin econmica vertido en el modelo
capitalista. Basados en esta tica individualista, cualquier proyecto
colectivo o comunitario sale sobrando. Asistimos, por lo tanto, a que
buena parte de la humanidad huye del compromiso a largo plazo; se
descalifica a los compromisos societarios donde se exige una buena cuota
de justicia y de solidaridad. Con todo esto se da un desvanecimiento del
vnculo social.

Esta conjuncin ideolgica de la globalizacin y el postmodernismo lleva a
una de sus consecuencias ms perniciosa: la fragmentacin de todos los
subsistemas de la sociedad. Ya no caben preguntas sistmicas. Al
subsistema de la religin ya no le caben preguntas ticas y su
consecuencia es el fundamentalismo. Al subsistema econmico tampoco le
caben preguntas ni ticas ni polticas, por lo tanto caemos en una
93
distribucin muy injusta de la riqueza. Al subsistema poltico tampoco le
caben preguntas ticas ni sociales, y de eso deviene la corrupcin. En esta
fragmentariedad no hay dilogo.

Los planteamientos postmodernos afirman, beneficiando a los seguidores
de la globalizacin, que nos encontramos en una orfandad epistemolgica,
sin criterios universales con respecto a la verdad y a la tica,
pretendiendo que todas las utopas estn fuera de lugar, obligando a
plegarse nicamente al presente. Esto indica que los postmodernos
liquidan una nueva universalidad de la razn tica, dejando en el
horizonte una razn fragmentada en aras de fortalecer la pluralidad, el
disenso y la diferencia en la sociedad.

Ante esta fragmentacin se disuelve el Estado y el sujeto. Esto lleva a que
el modelo cultural dominante se coloque sobre los dems como la nica
alternativa. Jameson deca la globalizacin sera el modelo cultural del
capitalismo avanzado...
126
. Pareciese que el llamado de Occidente es a
conformar nuestras culturas al modelo estadounidense vigente.

El mundo nico est fragmentado. En este mundo nico, que trata de
sostener un pensamiento nico, estn rotas las relaciones. La globalizacin
est fragmentada, al menos en la participacin benfica que tienen unos
pocos en contra de las consecuencias nefastas que sufren las mayoras. La
fragmentacin no permite que las grandes brechas entre pases ricos y
pobres disminuya. La fragmentacin de la poca actual nos imposibilita
para que nos preguntemos si la humanidad necesita llegar al consenso de
una racionalidad mnima vertida en una tica con pretensiones
planetarias. Es el mundo nico con muchas islas.


126
FREDERIC JAMENSON, Teora de la Postmodernidad, Op. Cit., p.12.
94
La fragmentacin est presente en muchos niveles: en el de la razn, en el de
los subsistemas y, especialmente, en las acciones de los seres humanos. Esta
fragmentariedad decae en un pesimismo y un desencanto generalizados. Para
algunos este hecho es un fenmeno cultural. Sin embargo, este pesimismo lleva a
no comprometerse con nada, y menos an si se trata de un compromiso de largo
alcance. El pesimismo, cuando se va asentando en las capas sociales, llega a
formar parte de la normalidad, por lo que cualquier postura es aceptada. La
globalizacin es vista como este proceso que hemos descrito. Si la globalizacin
se presenta como un hecho y, adems, natural, pareciese que nuestro derecho a
la crtica ha sido desplazado por una moda generalizada que nos dice que ya no
hay cambios. Los que en el pasado intentaron los cambios, fracasaron.

6. Conclusin.

Segn el camino recorrido, no tenemos ningn problema para afirmar que
nos encontramos en un mundo nico. En un mundo con muchos desniveles
sociales y econmicos, pero al fin al cabo, nico. Esto dicho, al menos en el
plano de los hechos. Lo que nos hace ruido es el plano ideologizador de este
mundo nico que, en palabras de moda, podemos caracterizar como
globalizado. Esta idea es ideologizadora porque es homogenezante en cuanto
orienta hacia una nica va de solucin. En otras palabras, como dicen los
pontfices de este modelo, no hay otro camino, es el nico camino. Este mundo
nico quiere presentar un nico camino de organizacin y convivencia social.

Este nico mundo con su nico pensamiento es la receta a seguir. Todos
estamos invitados a formar parte de ese nico mundo. Ciertamente todos
participamos, pero no de la misma manera. Los beneficios son desiguales. Es
ms, la nica manera de participar en el mundo nico es desde el subsistema
econmico. Otra participacin a escala mundial es poco probable. Es muy difcil
que participemos en una globalizacin cultural interdialgica, en una
globalizacin poltica diseando algunas propuestas que puedan regir mejor a la
95
globalizacin econmica. Entonces participaremos en el mundo nico de una
nica forma y con profundas desventajas en relacin a la razn dominante. Las
teoras sociales y econmicas dominantes no analizan el proceso de
globalizacin, sino que lo glorifican. El mercado total parece ser el fin de la
historia y el conocimiento definitivo de lo que la humanidad tiene que hacer.
Parece ser el espritu absoluto
127
.

Cuando queremos pensar un diseo diferente, la cultura dominante nos
advierte que no es posible. Algunos postmodernos invitan a la renuncia de todo
esfuerzo terico para buscar alternativas. El aspecto crtico se descalifica. El
llamado a compromisos colectivos es tomado como regreso al pasado moderno,
quedando como nico horizonte el compromiso individual frente a uno mismo.
Esto desarticula la esfera de lo pblico. Los espacios pblicos estn difuminados
en una pequea organizacin social como agregacin de individuos bajo
membresas de corto plazo. La nica tica posible es aqulla que me sirve para
resguardar mi propia individualidad en detrimento de mi socialidad.

Pero este nico mundo con su nico pensamiento traiciona a su propia
lgica. Este nico mundo est fragmentado. Vivimos el fragmento que desarticula
todo esfuerzo reticular social. Los estados nacionales han sido suplantados por
instituciones financieras translocales
128
; los organismos internacionales han sido
supeditados a las organizaciones que detentan el poder militar.

En sntesis, las polticas de la globalizacin son las mismas del modelo
neoliberal de mercado, que est legitimando slo un proyecto de desarrollo
adecuado a la concentracin del capital. Este proyecto no pretende integrar
otras iniciativas que provienen de otros rdenes, como el cultural, el social o el
poltico. As, la sensibilidad postmoderna es un escenario propicio para legitimar

127
Cfr. FRANZ HINKELAMMERT, El huracn de la globalizacin: la exclusin y la destruccin del
medio ambiente vistos desde la teora de la dependencia, en, Pasos No. 69, DEI, San Jos, 1997,
p. 21-22.
128
Cfr. WILLIAM ROBINSON, Nueve tesis sobre nuestra poca, policopiado, UCA, Managua, 1994.
96
el proyecto neoliberal de mercado, que se expresa en nuevo discurso de
dependencia a travs de la tecnologa de las comunicaciones y la libertad de
mercado. El pensamiento postmoderno representa el correlato de la hegemona
que el discurso dominante neoconservador ha puesto en prctica a travs de
diferentes mecanismos.

Por otro lado, algunos autores del postmodernismo invitan hacer de los
grandes relatos unas pequeas historias, segn la lgica del debilitamiento del
pensamiento. Es el llamado a hacer pequeas historias de todo lo acontecido, sin
que haya un historiador principal que pueda ordenarlas. Pero qu entendemos
de esas pequeas historias? Podemos hacer de la pobreza cada vez ms
acuciante una pequea historia? Es posible reducir a pequea historia el
abismo que separa a pobres y ricos? Las historias del imperialismo y del
totalitarismo, son pequeas historias? Estaremos preparados ticamente para
exigir a los pensadores y filsofos que reduzcan la bsqueda de alternativas a la
descripcin de pequeos relatos? No ser ms bien, que la globalizacin es una
pequea historia?

Ante esta realidad, es necesario volver a los compromisos colectivos y
reticulares, especialmente para superar los tiempos de incertidumbres. Debemos
superar los sentimientos de extravo y de confusin ante los diversos problemas
que las sociedades deben enfrentar. Es necesario volver al sujeto, que en los
ltimos aos se haba descalificado. Debemos volver a la nocin de Estado y de
Inter-estado. Podremos, por ejemplo, para pases de Amrica Latina, aceptar la
desterritorializacin y la deshistorizacin de nuestros pueblos? Tendremos
que esforzarnos para dar cuenta de que necesitamos de utopas y de esfuerzos
colectivos que nos lleven no a las pequeas historias, sino a las soluciones
colectivas solidarias y justas de un mundo que se nos presenta como pregunta
permanente.

97
Si no le damos respuestas a las preguntas antes planteadas, estaramos
justificando la inutilidad de la tica y la inexistencia de la necesidad de
comportamientos comunes en una sociedad: estaramos desterrando una tica
fundamentada en el bien comn, y con ella, estaramos desterrando el bien
comn.

Es urgente, por tanto, la vuelta a una razn que fundamente una tica
comn mnima, que pueda darnos la orientacin en un planeta cuyos habitantes
quieren ser ms humanos. Es necesaria una tica que d razn de las relaciones
de mundializacin que tienen nuestros actos. Una tica mnima que rija las
relaciones entre los diferentes subsistemas.

Pero qu tica es la que se necesita, entonces? Sin duda, no se trata de
una tica que solamente mida comportamientos alrededor de la moral individual,
como la que se conoce en algunos lugares con el nombre de tica profesional.
La tica que necesitamos est cifrada en el sujeto: se necesita un sujeto con
tica
129
.

Mientras que algunos postmodernos proclaman la reduccin del sujeto
moderno, o al menos, su deconstruccin. La globalizacin, en cambio, no se
preocupa por destruir el sujeto, sino que afirma que ste est implcito en un
ente abstracto y etreo: el mercado. Este mercado despliega su racionalidad de
tal modo que los individuos deben plegarse para sobrevivir dentro del orden por
l impuesto. Es aqu donde la lgica del mercado capitalista se presenta como
hegemnica. En esta visin, los valores y el sujeto valen en la medida en que
entran en la vorgine del consumo y de la competencia. Ya sea en la

129
Es importante tener en cuenta el encuentro de cientistas sociales y telogos en el DEI: La
problemtica del Sujeto en el Contexto de la globalizacin, sntesis del encuentro de cientistas
sociales, telogos y telogas, DEI, San Jos, celebrado del 6 al 9 de diciembre de 1999. El
documento se encuentra en el sitio del DEI: www.dei.org-cr.
98
postmodernidad como en la globalizacin decrece el horizonte del sujeto, y, por
ende, de la tica
130
.

No se trata de un sujeto ontolgico que acta como subjectum, sino de
un sujeto tico que exige no ser tratado como objeto o como un sujeto del
clculo mediado entre la lgica del medio-fin. Tampoco nos interesa el sujeto
intimista, reducido a la facultad de pensar, desligado de su proceso de
socializacin, de su mundo y de los otros. No es el sujeto egocntrico ni
todopoderoso centrado en la subjetividad. Nos interesa, ms bien, el sujeto que
sabe que es sujeto. El sujeto que vive, que est con las cosas y con los otros, y
que sabe de ese estar siendo sujeto en la forma de sus ocupaciones
131
.

Necesitamos el sujeto tico que es un sujeto viviente y necesitado. Es el
sujeto de acciones que, en nuestros contextos de pobreza, toma conciencia y
surge para comprometerse con la vida. De esa relacin del sujeto con la vida
nace la tica, ya que la tica es el tema ms profundo del tema del sujeto.

De ese sujeto viviente deviene el ciudadano comprometido por la
construccin de una sociedad ms humana. El ciudadano, en este sentido, es
ciudadano del estado y del mundo. Ese sujeto capaz de superar el individualismo
y ponerse en situacin de apertura a otros sujetos es un sujeto que da primaca
al bien comn del colectivo sin caer en determinismos histricos.

Pero la necesidad de una tica no se debe justificar por la necesidad tica
de un momento, como tampoco se puede proclamar que no se necesita una
organizacin social determinada que busque el bien comn. No podemos
tampoco desterrar todo tipo de crtica arguyendo que nos encontramos en un

130
FRANZ HINKELAMMERT, La problemtica del Sujeto en el contexto de la globalizacin, en,
PASOS, San Jos, 2000, nmero 83, pp. 45-67.
131
Cfr. RAL FORNET-BETANCOURT, Para una crtica a la crtica del sujeto en los aos 60 y
70s, en, Transformacin intercultural de la filosofa. Ejercicios tericos y prcticos de filosofa
intercultural desde Latinoamrica en el contexto de la globalizacin, Descle de Brouwer,
Bilbao, 2001, p. 349-369
99
modelo global ideal. No podemos caer en un relativismo vital en el cual
proclamemos que cualquier forma de vida es permitida. No podemos caer en la
incredulidad segn la cual estn de ms los esfuerzos colectivos o, peor an,
creer que el papel de los estados se reduce a la funcin de gendarmes del
planeta. Este desgano existencial puede generar una crisis en el plano filosfico:
que de la noche a la maana ya no queramos encontrar el porqu de las cosas, o
bien aceptar sin ms que las cosas se pueden plantear de diferente manera.

Todas estas consecuencias que est provocando la simbiosis entre
globalizacin y postmodernidad no constituyen la forma nica de pensamiento
contemporneo ni mucho menos una nica forma de vivir. A todas estas
cuestiones que hemos planteado le caben alternativas. Pero las alternativas se
postergan porque vivimos tiempos de desencanto y falta de creatividad.

Pesa mucho el presente en detrimento del reconocimiento de los errores
del pasado. Sin embargo, los errores pueden servir, tomando en cuenta las
necesidades del ahora y aqu, para superarlos y, especialmente, para tratar de
construir una utopa que no slo nos mantenga en tensin, sino, principalmente
para que nos demos cuenta de todo lo que nos falta para constituirnos en una
humanidad realizada, al menos en nuestro continente. En este sentido, la utopa
funciona con la pregunta persistente: cmo se encuentran los otros,
especialmente aquellos que ms sufren? Es por eso necesario, como hemos dicho,
regresar al sujeto reprimido y al bien comn. As, la tica del bien comn
significa un juicio sobre la historia y la sociedad, en el que los valores interpelan
al sistema, y en su nombre se requiere ejercer resistencia para transformarlo e
intervenirlo
132
.

Con todo, siempre quedan algunas preguntas en el tintero: con la
postmodernidad, se super la modernidad? La globalizacin econmica, ser la

132
Cfr. FRANZ HINKELAMMERT, La transformacin del estado de derecho bajo el impacto de la
estrategia de globalizacin, en, Pasos nmero 117, San Jos.
100
nica manera de organizacin social? Podra caber otra alternativa?
Necesitaremos con urgencia una sociedad civil global? La postmodernidad ser
suficiente para sacar a las vctimas del estado de postracin en qu se
encuentran? Sern para todos los beneficios de la globalizacin en el mediano
plazo? Necesitaremos reubicar algn modelo de organizacin social de la
modernidad para que pueda ofrecer algunas respuestas a las fuertes demandas
del planeta? La globalizacin trata de imponer el modelo capitalista como una
nueva civilizacin?

Ante estos cuestionamientos, reconocemos algunas tareas pendientes: la
vuelta al sujeto, la necesidad de una tica crtica y fundamentada, la bsqueda
de ms alternativas, el rechazo de la fragmentariedad como algo ineludible, la
certeza de que no debemos confundir el verdadero dilogo intercultural con el
mero pluralismo, etc. De todas formas, estas salidas que presentamos deben ser
situadas en una organizacin social que contrarrestre precisamente aquello a lo
cual nos oponemos.













101

CAPTULO II

LAS POSIBILIDADES DEL MARXISMO EN AMRICA LATINA


Arrancaron nuestros frutos,
cortaron nuestras ramas,
quemaron nuestro tronco,
pero no pudieron matar nuestras races
(Popol Vuh)



1. Introduccin

En el captulo primero, afirmamos que el capitalismo no presenta
soluciones vitales para los pases que estn sumidos en la pobreza y en la
exclusin. No obstante, el capitalismo, en su proceso de ideologizacin, se
presenta como el nico modelo de convivencia humana, especialmente despus
de la cada del socialismo real en Europa del Este y en la URSS. Sin embargo,
para encontrar alternativas viables para el mundo de hoy, no basta con describir
que la globalizacin econmica y el neoliberalismo se encuentran en una gran
contradiccin y que su propuesta social agrava los problemas de organizacin
socio-econmica y provoca inmensas marginaciones. Siempre que un modelo se
auto-proclame como el modelo nico, no nos queda ms que sospechar del
mismo. Ante esto, debemos renunciar al desgano postmoderno frente al
desafo de buscar alternativas colectivas viables.


102
El problema se agrava cuando consideramos como naturales los problemas
anteriores que forman parte de nuestro diario vivir. Ms an, esto se produce por
uno de los aspectos capitales que nos hered la llamada postmodernidad:
considerar la crtica como innecesaria. Con la descalificacin de la crtica
quedamos expuestos al relativismo del todo vale. La autocrtica de las acciones
humanas y de los sistemas polticos quedan descontinuados y dejamos de
aprender de nuestros errores histricos. El neoliberalismo, por ejemplo, est
cometiendo el error del marxismo sovitico stalinista de las dcadas pasadas: no
someterse a su autocrtica
133
.

Devaluada la autocrtica aparecen otros dogmas inamovibles. En este caso,
se sucede la sospechosa propuesta del pensamiento y las prcticas uniformadas
en el capitalismo. Despus del derrumbe del socialismo real, a partir del
derrocamiento de los socialismos de la Europa oriental, principalmente, a
principios de 1990, el capitalismo se ha auto-erigido no slo como el mejor
sistema, sino como el nico sistema posible de convivencia humana. Es la
construccin del pensamiento nico. En esta pretensin no han faltado algunos
tericos que han tratado de eternizar el modelo capitalista de produccin, con
la intencin de situarse como el nico modelo viable en el presente, como una
solucin a la que ya no le caben objeciones, ni presentes ni futuras y que marca,
como han dicho Francis Fukuyama y Michael Novak, el final de la historia. La
historia, por tanto, habra culminado su desarrollo en la propuesta del
capitalismo
134
.

Al configurarse esta construccin simblica del pensamiento nico, se
nos dice que vedadamente no hay alternativas. As, todas las construcciones

133
FRANCISCO JAVIER IBISATE, Sugerencias al neoliberalismo: haga su autocrtica, en, Realidad,
nmero 61, UCA Editores, San Salvador, 1998, p. 9-32. En este artculo se interroga: Quienes
hemos recorrido unas cuntas dcadas entre capitalismo y socialismo real nos permitimos al
finalizar el siglo, plantear una interrogante: por qu estos dos sistemas, opuestos en tantos
aspectos, coinciden histricamente en un rasgo comn, el rechazo a la autocrtica?.
134
FRANCIS FUKUYAMA, Pensando sobre el fin de la historia diez aos despus, en, El Pas
Digital, nmero 1140 (seccin de opinin), Madrid, 1999, pp. 1-4. www.digitalelpais.es.
103
culturales nos indican que vivimos en una sola experiencia. Los medios de
comunicacin social insisten en hacernos creer que es as. Esto sin duda se ha
vuelto una ideologa que atraviesa las relaciones sociales de lo cotidiano. En este
proceso de ideologizacin, Ignacio Ramonet nos explica que la instauracin del
pensamiento nico se da a partir de la coexistencia de muchos fenmenos
actuales
135
.

Ramonet explica que en la actualidad estamos centrados en tres grandes
revoluciones: la tecnolgica, que se enmarca a nivel de la comunicacin y la
informacin; la econmica, que se refiere al predominio de las actividades
financieras; y la sociolgica, que se refiere a una crisis interna de la poltica y el
poder
136
. Unidas a estas tres revoluciones est una forma de pensamiento que
acta como paradigma para la cohesin social, que en la actualidad, segn el
mismo Ramonet, se expresa en el paradigma de la comunicacin. En
consecuencia, el hecho de tres revoluciones ms el cambio de paradigma,
provocan un sistema nuevo que es una especie de esfera que Ramonet denomina
sistema PPII.

Este sistema tiene cuatro caractersticas que se expresan en sus iniciales:
Permanentes, Planetarias, Inmediatas e Inmateriales. En definitiva, el PPII es la
esfera de la economa financiera actual
137
. En sntesis, el mundo est basado
esencialmente en el poder econmico y en el poder meditico, y en una menor
escala, en el poder poltico. Este pensamiento nico se presenta como un
consenso, y salirse de esa esfera es ir contra la razn.


135
IGNACIO RAMONET, Herramientas para entender el pensamiento nico, en, Envo, nmero
196, UCA, Managua, 1998, pp. 33-41.
136
Ibid., p. 36.
137
Ibid., p. 38. Las actividades son permanentes porque tienen lugar las 24 horas del da; son
planetarias porque se extienden al conjunto del planeta; son inmediatas porque intervienen sobre
las actividades en cualquier momento y son inmateriales porque trabajan mediante impulsos
electromagnticos.
104
Manuel Castells ve esta unicidad de pensamiento centrada en la sociedad
de la informacin y el conocimiento
138
. Opina que una revolucin tecnolgica
est modificando las bases materiales de la sociedad. Y concluye que:

Las economas de todo el mundo se han hecho interdependientes a escala
global, introduciendo una nueva forma de relacin entre economa,
Estado y sociedad en un sistema de geometra variable
139
.

En el anlisis de la sociedad informacional, Castells afirma que el ncleo
del anlisis est en lo que l llama el paradigma de la tecnologa de la
informacin, que tiene cinco caractersticas: primera, son tecnologas que actan
sobre la informacin; segunda, las tecnologas ejercen una gran influencia;
tercera, todos los sistemas que usan tecnologas de la informacin se definen por
una lgica reticular que les permite influir en una gran cantidad de procesos y
organizaciones; cuarta, las tecnologas son muy flexibles lo que permite que
tengan una gran adaptacin al medio; y quinta, las tecnologas asociadas a la
informacin estn confluyendo en un sistema integrado
140
.

Este nuevo escenario de una economa informacional que describe Castells
tiene problemas de fondo. El primero es que est sustentado en el paradigma de
una economa terciarizada, donde se privilegian el sistema financiero y los
servicios. El problema de este tipo de economa es que el sistema financiero se
juega en una suerte de casino, que marca una nueva etapa del capitalismo donde
el dinero se ha separado de la produccin. Hemos pasado del paradigma D-M-D
141


138
Se recomienda la obra de MANUEL CASTELLS, La era de la informacin: Economa, sociedad y
cultura, 3 volmenes, Alianza Editorial, Madrid, 1998.
139
Ibid., vol. 1, p. 27. En este volumen Catells emprende un estudio histrico de la revolucin
tecnolgica informacional. En este sentido, habla de economa informacional, y es
informacional porque la productividad y competitividad de las unidades o agentes de esta
economa dependen de la capacidad de generar, procesar y aplicar con eficacia la informacin
que aparece basada en el conocimiento. Y es global porque la produccin, el consumo y la
circulacin, as como todos sus componentes, estn organizados a escala mundial.
140
Ibid., pp. 90-92.
141
Marx present este concepto al analizar la transformacin del dinero en capital y viceversa:
la forma directa de la circulacin de mercancas es M-D-M, o sea, transformacin de la
105
al paradigma de economa D-D-D. En el primer paradigma, D-M-D, el dinero
produce la mercanca, la cual, a su vez es productora de capital. Ahora bien, la
segunda D de la frmula implica ms dinero que la primera. As, el capitalista
que emplea dinero, produce una mercanca y gana dinero, obteniendo utilidades
crecientes, es decir, se aduea de la plusvala. En este paradigma, el obrero
queda enajenado a raz del producto que elabor: porque no es dueo del
producto que elabor ni tampoco lo poda comprar. En la lgica, D-D-D, el dinero
compra dinero que, junto a la desmaterializacin de la produccin, nos ocasiona
una economa en riesgo y mal distribuida.

El segundo problema de fondo es que el Estado tiene un bajo perfil para
proteger los riesgos de las regiones ms pobres. Castells piensa que una
alternativa podra consistir en la formacin de redes mundiales, en las cuales se
hagan sentir las demandas de los movimientos sociales, entre ellos, el
ecologismo, el feminismo, el indigenismo.

En el tercer problema, como consecuencia de los anteriores, nos
encontramos con una economa concentradora y acumulativa que nos lleva a un
mundo ms injusto, donde la riqueza est ms desigualmente distribuida que
antes.

Si la globalizacin econmica, basada en el capitalismo, se expresa
simblicamente bajo la doctrina del pensamiento nico, el problema de esta
pretensin nos lleva a varios cuestionamientos: es posible pensar una alternativa

mercanca en dinero y de ste nuevamente en mercanca: vender para comprar. Pero, al lado de
esta forma, nos encontramos con otra, especficamente distinta de ella, con la forma D-M-D, o
sea, transformacin del dinero en mercanca y de sta nuevamente en dinero: comprar para
vender. El dinero que gira con arreglo a esta forma de circulacin es el que se transforma en
capital, llega a ser capital y lo es ya por su destino, en, CARLOS MARX, El Capital, volumen
1,Seccin Segunda: La transformacin del dinero en capital, Crtica a la economa poltica,
captulo IV: Cmo se convierte el dinero en capital, Editorial Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, 1979, p. 103. Ahora bien, esta trada del dinero que compra dinero tal como lo describe
una economa terciarizada, es algo que Marx no consider. Sin embargo, Marx s tom en cuenta
la expansin internacional del capital.
106
a la propuesta capitalista? El pensamiento nico cristalizado en el capitalismo ha
resuelto todos los problemas de la humanidad?

Como hemos dicho antes, la globalizacin es un hecho irreversible y no
negativo en s mismo; lo negativo es que la globalizacin se conduce por
parmetros excluyentes, creadores de abismos entre un pequeo grupo que lo
tiene todo y las mayoras condenadas la pobreza que no tienen nada. Esta
globalizacin, ms esttica que tica
142
, se presenta como natural y necesaria,
pues no le caben alternativas. Podemos entender que nos encontramos en el
pleno auge de la economa global, pero no podemos admitir que con ese auge
econmico ya tenemos un desarrollo equivalente en materia social. En este
sentido son importantes las palabras de George Soros:

El capital reporta muchos beneficios, no slo el aumento de la
capacidad productiva sino tambin mejoras en los mtodos de
produccin y otras innovaciones... Pero el sistema est
profundamente viciado. Mientras el capitalismo contine
triunfante, la bsqueda de dinero anula todas las consideraciones
sociales. Los mecanismos econmicos y polticos quedan
desbaratados. El desarrollo de una economa global no ha ido a la
par del desarrollo de una sociedad global
143
.

En este modelo se puede discutir cualquier temtica, menos la temtica
econmica. Se puede hablar de culturas o de sistemas polticos; lo que no puede
ser tocado es el modelo econmico que se erige como nico e insustituible. As,

142
Es una globalizacin econmica esttica que se preocupa por las formas, por el consumo
exacerbado, por el aparecer y por el cmo me veo, dejando a un lado los problemas de fondo del
planeta: el calentamiento global, la pobreza, la violencia de las guerras, etc.
143
GEORGE SOROS, La crisis del capitalismo global. La sociedad abierta en peligro, Plaza y Jans,
Mxico, 1999, pp. 133-134. Soros trata este tema en el captulo seis: El sistema capitalista global,
y en el captulo siete: La crisis financiera global.
107
el modelo econmico tiene la finalidad de reducir los estados y abrir las
fronteras para procurar un libre trnsito de mercancas
144
.

Al tratar de pensar una alternativa, observamos que el marxismo puede
dar mucho de s. Histricamente el marxismo naci y se desarroll como el
antdoto a los capitalismos de los siglos XIX y XX. Este antdoto fue tanto
descriptivo como transformativo
145
. Seguramente, al colocar el marxismo como
alternativa, debemos dejar atrs una visin del mismo que se expandi en
Europa Oriental y que entr en crisis por una versin determinista de la misma y
que, en consecuencia, no tiene mucho que decir para los problemas de hoy. Sin
embargo, de esta crisis del marxismo sovitico, los detractores de todo modelo
colectivo han hecho un boom meditico afirmando que el marxismo se acab y
no tiene nada ms que decir. La descalificacin del marxismo ha sido
generalizada, aunque sin argumentos tericos y prcticos. Con todo, tambin ha
habido crticas al marxismo, como las de la Iglesia Catlica, por ejemplo, que en
la encclica Octogsima Adveniens, en sus numerales 26-31, presenta una breve
crtica partiendo del anlisis de la propuesta marxista de libertad. Otros
documentos del mismo origen cuestionan la propuesta antropolgica del
marxismo. Asimismo, desde el anarquismo se ha hecho una crtica interesante,
por ejemplo en autores como Vctor Serge y Volin
146
, que cuestionan
severamente las relaciones sociales en la sociedad socialista y el paradigma de la
revolucin.


144
Como ejemplo de la reduccin del Estado podemos mencionar el gran auge de las
privatizaciones, especialmente, en Latinoamrica. Uno de los casos ms emblemticos fue la
Argentina que, en la poca de Menem, vendi muchos servicios que provea el Estado y que
arrojaban grandes ganancias, como Yacimientos Petrolferos Fiscales, YPF.
145
Marx describi las grandes contradicciones del capitalismo, a partir de un anlisis integrado de
las alienaciones, centrado en el ncleo fundamental de la alienacin econmica. Adems,
proclam la necesidad de transformar las alienaciones descritas por medio del socialismo y el
comunismo.
146
Cfr. VCTOR SERGE, Los aos sin perdn, Planeta, Buenos Aires, 1977; VOLIN (Vsevolod
Mikailovitch Eichebaum), La revolucin desconocida, Editorial Proyeccin SRL, Buenos Aires,
1978.
108
En el campo poltico muchos han abandonado las tesis marxistas para
girar a otros campos ms beneficiosos para ellos y menos comprometidos.
Carlos Pars escribe algo muy importante al respecto:

La realidad no es que stas [las tesis marxistas] hayan perdido
validez y sentido, sino que se ha tendido una cortina de humo sobre
las mismas, haciendo caminar a tientas, insegura, a gran parte de la
izquierda. El resultado es claro: la consagracin del orden
establecido y el desarme de toda actitud superadora del mismo. El
mundo real con sus contradicciones e injusticias, es sustrado a los
ojos humanos adormecidos. Se trata, as, de conseguir el
trabajadores del mundo, rendos...
147
.

Con todo, los tiempos actuales exigen una lectura fiel de Marx desde
nuestros contextos
148
. Y entendiendo esto podemos advertir que tanto las pocas
pasadas como la nuestra necesitan un espritu crtico y de novedad en sus
propuestas. Desde esta criticidad, es necesario actualizar a Marx: es necesaria
una relectura de Marx desde estos tiempos, de modo que el marxismo siga siendo
tal. No podemos establecer la actualizacin de Marx como algo hecho de una vez
para siempre. Sera errneo volver a intentar suscribir como eternas las leyes de
la historia que se propusieron en el siglo XIX.

La propuesta de Marx, tal como funcion en su tiempo, debe ser un
desafo al problema terico de la actualidad y un desafo al compromiso del
pensamiento de la poca. Consecuentemente, resulta desafiante el marxismo en
la esfera poltica, ya que debe procurar que sus propuestas estn a la altura de
los tiempos, especialmente si stas se suscriben a favor de las vctimas de todo
poder o a favor de las grandes mayoras de excluidos en el mundo. Pero este

147
CARLOS PARS, Marx, su necesidad en el mundo actual, en, Revista xodo, Qu queda de
Marx?, nmero 37, Enero-Febrero, Centro de Evangelio y Liberacin, Madrid, p. 6.
148
Cfr. ATILIO A. BORON, Por el necesario (y demorado) retorno al marxismo, en, La Teora
marxista hoy, CLACSO, Buenos Aires, 2006, pp. 35-52.
109
desafo del pensamiento debe hacerse desde las condiciones materiales de la
historia donde se hace necesaria la praxis transformadora. Al regresar a la
propuesta marxista, se hace necesario tomar textos del mismo Marx y de algunos
marxistas para esbozar algunas avenidas de reflexin que sirvan para la
construccin de alternativas. Con ello, queremos rescatar la visin unificada
entre la teora y la praxis para alejarnos de un marxismo puramente acadmico y
de un marxismo activista que se desmarcan de las propuestas originales de Marx.

Para discutir los puntos anteriores, en este captulo pretendemos analizar
los siguientes argumentos: la existencia de un marxismo que se encuentra en
crisis, visualizado en el marxismo sovitico, sostenemos que el marxismo puede
y debe decir una palabra. Para este cometido, en el captulo, hacemos una
sntesis de algunas obras de Marx y de algunos marxistas que nos permitan
ordenar avenidas de reflexin importantes para una posible alternativa.

Luego, en la reflexin sobre Marx y los marxistas de Amrica Latina
expondremos una linealidad de pensamiento que responda primordialmente a los
problemas de Amrica Latina. Esta descripcin de Marx y los marxistas tanto de
Europa como de Amrica Latina, no trata de exponer el resumen de las ideas de
todos estos autores. La pretensin es ms sencilla: colocar un hilo conductor de
toda la reflexin. Este hilo conductor sera el esfuerzo de integrar la visin de
Marx en el componente humanista y el componente cientfico; o bien, la
pretensin de muchos marxistas de unir la teora con la praxis
149
.

Finalmente, para establecer el dilogo y el debate sobre la vigencia del
marxismo en la actualidad, se expone el apartado El marxismo que
necesitamos, desde un contexto latinoamericano e insistiendo en que desde ah
se lo pueda reconstruir ms all del continente. En este apartado exponemos
algunas caractersticas de ese marxismo: la importancia de la praxis; la crtica al

149
Esta visin no est presente, por ejemplo, en la argumentacin de Althusser quien haca notar
de la primaca de un marxismo cientfico sobre otra caracterstica.
110
capitalismo; la recuperacin de la conciencia de clase; la necesidad de un
marxismo integral con logos, pathos y ethos, y la internacionalizacin de la
izquierda.

2. La crisis de un marxismo: Problema contemporneo
150
.

Las propuestas del capitalismo son insatisfactorias para un vivencia justa
del proceso de mundializacin. Cabe aqu la pregunta de si debemos regresar a
repensar un modelo de sociedad que dio mucho de s- el marxismo- pero que por
situaciones histricas entr en una crisis de organizacin social y econmica.
Algunos pensadores plantean en la actualidad que el marxismo tendra que decir
una palabra por el simple hecho de que la propuesta de Carlos Marx todava no
ha sido agotada y ni siquiera implementada en muchos pases que en el pasado se
auto-denominaron marxistas. En este contexto, la experiencia sovitica de
Stalin, en muchas de sus caractersticas, no habra sido marxista. Otro grupo de
pensadores, en cambio, piensa que la razn de existir del marxismo se justifica
por el simple hecho de que funciona como crtica del sistema capitalista.

Una equivocacin a veces generalizada, es que se descalifica al marxismo
por la cada de ciertos regmenes marxistas, a partir de 1989. An cuando no
podemos negar este hecho histrico, no es conveniente negar la vigencia tanto
terica como prctica del marxismo. El marxismo, en efecto, no slo ha sido
cuestionado desde la poltica, sino que se han criticado sus bases filosficas,
tachadas de determinismo o mecanicismo vulgar. Esto nos lleva a pensar que
actualmente no se trata de la crisis de todo el marxismo, sino de alguna
vertiente del mismo. En este sentido, podemos afirmar que lo que entr en crisis
es una versin poltica del marxismo en la cual se hizo una interpretacin
limitada de la teora marxista, que impregn de excesos a su correspondiente

150
Para la reflexin de este punto puede ser til el artculo de: JOS ROCA, Marxismo y
Posmodernidad, en, pgina principal de Iniciativa Socialista: www.inisoc.org/marxypos.htm.,
1991. Este artculo fue bajado de internet 21/12/2004.
111
praxis poltica. As, desde los planos filosfico y poltico, el marxismo se invirti
con la propuesta del estalinismo
151
. Es ms, hay muchas acciones polticas del
estalinismo que Marx nunca hubiese aceptado
152
.

De todas formas, aunque podamos afirmar la vigencia del marxismo,
debemos esclarecer en qu consiste la crisis del marxismo en la actualidad. En
sntesis, podemos aclarar que el derrumbamiento del marxismo tuvo lugar en el
plano poltico, especficamente en los pases del Este europeo y de la URSS.

Hablando desde una perspectiva general, podemos dilucidar que la mayor
crisis se produjo desde que se pens que el marxismo es una teora y una
prctica dadas de una vez para siempre. Es decir, en algunos contextos se
dogmatiz y se le neg al marxismo una de sus propuestas heraclitneas que le
son naturales a su esencia como es su dinamicidad. En algunas ocasiones, an
cuando la realidad cambi, el marxismo instituido no cambi. Ciertamente este
es un error para todo sistema poltico que se precie como alternativa a otros
sistemas instaurados.

El marxismo que entr en crisis se origin, muchas veces, por
interpretaciones errneas, habida cuenta que no podemos descalificar las tesis
de Marx, ya que fueron hechas para su contexto, en el siglo XIX. Cules podran
ser estas interpretaciones limitadas del marxismo?

a. Una de las primeras, fue la consideracin del materialismo histrico como
un materialismo metafsico que sustancializ la materia. El problema de
esto signific que toda la realizacin histrica se centrara en el
cumplimiento de las leyes de la historia. Esta visin, con el tiempo, se

151
Debemos entender que la crisis es un momento dialctico de la realidad con que se enfrenta el
marxismo. En este sentido, el marxismo estalinista se enmarc en una lnea economicista por un
lado; y por el otro, cometi ciertas prcticas totalitarias y graves violaciones a los derechos
humanos, lo cual lo llev a no aceptar alternativas en la lectura del marxismo de su tiempo.
152
Cfr. FRANZ HINKELAMERT, Reflexiones sobre Nietzsche, respuesta a Con Nietzsche contra
Nietzsche?, en, Realidad, nmero 107, Enero-Marzo, UCA Editores, San Salvador, 2006, p. 103.
112
convertira en un determinismo riguroso, corriendo el riesgo de no tener
en cuenta la realidad cambiante. La comprensin de la realidad se volvi
esttica.

b. Algunos se centraron en un unilateral economicismo, en el cual se
proclama el carcter esencial de la economa
153
. La economa no es un
ente cerrado desconectado de todo el entorno. La economa no se puede
realizar sin la actividad poltica y sin actividad ideolgica cultural. Se
trata, como hemos dicho, de una visin econmica abierta a las otras
dimensiones que conforman estructuralmente la sociedad tales como la
poltica, la cultura, la educacin, etc.

c. Otros visualizaron en la sociedad rusa el modelo ideal de Estado que se
cristaliz en el partido de los trabajadores (el Partido Comunista de la
Unin Sovitica, PCUS). Esto acarre el problema del verticalismo poltico,
echando en falta una participacin ms democrtica del pueblo sovitico.

d. En cuarto lugar, nos parece que lo ms grave es que los tres puntos
anteriores se convirtieron en una escuela oficial de la Unin Sovitica,
llegando a ser una verdadera escolstica que hicieron de algunos
postulados dogmas inamovibles.

e. Finalmente, se dio una conceptualizacin del materialismo dialctico que,
ms all de probar su factibilidad para el siglo XIX, se ha transformado en
una visin anacrnica para la actualidad. Es anacrnica por muchas
razones: la pretensin de ser una ley cientfica, la explicacin causal del
mundo por medio de la materia, la materia como totalidad de toda la
existencia, etc. Sin embargo, no se puede descalificar la visin
materialista de la historia, en cuanto los procesos histricos parten de los

153
Especialmente en esta vertiente se encuentra Louis Althusser, quien habl de una economa
tradicional y una economa nueva. Marx sera un pensador de la economa nueva.
113
elementos materiales de produccin. Tampoco se puede dejar a un lado la
relacin dialctica de las cosas o la realidad cambiante, a partir de las
contradicciones de los opuestos.

El problema de los enunciados anteriores se pone en evidencia cuando el
marxismo y, especialmente algunos marxismos denominados de la lnea dura,
tratan de aplicar ciertas prcticas anacrnicamente, y peor an, cuando las
presenta como tesis incuestionables, sin tener en cuenta que ciertos aspectos de
Marx se deben a la realidad que cada uno de los pueblos vive y que no se pueden
copiar frmulas con pretensiones de recta doctrina. De actuar de esa manera, le
estaramos dando la espalda a ciertos postulados marxistas que invitan no slo a
interpretar la realidad, sino a transformarla, desde los problemas de dicha
realidad.

En este sentido, est claro que el marxismo todava vigente es el proveniente
de Marx. Todava nos encontramos que con el marxismo se puede entender el
mundo y, an ms, podemos transformarlo. Tal vez deberamos adscribirnos a lo
que se refiere Norberto Bobbio cuando dice que el marxismo no est en crisis,
sino que son los marxistas los que han entrado en crisis. Precisamente los
desencantados con el marxismo no son los detractores, sino sus mismos tericos,
sus mismos seguidores.

3. El marxismo tiene una palabra que decir.

El marxismo, as como muchos sistemas de pensamiento ha tenido sus
altibajos, y ha experimentado tanto momentos de calma como perodos de crisis,
e incluso de rupturas
154
. Y ahora no es la excepcin. Es ms, la crisis del

154
Entre estos perodos podemos mencionar, por ejemplo, el perodo de la II Internacional o el
perodo de la interpretacin sovitica como interpretacin hegemnica; o la poca de la
instauracin del marxismo en Amrica Latina que, a su vez, contempla varios perodos (de
Recabarren, en Chile; de Maritegui, en Per; de Guevara, en varios pases de Amrica Latina
etc.).
114
marxismo se suscribe en la misma crisis de la modernidad frente a la
postmodernidad. As, como afirman los pensadores postmodernos, el socialismo
como proyecto moderno, junto a otros proyectos sistmicos de la modernidad, ha
entrado en una etapa de revisin y si se quiere, de deconstruccin. Con esta
crisis no se da por sentado la superacin del marxismo ni mucho menos su
aniquilacin. A mi ver, tampoco nos encontramos en una etapa de revisionismo.
Es algo ms. Es la transicin epocal de la modernidad a la postmodernidad -tal
como sucedi, por ejemplo, en el paso de la Edad Media a la Edad Moderna- en
la cual se quiere transitar todos los efectos de la modernidad o, al menos, se
quiere culminar esta modernidad iniciada hace varios siglos.

En este sentido, la pregunta por la vigencia del marxismo sera la pregunta
por una dimensin de la modernidad. Y esta misma pregunta cabra tambin para
el capitalismo. Este procedimiento es clave, ya que ni el marxismo ni el
capitalismo agotan la modernidad. Es claro que debemos afirmar que no toda la
modernidad est en crisis ni tampoco todo el marxismo est en crisis. Y
podramos presumir que lo que est en crisis es una de las relecturas de Marx que
se estacion en una posicin poltica y que para nuestros das ya no tiene
vigencia. Si uno de los marxismos despus de Marx est en crisis, no podemos
aceptar que todo el marxismo est descalificado y mucho menos que los aportes
de Marx han entrado en crisis.

Sin embargo, algunas posiciones de Marx no tienen vigencia porque se
elaboraron en el siglo XIX y, consecuentemente, para nuestro contexto no son
necesarios. Eso no quiere decir que las tesis marxistas han colapsado. Lo que
hace falta, precisamente, es regresar a los grandes pilares de Marx y, desde esa
posicin, enrumbarnos no slo a contestar si el marxismo es vigente, sino
encontrar una avenida alternativa potente a la ideologa del sistema del
pensamiento nico.

115
Encontramos a pensadores posmodernos que admiten que el marxismo ha
dado aportes importantes para la sociedad
155
. Jacques Derrida observa que el
marxismo es algo ineludible y que no podemos visualizar el futuro, si antes no
hemos tomado a Marx como referencia
156
. Esta visin de futuro de Derrida sale al
paso del discurso del final de la historia propuesto por Francis Fukuyama. La
propuesta de Fukuyama trata de la eliminacin del telos en lo social, en lo
econmico y en lo poltico. En una palabra, no se debe buscar un ms all del
sistema vigente: el capitalismo de vertiente neoliberal. Derrida, sin embargo,
denuncia los excesos de este sistema que se decanta como nico
157
. Es desde
esta perspectiva que el uso del marxismo todava tiene vigencia.

En lugar de cantar el advenimiento del ideal de la democracia
liberal y del mercado capitalista en la euforia del fin de la historia,
en lugar de celebrar el fin de las ideologas y el fin de los grandes
discursos emancipatorios, no seamos negligentes jams con esta
evidencia macroscpica hecha de innumerables sufrimientos
singulares. Ningn progreso nos permite olvidar jams tantos
hombres, mujeres y nios que han sido esclavizados, han estado
hambrientos y han sido exterminados sobre la tierra
158
.

Derrida insiste que se debe continuar con el espritu de Marx
159
, ya que
es necesario tanto para una crtica social y una autocrtica como para colocar en
la humanidad una promesa de transformacin basada en la justicia. En este
sentido, el marxismo, en la actualidad, representa una alternativa poltica que

155
Es importante la obra de: CARLOS ROJAS OSORIO, La filosofa en el debate posmoderno,
captulo XIV: Marx en el nietzschesmo francs, EUNA, Heredia, 2003, pp. 337-370
156
Cfr. JACQUES DERRIDA, Spectres de Marx, Galile, Pars, 1993, p. 35.
157
Derrida en Spectres de Marx expone las siete plagas de nuestro mundo, originados en el
capitalismo: el paro forzoso, la incapacidad de dominar las contradicciones del mercado liberal,
el crecimiento de la deuda externa, el crecimiento de la industria armamentista, las guerras
intertnicas, el poder creciente de estados fantasmas y el derecho internacional dominado por
las naciones ms poderosas.
158
JACQUES DERRIDA, Op. Cit., p. 141.
159
El espritu se usar de forma anloga a espectro. El espectro es una presencia que sigue
hablando. As, si el marxismo ha muerto para algunos, Derrida afirma que es un muerto que
sigue orientando al mundo. El espectro de Marx tiene todava una palabra que decir.
116
va ms all de una moda de pensamiento. Sin embargo, Derrida est de acuerdo
en deconstruir del marxismo todo aquello que tenga como tema de fondo el
logocentrismo
160
, ya que lo que se ha hecho es una represin sobre todo aquello
que est escrito y que muestra una diferencia frente a lo establecido. Con esto,
Derrida mira conveniente deconstruir el escenario tradicional especificado en el
capitalismo. Se necesita un escenario alternativo
161
.

Con la visin poltica, Foucault estudi los beneficios del anlisis marxista
sobre el capitalismo desde las relaciones de poder
162
. El problema econmico,
muy importante para el marxismo, sera analizado por Foucault en simbiosis con
las relaciones de poder basadas en las relaciones de produccin.

Esta inquietud de pensamiento alternativo a los sistemas nicos y
autodefinidos como necesarios no es nueva. Marx procur siempre la bsqueda
de una alternativa al capitalismo, ya que para l este sistema estaba llevando a
la destruccin a muchos habitantes de Europa del siglo XIX. Para Franz J.
Hinkelammert es de capital importancia para la actualidad seguir proponiendo
una alternativa al capitalismo:

Este problema de la alternativa al capitalismo la enfrentamos
nosotros hoy posiblemente con ms urgencia y con mayor necesidad
que el mismo Marx si no queremos un suicidio colectivo de la
humanidad
163
.


160
Para Derrida el logocentrismo es la bsqueda de un sistema universal de pensamiento que
revele lo que es verdad. Basados en ese sistema universal todo se tiende a uniformar, dejando a
un lado la diferencia.
161
Es importante la obra de: JACQUES DERRIDA, La escritura y la diferencia, Antrophos,
Barcelona, 1989, pp. 235-240. Se destaca en estas pginas el anlisis que hace Derrida del
teatro de la crueldad, en el cual critica el teatro tradicional. Derrida defiende la necesidad
de una deconstruccin del teatro tradicional que se basa en la lgica de la representacin.
162
Cfr GEORGE RITZER, Estructuralismo, Posestructuralismo y surgimiento de la Teora Social
Posmoderna, en, Teora sociolgica moderna, especialmente en Las ideas de Michel Foucault,
McGraw-Hill, Mxico, 2002, pp. 567-579.
163
Entrevista a Franz J. Hinkelammert realizada por Benjamn Forcano, en, Revista xodo No 37,
Centro Evangelio y Liberacin, Enero-febrero de 1997, Madrid, p. 14.
117
Sin embargo, no slo porque necesitamos una alternativa, el marxismo es
vigente; ms all de eso debemos valorar los aportes que hizo el marxismo de los
siglos XIX y XX. El marxismo ha dejado una huella imborrable en Occidente.
Notemos algunos ejemplos: su influencia en muchas ciencias; ha sido utilizado en
las polticas de muchos estados; ha servido para movilizar conciencias; ha dado
invaluables anlisis socioeconmicos; ha dado protagonismo al ser humano en los
procesos de produccin; ha vivificado el deseo de acabar con la explotacin, la
desigualdad y el lucro a fin de implantar una sociedad sin clases en la que todos
tuvieran satisfechas sus necesidades bsicas; ha configurado un anlisis de la
sociedad basado en el concepto de las alienaciones; ha aportado su crtica al
capitalismo, y en esa crtica, principalmente, la teora de la plusvala, segn la
cual el trabajador recibe por la venta de su fuerza de trabajo el valor
correspondiente al coste de su produccin (el salario), pero crea un valor
excedente del que se apropia el capitalista: la plusvala. Por todo ello, el
marxismo era y es un referente dinmico para alimentar la esperanza de cambio
en la sociedad.

Tambin presenta ideas interesantes el italiano marxista Antonio
Gramsci
164
, quin describi al marxismo como una visin del mundo que
desemboca en un crtica del sentido comn
165
, en discordancia con Croce que
consideraba al marxismo como una interpretacin histrica despojada de una
vena filosfica
166
. Para Gramsci, Marx es un creador de Weltanschauung
167
. Es
ms, para l, el materialismo histrico no es una investigacin de interpretacin
histrica, sino que es una concepcin del mundo en su totalidad
168
. Con esta

164
Atendiendo la explicacin de FRANCOIS CHATELET, La filosofa de las ciencias sociales, el siglo
XX, captulo VI: Los marxismos, Espasa Calpe, Madrid, 1976, pp. 30-39.
165
Gramsci era de la idea de que todos los hombres son filsofos, por la sencilla razn que los
hombres piensan en todos los momentos de su vida. As, si la filosofa es la disciplina que estudia
el pensamiento, no podemos dejar de concluir que el hombre es filsofo. Los individuos
participan de la filosofa por medio del lenguaje, el sentido comn, las creencias, etc..
166
Gramsci, aun cuando en el principio se consideraba deudor intelectual de B. Croce, en la
etapa posterior lo critica por considerarlo abstracto, con muchos residuos metafsicos y
teolgicos.
167
Lo entenderemos como una visin del mundo.
168
Cfr. ANTONIO GRAMSCI, Cuadernos de la crcel, Editorial ERA, Mxico, 1981, p. 323.
118
visin de la filosofa, Gramsci propone que la filosofa de la praxis no es una
filosofa separada de los otros saberes, sino que forma parte de otras filosofas,
otros valores y otras creencias. En este sentido, Gramsci, aunque aceptaba el
dilogo de muchos saberes, exiga un marxismo libre de influencias positivistas;
adems, muy cercano a la construccin antropolgica del marxismo, propona
que en lugar de poner como factor central lo econmico, se deba poner al
hombre.

Con la filosofa de la praxis, Gramsci entendi que el marxismo es la
operacin de un humanismo en la historia, y que la base de todo se encuentra en
la praxis, es decir, la actividad humana. Con esta visin prxica, la historia se
hace dialctica, como tambin su antropologa, alejndose as de todo tipo de
mecanicismo filosfico.

Otro eje que fue determinante en Gramsci fue el concepto de hegemona.
Con este concepto reivindic la concepcin estatal a partir de la valoracin del
fenmeno cultural. Gramsci crea que la cultura deba ser considerada tal como
se haca con el subsistema econmico. La cultura y todos los fenmenos sociales
estaran cifrados en la superestructura, es decir el conjunto de todas las
instituciones, o lo que l llamara la sociedad civil. Esta sociedad civil, en la
formacin de las ideologas, daba siempre prioridad al factor econmico, pero en
unin de los dems subsistemas. La hegemona, en este caso, y a diferencia de
Lenin
169
, acta sobre la cohesin social de las masas que sucede previamente a la
toma del poder. As, los grupos sociales logran una homogeneidad entre los
intelectuales y los trabajadores a travs de compartir intereses comunes, y stos
luego se unen para hacer la revolucin.

Trotsky, por su lado, propuso con mucha fuerza la dialctica y entr a
discutir el problema inveterado entre el sujeto y el objeto. Consider ms
importante el materialismo dialctico, siguiendo a Lenin, y consider al

169
En Lenin la hegemona se da despus de la asuncin al poder.
119
materialismo histrico, en oposicin a Stalin, como continuacin del
materialismo dialctico. A propsito de esta consideracin, Trotsky afirm en sus
escritos:

La dialctica constituye el fundamento de la concepcin marxista,
el mtodo fundamental del anlisis marxista. El segundo componente
ms importante del marxismo es el materialismo histrico, es decir
la aplicacin de la dialctica materialista a la estructura de la
sociedad humana y su desarrollo histrico. Sera errneo disolver al
materialismo histrico en el materialismo dialctico, del que no es
ms que una aplicacin
170
.

Trotsky comprendi que la dialctica constitua la base materialista del
marxismo, con lo cual busc siempre implicar la prctica en la teora y viceversa,
como tambin busc la relacin de la teora marxista con otros campos de la
ciencia y la cultura. A partir de esta apertura del marxismo, Trotsky se inclin
por entender que la revolucin deba ser internacional; en caso contrario, la
revolucin estara siempre a expensas del capitalismo, ya que ste s es de
carcter mundial, adems de estar marcado por el hecho histrico de una
divisin internacional del trabajo. En contra de la internacionalizacin, Stalin
afirma que el socialismo opera en un solo pas y que, a partir de 1936, la Unin
Sovitica era la patria del socialismo, especialmente en los primeros aos de su
llegada al poder. Por el contrario, la visin de Trotsky de no centrarse en un solo
pas, servira para descentralizar el poder del Estado y, en el caso sovitico, del
partido
171
. Trotsky estaba convencido de esto por todo lo que haba vivido la

170
LEN TROTSKY, Tendencias filosficas de la burocracia, en, Boletn CEIPLT, marzo-abril
1999, p. 23. Este folleto es de 1928. Citado por: ARIANE DAZ, Las contingencias del
determinismo marxista, acerca de los Cuadernos... de Trotsky, en, Lucha de Clases, nmero
1, Buenos Aires, noviembre de 2002, p. 9. Se encuentra en la direccin:
www.pts.org/ar/contenido/ideasclaesmarxio2.htm. El desarrollo de la dialctica lo encontramos
en: LEN TROTSKY, En defensa del marxismo, El Yunque, Buenos Aires, 1975.
171
Para esta interpretacin, Trotsky observaba la burocracia sovitica de la dcada de los aos
veinte. Trotsky fue siempre un innovador del marxismo, lo que le provey la ventaja de alejarse
de las interpretaciones tanto mecanicistas como deterministas. Un ejemplo de esto fue la
120
Revolucin Rusa desde 1917. Y es precisamente en los hechos histricos donde se
juega el papel de la praxis como movimiento de superacin de las
contradicciones.

Otro pensador importante del siglo XX sobre el marxismo fue Jean Paul
Sartre. Este pensador francs propone una interpretacin situada del
marxismo
172
. La propuesta de Sartre se basaba en la presuncin de que el
marxismo se haba anquilosado y se haba vuelto muy automatizado y mecnico,
razn por la cual no atenda el contexto inmediato ni la realidad. Para l, el
marxismo se haba vuelto dogma inmvil, especialmente porque el marxismo
oficial de los pases comunistas simplificaba el marxismo verdadero y lo
adaptaron a las circunstancias de la Revolucin Rusa.

Con todo, Sartre entiende que el marxismo es la filosofa indispensable de
nuestro tiempo, que apenas ha comenzado a desarrollarse y que no se han
rebasado las condiciones que lo engendraron. Para l, el marxismo es la filosofa
insuperable de nuestro tiempo, es el caldo de cultivo de nuestras ideas; es una
cultura por la cual se entienden nuestros valores y nuestros comportamientos.
Sin embargo, esta filosofa marxista debe estar teida del existencialismo,
especialmente porque da la visin del individuo y su libertad
173
.

Para Sartre, es importante volver a analizar los textos de Marx, que deben
confrontarse con su tiempo. Sartre advierte que Para nosotros, la filosofa no
es
174
. Con esta posicin, Sartre quiere indicar que no existe la filosofa
verdadera. Platn, Aristteles o Hegel tuvieron, cada uno en su tiempo, su

participacin de Trotsky en la Revolucin Rusa, pues en su poca haba unas tesis muy fuertes
que no crean posible la revolucin, ya que Rusia era un pas feudalista y atrasado, muy alejado
de la realidad de un pas capitalista.
172
Consultar su obra de dos volmenes: JEAN PAUL SARTRE, Crtica de la Razn Dialctica, que se
divide en Teora de los conjuntos prcticos y De la praxis individual a lo Prctico Inerte,
Editorial Losada, Buenos Aires, 1970.
173
Sartre entender que el marxismo es una filosofa que encierra una visin de nuestro tiempo;
caso contrario, el existencialismo sera una ideologa donde se enclavan las condiciones del
marxismo.
174
Ibid., p. 15.
121
verdad, una verdad relativa y nunca permanente. La filosofa ser absoluta para
su tiempo y se presenta como totalizacin del saber contemporneo. Al
respecto, afirma Sartre sobre el marxismo:

En cuanto al marxismo, tiene fundamentos tericos, abarca toda la
actividad humana, pero ya no sabe nada: sus conceptos son diktats, su
fin no es ya adquirir conocimientos, sino constituirse a priori en un
Saber absoluto. Frente a esta doble ignorancia, el existencialismo ha
podido renacer y mantenerse porque segua afirmando la realidad de
los hombres...
175
.

Sartre dirige su crtica al marxismo ruso. Para l, los bolcheviques han
separado la teora de la praxis. Se ha burocratizado el marxismo y eso ha llevado
a que se distancie de la realidad. El marxismo estalinizado toma cierto aire de
inmovilidad: un obrero no es un ser real que cambia con el mundo, es una idea
platnica
176
. Contrariamente a esta visin esttica, Sartre dice que

el pensamiento concreto tiene que nacer de la praxis y tiene que
volverse sobre ella misma para iluminarla, y no al azar y sin reglas,
sino como en todas las ciencias y todas las tcnicas- conforme a unos
principios
177
.

Como hemos dicho antes, Sartre ve en el marxismo un saber
contemporneo que, sin duda, es la filosofa de nuestro tiempo. En este sentido,
encontramos un filn importante de la visin sartriana en la relacin del
marxismo con el existencialismo. En otras palabras, el marxismo, distancindose
de una visin dogmtica, debe atender a la problemtica del hombre de hoy.
Este marxismo debe ser reivindicado tericamente, de manera que se debe
estudiar al ser humano como el elemento dinmico de las sociedades humanas.

175
JEAN PAUL SARTRE, Crtica de la razn dialctica, Libro 1, Op. Cit., p. 32.
176
Ibid., p. 110
177
Ibid., p. 28.
122
La unin entre el marxismo y el existencialismo sera provechosa en la medida en
que centra su atencin en el individuo humano real y existente en un concreto
tejido social. Aun cuando podemos atisbar lo irreconciliable del marxismo y del
existencialismo, podemos observar con inters que los dos enfoques tratan de
ocuparse del ser humano real y concreto, dejando atrs todo tipo de abstraccin.
Adems, las dos visiones se plantean la realidad no slo para interpretarla, sino
para transformarla creativamente.

4. El marxismo y su actualidad: Las posibilidades de la perspectiva
de Marx en un mundo alienado.

Una de las cosas importantes que debemos tener en cuenta es que en la
obra de Marx no puede separarse su obra terica de su propuesta poltica. Y en
esto debemos tener cuidado con las divisiones o las cirugas que hacemos en el
marxismo. Ya Engels pens que la obra de Marx provena de tres campos
diferentes: del idealismo alemn, de la poltica francesa y de la economa
poltica inglesa. Althusser hizo tambin lo suyo: dividi la obra de Marx en el
joven y en el adulto. Althusser dej para el Marx joven los escritos anteriores al
El Capital, en los que predominaban los escritos filosficos. Pero la divisin de
Althusser se establece entre la economa anterior a Marx y la economa marxista.
Para l, si se quiere estudiar el marxismo de Marx, debe hacerse desde la ptica
de El Capital.

Althusser considera que Marx cambi el fundamento de la economa, ya
que enfoc sus estudios econmicos en la produccin, frente a la economa
clsica que tiende a un enfoque positivista y utilitarista, y que slo atiende los
valores de cambio como valores utilitaristas. En la preocupacin de Marx por la
produccin, analiza la estructura y las relaciones de produccin. Marx describe a
los economistas clsicos como idelogos de la economa vulgar, que no seran
ms que unos mercantilistas. A esa nueva economa instaurada por Marx,
123
Althusser la considera como una ruptura epistemolgica y una revolucin terica
que dejaba atrs todo tipo de ideologas
178
. Dice lo siguiente:

Esta ruptura epistemolgica divide el pensamiento de Marx en dos
grandes perodos esenciales: el perodo todava ideolgico anterior a
la ruptura de 1845, y el perodo cientfico posterior a la ruptura de
1845. Este segundo perodo puede dividirse en dos momentos, el
momento de maduracin terica y el momento de la madurez terica
de Marx
179
.

Althusser establece en el perodo de 1840- 1844 las obras de juventud de
Marx, entre los que destacan Los Manuscritos y la Sagrada Familia; a partir de la
ruptura de 1845, sobresalen: Las Tesis sobre Feuerbach y la Ideologa Alemana;
el perodo de la maduracin, de 1845 a 1857, que comprende las obras: El
Manifiesto Comunista, La Miseria de la filosofa y El salario y los precios. El
ltimo perodo, el de la madurez, de 1857 a 1883, est caracterizado por El
Capital
180
.

Ernest Bloch, por su parte, se refiri al marxismo distinguiendo dos
corrientes: la corriente fra que vers sobre el anlisis del sistema capitalista y la
corriente clida, con todo aquello que tena que ver con el humanismo. En
cuanto a la primera corriente, se centra en la crtica a la economa capitalista y
a las contradicciones del sistema mismo. Entre las contradicciones, Bloch resalta,
siguiendo a Marx, por ejemplo, la alienacin de las relaciones de produccin en
la cual los trabajadores no son dueos de lo que producen.


178
Cfr. Lire Le Capital, t. 2, p. 119, citado por GREGORIO RODRGUEZ DE YURRE, El Marxismo,
Exposicin y crtica, Biblioteca de Autores Cristianos BAC, Madrid, 1976, p. 249.
179
LOUIS ALTHUSSER, La revolucin del joven Marx, Editorial Siglo XXI, Mxico, 1972, pp. 24-25.
180
Ibid., p. 25.
124
En cuanto a la corriente clida, se debe notar que Marx, menos
preocupado por las leyes de la dialctica, se decanta ms por una preocupacin
por la fuerza espiritual del trabajador.

Pensamos que en Marx no se dan estas divisiones. Marx, a diferencia de
otros socialismos, mantiene ciertos aspectos que no fueron negociables: como la
lucha de clases y el carcter cientfico de su propuesta. Con todo, podemos decir
que uno de los ncleos centrales del marxismo fue la relacin entre sujeto y
objeto; entre sujeto y estructura, y la pregunta sobre cul de esos factores
predomina en la historia. Provenientes de este debate, otros pensadores se
detuvieron, especialmente en el siglo XX, en el tema del mtodo marxista. De
estos puntos de vista se desmembraron algunas corrientes, tales como la
existencialista, que tuvo como uno de sus principales exponentes a Sartre, a
quien ya mencionamos. Otro precursor, desde otra ptica, Althusser, es el que
cuestionara la relacin de Marx con Hegel, y la relacin entre la estructura y la
superestructura.

Marx dej de lado las propuestas de los socialistas anteriores,
considerndolas utpicas, sentimentales e impregnadas de religiosidad, que
tratan de buscar una conciliacin superficial de la sociedad, sin tocar a fondo sus
verdaderos problemas. En palabras de Calvez, Marx nos propone un nuevo
socialismo:

Propone un socialismo cientfico, cuyo xito dar como resultado el
advenimiento de una sociedad sin clases, y sealar el fin de la
alienacin social. Los socialismos anteriores no estaban fundados ms
que en una concepcin ideal del hombre; Marx quiere establecer el
suyo sobre la base de una ciencia, o sea, de un saber cierto y riguroso
que permita la previsin y la accin racionales. Esta ciencia descansa
en la realidad humana en su conjunto, pero sobre todo, en el
125
fundamento de la vida social, que se le aparece a Marx en las
condiciones econmicas de la vida humana
181
.

La importancia de la explicacin de Calvez nos pone frente a la propuesta
de Marx: el haber visionado un hombre nuevo desde las condiciones de alienacin
de los trabajadores y que para ese anlisis se provey de la economa en relacin
con el dato social. Dejamos a un lado la pregunta sobre el deseo de Marx de
hacer una ciencia. Eso lo debemos descubrir en la relacin del hecho econmico
con las condiciones sociales de los obreros de su tiempo. Al respecto, Calvez
afirma que:

Esta ciencia cumple dos funciones: establece una relacin entre la
situacin social y las condiciones econmicas y, por consiguiente,
permite la transformacin de la vida social
182
.

Marx, por lo tanto, busc en la realidad econmica el fondo del problema
del hombre a partir de la realidad del obrero europeo de su tiempo. En este
sentido, no podemos encontrar rupturas en un joven y en un maduro Marx.
Se trat de un solo Marx, pero que atendi causalidades y prioridades que le
urgan a la clase proletaria. El trabajador, para Marx, tiene la desgracia de ser un
capital viviente
183
. En la sociedad capitalista, segn Marx, la explotacin del
hombre por el hombre llega a su mximo porque el capital es la forma de riqueza
acumulada con base en la utilizacin del trabajo de los proletarios. En este
punto, Marx agudiza su diagnstico, que trata de ser cientfico, con la teora de
la plusvala. Marx llega a esta conclusin por los diagnsticos econmicos que
realiz por treinta aos (en el perodo aproximado de 1840 a 1870) y que

181
JEAN-YVES CALVEZ, El Pensamiento de Carlos Marx, Ensayistas de Hoy, Taurus, Madrid, 1962,
p. 270. Tambin en CARLOS MARX, Manuscritos de Economa y Filosofa, Alianza Editorial,
Madrid, 1970.
182
Ibid., p.271. Al anunciarse un socialismo cientfico, Marx afirma que la alienacin social est
supeditada a algo ms importante: a la alienacin econmica, en la cual encontraremos por fin la
causa de todas las alienaciones.
183
CARLOS MARX, Manuscritos, Op. Cit., p. 119.
126
corresponden contemporneamente a la ascensin del capitalismo moderno en
Europa. Estas tesis descriptivas aparecen en El Capital y destacan tres
fenmenos importantes en esta etapa:

un movimiento general de transformacin de la vida econmica, una
miseria obrera cuyo recuerdo encoge an el corazn, y una formidable
acumulacin de capitales que anuncia la consolidacin de la nueva
era
184
.

Con esta consideracin de la situacin del mundo obrero y la situacin
poltica y econmica de Europa, Marx se enfila en la propuesta de una de sus
obras insignes: El Capital
185
. Marx consider que, al igual que lo que sucede en la
actualidad, el capitalismo no es la solucin para afrontar los grandes problemas
de pobreza en el mundo. En palabras de Marx, se trata de la existencia de una
alienacin del capital. La alienacin
186
es tanto de los capitalistas como de los
obreros; pero Marx est preocupado de la enajenacin de los obreros:


184
JEAN-IVES CALVEZ, Op. Cit., p. 273. En una relacin dialctica en la poca de Marx: mientras
hay un aumento de la miseria de los obreros se da paradjicamente una prosperidad capitalista.
185
Marx escribe el Capital en tres volmenes: el primero, La crtica de la Economa Poltica, trata
de hacer una introduccin y se refiere al valor de uso y al valor de intercambio. Adems, en la
introduccin escribe sobre la ilusin y la alienacin del dinero. De esa ilusin proviene un
problema real: la explotacin del obrero que es el resultado de la compra de su fuerza de trabajo
tratada como una mercanca, y de la deduccin de la plusvala engendrada por el trabajo. De
esta plusvala se produce la acumulacin del capital. En el segundo libro, El proceso de
circulacin del capital, Marx tiene el objetivo de denunciar la ilusin monetarista de los
economistas, los cuales hacen abstracciones de las realidades bsicas. Marx ataca a los
economistas cientficos de su tiempo. En el libro tercero, El proceso conjunto de la produccin
capitalista, Marx, trat lo abstracto del planteamiento capitalista y cmo est a la espalda de la
realidad de su tiempo. Este modelo capitalista solamente tratar superficialmente los problemas
econmicos de la sociedad.
186
El concepto de alienacin en Marx es diferente al concepto de alienacin en Hegel y en
Feuerbach. Hegel adverta que la alienacin es el momento dialctico de la escisin entre el
sujeto y la substancia. En Hegel, la alienacin es la extraacin. De todas formas, la
extraacin sera un ser extrao a s mismo. En Marx, en cambio, la alienacin marcar las
situaciones en las cuales el hombre se ha perdido a s mismo. La perdicin del hombre se ha
producido, sobre todo, en el trabajo realizado por este hombre: lo que produce no le
corresponde. En Feuerbach, el sujeto alienado es el hombre y su conciencia, que han sido
alienados por la religin y el Dios que ha producido dicha creencia.
127
El nico acto que forma parte de la esfera de la circulacin, al que
hayamos prestado atencin, es la compra y la venta de la fuerza de
trabajo, condicin fundamental de la produccin capitalista
187
.

