http://www.taringa.

net/posts/apuntes-y-monografas/1579915/Ritos-Andinos-
de-la-Pachamama.html
El rito agr!cola de Pachallampi y la m"sica en
Pachama# precordillera de Parinacota
por
$anuel $amani
%ni&ersidad de 'arapac(# Arica
1. )*'R+,%--).*
/a pro&incia de Parinacota est( u0icada en una amplia 1ona andina
caracteri1ada por una &ariedad de accidentes geogr(fcos# con di&ersidad de
2ora y 3auna# 4ue acent"a el sentido hol!stico con elementos de la
naturale1a# incluido el ser humano# en con5unci6n con las deidades andinas.
En la precordillera de Parinacota e7iste una serie de ritos y 3este5os agr!colas
de origen prehisp(nico# 4ue se mantiene en la actualidad con le&es cam0ios
en su interior. Estas ceremonias est(n relacionadas con las deidades de la
tierra# las cuales controlan el proceso producti&o agr!cola. A tra&8s de esta
ceremonia la comunidad aymara rinde culto a la deidades 4ue se u0ican en
di3erentes espacios andinos 9$amani 199:: ;;;<.
El ritual de Pachallampi1# siem0ra de la papa# es el rito m(s importante de la
precordillera 9sierra< de Parinacota# 4ue se reali1a en los po0lados de Putre#
=ocoroma# Pachama y >el8n# po0lados andinos 4ue se u0ican a 1;5 ?m de la
costa de Arica y a una altura de @.5AA metros so0re el ni&el del mar# siendo
el sector de este estudio la localidad de Pachama. En esta ritualidad agr!cola
participan los di&ersos elementos andinos en torno a la siem0ra# tales como
las deidades# los animales# la m"sica# la dan1a# para3ernalia y productos. /a
organi1aci6n y e5ecuci6n del Pachallampi se articula en el sistema de
reciprocidad y complementariedad andina.
Este ritual agr!cola es poco conocido y estudiado en lo cultural y mitol6gico#
con e7cepci6n del ,r. Buan &an Cessel 919DA: ;99# 199;: 155<# 4ue afrma en
su o0ra -riar la &ida: 'ra0a5o y tecnolog!a en el mundo andino 9199;<# desde
un punto de &ista sim06lico# 4ue Eel amplio ritual de producci6n 4ue
acompaFa la tecnolog!a andina tiene e3ectos positi&os muy notorios# tanto
para el 0uen 3uncionamiento de tecnolog!a como tam0i8n para el sistema
econ6mico andinoE# como asimismo en las relaciones humanas para una
me5or &ida de la comunidad aymara.
El presente tra0a5o se reali16 en 0ase a una re&isi6n 0i0liogr(fca#
recopilaci6n de datos y tra0a5os de campo e3ectuados en los mismos lugares
de la ceremonia# adem(s de entre&istas a persona5es tradicionales de
Pachama. El o05eti&o 3undamental es reali1ar un estudio descripti&o
preliminar del rito de Pachallampi# e7aminar los mecanismos estructurales y
3uncionales de los entes participantes# en el cual la m"sica y la dan1a 5uegan
un papel preponderante# 5unto con anali1ar la importancia del rito tradicional
desde una perspecti&a sociocultural.
;. =+-)E,A, G *A'%RA/EHA
/a acepci6n pachallampi es un t8rmino aymara 4ue signifca Econ la tierraE#
E5unto a la tierraE o Euni6n con la tierraE. =e descri0e la mor3olog!a de la
pala0ra: pacha I tierra# /-lla/ suf5o a3ecti&o# /-mpi/ I suf5o inclusi&o.
=im06licamente signifca en aymara E3este5o a la tierra con cariFoE.
,esde tiempos preincas los ha0itantes andinos aymara y 4uechua han
coe7istido con los elementos de la naturale1a# es decir# han considerado a los
di&ersos elementos de la tierra como entes &i&ientes# incluidas las montaFas#
plantas# animales# r!os# (r0oles# &olcanes# etc. 9$amani 199:: ;;@J Cessel y
-utipa 199D: 1;:<. Por lo tanto# constituyen elementos esenciales en el
desarrollo de la &ida andina. =e presume 4ue a tra&8s de un largo proceso de
e7periencia se llegaron a esta0lecer los sistemas 5unto a las normas sociales
y culturales propias# 4ue hasta hoy permanecen con le&es cam0ios en su
interior# a pesar de e7perimentar m"ltiples 2agelos durante &arios siglos en
el pasado.
=eg"n la mitolog!a andina# a ciertos lugares con caracter!sticas especiales se
les atri0uyen poderes so0renaturales# 4ue se denominan: $all?u y 'Kalla;#
deidades masculina y 3emenina# respecti&amente# 4ue se u0ican en las
montaFas# cerros# precipicios# etc. ,esde all! controlan el proceso de
producci6n agr!cola y ganadera en los di3erentes pisos ecol6gicos 9Cessel y
-utipa 199D: 7A<.