Marx no slo explic la alienacin econmica, sino tambin la alienacin
religiosa, filosfica, poltica y social. Debemos recordar que la alienacin en
Marx no solamente se trata de un error de la inteligencia, sino que se trata de un
error de toda la conciencia y de toda la realidad del ser humano, expresado en el
obrero. En este sentido, existe una convergencia entre todas las alienaciones.
Todas las alineaciones, en la obra de Marx, se tratan como ilusiones que se
centran en meras abstracciones y que no tocan la realidad concreta. Al hombre,
la alienacin lo saca fuera de s y de su realidad prxima. El hombre- el
trabajador, en sentido marxista- se encuentra vaciado de s mismo y de su
mxima expresin en el factor econmico, en el cual el trabajador es
completamente ajeno a los bienes que produce. Estos productos no le
corresponden.

La alienacin religiosa

En cuanto a la alienacin religiosa, Marx afirma que la religin funciona
como la proyeccin fuera de s de un yo que se encuentra dividido consigo mismo
en las condiciones concretas. Marx observ en la religin de su tiempo un
instrumento capaz de sacar al hombre fuera del mundo y de sus problemas ms
acuciantes. Los religiosos de su tiempo predicaban la salvacin en un plano supra
terrenal y eso para Marx significaba algo pernicioso que llevaba a la aceptacin
del statu quo poltico, social y econmico de los estados cristianos.

La alienacin religiosa trae problemas prcticos. Una de las alienaciones
ms perniciosas que explica Marx en su obra La ideologa Alemana es la
resignacin:

187
CARLOS MARX, El Capital, Volumen 2, Op. Cit., p. 236.
128

El cristianismo ha querido librarnos del dominio de la carne y de las
ansias excitantes, por la nica razn de que nuestra carne y nuestros
deseos son cosas extraas a nosotros mismos. No ha querido librarnos
de nuestro destino natural ya que nuestra propia naturaleza no nos
pertenece. Puesto que yo mismo no soy naturaleza, mis deseos
naturales, mi ser natural entero no me pertenece esto es todo lo que
el cristianismo nos ensea; y entonces toda determinacin por la
naturaleza, lo mismo por mi propio cuerpo natural que por la
pretendida naturaleza exterior, aparece como una influencia extraa,
como una traba y una violencia que me son impuestas
188
.

Marx concibe la religin como la sumisin del hombre a sus propios
inventos. As, una vez creada y creda la imagen de un Dios omnipotente, el
hombre se somete a l y, al hacerlo, se resigna y deja de actuar como hombre.
Por esto Marx puede pensar, al igual que Comte o Nietzsche, que cuando mayor
sea la cuota de s mismo que el hombre atribuye a Dios, menos le queda para s.
Marx piensa que la religin proviene de una idea del hombre y de sus
posibilidades de desarrollo, pero se distancia de la crtica feuerbachiana a la
religin cuando observa que ms que criticar la concienca alienada, es necesario
combatir y transformar las relaciones sociales que empujan al hombre a buscar
refugio en la religin. Marx piensa, adems, contrariamente a lo expresado en la
cuestin de la alienacin, que el hombre puede realizarse terrenalmente y que
no necesita ninguna divinidad para tal cometido.

La alienacin filosfica

sta se da en la misma lnea de la alienacin religiosa, pero es ms
profunda y racional. El escenario donde se despliega esta alienacin es el

188
CARLOS MARX, La Ideologa Alemana, UCA Editores, San Salvador, 1988, citado por Calvez p.
87, que cita a Deutsche Ideologie, p. 284.
129
pensamiento de Hegel, reproducido en la derecha y la izquierda hegelianas. El
fundamento de divisin de los dos grupos se basaba, dicho de manera sencilla, en
la formulacin hegeliana lo que es racional es real, y lo que es real es
racional
189
, como lo expres en el prlogo de su obra Filosofa del derecho. En
cuanto a los hegelianos de derecha, propugnan la realizacin definitiva de la
Idea cristalizada en la realidad prusiana. Los hegelianos de izquierda, en cambio,
propugnan una idea revolucionaria que lleva a producir un cambio en lo real.

Marx, cuando habla de alienacin filosfica, trata de hacer una crtica
superadora de Hegel. Marx no ve claro que las posiciones filosficas de Hegel
puedan dar solucin a los problemas materiales del hombre. Critica a Hegel
porque reduce la realidad social al proceso de realizacin de la Idea y con esta
visin todo queda reducido a lo racional.

Frente a la lgica a priori hegeliana, Marx ve la necesidad de la
comprensin concreta de lo histrico, sobre todo de construir una
lgica concreta, especfica de la praxis, concretamente de la praxis tal
como se desarrolla en el proceso social capitalista
190
.

En esta equiparacin del pensar con el ser, es decir, en la correspondencia
ntima de la realidad y el pensar, las dos situaciones caminan en ascendencia
hacia el saber absoluto y esto conlleva a la conjuncin de la lgica, de la
naturaleza y de la historia. Este crecimiento de la idea por la historia supone que
tambin todo lo espiritual y lo material se presentan como superado. Marx
encuentra esta presuncin de Hegel como un proceso enajenado, ya que todo

189
Lo real es lo capaz de actuarse. Lo que es real puede actuar: a mayor actuacin hay ms
racionalidad y esto da mayor capacidad de universalizarse. En esta universalizacin, el
pensamiento, capaz de superar lo particular y de pensar lo universal, se convierte en concepto,
que no es mera representacin en la mente del objeto, sino una captacin de la totalidad. Este
concepto puede ser subjetivo, objetivo o absoluto. Con este planteo, Hegel pretende inteligir el
mundo, comprenderse a s mismo y encaminarse a una racionalidad totalizadora. Por todo lo
anterior, el concepto es lo concreto en una relacin conjuntamente creciente que va abarcando
paulatinamente todos los saberes.
190
HCTOR SAMOUR, La Ideologa Alemana, Prlogo, UCA Editores, San Salvador, 1988, p. 11.
130
ocurre desde la razn, sin ninguna apelacin a la realidad. Todas las situaciones
cotidianas son momentos del pensamiento. El razonamiento de Marx es el
siguiente:
Cuando, por ejemplo, Hegel capta la riqueza, el poder del Estado,
etc., como esencia alienada de la esencia humana, esta operacin no
se verifica ms que bajo la forma pensada de esas esencias...Son
entes de razn, y, por consiguiente, son una mera alienacin del
pensamiento filosfico puro, es decir, abstracto. Por lo cual todo
movimiento conduce al saber absoluto
191
.

En la Ideologa Alemana, Marx no solamente critica el materialismo
abstracto de Feuerbach, sino que critica tambin a Hegel y a todos los filsofos
idealistas, quienes toman las contradicciones aparentes y tratan de darles
soluciones especulativas con pretensiones de realidad.

La ideologa, pues, que Marx critica en la Ideologa Alemana es la
filosofa especulativa, es la crtica de la filosofa hegeliana y de sus
mistificaciones de la realidad. Pero la Ideologa Alemana no es ni
mucho menos la crtica a toda la filosofa. El fondo de su crtica a la
filosofa es la separacin y la oposicin entre la filosofa misma y el
mundo real, y la impotencia que genera inevitablemente esa
separacin idealista
192
.

El desencanto de Marx hacia Hegel ocurre en el hecho de que los filsofos
estn a las espaldas de la realidad. Marx dice al respecto:

Ninguno, absolutamente ninguno de estos filsofos tuvo la idea de
preguntarse cul era la unin entre la filosofa alemana y la realidad

191
CARLOS MARX, Los Manuscritos de 1844, p. 154, citado por JEAN-IVES CALVEZ, El pensamiento
de Carlos Marx, en cita nmero 41, p.138.
192
HCTOR SAMOUR, Prlogo de La Ideologa Alemana, Op. Cit. p. 12.
131
alemana, la unin entre su crtica y el propio medio material que la
rodea
193
.

Para Marx, lo que vale son los pueblos y cmo estos se organizan frente a
sus necesidades materiales. En eso se basara el planteamiento del materialismo
histrico en cuanto que las actividades econmicas, sociopolticas e ideolgicas
que se desarrollan en una sociedad concreta, las verdaderamente
fundamentales, son aqullas que constituyen las estructuras bsicas segn las
cuales se organiza socialmente el dominio del mundo natural.

As, la historia no es el movimiento de la manifestacin del espritu, sino
que es el conflicto permanente del hombre en el seno de la naturaleza para
tener acceso a una situacin de sujeto que an se niega. Consecuentemente, lo
que tiene mayor importancia es la historia de la produccin humana, la historia
de la produccin progresiva del hombre, la de las condiciones materiales de su
gnesis.

Toda la concepcin de la historia hasta hoy da, ha descuidado
completamente, o ha considerado como cosa secundaria, todo ese
aspecto real de la historia: sus autores han considerado que no tena
ningn lazo con el proceso del desarrollo histricamente dicho... la
relacin del hombre con la naturaleza queda as excluida de la
historia. De donde resulta una oposicin entre la naturaleza y la
historia
194
.

La historia, por lo tanto, al igual que todos los procesos materiales, tiene
algo inmanente a ella misma; su actuacin y su praxis es la historia de la
produccin, que hace que esta praxis sea revolucionaria y que conlleve en su

193
CARLOS MARX, La ideologa Alemana, Primera parte, UCA Editores, San Salvador, 1988, p. 31.
194
CARLOS MARX, La Ideologa Alemana, Op.Cit., p. 28.
132
naturaleza el papel transformativo
195
. Algunos filsofos, especialmente los de la
escuela de Frankfurt, prefieren referirse a la propuesta terica de Marx como
una filosofa de la inmanencia. Con esta visin, la escuela de Frankfurt,
establece una diferencia entre el materialismo clsico y la visin marxista y,
adems, se aleja del idealismo trascendental al asumir la historia y no la
naturaleza, o el espritu absoluto, como el plano en el que se forma el ser del
hombre mediante su trabajo y accin.

Marx trata de superar este escollo proclamando la necesidad de la praxis
histrica. Trata de virar de lo especulativo a la accin. Para completar la crtica
a la ideologa, critica tambin a la consideracin que destaca que el
pensamiento es una forma de accin. Ya en la obra La Sagrada Familia, Marx
responde a Bruno Bauer sobre la crtica que le haba hecho ste: que la actitud
de Marx era demasiado prctica y muy poco filosfica. Sin embargo, Marx aduce
que no se trata de una situacin de hiper-prctica, sino que lo era cuando a
travs del pensamiento se quiere sobrepasar la realidad.

La alienacin social y poltica.

En cuanto a la alienacin poltica, se debe a la divisin de la vida pblica y
la vida privada del ser humano. El llamado a superar la divisin es el Estado; sin
embargo, ste no supera esta escisin, ya que el Estado queda exterior a la
sociedad civil, que, en lugar de ponerse al servicio del pueblo, tiende a
esclavizarlo en provecho de los intereses de los propios gobernantes. En una
sociedad capitalista, la finalidad del Estado es administrar la explotacin del
proletariado, de ah que Marx seala que el obrero no tiene patria. Por esta
razn Marx propondr el internacionalismo proletario que no se encuentre sujeto
a ningn tipo de Estado. Basado en esta postura, Marx hace una crtica de la
filosofa del Estado en Hegel, ya que ste lo considera como el elemento de una

195
Tomando en cuenta la III tesis sobre Feurbach, Marx critica el determinismo histrico de sus
predecesores, por encontrarlo sumamente abstracto y porque tiene un carcter totalitario y no
toma en cuenta la realidad.
133
racionalidad universal y absoluta. Contrario a la idea de la supremaca del
Estado, Hegel considera a las formas sociales no polticas, la familia y la
sociedad civil, como elementos externos e inferiores.

Hegel -observa Marx- habla aqu de la dependencia interna o de la
determinacin esencial del derecho privado, por el Estado; pero, al
mismo tiempo, subsume esta dependencia bajo la relacin de la
necesidad externa, y opone esta relacin como el lado inverso a la
relacin en la cual la familia y la sociedad civil se refieren al Estado
como fin suyo inmanente
196
.

Marx, en cambio, afirma que el Estado no est superpuesto a las otras
realidades sociales, tales como la familia y la poblacin civil; sino que forma
parte del mismo mundo real de la familia, lo poltico, lo econmico, etc. Basados
en esta explicacin, Marx considera que la visin de Hegel es idealista porque el
Estado vive a espaldas de lo real, de lo material y lo concreto de las realidades
sociales. No es el Estado el fundamento de las realidades sociales; sino que son
las realidades sociales en cuanto reales, las que son su fundamento:

Solamente la supersticin poltica engendra an hoy la ilusin de
que la vida civil necesita ser integrada por el Estado; siendo as que,
al contrario, en realidad es el Estado el que es mantenido por la vida
social
197
.

El Estado se encuentra en dependencia de la sociedad civil: la crtica de
Marx, no solamente es al Estado de Hegel, sino que es la crtica a toda forma de
Estado burgus. Con esta crtica, Marx pone por encima del Estado ideal

196
CARLOS MARX, Critique de la philosophie de l`Etat de Hegel, Ed. Mega, I, i, p. 404. Citado en
JEAN-IVES CALVEZ, Op. Cit., p. 193. Al igual que CARLOS, MARX, La crtica de la filosofa del
Estado en Hegel, Biblioteca Marx-Engels, 1969, p. 21.
197
CARLOS MARX, La Sagrada Familia y otros escritos filosficos de la primera poca, Ciencias
econmicas y sociales, Grijalbo, Mxico, 1958, p. 227. Traduccin Wenceslao Roces de la edicin
de MEGA.
134
hegeliano al mundo real y material, en el cual las contradicciones no se
explicarn desde la perspectiva poltica, sino desde algo ms real: la perspectiva
de la realidad social. As, el verdadero sujeto no es el hombre poltico, sino el
hombre social. Segn esta perspectiva antropolgica, Marx intentar superar la
alienacin del hombre por va de lo social; encontrar la esencia del hombre
buscando su esencia social
198
.

La alienacin social se expresar en que Hegel, al proponer el Estado,
trata de conciliar el hombre privado con el ciudadano. As, el Estado pasa a ser
monopolizado por un grupo y ste se convierte en una clase hegemnica que se
encuentra por encima de toda la sociedad. La alienacin social, por tanto,
consistir en la oposicin no resuelta entre la apariencia de una sociedad
universal y la divisin radical de clases
199
. La sociedad histricamente existente
se caracteriza por la lucha entre las clases.

Para Marx, todos los problemas tericos estn anclados en las
contradicciones sociales, la resolucin de los mismos no es filosfica, sino
poltica. As, se privilegia la funcin poltica de las ideas sobre la sociedad. Esta
funcin nos llevara a contrarrestar el poder material y el poder espiritual de las
clases dominantes
200
. Con la poltica se enfrentan materialmente los problemas
de la realidad.

La alienacin econmica.

Ya Marx y Engels, en La Ideologa Alemana, han considerado como un
enfoque importante que la satisfaccin de las necesidades humanas es esencial
en el proceso histrico. As, en la lucha por satisfacer las necesidades se
desarrollan las fuerzas productivas y, con ellas, cambian las relaciones sociales.

198
Cfr. CARLOS MARX, Crtica de la filosofa del Estado en Hegel, pargrafo nmero 261,
Biblioteca Marx-Engels, 1969, s/c, p. 29.
199
CFr. JEAN-IVES CALVEZ, Op. Cit., pp. 207-208.
200
Cfr. CARLOS MARX, La Ideologa Alemana, p. 51.
135

En este proceso productivo, la alienacin econmica consiste, pues, en la
explotacin del trabajador, ya que este obrero es desapropiado de los objetos
que produce; no es dueo de su actividad, y su mundo se transforma en un
mundo deshumanizado, en donde el valor del hombre se reduce al valor de las
cosas.

El obrero es ms pobre en cuanto ms riqueza produce, en cuanto
ms crece su produccin en potencia y en volumen. El trabajador se
convierte en una mercanca tanto ms barata, cuantas ms
mercancas produce. La desvalorizacin del mundo humano crece en
razn directa de la valorizacin del mundo de las cosas. El
trabajador no slo produce mercancas; se produce tambin a s
mismo y el obrero es como mercanca, y justamente en la proporcin
en que produce mercancas en general. Este hecho, por lo dems, no
expresa sino esto: el objeto que el trabajo produce, su producto, se
enfrenta a l como un ser extrao, como un poder independiente al
producto. El trabajador pone a su vida en el objeto producido, pero
a partir de entonces ya no le pertenece a l, sino al objeto
201
.

Mondolfo, refirindose a El Capital de Marx, sostiene que todo su anlisis
est cifrado en la plusvala :

En todo el anlisis de El Capital est siempre presente este fin de la
accin, para el cual quiere despertar la conciencia de clase y, a la
vez, por consiguiente (coherentemente con la concepcin crtico
prctica), infundir el conocimiento de las condiciones de la historia
de toda accin de lucha del proletariado. A despertar la conciencia
de clase est dirigido el anlisis de la explotacin y la plusvala; a

201
CARLOS MARX, Manuscritos de Economa y Filosofa, Alianza Editorial, Madrid, 1970, pp. 107-
108.
136
comunicar el conocimiento de las condiciones de la praxis histrica y
del desarrollo del capitalismo
202
.

A partir de esta alienacin se dan las grandes contradicciones histricas
que tienen lugar en la estructura econmica: en las relaciones entre los
propietarios de los medios de produccin y las fuerzas productivas. En esta
vertiente, Marx interpreta la historia como un proceso dialctico
203
. El hombre,
al trabajar, al desarrollar su actividad productora mediante el trabajo, se
proyecta sobre los productos de su trabajo, es decir, pone en cada producto algo
de su ser: cualidades, energas, etc. El producto, entonces, es una objetivacin
del trabajador. Sin embargo, si el trabajador y el trabajo se distancian, porque
el hombre en lugar de hacer una proyeccin de s sobre el objeto trasformado
queda subsumido en el producto mismo, provocando as una ruptura en el
proceso de humanizacin, el hombre se vuelve una mercanca. En este
distanciamiento entre el trabajador y el trabajo, el primero queda alienado y, a
la larga, se vuelve un producto. En esta perspectiva, el trabajador va en un lugar
diferente que los productos, esto debido a la acumulacin de la propiedad
privada que ha fragmentado la produccin social de los trabajadores.

Basados en el prrafo anterior, las alienaciones que hemos visto
anteriormente - la religiosa, la filosfica, la poltica y la social-, son derivaciones
de la alienacin econmica. El hombre que est alienado se encuentra vaco de
s y en lugar de atribuirse a s mismo la realidad de sus productos, los considera
como algo ajeno. El trabajador est alienado porque atribuye a un ser, distinto
de l, un conjunto de cualidades que le son propias, pero que no retornan a l, y

202
RODOLFO MONDOLFO, Marx y el Marxismo, Sobre la lucha de clases, Fondo de la Cultura
Econmica, Mxico, 1969, p. 92.
203
Debemos tener presente los siguientes conceptos en Marx: Produccin: es la actividad por la
que los hombres crean bienes materiales para poder vivir; proceso de trabajo: es aqul mediante
el cual se transforma un objeto en un producto til. ste consta, a la vez, del objeto sobre el que
se trabaja (la materia prima), de los medios de trabajo (martillo, sierra, etc.) y de la fuerza de
trabajo que es la energa humana empleada. Las fuerzas productivas son el resultado o
combinacin de dos factores: la fuerza de trabajo y los medios que tienen los trabajadores para
realizar el trabajo.
137
queda escindido. El trabajador est alienado porque vende su fuerza de trabajo
a otro ser distinto a l, que utiliza esa fuerza para fines lucrativos. En este
sentido, si el producto del trabajo no vuelve al trabajador, entonces ste queda
alienado y fuera de s mismo.

Para concluir, hemos querido destacar la explicacin de la alienacin en la
sociedad. Creemos que por varias razones esa interpretacin de Marx goza de
mucha actualidad. En primer lugar, porque es un anlisis muy amplio, sin tener
la pretensin de explicar la totalidad o de brindar una explicacin ontolgica de
la realidad. Adems, es un anlisis holstico con el que queda superada la idea de
que Marx solamente se ocup del subsistema econmico. En esta vertiente, Marx
discuti con pensadores de su tiempo: Feuerbach, Bauer, Stirner y Hegel.

En segundo lugar, al realizar un anlisis amplio, Marx dilucid algunas
avenidas de solucin, dejando la posibilidad de que, por un lado, su pensamiento
sea abierto e inacabado; y por el otro, de que el marxismo, por ser un
pensamiento cuya metodologa se ancla en la realidad, siempre sea dinmico y
creativo.

En tercer lugar, desde el anlisis de la alienacin, Marx propuso una
riqueza terica que ha sido referente en los aos posteriores. Entre las riquezas
tericas tenemos los nuevos conceptos de ideologa, plusvala, praxis, un nuevo
concepto de materialismo, el trabajo, el capital, la explicacin de los modos de
produccin, etc.

5. El marxismo latinoamericano

La apropiacin o la normalizacin de la filosofa en Amrica Latina tuvo
que ver, en parte, con la apropiacin del marxismo, a inicios del siglo XX.
Podemos decir que, la naturalizacin del marxismo en el continente americano,
forz a la reflexin filosfica a dar lo mejor de s para buscar soluciones
138
transformadoras para Latinoamrica. Ayud a que los problemas se vieran desde
la perspectiva material. Pero la normalizacin no se dio en una nica va;
tambin los pensadores latinoamericanos aportaron lo suyo para la naturalizacin
del marxismo a partir de las condiciones histricas y materiales del continente.
No fue, en la mayora de los casos, una copia y un calco del marxismo en este
continente, usando palabras de Maritegui. El instaurar, tanto en la teora como
en la prctica, el marxismo en Amrica, trajo consigo algunas exigencias a otros
planteos e instauraciones del marxismo en el resto del mundo. Una de ellas fue
la exigencia de una episteme del marxismo elaborada en Amrica Latina. Esto
condujo a enriquecer el entendimiento sobre categoras marxistas que mas
adelante produciran un dilogo fecundo. Estas categoras son, por ejemplo, la
praxis, la conciencia de clase, el sujeto histrico, la crtica al capitalismo. El
marxismo, por tanto, no se implant de una sola forma, sino que tom muchos
matices.

El marxismo latinoamericano, en su afn de arraigo en el continente, tuvo
caractersticas muy peculiares. Por una parte, muchos pensadores y activitas
marxistas trataron de aplicar el modelo sovitico en la segunda dcada del siglo
XX; por la otra, algunos pensadores trataron de buscar nuevas iniciativas al
momento de implementar el marxismo en el continente americano. En este
sentido, abundan ejemplos en el continente: el cubano Antonio Mella y el
peruano Jos Carlos Maritegui, quienes no slo presentaron ideas nuevas, sino
que dichas ideas tenan una relacin directa con la transformacin de su
contexto. Al tomar en cuenta el contexto, el marxismo en Amrica Latina se
decant en unos ncleos novedosos: la cultura, los indgenas, los campesinos,
etc.

Por su vasta cultura y su amplia manera de mirar las cosas desde una
perspectiva en esencia marxista, Maritegui ha sido considerado como
139
un exponente del marxismo abierto y sin dudas es el ms creativo de
todos los precursores
204
.


A continuacin presentamos a algunos pensadores y ciertas
particularidades de su pensamiento, con el fin de esbozar unas caractersticas
que surgieron cuando el marxismo se fue normalizando en el continente
205
.
La explicacin de estas caractersticas no slo sirve para describir aquel
momento histrico, sino que son importantes para reconstruir una propuesta
socialista partiendo de los desafos de Amrica Latina. Lo importante de esta
panormica es que el marxismo latinoamericano se nos presenta como no
dogmtico, permitiendo una alternativa creativa al capitalismo.

No se trata de describir o hacer un recuento de los marxistas
latinoamericanos, sino de exponer algunas avenidas principales o nudos
temticos de algunos marxistas o estudiosos del marxismo, para elaborar una
aproximacin a un marxismo integral que haga frente a la crisis del mundo
fragmentado, cuya fragmentacin se explica, en especial, por la confluencia del
capitalismo y su partner ideolgico, el postmodernismo.

Fornet Betancourt presenta unas etapas, que se originan desde el siglo
XIX, y que describen la implantacin del marxismo en el continente
206
. Una

204
PABLO GUADARRAMA GONZLEZ, Bosquejo histrico del marxismo en Amrica Latina, en,
Filosofa en Amrica Latina, Editorial Flix Varela, La Habana, 1998, p. 184. Citando a LISS
SCHELDON: Marxists Thought in Latin America, University of California Press, 1984, p. 129.
205
Los pensadores que presentamos en este apartado, en su mayora, estn sealados por RAL
FORNET-BETANCOURT, Transformacin del marxismo, historia del marxismo en Amrica Latina,
Plaza y Jans Editores, Mxico, 2001, pp. 292-351.
206
RAL FORNET-BETANCOURT, Transformacin del Marxismo, Historia del Marxismo en Amrica
Latina, P y V Editores, Universidad Autnoma de Nuevo Len, Mxico, 2001. Tambin consultar:
PABLO GUADARRAMA, Bosquejo histrico del marxismo en Amrica Latina, en, COLECTIVO DE
AUTORES, Filosofa en Amrica Latina, Editorial Flix Varela, La Habana, pp. 180-246; adems:
CARLOS BEORLEGUI, Historia del pensamiento filosfico latinoamericano, Una bsqueda
incesante de la identidad, Universidad de Deusto, Bilbao, 2004. ESTELA FERNNDEZ NADAL,
Itinerarios socialistas en Amrica Latina, Editorial EDIUNC , Mendoza, 2001. CLARA ALICIA JALIF
(compil.), Semillas del tiempo, el latinoamericanismo filosfico contemporneo, EDIUNC,
Mendoza, 2001. NILS CASTRO, Las izquierdas latinoamericanas: observaciones a una trayectoria,
140
primera etapa, de 1884 a 1917, que denomina la recepcin del marxismo en el
conflicto de los socialismos. Luego, la etapa de la implantacin ortodoxa a partir
de los partidos comunistas latinoamericanos, desde 1918 hasta 1929. Contina la
etapa del intento de naturalizar el marxismo en Amrica Latina, de 1928 a 1930,
desde la propuesta de Maritegui. La siguiente etapa, la estalinista, que va desde
1941 a 1958. Y la ltima etapa, de 1959 a 1991, la poca de los nuevos intentos
de naturalizar el marxismo en Amrica Latina
207
.

a) Juan Garca Bacca propone, en la lnea del marxismo, la categora de
transustanciacin
208
, que no se refiere al concepto tomista de la filosofa
medieval sobre la presencia de Cristo en las especies en la celebracin
eucarstica del rito catlico, sino que apela a la capacidad transformativa del ser
humano y de la sociedad. Garca Bacca llama a los seres humanos para que
cambiemos de un estado de las cosas a otro; para que procuremos un cambio a la
altura de los tiempos. La transustanciacin de Bacca, es decir, la transformacin
implica un cambio metodolgico,

Marx pone en marcha un proceso en el cual la dialctica hegeliana
experimenta no slo una inversin, sino tambin una conversin
completa; querindose significar con conversin la transformacin
de la dialctica hegeliana en un instrumento de explicacin de la
realidad histrico-prctica
209
.


Fundacin Ebert, Editora Novo Art, Panam, 2005. MICHAEL LOWY, El Marxismo en Amrica
Latina, Edit ERA, Mxico, 1982, pp. 97-113. NSTOR KOHAN, De Ingenieros al Che, ensayos sobre
el marxismo argentino y latinoamericano, Editorial Biblos, Buenos Aires, 2000. NSTOR KOHAN,
Ideario Socialista, El socialismo, una perspectiva histrica, Longseller, Buenos Aires, 2003.
AUTORES VARIOS, Filosofa en Amrica Latina, Editorial El Bho, Bogot, 2001.
207
Adems: Cfr. JAVIER AMADEO, Mapeando el marxismo, en, La teora marxista hoy, CLACSO,
Buenos Aires, 2006, pp. 53-101. Este autor hace un claro recorrido desde los autores marxistas
ms significativos tomando en cuenta autores tanto europeos como americanos.
208
Cfr. CARLOS BEORLEGUI, Historia del pensamiento filosfico latinoamericano, una bsqueda
incesante de la identidad, Universidad de Deusto Bilbao, 2004, pp. 533-536.
209
RAL FORNET-BETANCOURT, Transformacin del marxismo en Amrica Latina, Op. Cit., p.308.
Cita a : JUAN GARCA BACCA, Lecciones de historia de la filosofa, vols., Caracas, 1973.
141
Para poner en marcha la transustanciacin, se debe establecer un plan
permanente en la historia al igual que lo hizo Marx, que implica muchas
trasformaciones, por ejemplo: cambios en los seres humanos, cambios en el
capitalismo, etc. Este plan es dinmico, es un verdadero proyecto que se pondr
y se verificar paulatinamente en la historia.

b) Lo importante del marxista Adolfo Snchez Vsquez es que intent
reconstruir la filosofa marxista desde la filosofa de la praxis, tratando de que el
marxismo no se vuelva una ideologa ni un puro activismo. As, el marxismo
representa una innovacin profunda de la filosofa. No se trata de una filosofa
en genitivo, sino que significa una caracterstica vital que afecta el fundamento
de la filosofa. Con esta visin, Snchez Vsquez necesariamente se distanci de
otros enfoques ms ortodoxos del marxismo. No hay duda que Snchez Vsquez
vio en el trabajo de Marx una radicalizacin de la filosofa a partir de la
consideracin de la praxis, dejando a un lado las filosofas idealistas y abstractas
de su tiempo. Para l la filosofa

Se vuelve conciencia, fundamento terico e instrumento de ella. Y
por ello, el marxismo...como teora no slo se halla en relacin con la
praxis- revela su fundamento, condiciones y objetivos-, sino que se
sabe a s misma en dicha relacin y, por ello, es una gua de la
accin
210
.

Con la filosofa de la praxis, Snchez Vsquez, se opone a visiones como la
de Althusser, especialmente por la epistemologa que presentaba este ltimo,
porque centraba la riqueza de Marx solamente en el Capital y porque
consideraba al marxismo humanista como parte del pensamiento del joven Marx.

210
ADOLFO SNCHEZ VSQUEZ, Filosofa de la praxis, Grijalbo, Mxico,1967, p.58.
142
Snchez Vsquez propuso lo contrario: el marxismo como un proyecto
transformador desde la praxis
211
.

c) Otro exponente integral latinoamericano del marxismo es el argentino
Ernesto el Che Guevara. l, al tomar los escritos filosficos de Marx y los
escritos sobre la alienacin, critic al determinismo que haba ontologizado la
propuesta del marxismo sovitico. Guevara encontr en la Revolucin Cubana
una experiencia creativa que haba tomado una distancia frente a las leyes de la
historia del materialismo histrico. Aunque no fue un acadmico de gabinete sino
un revolucionario activo en las luchas, fue hombre que supo unir la teora con la
prctica en perspectiva de buscar la liberacin de los pueblos y de los hombres.
Fornet Betancourt dice lo siguiente:

Se trata de la idea de Guevara de que hay que tratar con el
marxismo como un instrumental cientfico. Es decir, que el marxismo
no es un sistema cerrado, sino un proceso cientfico de conocimiento
que no se distingue en principio de aqullos que se realizan, por
ejemplo, en la biologa o en la matemtica, pues el marxismo es
tambin cientficamente abierto y por eso puede, y debe, ser
continuamente desarrollado. An ms, para Guevara, el marxismo es
una parte esencial de la dinmica cientfica de la historia de la
humanidad
212
.

Esto lleva a Guevara a sostener que el marxismo debe alejarse del
dogmatismo y criticar los marxismos de escuela o escolastizados. Segn l, el
marxismo no debe aplicarse como si poseyera principios inamovibles y estticos,
sino que debe tomar en cuenta la realidad de los pueblos para hacer del
marxismo una propuesta creativa. En esta vertiente, el argentino pide ser crtico

211
Cfr. NSTOR KOHN, De Ingenieros al Che. Ensayos sobre el marxismo argentino y
latinoamericano, El marxismo crtico de Adolfo Snchez Vsquez, prlogo de Michael Lowy,
Editorial Biblos, Buenos Aires, 2000, pp. 306-307.
212
RAL FORNET-BETANCOURT, La transformacin del marxismo, op. Cit., p. 294.
143
tanto del capitalismo como del marxismo. Para Guevara, en la puesta en marcha
del marxismo, se debe tener en cuenta un horizonte para que oriente la marcha:
el programa del hombre nuevo
213
. Esta visin del hombre nuevo se trataba de la
realizacin prctica de la emancipacin consciente del hombre. Y esta
concientizacin se har a partir la educacin del pueblo.

d) Enrique Dussel
214
, por su parte, ha estudiado el marxismo en sus obras
La produccin terica de Marx, un comentario a los Grundrisse, Hacia un Marx
desconocido y Un comentario a los manuscritos del 61-63
215
. Dussel estudia el
marxismo no solamente para aplicarlo, sino para continuarlo, ya que para l el
marxismo est inacabado y en proceso. Esta situacin le permite abrir nuevas
posibilidades desde la praxis de liberacin del pueblo
216
. Este trabajo de
continuacin del marxismo debe ser una tarea de la Filosofa de la liberacin
217
.

En la evolucin metodolgica de Dussel sobre el marxismo, se debe criticar
el capital no tanto desde la totalidad, sino desde la exterioridad del capital, que
se ubica en la persona misma del trabajador
218
. Esto es muy importante en el
marxismo latinoamericano, por ejemplo, en Maritegui, que considera la
totalidad del trabajador desde su materialidad y desde su espiritualidad. Desde
este enfoque, Dussel advierte que el marxismo en Amrica Latina debe ser un
discurso y un acto creativo que se encuentra en un permanente proceso de

213
ERNESTO CHE GUEVARA, El socialismo y el hombre en Cuba, en, Obra revolucionaria,
Mxico, 1968, p 634, citado por RAL, FORNET-BETANCOURT, Transformacin del marxismo, op.
cit., p. 298.
214
Fornet-Betancourt considera a Dussel un marxista especial, ya que los estudios y el dilogo de
Dussel con el marxismo no lo llevan a una filiacin definitiva, sino intermediaria. Sin embargo,
en los estudios de Dussel sobre el marxismo, hay aportes importantes para la reflexin en la
actualidad.
215
Especialmente el texto de: ENRIQUE DUSSEL, Hacia un Marx desconocido. Un comentario a los
manuscritos del 61-63, Siglo XXI, Mxico, 1988.
216
El pueblo no es un conglomerado, sino un bloque como sujeto. Sujeto colectivo e histrico,
con memoria de sus gestas, con cultura propia, con continuidad en el tiempo, en ENRIQUE
DUSSEL, La produccin terica de Marx, un comentario a los Grundrisse, Editorial Siglo XXI,
Mxico, 1985.
217
ENRIQUE DUSSEL, Hacia un Marx desconocido, Op. Cit. p. 361.
218
Cfr. ENRIQUE DUSSEL, La produccin terica de Marx, Op. Cit., p. 17.
144
transformacin, entendiendo en esto que no se trata de una doctrina marxista,
sino en un mtodo marxista abierto. As, afirma Fornet-Betancourt,

El marxismo latinoamericano tiene que entenderse como una
tentativa expresa de continuacin creativa del mtodo de Marx. En
otras palabras, para un marxista en Amrica Latina no puede
representar un corpus terico definitivo, sino que representa la
perspectiva metodolgica, es decir, un programa de dialctica crtica
que slo puede ser continuado innovativamente a travs justamente
de aportes especficos y creativos a la explicacin y transformacin
dialctica de los procesos actuales de la historia latinoamericana
219
.

6. El marxismo que necesitamos

Cuando hemos hablado anteriormente de que hay una visin marxista en
crisis, no nos estamos refiriendo a que todo el marxismo de Marx y despus de
Marx est en crisis. En este sentido, es el marxismo en su vertiente sovitica el
que entr en crisis. El contexto sovitico hizo una lectura unilateral del
marxismo que al final se desarroll en una postura dogmtica. El problema no
fue la interpretacin que, a la larga, se debi a su contexto; el problema fue que
esa interpretacin se convirti en la interpretacin oficial y con ello se dej de
lado la posibilidad de autocrtica. No qued espacio para nuevos aportes que
podran haber nacido de la praxis o del contexto. Se hizo metafsica de esa
visin.

Ahora es inocultable que necesitamos una nueva interpretacin que el
contexto mundial exige y, en este caso, el contexto latinoamericano. No se trata
de revisar la postura oficial del marxismo; tampoco de revisar lo que hemos
tenido hasta la actualidad. El esfuerzo de ahora consiste en ser oneroso y en

219
RAL FORNET-BETANCOURT, Transformacin del marxismo en Amrica Latina, op. Cit., p.
344.
145
pensar un esfuerzo de largo aliento. Preguntarnos por el marxismo hoy implica
preguntarnos por el contexto de hoy. Al revisar la escena mundial y la
instauracin del capitalismo neoliberal, nos damos cuenta, as como en el tiempo
de Marx, que necesitamos el socialismo. Y la necesidad del socialismo no es por
cumplir las leyes de la historia, que es una visin muy lineal, sino para criticar
el capitalismo reinante.

A continuacin, queremos exponer algunas avenidas de reflexin del
marxismo que merecen un anlisis crtico para considerarlas como una tentativa
de solucin. Estas avenidas, algunas de las cuales ya se han actuado en Amrica
Latina, tienen una vigencia y una potencia terica y prctica.

a. La praxis
220
.

La praxis, a comienzos del siglo XXI, parece un problema, sobre todo en la
experiencia postmoderna, cuando se proclama un desnimo existencial sobre
proyectos colectivos de largo aliento
221
. Ya en los aos sesenta, la praxis
significaba una potente avenida de reflexin frente a la vertiente filosfica
adherida al stalinismo. Esta versin de la filosofa de la praxis fue muy bien
recibida por Amrica Latina donde se trataba de relacionar la teora con el
compromiso poltico. Maritegui escriba al comienzo del siglo XX:

Un esfuerzo de la inteligencia por entregarse a la revolucin, y un
esfuerzo de la revolucin por apoderarse de la inteligencia
222
.


220
Para Marx, existen tres conceptos de praxis: la praxis es la formacin y desarrollo de la
historia a travs de la formacin de la naturaleza y de la sociedad producida por el trabajo
humano. La praxis material es aqulla en la que opera la transformacin de la naturaleza por la
accin del hombre, quien por medio de su trabajo la adapta a sus necesidades e intereses. La
praxis social es la transformacin de las estructuras sociales y polticas y de las instituciones, que
el hombre realiza a partir de su posicin de clases.
221
Cfr. CARLOS ALEMIN, Praxis, en, Pensamiento Crtico Latinoamericano, Conceptos
Fundamentales, volumen III, Ediciones Universidad Catlica Silva Henrquez, Santiago de Chile,
2005, pp. 833-850.
222
JOS CARLOS MARITEGUI, Obras Completas, Tomo I, Editorial Amauta, Lima, 1982, p. 360 ss.
146
Karel Kosk, por su parte, afirmaba que la praxis del hombre no es
una actividad prctica opuesta a la teora, sino que es la determinacin de
la existencia humana como transformacin de la realidad
223
.

En la propuesta marxista, muy necesaria para la escena contempornea,
hay un constante esfuerzo por imbricar la propuesta terica con el proyecto
poltico, es decir, por hacer que todas nuestras propuestas estn iluminadas por
los contextos y sus respectivas historias sociales. En esta transversalidad, la
praxis queda subsumida en la teora y en la prctica revolucionaria. Esto quiere
decir que la filosofa marxista, como una filosofa de la praxis, debe seguir una
metodologa que sepa combinar la investigacin del desarrollo filosfico como tal
con el estudio del marco conceptual, sobre todo el de la historia social. Fornet-
Betancourt escribe lo siguiente:

Una filosofa como la marxista, que tiene una definida vocacin
poltica en cuanto se autocomprende como filosofa que pretende
contribuir a la transformacin real del mundo histrico de los seres
humanos, es una filosofa cuyo estudio implica tener en cuenta al
mismo tiempo su desarrollo estrictamente filosfico, pero tambin
el contexto socio-histrico en que se desarrolla. Es decir, el estudio
de la filosofa marxista debe tener en cuenta tanto el mbito
especfico de la historia de la filosofa o de las ideas filosficas como
el campo de la historia social
224
.

Esta disposicin a vincular la teora con la praxis
225
se ha notado con claridad
en la recepcin del marxismo en Amrica Latina
226
. Los pensadores

223
KAREL KOSIK, Dialctica de lo concreto, Grijalbo, Mxico, 1976, p. 240.
224
RAL FORNET-BETANCOURT, Marxismo y filosofa, en, Pensamiento Crtico Latinoamericano,
Conceptos Fundamentales, volumen II, Ediciones Universidad Catlica Silva Henrquez, Santiago
de Chile, 2005, p. 618.
225
Cfr. ATILIO A. BORON, Por el necesario (y demorado) retorno al marxismo, en, La Teora
marxista hoy, CLACSO, Buenos Aires, 2006, pp. 37-40.
147
latinoamericanos lo han hecho va las Tesis sobre Feuerbach. Estos pensadores
han explotado los siguientes elementos: primero, la sensibilidad como praxis
poitica, es decir, que el objeto y la realidad, no deben concebirse como algo
que se enfrenta sin modificar, mediante la contemplacin, sino como actividad
sensorial humana ejercida por un ser social; segundo, la accin revolucionaria
como prctico-crtica; tercero, sujeto y ambiente estn unidos en la relacin de
la praxis; y cuarto, el problema de la verdad no es terico, sino prctico (la
transformacin del mundo que demandaba Marx de la filosofa)
227
. En estas tesis,
especialmente de la 8 a la 11, insiste en que la praxis es parte esencial de la
naturaleza humana (tesis 8):

La vida humana es esencialmente prctica. Todos los misterios que
descarran la teora hacia el misticismo encuentran su solucin racional
en la prctica humana y en la comprensin de esa prctica
228
.

La praxis, para Marx, es la forma que tiene el hombre de relacionarse con la
naturaleza y con los otros hombres para conservar o transformar el medio al que
se enfrenta segn sus propias necesidades, en el marco de una organizacin
social concreta. La finalidad que buscaba Marx era construir un pensamiento que
se introdujera en la realidad para transformarla; con esto pretenda la sntesis
del idealismo y del materialismo
229
. Esta sntesis parte del doble rechazo del
materialismo y del idealismo. Al primero le achaca que se olvida de la actividad
del hombre; al segundo que olvida la realidad del mundo exterior. Marx no se
decanta slo por el materialismo ni tampoco nicamente por el idealismo; para
l, la verdadera realidad es teora y praxis, es teora dentro de la accin y accin
conforme a la teora; la accin corrige la teora y la teora corrige la accin. No

226
En Amrica Latina, la recepcin del marxismo ha sido primariamente terica unida a la
dimensin poltica, especialmente en las ltimas generaciones. Sin embargo, no ha sido
nicamente un esfuerzo poltico en s mismo ni tampoco un movimiento poltico sin ms.
227
Cfr. CARLOS ALEMIN, Praxis, Op. Cit., pp. 836-837.
228
NSTOR KOHAN, Marx en su tercer mundo, hacia un socialismo no colonizado, Editorial Biblos,
Buenos Aires, 1994, p. 259.
229
Este pensamiento se ve reflejado en la primera tesis de Marx.
148
es una teora contemplativa sino una actividad revolucionaria que transforma la
realidad. La realidad no puede separar el conocimiento de la accin. La
verdadera praxis, por tanto, supone que el conocimiento sea transformador de la
realidad. La actividad no puede ser puramente cognoscitiva, sino accin
transformadora
230
.

El materialismo anterior, globalmente considera el elemento objetivo,
la realidad, la sensorialidad bajo la forma, exclusivamente, de objeto o
de visin, nunca como actividad sensorial humana, nunca como prctica,
nunca, en suma, subjetivamente. Y es esa su insuficiencia bsica
231
.

Gramsci, al igual que Marx, no se decanta filosficamente ni por el
objetivismo ni por el subjetivismo, sino que propone la accin humana y la
praxis
232
. Desde esta praxis, Gramsci admite la unidad entre la teora y la praxis
y stas obedecen a un devenir histrico que ayudar a cuidarse de cualquier tipo
de mecanicismo. As, Gramsci afirma:

...puede decirse que el valor histrico de una filosofa se puede
calcular segn la eficacia prctica que ha conquistado. Si es cierto
que toda filosofa es la expresin, debe reaccionar sobre la
sociedad
233
.

En este sentido, Gramsci pide que todos aqullos que hacen esfuerzos
tericos deben estar en relacin con la realidad y analizar los problemas ms

230
Este punto es una crtica al materialismo anterior: la realidad no puede separar al
conocimiento de la accin, presente en la tesis quinta de Marx.
231
JACOBO MUOZ (Ed), Marx, Tesis sobre Feuerbach, Textos cardinales, Ediciones Pennsula,
Barcelona, 1988, p. 431.
232
Lenin, a diferencia de Gramsci, acenta la subordinacin del sujeto a la objetividad de la
realidad y de sus leyes; condena al subjetivismo, el oportunismo y afirma la posibilidad de una
verdad objetiva (teora del reflejo).
233
ANTONIO GRAMSCI, Introduccin a la Filosofa de la praxis, Edicions 62, Barcelona, 1970,
traduccin de J. Sol-Tura, p. 43. Es una seleccin de textos que corresponden al cuaderno: Il
materialismo storico e la filosofia de Benedetto Croce, Q. 10, I y II parte, Eunadi, Barcelona,
1953.
149
acuciantes de ella: Slo con ese contacto una filosofa se hace histrica, se
depura de los elementos intelectualistas de carcter individual y se convierte en
vida
234
.

En este esfuerzo terico, Gramsci solicita que estemos abiertos a la
historia; cada filosofa debe atender su poca histrica. Es por eso que la
filosofa de una poca no es ms que la historia de esa misma poca; en ese
sentido, la historia y la filosofa son inseparables, forman un solo bloque. De este
tema se desprende una propuesta muy importante: el intelectual orgnico. As,
los intelectuales de la filosofa de la praxis deben estar cerca del pueblo, para
llevar a las masas a niveles superiores medios de comprensin y para poder
realizar as una hegemona de la sociedad civil. Gramsci, segn Daz, entiende lo
siguiente:

Entiende la hegemona en su sentido etimolgico de conducir, ser
gua. La contrapone a la idea de dominio para resaltar la capacidad de
una clase de ser gua mediante la organizacin del consenso y la
direccin poltica intelectual y moral de toda la sociedad
235
.

Adems, la hegemona es considerada tanto direccin ideolgico-poltica
de la sociedad civil como combinacin de fuerza y consenso, de coercin y
persuasin para lograr el control de esa sociedad
236
. Lo interesante de la
propuesta es que esta hegemona pasa por la sociedad civil, en la conduccin
intelectual y moral. En este sentido, se trata de un sujeto histrico plural cifrado
en todas las fuerzas sociales aglutinadas en un bloque histrico.

Se demanda que los intelectuales busquen la unidad entre el pensamiento
y el acto, entre la filosofa y la poltica: Todo es poltico, incluso la filosofa o

234
Ibid., p. 21.
235
RAFAEL DAZ SALAZAR, Gramsci y la construccin del socialismo, UCA Editores, San Salvador,
1991, p.232-233.
236
Ibid., p. 233.
150
las filosofas. La nica filosofa es la historia del acto, es decir la vida
misma
237
.

Siempre en el tema de la praxis, tal como la entendi Marx, Rosa
Luxemburgo afirma que

es la unidad dialctica de lo objetivo y de lo subjetivo, la mediacin
por la cual la clase en s se convierte en para s, le permite superar el
dilema esttico y metafsico de la socialdemocracia alemana, entre el
moralismo abstracto de Bernstein y el economicismo mecanicista de
Kautsky
238
.

Para Luxemburgo, este elemento de la praxis debe recrear a los
movimientos de masas, especialmente en la conciencia y en las actuaciones de
los revolucionarios. As, la conciencia prctico-activa de los revolucionarios lleva
a superar el conocimiento de las masas, y tener hacia ellas un trato que va ms
all de considerarlas una masa de votantes, tal como lo solicitaban los
parlamentaristas
239
.

En el plano latinoamericano, es importante mencionar la obra del
marxista Adolfo Snchez Vzquez, Filosofa de la praxis
240
, que advierte que la
filosofa de la praxis, a diferencia de otras visiones ms dogmticas
241
, sintetiza
el proyecto de emancipacin crtica de lo existente y conocimiento de la

237
ANTONIO GRAMSCI, Op. Cit., p. 57.
238
MICHAEL LOWY, Teora de la revolucin en el joven Marx, Despus de Marx: De Lenin al Che
Guevara, Siglo XXI, Mxico, 1972, pp. 270-271
239
En esta perspectiva, Rosa Luxemburgo se opona a dos visiones: por un lado, a la que Lenin
pretenda en cuanto a la organizacin que ejerca la vanguardia sobre las masas; y por otro, a los
parlamentaristas, que buscan borrar la distincin entre el partido y las capas populares no
organizadas, para ahogar a la lite activa y consciente del proletariado en la masa amorfa del
cuerpo electoral, en, ROSA LUXEMBURGO, Centralismo y democracia, en, Sntesis, nmero 1,
Madrid, 1971, citado por MICHAEL, LOWY, Teora de la revolucin del joven Marx, p. 273.
240
ADOLFO SNCHEZ VSQUEZ, Filosofa de la praxis, Grijalbo, Mxico, 1967.
241
La posicin ms ontologizante del materialismo dialctico o bien la visin epistemolgica, de
la reduccin del marxismo a prctica terica de Althusser y la visin antropolgica-humanista que
apoya la necesidad de liberacin en un concepto abstracto de hombre en Fromm.
151
realidad por transformar. Para Snchez Vsquez, la praxis es accin
transformadora y no mera prctica. As, esta praxis debe relacionarse
concientemente con la teora revolucionaria. La premisa fundamental de la
filosofa de la praxis consiste entonces en que se asuma como un momento de
ella y no slo como reflexin sobre ella
242
. Es la propia praxis tomando
conciencia de s misma. La teora y la prctica son inescindibles; la praxis es
actividad terico-prctica
243
. Snchez Vsquez distingue varios tipos de praxis: la
creadora y la reiterativa o mecnica; la espontnea y la reflexiva; sin embargo
para l, la praxis revolucionaria, es aqulla en la que la conciencia
revolucionaria se entremezcla con la misin histrica del movimiento obrero.

Snchez Vsquez, en su discurso de investidura en ocasin del
otorgamiento del Doctorado Honoris Causa que le hiciera la Universidad de La
Habana en el ao 2004, dict una conferencia titulada Se puede ser marxista
hoy? Afirm:

...el cuestionamiento que se hace del marxismo se cifra en la
pregunta de si se puede ser marxista hoy, afecta tanto a su teora
como a su prctica... En cuanto teora de vocacin cientfica, el
marxismo pone al descubierto la estructura del capitalismo as como
las posibilidades de su transformacin inscritas en ella, y, como tal,
tiene que asumir el reto de toda teora que aspire a la verdad: el de
poner a prueba sus tesis fundamentales contrastndolas con la
realidad y la prctica
244
.


242
Cfr. ADOLFO SNCHEZ VSQUEZ, tica y marxismo , en, La teora marxista hoy, CLACSO,
Buenos Aires, 2006, pp. 297-298.
243
ADOLFO SNCHEZ VSQUEZ, Op. Cit., p. 148.
244
ADOLFO SNCHEZ VSQUEZ, Se puede ser marxista hoy, discurso proclamado en ocasin de la
investidura del Doctorado Honoris Causa por la Universidad de La Habana, en, fzln.org.mx:
http://listas.laneta.apc.org/pipermail/fzln-1/2004-September/000065.html tomado el 28.08.05.
152
Otro pensador, en el contexto latinoamericano, que nos presenta una
propuesta interesante sobre la praxis es Ignacio Ellacura
245
. Este autor habl de
la praxis histrica de liberacin latinoamericana, en la cual se concibe una
integracin del pensar en la accin transformadora de los pueblos. En este
sentido, Ellacura reconoce que la historia es un proceso de transformacin, que
compromete el ejercicio intelectivo hacia la realizacin mxima de las
posibilidades que la interaccin entre las circunstancias y la accin social va
abriendo. As, la praxis debe entenderse como la totalidad del proceso social en
cuanto transformador de la realidad tanto natural como histrica
246
. Esto
quiere decir que el ser humano, el mundo, la inteligencia y el dinamismo
histrico se entrelazan entre s para llevar adelante la realidad transformndola.
Ellacura es claro en decir que no toda actividad constituye praxis, sino
solamente aqulla que libera realidad histrica. En esta praxis histrica,
Ellacura distingue dos niveles fundamentales: el de la praxis biogrfica o
personal y el de la praxis social que se corresponde al componente personal y al
componente social de la realidad histrica. Por tanto, para Ellacura

El que la praxis biogrfica sea personal no significa que sea una
actividad puramente espiritual o meramente contemplativa, ni que
sea una actividad aislada o individualista...Toda biografa es biografa
de un individuo vertido a los dems, constituyente de un cuerpo social
y situado en un determinado contexto histrico...Tambin la praxis
social es praxis en cuanto es histrica, esto es, en cuanto incorpora en
su dinamismo el momento de la realizacin personal
247
.


245
Especialmente en las obras: IGNACIO ELLACURA, Filosofa de la realidad histrica, UCA
Editores, San Salvador, 1993; Filosofa y poltica, en, ESTUDIOS CENTROAMERICANOS (ECA), No.
284, San Salvador, pp. 373-386, 1972; Funcin liberadora de la filosofa, en, Veinte aos de
historia en El Salvador, Tomo 1, UCA Editores, San Salvador, 1991.
246
IGNACIO ELLACURA, Funcin liberadora de la filosofa, en, Veinte aos de historia en El
Salvador, Tomo 1, UCA Editores, San Salvador, 1991, p. 110.
247
HCTOR SAMOUR, Voluntad de liberacin. Gnesis y constitucin del proyecto de filosofa de
liberacin de Ignacio Ellacura, Captulo IV: Filosofa de la realidad histrica, la praxis como
dinamismo de la realidad histrica, Tesis doctoral, Universidad Jos Simen Caas UCA, San
Salvador, pp. 292-293.
153
Ellacura considera que esta praxis es posible slo si efectivamente se
hace y es real.

slo aquel hacer que es un hacer real de realidad; un hacer, por otra
parte, que va ms all del puro hacer natural, porque la historia,
siendo siempre hecho, es siempre ms que hecho, y este ms es el
novum, que el hombre aade a la naturaleza desde ella, pero sobre
ella
248
.

Concluyendo, encontramos que la praxis, en unin con la teora, es una
tesis central del marxismo y que es muy sugerente para nuestra actualidad, ya
que Marx une la interpretacin y la transformacin del mundo, distancindose de
este modo de la conciencia idealista de interpretacin del mundo.

b. La crtica al capitalismo.

Uno de los puntos decisivos del marxismo es la crtica. Actualmente, como
hemos visto con insistencia, el mundo, despus del derrumbamiento poltico del
socialismo real, es pensado como nico y el garante de esa unicidad es el
capitalismo. Ciertamente estamos frente a una teora homogenizadora que ha
sido divulgada por los defensores del liberalismo. Sin embargo, nos debemos
atener a los hechos. Y los hechos nos presentan ms pobreza, ms injusticia, ms
desgaste ecolgico, etc. No podemos hablar de un mundo nico construido en
base a la unipolaridad del capitalismo. El mundo sigue dividido y fragmentado.

La sociedad no puede concebirse como un todo si se halla
desgarrada interiormente en burguesa y proletariado. Es ms, una

248
IGNACIO ELLACURA, Filosofa de la realidad histrica, UCA Editores, San Salvador, 1993, p.
594.
154
economa que slo acte segn el principio del inters personal no
satisface las necesidades sociales del hombre
249
.

Marx escriba : La sociedad se divide cada vez ms en dos grandes
campos enemigos, en dos clases directamente enfrentadas: la burguesa y
el proletariado
250
.

Marx critic todo aquello que se present como alienante tanto en las
esferas religiosa y filosfica como en las esferas poltica y econmica. La crtica
se basaba en la superacin, por ejemplo, de las propuestas de Hegel y Feuerbach
segn las cuales todas las realizaciones y teorizaciones sobre el ser humano eran
abstractas. Segn Marx, debemos regresar a lo concreto para proponer las
transformaciones. La crtica de Marx que debemos actuar es aqulla que,
tomando en cuenta las propuestas precedentes, busca superarlas. La crtica no
debe ser demoledora y destructiva; sino como la que propone Franz
Hinkelammert, siguiendo la tradicin kantiana, una crtica que asume lo
criticado:

Quiero comenzar aclarando el sentido que le doy al pensamiento
crtico, y a la crtica como instrumento del desarrollo cientfico. Y es
que creo que en este tema Popper ha tenido una influencia fatal, al
asumir el sentido de la crtica declarando lo criticado como algo
desechable. Una visin de todo el pasado del pensamiento como
desechable, estando todo por hacer. No habran pensamientos
criticables que mantengan validez, sobre todo en el campo de las
ciencias sociales, y muy especialmente es esta su visin sobre Marx,
una obra desechable e inservible. No creo que en esto consista el

249
ARTHUR UTZ, La filosofa econmica del marxismo, Coleccin Humanum, Herder, Barcelona,
1984, p. 19.
250
CARLOS MARX, El manifiesto del Partido Comunista, parte I, Edicin de Jacobo Muoz, Clsicos
del Pensamiento, Biblioteca Nueva, Madrid, 2000, p. 48.
155
verdadero poder de la crtica. Crtica es recuperacin de lo criticado,
es determinar el marco de validez del pensamiento criticado
251
.

Lo cierto es que Marx no slo critic la alienacin que produjo el
capitalismo, sino que critic las posiciones polticas, filosficas y religiosas de su
tiempo
252
. La crtica fue amplia porque la alienacin tambin era amplia; su
error no slo abarcaba la inteligencia, sino adems los campos intrnseco y
extrnseco del ser humano. Ahora bien, la crtica que ahora debemos establecer
es tambin muy amplia, porque en conexin con Marx, debemos criticar todo
aquello que aliene al hombre y a las sociedades. Pero esta visin de retomar lo
que hemos criticado es ms completa que la visin de Kant, ya que Marx no slo
tom en consideracin, por ejemplo, las posibilidades que tiene el hombre de
conocer, sino que toma en consideracin toda realidad humana.

Toda esta situacin nos debe llevar a la autocrtica para no llegar a las
consecuencias del dogmatismo. Esta falta de autocrtica le pas la factura al
marxismo, en su vertiente sovitica. Ahora, paradjicamente, le est sucediendo
al capitalismo, con el proceso de ideologizacin que est viviendo: el mercado
capitalista se ha constituido como el modelo nico, al considerar que no hay
soluciones ms all de l.

En este sentido, uno de los puntos vigentes del marxismo es la crtica al
capitalismo en muchos de sus puntos. Una de las primeras vertientes a criticar es
la alienacin del trabajador. Marx se pregunta:


251
FRANZ HINKELAMMERT, Claves de un pensamiento crtico, entrevista a Franz Hinkelammert,
en, JOAQUN HERRERA FLORES (Ed.), El vuelo del Anteo. Derechos humanos y crtica de la razn
liberal, Editorial Brouwer, Bilbao, 2000, p. 278. Esta citado en: CARLOS MOLINA, Sujeto viviente
y tica del Bien Comn. El pensamiento tico de Franz J. Hinkelammert, Tesis doctoral,
Universidad Jos Simen Caas UCA, San Salvador, p. 21. En la pgina WEB de la UCA:
www.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170/libros. El documento se imprimi el 27 de Junio de 2006.
252
Afirma Fernndez Buey: Fue l (Marx) quien escribi que haba que rebelarse contra las
determinaciones de lo econmico. Fue l quien llam la atencin de los contemporneos sobre
las alineaciones implicadas en la mercantilizacin de todo lo humano: FRANCISCO FERNNDEZ
BUEY, Marx y los marxismos, en, La teora marxista hoy, CLACSO, Buenos Aires, 2006, p. 192.
156
En qu consiste entonces la alienacin del trabajo? Primeramente
en que lo trabajado es externo al trabajador; es decir, no pertenece
a su ser; en que en su trabajo el trabajador no se afirma, sino que se
niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre
energa fsica y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su
espritu. Por eso el trabajador slo se siente en s fuera del trabajo,
y en el trabajo fuera de s. Est en lo suyo cuando no trabaja y
cuando trabaja no est en lo suyo. Por eso no es la satisfaccin de
una necesidad, sino solamente un medio para satisfacer las
necesidades fuera del trabajo
253
.

Con la crtica del capitalismo Marx trataba de buscar una alternativa a sus
consecuencias destructivas.

Segn Marx, seguir con el capitalismo es seguir con un proceso de
destruccin fatal, que implica no slo al ser humano, sino
igualmente a la naturaleza. Sera un proceso de suicidio colectivo
de la humanidad...Por eso Marx busca la solucin para estas
tendencias destructoras del capitalismo y las ve como una cuestin
de vida o muerte. Esta solucin la llama socialismo
254
.

Es ms, Hinkelamert va ms all diciendo que este problema de la alternativa
al capitalismo lo enfrentamos nosotros hoy posiblemente con ms urgencia y con
mayor necesidad que el mismo Marx, si no queremos el suicidio colectivo
255
.


253
CARLOS MARX, Manuscritos de Economa y Filosofa, Alianza Editorial, Madrid, 1970, pp. 108-
109. Este tema est presente en el Magisterio de Juan Pablo II en la encclica Laborem Excercens
de 1979. Adems, en el texto de Ignacio Ellacura de Conflicto entre trabajo y capital en la
presente fase histrica. Un anlisis de la encclica de Juan Pablo II, sobre el Trabajo Humano,
en, Revista Estudios Centroamericanos (ECA), UCA Editores, No. 409, San Salvador, 1982.
254
FRANZ HINKELAMMERT, Entrevista, en, Revista xodo: Qu queda del marxismo?, No. 37,
Centro de Evangelio y Liberacin, Madrid, p. 14.
255
Ibid., p. 14.
157
Hinkelammert piensa que, aun cuando el mercado no se puede abolir, las
relaciones mercantiles del capitalismo s tienen que cambiar si pretendemos
construir una alternativa al modelo econmico vigente. Por lo tanto, la abolicin
del capitalismo es necesaria no porque lo indiquen las leyes de la historia, sino
porque el capitalismo nos impide alcanzar todas nuestras potencialidades de
transformacin
256
.

La plusvala.

En su anlisis econmico, Marx descubre la plusvala: la parte del valor de
una mercanca de la cual se apropia el poseedor de los medios de produccin; de
esta forma no paga al obrero lo que es justo. As, cuando las personas trabajan el
producto final es fruto del trabajo de todos; sin embargo, los beneficios no son
para todos. La parte que se deja de repartir es el beneficio de los patronos. Esta
es la base de la explotacin. Sin embargo, a esta plusvala debe reconocrsele su
valor terico y cientfico, por un lado; y por el otro, el carcter prctico que
recoge su espritu revolucionario.

El tema de la plusvala es sumamente actual ya que nos encontramos con
la separacin de los medios de produccin y de la fuerza de trabajo, que est al
origen de la divisin de la clase social. As, el trabajador se enajena ante lo
producido, no recibe la ganancia por lo que produjo; el valor que recibe en
trminos de remuneracin o salario cubre solamente una parte de la energa
utilizada en la produccin del objeto. La plusvala, por tanto, es la ganancia de
los dueos de produccin. El sistema econmico distribuye ineficazmente las
ganancias y perpeta la injusticia sobre los trabajadores.


256
Cfr. JOS EDGARDO CAL MONTOYA, Aportaciones del Marxismo Analtico al anlisis filosfico
actual, UCA, San Salvador, 2004. p. 12, En el sitio WEB de la UCA:
WWW.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170/cal1.pdf Este artculo se imprimi en Mayo de 2006.
158
Marx buscar los medios para que la clase trabajadora transforme esta
explotacin. La praxis se orientar hacia la desalienacin del trabajo mediante
la superacin de las condiciones histricas del capitalismo.

c. Internacionalizacin de la izquierda.

Ciertamente no estamos en la discusin de los primeros aos del
socialismo sovitico en que los contemporneos de Lenin, especialmente Trotsky,
y luego Stalin, debatieron sobre si se deba exportar el socialismo o se deba
fortalecer internamente. Trotsky sostena la teora de la revolucin permanente
que comienza sobre el terreno nacional, se desarrolla sobre la arena
internacional y acaba sobre la arena mundial. As, la revolucin llegaba a ser un
esfuerzo de largo aliento que terminara con el triunfo definitivo de la nueva
sociedad sobre todo nuestro sistema social cuando llegue el cambio en el
planeta. Para Trotsky, pretender someter el desarrollo de la revolucin
internacional a la realizacin de la sociedad socialista integral en un nico pas,
slo puede representar entonces un carcter reaccionario.

En esa visin, el marxismo estaba adscrito al Estado Sovitico. Esto
condujo a dos consecuencias: primero, al reforzar el marxismo de forma interna,
especialmente en la era de Stalin, se centraliz el poder en el Estado
ocasionando muchas purgas polticas. Segundo, el marxismo que se export fue
el sovitico, especialmente despus de la Segunda Guerra Mundial. Ahora la
realidad es otra. Ya no podemos partir del marxismo anclado nicamente en un
Estado. En los ltimos aos asistimos con esperanza, sobre todo, en Amrica
Latina, a un cambio en algunos pases, donde estn asumiendo la direccin de los
Estados algunos polticos de corte socialista que tratan de crear alternativas al
rgimen capitalista mundial: los casos de Venezuela y Bolivia, y los ms
moderados de Brasil, Chile, Ecuador, Argentina y Uruguay, ms el mantenimiento
del caso de Cuba.

159
Los esfuerzos deben centrarse en la fusin de los movimientos sociales con
los movimientos polticos. Pero esta fusin no debe pensarse localmente, sino
internacionalmente. Ahora los grupos populares deben unirse; no slo los
obreros, los campesinos, los indgenas, las mujeres, sino tambin, los grupos
antiimperialistas, etc. Esta internacionalizacin se hace ms difcil, sobre todo
cuando, por ejemplo, los obreros de los pases del Norte tienen prioridades
distintas que los del Sur. Girardi dice al respecto:

Una solidaridad fundada nicamente sobre la generosidad
de los pueblos ricos y no sobre una comunidad de intereses
se mueve siempre en un nivel asistencial y no puede
contribuir a la construccin de un nuevo orden mundial
257
.

Consecuentemente, estos movimientos de carcter internacional deben
tener agenda poltica establecida. Esta agenda debe llevar a la construccin de
un frente popular planetario que tenga como eje a los excluidos.

La recuperacin de la propuesta de Marx debe hacerse desde un balance
histrico. No podemos pensar que las experiencias marxistas, tanto en Occidente
como en Oriente, fueron slo fracaso, destruccin e injusticia, tal como lo hacen
ver sus detractores. En este balance debemos tener en cuenta las propuestas
exitosas del marxismo; entre otras podemos mencionar: los sistemas educativos
de los estados socialistas, los programas de salud, la satisfaccin de las
necesidades bsicas de las mayoras, etc. Todos estos ejemplos los encontramos
en algunos pases de corte marxista. Acerca de la necesidad de este balance,
escribe el italiano Domenico Losurdo:

Es imprescindible un balance histrico profundo: el anlisis de la
historia debe marchar al paso con los esfuerzos por la profundizacin y

257
JULIO GIRARDI, Los excluidos construirn la nueva historia?, Editorial Nicarao, Managua,
1994, p. 270.
160
perfeccionamiento de la teora que, por su parte, est llamada a
arrojar nueva luz sobre el balance histrico. Nuestro Marx - para
retomar la formulacin de Gramsci- no puede ser ni el de Plejnov, ni
tampoco el del Diamat y de los idelogos del rgimen que robaron a un
gran pensamiento revolucionario su enorme potencial crtico e
intentaron reducirlo a una especie de teologa del estado
258
.


d. Un marxismo integral e imaginativo: con logos, con ethos, con pathos y con
praxis.

El marxismo, en la actualidad, debe pensarse dialcticamente; eso quiere
decir que se lo debe pensar como una propuesta dinmica para actuar en la
sociedad. Nos debemos alejar de todo aquello que suene a dogmtico y esttico,
por lo menos cuando hablamos del marxismo. Adems de ser dinmico, debe
atender a la realidad. As, nos debemos imaginar un marxismo que atienda a
nuestro tiempo y a nuestros contextos.

El marxismo debe tener logos: debe tener una teora que sustente sus
acciones. Este logos debe permear tanto la realidad social como la realidad
humana. Los colectivos y los miembros de los colectivos deben tener claro el
instrumental terico marxista y la realidad prxima en la que les toca actuar.
Esto implicar que el logos establezca una crtica permanente del capitalismo, y
una autocrtica de las propias actuaciones sobre la realidad.

Este marxismo, adems, debe asumirse desde el ethos: esto quiere decir
que el marxismo en los pueblos de Amrica debe establecer nuevas formas de
relacionarse y nuevas formas de organizacin social. Este ethos no es

258
DOMNICO LOSURDO, Despus del diluvio: retorno a Marx?, en, Marx Ahora, Revista
Internacional, Nmero 2, Editorial de las Ciencias Sociales y la Ctedra de Estudios Marxistas
Julio Antonio Mella del Instituto de Filosofa, La Habana, 1996, p. 41.
161
necesariamente la construccin de una tica del discurso al estilo de Apel
259
,
sino que debe ser el establecimiento de nuevas formas de relacin, desde la
crtica al capitalismo como sistema dominante y desde las vctimas que produce
ese modelo homogenizador que no entiende de alternativas.

Adems, el marxismo y los revolucionarios que acten desde l deben
tener en cuenta el pathos: esto quiere decir que se debe tener en cuenta el
entusiasmo, los sufrimientos, la voluntad, las pasiones de los sujetos que actan
en las transformaciones sociales. En sntesis, y a diferencia del pathos
nietzscheano de la nobleza, el revolucionario debe llevar la pasin de las
transformaciones de su entorno. Este pathos procura que el marxismo sea
creativo e imaginativo frente a una de las demandas de la realidad. El marxismo
desde el pathos contemporiza con las propuestas existenciales de los seres
humanos.

Todos estos componentes nos llevan a un marxismo con praxis, en el que
necesariamente actan todos los elementos del marxismo y que se presenta
como una alternativa a la fragmentacin de la sociedad. Esta praxis acta para
que el marxismo sea una propuesta dinmica y no estacionaria ni encaminada a
convertirse en un dogma inamovible.

El marxismo latinoamericano, en conjuncin con las manifestaciones del
marxismo en el mundo, puede ofrecer, adems de una crtica aguda y
permanente sobre el capitalismo, una propuesta integral que obedezca a razones
histricas de nuestros pueblos. Ellacura escribe:

El momento inicial del marxismo es la vivencia de la injusticia
social, entendida no como algo perifrico y dependiente de la

259
En la actualidad resulta insuficiente una tica del consenso o el acuerdo entre las partes. Eso
obedecera a un modelo eurocntrico donde las partes estn en igualdad de condiciones. El
marxismo debe promover un ethos que se encuentra con las vctimas, que desde las mayoras de
marginados establezcan las relaciones y evite caer en las formalidades de la democracia
parlamentarista.
162
malicia de algunos hombres, sino como algo que determina la fase
histrica... la historia y la poltica aparecen como lugar privilegiado
de la tica, pues la transformacin de lo que es malo en lo que debe
ser, no es ya un problema puramente tecnolgico sino algo que exige
y multiplica las energas ticas. Se da as la posibilidad de aunar la
accin histrica con el perfeccionamiento tico, superando as el
dualismo entre la realizacin personal y la realizacin histrica
260
.

Adems, debe ser un marxismo relacionado con muchos campos del saber,
tal como lo pretendi Trosky. Este aspecto tambin est presente en algunas de
las tesis de Maritegui: el marxismo debe ser abierto, dinmico y convergente.

En cuanto al marxismo abierto, se debern tener en cuenta algunos puntos
del Open Marxism
261
, un movimiento marxista radicado principalmente en
Inglaterra que trata de presentar un marxismo menos rgido del que la
experiencia sovitica nos dio en las dcadas pasadas. Una de las principales
propuestas del Open Marxism es el valor objetivo del capital. Para ellos, el
capital es de por s antagnico. El trabajo es la clave de lectura desde la cual
debe hacerse la lectura de la economa. Este movimiento no pone su nfasis en
que el capital condiciona al trabajo
262
, sino que ve en el trabajo una iniciativa
potente capaz de cambiar las condiciones actuales del capitalismo:

De tal manera, que su objetivo no es la teorizacin de un mundo
que se cierra conceptualmente como resultado del nfasis en la
dominacin, sino el de la iluminacin de las potencialidades y el
movimiento de abrir el mundo a partir de la centralidad de la

260
IGNACIO ELLACURA, Teologa de la liberacin y marxismo, en, Revista Latinoamericana de
Teologa, No. 20, UCA Editores, San Salvador, 1990, p. 118.
261
JOHN HOLLOWAY; ALBERTO BONNET; SERGIO TISCHLER, El marxismo abierto, una visin
europea y latinoamericana, Universidad Autnoma de Puebla y Ediciones Herramienta, Buenos
Aires, 2005. De la edicin de: WERNER BONEFELD, RICHARD GUNN, KOSMAS PSYCHOPEDIS, Open
Marxism, Tres volmenes, Pluto Press, Londres, 1995.
262
Es importante el artculo de HOLLOWAY JOHN, Del grito de rechazo al grito de poder: la
centralidad del trabajo, en, El marxismo abierto, Op. Cit., pp. 7- 40.
163
categora de lucha... En la misma direccin, habra que subrayar que
la categora de lucha es entendida como el movimiento de
emancipacin del trabajo en- y- en- contra del capital
263
.

Otro de los puntos importantes del Open Marxism es la crtica a los
partidos polticos, ya que se da una separacin entre los dirigentes y los
dirigidos, entre la organizacin y las masas. As, este movimiento indica que es
necesaria la lucha; y la lucha

es entendida como movimiento contradictorio: un movimiento
contra el capital que permanentemente lucha por definirnos y por
determinarnos, y un movimiento contra nosotros mismos para
despojarnos de las formas dominantes. En otras palabras, el
concepto de lucha no es mecnico y lineal sino dialctico. La lucha es
el sujeto: la capacidad colectiva de pensar contra la dominacin
contra s mismo
264
.

Esta visin del Open Marxism abre la perspectiva a la organizacin, ya que
para procurar los cambios no slo debe pasarse por el partido o el sindicato, sino
que deben aparecer otros movimientos marxistas que se centren en luchar contra
el capital. En Amrica Latina es necesario tomar en serio las experiencias
campesinas, o las experiencias de Los sin tierra o de los mismos zapatistas en
Mxico.

Sin embargo, no basta que el marxismo se mantenga abierto a las
diferentes situaciones histricas, y lo que hara que el marxismo se transforme en

263
Ibid., El Prlogo, elaborado por los autores que hacen una presentacin de todos los artculos
del primer volumen, pp.3-4.
264
Ibid., p.4.
164
una propuesta terico-prctico de caracterstica integral; tal como dice Garca
Bacca, tiene que ser puesto continuamente a prueba
265
.

e. La recuperacin de la conciencia de clases

El tema de conciencia de clase no es definido por Marx con amplitud a lo
largo de sus escritos. Esto no quiere decir que no tocara el tema. Marx tratara el
tema de clases en El 18 de Brumario de Luis Bonaparte
266
cuando explica la
situacin de los campesinos en Francia, a los cuales su situacin econmica les
impide unirse. Todas esas masas se viven contraponiendo entre ellas.

En la medida que millones de familias campesinas viven en
condiciones econmicas que las separan unas de otras y oponen su
gnero de vida, sus intereses y su cultura a los de las dems clases
de la sociedad, constituyen una clase. Pero no constituyen una clase
en la medida en que entre los campesinos parcelarios existen
solamente lazos locales, o en la medida en que la similitud de sus
intereses no crea entre ellos ninguna comunidad, ningn lazo
nacional ni ninguna organizacin poltica. Por ello es por lo que son
incapaces de defender sus intereses en su propio nombre, ya sea por
intermedio de un parlamento, o por intermedio de una asamblea. No
pueden representarse a s mismos, tienen que ser representados. Sus
representantes deben aparecrseles al mismo tiempo como dueos
suyos, como una autoridad superior, como un poder gubernamental
absoluto, que les protege contra las dems clases, y que desde arriba
hace y deshace a su antojo. La influencia poltica de los campesinos
parcelarios halla, por consiguiente, su ltima expresin en la
subordinacin de la sociedad al poder ejecutivo
267
.

265
JUAN GARCA BACCA, Lecciones de historia de filosofa, Universidad Central de Venezuela
Caracas, 1973, p. 315.
266
CARLOS MARX, El 18 de Brumario de Luis Bonaparte, Editorial Progreso, Mosc 1973, p. 62.
267
Ibid., p. 182.
165

Esta cita de Marx tiene una gran actualidad porque las grandes mayoras
como lo explic a partir de su interpretacin de la situacin de los campesinos
franceses- caminan, muchas veces sin organizacin, dejando su destino a los
partidos polticos. stos no trabajan ni gobiernan para las mayoras que
representan, sino que gobiernan para los intereses partidarios. Las mayoras son
para los polticos un cuerpo electoral, del que esperan nicamente su voto que
nuevamente los lleve al poder.

Esta falta de solidaridad de clase la vea Marx tambin en 1848, despus
del Manifiesto Comunista. Por eso dijo, en ocasin del mensaje inaugural de la
Primera Internacional Socialista:

...Que la emancipacin de la clase trabajadora ha de conquistarla
la misma clase trabajadora. Que la emancipacin econmica de la
clase trabajadora es, por lo tanto, el gran fin al cual todo
movimiento poltico ha de quedar subordinado como medio. Que
todos los esfuerzos hechos en procurar estrategias han sido
fraccionadas hasta ahora por falta de solidaridad entre las
numerosas asociaciones laborales de cada pas, as como por la
ausencia de un vnculo fraternal de unin entre la clase
trabajadora de los diferentes pases
268
.

Ni los campesinos franceses, descritos en el 18 de Brumario
269
, ni las
mayoras populares de nuestros tiempos, tienen conciencia de clase. Pueden
estar agrupados sociolgicamente, pero no buscan de forma conjunta soluciones

268
CARLOS MARX, Discurso inaugural de la I Internacional Socialista, en, ISAIAH BERLIN, Karl
Marx, Alianza Editorial, Madrid, 1988, pp. 221-222.
269
En el 18 de Brumario, Marx distingue las siguientes clases sociales: los aristcratas, los
terratenientes, la burguesa capitalista, los pequeos burgueses, los campesinos y los proletarios.
En el Manifiesto Comunista, en cambio, presenta cuatro clases sociales: los burgueses, los
proletarios, nobles feudales y pequea burguesa.
166
dignas para su situacin. Calvez nos dice al respecto, cuando comenta el 18 de
Brumario:

...los elementos que constituyen el contenido de una clase: el
gnero de vida, los intereses, la cultura. Todos estos elementos
permiten la definicin sociolgica de clase con el significado que se
le da corrientemente. Pero, al mismo tiempo que ese contenido,
Marx exige un elemento formal, para que se d verdaderamente una
clase, la conciencia de poseer en comn tal o cual gnero de vida,
tales intereses, tal cultura. La falta de ese elemento formal hace
que una clase sea incapaz de ser dominante polticamente por s
misma...Toda clase puede llegar a una situacin dominante mediante
una representacin. Pero la representacin exige una conciencia
colectiva
270
.

Esta conciencia social es una expresin de la conciencia de clase, y ambas
responden al ser social del hombre y a las condiciones de la vida material de la
sociedad:

El materialismo histrico ensea que la conciencia social es el
reflejo del ser social, de las condiciones de la vida material de la
sociedad. Segn sea el ser social de los hombres, su vida material,
as ser su conciencia social...El ser social determina la conciencia
social
271
.

En cuanto a la burguesa, el mensaje de Marx tambin guarda bastante
actualidad, ya que la burguesa capitalista tiene una mayor conciencia de clase,
y considera al sistema capitalista como el nico camino posible para enfrentar
los problemas ms acuciantes de la sociedad. Escribe Calvez:

270
JEAN-IVES CALVEZ, El pensamiento de Carlos Marx, Op. Cit., p. 224.
271
F.V. KONSTANTINOV, El Materialismo Histrico, Editorial Grijalbo, Mxico, 1960, pp. 300-301.
167

La burguesa es, sin duda, el grupo social que mejor responde a las
condiciones de la definicin de una clase que propone Marx... La
burguesa es el producto de una serie de acontecimientos de carcter
econmico cuya amplitud y cuya novedad dejan ya prever el carcter
particular del destino propio de esta clase social: el descubrimiento de
Amrica, el desarrollo del comercio, la divisin del trabajo industrial,
la formacin del mercado mundial
272
.

Marx afirmaba que existe conciencia de clase cuando una determinada
clase social tiene en comn la misma cultura, adems de las mismas
necesidades, los msimos valores y los mismos intereses. Sin embargo, si esta
conciencia no lleva a la organizacin y a la accin, la clase burguesa acumula un
gran poder que acaba llevndose todo: el poder econmico, el poder poltico y la
hegemona social.

En su dominio de clase, que cuenta apenas con un siglo de
existencia, la burguesa ha creado fuerzas productivas ms masivas y
colosales que todas las generaciones pasadas juntas...Hemos visto
empero, que los medios de produccin y de trfico sobre cuya base
se form la burguesa, fueron engendrados en la sociedad feudal. En
una determinada etapa de la evolucin de estos medios de
produccin y de trfico, las condiciones en las que la sociedad feudal
produca e intercambiaba, la organizacin feudal de la agricultura y
de la manufactura, en una palabra, las relaciones feudales de
propiedad cesaron de corresponder al nivel de desarrollo alcanzado
por las fuerzas productivas...Su lugar fue ocupado por la libre

272
JEAN-IVES CALVEZ, El pensamiento de Carlos Marx, Op. Cit., p. 232.
168
competencia con la constitucin social y poltica acorde con ella, con
la dominacin econmica y poltica de la clase burguesa
273
.

Esta soberana poltica y el poder econmico centrado en la burguesa es
de gran actualidad. Dice Marx: El gobierno moderno no es sino una delegacin
que administra los negocios comunes de toda la clase burguesa
274
.

Sera, pues, necesario regresar al concepto de clase, pero las condiciones
actuales exigen que lo ampliemos mucho ms. Es decir, es un concepto que va
ms all de la clase trabajadora. Escriben Laclau y Mouffe, sobre el discurso del
proletariado: ha sido sustituido por una polifona de voces, cada una de las
cuales construye su propia identidad discursiva
275
. Estos pensadores proponen
que se unan las varias voces desposedas. La clase estara conformada por la
reunin de muchas personas: los indios, las mujeres, los obreros, los negros, los
nios, etc. En Amrica Latina, se deberan recoger las voces de los grupos
excluidos llevndolos a la organizacin social para que desde esa colectividad
formada se desplieguen actividades consecuentes.

La conciencia de clase tambin exige que la funcin del ser humano sea
activa, en tanto que su accin se dirige a transformar el sistema. As, la accin
del sujeto, como dir Marx, ser influencia significativa a partir de su ubicacin
de clase, lo cual significa, no solamente la participacin con el resto de la clase
social a la que pertenece, en determinadas condiciones econmicas y sociales
comunes, sino tambin en el conjunto de valores, creencias y actitudes. Desde la
praxis social se establece un pilar que es fundamental para Amrica Latina: el
sujeto histrico que, desde esta perspectiva, se vincula con las mayoras

273
CARLOS MARX; FEDERICO ENGELS, El Manifiesto del Partido Comunista, Edicin de Jacobo
Muoz, Clsicos del Pensamiento, Biblioteca Nueva, Madrid, 2000, pp. 53-54.
274
Ibid., p. 58.
275
ERNESTO LACLAU; CHANTAL MOUFFE, Hegemony and Socialist Strategy, Towards a Radical
Democratic politics, Verso, Londres,1985. Estos autores hacen un llamado a la democracia radical
que tiene como fin unirse bajo la misma bandera de las luchas anticapitalista, antisexista,
antirracista, etc.
169
populares del continente. El sujeto estar determinado por la praxis que implica
la relacin del hombre con el mundo y la transformacin de ste a travs del
trabajo.

7. Conclusin: De la crisis del socialismo al socialismo para la
crisis.

En estos tiempos muchas veces queremos caminar en contra de lo que nos
indic la Modernidad. Los autores nos invitan a dejar a un lado la razn, la
crtica, la bsqueda de ideales colectivos, los metarelatos, las grandes
fundamentaciones, etc. Eso parecera que nos lleva a pensar que debemos
caminar sin rumbo y sin orientacin. Estaramos insertados en un vagabundeo
incierto sobre la realidad y eso porque a los seres humanos nos cuesta
posicionarnos en la realidad. Estamos confundidos a nivel social y espacial.
Jamenson indica que la humanidad necesita establecer algunos mapas cognitivos
para encontrar el camino perdido; estos mapas deben tener una referencia con la
realidad. Los mapas deben marcar un

progreso hacia un modo an inimaginable de representar... el
capitalismo tardo, con el que podamos volver a comprender nuestra
posicin de individuos sujetos colectivos y recuperar una capacidad
de actuar y luchar que en el presente est neutralizada por nuestra
confusin espacial y social. La forma poltica del postmodernismo, si
alguna vez existe, tendr como vocacin la invencin y proyeccin de
mapas cognitivos y globales a escala social y espacial
276
.

Tomando la idea de los mapas cognitivos, pensamos que el marxismo
puede ofrecer lneas de orientacin que, lejos de una visin totalizadora, nos

276
FREDERIC JAMESON, La postmodernidad y la lgica del capitalismo Tardo, p. 92.
170
puedan enmarcar el camino espacial y social para las mayoras que estn
excluidas.

El marxismo es una teora muy importante que ha constituido un referente
desde su inicio en el siglo XIX. Su prctica y su experiencia acumulada han sido
un caudal para muchas sociedades en el mundo. Todava en el siglo XXI, Marx es
un referente: tanto para los que lo defienden como para los que lo atacan. Sin
embargo, tambin han sido inocultables sus errores polticos
277
. Pero, ante
problemas de prejuicios o tergiversaciones, hay que volver a los orgenes y a los
procesos reales, y a aqullos que se han inspirado en las fuentes y han renovado
el marxismo en su espritu original. En este sentido, el marxismo nos invita a
regresar a Marx y a regresar fielmente a lo que nos indica la realidad.

Adems, debemos entender ahora que las contradicciones de la realidad,
en la lnea de la explicacin de Lenin
278
, son hoy ms complejas que aqullas que
ocurrieron en la Revolucin Rusa y, con ms razn, que las que se dieron en el
tiempo de Marx. Debemos leer estas contradicciones contemporneas complejas
como normales, pero que de ningn modo indican el acabamiento del marxismo.
Es ms, teniendo en cuenta a Althusser, el marxismo nos ha enseado a seguir
proponiendo a pesar de las contradicciones; las contradicciones son el motor de
las propuestas
279
.


277
MAURICIO LEBEDINSKY, El Marxismo ante el siglo XXI, Editorial Letra Buena, Buenos Aires,
1992, p. 131.
278
Lenin explicaba que en Rusia no haba una sola contradiccin, sino un cmulo de
contradicciones que se fundieron en una crisis nacional e internacional. El problema se manifest
tanto en guerras internas como externas.
279
Althusser, tratando de evitar el calco que hace Marx de Hegel sobre las contradicciones,
establece que Marx hace una inversin de Hegel. Las contradicciones para Althusser son
determinantes: Para que esta contradiccin llegue a ser activa en el sentido fuerte, principio
de ruptura, es preciso una acumulacin de circunstancias y de corrientes tal, que, cualquiera sea
su origen y sentido (y muchas de ellas son necesariamente, por razn de su origen y sentido,
paradjicamente extraas, incluso absolutamente opuestas a la revolucin), ellas se fusionen en
una unidad de ruptura, LOUIS ALTHUSSER, Pour Marx, p. 98, citado por GREGORIO RODRGUEZ
YURRE, El Marxismo, Exposicin y crtica, libro 1, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1976,
p. 110.
171
Tambin se debe tener en cuenta la relacin intrnseca de la teora y la
prctica. Esta prctica, tan importante en la propuesta marxista, debe estar
iluminada por la teora. As, tambin la prctica debe ser conceptualizada para
enriquecer a la teora y para provocar nuevas prcticas. Desde esta visin, las
prcticas marxistas no se suscriben a una sola; todo lo contrario, las prcticas
marxistas deben diversificarse segn la realidad en que se desarrollan. En esta
concepcin integral de la praxis, la teora no se opone a la prctica; la unidad de
la praxis no consiste en una unidad uniforme y esttica, sino que es una unidad
de diversas praxis, a la cual le corresponde un momento terico
280
.

En esa diversificacin, cabe la lupa permanente de la crtica. Se debe
hacer un examen desde los desaciertos y formular una nueva teora y prctica
marxista. No debemos preocuparnos por cumplir las leyes de la historia, sino que
debemos ser fieles al carcter cambiante de la realidad. No estamos pendientes
de si se cumplieron o no las predicciones marxistas; debemos estar pendientes
de la realidad, como supo estar pendiente Marx y como respondi desde sus
categoras epistmicas. En este sentido, antes de definir un mtodo cientfico o
un mtodo filosfico, que estara muy centrado en la verdad, deberamos
atender al mtodo, entendindolo como una va de acceso a la realidad; es un
odos a la realidad
281
.

Esto tendra una implicacin muy decisiva en la filosofa: la prctica
filosfica debe hacerse desde las condiciones materiales de la realidad. Esto
hace que la filosofa, en este caso marxista, no acte bajo leyes
predeterminadas, sino desde la realidad y segn ella. Esta realidad har que el

280
CARLOS ACEVEDO, El legado filosfico-poltico de Ignacio Ellacura, en, Estudios
Centroamericanos ECA, nmeros 541-542, UCA Editores, San Salvador, 1993, pp. 1089-1107,
principalmente en el tema de la filosofa de la liberacin y praxis liberadora. El concepto de la
relacin de teora y prctica es muy cercano al aristotlico. Acevedo desarrolla este trabajo a
partir, sobre todo, del trabajo: IGNACIO ELLACURA, Hacia la fundamentacin del mtodo
teolgico latinoamericano, en, Estudios Centroamericanos ECA, nmeros 322-323, UCA Editores,
San Salvador, 1975, pp. 413-420.
281
Tal como lo explica Zubiri: El mtodo es una marcha intelectiva en la realidad, no es una
marcha lgica en la verdad, en, XAVIER ZUBIRI, Inteligencia y razn, Alianza Editorial, Madrid,
1983, p. 206.
172
marxismo que se busque sea actual, es decir, que cobre actualidad, segn lo que
dicta la realidad.

Este volver a la realidad, que en ltima instancia ser regresar a las
vctimas de estos tiempos, nos ayuda a no construir parasos terrenales, sino a
reorganizar, desde las bases socialistas, la lgica de un orden mundial indito
282
.
Desde este volver a las vctimas, parafraseando a Benjamin, debemos entender
los procesos histricos de diferente manera: a la Historia de dominacin se
debe contraponer la historia tartamuda de los oprimidos; a la continuidad, la
fugacidad y la recurrencia...
283
.

Esto nos ayuda a pensar que la justificacin del marxismo viene por el
camino de las vctimas de todo tipo de injusticia. No es, en ltima instancia, la
preponderancia del capitalismo, la teora de la plusvala ni las leyes de la
historia, etc., las que determinan la necesidad del marxismo hoy; sino la
presencia de muchas vctimas que recorren la historia sin conciencia colectiva,
es decir, sin valores, sin cultura y sin intereses comunes entre todos ellos.

El marxismo tal vez no es el nico sistema que recoja las inquietudes de
cmo vive la mayora de la poblacin mundial, subsumida en la pobreza; pero el
marxismo s naci de la preocupacin por la transformacin de las vctimas,
expresadas en el proletariado de Europa del siglo XIX.

Por lo tanto, es la reivindicacin de las vctimas la que debe potenciar las
necesidades histricas, para que el marxismo pueda acompaar y ofrecer

282
Cfr. Estudio de HELIO GALLARDO, Nuevo Orden Mundial, en, Pensamiento Crtico
Latinoamericano, volumen II, Universidad Catlica Silva Henrquez, Santiago de Chile, 2005, pp.
749-757. Este autor opone su propuesta al concepto universalista de Nuevo orden mundial
propuesta, principalmente en la actualidad, por el Presidente George Bush Jr. y sus aliados. Un
Orden Mundial debe renunciar a sus pretensiones universalistas y situarse desde las
particularidades de la humanidad. Las particularidades respetan las caractersticas locales de las
comunidades.
283
GISELA CANTAZARO; EZEQUIEL IPAR, Benjamin: la cita secreta, en, Las aventuras del
marxismo, Editorial Gorla, Buenos Aires, p. 33.
173
caminos alternativos. Esta reivindicacin no se suscribe, por ejemplo, a lo que
describi el Manifiesto Comunista: despus del derrumbe del capitalismo, el
proletariado ascendera a ser la clase dirigente de la nacin y ste se constituira
como la nacin
284
. La reivindicacin, en cambio, estara caracterizada por la
recuperacin de la conciencia de clase de todas las vctimas. Estas vctimas
que no son una clase nicamente, sino que son las mayoras del planeta, los que
viven en una situacin de postracin.

Por otra parte, debemos aclararnos que el marxismo no es un sistema
acabado y cerrado. Es ms, Marx no teoriz para que sus predicciones fueran
verdaderas, sino que lo hizo basado en el diagnstico que hizo de los proletarios
de su tiempo. Tampoco hizo una prctica sistemtica; es ms, muchos de sus
detractores han dicho que Marx indic muy bien el problema, pero se qued
corto en ofrecer soluciones viables. Sin embargo, eso no es lo importante;
importante es tomar la teora con la prctica para reformularlas, por ejemplo,
en el continente americano. En nuestro caso, el marxismo latinoamericano
puede colaborar para la reformulacin del marxismo en el mundo. En este
sentido, el marxismo latinoamericano podra proponer, como lo ha hecho en el
siglo XX, un sistema creativo capaz de dar soluciones. El esfuerzo debe
centrarse, no tanto en la asuncin al poder por parte de unos pocos, sino en la
bsqueda de dar poder a los diversos sectores, privilegiando a quienes estn
sumergidos en la injusticia y en la opresin.

Es ms, dado el problema actual, pensamos que aqullos que creemos en
la vigencia del marxismo debemos ser honestos para decirlo y hacerlo, pero
tambin debemos ser honestos afirmando la necesidad de volver a Marx si
queremos que el marxismo tenga vigencia. Este volver nuevamente al marxismo
implicar regresar a sus grandes aciertos y, especialmente, a aqullos que tengan
que ver con nuestra realidad inmediata. Implicar dejar atrs los errores. Pero lo

284
CARLOS MARX, El Manifiesto Comunista, p.68.
174
ms importante de volver al marxismo se cifrar en el hecho que debemos
regresar a los marxismos ms anuentes a nuestros contextos latinoamericanos.

Por ello es importante que, en el recomienzo del marxismo, regresemos a
Jos Carlos Maritegui, porque ser una muestra, muy modesta, de mostrar que
el marxismo es vigente; pero no hay que mostrarlo slo por una moda terica,
sino por el hecho de que tiene una importancia prctica para los movimientos y
los colectivos de inspiracin socialista. Tal como lo planteara Hctor Agosti,
citado por Pablo Guadarrama:

No basta con usar la metodologa marxista para ser marxista. Para
serlo verdaderamente, hay que unir el mtodo de investigacin a la
prctica, hay que unir la explicacin del mundo a su
transformacin
285
.

El otro elemento con el cual ha colaborado el marxismo latinoamericano al
marxismo mundial es la idea que, para los movimientos latinoamericanos, el
marxismo no fue el garante de la verdad ni de la interpretacin nica del mundo.
La idea del marxismo en Amrica Latina es siempre dinmica y en permanente
accin creativa, ya que el marxismo siempre es una tarea inconclusa
286
. Desde esa
visin se comprende que el marxismo siempre ha sido plural, pero manteniendo
una tradicin crtica y revolucionaria, tal como lo vemos en posturas como la de
Ernesto Che Guevara o la de Maritegui, que propusieron la utopa de un
continente ms humano
287
. En ese sentido, no basta proponer un cambio en la
metodologa, sino que para nuestros tiempos de fragmentacin conviene que el
marxismo nos ofrezca un sentido en la historia humana.

285
HCTOR AGOSTI, La crisis del marxismo, en, E. GUIDICI y H. AGOSTI, Qu es la izquierda,
Editorial Documentos, Buenos Aires, 1961, p. 65. Citado en: PABLO GUADARRAMA, Bosquejo
histrico del marxismo en Amrica Latina, en, Filosofa de Amrica Latina, Editorial Flix
Varela, La Habana, 1998, p. 243.
286
RAL FORNET-BETANCOURT, Transformacin del marxismo en Amrica Latina, Historia del
marxismo en Amrica Latina, Plaza y Jans, Mxico, 2001, pp. 352-353.
287
Usamos el concepto de utopa necesaria como lo que hace falta por cumplir o por hacer
(ms cercano a Hinkelammert). No usamos el concepto de lo no realizable o lo quimrico.
175

El marxismo latinoamericano, por lo tanto, no es un sistema cerrado; todo
lo contrario, es parte dinmica del proceso socialista en el mundo. Maritegui
afirmaba en un editorial de Amauta:

La revolucin latinoamericana ser nada ms y nada menos que una
etapa, una fase de la revolucin mundial. Ser simple y puramente la
revolucin socialista
288
.

Con este breve anlisis de la actualidad del marxismo y, en especial, en
Amrica Latina, consideramos pertinente adentrarnos en el marxismo de Jos
Carlos Maritegui, porque tiene potentes avenidas de pensamiento que hacen del
marxismo una propuesta vlida para el problema de la escena contempornea
y, muy particularmente, para Amrica Latina.













288
JOS CARLOS MARITEGUI, Aniversario y Balance, en, Amauta, edicin facsmile, nmero 17,
Editora Amauta, Lima, Per, 1928. Tambin en: NSTOR KOHAN, El Che Guevara y la filosofa de
la praxis, en, De Ingenieros al Che, ensayos sobre el marxismo argentino y latinoamericano,
Editorial Biblos, Buenos Aires, 2000, p. 205.
176


177
CAPTULO III:

EL PENSAMIENTO DE JOS CARLOS MARITEGUI


1. Introduccin.

Estas pginas tienen la finalidad de presentar una secuencia descriptiva y
analtica del pensamiento de Jos Carlos Maritegui. No se trata exactamente de
un anlisis cronolgico de sus obras y conferencias, sino de un anlisis basado en
la experiencia que ocup para ordenar las bases de su pensamiento. Maritegui,
de seguro hubiese podido hacer un sistema y ofrecer soluciones ms viables para
el Per de su tiempo, pero nos dej muy pronto con su muerte anunciada. Dej
en herencia, en cambio, avenidas importantes para iluminar desde all los
problemas de nuestro tiempo en los diferentes pases del continente. De estas
avenidas se puede inferir una filosofa que no slo sirve para recrear la realidad
de su tiempo, sino tambin como un referente importante para estos tiempos,
que exigen de s muchas bsquedas y miradas vertidas hacia el futuro.

Maritegui, usando un mtodo inductivo, siempre parti de los hechos, de
la realidad y del entorno nacional e internacional. As, se dio cuenta de la
situacin del Per y concluy que uno de los problemas fundamentales era la
conformacin de un sistema social que dejaba de lado la vida social y econmica
de los indios. No slo analiz el problema de su pas, sino que lo relacion con los
problemas del continente americano y del continente europeo. Partiendo de sus
observaciones, estableci unos pilares de reflexin que han servido de sustrato
para la construccin del pensamiento latinoamericano en los ltimos aos
289
.


289
Este mtodo lo podemos apreciar en sus obras principales: La Escena Contempornea, Siete
Ensayos de la realidad peruana y Peruanicemos al Per.
178
Se pueden destacar varias caractersticas en la evolucin del pensamiento
de Maritegui, que lo distinguen y le dan una gran originalidad. Una de ellas es
que siempre estuvo atento al problema de su pas, al que llam el problema
nacional. Ms an: se puede decir que su tarea de mayor aliento fue conocer el
Per y construir en l una sociedad humana y justa
290
. Este problema nacional
es el problema del indio. Esto se produca porque, despus de la independencia,
la construccin del Estado nacional se hizo a partir de las necesidades de los
criollos, dejando a un lado la realidad de los indios.

Asimismo, la importancia que le dio a la interdisciplinariedad para
afrontar los problemas ms complejos. Hay que destacar adems que siempre
estuvo abierto al aprendizaje y a todo aquello que sirviera para el anlisis de la
realidad. Esta cualidad es manifiesta sobre todo en la edad de piedra y el
viaje obligado a Europa
291
. En estas dos etapas del Amauta
292
, ste aparece como
un crtico contemporneo, un crtico de su tiempo. Se convirti en un observador
que manifest su disposicin a analizar y aprender de la realidad. La teora
estar al servicio de la comprensin de los hechos. Se da una fusin entre sus
conocimientos tericos y los fenmenos que conoci de primera mano tanto en
Europa como en el Per. Esto nos revela una constante en su pensamiento: la
relacin que establece permanentemente entre lo nacional (el Per) y lo
internacional. De esta manera, critic tanto la realidad europea como la realidad
peruana. Su afn se manifest en que siempre quiso relacionar los problemas del

290
GUSTAVO GUTIRREZ, La autonoma intelectual de Maritegui, en, Anuario Mariateguiano,
Volumen VII, No. 7, Editorial Amauta, Lima, 1995, p.50.
291
La edad de piedra se le denomin a la etapa juvenil de Maritegui, en la cual escribi muchos
comentarios y ensayos polticos y literarios. Se destaca en esta etapa su trabajo periodstico. La
edad de piedra se establece, antes de su viaje a Europa, entre 1914 y 1919. En este lapso
Maritegui escribi unos 931 escritos, entre ensayos, crticas literarias y artculos periodsticos.
Con el viaje a Europa, Maritegui permanece en el viejo continente desde 1919 a 1923. Lo
llamamos viaje obligado, ya que Maritegui fue invitado por el gobierno del presidente Legua
para que viajara a Europa. Quiera que no este viaje represent un exilio para Maritegui, ya que
era ya una figura controvertida para la situacin poltica del Per.
292
Especialmente despus de la muerte de Maritegui, ste fue llamado por sus continuadores el
amauta, que en quechua quiere decir el maestro. Despus del viaje de Europa, Maritegui
funda un movimiento artstico, cultural y poltico llamado el Amauta.
179
Per con los problemas del mundo. Esta constante lo llev a establecer, al menos
como principio, cmo debera ser la relacin entre el socialismo y el indigenismo.

El primer punto que abordaremos del pensamiento de Maritegui, ser el
problema del indio junto al problema del Per. Hizo un diagnstico de su pas
frente a los problemas polticos y econmicos internos en su relacin con la
economa mundial auspiciada por el capitalismo. Pero el diagnstico lo llev a
establecer que el quid del problema era el despojo, el olvido, la marginacin
secular de los indgenas que en el Per comenz con la Colonia y se agudiz
despus con la independencia .

Basado en este problema, Maritegui afirmaba que en el Per haba una
crisis orgnica de nacin. Era un problema de nacionalidad y consideraba que el
Per era un concepto por crear. El Amauta estableci que este problema
orgnico de nacin se dio por haber tenido en el olvido al indio. Era el pecado
del Per como nacin: haber nacido y haberse formado sin el indio y contra el
indio
293
. En este sentido, para l, el nuevo Per se tena que construir desde el
indio. Si se quera construir un nuevo Per se tena que hacer desde los pueblos
indgenas y con los pueblos indgenas.

El segundo punto importante que abordaremos en el pensamiento de
Maritegui es que toma como instrumento de anlisis el marxismo. No toma el
marxismo como una filosofa de la historia ni tampoco como una explicacin total
de la realidad y de la historia. As, considera que la contribucin de Marx
consisti en crear un mtodo de interpretacin histrica de la sociedad actual.
Lo propio del materialismo histrico es lo metodolgico; es decir un camino
intelectual para aproximarse a una realidad
294
. Esta visin le servir para
detallar la evolucin histrica del Per.


293
JOS CARLOS MARITEGUI, Peruanicemos al Per, Editorial Amauta, Lima, 1970, p. 61.
294
GUSTAVO GUTIRREZ, Op. Cit. p. 44. Gustavo Gutirrez ve una gran influencia, en este tema,
del marxismo de Croce.
180
El marxismo le sirvi, adems tal como dice l-, para entender el
problema del indio. Maritegui, en este sentido, habla de un socialismo creativo
y heroico; afirmaba que el sujeto de la revolucin ya no era solamente el
proletariado, sino una realidad dual en la cual llevar la voz de mando el
indgena, pensado no como raza, sino como un referente del pueblo con una
cultura y una cosmovisin particular. Esta confluencia trajo problemas
interpretativos entre los marxistas y los indigenistas de su tiempo. Piensa que el
Per no saldr de la crisis de nacin con la Repblica o con la democracia liberal.
El nico camino ideolgico para ello es el socialismo.

En el tercer punto titulado, La importancia de la escena contempornea,
presentamos la confrontacin de lo internacional y lo nacional. Trataremos aqu
las relaciones que establece Maritegui del problema del Per como Estado-
nacin con la realidad internacional. Este anlisis nos permitir apreciar las
caractersticas de Maritegui como un crtico contemporneo de todo el
panorama mundial, especialmente frente a los hechos que ocurrieron en
Occidente.

El cuarto punto que abordaremos apunta a las mediaciones de accin que
Maritegui tena para enfrentar el problema orgnico de nacin: la cultura y la
poltica. Centr todo su trabajo, principalmente, en Amauta que, tal como dice
Maritegui, es un movimiento cultural y poltico que persegua la transformacin
del Per. Como mediacin poltica, Maritegui busc la organizacin poltica de
las capas bajas de la sociedad, principalmente orient sus esfuerzos a la
formacin del Partido Socialista del Per.

El quinto punto que abordaremos es el proceso identitario que se
desencaden desde sus propuestas. En este proceso de identidad, Maritegui
persegua reconstruir una nueva peruanidad, ya que la primera se haba hecho
desde el indgena antes de la Conquista; luego, era una identidad que se haba
edificado desde la Colonia, con la marginacin del indgena. Esta nueva
181
peruanidad a partir del indgena, tendra que ser un ejemplo para construir la
identidad de nuestra Amrica. Maritegui afirma que no quiere un Per
solamente inca o solamente colonial, sino un Per integral.

En sntesis, y siguiendo el guin metodolgico anterior, me propongo
exponer el pensamiento de Jos Carlos Maritegui a travs de estos apartados: El
problema del indio como problema nacional; el socialismo creativo; la
importancia de la escena contempornea; la cultura y la poltica como
mediaciones prxicas y el americanismo como proceso identitario. En este
anlisis no se excluye la visin del binomio de lo nacional con lo internacional, ya
que, como he dicho antes, se trata de un eje transversal muy importante para
este pensador peruano. En todos estos aspectos, Maritegui es un innovador, no
porque fuera el primero en proponerlos, sino porque cuando habl de ellos
siempre present vertientes importantes que no se haban tomado en cuenta, al
menos, en las tres primeras dcadas del siglo XX.


2. El problema del indio como problema nacional

Maritegui no fue el primero en situar el problema del indio como
categora estatutaria de su pensamiento. Sin embargo, la novedad de su
propuesta fue que estableci el tema del indio en otra clave: la clave socialista.

A principios del siglo XX muchos pensadores latinoamericanos, influidos
por el romanticismo europeo y en oposicin directa al positivismo reinante,
haban iniciado una corriente de opinin importante en la toma de conciencia de
la presencia del indio en Amrica. Pero este enfoque, en la mayora de casos, era
paternalista y folklrico: formaba parte del paisaje americano. Sin embargo,
sobre todo desde la generacin de 1915, el indigenismo
295
mira al indio como

295
Cfr. CARLOS BEORLEGUI, La Generacin de 1915-16, en Historia del pensamiento filosfico
Latinoamericano, una bsqueda incesante de la identidad, captulo siete, Universidad de Deusto,
182
sujeto de sus propias reivindicaciones. En este enfoque, ya Mart haba sido, a
fines del siglo XIX, un precursor de este pensamiento, proponiendo el
protagonismo del indio en la construccin de una nueva sociedad en suelo
americano. En el siglo XX existen pensadores importantes que reivindican al
indio, tales como Justo Sierra, Antonio Caso y Jos Vasconcelos.

Jos Vasconcelos, con sus obras La raza csmica e Indologa, pensaba que
Amrica era el terreno adecuado para que se hiciese la sntesis de las culturas
europea y americana. Carlos Beorlegui, en sus apuntes sobre La generacin de
1915, sintetiza las dos obras:

En La raza csmica, Vasconcelos trata de responder a interrogantes
como qu lugar ocupa Iberoamrica en el conjunto de la cultura mundial,
y qu aportaba el mestizaje iberoamericano a la historia universal, en un
tiempo en el que en Europa se daba el auge del nazismo y su racismo
beligerante, desde una concepcin idlatra de la raza aria. Vistos estos
peligros, Vasconcelos se cuestiona qu posibilidades habra de apuntar
hacia una cultura del espritu que purificara a la humanidad de sus
tendencias racistas. Su tesis se orientaba hacia un final de las razas, a
travs de la imposicin de un mestizaje universal que llevara a la
unificacin de la humanidad. Y en esa magna tarea, Vasconcelos
consideraba que Amrica era el continente capaz de realizar esa sntesis,

2004, pp. 401-484. Esta obra de Beorlegui presenta una extensa e importante documentacin
sobre los principales pensadores y filsofos de Amrica Latina de los siglos XIX y XX. La
metodologa de la obra presenta a los autores por poca histrica y por escuelas y corrientes de
pensamiento. Beorlegui cita a MIGUEL ROJAS MIX, Indoamrica, en, Los cien nombres de
Amrica, Lumen, Barcelona, 1991; LUIS VILLORO, Los grandes momentos del indigenismo en
Mxico, Colegio de Mxico, Mxico, 1950; ANTONIO LAGO CARBALLO, Prlogo a Jos Vasconcelos,
Ediciones de Cultura Hispnica, Madrid, 1989. Otra cita importante es de MANUEL GONZLEZ
CALZADA (comp.), La Revolucin Mexicana ante el pensamiento de Jos Carlos Maritegui,
Consejo Editorial del Gobierno de Tabasco, Mxico, 1980.
183
de lograr la raza csmica, basada en una igualdad esencial de los seres
humanos
296
.

En cuanto a la Indologa, Vasconcelos va ms a fondo:

La Indologa representaba una ampliacin y continuacin de La raza
csmica, en la medida que se demoraba en concretar los pasos que la
humanidad habra dado ya y tendra que dar en el futuro para
conseguir el mestizaje de la raza csmica. Vasconcelos presenta en
este libro cinco estadios de progreso humano, desde el estado
pretoriano (barbarie), democrtico (Grecia y Europa del siglo XIX),
econmico (imperialismo), tcnico (sociedad organizada y dirigida por
humanistas), y, al final, el estadio filosfico o esttico, del que
saldra la raza csmica
297
.

Vasconcelos, sin duda, toma el problema de las razas como superacin de
lo que haba ocurrido en el siglo XIX con ciertos pensadores, como Sarmiento o
Alberdi, que pensaban el continente como la construccin de una sociedad a
semejanza de la vida europea. Propone una sntesis csmica, que establecera
un mestizaje entre los americanos y los europeos. Ciertamente esta posicin
todava denotaba que los indgenas estaban en una situacin pasiva, que la
liberacin vendra del exterior y que todava se estaba lejos de una liberacin del
indgena por s mismo y para s mismo.


296
CARLOS BEORLEGUI, Op. Cit., p. 10. Tambin cita a: JOS VASCONCELOS, La raza Csmica
(misin de la raza iberoamericana), notas de viaje a la Amrica del Sur, Agencia Mundial de
Librera, Pars-Barcelona, 1925.
297
CARLOS BEORLEGUI, Op. Cit., p. 11, citando a: JOS, VASCONCELOS, Indologa; una
interpretacin de la cultura iberoamericana, Agencia Mundial de Librera, Barcelona, 1926.
Adems, Beorlegui recomienda que para un comentario general de la obra filosfica de
Vasconcelos, cfr. JOS GAOS, Pensamiento de Lengua espaola, Editorial Botas, Mxico, 1940.
Vasconcelos, cuando fue Rector de la Universidad Nacional de Mxico, toma por lema Por mi raza
hablar el espritu. Estaba convencido que en la raza nuestra de Amrica Latina se constituira la
raza csmica que ser una cultura de tendencias nuevas.
184
2.1 El problema del indio en el contexto peruano
298
.

A finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX se produjeron en Per
importantes levantamientos indgenas, que fueron rpidamente reprimidos por
las fuerzas gubernamentales. Estos levantamientos, sin duda, como expusieran
intelectuales de la poca, se debieron a la marginacin, al olvido y al despojo de
sus tierras
299
. Los primeros intelectuales que pusieron en evidencia el problema
del indio lo hicieron desde la produccin artstica y literaria. Esta corriente fue
tildada de romntica y lrica.

Estas primeras generaciones resaltaban la importancia del indio en su
relacin con la tierra y la naturaleza. Para ellos, el despojar al indio de la tierra
era un problema de subsistencia no slo material sino espiritual. Ven en ellos una
raza con los mismos derechos que la raza blanca, planteando el problema del
sustrato tnico de blancos e indios; su descripcin era eminentemente tnica.
Desde esta visin, este grupo de precursores pro-indgenas llev a la discusin
que las instituciones jurdico-polticas deberan considerar a los indgenas como
parte importante de la nacin. Es ms, en la poca del Presidente Legua se crea
el Patronato de la Raza Indgena, entre otras iniciativas
300
.

Un notable representante y precursor del problema del indio es Manuel
Gonzlez Prada, que con un mensaje proindgena, describa la explotacin de los

298
Cfr. CATALINA ROMERO, El problema de los indios y el problema del indio en los tiempos de
Maritegui, en La aventura de Maritegui: nuevas perspectivas, Fondo Editorial y Pontificia
Universidad Catlica del Per, Lima, 1995, pp.477-497. Esta obra en la cual consta la seleccin de
ensayos se elabor en la conmemoracin de los cien aos del nacimiento de Jos Carlos
Maritegui. Tambin se puede consultar a URIEL GARCA CCERES, El tema de mestizaje en las
obras de Jos Carlos Maritegui y de Jos Uriel Garca, en, Anuario Mariateguiano, Volumen 7,
N0. 7, Editorial Amauta, Lima, 1995, pp. 267-271.
299
Cfr. CATALINA ROMERO, op.cit., p. 479. La autora citar a Jorge Basadre, que public en la
Crnica, y a Emilio Romero, Monografa de Puno, Lima, 1928 y en Per por los senderos de
Amrica, Mxico, 1955; Jos Antonio Encinas, Causas de la criminalidad indgena, Lima, 1919.
300
Cfr. Ibid., p. 484.
185
indios, ya desde su famoso discurso de julio de 1888, en el contexto de la Guerra
del Pacfico
301
:

Con las muchedumbres libres aunque indisciplinadas de la Revolucin,
Francia march a la victoria; con los ejrcitos de indios disciplinados y
sin libertad, el Per ir siempre a la derrota. Si del indio hicimos un
siervo, qu patria defender?
302
.

Gonzlez Prada fue uno de los primeros intelectuales pro-indgenas que
marcan la diferencia. Su visin no era caritativa ni compasiva, y crea que la
poblacin indgena tena un potencial que haba estado en letargo desde el
proceso de la conquista. Consecuentemente, se puede afirmar que Maritegui
fue un continuador de su obra.

El pensamiento de Gonzlez Prada influy en Maritegui, especialmente al
visualizar que el problema del indio no es un problema racial, que pueda ser
resuelto en trminos pedaggicos, sino que presupone una transformacin
econmica y social. Si bien el pensamiento de Gonzlez Prada puede
considerarse todava como humanista y menos poltico que el pensamiento
mariateguiano, esto no quiere decir que no influy en los pensadores indigenistas
de comienzos del siglo XX.

Gonzlez Prada, con todo, plantea que el indio no es slo una raza
biolgica, sino una raza social. Se considera indio en tanto es pobre y explotado.
Para l el problema del indio se solucionara con su liberacin de la servidumbre
y del gamonalismo. Para Maritegui, el gamonalismo estaba representado por

301
En esta guerra sucedida en el siglo XIX, las autoridades peruanas mandaron a los Andes un
fuerte contingente militar en el cual se destacaba una gran poblacin indgena. Gonzlez Prada
hace la crtica de que se envan a los indios, los cuales estn despojados de sus tierras, a
defender a una nacin que no sienten como suya. Esto denotaba que el criollismo todava se
senta hispano y que en el fondo se tenan fuertes tendencias racistas.
302
MANUEL GONZLEZ PRADA, Pginas libres/ Horas de lucha, Biblioteca Ayacucho, Caracas,
1976, p. 44.
186
una larga lista de jerarqua de funcionarios que explotaban a los indios. Este
gamonalismo permiti, adems, que los indios se convirtieran en los
explotadores de los mismos indios. Sin embargo, Maritegui romper con esta
tradicin por el hecho de proponer el problema del indio como problema
nacional. En palabras de Jos Aric,

Cuando la penetracin imperialista y el desarrollo capitalista
agudizan las tensiones del mundo rural peruano y aceleran la irrupcin
de las masas indgenas en la vida nacional, surge desde el interior de
aquella corriente el grupo ms radical de intelectuales proclive a
plantear el problema en trminos de cuestin nacional. Y es sin duda
la vinculacin estrecha con este grupo de indigenistas lo que
permite a Maritegui encarar el problema del indio desde el punto de
vista original en el que se coloca.
303
.

En este sentido, Aric seala que Maritegui se distingue por presentar el
problema nacional en clave marxista, donde expone que el problema parte de las
relaciones de produccin:

Vinculando el problema indgena con el problema de la tierra, es
decir, con el problema de las relaciones de produccin, Maritegui
encuentra en la estructura agraria peruana las races de atraso de la
nacin y las razones de la exclusin de la vida poltica y cultural de las
masas indgenas
304
.

En sntesis, tanto Gonzlez Prada como Maritegui coinciden que en el
problema del indio es un problema econmico y social.


303
JOS ARIC (comp.), Maritegui y los orgenes del marxismo latinoamericano, Introduccin,
Ed. Siglo XXI, Mxico, 1978, p.45. Esta es una introduccin muy iluminadora, especialmente para
entender las principales avenidas del pensamiento de Maritegui.
304
Ibid., p. 46.
187
Otro importante precursor y contemporneo de Maritegui, fue Luis
Valcrcel. Con su importante libro la Tempestad de los Andes
305
, destaca que los
pueblos indgenas oprimidos bajaran de la cordillera para hacer justicia y con
ello lograr la dictadura del proletariado indgena
306
.

Tambin Vctor Ral Haya de la Torre
307
, destacado poltico peruano que
se distanci de Maritegui, deca que el problema del indio era el problema de
Amrica, ya que la inmensa mayora de la poblacin de Amrica Latina era
indgena.

2.1 El problema del indio en Maritegui
308
.

Para tratar este tema es necesario preguntarnos cmo miraba Maritegui
el problema del indio. Ciertamente su posicin, junto a la de otros de su tiempo,
busc colocar el problema del indio en niveles distintos de aqullos en los que se
haba colocado hasta inicios del siglo XX
309
.


305
Este libro fue prologado con entusiasmo por Maritegui; sin embargo no podemos afirmar que
Maritegui estuviera de acuerdo con todo el argumento de Valcrcel.
306
Este tema lo estudia HCTOR BEJAR, Vigencia y cambio: ensayando una interpretacin de
Maritegui, en, Anuario Mariateguiano, Volumen 7, nmero 7, Editorial Amauta, Lima, 1995,
p.56. En este artculo el autor hace una sntesis contempornea del pensamiento de Maritegui,
que me parece pertinente para estudiar la vigencia del Amauta.
307
Cfr. MARTA HARNECKER, La cuestin tnico-cultural en Amrica Latina, en, Estudiantes,
cristianos e indgenas en la revolucin, Siglo XXI editores, Mxico, 1987, p. 165. Cita tambin a
VCTOR HAYA DE LA TORRE, El problema del indio, en, Obras Completas, Tomo 1, Lima, 1927,
p. 184.
308
Para este tema son importantes los estudios de los ltimos aos de la sociloga Fernanda
Beigel, ya que ha ubicado en la clave de vanguardia poltica la propuesta de Maritegui. En este
apartado son importantes los estudios: FERNANDA BEIGEL, Maritegui y las antinomias del
indigenismo, en, Utopas y Praxis Latinoamericana, No. 13, Maracaibo, 2001, pp. 36-57; La
herencia andina en el proyecto socialista de Jos Carlos Maritegui, en, Estudios de Filosofa
Prctica e Historia de las Ideas, Volumen en preparacin, Mendoza. Adems, FERNANDA BEIGEL,
El itinerario y la Brjula, el vanguardismo esttico-poltico de Jos Carlos Maritegui, Editorial
Biblos, Buenos aires, 2003, pp. 27-77.
309
Fernanda Beigel ha seguido estudios importantes de MIRKO LAUER, Andes imaginarios.
Discursos del indigenismo-2, SUR-CBC, Cusco, 1997 y TOMS G. ESCAJADILLO, La narrativa
indigenista peruana, Amaru Editores, Lima, 1994. Este ltimo trata los problemas de
indigenismo/indianismo peruano de los aos veinte.
188
En la actualidad pensamos que referirse al problema del indio es
reconocer su derecho y su dignidad, haciendo de modo que tomen su destino en
sus propias manos. Este tema fue fuertemente discutido en el aniversario de los
500 aos del descubrimiento o encubrimiento en Amrica. En los ltimos aos, se
ha hablado de que los indios deben luchar por sus propios derechos, sin
considerar su integracin a un proyecto de estado-nacin. Y precisamente en el
tiempo de Maritegui se estaba lejos de pensar as. Sin embargo, el Amauta fue
uno de los primeros en creer que los indios tenan todas las cualidades y el
basamento histrico para volverse ellos mismos protagonistas de su propio
desarrollo. Evidentemente era necesario que el Estado hiciera este
reconocimiento al mundo indgena. Si se quera llegar al Per integral era
impostergable buscar un camino enraizado, preferentemente, en el mundo
incaico.

Maritegui dej atrs la idealizacin romntica del indio del pasado
incaico que solamente consideraba al indgena como un ser autctono al cual
deba respetrsele su forma de vida, para proponer el problema del indio en el
presente que le toc vivir. Aunque Maritegui no era un indgena ni viva en una
comunidad indgena, es decir, no estaba en el interior de la vivencia indgena, se
plante la necesidad de construir la nacin desde una visin inclusiva del
indgena.

Maritegui se coloca as en el problema desde la exterioridad
310
, es decir,
que en lneas generales, se sita en aquellos movimientos que se hacan a favor
del indio, pero afuera de las comunidades mismas. Es importante en este tema
mencionar los estudios que ha hecho Mirko Lauer
311
en el Per, especialmente sus

310
Cfr. FERNANDA BEIGEL, La herencia andina en el proyecto socialista de Jos Carlos
Maritegui, p. 2, cita a BERNARDO BERDICHEWSKY, Indigenismo-indianidad, en, Boletn de
filosofa, No. 9, Vol. 3, Buenos Aires, 1998.
311
De origen Checo y radicado en Per, Lauer es uno de los importantes estudiosos de la cultura
indgena en Amrica Latina. An cuando analiza a Maritegui desde la ptica de finales del siglo
XX, me parece que es un estudio importante que da luces para enfrentarnos al contexto de
Maritegui, especialmente en la comprensin de su indigenismo y su marxismo y la confluencia de
ellos para resolver los problemas del Per de la segunda dcada del siglo XX.
189
estudios acerca del indigenismo cultural-creativo peruano como un fenmeno
que corresponde a un perodo histrico determinado: los aos que corren entre
1919 y 1940.

Mirko Lauer sealar este problema de la exterioridad como Indigenismo-2
312
, que recupera para el trmino indgena lo autctono de la cultura peruana,
que incluye el indigenismo poltico, que toma al indgena como sinnimo de
campesino, en tanto que se focaliza en el problema de la tierra
313
. Lauer insiste
en que la visin creativa del indigenismo de las primeras dcadas del siglo XX no
fue ms que una construccin ideolgica de una cultura criolla que deseaba
expandir su radio de accin hacia una zona inexplorada y difcil de controlar por
el Estado que es lo autctono de la cultura. As, el Indigenismo-2 no significa un
retorno a lo andino original, sino la bsqueda de lo tradicional no-andino en un
nuevo espacio. Esto significa que el Indigenismo-2 no es una manifestacin de lo
autctono, sino que es una lectura de las capas medias y altas puestas a pensar y
sentir en contrapunto a las normas establecidas para lo extra-criollo, y en
perenne crisis de identidad frente al resto del pas desde finales del siglo XIX
314
.
En sntesis, Lauer plantea una visin del indio que pretende ser incluido en la
nacionalidad centrada en el Estado, que resulta ser una visin criolla y mestiza
del problema.

El Indigenismo-2 no fue un movimiento de redencin de lo autctono
sino un desplazamiento de la cultura criolla hacia un tema de la
periferia. En este sentido, el impulso de constitucin de lo indgena
del perodo comprendido entre las dcadas de 1920 y 1940 sigue la
misma lgica que el impulso de incorporacin de innovaciones
extranjeras del perodo de 1940-1970
315
.

312
El indigenismo- 1, es decir, el bsico, sera aquel movimiento que se centra en el interior
mismo de las comunidades indgenas.
313
Cfr. MIRKO LAUER, Andes imaginario. Discursos del indigenismo-2, 1997, citado en BEIGEL
FERNANDA, La herencia andina en el proyecto socialista de Jos Carlos Maritegui, p. 3.
314
Cfr. MIRKO LAUER, Andes imaginario. Discursos del indigenismo-2, p. 27.
315
Ibid., p.107.
190

Lauer expone, adems, que las manifestaciones del indigenismo poltico y
el indigenismo estn distanciados el uno del otro
316
. Sin embargo, nos parece
aceptable afirmar que el acercamiento de Maritegui al problema del indio fue
desde su clase social y tnica (desde la exterioridad). En cambio, habra que
matizar el sealamiento segn el cual el indigenismo poltico estuviera desligado
del cultural, al menos en Maritegui. Aunque Maritegui se sita desde la
exterioridad, nos parece una situacin novedosa que privilegi en cierta medida
el papel protagnico del indio. Adems, con esta visin, Maritegui propicia que
la capa intelectual mestiza y criolla eleve el problema del indio a la categora
de problema nacional.

Maritegui ve que el problema del indio est en toda la esfera de la
realidad; no es de fcil abordaje, ya que es un tema que debe tratarlo el indio
mismo. Sin embargo, no es correcto afirmar que el indigenismo de Maritegui
sea solamente una expresin artstica y buclica carente de toda dimensin
social.

El problema indgena, tan presente en la poltica, la economa y la
sociologa no puede estar ausente de la literatura y el arte
317
.

Aunque el indigenismo peruano al estilo de Maritegui, fuese un
desplazamiento de la cultura criolla hacia un tema de su periferia, es
inocultable su veta social, especialmente porque se trata de una opcin que se
toma desde su exterioridad. En este sentido, el enfoque esttico de Maritegui

316
Cfr. CARLOS ARROYO REYES, Mirko Lauer y los discursos del indigenismo peruano, Centro de
Estudios Amrica Latina, Upsala, 1999, p. 2. Arroyo describe y discute la orientacin del libro
de Mirko Lauer sobre el Andes Imaginario, discursos de indigenismo-2. El indigenismo, segn
Lauer, es la bsqueda de lo autctono de la cultura peruana, porque se propone al recuperacin
de las races, mientras el indigenismo poltico considera al indgena sinnimo de campesino,
centrado en el problema de la tierra.
317
JOS CARLOS MARITEGUI, Siete ensayos de la realidad peruana, Ed. Amuta, Lima, 1979, p.
287.
191
tiene aristas que convergen en un discurso tico determinado orientado al indio
como problema tnico y de clase social.

Basado en los hechos anteriores, y siguiendo a Fernanda Beigel, podemos
afirmar que Maritegui, desde su exterioridad, propuso el problema indgena
desde la perspectiva esttica y poltica
318
. Ciertamente no se trataba del
problema del indio porque no estaba elaborado por ellos. Maritegui abre nuevas
perspectivas tanto al indigenismo como al socialismo de su tiempo; sin embargo,
por su muerte prematura, no pudo apreciarse un ntido desarrollo de sus ideas.

Segn Beigel, Maritegui haca descansar este programa esttico-poltico
en el proyecto de una nueva generacin que con el tiempo se enraizara en el
movimiento Amauta. Buscaba superar el problema del romanticismo moderno de
tal manera que, aunque se tratara de un proyecto exterior a la comunidad, lo
abra al socialismo para que se hiciera una confluencia que intentara ofrecer un
modelo de organizacin indgena. Maritegui estaba persuadido de que su
propuesta no provena del ncleo indio; sin embargo, consideraba esta
confluencia entre indigenismo y socialismo como un proceso que podra llevar al
indio a ser sujeto y protagonista de sus propias luchas, tal como lo exigira un
modelo actual del movimiento indgena en Amrica Latina. El peruano, para
aludir a la capacidad creadora de los indgenas, demandaba la necesidad de
construir una literatura autctona:

La literatura indigenista no puede darnos una visin rigurosamente
verista del indio. Tiene que idealizarlo y estilizarlo. Tampoco puede
darnos su propia nima. Es todava una literatura de mestizos. Por eso
se llama indigenista y no indgena. Una literatura indgena, si debe

318
Cfr. FERNANDA BEIGEL, Maritegui y las antinomias del indigenismo, p. 43 y su tesis doctoral:
El itinerario y la brjula, el vanguardismo esttico-poltico de Jos Carlos Maritegui, en el
captulo 2: La articulacin del arte y la poltica en el proyecto mariateguiano, pp. 47- 79.
192
venir, vendr a su tiempo. Cuando los propios indios estn en grado de
producirla
319
.

Con este anlisis Maritegui se alej de la interpretacin sociotnica que
hacan en su tiempo, entre otros, los idelogos de Legua
320
, para ubicarse en la
realidad econmico-poltica del indio. Esta fue una vertiente poltica. Pero hubo
otra vertiente, tan importante como sta, la vertiente cultural, que se
cristalizaba a travs del Amauta. Tanto su visin poltica como su visin esttica
eran integradas a su vez en el proceso socialista, para poder as integrar el
elemento indgena en la asuncin de un nuevo estado socialista en el Per. Beigel
nos dice:

Maritegui parta de la base de que la idea de nacin no haba
cumplido an su trayectoria, ni haba agotado su misin histrica.
Consideraba que el indio deba incorporarse a una revolucin socialista
para instaurar, junto con los dems sectores, una nueva nacionalidad
peruana integral
321
.

Siguiendo el orden de ideas, podemos visualizar que el proyecto de
Maritegui no es un proyecto indio, ya que lo hace desde su exterioridad de
mestizo, es decir, est situado en el exterior de las comunidades indgenas. Sin
embargo, consider que el indio deba incorporarse al movimiento socialista y su

319
JOS CARLOS MARITEGUI, Op. Cit., 1979 p. 242.
320
Augusto Bernardo Legua y Salcedo ocup la Presidencia de la Repblica del Per en dos
ocasiones, de 1908 a 1912 y de 1919 a 1930. Gan las elecciones de 1908, sucediendo a Jos
Pardo hasta 1912. En 1919 derroc a Pardo (quien ejerca la presidencia por segunda vez),
asumiendo el poder como presidente provisorio y disolviendo el Congreso. El nuevo Parlamento lo
eligi Presidente Constitucional siendo reelegido en 1924 y 1929. Luego de once aos de gobierno
(perodo conocido como el "Oncenio de Legua"), fue derrocado por Snchez Cerro el 25 de agosto
de 1930. Fue apresado e internado en el Panptico de Lima, donde falleci en 1932. Se plante el
problema del indgena desde una visin nicamente tnica. Es ms, cre diversas dependencias
gubernamentales para tratar este problema. Ya en ese tiempo hubo ciertas iniciativas tales como
las de Pedro Zulen y Dora Mayer con la asociacin El Deber Proindgena.
321
FERNANDA BEIGEL, La herencia andina en el proyecto socialista de Jos Carlos Maritegui,
p.8. Siempre la propuesta era dirigida desde la exterioridad, ya que la haca un mestizo para los
indios de su nacin. Muchos crticos y estudiosos de Maritegui podran sealar que se trataba de
un recurso en el cual se esperaba que el indio se asimilara al Estado-nacin.
193
revolucin para instaurar una nueva nacionalidad peruana. Lo positivo del caso es
que se tratar, como dice Beigel, de un socialismo abierto a la tradicin andina y
la herencia andina en el proyecto socialista. Lo interesante y novedoso ser que
ya para las tres primeras dcadas del siglo XX, Maritegui propuso la confluencia
de socialismo e indigenismo.

Queda an la tarea de dilucidar si el proyecto de Maritegui tiene como
principio temtico el socialismo o el indigenismo. De momento tendramos que
sealar que las dos dimensiones, socialismo e indigenismo, en Maritegui, no
pueden considerarse separadamente. El hecho creativo del peruano consiste en
que puso en dilogo ambas dimensiones sobre la base de una problemtica real:
el problema del indio en el Per. Por su prematura muerte, no podemos hablar
de un sistema nacido de dicha simbiosis, sino ms bien, como lo ha referido
Fernanda Beigel, de un itinerario y una brjula orientadora para los procesos
polticos y sociales, en este caso, para el Per.

2.3. La propuesta de Maritegui

Como lo diremos ms adelante y ahondaremos en ello, el marxismo de
Maritegui nace del contexto peruano. Nace al proponer una visin para
solucionar el problema del indio y su relacin agraria, que se constitua a la vez,
segn el mismo Maritegui, en el problema nacional. Esto significa que los temas
del socialismo, el indio y la tierra, y el problema nacional tienen una imbricacin
profunda en el peruano. Es ms, al proponer un socialismo creativo y americano,
lo hizo desde la perspectiva indgena. El indio se constituye as en el lugar
poltico y econmico desde el cual deban analizarse los problemas nacionales y
americanos.

Este lugar privilegiado que tena el indio en el pensamiento de Maritegui
no se deba a una consideracin antropolgica en abstracto que rescatara la
dignidad indgena. Era algo ms: pretenda que el indio se constituyera en un
194
protagonista de su liberacin, tal como Marx haba considerado al proletario en
el sigo XIX. Maritegui vea a los indgenas como protagonistas de su propia
historia, pero, en reaccin a las corrientes indigenistas conservadoras de la
poca, que centraban el problema en la cuestin tnica, sostena que el
problema indgena era esencialmente un problema econmico-social.

Todas las tesis sobre el problema indgena, que ignoran o eluden a
ste como problema econmico-social, son otros tantos estriles
ejercicios teorticos condenados a un absoluto descrdito... La crtica
socialista lo descubre y esclarece, porque busca sus causas en la
economa del pas y no en su mecanismo administrativo, jurdico o
eclesistico, ni en su dualidad o pluralidad de razas, ni en sus
condiciones culturales y morales. La cuestin indgena arranca de
nuestra economa. Tiene sus races en el rgimen de la propiedad de la
tierra
322
.

El enfoque de Maritegui no estuvo exento de problemas. Lo acusaron de
populista, que no era poca cosa en el omnicomprensivo universo comunista, ya
que cifraba el problema del indio como problema nacional
323
. La reinvencin de
la nacionalidad, como problema nacional, no poda crearse sin el indio. Esta
transformacin debera ser obra de los socialistas y no tanto de los
tradicionalistas.

Se transforma en la reivindicacin firme y positiva de las races, para
utilizar una palabra que tiene el Maritegui maduro: una frecuencia
abrumadora. En su visin, no se puede construir para el pas un futuro
nuevo mirando hacia el pasado como un modelo. Pero, al mismo
tiempo, no se puede edificar un Per autnticamente renovado

322
JOS CARLOS MARIATEGUI, Op. Cit., pp. 31-32.
323
Cfr. JOS ARIC, (comp.), Maritegui y los orgenes del marxismo Latinoamericano,
Introduccin, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1978, p. 36. Esta acusacin ya se la haban hecho a Trotsky
por presentar un marxismo ms abierto. A la larga expresaba una desconfianza en la organizacin
campesina para que llevase a cabo un comunismo rural.
195
prescindiendo de las races. En el contexto especfico del mundo
andino, esto significa, justamente enfrentarse con el problema
indgena, en su presente y en la herencia del pasado que conlleva. En
otras palabras, significa el rechazo de todo eurocentrismo, incluyendo
lo que de eurocentrismo sigue existiendo dentro del mismo
marxismo
324
.

Maritegui sealaba, siguiendo a Gonzlez Prada, que el indio haba sido
subyugado desde la conquista y que en la actualidad no era tomado en cuenta
para el proceso de transformacin del Per:

No es posible comprender la realidad peruana sin buscar ni mirar el
hecho econmico. La nueva generacin no lo sabe, tal vez, de un modo
exacto. Pero lo siente de un modo muy enrgico. Se da cuenta de que
el problema fundamental del Per, que es del indio y de la tierra, es
ante todo un problema de la economa peruana... Tienen el pecado
original de la Conquista. El pecado de haber nacido y haberse formado
sin el indio y contra el indio
325
.

Maritegui renunciaba a las tesis que consideraban el problema indgena
desde criterios administrativos, jurdicos, tnicos, morales y eclesisticos. El
problema del indio, para l, se va a terminar en la medida en que se destruya el
latifundio. Para Maritegui, la nica forma de darle salida poltica, era por medio
del socialismo. La solucin de este problema era concebida por l como una
tarea revolucionaria que deba ser realizada por los propios indios. As, slo la
revolucin y el socialismo podan liquidar los rezagos feudales.


324
ANTONIO MELIS, Leyendo a Maritegui, Ed. Amuata, Lima, 1999, pp. 198-199. Carlos Antonio
Reyes hace una presentacin del libro en un artculo titulado La Parbola mariateguiana de
Antonio Melis, Centro de Estudios y Trabajos Amrica Latina, Upsala. Este comentario se
encuentra en la Web: http://web.presby.edu/lasaperu/arroyo3.htm.
325
JOS CARLOS MARITEGUI, Peruanicemos al Per, Editorial Amauta, Lima, 1970, p. 61.
196
Para el peruano la cuestin indgena se encuentra a la base de la crisis
constitutiva de la nacin, porque los pases del continente americano se han
construido en base a la exclusin de una parte importante de su poblacin como
es la indgena. Maritegui sealaba al respecto, remitindose a la experiencia
peruana:

Para el nacionalismo reaccionario... las races de la nacionalidad
resultan ser hispnicas o latinas... en oposicin a ese espritu, la
vanguardia cultural en el Per propugna por la reconstruccin de la
nacin sobre la base del indio. La nueva generacin reivindica nuestro
pasado, nuestra verdadera historia
326
.