/as t8cnicas rituales aplicadas al proceso producti&o se reali1an con un
sentido de reciprocidad entre las comunidades y las deidades# 4ue consisten
en entregar o3rendas a 8stas# 5unto con reci0ir retri0uciones con la 0uena
producci6n agr!cola# proceso 4ue se logra mediante ritos y ceremonias
propiciatorias. El proceso de preparaci6n y siem0ra de las tierras agr!colas se
reali1a c!clicamente# enmarcado en el tiempo y espacio a tra&8s de ritos y
3este5os andinos# en los 4ue la m"sica 5uega un papel importante.
En la actualidad los ritos y 3este5os m(s tradicionales est(n siendo
desarticulados en su normal proceso religioso y sociocultural# a causa de
cam0ios y adaptaciones a modelos e7ternos o EmodernosE 4ue diferen de los
sistemas andinos. Por e5emplo# la gente andina ya no considera como entes
protectores a las deidades de la tierra# sino como simples o05etos al ser&icio
del hom0re de acuerdo al modelo occidental. Por tal ra16n# hay creencia de la
gente aymara 4ue las tierras con poderes so0renaturales inducen el
dese4uili0rio del normal proceso de producci6n# mediante 3en6menos de
se4u!a# plagas# etc.# a3ectando directa o indirectamente al proceso de la &ida
aymara 9Cessel y -utipa 199D: LA<.
El Pachallampi es uno de los ritos agr!colas de mayor trascendencia de la
precordillera 9sierra< de esta 1ona# acti&idad tradicional 4ue se reali1a la
primera 4uincena de no&iem0re de cada tres aFos# precedido por persona5es
rituales# tales como el 3a0ri4uero# mayordomos# cantores# etc. En otros
sectores de la precordillera el Pachallampi tiene el mismo signifcado 4ue el
de Pachama# es decir# rendir culto a la $adre 'ierra y a la producci6n# con
le&es &ariaciones entre un po0lado a otro# del &estuario o a la inclusi6n de
instrumentos musicales.
@. -+=$+M)=).* AG$ARA
El concepto de espacio producti&o est( orientado hacia la optimi1aci6n de las
tierras o predios andinos ura4i@# ya 4ue ellos presentan caracter!sticas
distinti&as# pero complementarias entre s! 9Nre0e 199D: @9<. El concepto de
Pacha a0arca las nociones de espacio y tiempo# del cual se deri&a el t8rmino
Pachamama# di&inidad panandina de 3ertilidad de la tierra producti&a 9Oarris
19DD: ;;5<.
=eg"n la cosmo&isi6n aymara# e7isten deidades en espacios caracter!sticos#
las 4ue se encuentran en un lugar determinado# se acercan o se ale5an#
emergen o se sumergen# en ocasiones especiales o en tiempos c!clicos
sagrados. E7isten tres espacios de h(0itat de deidades# a sa0er:
a< Ara7pachaL: 9espacio de arri0a<# se relaciona con el cielo# el mundo de
arri0a. ,entro de este espacio se u0ican las deidades de arri0a o del cielo#
con 3unciones de la salud humana 9$amani 19D9: :9<.
0< A?apacha5: es el mundo de ac(# donde e7isten deidades tangi0les e
intangi0les# coe7istiendo en estrecha relaci6n con el ser humano. En este
espacio la deidad m(s com"n es la Pachamama# considerada como
generadora de &ida de elementos e7istentes en la tierra# a la cual se le rinde
culto mediante ritos tradicionales. Ella es 0en8&ola y dadora de &ida# como
tam0i8n puede ser mal8&ola# seg"n la conducta humana# 4ue puede
reprender o estimular en di&ersas 3ormas 9$amani# 19D9: 1@;<. Por eso# la
gente en cada rito recuerda y cita a las deidades de la tierra por sus nom0res
propios# 5unto a las montaFas con poderes y 3unciones espec!fcos
9Rostworows?i 19DD: 9<. Esto se manifesta en las li0aciones de los licores
phawa y chKalla:# in&ocando a lugares o montaFas andinas 9Arnold 199;: @;<.
c< $an4hapacha7: el mundo de a0a5o# o espacio donde e7isten deidades con
poderes y 3unciones espec!fcas# 4ue emergen de lugares o sitios
sacrali1ados: Pu?ara. Para la percepci6n occidental# estos entes se conci0en
como Edemonios o dia0losE# como algo negati&o opuesto al ,ios cat6lico. En
cam0io# para la percepci6n aymara Elos demonios o dia0losE en espaFol#
sa7ra o supayaDen aymara# son entes 4ue pueden causar daFos o 0enefcios#
seg"n el comportamiento de la gente. /as deidades andinas 4ue ha0itan en
el mundo su0terr(neo son 0ene&olentes y dadi&osas cuando el humano
cumple con las o3rendas necesarias. Por otro lado castigan cuando la gente
ol&ida su e7istencia y hace mal uso de las tierras sacrali1adas 9>erg 199;:
1@:<. Estos tres espacios permiten el e4uili0rio del mundo andino 9Cessel
19DA: ;75J /lan4ue 1995: 15<.