Maritegui desentra la capacidad de la cultura indgena, no
folklricamente, sino basndose en su organizacin social, privilegiando el
trabajo colectivo sobre la propiedad privada. Explica que los indios, organizados
alrededor de los ayllu, realizaron grandes obras colectivas. En estos ayllu se
manejaban con una economa orgnica que articulaba el esfuerzo solidario con la
satisfaccin de necesidades bsicas de una numerosa poblacin. Escribe al
respecto:

...Los conquistadores destruyeron, sin poder naturalmente
remplazarla, esta formidable mquina de produccin. La sociedad
indgena, la economa incaica, se descompuso y anonad
completamente al golpe de la conquista. Rotos los vnculos de su
unidad, la nacin se disolvi en comunidades dispersas. El trabajo
indgena ces de funcionar de un modo solidario y orgnico
327
.

La Colonia se coloc por encima de la cultura indgena, devastando toda
su organizacin social y poltica a travs de una prolongada explotacin a la

326
JOS CARLOS MARITEGUI, Obras Completas, Editora Amauta, Lima Vol. 12, p. 74.
327
JOS CARLOS MARITEGUI, Siete ensayos de la realidad peruana, 1979, p. 15.
197
comunidad indgena del Per. Para el Amauta, la conquista espaola, al
usurparle al indio la tierra que posea, sent las bases materiales para su
pretendida esclavitud
328
.

La prctica del exterminio de la poblacin indgena y de la
destruccin de sus instituciones... empobreca y desangraba el
fabuloso pas ganado por los conquistadores para el Rey de Espaa, en
una medida que stos no eran capaces de percibir ni apreciar... La
codicia de los metales preciosos empuj a los espaoles a ocuparse
preferentemente en la minera. Su inters pugnaba por convertir en
un pueblo minero al que, bajo los incas y desde sus remotos orgenes,
haba sido un pueblo fundamentalmente agrario. De hecho naci la
necesidad de imponer al indio la dura ley de la esclavitud... Los
conquistadores establecieron, con el sistema de las mitas, el trabajo
forzado, arrancando al indio de su suelo y sus costumbres
329
.

Maritegui expone en su obra ms importante, los Siete ensayos de la
realidad peruana, una descripcin histrica en la cual los indgenas siempre han
estado marginados de las decisiones importantes de la nacin. Maritegui lo
ejemplific advirtiendo que en la Repblica la situacin del indio era siempre de
servidumbre. El indio no haba sido parte importante de su nacin. El
establecimiento de la Repblica no implic la incorporacin de la poblacin
indgena al proyecto nacional. La reproduccin de la economa del siglo XIX
resida en una dbil divisin del trabajo, y en la reinsercin en el mercado
mundial a travs de productos que permitan mantener un intercambio de
materias primas por una diversidad de gneros. La economa republicana
descans en una sucesin de productos primarios incapaces de articular a su
alrededor un despliegue social de la riqueza. Los nicos productos de Per que
sirvieron para relacionarse con el mercado mundial eran los provenientes de los

328
Cfr. FREDDY ALMEIDA, Sobre el problema indgena, en, Maritegui: Unidad y Pensamiento,
Ediciones Unidad, Lima, 1986, pp. 311-318.
329
JOS CARLOS MARITEGUI, Op. Cit., 1979, pp. 52-53.
198
enclaves de las costas, pero su impacto en el resto del pas era efmero, en
particular en la sierra, que viva sumida en un profundo olvido:

Al guano y al salitre, sustancias groseras y humildes, les toc jugar en
la gesta de la Repblica un papel que haba parecido reservado al oro
y a la plata... El industrialismo europeo y occidental necesitaba
abastecerse de estas materias en el lejano litoral del sur del Pacfico.
A la explotacin de los dos productos no se opona, de otro lado, como
a otros productos andinos, el establecimiento rudimentario y primitivo
de los transportes terrestres. Mientras que para extraer de las
entraas de los Andes el oro, la plata, el cobre, el carbn, se tenan
que salvar speras montaas y enormes distancias, el salitre y el guano
yacan en la costa al alcance de los barcos que venan a buscarlos
330
.

La simple economa basada en el guano y el salitre convirti a la nacin en
rentista y despilfarradora de tal forma que se orientaba a hipotecar su economa
al capitalismo mundial. La debilidad de los cimientos materiales de la Repblica
aument con la subordinacin de las finanzas pblicas al capital financiero, que
liquid los escasos excedentes de la administracin, bloqueando toda posibilidad
de expansin de la infraestructura y de la obra pblica. Todo este andamiaje
estaba sostenido por el poder poltico que serva de cmplice, ya que no
persegua a los estratos de corrupcin limea. Esta crisis de organicidad de la
nacin en el Per se puso en evidencia en su derrota en la Guerra del Pacfico:

la guerra del Pacfico, consecuencia del guano y el salitre, no
cancel las otras consecuencias del descubrimiento y de la explotacin
de estos recursos, cuya prdida nos revel trgicamente el peligro de
una prosperidad econmica apoyada y cimentada casi exclusivamente
sobre la posesin de una riqueza natural... La historia de nuestra

330
Ibid., p. 10
199
posguerra lo demuestra. La derrota, con la prdida de los territorios
del salitre, caus un largo colapso de las fuerzas productoras
331
.

La reinsercin de la economa del Per en el mercado mundial, despus de
la prdida de los yacimientos costeros, fue nuevamente un proyecto limitado,
basado en recursos naturales que obviamente no constituan un tejido productivo
capaz de ofrecer recursos a todo el pas, especialmente a aquellos territorios
ms olvidados. An cuando se notaba la influencia del capital extranjero en los
transportes y en las incipientes industrias que no eran ms que una simulacin de
modernidad, lejos se estaba de construir un nuevo Per. En este sentido, para
Maritegui, el mercado mundial no era una alternativa frente al necesario
desarrollo de un proyecto nacional que fuera capaz de acrecentar la
productividad social del trabajo y articular a las distintas regiones entre s.

Maritegui haca notar que este dbil desarrollo econmico, tanto en lo
nacional como en la escala mundial, constitua el problema en el que radicaba la
crisis orgnica de la nacin Per. Para l, la nacin todava era inorgnica. La
crisis orgnica de la nacin se deba, segn l, a los lastres de formas coercitivas
de organizacin del trabajo y del conjunto de la vida social. Haba una ausencia
de ciudadana, porque los dominadores se imponan con facilidad. La clase
dominante no fue capaz de emprender la construccin de una verdadera nacin:

Desde los primeros tiempos de la independencia, la lucha de
facciones y de jefes militares aparece como una consecuencia de la
falta de una burguesa orgnica... Es a mi juicio, indiscutible que, si
en vez de una mediocre metamorfosis de la antigua clase dominante se
hubiese operado el advenimiento de una clase de savia y elan nuevos,
este proceso habra avanzado ms orgnicamente
332
.


331
Ibid., p. 12
332
Ibid., p. 12.
200
La culpable de esta crisis para el peruano era la clase terrateniente que
no fue capaz de evolucionar del viejo feudalismo a un modelo social ms
moderno para el Per.

La clase terrateniente no ha logrado transformarse en una burguesa
capitalista, patrona de la economa nacional. La minera, el comercio
y los transportes se encuentran en manos del capital extranjero... Este
sistema econmico ha mantenido en la agricultura una organizacin
semifeudal que constituye el ms pesado lastre del desarrollo del
pas... En el Per no hemos tenido, en cien aos de Repblica, una
verdadera clase capitalista. La antigua clase feudal, camuflada o
disfrazada de burguesa republicana, ha conservado sus posiciones
333
.

No exista en los terratenientes un esmero en hacer producir el pas y
mucho menos en reconocer como una fuerza de trabajo importante a los
trabajadores. Estos trabajadores son tratados como mano de obra del latifundio
colonial. Y esta divisin, para Maritegui, entre los propietarios y los
trabajadores, no slo era social, sino tambin de naturaleza tnica y cultural,
produciendo una crisis orgnica de nacin. Los derechos de los propietarios son
diferentes a los derechos de los indios. Para Maritegui, si no haba una
recuperacin de los pueblos indios, no se poda hablar del desarrollo de la
productividad social del trabajo.

Slo cuando el indio obtenga para s el rendimiento de su trabajo,
adquirir la calidad de consumidor y productor que la economa de una
nacin moderna necesita de todos sus individuos... Cuando se habla de
peruanidad, habra que empezar por investigar si esta peruanidad
comprende al indio. Sin el indio no hay peruanidad posible
334
.


333
Ibid., pp. 31-32.
334
JOS CARLOS MARITEGUI, Obras Completas, Amauta, Lima, 1970, p. 32.
201
Este problema traa para el Per una desarticulacin tnica y social. Este
problema inorgnico de fragmentacin de la nacin, estaba cifrado en una
divisin poltica y geogrfica: haba una separacin entre la gente de la costa y
la gente de la sierra. Los primeros, del Per costeo heredero de Espaa y la
conquista; los segundos, los de la sierra, en cambio, se centraban en los pueblos
indgenas donde sus gentes no tenan las mismas oportunidades que los costeos
y los limeos
335
.

2.4. La construccin de la nacin y el mundo indgena.

Como hemos dicho antes, Maritegui pensaba que la construccin de
nacin que se necesitaba para vencer la crisis orgnica de la misma deba
hacerse desde la participacin de las masas populares que comprendan a los
obreros, a los campesinos y a los indgenas. El nuevo Per se pensaba como un
proyecto que albergara a toda la clase trabajadora para que tuviera una
ciudadana real.

Para Maritegui, el problema nacional era, pues, el problema de la
integracin social del pas, de la incorporacin del indgena a una nueva
socialidad peruana. Para ello, Maritegui propone la simbiosis entre indigenismo
y socialismo.

Lo que afirmo, por mi cuenta, es que de la confluencia o aliacin de
indigenismo y socialismo, nadie que mire al contenido y a la esencia de
las cosas puede sorprenderse. El socialismo ordena y define las
reivindicaciones de las masas, de la clase trabajadora. Y en el Per las
masas, la clase trabajadora, son en tres cuartas partes indgenas.
Nuestro socialismo no sera, pues, peruano, ni siquiera socialismo, si

335
Cfr. JOS CARLOS MARITEGUI, Siete ensayos, 1979, p. 134.
202
no se solidarizase, primeramente con las reivindicaciones
indgenas
336
.

No cabe duda que la idea generadora de Maritegui es que el problema del
indio no era solamente un problema cultural, racial y moral. El mismo Maritegui
observar que suponer que el problema del indio es un problema tnico es una
idea que se nutre de una visin imperialista que sustent por aos la lucha entre
blancos e indios, entre una raza superior y una raza inferior. As, el problema del
indio para el Amauta es un problema econmico y social. La condicin de
productores y propietarios fue la base fundamental de su propuesta de
identidad. El problema indgena arrancar, segn l, de la economa. Este tema
tiene sus races en el problema de la propiedad de la tierra.

Ahora bien, la solucin del problema que Mariategui describi no
solamente descans en las transformaciones materiales de produccin, sino
tambin en el enfoque ms integral, en el que toma en cuenta primariamente la
situacin material del indio, adems de su situacin espiritual y volitiva.
Maritegui expone con claridad que la solucin del problema se comenzar a dar
cuando se regrese a los indgenas su tierra, que no slo es su propiedad privada,
sino su elan vital, su cosmovisin y su cosmo-sensacin que comprende su
universo vital. Por lo tanto, el tema del indio, ms all de ser un problema
cultural, es un problema integral, un problema vital.

Con todo, no podramos pensar que Maritegui trat el problema indgena
en solitario o que aisl la situacin del indio de los otros problemas del Per. Por
el contrario, estableci que el problema del indio es el punto de partida para
estudiar el Per y sus bases econmicas, polticas y sociales. Propuso que para
tener un nuevo pas con una buena relacin internacional se deba recoger toda
la problemtica de su gente, especialmente de los grupos indgenas que por
siglos atrs, desde el proceso de la Conquista, haban sido olvidados y

336
JOS CARLOS MARITEGUI, Ideologa y poltica, Editorial Amauta, Lima, 1978, p. 217.
203
marginados. En esta realidad convergente que deba ser la realidad indgena,
Maritegui propuso la confluencia creativa con el socialismo, ya que desde esa
confluencia se poda rescatar la realidad andina del Per encaminndola a una
mejor organizacin social
337
. Con ello Maritegui no slo busc renovar la
identidad indgena olvidada desde la Colonia, sino presentar un socialismo con
carta de ciudadana para los pueblos de Amrica Latina:

El colectivismo agrario de las comunidades terminaba por diferenciar
con nitidez a la estructura agraria peruana de cualquier pas europeo.
Entonces no se podan importar y repetir mecnicamente los
razonamientos de los revolucionarios europeos. Sin los campesinos era
imposible la revolucin: ellos compensaran crecientemente la
debilidad numrica de los obreros, pero para contar con la accin
campesina era imprescindible que el socialismo fuera una garanta de
la vida rural en el Per
338
.

Con la defensa de la comunidad indgena, Maritegui robustece su crtica a
la Colonia y a la Repblica y marca su rechazo al capitalismo. Especialmente
estaba convencido que no se deban cometer los errores del proceso europeo.
Por esta razn consider al socialismo como la doctrina ms apta para robustecer
las comunidades y el desarrollo social de los pueblos indgenas.

...creemos que entre las poblaciones atrasadas, ninguna como la
poblacin incaica rene las condiciones tan favorables para el
comunismo agrario, subsistente en estructuras concretas y en un
hondo espritu colectivista, (bajo la hegemona de la clase

337
CSAR GERMAN, El socialismo Indo-americano de Jos Carlos Maritegui: proyecto de
reconstitucin del sentido histrico de la sociedad peruana, Serie Centenario, Editorial Amauta,
Lima, 1995.
338
ALBERTO FLORES GALINDO, El descubrimiento del mundo andino. Agona de Maritegui, en,
Obras Completas, tomo 2, Fundacin Andina y SUR Casa de Estudios del socialismo, Lima, 1994,
p. 433.
204
proletaria)... Adems, es una de las bases ms slidas de la sociedad
colectivista preconizada por el marxismo
339
.

Alberto Flores Galindo expone que el encuentro de Maritegui con el
mundo andino se concret en dos aciertos importantes:

Revelar la importancia de la historia, en un pas donde el pasado
significa a veces una dura carga de frustraciones pero tambin un
sustento para la esperanza; admitir que en la reflexin del marxismo
tambin tenamos que seguir otros derroteros... El marxismo equivala
a la expresin ms alta del pensamiento crtico y ste slo se
conquistaba insertndose en la tradicin histrica del pas
340
.

En una palabra, Maritegui, al poner como fundamento el problema del
indio, intent, por un lado, volver a la valoracin de la historia del Per desde el
problema indgena; y por el otro, destacar la necesidad de un marxismo propio
del continente latinoamericano, que no fuese una copia del socialismo europeo.
Un proyecto revolucionario, para tener eficacia, debe insertarse en una tradicin
histrica y en este caso en la tradicin del pueblo peruano. l toma en cuenta
que debe peruanizar su proyecto y para ello toma en consideracin que no
debe cerrarse al aprendizaje de la experiencia europea, al menos en lo que le
poda servir para la construccin del proyecto nacional.

Para Maritegui est claro que no se debe ensayar el mtodo liberal en
Amrica, ya que se fundamenta en una frmula individualista. Se debe ensayar
un mtodo que regrese al problema agrario del Per, lo cual significar la
transformacin del pas por medio tres avenidas importantes: la supervivencia de
la comunidad, los elementos del socialismo prctico y la vida indgena.


339
JOS CARLOS MARITEGUI, Siete Ensayos, p. 68.
340
ALBERTO FLORES GALINDO, Op. Cit., p. 437.
205

3. La necesidad de un socialismo creativo

3.1. La concrecin de lo humano en el marxismo.

Podemos observar que ya en el tiempo de Maritegui hubo algunos
intentos para tener una visin enriquecida del marxismo. El enriquecimiento que
esto provocaba se traduca en atender no slo la estructura econmica del
marxismo, sino tambin en la apertura a otras realidades, como la cultura, el
arte, la psicologa, etc. Es claro que el punto de partida era lo econmico, pero
se tena que abrir a otros subistemas. En ese tiempo, en la segunda y la tercera
dcada del siglo XX, con mucha frecuencia, esa apertura del marxismo en otros
campos no fue bien vista; algunas veces, se la tach de revisionismo. Maritegui
no estuvo exento de esta apertura, especialmente, si se buscaba una apropiacin
del marxismo desde el continente latinoamericano. El inters de Maritegui no
era revisar el marxismo; l tena claro que es la vertiente que necesita el mundo
para enfrentarse a las pretensiones universales del capitalismo de su tiempo. Es
ms, Maritegui no se distanci de las avenidas ms importantes del marxismo;
por el contrario, las reclam como necesarias: la crtica al capitalismo, el factor
econmico como factor primordial, la lucha de clases, lo primordial de la praxis
en la transformacin de la realidad, el humanismo, la alienacin, etc
341
.

No hay duda, como nos hemos referido antes, que Maritegui no
solamente observaba la necesidad de superar el marxismo en su vertiente
ortodoxa, sino algo ms: miraba en el marxismo una propuesta muy amplia que
se prestaba a aplicaciones muy enriquecidas que van ms all del planteamiento
determinista del mismo. Maritegui volvi de Europa con un marxismo abierto,

341
Maritegui fue muy crtico con aquellas visiones marxistas que promulgaban una metafsica
csmica o universal. Para l el marxismo no era una coleccin de leyes rgidas que estn
inscritas en el devenir de la historia como inamovibles.
206
flexible y lleno de ricas posibilidades. En su mensaje al congreso obrero, reunido
en Lima en 1927, escribi:

No es el marxismo en cada pas como algunos errneamente suponen,
un cuerpo de principios, de secuencias rgidas, iguales para todos los
climas histricos y las todas latitudes sociales. El marxismo, en cada
pas, en cada pueblo, opera y acciona sobre el ambiente, sobre el
medio, sin descuidar ninguna de sus modalidades
342
.

Maritegui rastreaba en el marxismo, dadas sus influencias, el aspecto
cultural, el pathos del revolucionario y la concrecin de lo humano en el todo de
la revolucin. Sus energas intelectuales se consumieron en la interpretacin de
los problemas de Latinoamrica y del mundo, y principalmente del Per.

Podemos decir de Maritegui
343
, tal como lo afirmaba Gramsci acerca de
un verdadero intelectual, que el Amauta era un intelectual orgnico
comprometido al mximo con un proceso de liberacin que actuaba desde su
pluma y desde la organizacin poltica que buscaba instaurar en el Per. Su
pensamiento era holstico, con un importante referente en lo humano.

Maritegui hizo descansar su visin marxista en la accin del ser humano:
El destino del hombre es la creacin. Y el trabajo es creacin, el hombre se
realiza en su trabajo
344
. No subsuma su visin antropolgica en el aparato
determinista, sino que consideraba al ser humano como un ser de profunda
espiritualidad que necesita constantemente desarrollarse.


342
JOS CARLOS MARITEGUI, Mensaje al congreso obrero, en, Revista Amauta, Lima, 1927, p.
35. Citado en: RODRIGO MONTOYA, El problema tnico y el socialismo en tiempos de Maritegui
y en 1994, en, Anuario Mariateguiano, Vol. 6, No. 6, Editorial Amauta, Lima, p. 73.
343
Cfr. PABLO GUADARRAMA, La dimensin concreta de lo humano en Jos Carlos Maritegui,
en, Humanismo en el pensamiento latinoamericano, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana,
2001, pp. 208- 218.
344
JOS CARLOS MARITEGUI, Siete ensayos de la realidad peruana, Amauta, Lima, 1979, p. 137.
207
Pero el hombre sostena- como la filosofa lo define, es un animal
metafsico. No se vive fecundamente sin una concepcin metafsica de
la vida. El mito mueve al hombre en la historia. Sin un mito la
existencia del hombre no tiene ningn sentido histrico. La historia la
hacen los hombres posedos e iluminados por una creencia superior,
por una esperanza sobrehumana; los dems hombres son el coro
annimo del drama
345
.

As como el ser humano no solamente es razn, sino tambin voluntad y
sentimiento, Maritegui propuso que el marxismo no es solamente un concepto
vaco y vertical:

A la revolucin no se llega por una va framente conceptual. La
revolucin ms que una idea, es un sentimiento. Ms que un concepto
es una pasin. Para comprenderla se necesita una espontnea actitud
espiritual, una especial capacidad psicolgica
346
.

Pero esta revolucin y este marxismo no se adquieren solamente por la
constitucin de una ideologa, sino que a ellos se llega por el concurso de los
seres humanos que se esfuerzan por conseguir un bien comn. La asuncin del
marxismo en la sociedad, por tanto, depender de la accin heroica y creativa
de los revolucionarios y no de las leyes de la historia
347
. Su propuesta socialista,
sin duda, estaba centrada en la realidad y todo lo que ella le exiga.


345
JOS CARLOS MARITEGUI, El hombre y el mito, en, Obras Completas, tomo 1, Casa de las
Amricas, La Habana, 1988, p. 413. Maritegui sigue con la tesis de Sorel sobre los mitos. l vea
la importancia de los mitos ya que estos ocupan un puesto cuando la razn deja vacos
importantes, especialmente cuando el ser humano busca trascender lo estrictamente material.
346
JOS CARLOS MARITEGUI, La revolucin y la inteligencia, en, Obras Completas, tomo 1,
Amauta, Lima, 1970 p. 362.
347
Se refiere especialmente a una vertiente de un marxismo cerrado y con pretensiones
metafsicas inamovibles. Esta corriente, con el tiempo se estableci en el marxismo sovitico
stalinista.
208
Maritegui, al volver su propuesta socialista centrada en el ser humano,
no lo haca de forma abstracta. No era la visin antropolgica genrica, que
hace prevalecer la visin humana sobre la estructura. Era algo ms. Maritegui
enfocaba su humanismo en la problemtica del indio del Per. l trataba de ver
el Per y todos los pases de Amrica Latina desde el indio
348
. Con ello, trataba
de descubrir todo el potencial de la cultura indgena y superar el estado de
marginacin de la misma. El problema del indio, en la mayora de los casos, se
identificaba con el problema de la tierra. La ignorancia y la miseria de los
indgenas no eran sino la consecuencia de su servidumbre. El latifundio feudal
mantena la explotacin y la dominacin de las masas indgenas por parte de la
clase poderosa.

Sin embargo, Maritegui no trat de absolutizar la figura del indio. Fue
hijo de su tiempo, y por ello resalt la potencialidad indgena que por siglos
haba estado postrada y olvidada de los focos de desarrollo del continente. As,
la funcin de Maritegui no consista en enarbolar las cualidades indgenas, sino
que trataba de ofrecer una praxis poltica para que ellos pudiesen ser gestores
de su liberacin. Y eso lo haca por medio de la constatacin de la situacin
socioeconmica de negros, mestizos, indios, campesinos de Per, donde tantos
factores deshumanizaban al hombre
349
. Esta propuesta de ubicarse en el indio no
parta del indio tomado individualmente, sino que se preguntaba por el problema
del indio y el problema agrario; el problema del indio y su fortaleza comunitaria.
Maritegui afirmaba: El socialismo nos ha enseado a plantear el problema del
indgena en nuevos trminos
350
. Maritegui tena claro que para revalorizar el

348
Es interesante la postura visionaria de Maritegui: colocar como el centro de la cosmovisin
socialista al indio y no tanto al obrero (proletario) como haba hecho por ejemplo el socialismo
ruso. Esta visin le acarre problemas con los defensores del marxismo ortodoxo, tal como lo
estudiaremos en el captulo siguiente.
349
Cfr. PABLO GUADARRAMA, La dimensin concreta de lo humano en Jos Carlos Maritegui, p.
215.
350
RODRIGO MONTOYA, Siete tesis de Maritegui sobre el problema tnico y el socialismo en el
Per, en, Anuario Mariateguiano, Vol. II, Amauta, Lima, 1990, p.48: cita a JOS CARLOS
MARITEGUI, Peruanicemos al Per, Amauta, Lima, 1970.
209
camino indgena tena que recoger una parte importante de la tradicin incaica
que sirviera de soporte para responder al naciente capitalismo de su tiempo.

Congruentemente con mi posicin ideolgica, yo pienso que la hora
de ensayar en el mtodo liberal, la frmula individualista, ha pasado
ya. Dejando aparte las razones doctrinales, considero
fundamentalmente este factor incontestable y concreto que da un
carcter peculiar a nuestro problema agrario: la supervivencia de la
comunidad y de elementos de socialismo prctico en la agricultura y la
vida indgenas
351
.

Su posicin antropolgica, al igual que su marxismo, era abierta, total y
unitaria. No conceba al ser humano sin su contexto socio-poltico. El mundo para
el peruano es el de la historia de los hombres; pero no es la historia la que da
sentido a los hombres como sucede en la filosofa hegeliana, sino que son los
hombres actuando los que hacen la historia.

Maritegui conceba al ser humano como una totalidad que integraba en s
todos los componentes materiales y espirituales, que daban pie para pensar en
una antropologa integral. Al respecto es iluminador lo que dice Roig sobre el
marxismo:

No se trata de un economicismo, sino de una nueva antropologa que
parte de la relacin consustancial, ontolgica entre el ser y el
tener
352
.

Pero Maritegui no slo se ubic en el ser humano del indio, sino que
plante al indio desde el ser humano marginado. As, Maritegui preocupado
por el ser humano latinoamericano lo relea desde el marginado social, tnico y

351
JOS CARLOS MARITEGUI, Siete ensayos de la realidad peruana, p. 52
352
ARTURO ANDRS ROIG, Teora y crtica del pensamiento latinoamericano, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 1981, p. 193.
210
sexual, referido este ltimo a la marginacin de la mujer
353
. La cuestin
femenina es una parte de la cuestin humana. El peruano retoma y analiza el
estado de las mujeres proletarias y campesinas para exhortarlas a la
organizacin y a la participacin poltica. En el caso de las mujeres campesinas
Maritegui aade que ellas estn bajo la presin del latifundio y la servidumbre.

Nuestro autor fue un crtico de su tiempo. Su experiencia europea le
permiti conocer las diferentes ideologas tanto en sus cartas de principios como
de su praxis poltica. Critic las diferentes propuestas y sugiri que lo mejor
para los hombres y mujeres latinoamericanas era el marxismo. Pero propuso un
marxismo inculturizado confrontado con las realidades de los pases de nuestra
Amrica.

Su crtica era primariamente una crtica antropolgica. Las grandes
preguntas que tena para el capitalismo, el imperialismo, la democracia, el
fascismo e incluso el marxismo se sintetizaban en preguntas centradas en el
estatuto antropolgico: cmo vive el indio en el Per?, cmo viven los
proletarios en los pases europeos? Las preguntas eran precursoras para instaurar
un socialismo comunitario que tuviera en cuenta al individuo y la persona. Las
preguntas no slo descansaban en la bsqueda de una mejor estructura o del
sistema ms beneficioso. Esta necesidad de la pregunta por lo humano en el
marxismo fue presentada, en los primeros aos, por Gramsci y por Lenin. El
marxismo oficial no le dio la importancia del caso porque creyeron que era una
visin muy idealista y subjetiva del mismo. En otras palabras, el marxismo
afront el problema desde el hombre mismo: no hay duda de que el hombre es el
centro del pensamiento marxista. Pero el hombre desde el cual el marxismo,
especialmente el de corte sovitico, analiza la sociedad es el hombre parcial, en
el cual la individualidad ha sido anulada por la socialidad.


353
Maritegui participa en la redaccin del Manifiesto de la CGTP (Confederacin General de
Trabajadores del Per) a la clase trabajadora sobre el problema de la mujer del Per.
211
Maritegui no slo se plantea el problema de la realidad de su tiempo en
clave antropolgica, sino que propone un socialismo humanista, con lo cual
quiere inaugurar nuevos tiempos para hombres nuevos, pero partiendo de los
problemas de los seres humanos, especialmente, los marginados. Esto lo expresa
en las pginas introductorias de La Escena Contempornea:

No soy un espectador indiferente del drama humano. Soy, por el
contrario, un hombre con una filiacin y una fe. Este libro no tiene
ms valor que el de ser un documento leal del espritu y de la
sensibilidad de mi generacin. Lo dedico, por esto, a los hombres
nuevos, a los hombres jvenes de la Amrica Indo-Ibera
354
.

Esta clave antropolgica de su socialismo no es filantropa ni
humanitarismo, sino que presenta el problema econmico-social centrado en el
hecho que la vida del indio est subsumida en un rgimen feudal basado en la
servidumbre
355
. Maritegui expone el problema desde la ptica de la tierra, algo
medular para la interpretacin del peruano. Y ms an desde la tenencia de la
tierra, que descifraba el estado social, econmico, educativo, poltico y cultural
del indio. No cabe duda de que, para el marxismo oficial de la poca, una
propuesta como la de Maritegui, que comienza su anlisis desde las condiciones
econmicas del indio en lugar de hacerlo desde las formas de produccin del
proletariado, resultara una propuesta desafiante y poco entendida.

Algunos marxistas han visto en Maritegui uno de los precursores de un
marxismo humanista, que buscar estudiar las potencialidades de
perfeccionamiento tico y espiritual que encontramos en el marxismo
356
. As, la

354
JOS CARLOS MARITEGUI, La Escena Contempornea, Amauta, Lima, 1987, p.10. Esta cita nos
denota el inters que tiene Maritegui en los seres humanos de su tiempo. Es una fe que tiene el
peruano en sus contemporneos para que forjen los cambios de la historia.
355
JOS CARLOS MARITEGUI, Siete ensayos de la realidad peruana, 1979, p. 51.
356
Cfr. PABLO GUADARRAMA, Humanismo, Marxismo y Postmodernidad, Editorial de Ciencias
Sociales, La Habana, 1998, p. 56. Citando lo siguiente: Tal como la metafsica cristiana no ha
impedido a Occidente grandes realizaciones materiales, el materialismo marxista compendia,
como ya he afirmado en otra ocasin, todas las posibilidades de ascensin moral, espiritual y
212
tradicin marxista, especialmente en Amrica Latina, comprendi que el
humanismo en las manos del capitalismo iba en un rumbo equivocado, tal como
lo afirma Anbal Ponce:

La historia contempornea nos ensea que en manos de la burguesa
el humanismo est en trance de morir. Y morir sin duda, si el
proletariado no le arrebata a tiempo, junto con la hegemona
econmica, la direccin de una cultura que en el momento actual slo
ha sabido envilecer
357
.

Sin embargo, el socialismo real de la era staliniana no fue inmune ante
la alineacin del ser humano en sus sociedades. Pronto aparecieron propuestas
marxistas que buscaron en el factor humano un relanzamiento del marxismo en
el mundo, principalmente por parte de Sartre, Garaudy y Mondolfo en Europa, y
de Snchez Vsquez en Amrica Latina. Esta concepcin intentaba no cerrarse en
el estatuto antropolgico, sino presentar una propuesta ms amplia que se
distanciara de la visin omnicomprensiva del diamat basado en la concepcin
materialista de la historia
358
. No cabe duda que en Amrica Latina una de sus
propuestas consistentes para implementar la praxis poltica del marxismo se cifra
en considerar al ser humano como un eje de interpretacin para la construccin
de un slido movimiento que no descanse, como en el pasado, en el esfuerzo de
instaurar un Estado socialista.





filosfica de nuestra poca en JOS CARLOS MARITEGUI, Defensa del marxismo, en, Obras
completas, Amauta, Lima, 1970, p.104.
357
ANIBAL, PONCE, Humanismo burgus y humanismo proletario, en, Obras, Casa de Las
Amricas, La Habana, 1975, p. 233, citado en PABLO, GUADARRAMA, Humanismo, marxismo y
postmodernidad, 1998, p. 58.
358
El Diamat es una versin de Stalin sobre el materialismo histrico y el materialismo dialctico
(es la abreviatura invertida de este trmino). Con este escrito, se cuid ms la visin
ontologizadora del materialismo que la visin dialctica del mismo.
213
3.2. La confluencia entre el indigenismo y el socialismo.

Maritegui persisti siempre en la idea de que el socialismo y el
indigenismo deban confluir el uno con el otro. Su inters fue plantar en Amrica
Latina las bases del marxismo. Esta plantacin deba tener como referente el
mundo indgena. Con esto, Maritegui trat de normalizar el marxismo en
Amrica Latina. Podemos decir que con Maritegui hay por primera vez
marxismo desde Amrica Latina, y por cierto en el sentido de una vertiente
nueva por la que el marxismo queda descentrado, esto es, liberado del
centrismo de su perspectiva europea, de su dominacin europea
359
. En este
sentido, Maritegui propone el marxismo en clave germinal y fermentaria
360
.
Esta instauracin del marxismo no deba realizarse nicamente desde la
perspectiva y para la perspectiva econmica; va hacia algo ms: en esta
construccin se deben tomar en cuenta todos los subsitemas poltico, econmico,
social, esttico, educativo, etc.

Sin embargo, segn Maritegui, para ser marxista no bastaba la
experiencia europea. Para la bsqueda de la transformacin de la realidad, se
necesitaba el conocimiento de sta, y en el caso latinoamericano, el no
cocimiento profundo de los problemas de los pueblos de Amrica Latina. Al
respecto escribe en su Mensaje al Congreso Obrero:

El marxismo del cual todos hablan pero que muy pocos conocen y,
sobre todo, comprenden, es un medio fundamentalmente dialctico.
Esto es, un mtodo que se apoya ntegramente en la realidad de los
hechos. No es como algunos errneamente suponen un cuerpo de
principios de consecuencias rgidas, iguales para todos los climas
histricos y todas las latitudes sociales. Marx extrajo su mtodo de la

359
RAL FORNET-BETANCOURT, Trasformacin del marxismo. Historia del marxismo en Amrica
Latina, Captulo 4: Etapa del intento de naturalizar el marxismo en Amrica Latina o la
significacin de la obra de Jos Carlos Maritegui (1928-1930), P y V editores, Mxico, 2001, p.
125.
360
Ibid., pp.125-126.
214
entraa misma de la historia. El marxismo en cada pas, en cada
pueblo, opera y acciona sobre el ambiente, sobre el medio, sin
descuidar ninguna de sus modalidades
361
.

Maritegui se niega a observar al marxismo como un dogma y una
abstraccin. Lo que propone es un marxismo que est a la altura de los tiempos,
a la altura de los problemas de Amrica Latina:

No queremos ciertamente, que el socialismo sea absoluto, abstracto,
indiferente a los hechos, a la realidad cambiante y mvil, vale la idea
germinal, concreta, dialctica, operante, rica en potencia y capaz de
movimiento
362
.

Esta forma de ver y actuar el marxismo en Amrica Latina, por Maritegui,
como mtodo dialctico, significa una doble novedad: primeramente, la
consideracin terica y prctica del marxismo como su implantacin en el
continente americano; y segundo, el tratamiento del problema del indio con
categoras diferentes.

Maritegui trata de resituar el problema, como hemos visto
anteriormente, desde la perspectiva del indio. Sin embargo, al escribir sobre la
polmica del indigenismo seala algo importante:

Confieso haber llegado a la comprensin, al entendimiento del valor
y el sentido de lo indgena en nuestro tiempo, no por el camino de la
erudicin libresca ni de la intuicin esttica, ni siquiera de la

361
JOS CARLOS MARITEGUI, Mensaje al Congreso Obrero, en, Ideologa y poltica, Obras
Completas, volumen 13, Editorial Amauta, Lima, 1970, pp. 111-112.
362
MICHAEL LOWY, El Marxismo en Amrica Latina, Editorial ERA, Mxico, 1982 p. 106. Tambin
cita a: JOS CARLOS MARITEGUI, Carta colectiva del grupo de Lima, junio de 1929, en, El
proletariado y su organizacin, Editorial Gijalbo, Mxico, 1970, pp. 119-121.
215
especulacin terica, sino por el camino a la vez intelectual,
sentimental y prctico- del socialismo
363
.

La bsqueda que haca Maritegui para la confluencia era terica y
prctica. Consisti en una interpretacin histrica, econmico-poltica y
social, aun cultural, metodolgicamente desde abajo
364
. La novedad, para su
tiempo, es que el lugar de los de abajo eran los indios, que han sido los que
han estado bajo la dominacin de la conquista y de la colonia. Ante esta
situacin, Maritegui observa que la apropiacin del marxismo debera ser de
forma diferente que en Europa, y que no deba ser una copia del marxismo
europeo.

No queremos, ciertamente, que el socialismo sea en Amrica calco y
copia sino una creacin heroica. Tenemos que dar vida, con nuestra
propia realidad, en nuestro propio lenguaje al socialismo
indoamericano... El socialismo no es ciertamente una doctrina
indoamericana... Aunque haya nacido en Europa, como el capitalismo,
no es tampoco especfica ni particularmente europeo... El socialismo,
en fin est en la tradicin americana. La ms avanzada organizacin
comunista, primitiva, que registra la historia, es la inkaica
365
.


363
JOS CARLOS MARITEGUI, Intermezzo polmico, en, El Mundial, No. 350, Lima, 1927,
citado en JOS ARIC, Maritegui y los orgenes del marxismo Latinoamericano, 1978, p. 47.
Aric expone que la idea de la resolucin final del indigenismo en el socialismo deriva en
Maritegui de la conviccin de la incapacidad de las burguesas locales de cumplir las tareas de
la liquidacin de la feudalidad... Toca al socialismo esta empresa. La doctrina socialista es la
nica que puede dar sentido moderno, constructivo, a la causa indgena, que, situada en su
verdadero terreno social y econmico, y elevada al plano de una poltica creadora y realista,
cuenta para la realizacin de esta empresa con la voluntad y la disciplina de una clase que hace
hoy su aparicin en nuestro proceso histrico, en, JOS CARLOS MARITEGUI, Ideologa y
poltica, Amauta, Lima, 1969, p. 188.
364
ENRIQUE DUSSEL, El marxismo de Maritegui como Filosofa de la Revolucin, en, Anuario
Mariateguiano, Maritegui 1894-1994, Centenario, Volumen 6, nmero 6, Editorial Amauta, Lima,
1994, p. 251.
365
JOS CARLOS MARITEGUI, Aniversario y Balance, en, Revista Amauta, edicin en facsmil,
nmero 17, Editorial Amauta, Lima, 1928, pp. 2-3.
216
El papel que Marx atribuy al proletariado en la lucha de clases,
Maritegui se lo atribuy al indio. Ciertamente Maritegui no trat el problema
del indio como problema tnico, sino que lo elev a un problema de clases
entendido como problema de nacin
366
.

Maritegui, con esta visin del marxismo, no slo instauraba un marxismo
de cuo latinoamericano, sino que, ms importante an, evocaba un horizonte
renovado del marxismo. Este horizonte renovado sin duda fue madurado durante
su viaje por Europa. En este perodo, de 1919 a principios de 1923, Maritegui
estuvo en contacto con los cambios del socialismo en Europa. As, podemos
mencionar, por ejemplo, que Maritegui asiste, junto con Csar Falcn, en 1921,
al Congreso de Livorno en el que se produce la escisin de socialistas y
comunistas. Adems, en Italia conoce las tesis de la III Internacional, en las
cuales ve reflejadas las posibles causas de la divisin de socialistas y
comunistas
367
. Todas estas experiencias no lo llevaron a revisar el marxismo,
sino que lo llevaron a tratar el marxismo en nuevos trminos que se distanciaban
de una visin mecanicista y determinista del mismo, y se centr en la
preparacin espiritual e intelectual del revolucionario. Esta nueva faceta del
revolucionario est sustentada, al estilo marxista, en la transformacin de la
realidad que, segn la tesis XI de Marx sobre Feuerbach, es la razn del
marxismo
368
.
Con la confluencia del indigenismo y el socialismo, Maritegui no slo
evoca la necesidad del socialismo para los pueblos de Amrica Latina, sino que
trata de apreciar los hbitos de cooperacin y solidaridad de las comunidades
prehispnicas.

...Considero fundamentalmente este factor incontestable y concreto
que da un carcter peculiar a nuestro problema agrario: la

366
ENRIQUE DUSSEL, El marxismo de Maritegui, p. 253.
367
Cfr. ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ, El marxismo latinoamericano de Maritegui. Grandeza y
originalidad de un marxista latinoamericano, en, Anuario Mariateguiano, volumen 4, nmero 4,
Editorial Amauta, Lima, 1992, p.62.
368
Ibid., P. 64.
217
supervivencia de la comunidad y de elementos de socialismo prctico
en la agricultura y la vida indgena
369
.

Sin embargo, Maritegui consideraba que el socialismo no es un
indigenismo. El hecho que la comunidad campesina pueda ser un foco de un
socialismo moderno, no quiere decir que instaurar el socialismo en el Per,
significar volver al socialismo inca.

El socialismo encuentra lo mismo en la subsistencia de las
comunidades que en las grandes empresas agrcolas, los elementos de
una solucin socialista de la cuestin agraria, solucin que tolerar en
parte la explotacin de la tierra por los pequeos agricultores ah
donde el yanaconazgo o la pequea propiedad recomienda dejar a la
gestin individual, en tanto que se avanzar en la gestin colectiva de
la agricultura en las zonas donde ese gnero de explotacin prevalece.
Pero esto, lo mismo que el estmulo que se preste al libre
resurgimiento del pueblo indgena, a la manifestacin creadora de sus
fuerzas y espritus nativos, no significa en absoluto una romntica y
antihistrica tendencia de reconstruccin del socialismo incaico... El
socialismo presupone la tcnica, la ciencia, la etapa capitalistas...
370
.

Maritegui sostiene que, para que el socialismo latinoamericano sea un
verdadero socialismo, al menos en el caso peruano, tiene que solidarizarse con
las reivindicaciones indgenas:

El socialismo ordena y define las reivindicaciones de las masas, de la
clase trabajadora. Y en el Per las masas la clase trabajadora- son en

369
JOS CARLOS MARITEGUI, Siete ensayos de la realidad peruana, p. 55.
370
RODRIGO MONTOYA, Siete Tesis de Maritegui sobre el problema tnico y el socialismo en el
Per, en, Anuario Mariateguiano, nmero 2, volumen 2, Editorial Amauta, Lima, 1990, p. 60.
Tambin est citado en ALBERTO, FLORES GALINDO, y RICARDO, PORTOCARRERO GRADOS,
Invitacin a la vida heroica, Jos Carlos Maritegui, textos esenciales, Fondo Editorial del
Congreso del Per, Lima, 2005, p.466.
218
sus cuatro quintas partes indgenas. Nuestro socialismo no sera, pues,
peruano ni sera siquiera socialismo- si no se solidarizase,
primariamente, con las reivindicaciones indgenas
371
.

En sntesis, la confluencia entre las dos instancias busca la recreacin de
un mito que es la revolucin social. Este mito es movido por una pasin que es el
principal aporte de los revolucionarios. Al respecto, Jaime Massardo, expone que
en Mariategui se da una lectura latinoamericana del marxismo, por las cinco
anotaciones siguientes:

Primero, la caracterizacin de la burguesa nacional en su
incapacidad para conducir las tareas de liberacin nacional, vale decir,
las tareas antiimperialistas que el desarrollo del Per requiere, las
que, entonces, deben ser llevadas a cabo por otros sectores sociales,
heterogneos... Segundo, se vislumbra el papel hegemnico de una
clase obrera en particular dialctica etnia/clase que, tercero, en la
perspectiva del socialismo podr desarrollar las tareas de orden
democrtico burgus que permitirn, cuarto, la realizacin de la idea
de nacin, de la construccin misma de la nacionalidad. En esa
direccin, quinto, la comunidad indgena precolombina puede
desempear un papel importante que puede convertirse en una clula
del Estado Socialista Moderno
372
.

Lo antes dicho por Massardo nos ayuda a dilucidar que se trata de una
confluencia no slo cultural, sino ms bien de una simbiosis ms profunda: busca
la unidad entre lo terico y lo prctico; busca la unidad entre el mtodo y lo
epistemolgico; y en definitiva, entre la superestructura, cifrado en la voluntad,

371
JOS CARLOS MARITEGUI, Intermezzo polmico, en, Mundial, nmero 350, ao VII, Lima,
1927; en Ideologa y poltica, Editorial Minerva, Lima, 1981, pp. 214-218. Estos dos textos citados
en ALBERTO FLORES GALINDO, y RICARDO PORTOCARRERO GRADOS, Invitacin a la vida heroica,
op. Cit. P.378
372
JAIME MASSARDO, La originalidad del Pensamiento de Jos Carlos Maritegui, en, Anuario
Mariateguiano, nmero 5, volumen 5, Editorial Amauta, Lima, 1993, p. 165.
219
y la infraestructura, que se encuentra especialmente en la base econmica. En
otras palabras, en la creacin heroica del marxismo, Massardo no negaba la
determinacin econmica, pero haca nfasis en la significativa importancia de la
subjetividad humana, en el papel de los factores supraestructurales, de la
cultura, la tradicin y la historia de la nacin y en la forma en que estos
elementos eran interiorizados por los diferentes sujetos sociales.


4. La importancia de la escena contempornea: confrontacin de
lo internacional y lo nacional.

Maritegui fue un intelectual abierto siempre a los nuevos conocimientos.
As, para establecer su propuesta de la nueva peruanidad se vali de muchas
categoras y concepciones para relacionarlas entre s y sacar una sntesis
coherente. No opta por la razn en desmedro del sentimiento; no apela a la
racionalidad en desprecio del mito; no sita lo econmico sin una referencia al
arte o a la cultura. De ah su propuesta de un marxismo hecho en Amrica, un
socialismo en confluencia con el indigenismo que poda ser una propuesta
interesante para nuestros pueblos.

No se plante el problema del Per ensimismado en sus races incas. No
pens para el Per un autismo social y poltico; muy al contrario, pens a Per
en una esfera de relaciones a escala mundial. Insisti eso s, que se tomara en
cuenta a nivel mundial al Per integral, con su cultura, con sus indgenas, con
sus problemas y con sus aciertos. En la experiencia europea de Maritegui
constat la necesidad de regresar al problema del Per desde aquel sector que
haba sido olvidado: los indgenas. Maritegui se propuso poner el problema
nacional en una categora internacional.

220
De esta insistencia suya encontramos una vertiente importante:
Maritegui, observador de la escena contempornea. No slo dilucidamos a
Maritegui como el vanguardista, el crtico literario, el poltico, el intelectual
orgnico, el socialista, el precursor del problema indgena, sino tambin al
intelectual que est pendiente de los problemas del mundo.

Durante su estada en Europa, Maritegui tuvo el singular privilegio de
ser testigo de la crisis de la cultura poltica, de las instituciones parlamentarias
y del sistema econmico que preludi el advenimiento del fascismo y el
nazismo
373
. Hace ver que la crisis es una crisis de la civilizacin occidental
374
.

La poca de la escena contempornea que le toc vivir a Maritegui
estuvo marcada como hemos dicho- por una situacin de crisis social y
civilatoria. Los ideales de la sociedad de su tiempo se manifestaron como la
bsqueda del caudillo, el culto al hroe, etc. En esta dimensin, Maritegui
ensaya la interpretacin de la situacin mundial y, entre ella, la interpretacin
de su pas
375
.

El tema de lo nacional y lo internacional era coyuntural para el tiempo de
Maritegui. Despus de la Primera Guerra Mundial, los polticos del mundo se
preguntaron qu modelo era pertinente para la sociedad de post-guerra, por lo
menos para el ambiente europeo. En esa pregunta decisiva Maritegui coloca el
problema del Per. La escena contempornea, el primer libro de Maritegui, no
fue, tal como l dijo, una coleccin de notas sobre la actualidad poltica
europea, sino que significa la descripcin de una nueva poca, un nuevo orden

373
HUGO CANCINO y PABLO CRISTOFFANINI, El pensamiento de Maritegui y la modernidad
europea, en, Anuario Mariateguiano, Maritegui 1894-1994, Centenario, Vol 6, nmero 6,
Editorial Amauta, Lima, 1994, p. 175.
374
Maritegui en la obra El crepsculo de la civilizacin, de 1922, observa que el colapso de la
civilizacin es irreversible; lo que antes se consider como algo luminoso desde la Ilustracin-
ahora se transformar en una era oscura y catica. La modernidad ha entrado a una etapa de
agotamiento y esto gracias al discurso cientificista. La civilizacin necesita, segn Maritegui,
renovar las dimensiones espiritual y filosfica de los pueblos.
375
JAIME ROS BURGA, Maritegui y la escena contempornea, en, Anuario Mariateguiano, Vol.
7, nmero, 2, Editorial Amauta, Lima, 1995, pp. 287-288.
221
que se desarrollara entre el fascismo y la revolucin rusa
376
. La intencin de
Maritegui de observar la escena contempornea fue dilucidar un nuevo futuro
con hombres nuevos para la construccin de una nueva sociedad. Veamos la
siguiente cita ya indicada:

No soy un espectador indiferente al drama humano. Soy, por el
contrario, un hombre con una filiacin y una fe. Este libro no tiene
ms valor que el de ser un documento leal del espritu y de la
sensibilidad de mi generacin
377
.

Desde su obra, Maritegui se aleja de una visin positivista de la sociedad,
recreando una posibilidad poltica que no descanse en la democracia ni en el
parlamentarismo, sino en un socialismo que tome en cuenta los problemas de los
indgenas. l ve las bondades del socialismo precisamente en la renovacin
espiritual y cultural que ste daba. En la obra describe los dos movimientos
antagnicos en boga:

En Italia, la reaccin nos ofrece su experimento mximo, su mximo
espectculo. El Fascismo italiano representa, plenamente, la
antirrevolucin o, como se prefiera llamarlo, la contrarrevolucin. La
ofensiva fascista se explica y se cumple en Italia como una
consecuencia de una retirada o de una derrota revolucionaria
378
.

Maritegui reacciona ante esta visin positivista y parlamentaria con la
fuerza del socialismo de los bolcheviques, en los cuales reconoce que se
garantizan los valores morales de la organizacin de los oprimidos. La distincin
de la obra de Maritegui fue la manifestacin en contra del parlamentarismo y la

376
JOS GUILLERMO NUGENT, El descubrimiento de una poca: La Escena Contempornea, en,
Anuario Mariateguiano, Vol. 3, Editorial Amauta, Lima, 1991, pp. 61-68. Tambin, HUMBERTO
FLORES, La democracia en el pensamiento de J. C. Maritegui, en, Cientfica, No. 2,
Universidad Don Bosco, Soyapango, 2000, pp. 35-46.
377
JOS CARLOS MARITEGUI, La Escena Contempornea, Editorial Amauta, Lima, 1987, p. 12.
378
Ibid., p. 24.
222
democracia parlamentaria, que consideraba como cosa del pasado y de un
espritu reformista y anacrnico, incapaz de llevar a cabo acciones
revolucionarias. En este sentido, niega la fuerza revolucionaria de la
socialdemocracia y se decanta por anunciar la vigorosa vitalidad que en su
tiempo tiene la Internacional Socialista. El socialismo, por tanto, es el
descubrimiento de una nueva poca. A esta nueva poca, a la cual Maritegui
llama neo-romntica, la extenda hacia la bsqueda de un socialismo ms
abierto, ms integral y menos cientfico, tal como lo reclamaba Sorel, en la
transformacin de una poesa social
379
.

Maritegui no traduce su modelo poltico a un enfoque postivista; habla
ms bien de la poltica como fe y como pasin. As, el peruano se opone a la
falsa democracia parlamentarista que slo busca el entendimiento entre las
partes y se aleja de una verdadera transformacin social. En este cometido,
Maritegui critica algunos autores, como Wilson o Lloyd George, que proponen
algunas tesis reformistas que no cambiaran el panorama europeo ni americano.
Por ejemplo, Wilson propone la Sociedad de las naciones, que expresaba el sueo
de albergar a los pases del mundo occidental para establecer lazos de
cooperacin, en la segunda dcada del siglo XX.

Maritegui consider insuficiente que los pases ms potentes del mundo
se unan para, desde ellos, establecer una liga de las naciones
380
. Era insuficiente
porque la propuesta iba encaminada a que solamente un pequeo grupo de
pases estaran decidiendo la paz mundial, o bien a una sociedad internacional
donde se consolida el modo de produccin capitalista. Es ms, Maritegui
desconfa del Pacto de Seguridad, que fue suscrito despus de la Primera Guerra

379
JOS GUILLERMO NUGENT, El descubrimiento de una poca, 1991, p. 66.
380
La idea de la liga de las naciones es anloga a la idea de lo que aos despus se constituy en
la Organizacin de las Naciones Unidas. Sin embargo, contextualizando la idea de Maritegui,
podemos preguntarnos tambin en este tiempo sobre la funcionalidad de este rgano
internacional en la problemtica mundial: cul es el papel de los pases ms poderosos de la
ONU? Por qu est el G-8 decidiendo sobre guerras? Cul es la fuerza que tiene la UNICEF para
combatir el hambre de la infancia en el mundo?
223
Mundial y fracas aos despus con la Segunda Guerra Mundial.
Consecuentemente, Maritegui no cree que la democracia, como es planteada
por el capitalismo, sea el camino para salir del problema de Occidente. En este
sentido, la reflexin de Mariategui sobre la democracia a partir de la experiencia
italiana cobra una gran permanencia y actualidad:

La crisis contempornea es la crisis del Estado demo-liberal. La
reforma protestante y el liberalismo han sido el motor espiritual y
poltico de la sociedad capitalista. Quebrantado el rgimen feudal,
franquearon el camino a la economa capitalista, a sus instituciones y
a sus mquinas. El capitalismo necesitaba para prosperar que los
hombres tuvieran libertad de conciencia y libertad individual. Los
vnculos feudales estorbaban su crecimiento. La burguesa abraz, en
consecuencia, la doctrina liberal. Armada de esta doctrina, abati la
feudalidad y fund la democracia...
381
.

La actitud crtica de Maritegui ante la democracia liberal de su tiempo
deviene de su propia posicin frente al liberalismo. El peruano, al observar la
experiencia europea de los aos veinte, considera que el liberalismo ha entrado
en decadencia ya que se debate entre el oportunismo y el parlamentarismo de la
poca que finalmente se plegaron al fascismo.

En sntesis, Maritegui se decanta por un internacionalismo obrero o bien
por una red conformada por los pases ms vulnerables. Este internacionalismo
obrero se debera agrupar en contra del capitalismo mundial que se ha
constituido en un bloque econmico muy fuerte. Para Maritegui, los
participantes de la Sociedad de Naciones deberan ser los grupos de explotados,
por ejemplo, los indgenas de todo el mundo; una sociedad que no est centrada
en la acumulacin de poder, sino, una sociedad que comparta la solidaridad con
los pueblos que estn en riesgo.

381
JOS CARLOS MARITEGUI, La escena contempornea, pp. 56-57.
224

5. El americanismo como proceso identitario.

Maritegui, desde la bsqueda de los procesos de identidad en el
continente americano, se adscribe a una generacin que tiene como sello
fundamental darle carta de ciudadana al pensamiento latinoamericano.
Podemos considerar, en sentido amplio, que esta generacin se desarroll a
finales del siglo XIX y principios del siglo XX. Los integrantes de esta generacin
tenan caractersticas similares: eran contrarios al positivismo de la poca; eran
anti-norteamericanos y anti-imperialistas; eran anti-colonialistas; aportaban un
planteo nuevo sobre el problema del continente americano desde una
perspectiva renovada de hispanidad y la participacin del indio en la
configuracin de las naciones. Unos ms que otros cumplan de gran manera
estas caractersticas.

Uno de los intelectuales que influyeron en la poca es Jos Mart con su
propuesta de Nuestra Amrica. Ms all de un libro, Mart propona una filosofa
nueva que haca del continente latinoamericano un lugar para la filosofa y un
lugar de filosofa
382
. As, en Nuestra Amrica Mart convierte a nuestra Amrica
en un sujeto de la filosofa, la cual permita escuchar a la variedad de voces,
especialmente las marginadas y excluidas de Amrica Latina. En esta escucha de
muchas voces, Mart plantea que el pensamiento latinoamericano debe ser
relacionador y habla de una filosofa relacionadora con las diferentes corrientes
e influencias del pensamiento. As, Mart se presenta como uno de los primeros
pensadores en plantear que Amrica Latina es un lugar posible para la
generacin de un pensamiento propio.


382
Esta visin de considerar a Latinoamrica como un lugar del pensamiento, lo ha desarrollado
ntidamente la Teologa de la Liberacin, que ha considerado como lugar teolgico no slo el
continente, sino el pobre y el marginado.
225
En esta lnea, Maritegui se preocupa porque el referente de todas las
acciones sea lo nuestro, lo americano. Sin embargo, l no estaba seguro de que
en todos los pases de Amrica Latina se estuviese viviendo una etapa
autnticamente americana o que se tena todava una cierta dependencia de
Europa. Para este cometido, Maritegui comenta por escrito sobre un congreso
de escritores hispanoamericanos, el cual haba sido convocado por el connotado
escritor Edwin Elmore, y que tena tiene como objetivo aglutinar a los
intelectuales hispanoamericanos para conformar as objetivos comunes
383
.
Maritegui se declar escptico ante tal evento. Las razones son, en parte,
porque el Congreso es libre y heterogneo y ante tales caractersticas, el evento
no se ve exento del peligro de acabar en una organizacin amorfa y sin
orientacin, ya que a ste asistiran escritores superficiales que luego
degeneraran en la discusin de una vacua academia. Maritegui est de acuerdo
en que se trabaje por la unidad hispanoamericana; pero considera que la mejor
manera no es convocando a semejante Congreso y, peor an, dando como un
hecho la unidad hispanoamericana.

Maritegui se inclina por invitar a los escritores afines, que deben estar
centrados en temas realistas que respondan a la poca histrica que les toca
vivir. Los que fueron favorables al Congreso son de la idea de que ya existe un
pensamiento articulado que da por hecho la radical independencia de Amrica
con respecto a la cultura europea. Segn ellos, dice Maritegui, es para Amrica
la oportunidad de dar a luz una nueva cultura. Para Maritegui este enfoque es
muy optimista e ingenuo y necesariamente se deben tomar otros elementos. El
Amauta considera importante que se tome en cuenta al continente americano
como la nueva cuna de donde saldr un nuevo mensaje al mundo; sin embargo,
no se debe pensar que ya hemos reemplazado al continente europeo con nuestro
pensamiento propio.


383
Cfr. JOS CARLOS MARITEGUI, Temas de nuestra Amrica, pp. 17-21, Editorial Amauta, Lima,
1978.
226
Maritegui para definir este tema, comenz planteando una pregunta
determinante: existe un pensamiento hispanoamericano?
384
Y dice al respecto:

Me parece evidente la existencia de un pensamiento francs, de un
pensamiento alemn, etc., en la cultura de Occidente. No me parece
igualmente evidente, en el mismo sentido, la existencia de un
pensamiento hispano-americano. Todos los pensadores de nuestra
Amrica se han educado en una escuela europea. No se siente en su
obra el espritu de la raza. La produccin intelectual del continente
carece de rasgos propios...El espritu hispano-americano est en
elaboracin
385
.

Maritegui plantea el argumento principal de la anterior afirmacin,
porque nota que la densa capa indgena se mantiene casi totalmente extraa al
proceso de formacin de la peruanidad. Para l, el Per es un suelo que ha
aprendido las lecciones de los pases imperialistas de Europa. El alma indgena en
el Per est deprimida y huraa hacia su propio pas
386
.

Al hacerse esta pregunta sobre el pensamiento hispanoamericano, trata de
superar, por un lado, la rivalidad entre los conceptos de bero-americano y pan-
americano; y de desvirtuar un concepto errado de su tiempo sobre el pan-
americanismo, por el otro. El pan-americanismo, segn l, no goza del favor de
los intelectuales. El grupo en el cual esta idea s tiene ascendencia es el de los
diplomticos, que est ms unido a un ideal natural del imperio, y no tanto a un
ideal del continente
387
. Este pan-americanismo, ms all de adscribirse a una
slida democracia, es la unidad ofrecida por los pases poderosos centrados en la
poltica de Estados Unidos. El pan-americanismo fundamenta su expansin en la

384
JOS CARLOS MARITEGUI, en, Mundial, 1. de mayo, Lima, 1925. Est incluida en JOS
CARLOS MARITEGUI, Temas de nuestra Amrica, Amauta, Lima, 1978.
385
Ibid., p. 22.
386
Ibid., p. 24.
387
Ibid., p. 27.
227
explicacin de las bondades del capital, cifradas ms especficamente en su
moneda, en su tcnica, en sus mquinas y sus mercaderas
388
.

Por el contrario, para Maritegui, las adhesiones de los intelectuales son
ms claras hacia el concepto de bero-americanismo. Este concepto se apoya
mucho ms en las tradiciones y los sentimientos; en cambio, el pan-
americanismo se centra en las negociaciones. En sntesis, el bero-americanismo
se funda en nuestra dependencia colonial con Espaa; y el pan-americanismo se
funda en nuestra dependencia de Estados Unidos y su expansionismo por todo el
mundo.

Como afirmaba Maritegui, en las lneas anteriores, en Amrica Latina se
debe hacer una sntesis adecuada. El concepto de hispanoamericano debe
cifrarse y consustanciarse con los nuevos ideales de la Amrica indo-ibrica. Este
concepto debe insertarse en la nueva realidad histrica de los pueblos del
continente. Adems, esta fusin indo-ibrica debe apoyarse en las
muchedumbres que trabajan por crear un nuevo orden. La afirmacin por el
continente americano no pasa nicamente por la proclamacin antiimperialista
del Amauta, sino que se caracteriza principalmente por establecerse desde una
realidad: la de los pueblos indgenas.

Maritegui cifra sus esperanzas en que los pueblos del continente se unan,
ya que todos, en su mayora, proceden de la matriz nica de la Conquista, que
destruy las culturas y las manifestaciones autctonas, uniform la fisonoma
tnica, poltica y moral de la Amrica Hispana. El objetivo de esta unin se cifra
en que todos estos pueblos tengan carta de ciudadana y que no estn relegados
de las decisiones ms importantes de los polticos
389
.


388
Ibid., p. 30. Este problema es sumamente actual, especialmente cuando nos enfocamos en una
globalizacin de la economa. Es anloga a la pretensin de una economa de mercado nico,
como decamos en un captulo anterior.
389
Ibid., Pgina 11, en el tema La unidad de la Amrica indo-espaola.
228
6. La cultura y la poltica como referentes vanguardistas.

En las ltimas dcadas en Amrica Latina, los estudios culturales han
tenido un auge muy importante, se han abocado a la tarea de configurar la
identidad de un pensamiento latinoamericano. Estos estudios latinoamericanos
se ocupan de la produccin simblica de la realidad social latinoamericana, tanto
en su materialidad, como en sus producciones y procesos
390
. En estas
producciones estn contempladas reas como son el arte, la literatura, las leyes,
la msica, los deportes, los medios de comunicacin social, etc.

Este proceso de reconocer las producciones de nuestro continente, no es
un evento nuevo. Ya en el siglo XIX, pensadores fundacionales, como Simn
Rodrguez o Simn Bolvar, con sus obras daban carta de ciudadana a los nuevos
estados, y sobre todo a la creacin de un locus cultural que recuperaba la
identidad despus del perodo de las gestas de independencia
391
. La figura ms
determinante en este tema, probablemente, fue Jos Mart que, con su obra
Nuestra Amrica de 1891, estableci que el valor de la raza no estaba basado en
un estatuto biolgico tal como lo propuso Sarmiento-; sino

en el orgullo de ser lo que somos, la originalidad/autenticidad como
valor, segn lo cual no tenamos que seguir los modelos extranjeros ni
siquiera en la forma de gobernar-, sino crear modelos nuevos, ms
reales...
392
.


390
ALICIA ROS, Los Estudios Culturales y el estudio de la cultura en Amrica Latina, en, DANIEL
MATOS (coord..), Estudios y otras prcticas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder,
Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO), Universidad Central de Venezuela, 2002,
p. 247.
391
Cuando hablamos de la recuperacin de la identidad, nos referimos a la identidad de los
pueblos precolombinos, que eran culturas muy ricas e integradas. Contrariamente, con los
procesos de la colonia, y especialmente en los siglos XVIII y XIX, algunos pensadores reflejaban
que el ideal de los pueblos americanos se centraba en que la cultura emergente tuviera como
referente al hombre blanco europeo.
392
JULIO RAMOS, Desencuentros de la modernidad en Amrica Latina. Literatura y poltica en el
siglo XIX, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1989, p. 16.
229
No hay duda de que Mart, con esta visin, se opuso a la visin positivista
de las polticas oficiales de su tiempo; una visin que en lugar de producir arte y
cultura, solamente nos haba permitido reproducir ciertos comportamientos y
hbitos culturales.

Desde el pensamiento de estos precursores, podemos decir que los
estudios culturales y la reflexin sobre la cultura perseguan dos objetivos:
primero, hacer una crtica a los modelos transculturales, que tenan como meta
copiar la forma de vida de una cultura dominante, sin la mnima intencin de
objetar algunos de sus postulados. Segundo, que la bsqueda de producciones
culturales, atendiendo a las races del continente, signific pasos muy decisivos
para la profundizacin de la identidad y la construccin del progreso de las
naciones.

En este contexto, y especialmente, en el siglo XX, el problema de las
identidades de los pueblos cobra nuevos matices. El tema ya no se centra
solamente en las producciones, sino en el hecho de la participacin de los
sujetos y sus subjetividades en la conformacin de la identidad de Amrica
Latina
393
. Consecuentemente, en esta poca nos encontramos con un desarrollo
del discurso indigenista. Ya en la primera parte de este captulo tratamos sobre
algunos precursores, entre ellos Maritegui.

En este sentido, la novedad de Maritegui, tal como se escribi antes, es
que para l la centralidad del indio no era solamente un problema tnico
394
.
Maritegui supedit a este problema, la estructura econmica. Eso le permiti al
peruano buscar alternativas de solucin que no eran precisamente
latinoamericanas, como es el caso del socialismo. El punto de partida fue el

393
Cfr. ALICIA ROS, Op. Cit., p. 250
394
Usamos el trmino tnico, en este caso, con un significado estrecho de lo racial. En cambio, el
trmino tnico en sentido amplio va incluir todo el mundo material y espiritual de un pueblo.
230
problema del indio, y la tentativa de solucin se perfil en poner en prctica el
socialismo
395
.

Cuando se tiene el primer acercamiento a Maritegui se tiene la impresin
de que nos acercamos solamente a un marxista, a un poltico o a un
revolucionario. Sin embargo, a medida que avanzamos en el conocimiento de sus
ideas podemos notar en Maritegui a un intelectual preocupado por el camino
esttico. Sin duda, no es un esteta sin ms. Sus estudios en este campo se
complementan con su visin poltica, todo unificado en la ideologa que, para l,
era la ms apta de su tiempo: el marxismo. As, tampoco se trat de un
marxismo fro y vertical. Muy al contrario, trat de especificar un marxismo que
dijera algo al ser humano, principalmente, en Amrica Latina, al mundo
indgena. En cierta medida no busc un esteticismo nicamente; tampoco busc
un marxismo uniforme, sino que se preocup porque estuvieran los dos vertidos
en el camino del continente americano. Su visin esttica y su visin poltica se
fundieron en una propuesta marxista que diera respuesta a los problemas
indgenas que, para l, eran los problemas ms agobiantes de Latinoamrica. Es
difcil hacer cirugas en Maritegui: por ejemplo, apartar el socialismo del
problema del indio; o separar la poltica de lo esttico; o situar en niveles
diferentes lo nacional y lo internacional.

La obra de Maritegui tiene muchas aristas, sobre todo en su pensamiento
marxista. A travs de la historiografa sobre el peruano se not, especialmente
en las primeras dcadas, que se trataba de ver el marxismo de Maritegui como
estrictamente poltico y economicista. Fernanda Beigel se decanta en considerar
al marxismo de Maritegui como una obra convergente en la que agrupa algunas
disciplinas: el arte, la poltica, la economa, la cultura, etc. La propuesta
esttica de Maritegui, segn Beigel, apareci en la dcada de los sesenta, en el
aporte varios autores, tal como lo afirma en esta cita:

395
Maritegui no pretendi suplir el problema de indio con el socialismo; l perfil ms bien una
confluencia de ambos aspectos.
231

En 1965, Adalbert Dessau pretendi recuperar a un Maritegui
marxista-leninista, fundador de la ciencia literaria marxista, en
Amrica Latina...El italiano Antonio Melis sostuvo, en 1973, que la
preocupacin del Amauta era evitar una fractura entre los campos de
la poltica y del arte, y abri una interpretacin que permitira
desempolvar su opcin vanguardista
396
.

No tardaron en aparecer los crticos de esta posicin esttica de Maritegui. El
uruguayo ngel Rama, en cambio, notaba que el marxismo mariateguiano se centraba
principalmente en un tronco econmico
397
. Beigel, frente a esta visin, dice al respecto:

Nosotros consideramos necesario destacar algunas limitaciones del
vanguardismo indigenista de la generacin del Amauta...Pero reducir el
socialismo mariateguiano a un proyecto exclusivamente poltico o, lo que es
peor, a un economicismo, demuestra, por lo menos un gran desconocimiento
de la obra de Maritegui
398
.

El marxismo de Maritegui, tal como se discuti en el Congreso de Sinaloa,
era un marxismo abierto. Qu quera decir este marxismo abierto en medio de
las concepciones marxistas de la Academia Sovitica? Es algo que, luego, en el
siguiente captulo desarrollaremos con una mayor ampliacin y serenidad. Sin
embargo, el marxismo abierto sugiere muchas ideas: el entronque entre la teora
y la prctica marxista; el marxismo no solamente abierto a lo econmico sino
tambin a lo poltico y lo cultural; se toma en cuenta el revolucionario
integralmente, es decir, su pathos; la fusin entre el intelectual y el poltico
orgnico de Gramsci; el indio y su confluencia con el socialismo, etc.

396
FERNANDA BEIGEL, El Itinerario y la Brjula, el vanguardismo esttico-poltico de Jos Carlos
Mariategui, Editorial Biblos, Buenos Aires, 2003, pp. 49-50. Se debe atender tambin al libro que
recomienda Beigel: ANTONIO MELIS; ADALBERT DESSAU; MANFRED KOSSOK, Mariategui, tres
estudios, Biblioteca Amauta, Lima, 1971.
397
Ibid., p. 50., y adems NGEL RAMA, Transculturacin narrativa en Amrica Latina, Siglo
Veintiuno, Mxico, 1982, pp. 144 y ss.
398
Ibid., p. 51.
232

El marxismo de Jos Carlos Maritegui, de principios del siglo XX,
obedeci a una avenida filosfico-poltica muy caracterstica de su tiempo: el
vanguardismo. Con esto no queremos decir que Maritegui se pleg a una
escolstica cerrada; muy al contrario, busc una libertad esttica y el pluralismo
necesario para elaborar una propuesta diferente a la de su tiempo.

Maritegui adquiri su formacin esttica por muchas vas. Su
pensamiento poltico se revitaliz en Marx, pero adems tom forma desde la
lectura antipositivista de Bergson y de Nietzsche, desde el idealismo esttico de
Croce, y desde la teora de los mitos de Sorel. Las fuentes estticas fueron
tambin diversas: Waldo Frank, Csar Vallejo, Blaise Cendrars
399
. Pero esta
formacin seguramente no le fue dada por su experiencia europea, sino que se
fue consolidando desde muy joven, desde sus primeros empleos en distintos
peridicos; se refuerza luego, cuando comienza hacerse un crtico de arte; y se
consolida en su etapa final, cuando trat de ser un forjador del arte y la cultura
en el tronco comn del marxismo.

6.1. El arte y la literatura.

Maritegui, tal como l deca, fue movido por un impulso vital hacia la
literatura. Ese impulso le dio la oportunidad de meterle toda su sangre en las
ideas, de vivir la literatura no como un hecho, sino como una pasin
400
. Como
ejemplo de esta veta de Maritegui encontramos en su edad de piedra, una
serie de trabajos, en su mayora crnicas y artculos periodsticos, acompaados

399
Ver: VICKY UNRUH, El pensamiento esttico de Mariategui, una lectura crtica de las
vanguardias, en, Anuario Mariateguiano, Nmero 5, volumen 5, Editorial Amauta, Lima, 1993, p.
202. Este artculo presenta un desarrollo bastante ampliado del pensamiento esttico de su
tiempo. Adems, coloca a Maritegui como un forjador de cultura y un crtico literario.
400
Entre las obras principales de su bagaje literario encontramos La novela y la vida. Siegfried y
el profesor canella, aparecido en ocho entregas del Mundial, en los nmeros 452, 454, 456-460 y
462, recopilado en la editorial Amauta de Lima, 1955.
233
de unos 50 poemas, 37 artculos de crtica literaria y artstica, 17 cuentos y dos
dramas
401
.

Para Maritegui la literatura es una parte importante de la conformacin
humana; en la literatura los pueblos se humanizan
402
. El peruano se opona a la
consideracin de algunos literatos de su poca que entendan la literatura como
mera tcnica.

No podemos aceptar como nuevo un arte que no nos trae sino una
nueva tcnica. Eso sera recrearse en el ms falaz de los espejismos
actuales. Ninguna esttica puede rebajar el trabajo artstico a una
cuestin tcnica. La nueva tcnica debe corresponder a un espritu
nuevo tambin
403
.

Maritegui consideraba que la literatura como toda manifestacin
esttica- provena del espritu. Desde esta perspectiva, el Amauta denunci que
el arte est en decadencia, y se refera al arte de su tiempo. Para l, el culpable
de esta situacin era la mecanizacin que provena de la sociedad capitalista. Es
ms, para l

la decadencia de la civilizacin capitalista se refleja en la
atomizacin, en la disolucin de su arte. El arte est en crisis, ha
perdido ante todo su unidad esencial... El artista contemporneo, en
la mayora de los casos, lleva vaca el alma. La literatura de la

401
EUGENIO CHANG-RODRGUEZ, Notas sobre la esttica de Maritegui, en, Anuario
Mariateguiano, nmero 7, volumen 7, Editorial Amauta, Lima, 1995, p. 272.
402
Maritegui, como crtico literario, nos presenta abundantes escritos. Public en las revistas
Mundial y Variedades, en un primer nivel; en un segundo nivel, public en Repertorio Americano,
publicado en San Jos, Costa Rica; y en un tercer nivel, el de mayor madurez, encontramos las
publicaciones en el Amauta.
403
JOS CARLOS MARITEGUI, Arte, revolucin y decadencia, en, Amauta, nmero 3, ao I,
Lima, 1926. Tambin en versin corregida por el autor: El artista y la poca, Editorial Minerva,
1980, 18-22. Este texto citado en: ALBERTO FLORES GALINDO y RICARDO PORTOCARRERO
GRADOS, Invitacin a la vida heroica, Jos Carlos Maritegui, textos esenciales, Fondo Editorial
del Congreso del Per, Lima, 2005, p.359.
234
decadencia es una literatura sin absoluto... El hombre no puede
marchar sin una fe porque no tener fe es no tener una meta
404
.

Maritegui abogaba porque la literatura y el arte, as como el socialismo,
tuvieran un componente de fe, de tal modo que todas sus manifestaciones
deberan mostrar su verdadero pathos
405
. Frente a lo antedicho, Maritegui no
estuvo de acuerdo en que el arte y la literatura fueran tomados como mera
aficin. El arte y la literatura deban estar abocados a algo superior. Estas dos
dimensiones deban estar en perspectiva de la construccin del hombre nuevo y
de la construccin de un nuevo Per. En este sentido, la gesta revolucionaria
que permita un mundo nuevo- se lograra mediante una gran concienciacin de
las masas. As, la toma de conciencia poltica era acompaada por una intensa
actividad artstica y literaria. En un importante estudio sobre Maritegui,
Adalbert Dessau expone que la literatura, en relacin con la adopcin del
socialismo en el continente americano, tiene carcter germinal:

No es exagerado decir que el camino de Maritegui hacia la
revolucin pas en su fase inicial por la literatura. Tal observacin es
vlida no slo para el propio Maritegui, sino para una gran parte de
la intelectualidad revolucionaria de su poca. La causa de este
fenmeno reside en que la realidad socio-econmica de todos los
pases latinoamericanos no les ofreca a los intelectuales ninguna
posibilidad de realizar autnticamente sus capacidades creadoras
406
.

Consecuentemente, lo medular para Maritegui no era la interpretacin
acadmica de los fenmenos literarios como tales, sino una finalidad poltica y

404
Ibid., pp. 359-360.
405
Maritegui, en todo el ao 1926, se preocup por escribir sobre el arte y literatura. Para este
cometido hizo una crtica a la produccin francesa, ya que miraba en ella un esfuerzo por
privilegiar la imaginacin.
406
ADALBERT DESSAU, Literatura y sociedad en las obras de Jos Carlos Mariategui, en, MELIS,
DESSAU y KOSSOK , Maritegui, tres estudios, Biblioteca Amauta, Lima, 1971, p. 74.
235
social tendiente a la orientacin del movimiento obrero
407
. Maritegui fundar su
trabajo sobre la literatura en dos avenidas: la crtica a la literatura de su tiempo
y la propuesta de constitucin de la literatura teniendo en cuenta la visin
marxista. La primera avenida se clarifica en su ensayo Proceso a la literatura.
Para la segunda avenida, conviene apuntar que la literatura jug un papel
importante para la interpretacin del Per como nacin
408
.

En la literatura, Maritegui despliega una serie de escritos interesantes;
sin embargo, el ensayo es un importante gnero que Maritegui desarroll.
Maritegui pens el ensayo como instrumento de la relacin entre la literatura y
la sociedad. As, el peruano piensa que el ensayo no se limita a una visin
subjetiva del autor, sino que es una actividad trans-subjetiva de accin sobre la
realidad
409
. El ensayo de Maritegui, por tanto, estar al servicio de la actividad
revolucionaria que busca la construccin de un nuevo Per. Adems, Maritegui
es reconocido como un diestro narrador, especialmente en sus escritos
juveniles
410
. Su labor periodstica, se vio favorecida por sus vivaces narraciones,
tanto en el plano geogrfico como en el escenario poltico y social.

6.2. El Amauta.

Tal como deca Maritegui, Amauta fue la forma de aglutinar y no slo
exteriorizar pensamientos estticos, sino que es la expresin de la
problematizacin del Per como pas. No slo es esfuerzo editorialista por
presentar las grandes contradicciones del pas, sino que camin hacia propuestas
de solucin que contenan una nueva forma de abordar el problema. La

407
Ibid., p. 77.
408
Cfr. DESIDERIO SAAVEDRA, Jos Carlos Maritegui y su contribucin al desarrollo de la crtica
literaria hispanomericana actual, en, Maritegui, Unidad de pensamiento y accin, tomo 1,
Ediciones Unidad, Lima, 1986, p.286-287.
409
Cfr. LILIANA WEINBERG, Los siete ensayos y el ensayo, en, Anuario Mariateguiano,
Maritegui 1894-1994, Centenario, Vol. 6, Nmero 6, Editorial Amauta, Lima, 1994, p.98.
410
Es importante el artculo de: RICARDO GONZLEZ VIGIL, Maritegui en la ruta de la nueva
narrativa, en, Anuario Mariateguiano, Maritegui 1894-1994, Centenario, Vol. 6, nmero 6,
Editorial Amauta, Lima, 1994, pp. 187-195.
236
existencia del Amauta, por tanto, fue la apuesta que hizo Maritegui para
relacionar el socialismo con el problema del Per. Para el peruano era de vital
importancia unir el arte, la cultura y la poltica para constituir la revolucin. As,

El arte no es el instrumento completamente disciplinado de la
voluntad poltica, sino una expresin espontnea que requiere tan slo
de la verificacin de un censor a la luz de las necesidades polticas
declaradas
411
.

En este sentido, Maritegui ve en el arte y en la cultura una
conformacin, es decir, una nueva forma de hacer la revolucin, una forma de
ser. Difiere aqu, en cambio, de algunos marxistas de su tiempo que miraban el
arte solamente con una finalidad social dirigida por el Estado. Maritegui al
hablar de la cultura se acercaba ms al pensamiento de Rosa Luxemburgo:

...Los estadistas de la Rusia nueva no comparten las ilusiones de los
artistas de la vanguardia. No creen que la sociedad o la cultura
proletaria puedan producir ya un arte propio. El arte, piensan, es un
sntoma de plenitud de orden social
412
.

Maritegui conceba al arte como una actividad plenamente inserta en la
realidad de una poca, y postulaba su encuentro con la vida y con la poltica. La
propuesta esttica mariateguiana se perfil en la relacin orgnica del arte
con la vida. Maritegui era afecto a todo aquello que hablara de la vida
cotidiana, del da a da. Era aficionado a todo aquello que se presentaba con
libertad; de ah se derivan sus buenos comentarios de la pelcula El Circo de
Charlie Chaplin, en la cual se ahorraban los grandes ttulos o las grandes
argumentaciones. En este sentido, Maritegui entendi el arte como un proceso,

411
J.P. NETL, Rosa Luxemburgo, Ediciones Era, Mxico, 1974, p. 24.
412
Ver, JOS CARLOS MARIATEGUI, Lunatcharsky, en, La Escena Contempornea, Editorial
Amauta, Lima, 19878, p. 99.
237
tal como lo escribi en su ltimo captulo de Los Siete Ensayos de la Realidad
Peruana
413
.

Adems, para Maritegui, el arte, como parte fundamental de la vida,
tena que presentarse como accin y como actividad humana. La actividad
artstica, por tanto, est imbricada con las conductas humanas y, por
consiguiente, con la revolucin.

Continuando con la descripcin del movimiento en torno al Amauta,
Maritegui expresaba que esta iniciativa va ms all de un mero grupo: se trata
de una actitud frente a la vida, un espritu. Es una corriente que, en la segunda
dcada del siglo XX, fue llamada vanguardista, la cual, con la definicin del
Amauta, entr en una etapa de concrecin. Es ms, las personas que estaran
agrupadas alrededor del Amauta seran quienes promulguen un cambio en Per.

No hace falta declarar expresamente que Amauta no es una tribuna
libre abierta a todos los vientos del espritu. Los que fundamos esta
revista no concebimos una cultura y un arte agnsticos. Nos sentimos
una fuerza beligerante, polmica. No le hacemos ninguna concesin al
criterio generalmente falaz de la tolerancia de las ideas
414
.

Basado en esta ltima indicacin, Maritegui comenta que el objetivo de la
revista

Es el de plantear, esclarecer y conocer los problemas peruanos desde
puntos de vista doctrinarios y cientficos. Pero consideraremos siempre
al Per dentro del panorama del mundo. Estudiaremos todos los
grandes movimientos de renovacin polticos, filosficos, artsticos,

413
JOS CARLOS MARITEGUI, Siete ensayos de la realidad peruana, pp. 229-348.
414
JOS CARLOS MARITEGUI, Presentacin del Amauta, No. 1, ao 1, en, Revista AMAUTA,
Lima, 1926, citado en: ALBERTO FLORES GALINDO y RICARDO PORTOCARRERO GRADOS, Invitacin
a la vida heroica, Jos Carlos Maritegui, textos esenciales, Fondo Editorial del Congreso del
Per, Lima, 2004, p. 357-358.
238
literarios, cientficos... Esta revista vincular a los hombres nuevos
del Per, primero con los de los otros pueblos de Amrica, en seguida
con los de los otros pueblos del mundo
415
.

Con el movimiento Amauta, Maritegui se propona establecer una
iniciativa de largo aliento que tendra la capacidad de instaurar los ideales
socialistas en el Per. El proyecto de vida de la revista Amauta era la
transformacin del Per. Se centrar especialmente en la transformacin del
indio. Mientras existiera esta marginacin del indio, el Amauta tendra una razn
de ser. En el segundo Aniversario del Amauta, Maritegui escribi:

Amauta no es una diversin ni un juego de intelectuales puros:
profesa una idea histrica, confiesa una fe activa y multitudinaria,
obedece a un movimiento social contemporneo. En la lucha entre dos
sistemas, entre dos ideas, no se nos ocurre sentirnos espectadores ni
inventar un tercer trmino... En nuestra bandera, inscribimos esta
sola, sencilla y grande palabra: Socialismo
416
.

6.3. El Per nuevo.

La finalidad del viaje esttico de Maritegui no era lo esttico por lo
esttico. Su esfuerzo se cifr en hacer confluir muchas aristas bajo la concepcin
de un marxismo con carta de ciudadana americana. Para este cometido,
Maritegui, propuso que el punto de partida tenan que ser los pueblos de
Amrica Latina.

No consideraba el pueblo como un abstracto geogrfico establecido en
lmites fronterizos. Se sito, ms bien, en el problema del indio de su pas.
Desde all se propuso hacer un nuevo Per. Y la nica forma para constituir una

415
Ibid., p. 358.
416
JOS CARLOS MARITEGUI, Aniversario y balance, en, Revista Amauta, No. 17, ao III, Lima,
1928. Citado en ALBERTO FLORES GALINDO, y RICARDO PORTOCARRERO GRADAS, Op. Cit., p.452.
239
nueva patria era partir desde los indgenas, que desde la Colonia haban sido
olvidados. En la propuesta del nuevo Per, centrada principalmente en los Siete
ensayos de la realidad peruana, Maritegui plante la necesidad de una nueva
estructura econmica y social en el Per. Con ello, como hemos dicho antes, no
slo privilegi lo econmico, sino que parti de lo econmico, esbozado en el
componente material del ser humano, y desde esa visin, se ocup de hablar de
la tierra, la educacin pblica, la literatura, etc.

7. CONCLUSIONES

1. Los cinco pilares del pensamiento de Jos Carlos Maritegui que gozan de
actualidad en el presente son: el problema del indio; el socialismo
creativo, especialmente la confluencia del socialismo y el indigenismo; el
movimiento vanguardista de Maritegui expresado en la poltica, la cultura
y el arte; la preocupacin por la escena contempornea, sobre todo la
relacin de lo nacional con lo internacional; y, por ltimo, el
americanismo como proceso identitario.

2. Los temas fundamentales del Amauta son el problema del indio y el
socialismo. Estos se suceden como ejes transversales del pensamiento
mariateguiano. Partiendo del problema del indio, Maritegui diagnostic el
problema del Per. El indio oper en el pensamiento mariateguiano como
el lugar social, econmico y cultural desde donde se deben colocar los
problemas. En este sentido, la solucin de los problemas estribar en
colocar el problema del indio y para el indio como el lugar desde el cual se
resolveran los problemas de la nacin. El socialismo, en cambio, le sirvi
como un mtodo y una crtica desde los cuales se plantearan soluciones
viables para el problema acuciante del Per. En este sentido, el socialismo
servira para dar solucin a los problemas ms acuciantes de los indios. La
propuesta deba ser integral, es decir, deba dar respuestas a la totalidad
de los problemas, atendiendo lo material, lo econmico; pero tambin
240
atendiendo todo aquello que forma parte de la superestructura: lo
espiritual, lo volitivo y lo pasional.

3. Temas necesarios para el anlisis son los ejes transversales: el problema
del indio y el socialismo indo-americano, el vanguardismo poltico, la
relacin entre lo nacional y lo internacional y el americanismo como
proceso identitario. En cuanto al vanguardismo poltico, hay que decir que
forma parte del marxismo integral de Maritegui. La concepcin
mariateguiana en este tema consisti en el trabajo poltico con las masas,
pero tambin consider la construccin nacional de lo artstico y lo
cultural en el Per. En este sentido, no slo tom en cuenta las
dimensiones materiales y econmicas del Per, sino que se ocup de los
factores de la superestructura. As, lo artstico y lo cultural forman parte
de la propuesta socialista para la solucin de los problemas del Per
integral.

4. Este vanguardismo poltico fue importante para la propuesta de
configuracin del Per. Consecuentemente, esta propuesta sirvi para
establecer el proceso del americanismo en nuestro continente. La
construccin de lo americano ya no consisti en la copia fiel de las gestas
europeas, tal como lo sealaron algunos pensadores del siglo decimonono,
sino que se trataba de una teora y una prctica que, en la medida de lo
posible daba luz en Amrica Latina, partiendo de las caractersticas de los
pueblos latinoamericanos. Con Maritegui se sustent que la
transformacin de los pueblos de Amrica se basaba en la recuperacin
del tema del indio, tema que perdi terreno desde la conquista y la
colonia en Amrica. Maritegui abogaba por el regreso al indio.

5. Maritegui fue un observador de la escena contempornea, fue un
analtico de la realidad. En este sentido, no slo le interes el Per, sino
que, tambin, el continente americano, y con l, le interes el mundo.
241
Saba recorrer el camino de lo particular a lo universal y viceversa. Se
planteaba los problemas tanto desde lo abstracto como desde lo concreto.
Su gira por Europa tena como finalidad conocer el Occidente como parte
importante del mundo. Relacionaba los problemas mundiales con los
problemas locales. Tuvo un afn de proponer soluciones a problemas
universales. Especialmente se preocup de los problemas de aqullos que
ms sufran la pobreza; pero propona que stos, en todo el mundo, se
unieran, para darles solucin. En este sentido, siempre se propuso la
unidad entre los campesinos y los proletarios.




















242


243


CAPTULO IV

EL MARXISMO INTEGRAL DE MARITEGUI




No queremos, ciertamente, que el socialismo sea en Amrica
calco y copia. Debe ser creacin heroica.
Tenemos que dar vida, con nuestra propia realidad,
en nuestro propio lenguaje, al socialismo indoamericano.
He ah una misin digna de una generacin nueva

(Jos Carlos Maritegui en Aniversario y Balance del Amauta, 1928).

La obra capital de Marx, como su ideologa toda, no es ningn
evangelio en que se nos brinden verdades de ltima instancia,
acabadas y perennes, sino manantial inagotable de
sugestiones para seguir trabajando con la inteligencia, para seguir
investigando y luchando por la verdad

(Rosa Luxemburgo).



1. El planteamiento del problema.

Con el trmino integral nos estamos refiriendo al adjetivo tomado del
latn integralis que quiere decir global o total; o bien, a lo que se usa en
filosofa: Dicho de cada una de las partes de un todo. Que entra en su
244
composicin sin serle esencial, de manera que el todo puede subsistir, aunque
incompleto, sin ella
417
.

Cuando nos referimos a lo integral no estamos diciendo integracin, tal
como se usa en las matemticas. Tampoco queremos decir ntegro que sera del
adjetivo del latn integer, esto es, que no carece de ninguna de sus partes; o
bien en el plano moral, es lo que se dice de una persona recta. Lo integral,
entonces es, todo aquello que responde a muchas realidades. As, frente a la
fragmentacin disgregante
418
, merece que nos planteemos el concepto de
integralidad.

En este caso, no es un marxismo integrista, entendiendo por tal un
panteamiento que tratara de amoldarse a la sustentacin terica del marxismo
de la era de Stalin. Con marxismo integral estamos denotando que se trata de un
marxismo que se ocupa de varias dimensiones, una que afecta a la concepcin de
ser humano y otra que tiene que ver con la concepcin de sociedad. En cuanto a
la primera afectacin, el marxismo debe responder a todas las inquietudes del
ser humano: la intelectual, la volitiva y la sentimental. En cuanto a la segunda,
en la concepcin de sociedad, se deben tener en cuenta todos los subsistemas: el
econmico, el poltico, el social, el educativo, el cultural, etc. Tomando en
cuenta las dos afectaciones, podemos observar que la propuesta marxista no se
ha agotado, sino que puede dar mucho de s a partir de una propuesta
antropolgica y de una propuesta socioeconmica.

Es ms, pensamos que las manifestaciones marxistas no agotaron la
propuesta marxista; eso nos lleva a pensar que, si sus detractores descalifican el
marxismo, es que no lo han conocido a fondo tanto en el plano terico como en
el prctico.

417
Consulta en Diccionario de La Real Academia Espaola, en el sitio: www.elcastellano.com.
www.buscon.rae.es/drael/
418
HORACIO CERRUTI GULDBERG, Integrarse para vivir: una utopa humanista?, en, Sociedad
civil, democracia e integracin. Miradas y Reflexiones del VI Encuentro del Corredor de las ideas
del Cono Sur, Ediciones Universidad Catlica Silva Henrquez, Santiago, 2005, p. 150.
245

Para distanciarnos de lo anterior, proponemos el marxismo de Maritegui
que, al estudiarlo ms de cerca, podemos llamarlo marxismo integral. El adjetivo
integral se justifica en este caso porque el peruano trat de dar respuesta a
muchas dimensiones sociales de la realidad, concebida ella misma como una
estructura dinmica de la realidad: una realidad cambiante.

Pensamos que el marxismo es una propuesta integral porque da una
respuesta al individuo y al modelo socioeconmico actual. Adems, debemos
insistir en que lo integral no se refiere aa la totalizacin, ni mucho menos a que
el marxismo responda a la totalidad de la realidad. No estamos hablando de un
pensamiento absoluto ni definitivo. La conceptualizacin de integral que le
hacemos a la propuesta de Mariategui se distancia de la propuesta eclctica de
marxismo que dio el marxismo sovitico. El marxismo de Maritegui no es la
amalgama sin sentido de una serie de autores que el peruano consider
pertinentes para construir su propuesta. La integralidad viene ms bien de los
desafos de su poca y de las necesidades que, en su caso particular, presentaba
el Per. El marxismo, desde un marco filosfico, y con una visin integral, tiene
varias aristas aprovechables para ser actuadas en nuestro tiempo. Mencionamos
algunas:

1. El marxismo representa una alternativa creciente para nuestro mundo.
Esto quiere decir que el marxismo desde el punto de vista filosfico, no es
nicamente produccin de ideas. A partir del marxismo se observa cmo
crecen las ideas como propuestas viables para nuestra realidad. En este
sentido, Amrica Latina ha sido un campo frtil para el surgimiento de
ideas que realicen propuestas vlidas para nuestra realidad. La regin
signific un saber fundamental que recre la realidad, antes que un saber
en genitivo.

246
2. El marxismo como saber se presenta a la realidad con inters pblico. El
marxismo no debe ser un saber privado o monopolio de una vanguardia;
debe ser un referente colectivo que elimine las distancias que se dan
muchas veces en el plano poltico en algunos partidos de izquierda de
Amrica Latina, donde los polticos estn alejados de las masas.

3. El marxismo es un saber que debe hacerse desde lo interdisciplinario. No
es nicamente economa ni tampoco filosofa, ni mucho menos solamente
poltica. El marxismo se abre a todas las fronteras del saber. As, no agota
ninguna disciplina ni su horizonte llega a encuadrarse en ninguna de ellas.
Esto quiere decir que el marxismo como comprensin siempre est
hacindose, no es un producto terminado de una vez para siempre.

4. El marxismo debe ser respuesta al ser humano desde sus varias
dimensiones: lo volitivo, lo sensitivo, lo mental, etc. El marxismo
construira una tcnica para entender la vida. Esta tcnica se encargara
de las muchas transformaciones sociales, pero tambin transformaciones
en orden de la conciencia.

En s no slo buscamos que el marxismo pueda aportar algo integrador sino
que l mismo sea una propuesta integradora que agregue muchas propuestas
anlogas. Se ha actuado una parte del marxismo; el mundo conoci un marxismo
que no era la totalidad de la propuesta y, muchas veces, afectada por otras
circunstancias que Marx no previ. El marxismo no se ha descalificado por el
hecho de que su visin poltica en algunos estados se derrumb, especialmente
despus de 1989.

Sin embargo, debemos aclarar que la propuesta de Maritegui no trata de
totalizar la visin marxista o proclamarla como finalizada. Si algo no
necesitamos en nuestra sociedad hoy son propuestas dogmticas, estticas y
terminadas en s mismas. El marxismo debe ser dinmico y abierto, que
247
guardando fidelidad a Marx, sepa adaptarse y recrearse en los contextos reales.
En ese sentido, podemos decir que no slo existe el marxismo, sino que
podemos advertir ciertos marxismos que, sin caer en deformaciones
socialdemcratas, tengan la capacidad de influir en los procesos polticos del
continente.

La propuesta de este captulo es mostrar que Maritegui fue un marxista
no oficial: nunca estuvo inscrito o afiliado al Partido Comunista. Fue un
marxista terico y prctico que trat de instaurar el marxismo en Amrica
Latina. Adems, como componente innovador, present y explic en qu consiste
el marxismo integral. Presentaremos aqu, por ello, cules fueron las fuentes de
las cuales Maritegui bebi el marxismo para Latinoamrica, especialmente en su
estada en Italia. Explicamos, adems, las caractersticas y las relaciones del
marxismo integral que nos ayudarn a esbozar la propuesta general de la tesis
que confrontaremos con la problemtica estudiada en el primer captulo: el
problema del mundo nico fragmentado en el contexto de la posmodernidad y la
globalizacin.

Asimismo, no excluiremos aqu los problemas tericos y prcticos que
Maritegui enfrent a partir de diferencias con colegas que lo acompaaban en
su causa, como tambin de los detractores que tuvo en vida y despus de
muerto. Entre tales dificultades abordaremos la pregunta sobre si Maritegui era
marxista, el enfrentamiento que tuvo con Ral Haya de la Torre, la
incomprensin que tuvo de parte del Secretariado Argentino de la III
Internacional Socialista o, en los ltimos aos de su vida, a consecuencia de su
obra Defensa del Marxismo, as como la discusin que mantuvo con el socilogo
belga Henri de Man.



248
2. Es Maritegui un marxista?: el marxismo de Maritegui

Este cuestionamiento ha sido una constante en el siglo XX, especialmente
despus de la muerte de Maritegui. Cobr importancia en el V Congreso
Nacional de Filosofa, celebrado en Lima, Per, en 1994
419
. En dicho evento, se
discutieron tres posiciones fundamentales: unos que crean que Maritegui no era
marxista; otros que pensaban que Maritegui haba sido un marxista ortodoxo
muy cercano a las propuestas leninistas, y los ltimos, defendan que su
marxismo era heterodoxo. Lo interesante de este seminario es que se dieron
bastantes argumentos para considerar a Maritegui como marxista. Entre los
argumentos se destaca el de Raimundo Prado: para l en la actualidad se tiene
que llamar marxismo de Maritegui, y en Maritegui, al marxismo vitalmente
asimilado por el peruano. Antonio Rengifo hace un resumen de la ponencia de
Prado:

El marxismo est presentado por seis caractersticas. La primera es la
esencial y de ella se derivan las restantes. El marxismo de Maritegui
es esencialmente creativo, luego ser con una potente capacidad de
asimilacin, asumido en forma integral, peruanizado, no reduccionista
y finalmente, la autenticidad, es decir, la coherencia del pensamiento
crtico y autnomo de la conducta... Asumir el marxismo en forma
integral, implica tambin asumirlo como doctrina, teora,
evangelio y mtodo
420
.

En el seminario se suscribieron otras posiciones importantes tales como la
de Anbal Quijano quien sostuvo que el marxismo de Maritegui era genuino

419
Cfr. DAVID SOBREVILLA ALCZAR (Ed.), El Marxismo de Jos Carlos Maritegui, V Congreso
Nacional de Filosofa, seminario del 2 de Agosto de 1994, Universidad de Lima y Empresa Editora
Amauta, Lima, 1995. En este seminario estuvieron pensadores de gran talla: Luis Felipe Alarco,
Raimundo Prado, Anbal Quijano, Osvaldo Fernndez y Enrique Dussel.
420
ANTONIO RENGIFO BALEREZO, El Marxismo de Jos Carlos Maritegui, resumen del V Congreso
Nacional de Filosofa, en, Anuario Mariateguiano, Vol. 6, Editorial Amauta Lima, 1994, pp. 320-
322.
249
dadas las condiciones histricas del socialismo en los aos veinte, especialmente
en Europa. Hace notar Quijano que Maritegui se movi entre los polos de la
propuesta bolchevique y la socialdemocracia, decantndose por el primero y
criticando al segundo, principalmente en la propuesta de Eduardo Bernstein.
Quijano remarca que Maritegui, aun cuando se define en la lnea ortodoxa,
toma como anlisis del socialismo la propuesta de Sorel, especialmente cuando
propone el socialismo para Amrica Latina
421
.

Lo destacable de todo el seminario es que se lleg a esbozar que
Maritegui fue marxista, si bien no un marxista de lnea dura de los aos
cincuenta. La anotacin de Prado, que se trata del marxismo de Maritegui,
nos parece que es una apreciacin medular para el anlisis del trabajo que
estamos haciendo. En cuanto al marxismo en Maritegui, nos parece que es
una anotacin inadecuada, ya que estaramos afirmando que el peruano hizo
copia y calco. Adems, de manifestarse como copia, el marxismo se estara
haciendo esttico e inamovible independientemente de los procesos histricos.
Sin embargo, hubo en las dcadas pasadas seminarios que trataron de presentar
a Maritegui bajo las caractersticas de un marxismo ortodoxo, en una vertiente
leninista que menospreciaba la visin holstica del marxismo de Maritegui,
considerndolo como un pseudo mariateguismo que llevaba como su naturaleza
propia el revisionismo; esa es la posicin, precisamente, del Secretario General
del Partido Comunista Peruano, Jorge Del Prado Chvez, en el Tercer Seminario
Internacional:

Todo indica, sin embargo, que ahora es preciso distinguir dos etapas
o dos tendencias en esta labor deformadora. La correspondiente a la
primera tendencia podra denominarse simplemente la de los
tergiversadores, empeados sobre todo en desprestigiar a Maritegui
como introductor del marxismo-leninismo en el Per... La segunda
tendencia puede ser caracterizada como la de los revisionistas del

421
Cfr. Op. Cit., p. 321.
250
pensamiento de Maritegui, y engloba a todos los que, en los ltimos
tiempos, no atacan frontalmente la obra de Maritegui pero s la
interpretan a su manera...Los segundos los emplean en el mprobo
esfuerzo de descubrir en las obras del Amauta la creacin de una
doctrina propia, nacional, o de una versin marxista original, peruana,
que nada tendra que ver con el leninismo
422
.

En cambio, el concepto del marxismo de Maritegui, denota cmo el
autor peruano ha revitalizado la propuesta marxista. En este sentido, le da
cabida a un marxismo abierto, dinmico y creativo, apto para enfrentar la crisis
que vive el Occidente bajo el influjo, especialmente, del capitalismo, el fascismo
y el positivismo. La denotacin de Maritegui ofrece una visin posible de
implantar en Amrica, como un marxismo germinal y fundacional. El de
indica la incompletud del marxismo y provoca la idea que el marxismo es una
teora y un mtodo, fiel a la realidad, como una dimensin en continua
construccin. Esta visin llev a Maritegui a plantearse el marxismo en otros
trminos, sobre todo, en el esfuerzo de contextualizar el marxismo en Amrica
Latina que lo orient a la implementacin de la dialctica en el Per y en el
continente americano
423
.

Pero el marxismo, tal como lo afirmara Flores Galindo, no es la historia
de una sola corriente, sino ms bien del desarrollo de tendencias contrapuestas,
enfrentadas entre s, separadas por diferencias nacionales, sociales,
conceptuales y culturales
424
.


422
JORGE DEL PRADO CH., Nuevos aportes para una comprensin cabal del legado marxista-
leninista de Jos Carlos Maritegui, Seminario Internacional, Tomo I, Ediciones Unidad, 1986, p.
18. Discurso inaugural del Secretario General del PCP, Jorge Del Prado. De la visin revisionista
Del prado distingue a Jos Aric y Alberto Flores Galindo.
423
Cfr. RAL FORNET BETANCOURT, Marxismo y Filosofa, en, Pensamiento Crtico
Latinoamericano, Conceptos fundamentales, volumen II, Ediciones Universidad Catlica Silva
Henrquez, Santiago de Chile, 2005, p. 633.
424
ALBERTO FLORES GALINDO, Para situar a Maritegui, en, Obras Completas, tomo II, SUR
Casa de Estudios del socialismo, Lima, 1994, pp. 552-553.
251
Flores Galindo propone la distincin que hace Alvin Gouldner
425
sobre el
marxismo, dividido en la historia en las corrientes positivista y la crtica. As, el
Marxismo positivista se demarcaba por buscar el carcter cientfico y presentaba
una visin muy determinista. El marxismo crtico, por su parte, se deja llevar
ms por la voluntad y por la pasin, dejando abierta la posibilidad de tomar en
cuenta conceptos novedosos tales como la utopa, la religin, etc. Son muchos
los representantes del marxismo crtico que aparecieron en las cuatro primeras
dcadas del siglo XX: Gramsci, Ernest Bloch, Benjamin, Adorno, Korsch y Lukcs.
En Amrica Latina no cabe duda de que Maritegui perteneci al marxismo
crtico que tom en cuenta caractersticas inusuales tanto para el marxismo
oficial como para el pensamiento moderno europeo.

Esta forma de marxismo crtico de Maritegui tuvo algunas caractersticas
dignas de ser mencionadas. La primera de ellas es que tuvo en cuenta el factor
religioso del pueblo latinoamericano
426
. Del factor religioso no tanto le llamaron
la atencin las creencias en particular, sino la capacidad de convocatoria que
tenan los actos religiosos. Le interesaba que tambin la propuesta marxista
tuviera la capacidad de convocar a muchos adeptos que se entregaran a la causa
con verdadera pasin revolucionaria. El segundo elemento que expone Flores
Galindo es que Mariategui coloca como sujeto de la revolucin al indio. Y por
ltimo, propone algo que en Europa se comprenda poco: pasar de la etapa
feudal precapitalista peruana al socialismo peruano. Maritegui estaba seguro
que el marxismo era la doctrina que necesitaba el Per para comenzar a salir de
la postracin en que se encontraba. Ciertamente no poda copiar la experiencia
europea. Pens que era posible fundar el proyecto socialista en el Per, siempre
que se tomara en cuenta su historia. Maritegui trat de entender el atraso del

425
Ver: ALVIN GOULDNER, Los dos marxismos: contradicciones y anomalas en el desarrollo de la
teora, Alianza Editorial, Madrid, 1983.
426
Este hecho religioso capaz de aglutinar a las masas con el fin de lograr su liberacin es un
evento que se dio con mucha claridad en los aos setenta y ochenta en el continente
latinoamericano con la actuacin de la Teologa de la Liberacin y las Comunidades Eclesiales de
Base. Lo importante de estas propuestas no solamente era buscar una salvacin espiritual, sino,
sobre todo, se trataba de buscar la salvacin terrenal aplicndose a los procesos de liberacin de
los pueblos.
252
Per y se ocup de analizarlo con categoras de anlisis marxistas, sin que la
propuesta se sometiera a una camisa de fuerza; por el contrario, construy un
imaginario colectivo para que sirviera para aglutinar a las masas. Sin embargo,
en la bsqueda de ese sujeto plural, colectivo, Maritegui, a semejanza de
Lenin, propone que los revolucionarios estn muy cercanos al pueblo. Los
intelectuales deberan estar en las luchas, con el pueblo. El intelectual orgnico
deba estar centrado en el pueblo, tal como lo propuso Gramsci.

El socialismo era una meta que permita cohesionar a la gente,
otorgarse una identidad, construir una multitud y dar un derrotero por
el que vala la pena vivir. Era una moral. Era ante todo una
prctica
427
.

Podemos decir que Maritegui no tuvo la intencin de revisar el
marxismo ni de mutilarlo y menos limitarlo. Ms bien su perspectiva era de
ampliarlo, de potenciarlo y de enriquecerlo con una propuesta pensada para
Amrica Latina. A esas alturas, en los aos veinte, pareca una hereja que un
continente como el nuestro pudiera aportar algo al marxismo. Primero por su
atraso: era imposible instaurar un socialismo sin una experiencia de capitalismo
bien desarrollada. Y segundo, porque al estar sumidos en el atraso, la
preparacin y la conformacin del proletariado se presentaban como una
limitacin insalvable, con efectos directos sobre el desarrollo de la conciencia de
clase de las masas. Maritegui se atrevi a sobrepasar estos lmites por el simple
hecho de que dise un marxismo basado en las necesidades. Un marxismo ms
expectante de la historia y los acontecimientos que del cumplimiento de ciertos
cnones inamovibles. En este sentido, Maritegui anclado en la posicin crtica
del marxismo propuso un marxismo integral que trata de responder a la realidad
y a las necesidades del Per de su poca. Fue fiel a su realidad.


427
ALBERTO FLORES GALINDO, Op. Cit., p. 558.
253
An cuando no pongamos en duda el marxismo de Maritegui, s podemos
decir que se trata de un marxismo especial delimitado por la experiencia
histrica que le toc vivir. En el marco de este marxismo especial podemos
observar algunos aspectos que lo determinaron como nico: el viaje por Europa y
la lectura que hace de Occidente, la discusin con Haya de la Torre, la no
militancia en el Partido Comunista de su poca, el conflicto con la III
Internacional, el enfoque multidisciplinario con que lleg al marxismo, la amplia
comprensin del mtodo marxista, la incorporacin del mito sorealino en su
reflexin, la incorporacin del problema nacional en el socialismo, la
consideracin del indgena como sujeto social, la confluencia del socialismo con
el indigenismo, la consideracin del pathos del revolucionario, la concepcin del
materialismo, etc.

El marxismo de Maritegui, entonces, responde a una pregunta vital del
ser humano, y en este caso, del ser humano latinoamericano y peruano. Un
marxismo que toca la realidad y que toca la realidad de las cosas. Un marxismo
que tenga una simpata con las cosas. En palabras de Bergson

es un syn-pathein, co-sentir las cosas, sentir a una con las cosas
mismas, por una estricta simbiosis con ellas...No se trata de una
simpata que podra abocarse tan slo a una constatacin pasiva, sino
que es todo lo contrario: es una actividad, una violenta actividad del
espritu por la que tiene que despojarse no solamente de las ideas
preconcebidas, sino que tiene que esforzarse por con-vivir lo que tiene
delante
428
.

El marxismo de Maritegui, atiende, pues al lan vital bergsoniano que se
asemeja al alma del mundo, que es un mpetu vital que se manifiesta en la
duracin de nuestro propio devenir. Este lan se caracteriza por una intuicin

428
Cfr. Zubiri explica a Bergson en: XAVIER ZUBIRI, Bergson, en, Cinco lecciones de Filosofa,
Alianza Editorial, Madrid, 2002, pp.168-169.
254
que est al servicio de la vida y es una actividad constante
429
. As, la realidad de
la vida es algo dinmico, es un impulso vital. Este impulso detalla una evolucin
en el tiempo y esta evolucin es creadora, porque la realidad se va haciendo en
una continuidad viva, no se compone de elementos dados. No hay duda que la
propuesta marxista de Maritegui tiene un sello vitalista:

ella brota de la vida. Emerge de la realidad histrica. Es la realidad
histrica presente. Vida histrica, vida presente, que no puede sino
mantenerse en tensin permanente entre pasado y futuro, teora y
prctica
430
.

La propuesta mariateguiana qued cifrada en algunos puntos
caractersticos: un marxismo que apelaba no slo a lo material sino a lo
espiritual; un marxismo que no era teora sino actividad prctica; era fe y
tambin mtodo; y era un saber y una pasin a la vez concentrada en la
actividad misma. En ese sentido, Maritegui escribi a Samuel Glusberg que, a su
regreso de Europa en 1923, haba iniciado su trabajo de investigacin de la
realidad nacional, conforme al mtodo marxista
431
.

Maritegui fue marxista porque precisamente dio una interpretacin del
marxismo que, lejos de revisarlo, lo enriquecera, para que fuese actuado en el
continente americano. Ms que concentrarse en el nivel cientfico del marxismo,
se fij en el espritu del mismo, el cual responda a la problemtica de los
trabajadores de todas las sociedades.


429
Cfr. FREDERICK COPLESTON, Henri Bergson, en, Historia de la filosofa, volumen 9, Editorial
Ariel, Barcelona, 2000, pp. 196-1999. Copleston hace una referencia importante a la obra de
Bergson: La evolucin creadora.
430
FRANCIS GUIBAL, Maritegui: Legado y Herencia, en, Anuario Mariateguiano, volumen 6,
Editora Amauta, Lima, 1994, p. 206
431
JOS CARLOS MARITEGUI, Carta a Samuel Glusberg del 10 de enero de 1928, en,
Correspondencia, Tomo II, Editora Amauta, Lima, 1984, p. 331.
255
Maritegui fue fiel a Marx en lo fundamental, es decir, respet los puntos
de partida del anlisis: las masas explotadas, la conciencia de clase, el problema
bsico de la economa, etc. Podemos comprobarlo en su crtica al capitalismo, en
la necesidad de conciencia de clase, en la primaca del hecho econmico, en la
peculiar internacionalizacin de la clase trabajadora, etc. Sin embargo,
Maritegui propuso algunos puntos que, ledos desde una carta oficial del
marxismo, lo habran alejado de la doctrina de Marx. Tal sera el caso de su
renuencia a considerar la necesidad de un estadio de evolucin capitalista como
paso necesario para el advenimiento del socialismo, o tambin su propuesta del
indgena como sujeto de la revolucin. Estos puntos, tal como los plante
Maritegui, lejos de distorsionar o vaciar de contenido a la propuesta marxista,
abrieron nuevos caminos para la implantacin del marxismo en lugares diferentes
al mundo europeo.

3. Fuentes del pensamiento marxista de Maritegui: Sorel,
Gobetti, Labriola, Croce, Lenin.

La propuesta marxista de Maritegui surgi, con mayor nfasis, en su
experiencia en Europa. Las fuentes son variadas y no necesariamente de
pensadores marxistas, tales como Nietzsche y Bergson. De todos fue haciendo
una sntesis que dot a su reflexin marxista de una alternativa creativa para
Occidente que haba cado, segn l, en decadencia.

Toda la construccin mariateguiana busca romper con el esquema marxista
positivista de mucho auge en las tres primeras dcadas del siglo XX. En este
intento de superar el positivismo, Maritegui aparece como un pensador que
propone un marxismo diferente al modelo propuesto por el socialismo de su
tiempo (hetero-doxo), capaz de ofrecer soluciones a los problemas de Amrica
Latina. La influencias recibidas por Maritegui en Europa, sobre todo la italiana,
le vino como una sntesis entre todas las propuestas. Es difcil hacer una ciruga,
por ejemplo, entre Labriola y Croce o Gobetti y Gramsci. Lo mismo puede
256
decirse de Sorel en comparacin con los italianos. O bien comparar a los cuatro
con una faceta de Lenin.

Todos ellos encontraron dos cosas en el marxismo: primero creyeron que
el marxismo es la mejor alternativa frente al capitalismo con visos imperialistas
que vivieron en su tiempo y, segundo, destacaron el carcter dinmico del
marxismo y su relacin permanente con la realidad. En la Defensa del marxismo,
publicada entre 1928 y 1929 en la Revista Amuata, Maritegui presenta una
teora enriquecida de la praxis revolucionaria a partir de la discusin de autores
como Sorel, Gobetti, Croce, Gramsci y Lenin, y sobre todo, en su crtica a la obra
de Henri de Man, Ms all del marxismo. A continuacin detallaremos algunos
aspectos, los ms importantes, de los referidos autores.

En esa andadura, es muy importante la impronta que ejerce en el peruano
el marxista francs, tambin muy heterodoxo, George Sorel. Maritegui haca
notar la importancia entre la creencia y la accin, entre el socialismo y la
religin.

Hace un tiempo que se constata el carcter religioso, mstico,
metafsico del socialismo. Jorge Sorel (...) deca en sus Reflexiones
sobre la violencia: se ha encontrado una analoga entre la religin y
el socialismo revolucionario, que se propone la preparacin y aun la
reconstruccin del individuo para una obra gigantesca. Pero Bergson
nos ha enseado que no slo la religin puede ocupar la regin del yo
profundo; los mitos revolucionarios pueden tambin ocuparla. Renan,
como Sorel lo recuerda, adverta la fe religiosa de los socialistas,
constatando su inexpugnabilidad a todo desaliento
432
.

Sorel expone que lo verdaderamente importante en el marxismo,
polticamente hablando, es la lucha de clases, principalmente de los proletarios

432
JOS CARLOS MARITEGUI, El Alma Matinal, Ediciones Amauta, Lima, 1971, p. 22.
257
frente a los dueos de los modos de produccin. Es por eso que coloca su
importancia en todas las actividades proletarias, especialmente las huelgas, que
estn encaminadas a la transformacin de la sociedad. Sorel rechaza aquel
socialismo parlamentario que pierde el tiempo en su verborrea electorera, y que
en ltima instancia, no est al servicio del proletariado. Este socialismo queda
nicamente en una filantropa vaca.

En cambio, aboga por un socialismo que tenga sus races en un
sindicalismo revolucionario. Sorel resuelve el conflicto cuando concentra todo su
enfoque sobre el socialismo en la huelga general, tomando en cuenta que el
verdadero socialismo se manifiesta en lo duro de las batallas. Pero el actuar
revolucionario debe estar sostenido por mitos que orienten a la lucha y que su
principal contribucin descansa, no tanto en el futuro, sino en el presente. Lo
medular para Sorel se expresa en lo siguiente:

Hay que juzgar a los mitos como medios para actuar sobre el
presente: toda discusin acerca de cmo aplicarlos materialmente al
transcurso de la historia carece de sentido. Lo nico que importa es el
mito en conjunto: sus partes slo ofrecen inters por el relieve que
aportan a la idea contenida en esa construccin
433
.

Sorel considera que la huelga general es un mito que acta sobre el
presente; y en este sentido define la palabra mito:

...Sabemos que la huelga general es efectivamente lo que yo dije: el
mito en el cual el socialismo entero est encerrado; es decir en una
organizacin de imgenes capaces de evocar de manera instintiva
todos los sentimientos que corresponden a las diversas
manifestaciones de la guerra por el socialismo en contra de la

433
GEORGE SOREL, Reflexiones sobre la violencia, Librera Espaola y Extranjera, Madrid, 1976,
p. 185. Prefacio por Isaiah Berlin.
258
sociedad moderna. Las huelgas han engendrado en el proletariado los
ms nobles sentimientos, los ms hondos y los que ms mueven; la
huelga general los agrupa a todos en un conjunto y, al relacionarlos, a
cada uno de ellos le confiere su mxima intensidad
434
.

Para Sorel, con la huelga se logra mucho ms que el lenguaje usado por
los socialistas parlamentarios. En este orden de ideas, tanto con la huelga como
con la lucha de clases, los sindicalistas ponen sus ideas en contacto con la
realidad. Ese contacto que se daba entre la camaradera de los sindicalistas, sus
ideas y la realidad vivida era lo que llamaba, siguiendo a Bergson, un
experimento integral
435
. Sorel, a lo largo de toda su obra, hace una relacin de
la huelga con el marxismo
436
.

La influencia de Sorel sobre Maritegui no se limit a sus ideas acerca del
mito, sino que abarc otros enfoques del escritor francs. En primer lugar,
puede sealarse la idea de que el trabajador se debe realizar por un acto
creativo. En este sentido, Maritegui siempre hablar de instaurar el marxismo
en nuestras tierras de manera creativa. Una segunda idea sera que Sorel, al
igual que Maritegui, descalifica a la democracia parlamentaria, ya que lo nico
que ha hecho es llenar de demagogia las salas de discusin, sin que se llegue a
soluciones polticas entre las colectividades. Tercero, Sorel trata de recuperar la
moral de los trabajadores tan necesaria para los cambios polticos. Maritegui no
desprecia esta posicin, adjudicando los valores de la transformacin en la
alianza de los proletarios y los indgenas. Por ltimo, Maritegui, al igual que
Sorel, postula que la historia, as como el marxismo, no est sujeta a leyes;
ambos dependen de la voluntad colectiva para dirigir los cambios en la historia.


434
Ibid., p. 187.
435
Sorel cita de Bergson su libro Introduccin a la Metafsica de 1903. Es conocida esta influencia
de Bergson en Sorel y, a su vez, en Maritegui.
436
Sorel explica la adopcin del marxismo por la Nueva escuela.
259
Otro de los tericos que influy en Maritegui fue Labriola
437
. No cabe
duda que algo que Maritegui bebi de Labriola fue el carcter dinmico del
marxismo. El italiano se opuso a concebir al marxismo como un dogma y con ello
se neg a verlo como algo esttico y a entenderlo como un determinismo y
reduccionismo econmico; por el contrario, lo econmico, para l, es una
mediacin que se relaciona con las otras mediaciones de lo cultural, lo histrico,
lo social, etc. Para l, el marxismo debe ser esencialmente revolucionario, es
decir, capaz de hacer transformaciones de fondo en las naciones. El marxismo
tanto intrnsecamente como en su produccin externa, debe ser dilectico.

Labriola present una visin original del marxismo sin dejar de ser
marxista, tal como fue el caso de Sorel, Gramsci y, en Amrica Latina, de
Maritegui. Ninguno de estos pensadores renunci a lo esencial del marxismo: su
dinamicidad intrnseca. De lo que s se alejaron fue de las interpretaciones
fosilizadas consideradas como marxismo oficial, tal como ocurri, aos
despus, con el estalinismo, y de las visiones socialdemcratas que se perfilaban
ms por el parlamentarismo democrtico. Marcelo Yunes describe esta amplia
visin de Labriola sobre el marxismo, en la introduccin de las dos obras del
italiano: Sobre el materialismo histrico y Socialismo y Filosofa:

La respuesta de Labriola es, creemos, una de las ms completas,
dialcticas y equilibradas. Desde su punto de vista, el marxismo o el
materialismo histrico asume un triple carcter: primero, tendencia
filosfica en cuanto a la visin general de la vida y el mundo, es decir,
una cosmovisin; segundo, crtica de la economa que tiene modos de
procedimientos reducibles a leyes (...) porque representa una fase

437
Antonio Labriola filsofo y poltico italiano (1843- 1904), convertido al marxismo en su edad
madura, a los 50 aos. Su marxismo dinmico estuvo muy influenciado previamente por Hegel y
Herbart. Labriola propuso al marxismo tanto como una teora crtica como una filosofa de la
praxis, que luego estara presente en la obra de Antonio Gramsci. Sus obras sobre marxismo
fueron: En memoria del Manifiesto de los Comunistas de 1895; Ensayos sobre la concepcin
Materialista de la Historia de 1896 y Discurriendo entre Socialismo y Filosofa de 1897.
Anteriormente a esta produccin marxista, Labriola haba incursionado en un estudio de Hegel en
1862 y otro sobre Spinoza en 1866.
260
histrica, esto es, una crtica cientfica del orden capitalista, y
finalmente, una interpretacin de la poltica y, sobre todo, de la que
necesita para conducir al movimiento obrero hacia el socialismo, con
lo que Labriola deja claro el ngulo poltico prctico del marxismo
438
.

Estos tres conceptos son una misma cosa, estn unidos integralmente y
responden a los dos momentos de la realidad tanto en lo terico como en lo
prctico. En Maritegui, con sus aplicaciones al continente, podremos encontrar
estos elementos en una sola propuesta. As, la visin del mundo corresponde a la
forma de ver los problemas del Per.

En cuanto a la economa, Maritegui al igual que Labriola, hace una crtica
de la economa peruana, sobre todo en la estructura econmica en donde los
indios han estado sumergidos en el olvido. Y finalmente, la poltica en Maritegui
est orientada no slo a aglutinar a los obreros, sino que se ocupa de la
organizacin de los indgenas. Todo este planteo de Labriola se sintetiza al igual
que en Maritegui en una filosofa de la praxis al servicio de la transformacin de
la realidad. Esta visin ampliada del marxismo de Labriola se conecta
directamente con la visin integral del marxismo de Maritegui, sobre todo, en
su visin del marxismo ms all del aspecto econmico.

Lo que une a Maritegui con Labriola es el marxismo creador
439
que ambos
presentan ambos en la forma de ensayo, es decir, proponiendo algo que estaba
lejos de ser definitivo
440
. En este marxismo creador, ambos pensadores, al igual

438
MARCELO YUNES, Introduccin, en, ANTONIO LABRIOLA, Sobre el materialismo histrico y
Socialismo y Filosofa, Editorial Antdoto, Buenos Aires, 2004, pp. 11-12.
439
Maritegui descubri a los 24 aos de los trabajos socialistas, especialmente en su contacto
en Europa. En su estancia en Italia, tuvo la oportunidad de discutir la produccin intelectual de
Labriola. Entre 1919 y 1923, las fechas de aprendizaje de la realidad europea, Maritegui entr
en contacto con discpulos de Labriola, principalmente Benedetto Croce. En este sentido,
Maritegui, desde una perspectiva poltica, bebi su marxismo de las fuentes italianas de los aos
20, las cuales estn contextualizadas por el Ordine Nuovo, la aparicin del Partido Comunista
Italiano, la escisin del Partido Socialista Italiano, y la disputa entre la II y la III Internacional.
440
JORGE OSCHIRO, Labriola y Maritegui o la cuestin del marxismo creador, en, Anuario
Mariateguiano, volumen 5, nmero 5, Editora Amauta, Lima, p. 172.
261
que Marx, dan preponderancia a la vida y al sujeto. Labriola se interesa por la
vida y hace una analoga de sta con el materialismo histrico, al cual llama una
filosofa de la vida. En cuanto a Maritegui, ste privilegia al ser humano y muy
particularmente al indio. Marx por su lado, y siguiendo su obra, las Tesis sobre
Feuerbach, dice que el problema del materialismo anterior consiste en que
concibe las cosas y la realidad como objetos de contemplacin; en cambio, se
debe tener en cuenta todo eso como actividad sensorial humana, como prctica,
tal como lo describe la tesis 1. Pero esta prctica humana, segn Marx, debe
hacerse desde dentro de la vida. Hay una unidad implcita entre el objeto y el
sujeto, donde se despliega la unidad entre el pensamiento y la vida. De esto nos
da cuenta Maritegui en la advertencia que hace en uno de los apartados de
los Siete Ensayos:

Mi pensamiento y mi vida constituyen una sola cosa, un nico
proceso. Y si algn mrito espero y reclamo que me sea reconocido es
de -tambin conforme a un principio de Nietzsche- meter toda mi
sangre en mis ideas...Otra vez repito que no soy un crtico imparcial y
objetivo. Mis juicios se nutren de mis ideales, de mis sentimientos, de
mis pasiones. Tengo una declarada y enrgica ambicin: la de
concurrir a la creacin del socialismo peruano
441
.

Esta filosofa de la vida en Labriola, expresada principalmente en el
materialismo histrico, se visualiza en el concepto de trabajo del italiano. El
trabajo, segn Labriola, no slo es algo que realiza el hombre, sino que es un
acto donde entran el pensamiento, la creatividad, el esfuerzo y todo el sentido
del hombre. Labriola dice que el trabajo, que es para nosotros el nervio mismo
del vivir humano, es el hombre mismo en desarrollo
442
. Es ms, dice que la
filosofa de la praxis trata de la vida,

441
JOS CARLOS MARITEGUI, Siete Ensayos de interpretacin de la realidad peruana,
Advertencia, Editora Amauta, Lima, 1987, pp. 7-8.
442
ANTONIO LABRIOLA, Socialismo y Filosofa, Cuarta Carta de 14 de mayo de 1897, Editorial
Teora y Editorial Antdoto, Buenos Aires, 2004, p. 210.
262

del trabajo es un conocer haciendo, al conocer como teora
abstracta, y no de ste a aqul. De las necesidades, y, por tanto, de
las varias situaciones internas del bienestar o malestar nacidas de la
satisfaccin o insatisfaccin de las necesidades
443
.

Esta filosofa de la praxis, basada en el trabajo, se orienta desde la vida al
pensamiento y no tanto desde el pensamiento a la vida, tal como fuera la
propuesta hegeliana del desarrollo de la idea. Todas las cosas de la vida se
producen segn la influencia del trabajo como actividad humana sobre las cosas.
Pero esta unidad de vida no es un mero estar como un Dasein, un estar all;
sino que es, al igual que en Spinoza, un ser unitario vivencial que descansa en la
potencia y en el poder de accin, en lo que puede llegar a ser el ser. Este hecho
vital para Labriola, igual que para Spinoza, es una intuicin de la naturaleza. La
vida, tal como lo expresa la idea anterior, no es una existencia esttica, sino que
es una existencia cambiante que se va determinando por el conatus
spinoziano, por la intervencin del trabajo, segn Labriola, que hace que la vida
tenga cambios sustanciales
444
. En Labriola, este concepto de trabajo es la
actividad permanente que se da para el cambio en existencia que se basa en la
potencia de los seres humanos.

En Maritegui, esta situacin permanente est en la pasin del
revolucionario, en la agona y en la lucha permanente que se debe sostener para
lograr los cambios deseados. En trminos marxistas, esto se lee desde la
conflictividad de la luchas de clases, la cual debe llevar al cambio de vida de los
trabajadores.


443
ANTONIO LABRIOLA, Socialismo y Filosofa, Octava Carta de 20 de junio de 1897, Editorial
Teora y Editorial Antdoto, Buenos Aires, 2004, p. 180.
444
JORGE OSHIRO, Labriola y Maritegui o la cuestin del marxismo creador, op. Cit, ver las
pginas sobre la relacin entre Spinoza y Labriola, pp. 169-179
263
En cuanto a la influencia de Piero Gobetti
445
, Maritegui la present en su
obra Alma Matinal. Adems, de los paralelismos que pueden trazarse en la vida
de ambos, tanto en lo relativo al trabajo editorialista como a la muerte
prematura de ambos, podemos destacar otros elementos importantes. Uno de
ellos es el estudio de la economa y cmo esta disciplina otorgaba nuevos valores
morales y la oportunidad del surgimiento de un nuevo orden poltico. En este
sentido, se denotaran estos temas en la influencia en la moral del revolucionario
que se constitua por las creencias que ste tena para forjar los cambios.
Maritegui escribe:

Gobetti comprendi, entonces, que una nueva clase dirigente no
poda formarse sino en este campo social, donde su idealismo concreto
se nutra moralmente de la disciplina y la dignidad del productor
446
.

Maritegui afirm que la economa peruana estaba en un franco atraso,
como lo afirm Gobetti de Italia. Esto hace que tanto el pas como sus individuos
carezcan de las condiciones dignas de vida. Precisamente citando a Gobetti,
escribe Maritegui:

El retraso de su economa impide a Italia acompasar su avance al de
los grandes Estados capitalistas de Europa. Un brillante ensayo sobre
la cultura poltica, comienza con estas consideraciones: La economa
nacional est todava demasiado retrasada, el pas es pobre y no

445
Maritegui escribe sobre Piero Gobetti, en un homenaje sobre su muerte, en la revista Amauta
nmero 24 de Junio de 1929: Piero Gobetti, ensayista de brillante talento y rica cultura, se
clasific muy joven entre los primeros valores de la crtica italiana. Espritu organizador y
constructivo, dio vida en Turn a una de las ms interesantes empresas editoriales de la Italia
moderna, con la publicacin de los cuadernos de La Revolucin Liberal. Gozaba ya de slida
reputacin como crtico, ganada en no nfima parte con sus escritos en L Ordine Nuovo, el
diario comunista de Turn. Su campaa antifacista lo oblig a dejar Turn. El propio Mussolini
haba ordenado al prefecto de Turn que hiciera imposible en esa ciudad la permanencia de
Gobetti, neciamente calificado por el Duce como un insulso enemigo del fascismo. Gobetti
encontr la muerte en Pars, atacado por una bronco-neumona, cuando gestionaba el traslado
de su casa editorial a Pars. No haba cumplido treinta aos y era ya una gran figura del
pensamiento italiano.
446
JOS CARLOS MARITEGUI, Alma Matinal y otras estaciones del hombre de hoy, Editorial
Amauta, Lima, 1971, p. 139.
264
concede tregua a los individuos, no les permite dignidad de
ciudadanos. Dos tercios de la poblacin comparten la suerte de una
agricultura atrasada y condenada por muchos aos a no devenir
moderna. Se trata de pequeos propietarios, arrendatarios, aparceros
que aspiran solamente a la paz y a la conservacin del estado
presente, ostentando indiferencia por toda ms amplia preocupacin.
La aristocracia industrial y obrera, a la cual est ligada la posibilidad
de una transformacin moderna de Italia, est apenas en su
nacimiento y no logra distinguirse de las sobreposiciones y confusiones
parasitarias, no logra vencer el pauperismo y el diletantismo
447
.

Tanto Gobetti como Maritegui no se quedaron estancados porque los
pueblos en cuestin estaban en un atraso radical. Guardaban esperanza en que
los pueblos podan resurgir a partir de la capacidad en una aglutinacin de
unidad revolucionaria. La unidad que proclama Gobetti es una unidad que debe
basarse en el pueblo, solamente este pueblo ser capaz de resurgir del abandono
en que se encuentra. Maritegui, por su parte, visualiz la unidad de Per como
nacin a partir de la convocatoria del indio y de sus problemas ms reales.

Podemos decir que la influencia de Gobetti en Maritegui ms que
suscribirse en el plano terico, se plantea desde el aspecto prctico y poltico.
Maritegui aprecia del turins la opcin por la capacidad revolucionaria del
pueblo, principalmente del papel de los obreros. En este sentido, Gobetti puso
en perspectiva del proletariado el estudio que hace de la economa y cmo desde
sta se abre en perspectiva hacia otras dimensiones como la poltica, la cultura y
la social. Adems, toma el mundo obrero como el sujeto capaz de llevar
reivindicaciones polticas y sociales que los lleven a dar un rostro nuevo a la
Italia de su tiempo.


447
JOS CARLOS MARITEGUI, La economa y Piero Gobetti, en, Op. Cit., pp. 140-141.
265
Otro pensador marxista que influy en Maritegui fue Lenin, por quien
tuvo un enorme respeto, tanto que adopt algunas de sus ideas fundamentales:
la importancia por el carcter subjetivo en el acercamiento a la realidad, la
capacidad de los revolucionarios guiados por su partido para transformar la
realidad, el internacionalismo, el protagonismo de la clase trabajadora, etc. Lo
que Maritegui destac de Lenin, al igual que lo hizo de Marx, fue su espritu
revolucionario:

Lenin aparece, incontestablemente, en nuestra poca como el
restaurador ms enrgico y fecundo del pensamiento marxista...
448
.

Maritegui consider tanto a Lenin como a Trosky como idelogos
realizadores del marxismo, hombres de pensamiento y accin. Maritegui dice:

La vida de Lenin ha sido la de un agitador. Lenin naci socialista.
Naci revolucionario...Lenin es el antiguo leader, no slo del
socialismo ruso, sino del socialismo internacional
449
.

Maritegui destaca de Lenin, y l lo implementa en su actividad en el
Per, el inters por la muchedumbre. Lenin ms all de las construcciones
semnticas, buscaba el impacto en la masa, y cmo sta se conformaba y se
organizaba para operar los cambios en la Unin Sovitica. Lenin sabe la
importancia de la organizacin poltica de los soviets, ya que en ellos poda
manifestarse el poder popular. Tanto para Maritegui como para Lenin era
importante que la construccin del socialismo se hiciera desde las masas y que el
objeto de esta construccin fuese que las masas tengan el poder. Esta visin se
contrapona a la visin que tena la democracia burguesa que basaba su poder en
la perorata parlamentaria.

448
JOS CARLOS MARITEGUI, Defensa del marxismo, en, Amauta, Edicin facsmile, Lima,
1928, p. 21.
449
JOS CARLOS MARITEGUI, Lenin, en, Revista Amauta, Edicin Facsmile, nmero 30, Lima,
1930, p. 12.
266

El soviet local es la asociacin de obreros, empleados y campesinos
de una comuna. En el rgimen de los soviets no hay dualidad de
poderes. Y son el rgano de la dictadura del proletariado. Lenin, dice,
defendiendo este rgimen, que el soviet es el rgano de la democracia
proletaria, tal como el parlamento es el rgano de la democracia
burguesa
450
.

Maritegui, siguiendo esta idea de empoderar a las masas, propuso que el
poder popular se desarrollarra basado en los ayllu. Estos ayllu son una
organizacin poltica bsica de los incas y no obsta que se abra a otras
perspectivas de organizacin. El otro elemento, y muy medular, es la posicin
que tenan ambos sobre la revolucin internacional. Ambos pensaban que el
marxismo deba ampliarse a muchos pases, ya que era muy rico para quedarse
nicamente en una experiencia nacional. Maritegui, siguiendo a Lenin, pensaba
que no slo la teora marxista deba expandirse por todos los pueblos, sino que
tambin su propuesta poltica deba hacerlo.

Lenin sostena que los cambios deben ser propuestos por el conglomerado
de los proletarios, tanto en el plano nacional como el internacional. En este
sentido, Maritegui propona que los indgenas junto a los proletarios deban ser
el motor de la revolucin, para no caer en la tentacin de establecer una
propuesta romntica en la cual los sujetos de la historia son los pobres sin ms.
Los proletarios, en cambio, tendran una actora social y una base material y
cultural sobre la que se podra construir una verdadera conciencia de clase.

As, se parte de una praxis segn las circunstancias concretas de cada
pas, obedeciendo a la realidad que las clases estn viviendo enclavadas en la
historia mundial. Las luchas de los pases de Amrica Latina no slo deben
atender las realidades nacionales, sino que deben tener en cuenta el desarrollo

450
JOS CARLOS MARITEGUI, Lenin, Op. Cit., p. 13.
267
de las clases a nivel internacional. As, Maritegui en esta aventura de proponer
un marxismo diferente, bajo la influencia de los italianos, el francs Sorel y de
Lenin, ofreci un anlisis sobre el Per como no se haba realizado. Jos Aric
afirma lo siguiente:

Si la lectura de la doctrina de Marx a travs de Croce, Sorel y Gobetti
lo inclin a percibir la realidad peruana con una mirada distinta de la
que caracterizaba a los marxistas latinoamericanos, fue el
reconocimiento de la revolucin de octubre, del bolchevismo y de la
figura de Lenin lo que le permiti individualizar y seleccionar un
complejo de principios de teora poltica en base al cual constituir el
movimiento histrico de transformacin de aquella realidad
451
.

Y contina Aric:

Maritegui fue leninista en el doble sentido del reconocimiento de
Lenin como el terico de la poltica y el artfice de la revolucin rusa,
y de la adscripcin al movimiento revolucionario mundial gestado a
partir de esa experiencia y de sus enseanzas
452
.

De Benedetto Croce
453
, Maritegui tom el sentido esttico del marxismo
denotando as una novedosa forma de presentar el materialismo histrico. Esto
denotaba que el concepto no era esttico ni metafsico. Croce dice

451
JOS ARIC, Maritegui y los orgenes del marxismo latinoamericano, Introduccin, Cuadernos
de Pasado y Presente, Siglo XXI Editores, Mxico, 1978, 1978, p. XX.
452
Ibid., p. XXI.
453
Croce naci en 1866 en Italia y muri en 1952. Fue filsofo y poltico ocupando varios cargos
pblicos: senador, ministro de Instruccin pblica. El desarrollo de su pensamiento se desglosa
en: la filosofa del espritu, mostrando su corte hegeliano, da prioridad a la esttica como una
actividad terica basada en los sentidos; la filosofa prctica en la cual le da importancia a la
economa y a la tica y el historicismo en el cual toma con gran seriedad la reflexin desde y
sobre los hechos que ocurren. Sus obras son: Materialismo histrico y economa marxista (1900),
La esttica como ciencia de la expresin y lingstica en general (1902), La lgica como ciencia
del concepto puro (1909), Breviario de esttica (1912), El Manifiesto de los intelectuales
antifascistas (1925), La Historia como pensamiento y accin (1938) y El carcter de la filosofa
moderna (1941).
268

el presupuesto del socialismo no es una Filosofa de la Historia, sino
una concepcin histrica determinada por las condiciones presentes de
la sociedad y del modo como sta ha llegado a ellas
454
.

Segn Croce el marxismo marca su sentido dinmico en cuanto ste
critique al sistema capitalista. El marxismo se justifica, en parte, en cuanto sea
crtico del capitalismo. Y no slo eso, continua diciendo Croce:

el materialismo histrico surgi de la necesidad de darse cuenta de
una determinada configuracin social, no ya de un propsito de
investigacin de los factores de la vida histrica; y se form en la
cabeza de polticos y revolucionarios, no ya de fros y acompasados
sabios de biblioteca.
455


El marxismo, entonces, no es la aplicacin de rgidas leyes dadas
solamente por factores econmicos. El socialismo se va constituyendo en la
medida que responde a las necesidades histricas de los pueblos y de los
proletarios.

Otro de los puntos del pensador italiano a los que dio importancia
Maritegui es la idea de dotar de bases materiales a la moralidad de los
revolucionarios. Maritegui afirma que la lucha por el socialismo eleva a los
obreros, que con extrema energa y absoluta conviccin toman parte en ella, a
un ascetismo...
456
.


454
Maritegui cita a Croce en: Defensa del marxismo, parte IV, en, Revista Amauta, nmero 18,
p. 10, Editora Amauta, Lima, 1928, p. 10.
455
Ibid. P. 11.
456
Ibid., p. 18.
269
Es evidente que tanto Croce como Maritegui consideran que el marxismo
no puede ser codificado en trminos cientficos ni ser vistos nicamente desde el
prisma del racionalismo del siglo XIX y de comienzos del siglo XX.


4. El contexto del marxismo mariateguiano en la III
Internacional Socialista. La discusin con el aprismo.

La originalidad de la propuesta de Maritegui le acarre numerosos
detractores. Sus crticos eran de diferentes facetas: unos que promulgaban un
marxismo ms vertical y dogmtico, y otros que trataban de suavizar la
propuesta marxista, cayendo en muchos casos en una socialdemocracia o en una
democracia parlamentarista. Con respecto a los primeros, se puede destacar el
conflicto de Maritegui con algunos tericos de la III Internacional Socialista
caracterizado por los etapistas
457
. En cuanto a los segundos, podemos
mencionar al APRA y, especialmente, el debate que Maritegui tuvo con Ral
Haya de la Torre, ya que ste acus al Amauta de construir un marxismo
eurocntrico que poco se ocupaba de la realidad americana.

En sntesis, podemos decir que es importante traer estas dos discusiones
de Maritegui con Haya de la Torre y el Secretariado de Buenos Aires de la III
Internacional Socialista, porque nos permite recoger mucho de las ideas de
Maritegui frente a sus detractores.


457
Lo de etapista se refiere a que la asuncin del socialismo deba hacerse por etapas de la
historia. As, era necesario el paso del feudalismo al capitalismo y luego al socialismo. Los
etapistas vean con recelo propuestas como la de Maritegui, ya que el peruano propona pasar
de las comunidades indgenas al socialismo, sin etapas intermedias.
270
4.1 El debate de Maritegui con Haya de la Torre.

Ral Haya de la Torre, un pensador peruano contemporneo de Maritegui,
fund en 1924 un movimiento llamado Alianza Popular Revolucionaria Americana
(APRA), cuya finalidad era articular ciertos cuadros que estuvieran dispuestos a
impulsar un vasto programa de accin antiimperialista en todo el continente. En
1926, Haya de la Torre escribe en The Labor Monthly, los cinco puntos centrales
del Aprismo:

1.- Accin contra el imperialismo yanqui; 2.- Por la unidad poltica y
econmica de Amrica Latina; 3.- Por la internacionalizacin del canal
de Panam; 4.- Por la nacionalizacin de las tierras e industrias; y 5.-
Por la solidaridad con todos los pueblos y clases oprimidas del
mundo
458
.

Luego en 1928, los apristas fundaron, desde Mxico, el Partido Nacional
Libertador, que pretenda llevar como candidato presidencial a Ral Haya de la
Torre.

Los primeros aos del trabajo intelectual de estos peruanos, coincidan
con la necesidad de instaurar el marxismo; sin embargo, sus planteos se
desarrollaron en direcciones opuestas
459
. Haya de la Torre interpretaba que la
realidad de Amrica Latina y su referente indoamericano era un lmite para la
metodologa marxista que, en esos tiempos, tena pretensiones de validez
universal. En pocas palabras, segn Haya de la Torre, el universalismo marxista
como mtodo no era apto para la realidad local de Amrica. Maritegui, por su
lado, s reconoca la validez del mtodo marxista, ya que lo consideraba muy
dinmico, abierto hasta tal punto que tena posibilidades de ser adaptado

458
ALBERTO FLORES GALINDO, La polmica Haya- Maritegui, en, Obras completas, SUR Casa
del Socialismo, Lima, 1994, p. 276.
459
JOS MARA IMBERNON, Maritegui y Haya de la Torre: actualidad de un debate, en, ROLAND
FORGUES, Maritegui. Una verdad actual siempre renovada, Lima, Amauta, 1994, pp. 123-135.
271
dialcticamente a diversas realidades histricas, ofreciendo alternativas para
incorporarlo a la realidad del continente americano
460
.

En Haya de la Torre nos encontramos con la pretensin de construir un
hbrido doctrinario nacionalista con algn tinte social que llam socialismo
vernculo. Mientras que Maritegui, dada su tendencia al internacionalismo del
marxismo, se inclin ms por un marxismo latinoamericano que sintetizara la
propuesta europea del marxismo con las diferentes realidades y culturas de los
pases de Amrica Latina. Haya de la Torre

plante su propuesta como una revisin del marxismo esquemtico,
sealando que no caba inventarle un ambiente europeo a la
realidad americana, sino descubrir las verdades de esta realidad en
sus propios espacio y tiempo histricos
461
.

Tras este intento de sntesis de parte de Maritegui, sus detractores, y
especialmente los del APRA, lo acusaron de eurocntrico. Sin embargo,
Maritegui aclar las dudas a travs de toda su obra, que pretenda echar las
semillas en el continente de las posibilidades de aplicar creativamente el mtodo
dialctico, proponiendo una transformacin del marxismo.

Maritegui escribe una carta a la clula aprista en Mxico, que denota el
conflicto que sufre el Amauta por la ruptura de dos formas, en un principio, de
concebir el socialismo. Entre muchas cosas, expone algunos puntos interesantes
que demarcan el conflicto:

He ledo un segundo manifiesto del comit central del Partido
Nacionalista Peruano, residente en Abancay. Y su lectura me ha

460
Cfr. RAL FORNET BETANCOURT, Marxismo y Filosofa, en, Pensamiento Crtico
Latinoamericano, Conceptos fundamentales, Volumen II, Ediciones Universidad Catlica Silva
Henrquez, Santiago de Chile, 2005, pp. 632-633.
461
NILS CASTRO, Las izquierdas latinoamericanas, observaciones a una trayectoria, Fundacin
Friedrich Ebert, Panam, 2005, p. 25.
272
contristado profundamente; 1 porque, como pieza poltica, pertenece
a la ms detestable literatura eleccionaria del viejo rgimen; y 2
porque acusa la tendencia de cimentar un movimiento cuya mayor
fuerza era hasta ahora su verdad- en el bluf y la mentira. Si ese
papel fuese atribuido a un grupo irresponsable, no me importara su
demagogia...Pero al pie de ese documento est la firma de un comit
central que no existe, pero el pueblo ingenuo creer existente y
verdadero. Y es en estos trminos de grosera y ramplona demagogia
criolla, como debemos dirigirnos al pas? No hay ah una sola vez la
palabra socialismo. Todo es declamacin estrepitosa y hueca de
liberaloides de antiguo estilo... Por mi parte, siento el deber urgente
de declarar que no adherir de ningn modo a este Partido
Nacionalista Peruano que, a mi juicio, nace tan descalificado para
asumir la obra histrica en cuya preparacin hasta ayer hemos
coincidido
462
.

Maritegui trata de aclarar que su movimiento es socialista de tipo
marxista y que no est adherido a ninguna tendencia llamada Partido
Nacionalista, que para l no es ms que un grupo demagogo que est
confundiendo al pueblo. Maritegui insiste en el carcter frentista del APRA, y si
haba necesidad de fundar un partido deba nacer como una decisin autnoma
de la clase trabajadora. El socialismo, por tanto, no est adscrito a una zona o
un monopolio, sino que es una iniciativa que, aunque haya nacido en Europa, se
debe a la humanidad, y en este caso, al continente americano. De ah viene la
universalidad del marxismo que defiende Maritegui frente al socialismo local y
vernculo que defienden los seguidores de Haya de la Torre. La revolucin
latinoamericana no es ms que una etapa de la revolucin mundial.


462
JOS CARLOS MARITEGUI, Carta a la clula aprista en Mxico. Correspondencia, Tomo II,
Empresa editora Amauta, Lima, 1984, pp. 371-373, citado en: ALBERTO FLORES GALINDO, y
RICARDO PORTOCARRERO GRADOS, Invitacin a la vida heroica, Jos Carlos Maritegui. Textos
esenciales, Fondo Editorial del Congreso del Per, Lima, 2005, p. 430.
273
Nstor Kohan nos explica que el centro del problema es que Haya propone
seguir el camino del partido:

Haya de la Torre pretenda hegemonizar en sentido inverso al APRA,
transformando repentinamente su organizacin frentista en un
partido, al tiempo que propiciaba para nuestro continente una
revolucin de tipo democrtico-burguesa (tomando como modelo tanto
a la china como a la mexicana). Segn l, la historia mundial segua un
decurso histrico evolutivo. No se podan saltar etapas...Segn Haya
de la Torre no se poda plantear una revolucin socialista
antiimperialista , dada la estructura social del continente
463
.

Haya de la Torre afirma que en lugar de proponer la asuncin del
socialismo en el Per, se debera desarrollar un capitalismo nacional capaz de
superar a la sociedad atrasada semicolonial
464
. En este sentido, mientras
Maritegui se dispuso a estudiar los factores internos de atraso del Per, Haya de
la Torre atendi los factores externos al Per, sobre todo, en la penetracin que
tiene el imperialismo. Este capitalismo nacional, segn Haya de la Torre, debe
tener caractersticas de autonoma y proyeccin social, similar al que haba visto
en Mxico
465
. En su propuesta plantea que el capitalismo debe realizar la
nacionalizacin progresiva de la riqueza para quitrsela al imperialismo de su
poca, que l describa como feroz,

para entregarla a quienes trabajen en provecho del bien colectivo, a
travs de corporaciones de fomento. Como etapa previa al socialismo,
ese nacionalismo capitalista respetara la riqueza individual,

463
NSTOR KOHAN, De Ingenieros al Che, ensayos sobre el marxismo argentino y
latinoamericano, Editorial Biblos, Buenos Aires, pp. 98-99.
464
Cfr. DENIS SULMONT, Maritegui y el rol de los trabajadores, en, Las aventuras de
Maritegui, nuevas perspectivas, Pontificia Universidad Catlica de Per, Lima, 1995, pp. 378-
379.
465
NILS CASTRO, Op. Cit., pp.26-27.
274
ofreciendo ancho campo a la iniciativa privada que promoviera la
desfeudalizacin y el progreso de los pueblos indoamericanos
466
.

Maritegui, en oposicin a Haya de La Torre, ve que en las comunidades
indgenas hay semillas del socialismo. Para l, no es necesario pasar por un
desarrollo capitalista de los pueblos indgenas para asumir los retos principales
de la promulgacin del marxismo. La propuesta de Maritegui ser precisamente
partir de la situacin histrica de los indios.

4.2 El debate con la III Internacional socialista

Lo central de esta polmica est contenido en la propuesta del marxismo
de Maritegui, especialmente en la consideracin del indgena como sujeto
protagnico de la revolucin. Cuando se fund el Partido Socialista Peruano sus
representantes participaron en el debate sobre el problema de las razas,
celebrado en Buenos Aires, en 1929. Los representantes peruanos llevaron un
documento elaborado por Maritegui y Hugo Pesce, cuyo hilo conductor era la
idea de que los indgenas se situaban como los sujetos desde los cuales parte la
revolucin. El documento sostena que los problemas econmicos del Per se
deban enfocar desde la matriz del problema indgena y el de la tenencia de la
tierra, y que el problema indgena no era un problema tnico, sino que era un
problema econmico y social
467
. Adems, llevaron otros dos artculos redactados
por Maritegui que fueron Balance de la accin clasista y Punto de vista
antiimperialista que marc el distanciamiento radical con el aprismo
468
.

El coordinador de III Internacional, seccin Buenos Aires, Vittorio
Cadovilla, trat de situar al encuentro bajo criterios hegemnicos en aras del

466
Ibid., p. 26.
467
Cfr. FERNANDA BEIGEL, Maritegui y las antinomias del indigenismo, en, Utopa y Praxis
Latinoamericana, Conycet, Mendoza, 2001, p. 52.
468
NELSON MANRIQUE, Maritegui y el problema de las razas, en, GONZALO, PORTOCARRERO,
(Edt.), La aventura de Maritegui, nuevas perspectivas, Pontificia Universidad Catlica del Per,
Fondo Editorial, Lima, 1995, p. 465.
275
comunismo internacional. Y fueron varios los puntos que no aceptaron de los
delegados peruanos.

Los organizadores de la Conferencia Comunista no aceptaron la tesis de
que las masas indgenas tuvieran el protagonismo en el programa revolucionario
peruano, ya que esas masas representaban la feudalidad y sobre esta etapa
histrica no se podra construir de ninguna forma el socialismo. Es ms, en el
contexto de la Conferencia de Buenos Aires, se consideraban a las naciones
americanas como lugares semicoloniales.

Jos Aric sostiene que la posicin que ms peso tuvo dentro de la
Internacional fue que nuestros pases no eran naciones y que con la
revolucin tampoco podra culminar el proceso de formacin nacional,
porque se borraran las fronteras y se creara una federacin de
repblicas obreras y campesinas
469
.

Las crticas al planteo de Maritegui, por parte de la III Internacional,
continuaron luego de la Conferencia de 1929, con la acusacin de que Maritegui
se haba convertido en un pensador pequeo-burgus,

que crea que el socialismo llegara al Per por una va especial, sin
la direccin de un partido proletario... Finalmente, ni en la Unin
Sovitica se respetaron las autonomas nacionales ni los partidos
comunistas aceptaron al indio como sujeto de la revolucin
470
.

El otro tema que no aceptaron fueron los escritos de Maritegui ya que los
consideraban fruto de un intelectual que no tena una relacin con la realidad. Es
ms, a los intelectuales los miraban con recelo dadas sus propuestas sorpresivas

469
Ibid., p. 53.
470
Ibid., p.53. Cita a la vez a V.M. MIROSHEVSKI, El populismo en el Per. Papel de Maritegui
en la historia del pensamiento social latinoamericano (publicado en la URSS en 1941 y en
Dialctica, La Habana, en 1942).
276
e inusitadas. Los escritos de Maritegui despertaban sospecha por su carcter de
inacabados, tal como lo apuntaba su texto insigne de Siete ensayos de
interpretacin de la realidad peruana. Tal escrito ensayaba una propuesta para
el Per partiendo, segn el mtodo marxista, del problema econmico. Esa
inseguridad de las tesis no le cay en gracia a Cabovilla, porque chocaba con el
carcter de dogma inamovible que le daban al marxismo los participantes de la
Conferencia Comunista.

Las objecciones del Komitern a la obra de Maritegui Los siete ensayos de
interpretacin de la Realidad Peruana, estaban dirigidas tanto a la estructura
como a los contenidos de la misma. En cuanto a la estructura del libro en forma
de ensayo, les parecera extrao a los intelectuales del Komitern tan
acostumbrados a las reglas fijas. Esta forma ensaystica daba lugar a estar
abiertos a ciertos hallazgos que provenan de la realidad. La realidad no se
ensaya, diran los del Komitern. Maritegui sostuvo que Amrica Latina tena sus
propias peculiaridades, distintas de las europeas, y por ende, no corresponda
proponer el mismo marxismo propuesto para Europa. En cuanto al contenido,
estaba por dems claro que el Komitern se opondra a presentar la realidad del
indio como el sujeto clave de la revolucin. As, dir Maritegui:

el marxismo de cada pas, en cada pueblo, opera y acciona sobre el
ambiente, sobre el medio sin descuidar ninguna de sus
modalidades
471
.

Para Maritegui era importante el hecho de que el marxismo deba
hacerse desde las condiciones materiales y espirituales de Amrica Latina. l
consideraba ese proceso por el mismo hecho de considerar al marxismo
internamente dialctico. Esta caracterstica dialctica est abierta a la realidad
histrico-social de los pueblos.

471
JOS CARLOS MARITEGUI, Mensaje al congreso obrero, en, Revista Amauta, Editora
Amauta, facsmile, nmero 5, Lima, 1927,p. 35.

277

Otro concepto en que diferan los miembros de la Conferencia con la
delegacin peruana de Pesce y Portocarrero fue la manera de abordar el
concepto de imperialismo por parte del socialismo y del comunismo. El problema
no solamente era de orden terico, sino que se pona en discusin la misma
estructura de formacin fundada por Maritegui. As,

desde esta perspectiva, la crtica de su denominacin (socialista) y
el reclamo apremiante de su cambio (por el de comunista) no
representan un asunto de mero nominalismo. Lo que ocurre es que, a
partir de una visin del partido como una vanguardia separada de la
sociedad, el Bureau Sudamericano de la Komintern advierte la
novedad del partido peruano y trata de exorcizarla
472
.

5. El mito como categora en el marxismo de Maritegui

Una de las caractersticas ms notables de la propuesta marateguiana fue
tomar la categora de mito para relacionarla con el socialismo. El mito le ayud a
Maritegui en el diagnstico que hizo de los pueblos, tanto de Europa como de
Amrica. En sus palabras, se trataba de leer la historia desde un estado de
nimo
473
. Con originalidad, lig la categora de mito con la perspectiva de masas
y muchedumbres, permitindole esbozar el socialismo como un hecho al cual se
debe acoger con pasin y con fe. En sntesis el mito sirve para movilizar a las
masas
474
. Concibe el mito como factor ideolgico de cohesin y movilizacin
social que lleve a stos a conquistas polticas deseables. El mito no estabiliza
sino ms bien despierta la accin transformadora. Con el mito, Maritegui toma

472
CARLOS ARROYO REYES, La parbola mariateguiana de Antonio Melis, en, Cuadernos
americanos, No. 81, Mayo Junio, UNAM, 2000, Tambin en Centro de Estudios y Trabajos
Amrica Latina, Upsala, Suecia en el sitio: http://web.presby.edu/lasaperu/arroyo3.htm , p.
14.
473
JOS CARLOS MARITEGUI, Signos y Obras, Op. Cit., p. 39.
474
ZENN DEPAZ TOLEDO, La categora mito en la obra de Maritegui, en, Anuario
Mariateguiano, Vol. 3, nmero 3, Lima, 1991, pp. 32-33.
278
muy en cuenta los elementos superestructurales del marxismo y, en particular,
los componentes de la pasin y la voluntad colectiva.

Si nos avocamos a la palabra mito
475
que a pesar de todo lo peyorativo que
puede resultar el trmino en la actualidad, posee una carga creadora, hecha a
partir de costumbres y tradiciones. Es una explicacin, a veces ambigua, del
mundo y de la realidad. Los mitos no son dogmticos sino que son fluidos e
interpretables. En la tradicin griega, los mitos estn cargados de poesa
(poiesis) y de pasin (pathos)
476
, capaces de mover a las masas a la accin. En
este primer acercamiento podemos decir que, a partir de un estudio de Fernando
Andacht, usando la semitica de C. S. Pierce, el mito est en una relacin con la
comunidad imaginada y el imaginario social
477
.

El concepto de mito de Sorel en la obra de Maritegui
478


La intencin de Sorel por construir un marxismo menos mecanicista fue lo
que llam la atencin de Maritegui. En este empeo sobresale la importancia
del mito social y el mito revolucionario que propona Sorel
479
. Mencionaremos
algunas ideas destacables del francs: La primera de esas ideas es el concepto
antropolgico que presenta al hombre como un ser dinmico y creador, y que se
realiza a travs de sus obras. La humanidad se ha desorientado y necesita una
fuerza moral, mediante el desarrollo de hombres nuevos, bien formados y
organizados colectivamente, para salir del estado de postracin. Los

475
Del griego Mythos que quiere decir palabra o historia que trata de explicar la realidad, a
veces valindose de metforas.
476
Poesis como acto creativo y pathos como acto pasional del individuo. Este binomio es una
constante en la propuesta mariateguiana.
477
FERNANDO ANDACHT, Una (re)visin del mito y de lo imaginario desde la semitica de C.S.
Pierce, en, Cuadernos, Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales, nmero 17,
Universidad de Jujuy, San Salvador de Jujuy, 2001, pp. 11-28. El autor hace una relacin entre
Sorel, Durkheim y Lacan.
478
George Sorel (1847-1922) era un ingeniero francs, quien se opuso a una visin mecanicista del
marxismo. Adems, se opone a las tesis racionalistas de su tiempo, especialmente a las tesis de
los hegelianos.
479
CRISTO JAMME, Introduccin a la filosofa del mito. Del mito en la poca moderna y
contempornea, Paids Studio, Barcelona, 1997, pp. 175-176.
279
trabajadores son la nica clase autnticamente creadora de nuestro tiempo. Los
proletarios son los portadores de los valores autnticos que necesita la sociedad.
Para recrear el mundo y para que ste cambie, se necesita del conflicto para
purificar el colectivo y as construir un colectivo unido y solidario. En este
aspecto, la democracia ha cado en la decadencia convirtindose en una
estructura inestable. Para cambiar se necesita el acto creativo de los
trabajadores unidos en el colectivo y muchas veces se necesitar la violencia
para crear otro mundo mejor.

Entre las caractersticas principales de Sorel, que se podran asemejar a la
propuesta de Maritegui, podemos mencionar la importancia que le da al anti-
dogmatismo, al anti-racionalismo, a la fuerza moral de los revolucionarios, al
colectivo como organizacin con fines, a la pasin y al entusiasmo en la lucha, y
al acto creativo.

Maritegui se vuelve deudor de Sorel en el tema del mito social. La
cristalizacin del mito lo hace a partir de la relacin entre la significacin del
indgena, determinante en la cultura peruana, y la figura del obrero en la
sociedad industrial peruana.

Superando las bases racionalistas y positivistas del socialismo de su
poca, Sorel encuentra en Bergson y los pragmatistas ideas que
vigorizan el pensamiento socialista, restituyndolo a la misin
revolucionaria de la cual lo haba alejado el aburguesamiento
intelectual y espiritual de los partidos y de sus parlamentarios, que se
satisfacan, en el campo filosfico, con el historicismo ms chato y el
evolucionismo ms pvido. La teora de los mitos revolucionarios, que
aplica al movimiento socialista la experiencia de los movimientos
religiosos, establece las bases de una filosofa de la revolucin...
480
.

480
JOS CARLOS MARITEGUI, Defensa del marxismo, en, Amauta, nmero 17, Lima, 1928, p.
5. (edicin facsmile). Es la ltima obra de Maritegui con la cual responde crticamente a la obra
280

Maritegui propona la lucha revolucionaria o bien la agona
revolucionaria
481
, leyendo entre lneas a Unamuno; es una manera de
encantamiento del mundo y de situarse en la realidad. Ante esto el peruano
insiste que la lucha revolucionaria tambin es mstica y religin. Esta lucha, por
tanto, es religiosa y secular. Proponiendo el marxismo en Amrica Latina ms
all de un reflejo de las experiencias europeas, propuso un hecho creativo
presentando al socialismo desde el mito revolucionario, alejndose de un
marxismo fro y vertical.

El socialismo y el sindicalismo, a pesar de su concepcin materialista
de la historia, son menos materialistas de lo que parecen. Se apoyan
en el inters de la mayora, pero tienden a ennoblecer y dignificar la
vida. Los occidentales son msticos y religiosos a su modo. Acaso la
emocin revolucionaria no es una emocin religiosa? Acontece en el
Occidente que la religiosidad se ha desplazado del cielo a la tierra. Sus
motivos son humanos, son sociales. Pertenecen a la vida terrena no a
la vida celeste
482
.

Para la comprensin del marxismo de Maritegui es decisivo entender la
definicin de mito en el peruano. Ante todo, es bueno reconocer primariamente
que usa esa definicin en reaccin al auge del positivismo de su poca y porque
ste, en trminos generales, dejaba a un lado el significado del ser humano, por
la preponderancia del uso de la ciencia. En ese sentido, el mito, ms que una
narracin se constituye una fuerza social de representar y operar el mundo de la

de Henri de Man: Ms All del marxismo. Ver tambin: ALFREDO BOSSI, La vanguardia
enraizada. El marxismo vivo en Maritegui, en, Anuario Mariateguiano, volumen 4, Editora
Amauta, Lima, 1992, pp. 93- 101
481
MICHAEL LOWY, Mstica revolucionaria: Jos Carlos Maritegui y la religin, en, Utopa Y
praxis revolucionaria, nmero 25, Maracaibo, 2005, p. 53.
482
JOS CARLOS MARITEGUI, Ganhdi, en, La Escena Contempornea, p. 32.
281
vida formando parte normativa de la accin
483
. Esta primera aproximacin del
mito es de orden existencial, nos da fuerza para vivir, como motor de accin, de
vida. La misin del mito no es estabilizar, sino dirigir la voluntad de los hombres
hacia la accin transformadora
484
. La fuerza que lleva a los revolucionarios a
cumplir lo que se han propuesto. En este sentido, tiene la capacidad de
enrumbar la realidad, el mito es

una meta y un andar incesante de los hombres, requiere de metas
renovables...Importa, por tanto, resaltar el carcter prospectivo,
teleolgico del mito mariateguiano, que lo diferencia radicalmente
del mito tradicional, que se fundamenta ms bien en una concepcin
cclica del tiempo
485
.

El mito trata de responder a la cotidianidad y a la integralidad. Trata de
responder a la unidad para darle sentido a las realizaciones de las masas. Esta
perspectiva de unidad permite articular la praxis, darle un carcter definido y
orgnico definido por la lucha permanente por realizar el mito
486
. Se trata de
responder a la realidad que era la finalidad del marxismo de Maritegui:

En la prctica no es posible aislar un problema dice Maritegui-, ste
adquiere una connotacin definida desde una perspectiva de conjunto;
slo desde esta perspectiva es posible discriminar los factores
principales y secundarios
487
.

Maritegui, con su planteo, reacciona contra el positivismo de su poca y
contra el uso exclusivo de la razn en algunas propuestas tericas. As, el

483
CARMEN ROSA BALBI, Maritegui el marxismo y nuestro tiempo, en, La aventura de
Maritegui. Nuestras perspectivas, Pontificia Universidad Catlica del Per y Fondo Editorial,
Lima, 1995, pp. 570-571.
484
ZENN DEPAZ TOLEDO, Op. Cit., p. 45.
485
Ibid., p. 46.
486
Ibid., p. 47.
487
JOS CARLOS MARITEGUI, Peruanicemos el Per, Op. Cit, p. 125.
282
peruano se opone a toda visin utopista del progreso porque echa en falta un
anlisis sobre la situacin del ser humano y de todas sus posibilidades histricas.
Dice Maritegui del pensamiento de su poca, especialmente en tiempos de la
Primera Guerra Mundial:

La filosofa evolucionista, historicista, racionalista, una en los
tiempos preblicos, por encima de las fronteras polticas y sociales, a
las dos clases antagnicas. El bienestar material, la potencia fsica de
las urbes, haban engendrado un respeto supersticioso por la idea de
progreso. La humanidad pareca haber hallado una va definitiva.
Conservadores y revolucionarios aceptan prcticamente las
consecuencias de la tesis evolucionista. Unos y otros coincidan en la
misma adhesin a la idea del progreso y en la misma aversin a la
violencia
488
.

Para Maritegui, si se quiere llegar a las masas, no debe hacerse por el
positivismo, sino a partir de la categora del mito
489
. Para l la decadencia de
Occidente consiste en que la poblacin no tiene un mito que lo empuje a la
accin, se carece de un mito que organice y ponga fines a las iniciativas
colectivas. Es por eso que promulga que las clases trabajadoras tengan un mito
que los empuje a la transformacin:

El mito liberal renacentista ha envejecido demasiado. El proletariado
tiene un mito: la revolucin social. Hacia ese mito se mueve con fe
vehemente y activa. La burguesa niega; el proletariado afirma. La
inteligencia burguesa se entretiene en una crtica racionalista del
mtodo, de la teora, de la tcnica de los revolucionarios. Qu
incomprensin! La fuerza de los revolucionarios no est en su ciencia;

488
JOS CARLOS MARITEGUI, El alma matinal, Op. Cit., pp. 13-14.
489
Cfr. ANTONIO MELIS, Maritegui, primer marxista de Amrica, en, Maritegui. Tres estudios,
Biblioteca Amauta, Lima, 1971, pp. 42-43.
283
est en su fe, en su pasin, en su voluntad. Es una fuerza religiosa,
mstica, espiritual. Es la fuerza del mito
490
.

Maritegui considera que el hombre contemporneo, expresado en la
civilizacin burguesa, ha cado en la decadencia y en el escepticismo. Esto ha
sido producido porque los hombres se han centrado nicamente en la razn y en
la ciencia. Para el peruano los hombres no viven con sentido si carecen de un
mito.

No se vive fecundamente sin una concepcin metafsica de la vida. El
mito mueve al hombre en la historia. Sin un mito la existencia del
hombre no tiene ningn sentido histrico. La historia la hacen los
hombres posedos e iluminados por una carencia superior, por una
esperanza sper-humana; los dems hombres son el coro annimo del
drama. La crisis de la civilizacin burguesa apareci evidente desde el
instante en que esta civilizacin constat su carencia de un mito
491
.

Sin un mito la sociedad vive, en palabras de Ortega y Gasset, der
Untergang, el ocaso, la cada anmica de la sociedad. Con el mito, en cambio, la
sociedad, usando palabras de Romain Rolland, se ve der Aurgang, se ve la luz, el
alba y el deseo de seguir viviendo
492
. En este sentido, hay una profunda
diferencia entre la burguesa y el proletariado; mientras los primeros vagan sin
sentido por la vida, los segundos tienen un mito que les sirve de orientacin y,
sobre todo, les sirve de pasin y de fe, las cuales inyectan el espritu
revolucionario de los proletarios para buscar la transformacin de los hechos. Es
la fuerza del mito que empuja a los revolucionarios a luchar.

Esta fuerza del mito no camina sola, sino que lo hace de la mano con el
mtodo, con la forma en que se van a encarar las transformaciones. Adems, el

490
JOS CARLOS MARITEGUI, El alma matinal, op. Cit., p. 22.
491
JOS CARLOS MARITEGUI, El hombre y el mito, en, Alma Matinal, Op. Cit., p. 24.
492
Ibid., p. 27.
284
mito no funciona sobre un determinado individuo, sino que acta sobre el
colectivo, sobre las multitudes. Fe, mito, mtodo: todos van de la misma mano.
El mito es el motor de la lucha definitiva, de la lucha final
493
que, por
ejemplo, libraron los proletarios rusos para llegar al poder. Maritegui considera
que el mito es creacin heroica y colectiva que se va construyendo
cotidianamente. Es una praxis permanente que busca los cambios que el
colectivo se ha imaginado.

En definitiva, Maritegui vea un ascendiente religioso en el marxismo, en
el cual una la visin idealista con la materialista. Maritegui dice:

El materialismo socialista encierra todas las posibilidades de
ascensin espiritual, tica y filosfica. Y nunca nos sentimos ms
rabiosa y eficaz y religiosamente idealistas que al asentar bien la idea
y los pies en la materia
494
.

Con esta visin, Maritegui se encamina a una idea de marxismo integral
que responde a los cambios dinmicos de la realidad. Mito y mtodo en
Maritegui son realidades contemporneas a la que no les caben cirugas: la
creencia inunda la pasin y sta se manifiesta en la accin permanente de los
colectivos.

6. El mtodo marxista de Maritegui.

El otro elemento central en Maritegui para comprender su marxismo es el
mtodo. Ciertamente el mtodo no slo es un instrumento ms, sino que es la

493
JOS CARLOS MARITEGUI, La lucha final, en, Alma Matinal, Op. Cit., pp. 29-32. Maritegui,
en este artculo, ofrece varios ejemplos de lo que hacen las luchas de las multitudes para
transformar la situacin existente.
494
JOS CARLOS MARITEGUI, Aniversario y Balance, en, Revista Amauta, editorial, nmero 17,
Edicin facsmile, Editora Amauta, Lima, 1928, p. 3.
285
revitalizacin del mito y la puesta en prctica de aquello que promulga con fe: el
socialismo.

El mtodo marxista de Maritegui fue una novedad para el marxismo en
Amrica Latina. Maritegui se alej de interpretaciones dictadas por sus
contemporneos: del relativismo de Haya de la Torre o del materialismo
mecanicista de Codovilla. Maritegui no busc un materialismo metafsico
prescriptivo que lo llevara a establecer una ley universal. El mtodo
mariateguiano se va a suscribir desde la historia
495
.

Nstor Kohan expone tres operaciones tericas sobre este mtodo. La
primera operacin es que se trat de un instrumento de anlisis productivo que
no quera caer en un sistema dogmtico de interpretacin. La segunda operacin
le permiti distanciarse del paradigma poltico que se basaba en el Manifiesto
Comunista y con esto se alej de una interpretacin meramente europea. La
tercera operacin le permiti a Maritegui analizar el avance y la expansin
colonial e imperial del capital occidental sobre el resto del mundo desde una
perspectiva interna de las regiones oprimidas
496
. Dice Kohan sobre esta visin
histrica de la metafsica marxista:

Estas tres operaciones tericas en su conjunto (el marxismo como
mtodo de anlisis y no como esquema apriorstico, ruptura con el
paradigma del Manifiesto y estudio del imperialismo desde la fuerza
social oprimida) contribuyeron, a su vez, a la superacin de los rgidos
moldes ideolgicos que la clase dominante haba impuesto...
497


El mtodo para Maritegui est histricamente situado, se debe encontrar
en la realidad. Por eso este marxismo no opera en cada nacin como una

495
Cfr NSTOR KOHAN, De Ingenieros al Ch, ensayos sobre el marxismo latinoamericano,
Editorial Biblos, Buenos Aires, pp. 108-111. Se debe consultar el apartado: La centralidad del
mtodo, en, Los combates de Maritegui.
496
Ibid., p. 108, 109 y 111.
497
Ibid., p. 110.
286
simple aplicacin, sino como una clave de lectura para la realidad de cada
nacin. Maritegui, en el Mensaje al Congreso Obrero, afirm lo siguiente:

El marxismo... es un mtodo fundamentalmente dialctico. Esto es,
un mtodo que se apoya ntegramente en la realidad, en los hechos.
No es, como algunos errneamente suponen, un cuerpo de principios
de consecuencias rgidas, iguales para todos los climas histricos y
para todas las latitudes sociales. Marx extrajo su mtodo de la entraa
misma de la historia. El marxismo, en cada pas, en cada pueblo,
opera y acciona sobre el ambiente, sobre el medio, sin descuidar
ninguna de sus modalidades
498
.

El mtodo de Maritegui, que es un mtodo marxista, se caracteriz por
no buscar el carcter dogmtico ni cientfico del mismo. Este mtodo unido al
mito no slo buscaba la nueva sociedad sino que se centraba en la lucha por
alcanzarla. Su concepcin vitalista y activista del marxismo lo alej de todo
intento de ver la realidad desde leyes absolutas y rgidas.

En su obra Defensa del Marxismo, Maritegui afirma que la crtica marxista
estudia concretamente la sociedad capitalista y que mientras el capitalismo no
ha pasado, se justifica una actualizacin del pensamiento marxista
499
. Esta
aseveracin sobre el mtodo que hizo Maritegui tiene dos acepciones
fundamentales, segn Csar German:

primero, la tajante delimitacin del mbito de la teora de Marx al
anlisis de la sociedad capitalista; desde este punto de vista, no
considera al marxismo como una teora general de la historia. Y esta
posicin es congruente con su concepcin de la radical historicidad del
conocimiento. Segundo, el mtodo va ser considerado como una

498
JOS CARLOS MARITEGUI, Ideologa y Poltica, Editora Amauta, Lima, p. 112.
499
JOS CARLOS MARITEGUI, Defensa del marxismo, en, op. Cit., pp. 40-41.
287
perspectiva un hilo conductor- para orientarse en el conocimiento de
la realidad social
500
.

Si el mtodo, como hemos dicho antes, est condicionado por los procesos
histricos entonces tendremos un mtodo marxista dinmico y abierto que se
pliega segn la realidad vivida. El marxismo de Maritegui no es una concepcin
mecanicista de la historia, no condiciona la historia, sino que opera segn la
historia, y as puede operar en cada pas, no como aplicacin de una teora
general sino como el descubrimiento de la lgica de esa realidad
501
.

Maritegui comprende que si el mtodo marxista es dialctico ste a su
interior debe ser transformador, que no es un dogma absoluto, sino que respeta
los datos de la realidad social y, sobre todo, la capacidad de los revolucionarios.
No iba a la realidad con precomprensiones ni con marcos filosficos
deterministas. Para Maritegui este mtodo marxista nace como producto de la
realidad social y como producto de la historia.

Segn Maritegui, el marxismo nace en la sociedad capitalista. En este
mtodo, para que fuera fiel a lo dinmico de la realidad, tena que cruzarse la
teora con la prctica. As, para la realidad de Amrica Latina, el marxismo no
slo deba buscarse en Marx o en los marxistas, sino que haba que buscarlo, en
su caso, en la realidad peruana. Se deba pensar la revolucin socialista desde la
perspectiva del Per y en su problema bsico, en la realidad de los indgenas que
han sido marginados de todo el desarrollo de su pas. La teora, la experiencia de
Marx deba relacionarse con la prctica que brotaba de la realidad del Per, tal
como est descrito en su obra fundamental Siete ensayos de interpretacin de la
realidad peruana.


500
CSAR GERMAN, La concepcin poltica de Jos Carlos Maritegui, en, Anuario
Mariateguiano, vol. 6, nmero 6, Editora Amauta, Lima, 1994, p. 133.
501
Ibid., p. 134.
288
En esta obra, Maritegui comienza por la realidad ms acuciante. Respeta
el mtodo marxista de comenzar por las condiciones materiales especificadas en
la economa. Sin embargo, su comienzo se basa en las condiciones materiales de
los indios hasta pasar al hecho poltico, educativo y cultural de todo el Per.
Pero la produccin econmica como

poiesis no tiene sentido en s misma, sino por su articulacin con una
accin tico-poltica (la praxis) que la asume y ordena, y que
constituye el centro de pensamiento tanto marxiano como
mariateguiano
502
.

La praxis para Maritegui es la que puede convertir al mtodo marxista en
una accin tica y poltica, y que se acerca a la visin que tiene Marx en su tesis
6 sobre Feuerbach, en la que dice que la praxis es capaz de hacerse cargo del
conjunto de las relaciones sociales y que, en esas relaciones, se dan la
transformaciones de la sociedad.

Pero la praxis no slo empuja a la teora y al ejercicio intelectual. La
praxis empuja tambin para que se d la tica. La tica es de vital importancia
para la construccin del socialismo, especialmente en su lucha contra el
capitalismo, en cmo los trabajadores, fieles a su clase, luchan contra todo
aquello que les produce la represin. Ciertamente, en el Per esta tarea la tena
que cumplir no tanto el obrero, sino, sobre todo, el indio. En este sentido,
Maritegui considera que no hay praxis sin la identificacin con un colectivo o
una clase determinada. La clase slo existe en la medida en que haya hombres
que luchan por intereses que sienten comunes
503
. Y por ello, Maritegui aprecia
como valioso el aporte comunitario del mundo incaico, que para l tiene
elementos de un socialismo prctico. Para el peruano, es de vital importancia

502
FRANCIS GUIBAL, Maritegui: Legado y Herencia, en, Anuario Mariateguiano, vol. 6, nmero
6, Editora Amauta, Lima, 1994, p. 201.
503
ALBERTO FLORES GALINDO, Maritegui y el movimiento obrero, en, Obras Completas, Tomo
II, SUR, Casa de Estudios del Socialismo, Lima, 1994, p. 570.
289
tomar en cuenta la confluencia entre los indgenas y los obreros, ya que desde
ellos como fuerza social se puede transformar la realidad. Nuevamente nos hace
la sntesis entre el colectivo y el revolucionario visto desde la experiencia de los
indgenas. De hecho, no slo la introduccin del elemento indgena al proceso
socialista pareci novedoso, sino la primaca que le dio al problema agrario y al
problema del mundo rural en el Per.

En esta sntesis, como en las muchas que hace Maritegui, une dos
problemticas que parecen irreconciliables: la modernidad y la tradicin; lo
nacional y lo internacional. Con estas sntesis, Maritegui quiere mostrar que la
propuesta socialista puede ser viable para los pueblos de Amrica Latina, de tal
manera que se busque algo ms all de la ciencia marxista, es decir, la
construccin de una prctica tica del marxismo
504
.

Esto hace que el mtodo de Maritegui sea un mtodo situado en la
realidad, que sea un mtodo que se desarrolla desde abajo; y que cualquier
tipo de interpretacin que se haga desde otro lugar no tendra las garantas de
buscar el bien comn de las vctimas de todo poder
505
.

Por estas razones, Maritegui ve en el marxismo las posibilidades de hacer
de ese mtodo un acto creativo y siempre nuevo. Es un mtodo creativo para un
mundo que se encuentra en decadencia. Una creacin tejida con voluntad
prctica. Esta creacin deba hacerse desde las condiciones existentes, por ello
lo llev a plantearse tesis que iban a ser despreciadas por los marxistas ms
ortodoxos: alianza obrero-campesina, el salto del mundo feudal a un modelo
socialista, tal como lo propone para el Per, etc. Se necesitaba que todo
estuviera integrado al mtodo ya que la realidad era sumamente compleja. El
mtodo marxista de Maritegui va muy unido al mito, tal como hemos afirmado

504
Cfr. FRANCIS GUIBAL, Maritegui y Unamuno, en, Anuario Mariateguiano, vol. 1, nmero 1,
Editora Amauta, Lima, 1989, p. 159.
505
Este mtodo que parte desde abajo lo tenemos claramente expresado en la Teologa de la
Liberacin, para la cual los pobres representan el lugar teolgico donde se debe empezar a hacer
teologa en el continente de Amrica Latina.
290
antes. El mtodo tiene que ser actuado con pasin, con agona, como un
verdadero elan vital y con entusiasmo por la poca que toca vivir. Maritegui
afirma en el nmero 17 de la revista Amauta:

No vale la vida perfecta, absoluta, abstracta, indiferente a los
hechos, a la realidad cambiante y mvil; vale la vida germinal,
concreta dialctica, operante, rica en potencia y capaz de
movimiento
506
.

Pero todo esto no slo qued en la relacin entre el mito y el mtodo;
entre la teora y la prctica. El marxismo para Maritegui fue un estilo de vida,
fue una manera de enfrentarse con el mundo y la realidad. Fue un proyecto de
vida que se convirti en el proyecto colectivo de muchos pueblos.


6.1. El mtodo del marxismo de Maritegui: un ods en los Siete
ensayos de interpretacin de la realidad peruana.

La obra significativa de Maritegui, Siete ensayos de interpretacin de la
realidad peruana, inaugura una nueva metodologa interpretativa del Per
utilizando un instrumental marxista. En esta su obra ms significativa, siguiendo
la visin contextualizante marxista, Maritegui disea un ejercicio dialctico
tomando como base los problemas concretos de la realidad peruana y de Amrica
Latina de su poca. De esta manera, analiza el Esquema de la evolucin
econmica; El problema del indio; El problema de la tierra; El proceso de la
instruccin pblica; El factor religioso, Regionalismo centralismo y El proceso de
la literatura.

Esta obra, tiene varios propsitos: primero, usar la metodologa marxista
para la interpretacin del problema indgena elevando este problema a una

506
JOS CARLOS MARITEGUI, Aniversario y Balance, en Revista Amauta, nm 17, p. 1.
291
visin internacional y evitando el providencialismo de sus enfoques precedentes.
As, el tema del indgena ya no debe verse desde el folclore, sino debe ser
elevado a un problema de justicia social. Segundo, se espera que el marxismo
tenga un descentramiento conceptual europeo y se abra a una categorizacin
segn la realidad de Amrica Latina
507
. Con esta apertura se esperara un
marxismo de corte latinoamericano. Y tercero, propone tambin un marxismo
que tenga en cuenta el Per. Con todo ello, sobrevienen dos consecuencias: una,
que hace una sntesis del problema del marxismo de su tiempo. ste debe ser
nacional o internacional? La otra consecuencia, tal vez ms conflictiva, es que se
aleja de una visin etapista del marxismo y propone pasar del Per feudal
semi-industrial al Per socialista, sin pasar por la consolidacin del capitalismo.
Con esta visin choc frontalmente con los idelogos de la III Internacional
Socialista que seguan fieles a la consecucin de las etapas previas al comunismo.
El choque, que provena por el constructo marxista de cuo europeo se
confrontaba con la propuesta de Maritegui, que no slo representaba un
continente distinto al europeo, sino que provena de un pas atrasado y pobre.
Sin embargo, precisamente en las asincronas entre Mariategui y el marxismo
oficial caba la riqueza del peruano.

Observaremos en los cuadros siguientes las relaciones de la propuesta
marxista con la propuesta de Maritegui, que para los miembros de la III
Internacional no era una postura oficialmente marxista.






507
RAL FORNET BETANCOURT, Marxismo y Filosofa, en, Pensamiento Crtico
Latinoamericano, Conceptos fundamentales, Volumen II, Ediciones Universidad Catlica Silva
Henrquez, Santiago de Chile, 2005, p. 634.
292
PROPUESTA MARXISTA

Superestructura
Ideolgico-cultural













Infraestructura
Relaciones de produccin
Condiciones materiales
Socialismo


En la propuesta de Marx se notan bien diferenciadas las etapas del
feudalismo hasta el socialismo. Adems, se comienza con el anlisis de las
condiciones econmicas del obrero (infraestructura) que trascienden hasta los
elementos de la superestructura. La situacin econmica, en este plano, influye
en todas las dems estructuras como la poltica, la social, la educativa, etc. Es
ms: situaciones de enajenacin y explotacin estn situadas desde la esfera
econmica y en forma centrfuga van hacia las otras esferas.


Cultura

Sociedad
Poltico

Economa
Proletariado
Sociedad industrial

Feudalismo

Capitalismo
293
En el plano horizontal se describen los modos de produccin en evolucin
al socialismo pasando por el feudalismo y el capitalismo. Incluso se espera, para
que haya una asuncin al socialismo, que el capitalismo se desarrolle en todas
sus etapas, y con ello supone una sociedad industrializada, tal como se vivi en
la Europa decimonnica. Era difcil, en el siglo XIX, y ms an desde la etapa
leninista en adelante, plantearse un desarrollo de modo de produccin diferente
a lo expuesto en el esquema.

Sin embargo, pese a la consideracin de que para llegar al socialismo debe
estar la etapa previa del capitalismo, histricamente en la Rusia zarista, no se
dio este elemento, ya que haba un cierto atraso de las fuerzas productivas de la
sociedad rusa. El mismo Lenin trat de explicar este hecho a partir de la
explicacin de la nueva fase del imperialismo del capitalismo. De todas formas,
se dilucidaba que el marxismo no se poda cumplir con la aplicacin de algunas
leyes de la historia.

Lo interesante en algunos seguidores de Marx, contando entre ellos a
Maritegui, es que supieron separar el programa socialista de la racionalidad del
siglo XIX, que obedeci a aplicaciones mecanicistas de las propuestas socialistas.
Haba que estudiar el contexto para imaginarse la accin socialista en los
pueblos, algunos de ellos industrializados, otros todava viviendo el atraso de una
sociedad feudal. El problema fue que despus de la Revolucin Rusa no se
autocritic este aspecto, es decir, no se critic la viabilidad de ajustar
cabalmente lo que dijo Marx a las diferentes tipologas de revoluciones que se
comenzaron a dar en el mundo.

As, el proyecto socialista como programa de la modernidad no entr en la
discusin y, por lo tanto, su racionalidad y su cientificidad tampoco le
permitieron pasar por el crisol de la crtica. Ni siquiera Maritegui someti a
critica este aspecto, sino que recogi lo mejor del marxismo, sin caer en un
294
ecumenismo poltico o en un eclecticismo filosfico, para reorientarlo para los
pases de Amrica Latina.

Aun cuando Maritegui no fue un ferviente crtico de la modernidad, se
puede decir que s se opuso a ciertos proyectos de la misma, como pueden ser el
positivismo (muy desarrollado en Amrica Latina), el capitalismo, los grandes
proyectos que no cuentan con los pobres. Es ms, sin afn de ser un revisionista,
propuso una forma de entender el marxismo que respetara el contexto donde iba
a germinar. Miremos a continuacin la propuesta, en los planos vertical y
horizontal de su marxismo, y notaremos ciertas novedades en la aplicacin del
mismo.

Las novedades no son casuales ni son propuestas fruto del prurito de la
moda. Maritegui, sin descuidar en lo esencial a Marx, propone cambios que son
atinentes a la realidad peruana de su tiempo. Tomar en cuenta la base
econmica del feudalismo peruano, proponer que los indgenas son los nuevos
sujetos revolucionarios, prever que se deben tomar en cuenta los elementos
estticos en la revolucin son elementos que respondieron a la realidad de su
pas. Tristn Maroff, citado por Juan Vargas, dice lo siguiente de Maritegui:

Se declar marxista convicto y confeso en una poca de barbarie
americana, cuando el marxismo no caba en la ignorancia de la
mayora de los pretendidos intelectuales. Pero no se content con ser
marxista literario ni diletante de la doctrina. Comprendi a Marx,
estudi su sistema y supo sacar conclusiones acertadas sobre la
realidad social de su pas
508
.

Lo indito de Maritegui fue definir en trminos marxistas la realidad
peruana, cuando lo habitual era sumir esa realidad en el marco de las categoras

508
JUAN VARGAS, En defensa de Jos Carlos Maritegui, marxista, en, JOS ARIC, Maritegui
y los orgenes del marxismo latinoamericano, Cuadernos de Pasado y Presente, Siglo XXI Editores,
Mxico, 1978, p. 11.
295
generales de un marxismo oficial y eurocntrico, en el cual se borraban las
caractersticas nacionales.

Tanto Maritegui como Marx no hacan sino atender a las
peculiaridades de una realidad nacional, especfica, en vez de tratarla
de sujetarla a una supuesta ley histrica universal
509
.

A continuacin, notaremos las diferencias que Maritegui propuso con el
fin de hacer un marxismo ms regional y ms integral, colocando el problema del
indio como el punto de partida y, adems, como el eje que atraviesa los
diferentes subsistemas. En el problema del indio se constitua el problema del
Per; si uno no mejoraba, en el otro tampoco ocurriran transformaciones.

PROPUESTA DEL MARXISMO DE MARITEGUI













Socialismo


509
Ver: ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ, El marxismo latinoamericano de Maritegui. Grandeza y
originalidad de un marxista latinoamericano, en, Anuario Mariateguiano, Editora Amauta, Lima,
volumen 4, nmero 4, Lima, 1992, p. 66.
Cultura-
Vanguardista
Religin
Educacin
Sociedad/Tierra

Economa
Indgena
Feudalismo
La Conquista La Colonia
296
Maritegui, fiel a la teora de Marx, comienza su anlisis a partir de la
estructura econmica y, con ms nfasis, en el aspecto econmico del Per.
Aunque parte del hecho econmico, Maritegui no considera a ste como una
totalidad: considera, al igual que Marx, que la economa es una teora prctica
que nos ayuda a ver los problemas del momento, alejndose de aquella visin
que la economa es una teora en s misma. Dussel cita a Marx para explicar este
hecho:

El error de los economistas burgueses [es] que ven en esas categoras
econmicas leyes eternas, y no leyes histricas, slo vigentes en un
determinado desarrollo histrico
510
.

La estructura econmica, en este caso, la de los indios, afecta a las
estructuras. Por ejemplo, afecta a la estructura poltica: ya desde la Colonia el
Per se haba constituido como entidad poltica prescindiendo del mundo
indgena. Esto se acenta desde la constitucin del Per como nacin
independiente. Unido a este problema econmico del indio estaba el tema de la
tierra y desde ella sus mltiples problemticas: la tenencia, el respeto al medio
ambiente, el modelo de produccin, la cultura agraria, etc. En s, la trada
economa-indgenas-tierra no era solamente un problema econmico, sino que se
abra a las otras perspectivas. Visto as, este fue otro problema en el conflicto de
Maritegui y sus seguidores con la III Internacional, con sede en Argentina.

El esquema de Maritegui, ms all de hacernos caer en la cuenta que se
ha separado del modelo marxista, cosa que no ha sido as, nos permite visualizar
la propuesta de un marxismo integral, tomando en cuenta ciertas dimensiones: lo
material, lo espiritual, lo econmico, lo cultural, lo nacional, lo internacional, lo
poltico, lo social, etc. El anlisis de alienacin de los indgenas con sus posibles

510
CARLOS MARX, Carta a P. Wassiliewich del 28 de diciembre de 1846, (MEW 27, 457) citado en:
ENRIQUE DUSSEL, Hacia un Marx desconocido, un comentario de los Manuscritos del 61-63, Siglo
Veintiuno Editores, 1988, Mxico, p. 306.
297
soluciones de des-enajenacin se encuentran presentes en el trabajo de
Maritegui.

En el nivel horizontal del esquema existe un problema con el marxismo
clsico: caminar por etapas desde el feudalismo hasta llegar al estado socialista.
Maritegui propuso, como ya hemos visto, y contrario a lo propuesto por la III
Internacional y por Ral Haya de la Torre, la posibilidad de que en el Per se
pase del capitalismo naciente de ndole dependiente o el feudalismo de los aos
veinte al socialismo. Esta afirmacin la hizo por algunos hechos, tales como: el
partir el socialismo desde la situacin de los indios, el fuerte carcter
preexistente colectivo-comunitario de los indgenas, la capacidad de los
revolucionarios, el que las transformaciones sean no slo econmicas sino
polticas, educativas y culturales. Lo crucial de esta propuesta, a nuestro ver,
est sustentada en que el sujeto colectivo est en los indgenas y que los cambios
que deban provenir no deban hacerse sin los indios sino con los indios,
tomando en cuenta su situacin vital, su contexto y su realidad.


6.2. Anlisis del Mtodo en los Siete Ensayos de Interpretacin de la
Realidad Peruana.

a. El esquema de la evolucin econmica.

Maritegui estructura su anlisis desde algunas etapas histricas. En estas
etapas, se nota, aunque muy modestamente, el paso de un sistema feudal a un
modelo capitalista. La descripcin de Maritegui hace ver que no se dan los
modos de produccin de forma pura. Del modo de economa feudal no se pasa
rpidamente al modo capitalista. En su anlisis muestra que si bien se dan
algunos elementos en evolucin hacia el capitalismo, la mayora de los factores
econmicos todava se encuentran en una fase precapitalista. No obstante,
Maritegui, piensa que se puede pasar, a partir del mundo incaico, de un modo
298
precapitalista a uno socialista. Considera que hay elementos potentes tanto en el
capitalismo como en el feudalismo que deben desembocar en una propuesta
socialista.

Seala Maritegui -en una primera etapa del desarrollo econmico-, en el
proceso de la Colonia en el Per, se instaur un modelo econmico feudal donde
ocurre una infortunada separacin entre el mundo emergente colonial espaol y
los valores de la sociedad inca. Es ms, el mundo espaol se impuso sobre la
cultura inca, y sobre esta irrupcin ...echaron la base de la economa
feudal
511
. La tesis de Mirla Alcibades lo describe de la siguiente manera:

La organizacin econmica que estructura Espaa en sus colonias de
Amrica se inspir en el espritu del feudo, el cultivo de la tierra
prosper sobre la base de la esclavitud indgena en el comienzo y
posteriormente tambin el negro- y de la reparticin de las tierras
512
.

Con la segunda etapa, en la gesta de independencia, el panorama no
cambi: Per era libre polticamente, pero en lo econmico estuvo siempre
marcado por la dependencia de la encomienda dirigida por la nueva aristocracia.
Maritegui la presenta as:

La segunda etapa de esta economa arranca de un hecho poltico y
militar. La primera etapa nace de la conquista. La segunda etapa se
inicia con la independencia. Pero mientras la Conquista engendra
totalmente el proceso de la formacin de nuestra economa colonial,
la independencia aparece determinada y dominada por este
proceso
513
.


511
JOS CARLOS MARITEGUI, Siete ensayos de la realidad peruana, Op. Cit., p.43.
512
MIRLA ALCIBADES, Jos Carlos Maritegui los orgenes de la ciencia literaria en Amrica
Latina, en, Anuario Mariateguiano, volumen 4, nmero 4, Editorial Amauta, Lima, 1992. p. 38.
513
Cfr. JOS CARLOS MARITEGUI, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, p. 16.
299
Aunque Maritegui comienza su anlisis por el subsistema econmico, l
rechaza rotundamente que se califique la teora de Marx como determinismo
econmico. Para l, sus detractores no haban sido exactos en su crtica ya que
ellos consideraban

El determinismo de Marx y su escuela con el objeto de declararlos,
tambin desde este punto de vista, un producto de la mentalidad
mecanicista del siglo XIX, es incompatible con la concepcin heroica,
voluntarista de la vida, a la que se inclina el mundo moderno despus
de la guerra
514
.

Maritegui rechazaba las tesis que presentaban a la dimensin econmica,
por encima de las dems dimensiones, especialmente por sobre la poltica
515
.
Aunque se decant, salvando la situacin material y espiritual de los indgenas,
deba ser bsico en el anlisis de las condiciones histricas.

Pero uno de los elementos con los cuales la economa del Per se
desarrolla es la explotacin del guano y del salitre, ya que con eso se generaron
las primeras bases del capital comercial y bancario
516
.

El captulo de la evolucin de la economa peruana que se abre con el
descubrimiento del guano y del salitre y se cierra con su prdida,
explica totalmente una serie de fenmenos polticos de nuestro
proceso histrico... Pero este rpido esquema de interpretacin no se
propone ilustrar ni enfocar esos fenmenos sino fijar o definir algunos
rasgos sustantivos de la formacin de nuestra economa para percibir
mejor su carcter de economa colonial
517
.

514
JOS CARLOS MARITEGUI, En defensa del marxismo, Op. Cit., p. 66.
515
Cfr. CSAR GERMAN, La concepcin poltica de Jos Carlos Maritegui, en, Anuario
Mariateguiano, volumen 6, Editora Amauta, Lima, 1994, p. 127.
516
JOS CARLOS MARITEGUI, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Op. Cit.,
p. 22.
517
Ibid., p.20
300

Con el guano y el salitre, no slo se configur un modelo econmico, sino
tambin un modelo poltico que conform una oligarqua unida a

los sucesores de los encomenderos y terratenientes de la colonia,
pero obligada por su funcin a adoptar los principios fundamentales de
la economa y la poltica liberales
518
.

En este sentido, aunque la fuente de riqueza cambi, los dueos de los
medios de produccin no cambiaron, ocasionando esto que fuera imposible abolir
la antigua clase dominante de la poca colonial. Esta clase dominante invirti en
la banca y en el comercio, poniendo a Per en una situacin de relacin externa
hacia nuevos mercados, lo cual dio visos de entrar en un modelo econmico
capitalista. Esta nueva economa fortaleci de la Repblica que haba comenzado
con la independencia. Se respiraba un cambio de aires para el pas andino
519
.
Otro elemento importante de la poca de la Repblica, se constituy por

la afirmacin de la nueva economa como economa prevalentemente
costea. La bsqueda del oro y de la plata oblig a los espaoles, -
contra la tendencia de instalarse en la costa-, a mantener y ensanchar
en la sierra sus puestos avanzados
520
.

Sin embargo, todos los beneficios de esta poca, se vinieron abajo con la
guerra del Pacfico. Maritegui lo describe as:

La derrota no slo signific para la economa nacional la prdida de
sus principales fuentes: el salitre y el guano. Signific, adems, la
paralizacin de las fuerzas productoras nacientes, la depresin general

518
JOS CARLOS MARITEGUI, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Op. Cit. P.
22.
519
Ibid., pp. 23-24.
520
Ibid., p. 22.
301
de la produccin y del comercio, la depreciacin de la moneda
nacional, la ruina del crdito exterior
521
.

Pasada la guerra- expone Maritegui- la economa tiene nuevos pilares,
tales como: la aparicin de la industria, la funcin del capital financiero, el
aumento del trfico entre el Per y Estados Unidos, la gradual superacin del
poder britnico por el poder norteamericano, el desenvolvimiento de una clase
capitalista, la ilusin del caucho, la poltica de los emprstitos
522
.

Para Maritegui, aunque se ha evolucionado considerablemente, y ha
habido cambios en las formas de produccin, en la economa peruana todava
persiste una economa de tipo feudal, junto a otra economa burguesa y junto a
la antigua economa comunista indgena:

coexisten elementos de tres economas diferentes. Bajo el rgimen
de economa feudal nacido de la Conquista subsisten en la sierra
algunos residuos vivos todava de la economa comunista indgena. En
la costa, sobre un suelo feudal, crece una economa burguesa que, por
lo menos en su desarrollo mental, da la impresin de una economa
retardada
523
.

Maritegui observara que, aunque la economa ha avanzado a otros
estadios de desarrollo, no se puede hablar de que Per ha entrado en el
capitalismo si coexisten factores incoherentes: en el mismo pas hay brotes de
desarrollo y manantiales de subdesarrollo. Ciertamente, el capitalismo incipiente
no pudo anular las contradicciones de la nueva ciudad y el subdesarrollo del
binomio incario colonial en el que vivan.


521
Ibid., p. 24.
522
Ibid., pp. 25-28.
523
Ibid., p. 28.
302
El capitalismo, como sistema econmico y poltico, se manifiesta
incapaz, en la Amrica Latina, de edificacin de una economa
emancipada de las taras feudales
524
.

Maritegui habla por ello que el Per es una nacin en conformacin y que
se tena que trabajar para buscar el Per integral. El problema del indio debe ser
llevado a otros estadios, de lo contrario

el desarrollo del Per ser ficticio, o por lo menos no ser peruano,
mientras no constituya la obra y no signifique el bienestar de la masa
peruana que en sus cuatro quintas partes es indgena y campesina
525
.

b. El problema del indio en su nuevo planteamiento

Situado el problema econmico del Per, pasa a analizar las estructuras
polticas, basndose en el problema del indio y la tenencia de la tierra. En este
anlisis marxista, el problema econmico es el problema fundante; es ms, si la
realidad econmica de los indios no cambia, tampoco se notarn las
transformaciones en sus problemas bsicos.

La cuestin indgena arranca de nuestra economa. Tiene sus races
en el rgimen de propiedad de la tierra. Cualquier intento de
resolverla con medidas de administracin o polica, con mtodos de
enseanza o con obras de vialidad, constituye un trabajo superficial o
adjetivo, mientras subsista la feudalidad de los gamonales
526
.

Maritegui se opone a la consideracin de que el problema indgena es de
tipo tnico y moral. Para l,

524
JOS CARLOS MARITEGUI, Ideologa y Poltica , Editora Amauta, Lima, 1979, p. 25.
525
JOS CARLOS MARITEGUI, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, op. cit.,
p. 48.
526
Ibid., p.35.
303

la suposicin de que el problema indgena es un problema tnico se
nutre del ms envejecido repertorio de ideas imperialistas. El
concepto de las razas inferiores sirvi al Occidente blanco para su obra
de expansin y conquista
527
.

Dgase lo mismo de la tendencia a considerar el problema indgena como
un problema moral, que encarna una concepcin liberal, humanitaria y
ochocentista, iluminista, que en el orden poltico de Occidente anima y motiva a
la liga de los Derechos del hombre
528
.

En cuanto a la educacin en el problema del indio, Maritegui apunta que
no es problema

de escuela o mtodos didcticos. El medio econmico social
condiciona inexorablemente la labor del maestro. El gamonalismo es
fundamentalmente adverso a la educacin del indio
529
.

Maritegui piensa que la solucin de los problemas del mundo incaico no
debe buscarse en la educacin, sino en los problemas socioeconmicos. Los
pedagogos no estn capacitados para hacer este trabajo, ya que lo que hacen es
repetir la educacin oficial. El nuevo planteamiento consiste en buscar el
problema indgena en el problema de la tierra
530
. Finalmente, Maritegui
considera que

la solucin del problema del indio tiene que ser una solucin social.
Sus realizadores deben ser los propios indios. Este concepto conduce a
ver la reunin de los congresos indgenas como un hecho histrico. Ya

527
Ibid., p. 37.
528
Ibid., p. 40.
529
Ibid., p. 43.
530
Ver: Ibid., p. 44.
304
que a los indios les falta vinculacin nacional...mientras no son sino
una masa orgnica, una muchedumbre dispersa, son incapaces de
decidir su rumbo histrico
531
.

c. El problema de la tierra.

El problema agrario es el problema del indio y este se enclava en la
feudalidad del Per. Maritegui afirma adems, que las principales expresiones
de la feudalidad son dos: el latifundio y la servidumbre. El peruano piensa que
la hora de ensayar en el Per, el mtodo liberal, la frmula individualista, ha
pasado ya
532
. Para afrontar a este tema, Maritegui frente al latifundio secuela
del modelo feudal, defiende la comunidad indgena ya que no reposa en
principios abstractos de justicia ni en consideraciones tradicionalistas, sino en
razones concretas y prcticas de orden econmico social
533
. Con este
planteamiento, lo que se buscaba era eliminar todo poder del latifundio a partir
de que los indgenas de nuevo fueran los dueos de sus tierras, de las que fueron
despojados desde la Conquista.

Maritegui acusa al modelo econmico agrario de tener en un atraso a
todas las poblaciones campesinas. Adems, dice que la agricultura de la costa
obedece ms a los intereses de los capitales britnicos y norteamericanos, ya que
stos se oponen a una organizacin del modelo agrario segn las necesidades
nacionales
534
.

d. El proceso de instruccin pblica.


531
Ibid., p. 49.
532
Ibid., p. 63.
533
Ibid., p. 84.
534
Ibid., pp. 101-102.
305
Despus del desarrollo de la economa y la poltica peruana, Maritegui
analiza otra estructura: la educativa. Vuelve a mostrar cmo la Conquista
espaola ha hecho lo suyo:

la educacin nacional, por consiguiente, no tiene un espritu
nacional: tiene ms bien un espritu colonial y colonizador. Cuando en
sus programas de instruccin pblica el Estado se refiere a los indios,
no se refiere a ellos como a peruanos iguales a todos los dems. Los
considera como una raza inferior
535
.

En la educacin, especialmente en la universitaria, ha existido una
influencia del exterior desde la educacin francesa, norteamericana y espaola.
Para el peruano es precisamente esta ltima educacin la que ha dominado las
bases pedaggicas de nuestro continente, y en especial, en el Per. Contina
diciendo Maritegui:

En el proceso de la instruccin pblica, como otros aspectos de
nuestra vida, se constata la superposicin de elementos extranjeros
combinados, insuficientemente aclimatados. El problema est en las
races mismas de este Per hijo de la Conquista. No somos un pueblo
que asimila las ideas y los hombres de otras naciones, impregnndolas
de su sentimiento y su ambiente, y que de esta suerte enriquece, sin
deformarlo, su espritu nacional. Somos un pueblo en el que conviven,
sin fusionarse an, sin entenderse todava, indgenas y
conquistadores
536
.

Estos hechos hacen que el Per sufra el rezago que tiene Espaa en
relacin a los pases capitalistas y de primer orden en el continente europeo.

535
Ibid., p. 106.
536
Ibid., pp. 105-106.
306
Per se ha subsumido en la feudalidad por va espaola porque hered su
economa, su cultura, su educacin y su poltica.

Hasta ahora, Espaa no ha podido emanciparse del Medioevo.
Mientras en Europa Central y Oriental han sido abatidos como
consecuencia de la guerra los ltimos bastiones de la feudalidad, en
Espaa se mantienen todava en pie, defendidos por la monarqua.
Quienes ahondan hoy en la historia de Espaa descubren que a este
pas le ha faltado una cumplida revolucin liberal y burguesa
537
.

Maritegui, a partir de la Reforma Universitaria de Crdoba, plantea que
la educacin camina por nuevos rumbos. Expone, adems, las conclusiones de
muchos congresos de estudiantes que se dieron en Amrica Latina. A
continuacin, Maritegui expone algunos de los acuerdos de dichos congresos:

El Congreso Internacional de Estudiantes de Mxico de 1921, que
propugn: 1.- La participacin de los estudiantes en el gobierno de las
Universidades; 2.- la implantacin de la docencia libre y la asistencia
libre. Los estudiantes de Chile declararon su adhesin a los siguientes
principios: 1.- autonoma de la Universidad, entendida como
institucin de los alumnos, profesores y diplomados; 2.- reforma del
sistema docente, mediante el establecimiento de la docencia libre...;
3.- revisin de los mtodos y del contenido de los estudios; 4.-
extensin universitaria, actuada como medio de vinculacin. Los
estudiantes de Cuba concretaron en 1923 sus reivindicaciones en esta
frmula: a) una verdadera democracia universitaria; b) una verdadera
renovacin pedaggica y cientfica; c) una verdadera popularizacin de
la enseanza
538
.


537
Ibid., p. 109.
538
Ibid., pp. 128-129.
307
La insistencia de Maritegui, frente a la formacin universitaria de las
clases dominantes, es que la educacin se popularice. La reforma debe estar al
servicio del progreso de los pueblos, para que stos tomen en sus manos el
destino de un futuro mejor. Ciertamente, el anlisis marxista de Maritegui, que
sostiene que la economa condiciona la educacin y sta colabora para ensamblar
ideolgicamente el modelo econmico vigente, vuelve a darse en el sistema de
vida del Per, sobre todo porque encontramos que la educacin ha servido
nicamente para desarrollar polos de poder de la clase dominante en medio de
un rgimen feudal. Las universidades ya no pueden estar acaparadas por la clase
influyente, sino que, a ejemplo de la Repblica Argentina, las universidades es
donde ha arribado ms tarde esa corriente de progreso y transformacin
539
.

e. El factor religioso y la literatura.

Otro de los engranajes del anlisis marxista de Maritegui es la
consideracin del factor religioso y la literatura. En el anlisis marxista, se
explica que la infraestructura determina las dems estructuras. En el caso de la
explicacin de Maritegui, nos encontramos con que los factores religioso y
literario son afectados por la estructura econmica y poltica de la colonia.
Espaa, por tanto, nos dej en herencia una forma de vida en todo sentido.

As, en la religin, y en medio del proceso de la Conquista espaola, la
religin incaica ha tenido que ceder frente a todas las presiones de los
conquistadores, especialmente cuando stos afirmaban que La religin inkaica
careca de poder espiritual para resistir al Evangelio
540
. Fue como l llam una
Conquista catlica. El catolicismo condicion la sociedad no slo desde la
Conquista sino que tambin durante la Repblica hasta la actualidad.


539
Ibid., p. 159.
540
Ibid., p. 162.
308
Maritegui es de la idea, tal como lo muestra en toda su produccin
intelectual, que si se quiere aspirar a un socialismo transformador se debe
regresar y partir desde el mundo incaico, incluyendo al aspecto religioso de su
cultura. Es ms, Maritegui tom muy en cuenta el factor religioso
latinoamericano para sintetizarlo con el pathos del revolucionario por medio de
la construccin del mito.

En cuanto a lo literario, Maritegui piensa que, al igual que pasa con los
otros factores, la literatura de un pueblo se alimenta y se apoya en su
substractum econmico y poltico
541
. La literatura, como todos los estratos, es
de corte espaol, en donde el Per es un pas dominado por los descendientes de
los encomenderos y los oidores del Virreinato:

La literatura nacional es en el Per, como la nacionalidad misma, de
irrenunciable filiacin espaola. Es una literatura escrita, pensada y
sentida en espaol, aunque en los tonos, y aun en la sintaxis y
prosodia del idioma, la influencia indgena en algunos casos sea ms o
menos palmaria e intensa. La civilizacin autctona no lleg a la
escritura y, por ende, no lleg propia y estrictamente a la literatura...
La lengua castellana, ms o menos, americanizada, es el lenguaje
literario y el instrumento intelectual de esta nacionalidad cuyo
trabajo de definicin an no ha concluido
542
.


7. El marxismo germinal y fundacional de Jos Carlos
Maritegui: un marxista latinoamericano.

Algunos dudan que Maritegui haya sido el primer marxista de Amrica
Latina, pero pocos dudan que haya sido uno de los primeros en germinar y fundar

541
Ibid., p. 240.
542
Ibid., p. 235.
309
el marxismo en el continente, tomando en cuenta las caractersticas de ste.
Maritegui hizo un aporte terico y metodolgico muy importante que sirvi
luego para la constitucin progresiva del marxismo. Esta contribucin se ha
apreciado durante el tiempo, aunque no inmediatamente despus de su muerte,
ya que en la dcada de los cuarenta y hasta los sesenta se discuti mucho si el
Amauta era verdaderamente un marxista, dejando de lado su aporte
enriquecedor al marxismo mismo. Fornet-Betancourt nos apunta lo siguiente:

Se le llama el primer marxista de Amrica [...], se le llama as
porque rechaza la filiacin cmoda a la ortodoxia como doctrina a
repetir, para convertirla simplemente en el norte de un pensamiento
que quiere analizar adecuadamente la realidad concreta que compone
su contexto de vida. Maritegui no repite dogmas ni defiende siquiera
una tradicin marxista determinada; sino que, reconociendo como
procedimiento marxista la metodologa de la confrontacin dialctica
con la realidad dada, aplica ese marxismo a la situacin
latinoamericana y funda as una tradicin marxista en Amrica
Latina
543
.

Su propuesta, a la que l llama una forma creativa de plantearse el
marxismo, tiene caractersticas importantes que sirven de teln de fondo de lo
que llamamos su marxismo integral. Las aportaciones del marxismo integral es
donde cobra la vigencia del marxismo en la actualidad. Dicho de otra forma, con
la visin mariateguiana sobre el marxismo podemos dar cuenta de algunos
elementos justificativos de la innegable contribucin del marxismo para los
pueblos de Amrica Latina y nos denotan que la propuesta socialista est lejos de
un entierro anunciado tal como lo achacan sus ms frreos adversarios. El
socialismo no est en crisis, sino que es un sistema adecuado para enfrentar la
crisis mundial.

543
RAL FORNET-BETACOURT, Transformacin del marxismo, historia del marxismo en Amrica
Latina, P y V editores, Mxico, 2001, p. 130.
310

A continuacin, estudiaremos algunos aspectos importantes que hacen que
el marxismo de Maritegui sea germinal, no porque fue el primero en hablar
sobre Marx, sino porque fue el primero en fundar una tradicin marxista en
nuestras tierras. Es ms, estos elementos que hacen que el marxismo de
Maritegui fuese viable, son muy sugerentes para comprender el marxismo en la
actualidad.


7.1 El marxismo crtico: la crtica al capitalismo.

En la actualidad una de las caractersticas primordiales del marxismo debe
ser su vena crtica. La crtica, en la expresin filosfica ms amplia, debe
dirigirse a todos las situaciones posibles y no slo la de sus detractores. Debe
tomarse en cuenta la autocrtica a sus mismas propuestas. Notamos que
histricamente, en sus momentos lgidos, tanto el capitalismo como el
socialismo han adolecido de una actitud crtica frente a sus posiciones y
actuaciones
544
. Maritegui critic todos los sistemas de su tiempo; incluso
someti a discusin todas aquellas prcticas socialistas que no tenan que ver con
la realidad latinoamericana. Queremos aclarar que la vertiente crtica no es de
ningn modo el revisionismo marxista contemporneo a Stalin, ni tampoco es
relativismo y mucho menos una actitud de deconstruccin postmoderna de la
actualidad. Maritegui se inscribe en los marxistas crticos de las primeras
dcadas del siglo XX, tales como Gramsci, Trosky, Luxemburgo, Korsch, Lukacs y
Bloch
545
.


544
Este tema lo trato en el captulo 1 de esta tesis.
545
Cfr. ROBERTO FERNNDEZ RETAMAR, Maritegui en el pensamiento actual de nuestra
Amrica, en, Anuario Mariateguiano, Vol. 6, Lima, 1994, pp. 259- 266.

311
Una de las herencias ms determinantes del marxismo es su crtica al
capitalismo. Es ms: algunos autores detallan que el marxismo adquiere
significado en cuanto crtica al capitalismo. Ellacura se pregunta al respecto:

Qu es el marxismo en su ltima raz? El marxismo es primariamente
una crtica cientfica del capitalismo y derivadamente un programa
prctico de anti-capitalismo, por un lado, y de construccin de un
sistema socio-econmico y poltico nuevo...
546
.

De ah la importancia de que el marxismo, como lo sostena ya Lenin, debe
pensarse para su tiempo y para sus circunstancias, que no son precisamente
nuestro tiempo y circunstancias. El marxismo se presenta como la anttesis
dialctica de la tesis capitalista. Sin embargo, repensando la dialctica, se deben
tener en cuenta los elementos positivos del capitalismo, y el marxismo tan slo
negar lo negativo del capitalismo.

Maritegui parte en su anlisis, de proponer la construccin del marxismo
en el continente americano; de la crtica tanto a la herencia colonial de parte de
Espaa, como al auge del capitalismo en los pases de Occidente. En su estancia
en Europa, observa que Occidente se encuentra en crisis y en decadencia. El
peruano nota que se encuentran socavados los principios materiales y espirituales
de la sociedad. En este sentido, el capitalismo no slo no est colaborando para
superar la crisis, sino que reproduce con ms fuerza la crisis antedicha. Es ms,
Maritegui criticar a otras manifestaciones que en su poca caminaban junto al
capitalismo, tales como la democracia, el parlamentarismo, la social
democracia, etc.


546
IGNACIO ELLACURA, La desmitificacin del marxismo, en, ESTUDIOS CENTROAMERICANOS
(ECA), Nos. 421-422, San Salvador, 1983, pp. 921-930. Reimpreso en IGNACIO ELLACURA, Veinte
aos de historia en El Salvador (1969-1989), tomo 1, UCA Editores, San Salvador, 1991, p. 284.
312
Maritegui vea, entonces, que el peligro del capitalismo no se centraba en
producir la crisis, sino que ste, en poco tiempo, al igual que lo pens Lenin, se
instituira en el mundo como un imperialismo de un poder ilimitado
547
. Es ms, l
observaba que la vigencia del socialismo est en relacin constante con la crtica
del capitalismo histrico:

La crtica marxista estudia concretamente la sociedad capitalista.
Mientras que el capitalismo no haya tramontado definitivamente, el
canon de Marx sigue siendo vlido. El socialismo, o sea la lucha por
transformar el orden social de capitalista en colectivista mantiene
viva esa crtica, la contina, la confirma, la corrige. Vana es toda
tentativa de catalogarla como una simple teora cientfica, mientras
obre en la historia como evangelio y mtodo de un movimiento de
masas
548
.

Notaremos que en Maritegui esta crtica al capitalismo no es nicamente
un anlisis acadmico, econmico o sociolgico. Su crtica al capitalismo
tambin es tica, en la cual sigue las valoraciones de Croce. Esta visin tica
debe llevarlo hacia la construccin de la praxis revolucionaria actuante en los
correligionarios. Enrique Dussel propone una tesis de Maritegui:

No es, acaso, un inters moral o social, como se quiera decir el
inters que nos mueve a construir un concepto del sobrevalor? En
economa pura, se puede hablar de Plusvala? No vende el proletario
su fuerza de trabajo por lo que vale, dada su situacin en la presente
sociedad?
549
.


547
Cfr. JOS CARLOS MARITEGUI, Defensa del Marxismo, en, Revista Amauta, nmero 23, p.
3.
548
JOS CARLOS MARITEGUI, Defensa del marxismo, en, Amauta, nmero 25, pp. 40-41.
549
Ibid., p. 25. y Citado en DUSSEL ENRIQUE, El Marxismo de Maritegui como Filosofa de la
Revolucin, en, Anuario Mariateguiano, Vol. 6, Edit. Amauta, Lima, 1994, p. 249.
313
La posicin de Maritegui no es la de un moralismo romntico, sino que se
sustenta en la moral de productores que luego se convertira en una praxis
transformadora. Sigue Maritegui diciendo:

La funcin tica del socialismo respecto a la cual inducen sin duda a
error las presurosas y sumarias exorbitancias de algunos marxistas
como Lafargue- debe ser buscada, no en grandilocuentes declogos, ni
especulaciones filosficas, que en ningn modo constituan una
necesidad de la teorizacin marxista, sino en la creacin de una moral
de productores por el propio proceso de la lucha anticapitalista
550
.

El tema moral recay en la accin de los trabajadores y, ms
especficamente, en la pertenencia a una clase social. As, el hecho de luchar
por el socialismo contiene en s mismo una carga tica significativa. Esta visin
no slo toma en cuenta lo econmico, sino tambin la voluntad transformadora
del trabajador, tal como lo hace notar Maritegui en el captulo Sentido heroico
y creador del socialismo, en su obra Defensa del Marxismo:

En la lucha de clases, donde residen todos los elementos de lo
sublime y lo heroico de su ascensin, el proletariado debe elevarse a
una moral del productor... El proletariado no ingresa a la historia
polticamente sino como clase social en el instante que descubre su
misin de edificar, con los elementos allegados por el esfuerzo
humano, moral o amoral, justo o injusto, un orden social superior. Y
esta capacidad no ha arribado de milagro. La adquiere situndose en
el terreno de la produccin. Su moral de clase depende de la energa
con que opera en este terreno y de la amplitud con que conozca y
domine la economa burguesa
551
.


550
JOS CARLOS MARITEGUI, Defensa del Marxismo, Op. Cit., p. 26.
551
Ibid., p.35
314
7.2. La propuesta internacionalista de Maritegui: un ensayo para
elevar a categora internacional el problema del indgena.

Maritegui se asemej mucho a Lenin en la lnea de proponer el marxismo
no slo a nivel nacional, sino tambin internacional. Esta concepcin de
Maritegui, le vali, como ya lo dijimos anteriormente, su discusin con Haya de
la Torre, ya que ste consideraba a Maritegui muy europeizante,
precisamente por su enfoque internacionalista. En esta lnea se encontraba,
segn Aubet, Rosa Luxemburgo, especialmente cuando se imaginaba que la
revolucin deba apelar a la solidaridad de todos los proletarios del mundo: Rosa
Luxemburgo no se imaginaba la revolucin socialista como una revolucin
nacional en un solo pas, sino como un proceso a escala internacional,

que la consideraba como de elementos de fuerza, de presin del
movimiento proletario, tanto con respecto al programa tctico como
estratgico
552
.

La lnea de reflexin de Luxemburgo consiste en la clave que el
internacionalismo no lo da una nacin abierta a otras naciones, ni siquiera a una
regin o a un continente. La fuerza del internacionalismo se sostiene en una
clase social colectiva que, en este caso, son los trabajadores:

Es de suponer que cuando se est bajo el dominio del mismo
capitalismo, bajo la opresin del mismo estado de clase, bajo el
bastin de la misma polica y de la misma justicia de clase, se tienen
los mismos intereses y se tendra que poder construir un partido
conjunto para la salvaguarda de esos intereses... [algo anlogo

552
MARA JOS AUBET, Rosa Luxemburgo y la cuestin nacional, Anagrama, Barcelona, 1975 p.
55. Cita a: F. TYCH, La Questione nazionale nei giudizi di Rosa Luxemburg, ponencia presentada
en la semana internacional de Estudios marxistas, Regio Emilia, Turn.
315
podemos aplicar] nosotros no pertenecemos al partido como polacos o
como alemanes, sino como trabajadores
553
.

En este orden de ideas, Maritegui hace notar en el fondo que la defensa
de la cultura, de la vida, de los valores no era cuestin de patriotismo sino de
clase. El indigenismo, tomando como ejemplo el proletariado, deba hacer suyo
la reivindicacin como clase y no slo como un sector social nacionalmente
oprimido. Con esto Maritegui no slo elev a categora de clase el problema
indgena, sino que lo dispuso en una incipiente avenida de reflexin de tipo
internacionalista, cuando analiza que el problema del continente americano es
similar.

Lo internacional debe ser tomado desde un recto entendimiento de lo
nacional, siempre que lo nacional tome en cuenta el problema indgena.
Maritegui dice al respecto:

El fenmeno nacional no se diferencia ni se desconecta, en su
espritu, del fenmeno mundial. Por el contrario, de l recibe su
fermento y su impulso. La levadura de las nuevas reivindicaciones
indigenistas es la idea socialista, no como la hemos heredado
instintivamente del extinto Incario sino como lo hemos aprendido de la
civilizacin occidental, en cuya ciencia y en cuya tcnica slo
romanticismos utopistas pueden dejar de ver adquisiciones
irrenunciables y magnficas del hombre moderno
554
.

La bsqueda de implantacin de un socialismo de carcter internacional
no slo no debe descuidar lo nacional, y en este caso, lo indgena, sino que debe
partir de ello. Se debe tener la apertura necesaria de recibir lo bueno de la

553
ROSA LUXEMBURGO, Parteitag der sozialdemokratischen partei Deutschlands, vol. 14. bis 20-
september, Munchen, 1902, GW//2, pp. 283-284, citado en AUBET, Op. Cit., p. 108.
554
JOS CARLOS MARITEGUI, La nueva cruzada pro-indgena, en, Ideologa, Biblioteca
Amauta, Lima, 1969, p. 167.
316
cultura occidental sin que ello vaya en detrimento de lo autctono, no como
mera folklorizacin del problema, sino en la bsqueda de soluciones al mundo
agrario e indgena del Per. Maritegui no descuida el panorama nacional ni el
internacional, porque el Per es un fragmento de un mundo que sigue una
trayectoria solidaria
555
.

7.3. El marxismo de Maritegui como una idea reguladora para Amrica
Latina.

La idea dominante de Maritegui sobre el marxismo es que se trata de un
saber dinmico; niega, por tanto el carcter esttico del mismo. Esa dinamicidad
lleva a Maritegui a presentar el marxismo contextualizado y a pensarlo como
una gua para orientar nuestras realidades actuales. Maritegui en su obra,
Defensa del Marxismo, aboga por una idea normativa y reguladora del marxismo
que sirve de gua tanto para la construccin de las ideas como para la lucha
prctica.

Esta idea reguladora funciona para los revolucionarios, no como un dogma
inamovible, como una carta geogrfica y una brjula para el viaje
556
. En esta
comprensin, Maritegui propone el marxismo siempre como bsqueda
permanente que nace de la dialctica entre ideologa y mtodo y que permite
siempre caminar en el conocimiento. La idea reguladora, adems de su
dimensin orientadora, sirvi de normalizacin del marxismo en Amrica Latina
que permiti plantearse el socialismo en clave de Amrica Latina. Esto llev, sin
duda, a algo que en el continente se sigue dando: el marxismo latinoamericano
como filosofa fundamental en la cual se adscriben muchas rutas de reflexin y
aplicacin. El marxismo en Amrica Latina hizo del pensamiento filosfico un

555
JOS CARLOS MARITEGUI, Lo nacional y lo extico, en, Revista Mundial, noviembre, 1924:
citado por ALBERTO FLORES GALINDO y RICARDO PORTOCARRERO, Invitacin a la vida heroica,
op. Cit., p. 229.
556
JOS CARLOS MARITEGUI, Defensa del marxismo,Op. Cit., p. 42.
317
pensamiento crtico y alternativo a las corrientes de pensamiento instauradas
con mucho arraigo, tal como el positivismo.

7.4. El marxismo como expresin dinmica de la realidad.

El marxismo no puede ser visto nicamente como un producto cientfico ni
como una iniciativa originada en el racionalismo del idealismo alemn. El
marxismo, segn Maritegui, es una unidad de pensamiento vinculado a la
realidad histrica:

Marx est vivo en la lucha que por la realizacin del socialismo,
libran en el mundo, innumerables muchedumbres, animadas por su
doctrina. La suerte de las teoras cientficas o filosficas, que l us,
superndolas y trascendindolas, como elementos de su trabajo
terico, no compromete en lo absoluto la validez y la vigencia de su
idea. Esto es radicalmente extrao a la mudable fortuna de las ideas
cientficas o filosficas que las acompaan o anteceden
inmediatamente en el tiempo
557
.

Maritegui nota que el marxismo es lo suficientemente dinmico para dar
respuesta a la realidad. Segn Maritegui, y en contraposicin a Henri De Man,
Marx se alejaba de la visin determinista, tal como lo hacan ver sus detractores.
Maritegui afirma:

El marxismo donde se ha mostrado revolucionario- vale decir donde
ha sido marxismo- no ha obedecido nunca a un determinismo pasivo y
rgido...cada palabra, cada acto del marxismo tiene un acento de fe,

557
JOS CARLOS MARITEGUI, Defensa del Marxismo, en, Revista Amauta, nmero 19, pp. 10-
11.
318
de voluntad, de conviccin heroica y creadora cuyo impulso sera
absurdo buscar en un mediocre y pasivo sentimiento determinista
558
.

7.5 El marxismo como un elemento aglutinador de masas

Otro de los temas sugerentes del marxismo de Maritegui es que puso gran
atencin al proceso aglutinador de masas. No estaba tan preocupado de un
partido o de una vanguardia que llevara adelante el proceso revolucionario. Lo
que s se deba atender era la formacin tica de los revolucionarios, en este
caso indgenas y proletarios, para que tomaran con pasin y fe las luchas
sociales. Tena fe en las masas. Pero su discurso sobre ellos no era ni doctrinero
ni sentimental. Miraba en las masas el factor prctico de la revolucin. Los
indgenas y los obreros eran quienes deban llevarla a cabo. Para l el problema
indgena era el problema nacional y ste se manifestaba en el problema agrario.

Esta visin de aglutinar a las masas sirve como un catalizador de aquellos
marxistas que en la actualidad se cifran en los partidos polticos, y en muchos
casos, operan y monopolizan el pensamiento de Marx. El marxismo, tal como lo
entiende Maritegui, es, ante todo, la doctrina que se encuentra en las masas. El
marxismo fue asimilado desde las necesidades vitales de las masas y fue actuado
desde el espritu de las mismas.

El sujeto histrico revolucionario ya no puede ser ms la vanguardia o un
grupo de elegidos, sino que debe ser un movimiento colectivo que sea
representativo de los varios estratos de la sociedad, bajo el estandarte de la
clase trabajadora, expresado en los obreros y los indgenas, para la construccin
de una conciencia de clases.



558
Ibid., p.10.
319
8. El marxismo integral de Mariategui: abierto al ser humano y a
la sociedad.

Lo interesante de la propuesta de Maritegui es el enriquecimiento de la
visin del marxismo de su poca, fiel a los desafos de la realidad. Con ello quiso
proponer algunos puntos importantes que no vea con claridad en el marxismo
europeo. Para l, el marxismo era el instrumento ms sugerente de su tiempo, y
como tal, crey que era importante instaurarlo en Amrica Latina. Como hemos
dicho antes, y tal como lo expresa una de sus frases ms famosas: el socialismo
indoamericano no debe ser ni copia ni calco de la experiencia europea.

Este esfuerzo de Maritegui, y siguiendo a Fornet- Betancourt, es germinal
y fundacional en Amrica Latina. Nos parece que su propuesta fue formulada
integralmente, es decir, tomando varios puntos de vista, desde tres dimensiones
importantes: la del ser humano, la del mtodo de acercamiento a la realidad y la
de la realidad misma. Encontramos, entonces, que el marxismo de Maritegui es
integral, porque obedece a las varias demandas del ser humano y de la sociedad.

Su integralidad responde a que con su propuesta Maritegui da respuestas
a las bases existenciales de la realidad. As, este marxismo es, a la vez, pathos
pistis , ethos , aesthesis , logos , polis y nomos
559
.

El esquema desarrolla tres esferas: la del ser humano que es el punto de
partida, comienza con la pregunta acerca de la situacin actual del indgena de
su tiempo y la relacin que tiene ste con la tierra y el Per. Ciertamente el
anlisis del ser humano implica una visin completa de entendimiento, voluntad
y sentimiento. Esto conlleva, a continuacin, a plantearse el mtodo con el cual

559
Es recomendable consultar a: LUIS SUREZ MARTN, Razones existenciales de la filosofa, en,
PABLO GUADARRAMA (Ed.), Filosofa y Sociedad, Tomo 1, Editorial Flix Varela, La Habana, 2002,
pp. 72-81.
320
se va acceder a la realidad, que tambin obedece a la integralidad donde se
considera la teora y la praxis, expresado en trminos mariateguianos con el mito
y el mtodo. Finalmente, cabe la pregunta sobre la realidad. En este sentido, se
plantea la realidad desde el marxismo, en cuanto se debe operar en el sentido de
la superestructura y la infraestructura.

A continuacin, exponemos un esquema de anlisis que denota variaciones
con respecto a la propuesta marxista, pero en lo fundamental se mantiene.


LA INTEGRALIDAD EN MARIATEGUI


Lo nacional
La historia








Lo internacional


Cada una de las dimensiones I, II y III tiene, al menos, una realidad
bifronte que se despliega en muchos saberes y realidades. Maritegui sostuvo
esta visin holstica, porque siempre mantuvo una realidad dialcticaen todas sus
Proletarios
1. Logos
I
Ser humano

2. Pathos
Indgenas
3. Teora
a. Mito
II
Metodologa
integral
4. Praxis
b. Mtodo

5. Superestructura
III
La Realidad
6. Infraestructura
321
dimensiones. Esta doble consideracin lo llev a tener siempre abierta y
dinmica su propuesta, conteniendo en ella una fuerte dosis de cambio
permanente al interior de las tres dimensiones antes apuntadas. Adems de ser
un enfoque holstico, la incidencia del esquema es circular: que el ser humano
afecta en el mtodo y ste en la realidad; luego la realidad afecta en el ser
humano. Adems no slo hay incidencia de las dimensiones, sino que hay una
influencia de las sub-dimensiones, as la lectura del mtodo se puede hacer
considerando lo superestructural o el mito desde la perspectiva del indgena. En
la relacin dialctica de estas tres dimensiones entra la visin integral del
marxismo de Maritegui, y por ello, resulta que esta propuesta aparece como un
enfoque heterodoxo del mismo.

En estos ensayos que Maritegui relaciona elementos que, a simple vista
y desde una visin unilateral del marxismo, suelen calificarse de irreconciliables,
causaron un impacto profundo en los marxistas de su tiempo. Es por eso que el
Secretariado de la III Internacional para Amrica Latina vio con recelo la
propuesta mariateguiana, ya que, para ellos, desde una visin monoltica, la
realidad no se ensaya, la realidad es, y como consecuencia el marxismo en
el continente americano solamente es susceptible de aplicacin dogmtica.
Flores Galindo hace una descripcin de la recepcin del documento de los Siete
ensayos de interpretacin de la realidad peruana de Maritegui por parte de
Vittorio Codovilla, Secretario de la sede de Buenos Aires de la III Internacional,
quien calific a los escritos de Maritegui como escritos de bajo valor
intelectual:

A Codovilla le incomodaba, le resultaba insoportable, un libro en
cuyo ttulo se juntaran las palabras ensayo y realidad peruana.
Ensayo implicaba asumir un estilo que recordaba a los escritos de
autores burgueses y reaccionarios como Rod o Henrquez Urea,
aparte de implicar un cierto tanteo, un carcter provisional en las
afirmaciones, y evidentemente un hombre como Codovilla as como no
322
poda admitir un error, menos toleraba la incertidumbre: o los
partidos eran comunistas o no lo eran, se estaba con el proletariado o
con la burguesa, no poda haber nunca otras posibilidades
560
.

Estudiemos cada uno de los esquemas de las dimensiones con su debido
enriquecimiento:

ESQUEMA 1

Proletario
Logos
Ser humano Pathos
Pistis
Indgena


En el esquema I: el sujeto histrico de los cambios y las transformaciones
en el marxismo es el proletario, y en la visin de Maritegui, es el indgena. Los
cambios deben partir de estos sujetos en un movimiento desde ellos y a partir de
los problemas de ellos. En este esquema se presenta la dimensin del ser
humano, en una visin integral que parte de toda la realidad: el logos (el
entendimiento), el Pathos (la pasin) del revolucionario y la Pistis (la fe) del
colectivo para los cambios. Este ser humano debe ser considerado desde su
esfera material y espiritual.

Con esta visin, no queremos decir que Maritegui tiene una visin
dicotmica del ser humano; todo lo contrario, es un ser humano unitario e
integral, en el cual todas sus dimensiones se irn haciendo en el camino,
advirtiendo que el ser humano siempre ser un ser inacabado, susceptible

560
ALBERTO FLORES GALINDO, El inicio de una polmica: Buenos Aires, 1929, en, Obras
Completas, SUR Casa de Estudios del socialismo, Lima, 1994, pp. 407-408.
323
permanentemente de realizacin. Adems del sentido unitario del ser humano,
se considera como algo novedoso, diferente a la lnea vertical del marxismo,
tomar en cuenta decisivamente la pasin del revolucionario. Para Maritegui el
revolucionario debe estar dotado de entendimiento y pasin. Este pathos del
revolucionario tiene una referencia directa en el mito, en la forma como el
revolucionario cree en el mito:

El proletariado tiene un mito: la revolucin social...La fuerza de los
revolucionarios no est en su ciencia; est en su fe, en su pasin, en su
voluntad. Es una fuerza religiosa, mstica, espiritual. Es la fuerza del
mito
561
.

El mito, como hemos estudiado, orienta a la lucha y hace que el
revolucionario se mantenga con perseverancia en lo que se ha propuesto. En este
sentido, el marxismo para los pueblos es ms que un partido poltico, es una
verdadera opcin de vida, es un proyecto existencial del ser humano que tiene
muchos factores religiosos. El proyecto revolucionario, por tanto, religa
562
a
los revolucionarios a la causa comn. Esta causa comn es, en efecto, una
mstica donde confluye este pathos, a partir del establecimiento del mito. Se da
tanto en el marxismo como en los imaginarios fundantes del mundo indgena.

El marxismo como pathos comprende la pasin del revolucionario, es la
forma como acta en la pistis, es decir en su fe revolucionaria. En este Pathos se
resuelve la lucha permanente en la cual pasamos los seres humanos, al estilo de
la descripcin de la Agona del Cristianismo que hace Unamuno. Maritegui dice

La palabra agona, en el ardiente y viviente lenguaje de Unamuno,
recobra su acepcin original. Agona no es el preludio de la muerte, no

561
JOS CARLOS MARIATEGUI, El hombre y el mito, en, Alma Matinal y otras estaciones del
hombre de hoy, Editora Amauta, Lima, 1987, p. 25.
562
Entenderemos el concepto de religin como una religacin a un ser superior o a algo superior a
las fuerzas humanas.
324
es la conclusin de la vida. Agona como Unamuno escribe en la
introduccin de su libro- quiere decir lucha. Agoniza aquel que vive
luchando; luchando contra la vida misma. Y contra la muerte
563
.

Una lucha que nace por las demandas de la poca y por los desafos del
contexto histrico. Esta lucha que es pasin por la transformacin, se vuelve
permanentemente un acto creativo y, en consecuencia, contiene un hbito
revolucionario por cambiar la realidad de las cosas. En este sentido, la agona no
es nicamente asirse a la angustia, sino que es la invitacin al combate
permanente para hacerle frente a la angustia que cada poca nos presenta.

Podemos traducir esta pasin y esta lucha agnica en conflicto, que no se
poda empatar con los intereses de los capitalistas, sino que tiene que tener un
afn polmico. Flores Galindo dice que

la agona es sinnimo de conflicto interior: corrientes encontradas
que generan una tensin ntima, como lo ilustra Maritegui
recurriendo al ejemplo de dos almas contemporneas, la revolucin y
la decadencia, coexistiendo ambas en los mismos individuos de manera
agonal.
564


Siguiendo a Unamuno, Maritegui considera que el marxismo es la mxima
creencia de nuestro tiempo, es una fe que se aloja en las masas colectivas y es
un elan vital que empuja hacia la creatividad y la accin. Esta agona nos lleva a
estar tensionados con el mundo en que vivimos y en la cotidianedad de las
acciones que nos toca enfrentar.


563
JOS CARLOS MARITEGUI, Signos y obras, especialmente en el captulo sobre Espaa,
Empresa editora Amauta, Lima, 1971, p.116.
564
ALBERTO FLORES GALINDO, El inicio de la Polmica: Buenos Aires, 1929, en, Obras
completas, SUR Casa de Estudios del Socialismo, Lima, 1994, p. 390.
325
Maritegui tradujo en trminos agnicos su existencia por la consecucin
del marxismo en su pas; lo agnico de Maritegui se manifest en su lucha
permanente, no slo por meter sangre en sus ideas, sino, por proponer un mejor
Per.


ESQUEMA 2
teora
Mito Aesthesis (estetico)
Mtodo Nomos (idea reguladora
epistmico
praxis Ethos(tico)
polis (poltico)

El mtodo es el camino epistmico en general que significa el Odos del
conocimiento. El mtodo de Maritegui no solamente es un camino al
conocimiento sino un camino prctico para provocar la transformacin en su
contexto. A todo este camino general, dinmico e integral llamaremos el
Mtodo. Este gran mtodo se desgaja en dos perspectivas, integradas entre s,
que llamaremos la teora y la prctica. En la teora, opera la Asthesis como
forma de vida y el nomos como vida regulada introyectada en la colectividad. En
la prctica se unifican el Ethos y la Polis como momentos prxicos del colectivo.

En este camino epistmico, el mito sintetiza todos los conocimientos, las
creencias, los conceptos, lo ideolgico. En cambio, en el mtodo entra todo el
momento prxico en enfrentamiento con la realidad. Lo esttico est unido a
toda la perspectiva revolucionaria. En este giro esttico, el arte juega un papel
determinante ya que establece la bsqueda en el inconsciente, se dirige a la
suprarrealidad para tener la oportunidad de crear algo nuevo, ya que este arte
puede soar utopas del porvenir y tener la capacidad de crear algo real.
Maritegui comprenda que el arte y la cultura son una actividad en contacto
326
pleno con la vida de una poca y con la poltica, donde estas actividades arte y
cultura- no podan quedar reducidas al entendimiento, a la razn.


ESQUEMA 3

Lo nacional

Superestructura Cultura
La realidad Poltica
7 ensayos
Infraestructura Economa


Lo internacional

En el tercer esquema se nos indica que el acceso a la realidad debe ser
completo, desde diferentes estructuras, considerando lo econmico, lo cultural,
lo social, lo poltico, etc. Siguiendo el mtodo de anlisis marxista, Maritegui
parte del hecho econmico aunque ste no es el nico ni se sobrepone a los
dems. El hecho econmico interacta, por ejemplo, con la primera estructura,
la poltica, lo que permite que el hecho econmico se dibuje desde lo material
del sujeto de la transformacin, que el peruano propone desde la realidad del
indgena. Pero la consideracin del hecho econmico del indgena no es
nicamente una descripcin de su situacin econmica, sino un diagnstico que
se abre a todas las condiciones materiales y espirituales en las cuales ha influido
para que los indgenas hayan cado en la pobreza, la explotacin y el olvido. Y es
ms, el trabajo de Maritegui se extiende ms all del diagnstico de la situacin
de los indgenas en el Per y desarrolla una posible solucin en la visin que
tiene, no slo de la economa, sino tambin de los diferentes estructuras que
327
pueden ser el poltico, el educativo, el social, el cultural, tal como est reflejado
en los Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana.

En este esquema no se observan nicamente las estructuras, sino que se
toman en consideracin lo nacional y lo internacional, la perspectiva del Per y
la perspectiva de Amrica y del mundo.


9. Caractersticas del marxismo integral: crtico, heterodoxo,
abierto, antropolgico, dinmico.

Las caractersticas del marxismo integral de Maritegui se identifican a
partir de sus escritos. Sin embargo, las obras que nos parecen decisivas son La
Defensa del Marxismo, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana,
Alma matinal y Signos y Obras. Estas caractersticas, sin duda, construyeron una
propuesta marxista diferente, sobre todo en el continente latinoamericano, lo
que le vali a Maritegui el ttulo de el primer marxista de Amrica Latina
565
.
Esta acentuacin de primer marxista, debemos recordar, siguiendo a Fornet, se
expresa en su sentido fundacional de la teora y la praxis del marxismo en un
lugar determinado:

...La significacin de la obra de Maritegui, que en su manera de
aplicar e interpretar la teora marxista en el contexto de Amrica
Latina y, en especial, del Per, se han visto elementos pioneros o,
mejor dicho, fundacionales de lo que se podra llamar una consecuente
contextualizacin e inculturacin del marxismo en Amrica Latina.
Esta es justamente la dimensin programtica de su obra, que se

565
De este parecer es, segn Fornet Betancourt, ANTONIO MELIS, Maritegui, el primer marxista
de Amrica, en, Cuadernos de Cultura Latinoamericana, nmero 95, Mxico, 1979. Adems en la
presentacin: ANTONIO MELIS, Maritegui, primer marxista de Amrica, en, Maritegui, tres
estudios, Biblioteca Amauta, Lima, 1971, pp. 10-49.
328
condensa en el intento de crear o fundar un marxismo
latinoamericano
566
.

La instauracin del marxismo, por tanto, no es de carcter cronolgico
567
.
Maritegui puso la semilla para que el marxismo, en los aos posteriores, se
desarrollara como una forma latinoamericana del mismo.

a. El marxismo crtico. Esta caracterstica del marxismo es parte de su
esencia y ms concretamente de su crtica al capitalismo. Sin embargo, no
slo debe criticar al capitalismo y sus agentes, sino tambin al socialismo
mismo para que no se cometan errores anteriores. La autocrtica es algo
que debe estar en cualquier sustentacin terica y prctica del mismo.

Maritegui al igual que muchos marxistas, sostiene que la crtica del
marxismo guarda una relacin directa con las consecuencias de considerar
al capitalismo como modelo nico. Esta crtica, por tanto, tiene dos
dimensiones: una, que realiza una funcin crtica sobre la realidad actual,
es decir, sobresale el carcter de denuncia sobre el orden vigente. Por
otro lado, esta crtica tiene un carcter anticipador y propositivo en
cuanto ofrece nuevas alternativas a los modelos dados. En una palabra,
este rasgo crtico nos ayuda a dilucidar todo aquello que nos falta por
cumplir. En este sentido, anuncia la presencia de una convivencia nueva a
partir de las posibilidades de los colectivos sociales. Maritegui, con su
marxismo, desplegar su criticidad a partir de una categora nueva, la del
indgena. Esta categora fungir como crtica y hermenutica para el
pasado y el presente del Per, y actuar como anticipaciones, para el

566
RAL FORNET-BETACOURT, Transformacin del marxismo. Historia del marxismo en Amrica
Latina, P y V editores, Mxico, 2001, p. 124.
567
Esta idea de que Maritegui no es el primer marxista de tipo histrico lo comparten de Anbal
Quijano y Oscar Tern, aduciendo que se encontraban otros primeros marxistas, tales como:
Mella en Cuba o Ponce en Argentina. Ver: ANBAL QUIJANO, Jos Carlos Maritegui: reencuentro
y debate, prlogo a Jos Carlos Maritegui, 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana,
Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1977, p. 43. Adems, ver: OSCAR TERN, Maritegui: decir la
nacin, en, Nuestra Amrica, Nmero 2, Lima, 1980, p. 21.
329
futuro del pas andino. Finalmente la criticidad se presentar como un
horizonte tico y poltico de accin que sirve con referente constructivo
de la luchas de los pueblos.

b. El marxismo hetero-doxo. Si un modelo debe cumplir con su esencia
crtica se debe buscar la alternabilidad de las propuestas. Lo heterodoxo
no se debe comprender como lo opuesto al discurso oficial. Es la bsqueda
a propuestas diferentes que se adecuen a la realidad, ya que sta es
cambiante y dinmica. La heterodoxia mariateguiana no debe significar
una candidatura a la hoguera por salirse de los lmites establecidos,
sino ms bien es el reconocimiento a alguien que pens que una doctrina
no poda calcarse sin ms en el continente americano. Por lo tanto, busc
posibilidades del marxismo mismo para poderse adecuar a la situacin
americana. Si nos atenemos al concepto etimolgico, la heterodoxia se
plantea como una opinin distinta a la oficial; es una doxa flexible que se
aplica, en estos casos, a los pases de Amrica Latina. La heterodoxia no
es un revisionismo, tal como el que acusaban en los disidentes del siglo
XX, sino que es la fuerza y el entusiasmo por aplicar un pensamiento a las
regiones distintas que las europeas.

c. El marxismo abierto principalmente a las demandas de la realidad.
Maritegui asever que el socialismo no deba ser calco de otras
realidades, sino que deba estar atento a lo que la realidad le indica. Fue
un observador de la realidad nacional e internacional y vio que el
marxismo era la doctrina y la accin que ms se ajustaba a la realidad de
los pases pobres. Esta apertura del marxismo coincide tambin con la
apertura del mtodo, en cuanto considera otras dimensiones a la par de la
importancia del factor econmico. En este sentido, el marxismo abierto es
un marxismo creativo donde se unen las dos formas de conocimiento
segn Croce a saber, la esttica y la intelectual, sean distintas, pero no
330
puede decirse que estn separadas o divorciadas, como dos fuerzas que
actan en direcciones opuestas
568
.

Las dimensiones del marxismo, en el caso de Maritegui, operan en
diferentes esferas: la intelectual, la volitiva, la sentimental, etc. Es ms,
Maritegui acepta el carcter religioso del marxismo en cuanto que se
debe implantar con la pasin y la fe del revolucionario, ms an, cuando
se trata de tomar en cuenta la importancia del factor religioso en el Per.

d. El marxismo creativo y heroico. Maritegui vio en el marxismo un acto de
poeisis. El acto creador se lo atribuye a Marx y sobre todo por los aspectos
que propuso como novedosos: el concepto de plusvala, la atencin en el
proletariado, etc. Este proletariado, segn el peruano, deba entrar en
relevo del burgus capitalista que solamente haba llevado a Europa a la
miseria de los trabajadores. Maritegui expone que lo original de Marx es
estudiar la realidad desde los pobres, tal como lo proclama el himno de la
Internacional, y ms enfticamente en los proletarios:

El mrito excepcional de Marx consiste en haber, en este
sentido descubierto al proletariado. Como escribe Adriano
Tilgher, ante la historia, Marx aparece como el descubridor y
dira casi el inventor del proletariado; l, en efecto, no slo ha
dado al movimiento proletario la consciencia de su naturaleza,
de su legitimidad, y necesidad histrica, de su ley interna, del
ltimo trmino hacia el cual se encamina, y ha infundido as en
el proletariado aquella conciencia que antes les faltaba; sino ha
creado, puede decirse, la nocin misma, y tras la nocin, la

568
ARTURO ANDRS ROIG, Arte impuro y lenguaje. Bases tericas e histricas para una esttica
motivacional, en, Utopa y Praxis Latinoamericana, Revista Internacional de Filosofa
Iberoamericana y Teora Social, nmero 24, Universidad de Zulia, Maracaibo, 2004, p. 106.
Citando a: BENEDETTO CROCE, Esttica como ciencia de la expresin y lingstica general,
Librera Espaola de Francisco Beltrn, Madrid, 1926, p. 67.
331
realidad del proletariado como clase esencialmente antittica
de la burguesa...
569
.

En el caso del peruano, la novedad se centr en que el marxismo deba
partir, desde el continente americano, del indio; otorgarle capacidad
revolucionaria al indio para que lo ascienda a una moral de
productores, muy distante y distinta de la moral de los esclavos. La
creatividad del socialismo, por tanto, recae en la capacidad de producir
de los revolucionarios, en la capacidad de transformar la realidad que les
toca vivir. Esta produccin no slo se hace desde el intelecto, sino
tambin desde la pasin y la fe que pone el revolucionario. La poiesis se
une al pathos y a la pistis del revolucionario para forjar los cambios.
Estas tres vertientes se sintetizan en los dos pilares fundamentales del
marxismo mariateguiano que anteriormente hemos visto- que son el mito
y el mtodo. Estas tres formas creativas se deben unir al entendimiento
al logos, para construir un mtodo que responda a las necesidades de la
realidad. Los actos creativos sirven de energa a los revolucionarios y el
logos para buscar la eficiencia de los actos.

Toda esta poeisis y este logos desembocan en actuaciones beneficiosas
para el ethos, es decir, para la inauguracin de nuevas relaciones
sociales. En este sentido, tambin se modifica la polis, es decir, en la
vida poltica de los individuos que se desarrolla en torno a un colectivo,
abandonando modelos individualistas y solipsistas. Esta polis funciona
como el momento de la praxis de la colectividad.

Entre este ethos y esta polis funciona una asthesis, un gusto por la vida y
la lucha que reconstruye no slo un modelo de sociedad sino una forma
de estar del ser humano. Este ejercicio esttico, sin duda, plantea que la

569
JOS CARLOS MARITEGUI, Defensa del marxismo, en, Amauta, Revista mensual edicin
facsmile, nmero 20, Editora Amauta, Lima, 1929, p. 14.
332
construccin del socialismo es algo trascendente a los seres humanos. Nos
indica que la colectividad y la socialidad no son conformadas por el grupo
de seres humanos reunidos por un bien comn, sino que es algo ms: que
el ser humano lleva en s la dimensin de la colectividad y la socialidad,
como puede apreciarse en las comunidades indgenas.

e. El marxismo antropolgico. Basado en la caracterstica anterior, notamos
que Maritegui se concentr en la construccin de su marxismo alrededor
no solamente de la sociedad, sino en torno al ser humano. El marxismo de
Maritegui es una reivindicacin de lo humano centrado en el problema
indgena. Y no slo se establece el diagnstico de los indgenas en el Per,
sino que reclama que toda transformacin debe pasar por el indio; la
construccin de nacin debe pasar por el protagonismo de los indgenas
que desde tanto tiempo atrs han estado en una situacin de marginacin.

Esta vertiente del marxismo de Maritegui tiene el sustento de una
dimensin humana que es transversal en toda su obra. Este pensamiento
tiene mucho de Nietzsche
570
, en cuanto es una doctrina intrnsicamente
dinmica donde el peruano dice que es un hombre orgnicamente
nmada, curioso e inquieto
571
, dado al viaje permanente. En Nietzsche
encontramos algo similar donde se expresa la capacidad inmensa del
hombre libre: Aqul que ha llegado, aunque sea solamente en cierta
medida, a la libertad de la razn, no puede sentirse en la tierra sino
viajero
572
. Adems este marxismo, obedeciendo a la profundidad
humana, se debe vivir con pasin, poniendo la sangre en las ideas tal
como deca Maritegui retomando una cita de Nietzsche:


570
Maritegui hace una interpretacin libre de Nietzsche, donde destaca el espritu de libertad
del ser humano. Esta aclaracin es necesaria, ya que Nietzsche no tiene nada de socialista, es
ms, lo ataca.
571
JOS CARLOS MARITEGUI, La novela y la vida, Editora Amauta, Lima, 1974, p. 141.
572
FRIEDRICH NIETZSCHE, Humano, demasiado humano, Editores Mexicanos Unidos, Mxico, 1974,
nmero de prrafo 639.
333
De todo lo que he escrito yo amo slo aquello que alguien escribe
con su sangre. Escribe t con sangre: y te dars cuenta de que la
sangre es espritu
573
.

De hecho la accin del marxismo no solamente se despliega por el
aparataje terico de pensadores de profesin, sino que se desprende de
manos creadoras y libres que tienden al porvenir de las cosas. Maritegui
al reunir las corrientes marxistas con algunos pensamientos de Nietzsche
recupera dos acciones primordiales en toda su obra: el espritu
revolucionario y la energa creadora del marxismo, por un lado; y la idea
permanente de lo vital, por el otro
574
.

f. El marxismo dinmico y prctico. Si hay algo que debe cambiar
constantemente es el marxismo ya que responde a la realidad de las
clases marginadas. Ya no podemos pensar el marxismo de manera
dogmtica; caeramos en el problema anterior de un marxismo oficial y
dogmtico. Caeramos en el problema que actualmente tiene el
capitalismo: autoerigirse, sin ninguna autocrtica, como el modelo nico
de gobernabilidad mundial. De este espritu dinmico del marxismo nos
habl Maritegui y eso lo llev a ofrecer una visin inusitada del mismo,
cuando lo present para el continente americano. Con esto, el peruano se
alej de una visin sustancializada y ahistrica del marxismo. El marxismo
siempre ser susceptible de ser completado y esto lo expres, sobre todo,
cuando escribi en forma de ensayo sobre la realidad: de una realidad que
siempre est inacabada y que debemos penetrarla con una actitud
permanente de bsqueda y curiosidad cientfica, para asirnos a ella, para
hacernos cargo de ella. El marxismo ser dinmico en cuanto los pueblos
se esfuercen por cubrir sus necesidades, aun las ms bsicas.

573
FRIEDRICH NIETZSCHE, As habl Zaratustra, Alianza Editorial, Madrid, 1972, prrafo 69.
574
Ver: ALFONSO IBEZ, Maritegui: un marxismo nietzcheano, en, Teora y Debate, Estudios
sobre Estado y Sociedad, Vol. VIII, nmero 22, Mxico, 2001, pp. 14-15. Revisar adems: OFELIA
SCHUTTE, Nietzsche, Maritegui y el socialismo. Un caso de Marxismo Nietzscheano en el
Per?, en, Anuario Mariateguiano, vol. IV, nmero 4, Editora Amauta, 1992, pp. 85-92.
334

En cuanto a lo prctico, Maritegui destaca que lo fundamental del
marxismo, tal como lo dice la tesis 11 de Marx sobre Feuerbach, es la
transformacin de la realidad. En consecuencia, el marxismo de
Maritegui destaca dos elementos fundamentales: primero, su atencin al
papel de la accin, de las fuerzas sociales que pueden transformar la
realidad, y, segundo, su preocupacin por las peculiaridades de esa
realidad concreta, que deben ser tomadas en cuenta tanto a la hora de su
interprtacin como de su transformacin prctica
575
.

10. Conclusin

El marxismo de Jos Carlos Maritegui signific una nueva forma de hacer
socialismo, y con ella, una nueva forma de leer la realidad. No fue el nico de su
tiempo, como lo podemos ver en algunos contemporneos europeos, como
Antonio Gramsci. Sin embargo, para Amrica Latina signific una lectura original
y germinal. Muchos son los adjetivos que denotan las caractersticas especiales
del marxismo mariateguiano: lo heroico, lo aventurero, lo descubridor, lo vital, y
podemos aadir, lo integral. Pero hay algo ms importante: este marxismo que
consideramos latinoamericano es un aporte permanente al marxismo tanto
terico como prctico. Con Maritegui se observa, a la par de muchas iniciativas,
cmo el marxismo se convierte en un proyecto vital, en una forma de vida donde
se compromete radicalmente el sentido de su existencia.

Pero detrs de esta novedad, hay algo que sirvi de basamento para la
propuesta de Maritegui: nunca consider al marxismo como algo cerrado y
dogmtico. Es lo ms audaz de Maritegui, sobre todo en su tiempo, ya que
consider al marxismo como una doctrina susceptible de superacin.

575
ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ, El marxismo Latinoamericano de Maritegui. Grandeza y
originalidad de un marxista latinoamericano, en, Anuario Mariateguiano, Volumen 4, nmero 4,
Editora Amauta, Lima, p. 64.
335

Si el dogmatismo es unidireccional y autista, la reflexin de
Maritegui est gobernada por la movilidad y la atencin a los
estmulos del medio, siempre cambiantes, siempre parciales. A partir
de ah Maritegui nos lega otra leccin: la de elegir
576
.

La evolucin del pensamiento de Maritegui era acorde a los problemas
cambiantes de la realidad. Siempre preparndose para lo que tena que
enfrentar, con agona, con lucha y con gran pasin, Maritegui observ el
desnimo, el tedio y la desidia que tenda la realidad, tanto nacional como
internacional. Para l, el socialismo, que es un trabajo en permanente ascensin
deba colaborar para que la realidad se elevara a estadios ms humanos y ms
justos. El peruano estaba convencido de que el marxismo tena la posibilidad de
encaminar a la humanidad a utopas ms acogedoras.

En este sentido se adscribe la vigencia del marxismo. Ya en su tiempo,
Maritegui afirmaba que el marxismo no se produca de la bancarrota; todo lo
contrario, el marxismo significaba la ascensin espiritual y material de la
humanidad de su tiempo. Esto mismo se puede decir para la actualidad. No cabe
preguntarse con rodeos tericos de si el marxismo es todava cientfico o es
filosficamente vlido. El marxismo ms bien debe servir para colaborar a sacar
a la humanidad de la bancarrota producida por el radicalismo del neoliberalismo
econmico. Este marxismo retomar el camino de las propuestas viables cuando
las fuerzas sociales representadas en colectivos que significan los nuevos sujetos,
tomen el marxismo, no nicamente como un arma para llegar al poder, sino
como una forma de vida, un mito, una pasin y una forma de estar en la
realidad. No cabe duda de que el marxismo de Maritegui, ms all de
ofrecernos un sistema acabado, nos presenta una propuesta de accin, un
comienzo, una reanudacin de la lucha y los conflictos expresados en otros

576
ANTERO FLORES-AROZ, Presentacin de Invitacin a la vida heroica, Jos Carlos Maritegui,
textos esenciales, en, ALBERTO FLORES GALINDO y RICARDO PORTOCARRERO GRADOS, Invitacin
a la vida heroica, Textos esenciales, Fondo Editorial del Congreso del Per, Lima, 2005, p. IX.
336
trminos. El marxismo de Maritegui es el emprendimiento de una marcha sin
retorno.

Para Amrica Latina, este tipo de marxismo est profundamente vigente.
No porque su propuesta tenga pretensiones universalistas que lo llevaran a
proponer otro marxismo inamovible. El peruano consider que el marxismo en
Amrica Latina siempre est en proceso ya que las problemticas internas
siempre son susceptibles de evolucin y solucin. Eduardo Cceres expone el
trmino de vigencia que es totalmente aplicable a Maritegui:

Tener vigencia es no haber perecido. Es haber establecido un terreno,
una problemtica, algunas propuestas que siguen siendo decisivas en
la configuracin del presente. Poltica e historia tienen mucho en
comn: ambas se refieren al tiempo de los hombres. En l los
territorios nuevos y sus delimitaciones se suelen llamar pocas. Las
propuestas polticas fundacionales son propuestas epocales. Maritegui
y otros como l, no slo hablan del Per, lo crean al delimitarlo. Y al
hacer esto inauguran una poca...Pero por sobre todo, la vigencia
tiene que ver con un plus, con un ms all posible, con una utopa. Es
la pervivencia de una apuesta, de una posibilidad. La vigencia de
Maritegui es la vigencia de una apuesta por el socialismo
577
.

El nuevo terreno y el nuevo espacio del marxismo estn determinados en
Amrica Latina, no slo para los tiempos de Maritegui, sino para los actuales. Y
este espacio est centrado en recibir las propuestas variadas de marxismo que,
sin caer en el parlamentarismo, pone la atencin en las propuestas marxistas que
estn unidas a la poblacin, muchas de ellas convertidas en fuerzas sociales, que
no buscan conformarse en un partido poltico, sino que tratan de transformar la
realidad inspiradas en las bases tericas y prcticas del marxismo. La

577
EDUARDO CCERES, Maritegui: vigencia de una vida, en, La Repblica, Lima, 1989, p. 26.
Citado por ALBERTO FLORES GALINDO y RICARDO PORTOCARRERO GRADOS, Op. Cit., P. XVIII.
337
acentuacin del marxismo en el continente americano, es precisamente que se
trata de un marxismo actuado en el espacio y tiempo latinoamericanos; es decir,
la teora y la praxis marxista estn determinadas por las tierras de Amrica
Latina.

Amrica Latina es para el marxismo lo que los pueblos latinoamericanos
son para la Teologa de la Liberacin: un locus teologicus. En nuestro caso,
Amrica Latina ser un verdadero locus philosophicus para el marxismo en
gestacin. De esas tesis pervive la vigencia del marxismo de Maritegui: de la
situacin real de miseria de los pueblos de Amrica Latina, del expansionismo
del capitalismo como sistema de destruccin masiva, de la situacin de los
indgenas en el continente, etc. Por lo tanto, el horizonte del marxismo en
Amrica Latina est condicionado por todo aquello que todava nos hace falta
conseguir. Nuestra lucha, nuestra pasin, nuestra agona mariateguiana est
constituida y robustecida por el dficit que an nos toca saldar como pueblos de
Amrica Latina. El dficit econmico, poltico, social, educativo, cultural, etc.

No hay duda de que la visin, el espritu, la pasin del marxismo
mariateguiano nos servirn de brjula y de carta de navegacin para estos
tiempos en los que se hace frecuente el olvido sobre las personas, entre ellas las
que son vctimas de todo poder. Servir de brjula, sobre todo, en estos
tiempos, en los que se considera que cualquier rumbo es bueno.











338
339



CAPTULO V

un marxismo integral para un mundo fragmentado




Dnde iremos a buscar modelos?
La Amrica espaola es original.
Originales han de ser sus instituciones y su gobierno.
Y originales los medios de fundar unas y otras.
Inventamos o erramos.

Simn Rodrguez, Inventemos o erremos.


El mesinico milenio no vendr nunca.
El hombre llega para partir de nuevo.
No puede sin embargo, prescindir de
la creencia de que la nueva jornada es
la jornada definitiva.
Ninguna revolucin prev la revolucin que vendr despus,
aunque en la entraa porte su germen.

Jos Carlos Maritegui,
La lucha final, en El Alma Matinal



1. Revisin de la hiptesis.

En esta ltima parte del escrito pretendemos revisar la hiptesis de este
trabajo: ante un mundo nico y fragmentado, presentamos la posibilidad y la
alternativa socialismo desde la propuesta del marxismo integral de Maritegui.
En la andadura de este trabajo de investigacin hemos tenido que confrontar
algunos cuestionamientos que nos hemos hecho en cada uno de los captulos.

340
En el primero de ellos, estudiamos cmo se da el mundo fragmentado desde
dos categoras dominantes: la postmodernidad y la globalizacin. Para este
cometido, la postmodernidad le sirve de caldo de cultivo al liberalismo que trata
de instaurarse desde su perspectiva ideolgica de globalizacin. En el segundo
captulo, tuvimos que dar cuenta de que el marxismo tiene vigencia; no tanto el
marxismo de la experiencia sovitica, sino un marxismo ms dinmico y ms
abierto a las realidades de los pueblos. En el tercer captulo, reflexionamos sobre
el pensamiento de Maritegui en general. Destacamos sus grandes ejes
temticos: el problema del indio, el socialismo creativo, la cultura y el arte como
pilares fundamentales de la revolucin, el internacionalismo, etc. Este captulo
tuvo dos cometidos: primeramente, verificar la pertinencia del pensamiento de
Maritegui como pensamiento latinoamericano; y luego, preparar al lector para
los captulos cuarto y quinto, donde estudiaramos la propuesta del marxismo de
Maritegui.

En el cuarto captulo, el captulo medular de este trabajo, demostramos que
el marxismo propuesto por Maritegui es apropiado para los pueblos de Amrica
Latina. Finalmente, en este quinto captulo, confrontaremos la problemtica
planteada en el primer captulo con la propuesta del cuarto: la fragmentariedad
(del mundo actual) frente a la integralidad (de la propuesta mariateguiana). En
sntesis: las propuestas marxistas pueden recogerse, especialmente la de
Maritegui, desde la experiencia latinoamericana, para una nueva propuesta que
d respuestas pertinentes a las problemticas actuales.

Notemos en el siguiente esquema la relacin interna de todas las temticas:









341






Esquema de la confrontacin de la hiptesis:




Pensamiento de Maritegui (Captulo III)



La vigencia del Marxismo (Captulo II)







El problema de nuestro tiempo: Confrontacin de la Marxismo
Mundo nico fragmentado hiptesis Integral
(Captulo I) (Capitulo V) (Captulo IV)





Como se aprecia en el esquema, las relacionesde la hiptesis principal
tienen origen en los captulos uno, cuatro y cinco. El captulo uno presenta el
problema fundamental y la propuesta ante este problema se plantea en el
captulo cuarto. En s es la confrontacin de la fragmentariedad con la
integralidad, leda desde el marxismo de Maritegui. Para este cometido hay dos
captulos que sirven de bisagras, pues nos llevan directamente hacia la hiptesis.
Estos son los captulos segundo y tercero que nos presentan la vigencia del
marxismo y del pensamiento de Maritegui.

Este apartado no trata de dar recetas o soluciones fciles que sirvan para
construir una etapa postcapitalista, donde no quepa la explotacin. La intencin
es hacer ver que el marxismo, tal como lo propone Maritegui, es un camino
342
posible para los pueblos de Amrica Latina. Presentar ahora el socialismo como
alternativa no es un tema coyuntural sostenido por la asuncin al poder de
muchos gobernantes de izquierda tanto en Amrica Latina como en el resto del
mundo. Queremos dejar evidencia de que el socialismo forma parte de una
agenda permanente de discusiones sobre los principios y objetivos de la izquierda
en el siglo XXI
578
. No ofreceremos aqu una agenda poltica, porque nuestro
objetivo es visualizar avenidas de reflexin filosficas del marxismo, sobre todo,
para desmontarlo de cualquier herencia de enfoque logocntrico del mismo.
Ciertamente no necesitamos la visin de un marxismo nico como referente de
todos los movimientos polticos. Eso nos hara caer en los errores del pasado: la
construccin de un marxismo dogmtico sin capacidad de plegarse a las
demandas de la realidad.

En sntesis, no podemos dar como hecho natural el proceso de la
globalizacin, puesto que tal pretensin no es ms que un constructo
ideologizado del neoliberalismo. Por tanto, no podemos aceptar la tesis del
mundo nico por el proceso de globalizacin; lo que podemos sustentar es que el
mundo globalizado no se presenta como nico, sino que se presenta como un
mundo mltiple con muchas y diferentes caractersticas, en una variedad de
culturas que deberan tener entre s relaciones simtricas. Ante esta pluralidad y
multiplicidad de culturas, tampoco podemos aceptar la fragmentariedad, es
decir, el divorcio entre la multiplicidad de las partes. Con esto, nos alejamos de
la construccin de sociedad del modelo neoliberal: donde la sociedad es el
conjunto de sus miembros disgregados sin relacin con el todo.

La opcin del marxismo como contrapuesta al capitalismo, siempre ha
tenido vigencia, pues est vigente el anhelo de superar la alienacin que supone
la subordinacin de la vida al capital. Sin embargo, lo que ha cambiado es la
forma como el marxismo puede adaptarse a cada tiempo y cultura. Y esto por su
naturaleza dinmica. El marxismo que ahora necesitamos debe ser diferente en

578
CLAUDIO KATZ, El porvenir del Socialismo, Ediciones Herramienta, Buenos Aires, pp. 8-9.
343
sus postulados y no en su espritu, tal como lo pens Marx en el siglo XIX, y como
lo pens Maritegui para el Per, en las primeras dcadas del siglo XX. Lo que
recogemos tanto del primero como del segundo son sus fundamentos y la
seriedad acadmica y poltica para proponer una doctrina a la altura de los
tiempos.

Para esta fragmentariedad proponemos como alternativa el marxismo, ms
concretamente, al marxismo integral, dinmico y abierto de Jos Carlos
Maritegui.


2. Cuestiones previas sobre la fragmentacin.

No hay duda que los trminos fragmentario y fragmento son complejos.
Dicen mucho y dicen poco. Es un trmino inacabado porque en su interior se
despliega una discusin filosfica muy rica. Unos ven el trmino de
fragmentariedad como positivo porque se contrapone al universalismo en el
sentido de totalizacin homogenizadora, ocultante de las diferencias; otros, lo leen
ms negativamente porque su prctica apela al desnimo vital y a la falta de
exigencia tica en muchos de los problemas a escala mundial: las guerras, el
SIDA, etc.

Uno de los primeros problemas es de tipo epistemolgico, el cual se
visualiza en la confrontacin de la variedad de los esquemas lgicos de las
diferentes ciencias frente a la consecucin de la unidad de la razn. Desde el
comienzo de la filosofa se ha planteado la pregunta sobre si la realidad es una o
es mltiple. Los griegos explicaron el origen de las cosas desde un elemento
nico o bien la conjuncin de varios elementos. En esta constelacin de
enfoques, tenemos desde Tales, Anxamenes y Anaximandro que plantearon del
origen de las cosas en los cuatro elementos, hasta Anxagoras y Demcrito que lo
explicaban desde las semillas, el primero; el otro, desde los tomos. La tensin
entre lo uno y lo mltiple siempre ha estado presente en el desarrollo del
pensamiento humano. Este problema no es nicamente planteado por la filosofa.
344
Las ciencias tambin se han planteado el problema especialmente en la
explicacin de la materia. En este sentido, los atomistas modernos, como Boyle o
Dalton, desde la experimentacin el primero en Fsica y el segundo en Qumica,
explicaron la diversidad de la materia. En 1905, Einstein revolucion el concepto
sobre la materia con su teora de los quanta. Posteriormente todos los avances
cientficos caminaron hacia la divisin del tomo llegando a partculas ms
elementales: electrones, protones, neutrones, fotones, quarks, etc. Luego, el
mismo Einstein lleg a la conclusin de que el universo no es esttico, sino que
est en expansin.

Es importante que visualicemos que la fragmentariedad tanto en el mundo
moderno como en el mundo postmoderno han producidos fuertes fracturasa la
sociedad actual. Y en estos contextos debemos preguntarnos por la
fragmentariedad desde la categora de sistema. Con ello no queremos decir que
fragmentariedad es equivalente a multiplicidad y mucho menos a pluralidad. Lo
desconcertante de la fragmentariedad son las rupturas que se dan dentro del
sistema.

La primera anotacin que haremos sobre el tema es que usaremos el trmino
fragmentario como antnimo del concepto integral. Lo fragmentario lo utilizamos
en un todo destruido, compuesto por partes que no guardan ninguna relacin ni
conexin. Precisamente, la paradoja de nuestro tiempo es que vivimos
incomunicados en el mundo de las comunicaciones. Suess nos indica lo siguiente
con respecto a la vida integral:

La fragmentacin recuerda circunstancias histricas de violencia con
ganadores y perdedores identificables. Los fragmentos no son partes
completas en s mismas, sino que son cuerpos mutilados, signos de
identidad destruidos, restos de una vida integral
579
.


579
PAULO SUESS, Amrica Latina: Contra la amenaza de la vida integral, en, Concilium, nmero
271, Editorial Verbo Divino, Pamplona, 1997, p. 522-523.
345
Filosficamente, sera aquello que persiguen algunos postmodernos: la
disolucin de la identidad, de lo uno suplantado por la diferencia; o bien la
desconstruccin del constructo moderno. Esto plantea el problema en dos planos:
uno, terico; el otro, prctico. Entre ambos nos llevan a una falta de compromiso
personal y social.

El concepto fragmentado es ocupado aqu en el sentido de algo que ha
sido partido, dividido, fraccionado. No ha sucedido por casualidad. As, la
fragmentacin del mundo ha ocurrido porque los diferentes estructurasestn
divididos en partes sin ninguna relacin entre ellas. La fragmentacin no es
solamente la divisin de las partes, sino que es algo ms grave: esas partes no se
relacionan entre s. No hay retroalimentacin entre ellas. Esta separacin es
negativa e irresponsable. ticamente ninguno de las estructuras pide resultados a
las otrasestructuras. Cada subsistema acta en su campo referencial y esto da
como consecuencia una construccin ideolgica del mismo.

En este esquema, que veremos a continuacin, en la dispersin de todos
las estructuras, hay uno, el econmico, que domina sobre los dems. En esta
dominacin se construye la lgica del pensamiento nico y el sistema nico. Esto
quiere decir que la economa basada en el modelo econmico neoliberal se
constituye como nico referente por el cual debe caminar la sociedad mundial.
Por esta unicidad se entiende que, por un lado, la estructura econmica est por
encima de las otras estructuras (poltico, social, educativo); y por el otro, se
entiende que el modelo econmico capitalista est por encima de otros modelos,
particularmente, de un modelo socialista.

Este pensamiento y modelo nicos se establecen ideolgicamente en la
sociedad, sirviendo como sustento ideolgico de la globalizacin econmica
dominando todas las relaciones entre las personas y los pueblos.



346
De un sistema integrado a un sistema fragmentado





















En este esquema nos encontramos que los subsistemas estn divididos sin
ninguna relacin. Sin embargo, en el esquema de la izquierda todava se tiene
una orientacin y un rumbo. En el esquema de la derecha, contrariamente, no
slo se presentan todos las estructuras sin relacin alguna, sino que todos van a
la deriva. En cualquiera de los dos casos, es sumamente negativo, por ejemplo,
que lo poltico no tenga que ver con lo econmico: de ello resulta que las
medidas econmicas no atienden el estado calamitoso de las grandes mayoras; o
del hecho que la estructura religiosa est separado del tico, nos resultan los
fundamentalismos tanto de derecha como de izquierda. En el esquema, la
estructura econmica aparece dominando a las otras estructuras.

Consecuentemente, sin el cumplimiento de una integracin en el esquema
anterior no podemos hablar de democracia, ni siquiera de una democracia
liberal. La democracia debe darse igualmente en todos las estruscturas. Es poco
viable la democracia de una nacin con una injusta distribucin de la riqueza o
Social
Economa
Educacin
P
o
l

t
i
c
a

Cultura
Social
Social
Social
Social
Social
Poltico
Educacin
Economa
Social
Cultura
La fragmentariedad desarticula
los subsistemas
347
con grandes sectores de pobreza. La democracia debe estar presente por igual en
lo poltico, lo cultural, lo social, lo econmico, etc.

La fragmentariedad hace de la sociedad un ente autista: al modelo
econmico no le interesa los otros subsistemas; la ciudadana no quiere saber
nada de los polticos que tienen muchas veces el monopolio de la poltica; el
modelo educativo, muchas veces, no obedece al subsistema cultural de los
pueblos, limitndose a copiar modelos forneos. Todo el hecho social, por lo
tanto, est dividido en esquirlas sin la posibilidad de integrarse y menos an de
constituirse en una propuesta integral, al menos en el modelo neoliberal.

3. Algunas cuestiones para un marxismo integral.

La presentacin del marxismo en su integralidad tiene la intencin de
responder a toda la realidad humana y a toda la realidad social. La integralidad,
entonces, se tomar en un sentido de totalidad
580
, sin caer en lo absoluto ni en el
totalitarismo. La integralidad como totalidad sera el olon que est en todas
sus partes. Esto quiere decir que, por ejemplo, el sistema no es la unin de todos
los subsistemas, sino que hay una coincidencia del todo con las partes, es decir,
el sistema est presente en los subsistemas y stos estn presentes en el sistema.
No hay uno que agote al otro, ms bien todos estn en apertura: son lo que son
en apertura a los otros. La integralidad, entonces, se construir en la totalidad
del sistema, como un olon que est presente en las partes.

El marxismo, desde su integralidad, ha tenido muchos usos: una forma de
interpretar el mundo, un medio de transformacin de la sociedad, una forma de
existencia ante la vida, una crtica al capitalismo. En la actualidad se necesita de
todas esas formas. En esta direccin el marxismo debe caminar hacia los dems
subsistemas: entrar en lo cultural, en lo social, en lo educativo. Y de hecho

580
Aristteles presenta el concepto de totalidad que consiste en la coincidencia de todas las cosas
en un mismo carcter; y, adems, coincide en aquello todo cuanto hay justamente de ser, y cada
cosa forma parte del todo en tanto en cuanto es. Esta totalidad, este olon, tambin est
presente en Marx en cuanto que l considera que el modo de produccin es una totalidad
dialctica en que las partes son solidarias entre s, y en el que el todo es ms que la suma.
348
muchas manifestaciones del siglo XX lo han hecho, llevndose consigo los ataques
ms duros de aqullos que cuidaban la ortodoxia formal.

El olon del marxismo debe estar atento, tal como se vio en la propuesta de
Maritegui, a la construccin de un logos abierto a otras dimensiones, al saber
por medio de una nueva episteme, un saber necesario que nos ayudar a
discernir, impregnado de un saber con aesthesis que compromete el saber con
el sentir de las cosas. Este saber no queda solamente en el intelecto, sino que se
usa como phronesis que se abre a la actividad humana, tomando cuenta del
saber hacer del humano expresado en la tecn, que fundamenta un verdadero
camino tico. El marxismo de la actualidad ya no puede cifrar su futuro en un
conjunto de leyes incuestionables, ni tampoco, nicamente, en la vertiente
economicista del pasado, sobre todo, el utilizado en el modelo marxista
sovitico.

3.1 La refundacin de la izquierda.

La cada del socialismo real en la URSS no es motivo para pensar que ese
shock debe eternizarse en la izquierda, ocasionando no slo salidas de
miembros y dirigentes, sino desalentado a los colectivos en el esfuerzo de buscar
nuevas alternativas. Ello no nos lleva necesariamente a concluir que las tesis
marxistas estn ya en desuso. Es ms: el capitalismo, con sus errores histricos,
ha vuelto a convocar los colectivos de inspiracin marxista. Pero esta
convocacin ha tenido un amplio horizonte: en la oposicin al capitalismo han
confluido grupos izquierdistas, marxistas, antiimperialistas y grupos
antiglobalizacin, ambientalistas, etc. Ahora como antes, el marxismo invita a
luchar contra las polticas neoliberales, como hace siglo y medio, en la poca de
Marx, cuando se luchaba contra el capitalismo y su expansivo imperialismo. Es en
estos momentos que debemos ser crticos con todo, hasta con aquel marxismo
que quiera recuperar el poder hegemnico de antao. Bolvar Echeverra nos
ilustra lo siguiente:

349
...hay los marxismos que resultan de una leccin que respeta esa
bsqueda inacabada de unificacin que conecta entre s a los diversos
esbozos espontneos de identidad que hay en el propio Marx; de una
adopcin de los lineamientos fundamentales de su proyecto
revolucionario, en la medida en que ste, por su originalidad concreta
y por su originalidad, puede ser perfeccionado crticamente con el fin
de armonizar el discurso de aquella rebelda mltiple frente a la
historia capitalista, que de otra manera permanecera balbuceante y
contradictoria..., el marxismo que parece renacer de su crisis actual
es el de esta tradicin heterodoxa
581
.

No cabe duda, que los modos materiales en los cuales descansa la discusin
han cambiado. Los horizontes en la actualidad son diferentes. Los cambios son
numerosos: en la gestin pblica y privada, en los nuevos roles de los colectivos,
en los nuevos sujetos sociales, en la revolucin tecnolgica, en los nuevos roles
del dinero y de la mercanca, etc.

En este contexto, la refundacin de la izquierda debe ser un hecho ineludible.
Uno de los primeros hechos a tomar en cuenta es la necesidad de revisar las
concepciones de grupos vanguardistas, ya que no se puede pensar que los
cambios se van a dar sin el concurso de las masas:

Es urgente recomenzar desde abajo, renunciando a todo
vanguardismo, a toda idea de un partido de lites, a la concepcin del
partido nico, y a todo economicismo o reduccin de la sociedad a su
componente econmico. No se constituye una nueva sociedad
invirtiendo simplemente los trminos de la dominacin. Este ha sido el
error capital en la desaparecida Unin Sovitica
582
.


581
BOLVAR ECHEVERRA, El discurso crtico de Marx, Ediciones Era, Mxico, 1986, pp. 14-15.
582
RODRIGO MONTOYA, El problema tnico y el socialismo en tiempos de Maritegui y en 1994,
en, Anuario Mariateguiano, Vol. 6, nmero 6, Lima, p. 80.
350
Sin embargo, esta refundacin de la izquierda no significa que se deba
constituir cualquier izquierda, en un sentido genrico. Un partido o un
movimiento de izquierda no pueden confundirse con los partidos de derecha. Ni
en sus mtodos ni en sus planteamientos ni en la formacin de la gente ni en los
objetivos que persiguen. Un movimiento de izquierda tampoco puede tomar
como bandera nicamente los formalismos de la democracia, amparados en un
proceso eleccionario. En ese sentido, la izquierda debe ser una instancia de
movilizacin popular, un canal para que los grandes problemas de la poblacin se
negocien y se resuelvan. Tal como dice Marta Harnecker que considera que si

la izquierda quiere ser tal, no puede instalarse en lo ya estatuido,
como si las correlaciones de fuerzas y las reglas del juego fuesen
inmodificables; no puede por lo tanto, concebir la poltica como el
arte de lo posible. Todo su accionar debe ir justamente a cambiar la
situacin
583
.

En este sentido, la izquierda debe llevar adelante un replanteamiento
identitario de su praxis poltica en el continente, que permita a todos los
movimientos y los partidos redefinir su visin de futuro, para no arrastrar una
visin socialdemcrata que se decanta ms por la democracia formal
parlamentaria.

El nico camino para enfrentar el imperialismo del capitalismo no es la
tercera va, sino el socialismo: un socialismo centrado ms en el movimiento
que en el partido, que deje de lado el reformismo y que se presente como el eje
transformador de la sociedad.



583
MARTA HARNECKER, La poltica como el arte de construir una fuerza social antisistmica,
en, Revista Amrica Libre, nmero 16, La Habana, 1999, p. 138.
351
A continuacin expondremos algunos aspectos importantes para una refundacin
de la izquierda
584
.

3.2. La necesidad de concientizacin de los colectivos

Uno de los problemas de los partidos de izquierda es que las bases se han
retirado del espectro poltico. Muchas veces porque los polticos se han arrogado
la exclusividad de la participacin poltica, especialmente, por medio de los
partidos polticos y sus cuotas de poder. Esta situacin se acenta cuando hay
colectivos que participan solamente en los momentos de las elecciones. Otra de
las razones de la abulia poltica de los colectivos es que algunos de ellos no estn
debidamente formados, es decir, plenamente concientizados para su
participacin. Esta falta de concientizacin hace estragos en todos los niveles: en
los jvenes, provoca escepticismo hacia la lucha tal vez influenciado por la
ideologa del desinters propuesto por el postmodernismo; en los dirigentes,
propicia el olvido de las masas y, en el peor de los casos, desviacin de sus
actividades hacia la corrupcin. Los desencantados por la izquierda, en algunos
casos, se parecen mucho a los simpatizantes de los partidos de derecha.

Esta formacin debe enriquecer el talante de los colectivos. En palabras
de Maritegui, ser la formacin del pathos del revolucionario. En esta
construccin, se debe privilegiar la formacin tica, o, como dira Mariegui, la
moral de los revolucionarios. Adems, de toda esta formacin los sujetos
colectivos deben ser formados en anlisis de la realidad, en las perspectivas de la
globalizacin, en los fundamentos de Marx, en los valores de los revolucionarios,
etc. El revolucionario debe ser un sujeto con talante de luchador.


584
Con la refundacin de la izquierda no nos estamos refiriendo a que se deban buscar o colocar
nuevos fundamentos y cimientos para la izquierda. Se trata de regresar permanentemente a los
fundamentos originales de la izquierda que se cristaliza principalmente en las causas que tuvo
Marx para proponer la lucha permanente ante las injusticias del sistema capitalista. Esta
refundacin, adems, debe tener en cuenta los contextos de espacio y tiempo de cada sociedad.
352
3.3. Despus del poder qu viene?

A nivel general hemos notado en la experiencia de Maritegui el deseo de
construir un socialismo desde las bases. Ha puesto el acento ms en luchas
permanentes y en los procesos revolucionarios que en la preocupacin de llegar
al poder. Sin embargo, en los ltimos aos, hemos asistido en Amrica Latina a la
asuncin al poder de muchos partidos de izquierda. Lo que s debemos tener
claro es que llegar al poder en la actualidad se ha convertido en una potente
mediacin y no tanto en una finalidad
585
. La izquierda se ha de identificar con
una lucha que va mucho ms all de la bsqueda de acceso al poder y mucho
ms all de la meta de asegurar cargos pblicos para sus dirigentes. Cuando
muchos esfuerzos y energas de un partido de izquierda se orientan a las
campaas electorales, los riesgos de perder identidad y credibilidad son
enormes. La campaa electoral tiene sentido si se sita en el marco de los
objetivos de los sectores populares. Una izquierda no puede activarse slo en las
campaas electorales, ya que eso nicamente cumple uno de los estadios de la
democracia formal.

La izquierda debe preocuparse por asegurar mayor participacin a los diversos
sectores, privilegiando a quienes estn sumergidos en la miseria. Es a la
izquierda a quien le toca dirigir las movilizaciones de todos estos sectores, lo
cual tiene mayor impacto que un trabajo partidista.


3.4. El regreso a los colectivos y a las bases

Que los sectores populares participen y se empoderen generando ellos
mismos oposicin y resistencia es uno de los grandes desafos de la izquierda.
Se deben potenciar los escenarios para que se den estas iniciativas, a partir,

585
Esta llegada al poder como mediacin, a nuestro ver, se est dando en el proceso
revolucionario venezolano, en el cual sus dirigentes no hacen punto de honor en la llegada al
poder, sino que estn promoviendo una revolucin que no solamente es calco de otra
experiencia, sino que presenta muchas originalidades que, aun con todas sus limitaciones, se est
convirtiendo en un socialismo que est sirviendo de referente para la izquierda de Amrica
Latina.
353
por ejemplo, de asambleas en los municipios, de cabildos abiertos, de
movilizaciones para pedir derechos negados, etc. Ya no se puede pensar en
una vanguardia lite que disee todas las acciones populares. En los
colectivos se da el espacio necesario para que se acorten las distancias entre
los dirigentes y las bases; es en ese lugar donde donde debe definirse lo que
ha de ser la izquierda en la actualidad y su aporte a los diferentes
problemas: el empleo, la seguridad ciudadana, el medio ambiente, la tierra,
la distribucin de la riqueza, la participacin en las decisiones etc. La
dirigencia de la izquierda no debe defenderse de las bases; por el contrario,
debe estar enraizada en ellas y construir con ellas una resistencia vigorosa,
que lleve a la construccin de sociedades justas y fraternas. Estos momentos
de esperanza en el continente, en que ha llegado la izquierda al poder, no
deben constituirse en un cambio de dominacin, sino en la construccin de
un espacio para que los colectivos tengan ms participacin.

Pero no bastar nicamente el regreso a los colectivos. Los
movimientos de izquierda, y en especial el marxismo, deben aglutinar a
muchos otros movimientos en un frente nico, ya que precisamente uno de
los problemas ms agudos de la izquierda en Amrica Latina es que sus
movimientos estn desunidos y todos tiran por el camino de sus
conveniencias. Estos movimientos de izquierda tienen un dficit esencial: no
articulan sus reivindicaciones con una salida poltica y por lo tanto no se
hacen sentir en las transformaciones sociales. Es necesario que tanto los
movimientos como los polticos marquen bien su orientacin.


3.5. De la conciencia de clase al sujeto colectivo y plural

En la actualidad sigue siendo importante no slo la conciencia de clase sino
tener una conciencia comn en los diferentes colectivos. Marx present en el
Dieciocho Brumario la conciencia de clase como aquello en lo cual se comparten
ideales, visiones de futuro, formacin, status econmico, etc.,. Este sujeto
354
colectivo y plural, con muchas y distintas voces, tiene que constituir un proyecto
comn:

La alternativa no puede ser reducida a un plan econmico, ni a un
plan de gobierno. La alternativa tiene que ser un proyecto de
acumulacin de fuerzas para constituir el sujeto social, al pueblo,
en un sujeto poltico, en un nuevo bloque histrico, en un nuevo
bloque de poder. Y poder hacer realidad aquello de tomar el cielo
por asalto que en definitiva es el requisito fundamental del
cambio...
586
.


3.6. Otro mundo es posible para la humanidad: la creatividad es una
necesidad para cambiar el mundo.


La consigna permanente Otro mundo es posible es una utopa vlida si se
la entiende como el camino emprendido de lo que nos hace falta. O bien buscar
lo posible ms all de lo actual. Este es el camino de las izquierdas y este
camino no es fcil. Es un camino indito que exige mucha imaginacin.

es crear la utopa idnea y justa para cambiar las cosas, elaborar
nuevas propuestas y debatir los consensos necesarios para juntar
fuerzas y construir alternativas de mejor proyeccin social. Suyas
son todas las preguntas, porque su campo no es el de reincidir sino
el de transformar, no es el de la repeticin trillada sino el ancho
campo de la invencin y la aventura rebosante tanto de esperanzas
como de incgnitas y riesgos inexplorados
587
.


586
JOS ANTONIO SOTO, Izquierda y poder en la Amrica Latina contempornea, en, VIII
Simposio de pensamiento filosfico, Santa Clara, 2002, p. 6. Citando a PATRICIO ECHEGARAY,
Construir un nuevo enfoque popular del poder, en, Amrica Libre, La Habana, 1995, p. 63. Esta
informacin es tomada de: www.filosofia.cu/cpl/viii_simposio.html. Esta pgina fue consultada
en diciembre de 2006.
587
NILLS CASTRO, Las izquierdas latinoamericanas: observaciones a una trayectoria, Fundacin
Friedrich Ebert, Panam, 2005, p. 113.
355
Es por eso que, ms all de la crisis del socialismo, ste, en estos
momentos, debe provocar espacios para acciones superadoras de las crisis. Es
necesario el giro a nuevas relaciones humanas. En estos momentos cabe el smil
de girar de Davos a Porto Alegre o Caracas; de girar de Suiza y los Estados Unidos
al Brasil pobre y los pases africanos; de girar de la discusin sobre la economa a
la discusin sobre las gentes, etc.

Superar ese ser humano y esa sociedad que proyecta el Foro de Davos
588
,
en el cual concurren las principales figuras de la economa mundial,
estableciendo una agenda que gira alrededor de un mercado de ideas para
establecer tendencias, planes econmicos y polticos para los siguientes aos. A
este Foro asisten algunos mandatarios de pases poderosos del mundo, dueos de
los medios de comunicacin ms importantes, lderes de corporaciones
financieras, etc. Este Foro, ms all de lo que puedan decidir, representa un
poder compacto donde se deciden las grandes lneas que debe tomar el mundo
econmico en los siguientes aos. Sin embargo, es un Foro cerrado donde no
participan movimientos, asociaciones civiles, etc. Definitivamente, el rumbo de
la sociedad no puede hacerse nicamente a partir de las tendencias que hace el
Foro de Davos.

Como antinomia a este Foro se cre el Foro Social Mundial de Porto
Alegre
589
, que con su principio permanente, Otro mundo es posible, ha
aglutinado a una izquierda ms amplia y representada por muchos sectores:
obreros, religiosos, intelectuales, y por muchas tendencias religiosas, ideolgicas
y culturales. Chico Whitaker, uno de sus fundadores, explica lo fundamental y lo
exitoso del Foro de Porto Alegre:

588
Fundado en 1970 por Klaus Schwab; entre los temas que han tocado se encuentran: La
recuperacin global, en 1993; Redefinicin de los puntos bsicos de la globalizacin, en 1994;
Globalizacin de la economa global, en 1996; Prioridades para el siglo XXI: la crisis asitica y el
nacimiento del euro; Construyendo confianza, en 2003; Decisiones contundentes para los tiempos
difciles, en 2005; Peligros del calentamiento global y la energa, en 2006, entre otros.
589
Fundado en 2001, en Brasil, y el objetivo primordial es centrarse en las personas, sus luchas,
sus bsquedas y donde la economa estuviera al servicio de ello. Este Foro, por ejemplo, en el
2005 aglutin a 120.000 personas. Los primeros foros se realizaron en Brasil y los siguientes se
han celebrado en varios pases de los distintos continentes.
356

La razn ms profunda tal vez haya sido el hecho de permitir la
experimentacin de una prctica poltica coherente con un tipo de
sociedad igualitaria y democrtica, que se quiere construir.
Irrumpiendo en el escenario como un viento nuevo, abri
perspectivas. Asumiendo la horizontalidad de estructuras en red,
desbloque la accin poltica y nos hizo reencontrar la utopa, que
alimenta el entusiasmo...Si esta interpretacin es verdadera el
papel que el Foro comenz a cumplir es decisivo. Tiene mucho que
contribuir para que la sociedad haga prevalecer, en todas partes,
la justicia social, la solidaridad y la paz
590
.

Alrededor de la consigna Otro mundo es posible confluyen muchos
participantes y organizaciones sociales que bajo un objetivo comn protestan
contra el pensamiento nico, contra una nica forma de entender la vida en la
sociedad y contra el pensamiento de que solamente la economa debe
determinar el futuro de los pueblos y proponen la posibilidad de otro mundo que
supere las contradicciones del mundo de Davos.

Es necesario pasar de la lgica de Davos a la lgica y al pathos de Porto
Alegre, ya que ste no slo es un espacio para la humanidad, sino que sirve para
la recuperacin del trabajo reticular a nivel internacional. En este trabajo de
redes, si bien es cierto que no se forman decisiones polticas, no hay duda que
deben salir ms cauces para propuestas transformativas para nuestros pueblos.

3.7. De la integralidad a la integracin: un nuevo aliento para Amrica Latina.

Todo el discurso de la integralidad, tal como lo hemos visto, debe dar visos
de construccin para una verdadera integracin. No se trata de una integracin a
medias, tal como lo buscan los TLC o el ALCA, que proponen la homogenizacin

590
CHICO WHITAKER, O desafio do Frum Social Mundial. Um modo de ver. Eds. Loyola, Sao
Paulo, 2005, p. 7.
357
que propician todas las lites en el mundo. La integracin que debemos buscar es
aqulla que nos indique el camino ms viable para lograr una mejor situacin de
interlocucin internacional. Una integracin como la propone Horacio Cerutti,
quien afirma que:

no ser exagerado esperar de una negociacin colectiva mejoras
sustanciales para la exasperante cotidianidad de las grandes
mayoras, marginadas de los beneficios dentro de la situacin
imperante. Pero, debe exhibirse a bote pronto el supuesto cardinal
del cual no podemos menos que partir: no se trata de desdibujar
las diferencias internas de Amrica Latina en nombre de la
integracin. Se pretende disminuir y hasta eliminar desigualdades
lacerantes en la distribucin de bienes, medios y oportunidades y
colocar a esta Amrica en posicin de interlocutor respetado en el
concierto internacional
591
.

Este tipo de integracin, ciertamente, propone no slo una integracin de
gobiernos, sino una integracin de todos los sujetos sociales, sobre todo, que
deben recuperar todas las tradiciones intelectuales y polticas. Cerruti insiste:

Hay que enfatizar las estrategias de autoorganizacin y de
recuperacin social del Estado, de conversin de los sujetos
sociales o tnicos en econmicos o polticos (Piqueteros, MST,
EZLN) y en todas las formas de integracin social desde la base de
nuestras sociedades (redes de comunicacin e intercambio de
saberes, tecnologas, experiencias y bienes)
592
.

La integralidad no se da por decreto. La integralidad debe darse en
la confluencia de dos hechos: el primero, es que se debe procurar la
integracin regional que procure la unin de muchos pases no slo para

591
HORACIO CERRUTI, Integrarse para vivir: Una utopa humanista?, en, Sociedad Civil,
Democracia e Integracin, Ediciones Universidad Catlica Silva Henrquez, Santiago, 2005, p. 147.
592
Ibid., p. 148.
358
tratados comerciales, sino para interrelaciones ms integrales. El
segundo, que la integracin regional pasa por un espacio de participacin
democrtica tanto de los gobiernos como de los colectivos y los
movimientos sociales. Recuperar a Maritegui, desde la visin del
marxismo integral, implica la articulacin de los ejes mencionados, ya que
contiene la implicacin regional, por un lado; y la participacin
democrtica de los sujetos plurales, por el otro.

En resumen, para que se d una integracin cristalizada como
democrtica debemos ver los planos nacionales, sociales e internacionales. La
construccin democrtica pasa por muchos niveles y va ms all de la pretendida
democracia formal electorera. La construccin democrtica debe ser
organizacin de la vida, tal como lo dice Carmen Bohrquez, al referirse al nuevo
modelo democrtico venezolano :

...la democracia constituye la mejor forma de gobierno, en tanto
que, tericamente, hace posible el cumplimiento de los derechos
fundamentales de libertad, justicia e igualdad entre los
hombres...A este respecto, el proyecto de pas contenido en la
nueva Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela va
ms all de la tradicional nocin de democracia representativa, al
desarrollar la nocin de democracia participativa y protagnica. Se
pretende con ello que la democracia no se reduzca a la sola
aplicacin de normas procedimentales, o al mero ejercicio de la
soberana popular a travs del voto, sino que implique la diaria
construccin colectiva de ms y mejores condiciones de realizacin
humana.
593
.

Esta democracia requerir, en efecto, que no solamente se busque la
participacin o el consenso poltico, sino que asegure las condiciones materiales

593
CARMEN BOHRQUEZ, La experiencia del proceso venezolano actual, Conferencia en la
Universidad Jos Simen Caas, San Salvador, 2002, p. 22, en el sitio, el 6 de diciembre de 2006:
www.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170/articulos.
359
de la vida. En ltima instancia es la vida que debe defenderse. Esta construccin
democrtica reivindica tres formulaciones utpicas, entendiendo la utopa ms
all de algo deseado, como algo centrado en las cosas que nos faltan para
construir lo deseado: la utopa revolucionaria como vehculo de las
transformaciones sociales; la utopa filosfica que nos da derecho a pensar que
otro mundo es posible y que nos lleva necesariamente a criticar el presente y
todas sus contradicciones; y la utopa identitaria que nos define, a partir de las
luchas, un continente que respeta sus tradiciones polticas y culturales
594
.

Todo este proceso entre la integracin y la integralidad tendr el sello
democrtico siempre que se busque una construccin integral del ser humano y
su sociedad. Es una construccin de lo humano al estilo de lo que peda Mart:
la dignidad de la persona humana, la preocupacin por su desarrollo armnico,
y la lucha por crear condiciones favorables al logro de tales fines
595
que en otras
palabras peda un bienestar para el indio, el negro, el campesino, el latino,
discriminados de su propia tierra.

No hay duda de que este entusiasmo por un mundo sin diferencias, es
parte esencial de cualquier socialismo que tenga el calificativo de Marxista. Esto
producira que, a partir de este socialismo, se poda unificar a la Amrica, desde
su mismo sustrato cultural. Por esta propuesta bregaron pioneros como Bolvar,
Miranda, Artigas y muchos otros, hasta el Che Guevara y Jos Carlos Maritegui.

4. Concluyendo: La propuesta del marxismo latinoamericano de Maritegui.


a. El marxismo hetero-doxo de Maritegui.


594
Cfr. CARMEN BOHRQUEZ, Utopa, en, Pensamiento crtico latinoamericano, conceptos
fundamentales, volumen III, Ediciones Universidad Catlica Silva Henrquez, Santiago, 2005, pp.
1037-1038.
595
J. GARCA GALLO, El humanismo martiano, en, Simposio Internacional de pensamiento
poltico y antiimperialismo de Jos Mart, Memorias, Editorial Ciencias Sociales, La Habana,
1989, p. 118. Citado en: PABLO, GUADARRAMA, Humanismo Prctico y desalienacin en Jos
Mart, en, Filosofa en Amrica Latina, Editorial Flix Varela, La Habana, p.170.
360
Maritegui era de un espritu libre y eso le vali para presentar, en su pas,
propuestas muy originales; la principal de ellas, la confluencia entre el
indigenismo y el socialismo. Esto en trminos generales, hizo sospechosa su
propuesta tanto por parte de los que detentaban el poder como de los lderes de
la III Internacional Socialista, sobre todo por la realidad vivida en Amrica Latina
a finales de los aos veinte
596
. Maritegui present una doctrina diferente: parti
de la situacin econmica del indio; propuso saltar un estado en los modos de
produccin: pasar del feudalismo al socialismo; tomar como uno de los ejes
centrales la cultura y el arte; el uso del mito revolucionario; citar a autores
socialistas incmodos para el marxismo oficial como Sorel o Trotsky; el uso del
ensayo para exponer sus propuestas; dio una importancia a las situaciones
espirituales del revolucionario, etc.

Todo este panorama llev a que, despus de muerto Maritegui, se dieran
las polarizaciones ms radicales, especialmente, en la izquierda peruana.
Surgieron as el Maritegui trotskista, maosta, incluso el gramsciano y
ahora el precursor del eurocomunismo
597
. La realidad de las cosas es que
Maritegui fue marxista, que se esmer por normalizar el marxismo en Amrica
Latina, tomando en cuenta las realidades del continente. Con todo, pensamos
que no viene al caso preguntarse aqu a qu corriente pertenece Maritegui.

Pero este marxismo de Maritegui no consiste nicamente en ofrecer un
horizonte terico, sino que se perfil para ser un movimiento poltico cultural
que entrara en la discusin nacional por un mejor Per. Sin embargo, la tarea
inconclusa de Maritegui ms all de dejar un pensamiento sistematizado con
cierto sustento ideolgico, dej un desafo para la izquierda latinoamericana.

596
No podemos negar que Maritegui, en su estancia en Europa como en su regreso al Per, tuvo
cierta simpata por la Rusia Sovitica y por la dimensin internacional de la revolucin. Sin
embargo, al chocar sus posiciones con la de la Secretaria de la III Internacional Socialista de
Buenos Aires, no dej de sentirse en un dilema: por un lado, no quera romper, pero tampoco
estaba dispuesto a abdicar de sus posiciones afirmacin de ALBERTO FLORES GALINDO, El
Mariateguismo: aventura inconclusa, en, Obras Completas II, SUR, Casa de estudios del
socialismo, Lima, 1994, p. 581
597
ALBERTO FLORES GALINDO, El Mariateguismo: aventura inconclusa, Op. Cit., p. 582.
361
Esto hace que sus seguidores siendo fieles al maestro, no deberan calcar su
pensamiento y aplicarlo, sino que deben seguir con la tarea inconclusa del
Amauta. Maritegui, adems, tuvo que enfrentarse a una discusin interna de la
izquierda de su tiempo. El grupo se dividi en quienes pensaban, como Eudocio
Ravines o Vittorio Codovilla, que el socialismo deba cristalizarse solamente por
medios polticos y su base deba ser el proletariado; y otros que opinaban, como
Martn Adn o Jos Mara Eguren, que los intelectuales deban tener cabida en las
gestas revolucionarias. En Maritegui no se dio este tipo de escisin: trat de
aglutinar a ambos frentes desde una base comn e inobjetable: el indgena. Su
pensamiento siempre fue dialctico, sin embargo, buscaba siempre la sntesis
para que ninguna de las dimensiones quedara fuera. Esta visin de Maritegui no
slo lo puso como un heterodoxo sino tambin como un hereje del
marxismo.

Este marxismo heterodoxo, entendido como alternativa, es importante
para estos tiempos. El marxismo est comenzando una nueva andadura en un
contexto propicio: la asuncin al poder de muchos gobiernos de izquierda, la
consolidacin de movimientos a escala mundial, el rechazo popular y masivo a los
defensores de la globalizacin econmica, nuevos gobiernos dirigidos por los
movimientos, la asuncin de nuevos sujetos sociales y polticos: indios, mujeres,
negros, etc. Todas estas buenas noticias se acompaan de un contexto desolador:
ms pobreza, ms exclusin, ms guerras, ms desempleo, etc. Ante todo este
panorama se necesitan visiones alternativas que nos establezcan un socialismo a
la altura de las circunstancias que nos lleve a verdaderas construcciones
democrticas en lo econmico, lo poltico, lo social, lo cultural, lo educativo,
etc. Esa es la aspiracin de todo ser humano y de toda sociedad.


b. El marxismo latinoamericano de Maritegui.

362
Maritegui constituy una generacin de marxistas que intentaron
normalizar las tesis de Marx en Amrica Latina. Y la forma de hacerlo fue muy
peculiar: a travs del problema ms acuciante del Per: el indio y su relacin con
la tenencia de la tierra. Para l la meta era construir una nueva peruanidad:

La nueva peruanidad es una cosa por crear. Su cimiento histrico
tiene que ser indgena. Su eje descansar quiz en la piedra
andina, mejor que en la arcilla costea
598
.

Maritegui no vea por separado el socialismo y el indigenismo, ya que su
confluencia podra resolver el problema entre lo nacional y lo internacional. Con
el marxismo, segn Maritegui, se culminara la formacin nacional del Per
porque tomara en cuenta el problema ms ampliamente, partiendo desde el
problema econmico del indio. El futuro de las naciones de Amrica Latina se
basara en un pilar fundamental con dos dimensiones: el indio y el socialismo. Es
ms, l entiende el problema del indio a partir de la visin prctica del
socialismo.

Para Maritegui el problema del Per es que intent la formacin de su
nacin sin la participacin del indio. Para l, el marxismo podra ser la mejor
doctrina capaz de recoger las inquietudes de todas las muchedumbres,
especialmente las de los indios, que en tantos aos no han podido aportar en el
desarrollo del Per. La Conquista no slo no haba permitido la participacin del
pueblo indgena, sino que la haba destruido. En esta confluencia del marxismo y
del socialismo se debe evitar la confusin de los conceptos: no tienen el mismo
significado, pero se complementan para entender la realidad y, en el mejor de
los casos, para entrever caminos de transformacin.

Esta visin de Maritegui puede ayudar al marxismo latinoamericano,
principalmente en los siguientes puntos: primero, en reconsiderar de nuevo el

598
JOS CARLOS MARITEGUI, Siete ensayos de la realidad peruana, op. cit., p. 254.
363
papel de los sujetos histricos que se han hecho cada vez ms plurales. Segundo,
ayuda a considerar que la instauracin del socialismo en nuestros pueblos debe
basarse ms en la profundizacin de los movimientos y los colectivos, sin que ello
se considere como un detrimento de los partidos polticos. Y tercero, esta visin
da claves de lectura ms abiertas que permiten un espacio a la imaginacin y a la
creatividad poltica. Esto quiere decir que no slo tendremos a la economa como
eje interpretativo, sino que se tomarn en cuenta las otrasestructuras: lo
poltico, lo social, lo cultural, etc.

c. El camino de lo esttico a lo tico.

Maritegui muestra el paso necesario de la imaginacin y de la creacin
para refundar una nueva opcin poltica. En la actualidad no slo necesitamos
imaginarnos una opcin diferente, sino que es necesario imaginarnos una
izquierda diferente y alternativa. Necesitamos del mito, de la imaginacin para
ubicarlo como nuestro horizonte; y esto, tiene que estar marcado por el mtodo.
Lo esttico nos lleva a lo tico tal como lo describa Maritegui afirmando que
la revolucin es la conquista del pan y la belleza. Estas transformaciones
deben tener en cuenta la situacin histrica de sus miembros, tal como lo deca
Jos Mart:

Pero los pueblos no estn hechos de los hombres como debieran ser,
sino de los hombres como son. Y las revoluciones no triunfan, y los
pueblos no se mejoran si aguardan que la naturaleza humana
cambie; sino que han de obrar conforme a la naturaleza y de batallar
con los hombres como son o contra ellos
599
.

Para Maritegui la utopa tiene que ver con la vida y la esttica. Es
importante la creacin en la historia viviente y compartida con todos los seres

599
JOS MART, Obras Completas, tomo VI, p. 226, citado por: PABLO, GUADARRAMA,
Humanismo Prctico y desalienacin en Jos Mart, en, Filosofa en Amrica Latina, Editorial
Flix Varela, La Habana, p.177.
364
humanos; pero para este cometido se necesita la imaginacin, se requiere tal
como dice Flores Galindo,
Un socialismo construido sobre otras bases, que recoja tambin
los sueos, las esperanzas, los deseos de la gente. Uno en que se d
cabida tambin a estas necesidades
600
.

Maritegui toma en cuenta, adems de las subestructuras normales, el
arte y la cultura para la construccin del modelo socialista. Ciertamente, tal
como l anota, no se trata nicamente de un movimiento cultural de tipo
acadmico, sino que quiere ser un movimiento poltico que lleve a la instauracin
del socialismo en el Per.














600
ALBERTO FLORES GALINDO, Reencontremos la dimensin utpica, en, Pensamiento poltico
peruano, DESCO, Lima, 1987, p.81. Citado por ALFONSO, IBEZ, Alberto Flores Galindo: La
agona de Maritegui, en, Anuario Mariateguiano, volumen 5, nmero 5, Lima, 1993, p. 135.
365
VI. CONCLUSIONES FINALES

La presente tesis tiene por objeto proponer una alternativa,
fundamentada filosficamente en el marxismo integral de Maritegui, que
permita ver a la fragmentariedad de la sociedad como un problema actual. La
hiptesis que ha orientado esta investigacin es: ante la fragmentacin del
mundo nico ocasionado por la globalizacin en consonancia con la
postmodernidad, es posible proponer una perspectiva integral del marxismo,
basada en el pensamiento de Maritegui, que resulte sugerente para una
alternativa en Amrica Latina. Esto tiene estos supuestos: 1. Discutir sobre uno
de los problemas de nuestro tiempo: el mundo nico fragmentado como correlato
del discurso ideolgico del modelo neoliberal; 2. Describir la vigencia del
marxismo a partir del diagnstico crtico de la realidad social actual y 3.
Proponer el marxismo de Maritegui desde un enfoque integral.

Como sntesis del trabajo de investigacin podemos mencionar cuatro
puntos importantes: El balance del problema, la interpretacin de la propuesta
marxista, el pensamiento de Maritegui y la propuesta de un marxismo integral.

I.El Balance. En los ltimos tiempos el modelo neoliberal se ha erigido en
el sistema dominante sobre la sociedad. Este modelo ha buscado desde su
esencia homogenizar todos los patrones de comportamiento humano. Como todo
modelo hegemnico no solamente busca su instauracin en los pases ms
poderosos, sino que es un modelo que se ha trasladado a muchas regiones, hasta
las menos poderosas. Un fenmeno que ha influido decisivamente en esta
homogenizacin es la globalizacin econmica. A este respecto nos dice Alain De
Benoit:

La globalizacin est creando una reorganizacin caracterizada
primariamente por una desterritoriolizacin generalizada de
capitalen pocas palabras el territorio se reemplaza por la red, que
366
ya no corresponde a un territorio particular sino que se inscribe
dentro del mercado mundial, independientemente de ataduras
nacionales"
601
.

Esto quiere decir que hay transnacionales que son ms poderosas, en
capital y poder, que muchos pases de Amrica Latina. Consecuentemente, lo
que est ocurriendo, dirn otros, es que lo central de la globalizacin es la
globalizacin del capital, es decir, la globalizacin del modelo econmico
vigente. No hay duda que est ocurriendo lo que Marx explicaba en el Capital:

"Juntamente con esta centralizacin o expropiacin de muchos
capitalistas por unos pocos se desarrolla la integracin del proceso laboral
a una escala cada vez mayor, la aplicacin conciente de la ciencia, el
saqueo planificado del planeta, la transformacin de los medios de
trabajo en medio slo utilizables colectivamente, la economizacin de
medios de produccin de trabajo socializado, la absorcin de todos los
pueblos en la red del mercado mundial y con ello el carcter internacional
del rgimen capitalista"
602
.

Sin embargo, el proceso de homogenizacin del modelo econmico se
cristaliza con la construccin de su discurso ideolgico: "el mundo se ha hecho
uno": un solo pensamiento y un solo mercado. Entendemos que esta unicidad del
mundo es el correlato de fenmenos reales: la unificacin del globo, que tiene
como punto de partida la llegada de los europeos a Amrica, proceso que no es
slo geogrfico o poltico, sino tambin econmico, ya que da inicio a la
formacin de un mercado mundial. Entendemos, tambin, sin embargo, que
dicha unicidad tiene un componente ideolgico muy fuerte en la medida que
refuerza la idea de unicidad y oculta el hecho de la fragmentacin. Las
diferentes estructuras estn disociadas entre ellas: el discurso econmico se

601
ALAN DE BENOIT, Confronting Globalitation, Op. Cit. p. 119.
602
CARLOS MARX, El Capital,Tomo I, Op. Cit., p. 760.
367
desliga de lo tico; lo poltico no cuenta con lo econmico o bien se cae en los
fundamentalismos contemporneos que no es ms que la separacin entre el
discurso religioso y la tica (Weber). Y las consecuencias de esta
fragmentariedad se ponen de manifiesto en esta poca en la exclusin social,
producto de que el capital, en su etapa actual, no requiere trabajo vivo en la
misma escala que antes, y consiguientemente, la prdida de parmetros comunes
incluida la idea del bien comn, el individualismo extremo, la disolucin al
extremo de los lazos nacionales, locales y familiares.

Pero en la presente investigacin, a esta homogenizacin del capital,
hemos unido otra variable de interpretacin: la postmodernidad. Ciertamente no
son dos fenmenos completamente idnticos (ya que uno es un fenmeno
estructural y el otro es superestructural; uno es econmico y el otro cultural).
Sin embargo, observamos que algunos puntos de la postmodernidad sirven de
caldo de cultivo para la globalizacin econmica. En esta presentacin
sintetizaremos dos de estos momentos. Primero, nos acercamos a la posicin de
F. Jamenson, marxista y crtico de la cultura actual, ve una simbiosis entre el
capitalismo avanzado y el postmodernismo:

La cultura postmoderna global aunque estadounidense- es la
expresin interna y superestructural de toda una oleada militar y
econmica de Estados Unidos en el mundo...Sera el
postmodernismo- la lgica cultural del capitalismo avanzado.
Sigue ms adelante: De este modo, en la cultura postmoderna la
cultura se ha vuelto un producto por derecho propio; el mercado
se ha convertido en un sustituto de s mismo y en una mercanca,
como cualquiera de los productos que contiene...La
postmodernidad es el consumo de la propia mercantilizacin"
603
.


603
FREDERIC JAMESON, La Teora Postmoderna, Op. Cit., p. 11.
368
En s, la postmodernidad es la lgica actual del capitalismo global, de una
sociedad basada en el mercado mundial como principio de la organizacin de la
vida. Es la expresin cultural del modo de produccin actual expresado en el
individualismo, la mecantilizacion y la alienacin de la vida contempornea que
pierde la dimensin colectiva de la vida. Y simultneamente, este planteo
hegemnico, de la globalizacin econmica, se ve reforzado por la acriticidad y
la desfundamentacin a que llama la postmodernidad. En el seno de la cultura
postmoderna todo pensamiento o modelo de accin debe ser retomado con el
mismo valor, ya que ha sido derribado todo empeo terico y todo el compromiso
colectivo. Se raya entre el relativismo y el pragmatismo. Esta situacin conlleva
a la renuncia de un proyecto de liberacin y de una utopa de la sociedad
emancipada, que pone en cuestin la posibilidad de una articulacin comunitaria
regida por la creacin de una normativa que promueva una democracia real y
garantice la satisfaccin de las necesidades subjetivas y sociales de los
pueblos
604
.

II. La interpretacin del marxismo. Ante la inconsistencia del
pensamiento nico, pensamos que es posible proponer el marxismo y ms
enfticamente con caractersticas de integralidad, nacido de la experiencia
histrica latinoamericana y como una propuesta alternativa vlida para la regin.
Dejamos atrs la discusin de la crisis del marxismo porque creemos que se trata
de la crisis de un marxismo explanado, en sus caractersticas polticas, en el
modelo sovitico. Puede afirmarse la vigencia del marxismo por la permanencia
de la vigencia de sus anlisis acerca de la sociedad capitalista, como el anlisis
de las alienaciones. La fragmentacin de este mundo capitalista alienado queda
en evidencia en la calidad de mercanca a la cual quedan reducidas las relaciones
sociales, dejando a un lado no slo las condiciones materiales de los seres
humanos, sino tambin sus condiciones espirituales, tan necesarios para la
construccin de un marxismo latinoamericano. Es as que el marxismo renace en

604
Cfr. HCTOR SAMOUR, Historia, liberacin e interculturalidad, en prensa, San Salvador,
2006, p. 17.
369
el contexto latinoamericano desde ciertas especificaciones que debemos tomar
en cuenta: desde la praxis (Snchez Vsquez), desde la crtica al capitalismo,
particularmente en su etapa global (Hinkelammert), desde la importancia del
sujeto histrico (Maritegui), desde la recuperacin de la conciencia de clase
ampliado al espectro de todas las vctimas (a razn del 18 Brumario de Marx),
desde la necesidad de una alternativa poltica (Derrida), el humanismo marxista
(Sartre), la actuacin en la historia (G. Bacca o el Che Guevara) la relacin entre
lo nacional e internacional del marxismo, sobre todo, en la red de los
movimientos polticos a escala mundial. Queremos repensar el marxismo, pues, a
la luz de las ideas de aquellos hombres de accin y de pensamiento que se
animaron a usar el marxismo como una cantera y no como un modelo, y a partir
de esa actitud creadora vislumbraron posibilidades que estn todava en nuestro
horizonte.

III. El pensamiento mariateguiano. Ante la bsqueda de alternativa
pensamos que es posible proponer el marxismo de Maritegui del que destacamos
dos caractersticas: originalidad y actualidad. Podemos ver esta actualidad
reflejada en cinco pilares fundamentales que plante el Amauta.

Primero, el problema del indio, al que elev a categora de problema nacional a
partir del anlisis de la economa y la tenencia de la tierra de ste. Maritegui
dice: ...que el problema fundamental del Per, que es del indio y de la tierra,
es ante todo un problema de la economa peruana
605
. Para Maritegui el
problema del indio no es un problema meramente racial o cultural que pueda
resolverse en trminos pedaggicos, sino que supone una transformacin
econmica social, consecuentemente el peruano afirma:

Todas las tesis sobre el problema indgena, que ignoran o eluden a
ste como problema econmico-social, son otros tantos estriles
ejercicios teorticos condenados a un absoluto descrdito...La

605
JOS CARLOS MARITEGUI, Peruanicemos el Per, Op. Cit., p. 61.
370
crtica socialista lo descubre y esclarece, porque busca sus causas
en la economa del pas y no en su mecanismo administrativo,
jurdico o eclesistico, ni en su dualidad o pluralidad de razas, ni
en sus condiciones culturales y morales. La cuestin indgena
arranca de nuestra economa. Tiene sus races en el rgimen de la
propiedad de la tierra
606
.

El segundo pilar fundamental es el socialismo creativo que toma como
instrumento de anlisis el marxismo. No toma el marxismo como una filosofa de
la historia ni tampoco como una explicacin total de la realidad y de la historia.
As, considera que la contribucin de Marx consisti en crear un mtodo de
interpretacin histrica de la sociedad actual. Lo propio del materialismo
histrico es lo metodolgico; es decir un camino intelectual para aproximarse a
una realidad
607
. El marxismo le sirvi, adems tal como dice l-, para entender
el problema del indio. Maritegui, en este sentido, habla de un socialismo
creativo y heroico; afirmaba que el sujeto de la revolucin ya no era solamente
el proletariado, sino una realidad dual en la cual llevar la voz de mando el
indgena, pensado no como raza, sino como un referente del pueblo con una
cultura y una cosmovisin particular. Esta confluencia, seal de su independencia
intelectual, le trajo problemas interpretativos entre los marxistas y los
indigenistas de su tiempo. Piensa que el Per no saldr de la crisis de nacin con
la Repblica o con la democracia liberal. El nico camino ideolgico para ello es
el socialismo. Dice Maritegui

"Lo que afirmo, por mi cuenta, es que la confluencia o la aliacin
de indigenismo y socialismo, nadie que mire al contenido y a la
esencia de las cosas puede sorprenderse. El socialismo ordena y
define las reivindicaciones de las masas, de la clase trabajadora. Y
en el Per las masas, la clase trabajadora, son tres cuartas partes

606
JOS CARLOS MARITEGUI, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Op. Cit.,
pp. 31-32.
607
GUSTAVO GUTIRREZ, La autonoma intelectual de Maritegui, Op. cit., p. 44.
371
indgenas. Nuestro socialismo no sera, pues, peruano, ni siquiera
socialismo, si no se solidarizase, primariamente con las
reivindicaciones indgenas"
608
.

En su apertura al marxismo, Maritegui suscribe el tercer pilar de su
propuesta basada en la confrontacin de lo nacional y lo internacional donde
es un crtico de la escena contempornea especialmente de los hechos que
ocurrieron en Occidente. Maritegui observa el problema contemporneo y dice:

"La crisis contempornea es la crisis del Estado demoliberal. La
reforma protestante y el liberalismo han sido el motor espiritual y
poltico de la sociedad capitalista. Quebrantado el rgimen feudal,
franquearon el camino a la economa capitalista, a sus instituciones
y a sus mquinas. El capitalismo necesitaba para prosperar que los
hombres tuvieran libertad de conciencia y libertad individual. Los
vnculos feudales estorbaban su crecimiento. La burguesa abraz,
en consecuencia, la doctrina liberal. Armada de esta doctrina,
abati la feudalidad y fund la democracia"
609
.

En el cuarto pilar, Maritegui realiza su trabajo desde la poltica y el arte
con las cuales buscaba la transformacin del Per a otras condiciones. Para ello,
Maritegui propona que el indio deba participar del proyecto poltico del Per y
la necesidad de que la literatura y el arte expresen el problema del indio en el
Per. En este sentido era necesario que el indio estuviese incorporado en un
espacio poltico-cultural. As, la confluencia entre lo poltico y lo artstico en el
indio no deba ser nicamente desde una perspectiva pasiva del indio, sino que
se deba conformarse en una dimensin activa en lo poltico, y Maritegui afirma:
El problema indgena, tan presente en la poltica, la economa y la sociologa

608
JOS CARLOS MARITEGUI, Ideologa y poltica, Op. Cit., p. 57.
609
JOS CARLOS MARITEGUI, La Escena contempornea, Op. Cit., p. 56.
372
no puede estar ausente de la literatura y el arte
610
. Esta referencia a lo
esttico es importante en Maritegui ya que lo posibilitaba para la bsqueda de
algo nuevo y real y que tena una referencia importante con la vida. El proyecto
de Maritegui fue orgnico ya que consider a las diferentes esferas, tanto
econmicas como las polticas, artsticas y sociales, para proponer la asuncin de
un Per integral.

Con lo anterior, Maritegui ya no slo se preocup de copiar las gestas
europeas, sino que fue un referente del proceso identitario de Amrica
planteado desde los pueblos de Amrica Latina y con ello estableci el quinto
pilar de su propuesta: la bsqueda de una praxis latinoamericana.

IV. La propuesta de un marxismo integral. Lo interesante de la propuesta
de Maritegui es el enriquecimiento de la visin del marxismo, fiel a los desafos
de la realidad. Con ello quiso proponer algunos puntos importantes que no vea
con claridad en el marxismo europeo. Para l, el marxismo era el instrumento
ms sugerente de su tiempo, y como tal, crey que era importante instaurarlo en
Amrica Latina. Como hemos dicho antes, y tal como lo expresa una de sus frases
ms famosas, el socialismo indoamericano no debe ser ni copia ni calco de la
experiencia europea. Nos Dice Fornet Betancourt al respecto:

El marxismo latinoamericano tiene que entenderse como una
tentativa expresa de continuacin creativa del mtodo de Marx. En
otras palabras, para un marxista en Amrica Latina no puede
representar un hbeas terico definitivo, sino que representa la
perspectiva metodolgica, es decir, un programa de dialctica
crtica que slo puede ser continuado innovativamente a travs
justamente de aportes especficos y creativos a la explicacin y

610
JOS CARLOS MARIATEGUI, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Op. Cit.,
p. 287.
373
transformacin dialctica de los procesos actuales de la historia
latinoamericana
611
.

Pero en Maritegui no slo se expresa un marxista por conviccin, sino
tambin por mtodo. En los Siete ensayos de interpretacin de la realidad
peruana, Maritegui expone, el diagnstico del Per en clave marxista partiendo
del problema econmico pero sustentado en una base antropolgica concretando
entre s una trada entre el indio, la tenencia de la tierra y la formacin del Per
como nacin. Despus de esos ejes, el Amauta pasa al anlisis de elementos
superestructurales: el proceso de instruccin pblica, el factor religioso, el
Regionalismo y el centralismo y el proceso de la literatura. Es ms Maritegui se
acerca al problema del indio de manera integral, cuando afirma:

Confieso haber llegado a la comprensin, al entendimiento del
valor y del sentido de lo indgena de nuestro tiempo, no por el
camino de la erudicin libresca ni de la intuicin esttica, ni
siquiera de la especulacin terica, sino por el camino a la vez
intelectual, sentimental y prctico- del socialismo
612
.

Este esfuerzo de Maritegui es germinal y fundacional en Amrica Latina,
ya que se present el marxismo en otros trminos, y en este caso, aparece como
una propuesta humanista para el continente. Nos parece que su propuesta fue
formulada integralmente, es decir, tomando varios puntos de vista, desde tres
dimensiones importantes: la del ser humano, la del mtodo de acercamiento a la
realidad y la de la realidad misma. Encontramos, entonces, que el marxismo de
Maritegui es integral, porque obedece a las varias demandas del ser humano y
de la sociedad. Su integralidad responde a que con su propuesta Maritegui da
respuestas a las bases existenciales de la realidad. As, este marxismo es, a la

611
RAL FORNET BETANCOURT, Transformacin del Marxismo en Amrica Latina, Op.
Cit., p. 344.

612
JOS CARLOS MARITEGUI, Intermezzo poltico, Op. Cit., p. 3.
374
vez, pathos, pistis, ethos, aesthesis, logos, polis y nomos. En palabras
mariateguianas podemos atender su siguiente cita: El marxismo donde se ha
mostrado revolucionario- vale decir donde ha sido marxismo- no ha obedecido
nunca a un determinismo pasivo y rgido...cada palabra, cada acto del marxismo
tiene un acento de fe, de voluntad, de conviccin heroica y creadora cuyo
impulso sera absurdo buscar en un mediocre y pasivo sentimiento
determinista
613
. Esta visin se expone en tres esferas importantes: primero, la
del ser humano que es el punto de partida: comienza con la pregunta acerca de
la situacin actual del indgena de su tiempo y la relacin que tiene ste con la
tierra y el Per. Ciertamente el anlisis del ser humano implica una visin
completa de entendimiento, voluntad y sentimiento. En este entendimiento se
confluyen los otros aspectos de la dimensin humana, Maritegui al hacer
referencia al logos dice: La facultad de pensar la historia y la facultad de
hacerla o crearla se identifican
614
. Segundo, el mtodo con el cual se va
acceder a la realidad que tambin obedece a la integralidad donde se considera
la teora y la praxis, expresado en trminos mariateguianos con el mito y el
mtodo. Y tercero, cabe la pregunta sobre la realidad. En este sentido, se
plantea la realidad desde el marxismo en cuanto se debe operar en el sentido de
la superestructura y la infraestructura, donde contempla la sntesis entre lo
nacional, que debe ser el problema del indio y la tierra en el Per, y lo
internacional que toma como perspectiva Amrica Latina y el resto del mundo.
Notaremos con detenimiento las tres esferas donde encontramos este enfoque
integral.

En la esfera de lo humano. El sujeto histrico de los cambios y las
transformaciones, en el contexto peruano de Maritegui es el indgena. Pero esta
afirmacin no es excluyente, ya que a los indgenas se pueden sumar todos los
oprimidos y, adems, todos aquellos que quieren un Per nuevo en un mundo
nuevo. Los cambios deben partir de estos sujetos en un movimiento desde ellos y

613
JOS CARLOS MARITEGUI, Defensa del Marxismo, Op. Cit., p. 11.
614
JOS CARLOS MARITEGUI, Peruanicemos el Per, Op. cit., p. 119.
375
a partir de los problemas de ellos. En este esquema se presenta la dimensin del
ser humano, en una visin integral que parte de toda la realidad: el logos (el
entendimiento), el Pathos (la pasin) del revolucionario y la Pistis (la fe) del
colectivo para los cambios. Este ser humano debe ser considerado desde su
esfera material y espiritual. Con estas consideraciones, no queremos decir que
Maritegui tiene una visin fragmentada del ser humano; todo lo contrario, es un
ser humano unitario e integral, en el cual todas sus dimensiones se irn haciendo
en el camino, advirtiendo que el ser humano siempre ser un ser inacabado,
susceptible de permanentemente realizacin. Adems del sentido unitario del ser
humano, se considera como algo novedoso, diferente a la lnea vertical del
marxismo, tomar en cuenta decisivamente la pasin del revolucionario. Para
Maritegui el revolucionario debe estar dotado de entendimiento y pasin. Este
pathos del revolucionario tiene una referencia directa en el mito, en la forma
como el revolucionario cree en el mito:

El mito liberal renacentista ha envejecido demasiado. El
proletariado tiene un mito: la revolucin social. Hacia ese mito se
mueve con fe vehemente y activa. La burguesa niega; el
proletariado afirma. La inteligencia burguesa se entretiene en una
crtica racionalista del mtodo, de la teora. Qu incomprensin!
La fuerza de los revolucionarios no est en su ciencia; est en su
fe, en su pasin, en su voluntad. Es una fuerza religiosa, mstica,
espiritual. Es la fuerza del mito
615
.

El mito orienta a la lucha y hace que el revolucionario se mantenga con
perseverancia en lo que se ha propuesto. En este sentido, el marxismo para los
pueblos es ms que un partido poltico, es una verdadera opcin de vida, es un
proyecto existencial del ser humano que tiene muchos factores religiosos. El
proyecto revolucionario, por tanto, religa a los revolucionarios a la causa
comn. Esta causa comn es, en efecto, una mstica donde confluye este pathos,

615
JOS CARLOS MARITEGUI, Alma matinal, Op. Cit., p. 22.
376
a partir del establecimiento del mito. Se da tanto en el marxismo como en los
imaginarios fundantes del mundo indgena. El marxismo como pathos comprende
la pasin del revolucionario, es la forma como acta en la pistis, es decir en su
fe revolucionaria. Maritegui habla de una fe y una pistis que debe estar en
todas las acciones humanas y que debe ser la que marque el horizonte:

La decadencia de la civilizacin capitalista se refleja en la
atomizacin, en la disolucin del arte. El arte est en crisis, ha
perdido ante todo su unidad esencial... El artista contemporneo,
en la mayora de los casos, lleva vaca el alma. La literatura de la
decadencia es una literatura sin absoluto...El hombre no puede
marchar sin una fe porque no tener fe es no tener una meta
616
.

En este Pathos se resuelve la lucha permanente en la cual pasamos los
seres humanos, al estilo de la descripcin de la Agona del Cristianismo que hace
Unamuno. Maritegui dice:

La palabra agona, en el ardiente y viviente lenguaje de Unamuno,
recobra su acepcin original. Agona no es el preludio de la muerte,
no es la conclusin de la vida. Agona como Unamuno escribe en la
introduccin de su libro- quiere decir lucha. Agoniza aquel que vive
luchando; luchando contra la vida misma. Y contra la muerte
617
.

Una lucha que nace por las demandas de la poca y por los desafos del
contexto histrico. Esta lucha que es pasin por la transformacin, se vuelve
permanentemente un acto creativo y, en consecuencia, contiene un hbito
revolucionario por cambiar la realidad de las cosas. En este sentido, la agona no
es nicamente asirse a la angustia, sino que es la invitacin al combate
permanente para hacerle frente a la angustia que cada poca nos presenta.

616
JOS CARLOS MARITEGUI, Arte, revolucin y decadencia, Op. Cit., p. 3.
617
JOS CARLOS MARITEGUI, Signos y obras, Op. cit., p. 116.
377
Podemos traducir esta pasin y esta lucha agnica en conflicto, que no se poda
empatar con los intereses de los capitalistas, sino que tiene que tener un afn
polmico. Flores Galindo dice que la agona es sinnimo de conflicto interior:
corrientes encontradas que generan una tensin ntima, como lo ilustra
Maritegui recurriendo al ejemplo de dos almas contemporneas, la revolucin
y la decadencia, coexistiendo ambas en los mismos individuos de manera
agonal
618
. Maritegui considera que el marxismo es la mxima creencia de
nuestro tiempo, es una fe que se aloja en las masas colectivas y es un elan vital
que empuja hacia la creatividad y la accin. Esta agona nos lleva a estar
tensionados con el mundo en que vivimos y en la cotidianedad de las acciones
que nos toca enfrentar. Maritegui tradujo en trminos agnicos su existencia
por la consecucin del marxismo en su pas; lo agnico de Maritegui se
manifest en su lucha permanente, no slo por meter sangre en sus ideas, sino,
por proponer un mejor Per.

En la esfera del Mtodo. El mtodo es el camino epistmico en general
que significa el Odos del conocimiento. El mtodo de Maritegui no solamente es
un camino al conocimiento sino un camino prctico para provocar la
transformacin en su contexto. Y dice el peruano sobre el Odos:

El marxismo del cual todos hablan pero que muy poco conocen y,
sobre todo, comprenden, es un medio fundamentalmente
dialctico. Esto es, un mtodo que se apoya integralmente en la
realidad de los hechos. No es como algunos errneamente suponen
un cuerpo de principios de consecuencias rgidas, iguales para todos
los climas histricos y todas las latitudes sociales. Marx extrajo su
mtodo de la entraa misma de la historia
619
.


618
JOS CARLOS MARITEGUI, Obras Completas, Op. Cit., p. 390.
619
JOS CARLOS MARITEGUI, Mensaje al Congreso obrero, Op. Cit., p. 112.
378
A todo este camino general, dinmico e integral llamaremos el Mtodo
que se desgaja en dos perspectivas, integradas entre s, que llamaremos la teora
y la prctica. Adems, este mtodo se entender como un momento de la teora
y del mito; en este mtodo se despliegan las formas ms prcticas de las
acciones. En esta teora, opera la Asthesis como forma de vida y el nomos como
vida regulada introyectada en la colectividad. La teora y la praxis se unen en el
Mtodo. En este sentido, la teora es un momento de la prctica y sta es un
momento de la teora. Nunca se entienden separadamente. En esta visin amplia
del Mtodo se unifican el Ethos y la Polis como momentos prxicos del colectivo.
Ciertamente el ethos en la polis es decisiva para el marxismo de Maritegui, ya
que plantea su necesidad:

En la lucha de clases, donde residen todos los elementos de lo
sublime y lo heroico de su ascensin, el proletariado debe elevarse
a una moral del productor...El proletariado no ingresa a la historia
polticamente sino como una clase social en el instante que
descubre su misin de edificar, con los elementos allegados por el
esfuerzo humano, moral o amoral, justo o injusto, un orden social
superior. Y esta capacidad no ha arribado de milagro. La adquiere
situndose en el terreno de la produccin. Su moral de clase
depende de la energa con que opera en este terreno y de la
amplitud con que conozca y domine la economa burguesa
620
.

En este camino epistmico el mito sintetiza todos los conocimientos, las
creencias, los conceptos, lo ideolgico. Para Maritegui el mito forma parte de lo
metafsico del ser humano: El mito mueve al hombre en la historia. Sin un mito
la existencia del hombre no tiene ningn sentido histrico
621
. En cambio, en el
mtodo entra todo el momento prxico en enfrentamiento con la realidad. Lo
esttico est unido a toda la perspectiva revolucionaria. En este giro esttico, el

620
JOS CARLOS MARITEGUI, Defensa del marxismo, Op. cit., p. 26.
621
JOS CARLOS MARITEGUI, El hombre y el mito, Op. Cit., p. 413.
379
arte juega un papel determinante ya que establece la bsqueda en el
inconsciente, se dirige a la suprarrealidad para tener la oportunidad de crear
algo nuevo, ya que este arte puede soar utopas del porvenir y tener la
capacidad de crear algo real. Maritegui comprenda que el arte y la cultura son
una actividad en contacto pleno con la vida de una poca y con la poltica, donde
estas actividades del arte y la cultura- no podan quedar reducidas al
entendimiento, a la razn. En una palabra, en la visin mariateguiana, se
sintetizan la teora y la praxis, as como el mtodo y el mito.

En la esfera de la realidad. Se nos indica que el acceso a la realidad
debe ser completo, desde diferentes estructuras, considerando lo econmico, lo
cultural, lo social, lo poltico, etc. Siguiendo el mtodo de anlisis marxista,
Maritegui parte del hecho econmico aunque ste no es el nico ni se sobrepone
a los dems. El hecho econmico interacta, por ejemplo, con la primera
dimensin, la poltica, lo que permite que el hecho econmico se dibuje desde lo
material del sujeto de la transformacin, que el peruano propone desde la
realidad del indgena. Pero la consideracin del hecho econmico del indgena no
es nicamente una descripcin de su situacin econmica, sino un diagnstico
que se abre a todas las condiciones materiales y espirituales en las cuales ha
influido para que los indgenas hayan cado en la pobreza, la explotacin y el
olvido. Y es ms, el trabajo de Maritegui se extiende ms all del diagnstico de
la situacin de los indgenas en el Per y desarrolla una posible solucin en la
visin que tiene, no slo de la economa, sino tambin de los diferentes
subsistemas que pueden ser el poltico, el educativo, el social, el cultural, tal
como est reflejado en los Siete ensayos de interpretacin de la realidad
peruana. En una palabra, se trata que la teora y la prctica tengan un referente
en la realidad, los cuales representan en Maritegui la comprensin del
marxismo tanto desde la esfera idealista como materialista y afirma:

El materialismo socialista encierra todas las posibilidades de
ascensin espiritual, tica y filosfica. Y nunca nos sentimos ms
380
rabiosa y eficaz y religiosamente idealistas que al asentar bien la
idea y los pies en la materia
622
.

En sntesis, Maritegui parte del ser humano que se va abriendo hacia el
mtodo y hacia la realidad. En estas tres perspectivas vamos notando que se van
integrando algunos elementos: As, al logos del ser humano se toma en cuenta el
pathos y la pistis que estn sostenido por el mythos del revolucionario. Toda
esta relacin la consideramos como el momento terico. A esto se le une el
accionar esttico (asthesis) y poltico (polis) del indgena que se construye el
ethos adecuado. Todo este accionar es la praxis que no es ms que un momento
de la teora.






622
JOS CARLOS MARITEGUI, Aniversario y Balance, Op. Cit., p. 29.
381
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416
417
NDICE GENERAL

PRESENTACIN 4

INTRODUCCIN:
CUESTIONES METODOLGICAS 12

1. Palabras previas 12
2. Planteamiento del problema .... 17
2.1. Problema terico .. 19
2.2. Problema metodolgico .. 20
2.3. Problema prctico .. 21
3. Justificacin .. 22
Estructura capitular .. 24
4. Objetivo general .. 25
Objetivos especficos 25
Objetivo terico ... 25
Objetivo metodolgico .. 26
Objetivo prctico 26
5. La hiptesis . 26
6. La metodologa .. 29
7. Para terminar 30

CAPTULO I. EL MUNDO NICO FRAGMENTADO 32

1. Introduccin 32
2. La globalizacin 40
2.1. Algunas palabras previas 40
2.2. Aproximacin a la concepcin de globalizacin . 42
2.3. Globalizacin econmica . 49
2.4. Crtica a los mitos sobre la globalizacin . 56
2.4.1. La globalizacin es algo nuevo .. 56
2.4.2. La globalizacin es un proceso homogneo 59
2.4.3. La globalizacin nos permite entrar en el primer
mundo 60
2.4.4. La globalizacin es la llave del progreso 61
2.4.5. La globalizacin de la economa favorece la
globalizacin de la democracia 61
3. El problema de la globalizacin 62
4. La postmodernidad .. 64
4.1. Tipificaciones del pensamiento postmoderno . 66
4.2. El balance de la postmodernidad . 87
5. Aproximacin crtica al fenmeno de nuestro tiempo 90
6. Conclusin ... 95
418
CAPTULO II. LAS POSIBILIDADES DEL MARXISMO EN AMERICA LATINA 102

1. Introduccin 102
2. La crisis de un marxismo: problema contemporneo 111
3. El marxismo tiene una palabra que decir 114
4. El marxismo y su actualidad: las posibilidades de la
perspectiva de Marx en un mundo alienado . 123
5. El marxismo latinoamericano 138
6. El marximo que necesitamos 145
a. La praxis . 146
b. La crtica al capitalismo 154
c. Internacionalizacin de la izquierda 159
d. Un marxismo integral e imaginativo: con logos,
con ethos, con pathos y con praxis . 161
e. La recuperacin de la conciencia de clases .. 165
7. Conclusin: de crisis del socialismo al socialismo para
la crisis . 170

CAPTULO III. EL PENSAMIENTO DE JOS CARLOS MARITEGUI 178

1. Introduccin . 178
2. El problema del indio como problema nacional 182
2.1. El problema del indio en el contexto peruano .. 185
2.2. El problema del indio en Maritegui .. 188
2.3. La propuesta de Maritegui .. 194
2.4. La construccin de la nacin y el mundo indgena 202
3. La necesidad de un socialismo creativo 206
3.1. La concrecin de lo humano en el marxismo 206
3.2. La confluencia entre el indigenismo y el socialismo .. 214
4. La importancia de la escena contempornea: confrontacin
de lo internacional y lo nacional 220
5. El americanismo como proceso identitario 225
6. La cultura y la poltica como referentes vanguardistas ... 229
6.1. El arte y la literatura . 233
6.2. El amauta 236
6.3. El Per Nuevo . 239
7. Conclusin 240

CAPTULO IV. EL MARXISMO INTEGRAL DE JOS
CARLOS MARITEGUI . 244

1. El planteamiento del problema 244
2. Es Maritegui un marxista?: el marxismo "de" Maritegui 249
3. Fuentes del pensamiento marxista de Maritegui:
Sorel, Gobetti, Cabriola, Croce, Lenin 256
419
4. El contexto del marxismo mariateguiano en la III
Internacional socialista: la discusin con el aprismo . 270
4.1. El debate de Maritegui con Haya de la Torre 271
4.2. El debate con la III Internacional socialista 275
5. El mito en el marxismo de Maritegui 278
6. El mtodo marxista de Maritegui 285
6.1. El mtodo del marxismo de Maritegui:
un ods en los Siete ensayos de interpretacin de la
realidad peruana 291
6.2. Anlisis del mtodo en los Siete ensayos de
interpretacin de la realidad peruana 298
a. El esquema dela evolucin econmica . 298
b. El problema del indio en su nuevo planteamiento 303
c. El problema de la tierra .. 305
d. El proceso de la instruccin pblica ... 305
e. El factor religioso y la literatura .. 308
7. El marxismo germinal y el fundacional de Jos Carlos
Maritegui: un marxista latinoamericano . 309
7.1. El marximo crtico: la crtica al capitalismo 311
7.2. La propuesta internacionalista de Maritegui:
un ensayo para elevar a categora internacioal el
problema indgena 315
7.3. El marxismo de Maritegui como una idea reguladora
para Amrica Latina 317
7.4. El marxismo como expresin dinmica de la realidad 318
7.5. El marxismo com un elemento aglutinador de masas 319
8. El marxismo integral de Maritegui: abierto al ser humano
y a la sociedad 320
9. Caractersticas del marxismo integral: crtico, heterodoxo,
Abierto,dinmico y antropolgico .. 328
10. Conclusin 335

CAPTULO V. UN MARXISMO
INTEGRAL PARA UN MUNDO FRAGMENTADO 340

1. Revisin de la hiptesis 340
2. Cuestiones previas sobre la fragmentacin 344
3. El marxismo integral frente a la fragmentacin 348
3.1. La refundacin del marxismo 349
3.2. La necesidad de concientizacin de los colectivos 352
3.3. Despus del poder qu viene? . 353
3.4. El regreso de los colectivos y a la bases .. 353
3.5. De la conciencia de clase al sujeto colectivo y
plural 354
3.6. Otro mundo es posible para la humanidad 355
420
3.7. De la integralidad a la integracin: un nuevo
aliento para Amrica Latina 357
4. Concluyendo: la propuesta del marxismo latinoamericano
de Maritegui .. 360
a. El marxismo heterodoxo de Maritegui .. 360
b. El marxismo latinoamericano de Maritegui 362
c. El camino de lo esttico a lo tico .. 364

VI. CONCLUSIONES 366

BIBLIOGRAFA . 381

NDICE 416

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