Para comprender el pensamiento aymara hay 4ue entender las
mani3estaciones rituales o 3esti&idades y su signifcado en con5unci6n con los
elementos participantes# seg"n las 3unciones asignadas dentro del modelo
aymara. -omo analog!a# dice la ,ra. Oarris 919DD: ;;A<# los grandes e&entos
rituales &an acompaFados de la m"sica especial# el aFo ritual se entiende
como una larga composici6n musical con sus tiempos 3uertes y d80iles# de
acuerdo a las 3echas importantes del calendario# como los ritos de siem0ras#
cosechas y sus tiempos menores# como cortar un (r0ol# desrai1ar ar0ustos#
etc.
L. PR+,%--).* G E-+/+NPA
En el (rea andina de Parinacota e7iste una di&ersidad de tierras 38rtiles con
hermosos para5es accidentados# como 4ue0radas# cerros# laderas# montiscos#
de clima tam0i8n di&ersifcado# thayapacha# 5allupacha y lupipacha9#
temporal 3r!o 9in&ierno<# temporal de llu&ia 9&erano< y temporal de sol#
respecti&amente. Esto permite una producci6n agr!cola di&ersifcada#
3ormando un sistema de terra1as 4ue pro&iene del sistema inca# como
testimonio de tiempos de esplendor del (rea andina# 4ue a"n se o0ser&a en
la precordillera de esta 1ona# aun4ue la mayor parte de ellas se encuentran
en total a0andono.
En la precordillera# sector de este estudio# la di&ersidad de tierras
accidentadas con di&ersidad clim(tica e7ige el conocimiento y dominio de
tecnolog!a aymara. Este sistema tecnol6gico ritual y de 3esti&idades es parte
de esta di&ersidad cultural y econ6mica# 4ue permite garanti1ar un 6ptimo
desarrollo de la producci6n agr!cola. /as comunidades con e7periencia en la
tecnolog!a andina perci0en 4ue las deidades ancestrales presentan
necesidades 0(sicas al igual 4ue el ser humano. -uando no son
correspondidas en sus necesidades# son sensi0les como cual4uier otro ser
&i&iente y pueden a3ectar negati&amente el proceso producti&o agr!cola
9Cessel 199;: :5<. ,e ah! 4ue la po0laci6n aymara sea creyente y procure
mantener el e4uili0rio de reciprocidad# de acuerdo a las normas y principios
andinos.
Por sensi0ilidad ecol6gica# se de0en entender las alteraciones am0ientales
pro&ocadas por elementos so0renaturales# causando dese4uili0rio en el
proceso producti&o# como tam0i8n en la ganader!a. /a interdependencia
entre el ser humano y la naturale1a permite una coe7istencia arm6nica#
puesto 4ue se necesita a uno y a otro dentro de un espacio 4ue o0edece a las
normas aymara 9>erg 199;: ;9:J Cessel 19DA: @15J $amani 19D9: @1<.
5. 'E-*+/+NPA A*,)*A
/a comple5idad de accidentes geogr(fcos y relati&idad de clima e7ige un
amplio conocimiento de tecnolog!a agr!cola# por lo 4ue es imperati&a la
transmisi6n de tecnolog!a aymara a las nue&as generaciones desde
temprana edad. Esta modalidad de transmisi6n &iene 5unto con el proceso y
desarrollo de la &ida social y 3amiliar andina 9$amani 19D9: ;9<. En e3ecto# la
transmisi6n de tecnolog!a est( regulada por la mitolog!a# tradiciones#
creencias y ritos.
Ritos Andinos de la Pachamama
Qoto 1. 'erra1as y la comunidad.
/a tecnolog!a agr!cola tradicional es el resultado de un largo proceso de
e7perimentaci6n# 4ue permite tener 87ito en la producci6n. Por esta ra16n
de0e ha0er un enlace adecuado entre los entes so0renaturales y el ser
humano por medio de un sistema de ritos. /a inclusi6n en el medio de
sistemas di3erentes no siempre es garant!a de 0uen resultado en la
producti&idad# por sus caracter!sticas geogr(fcas y clim(ticas la tecnolog!a
occidental no constituye una me5or alternati&a para esta tierra. /a sociedad
occidental presenta otros sistemas tecnol6gicos y otros modelos culturales
orientados al apro&echamiento de las 3ertilidades de la tierra al ser&icio del
hom0re# lo 4ue no es compati0le con el sistema aymara# 4ue tiene &alide1 en
su medio# e7perimentado a tra&8s de siglos y 4ue permanecen hasta hoy d!a
9Cessel 199;: ;L<.
En consecuencia# como estrategia aymara# las 36rmulas aplicadas al sistema
tradicional andino# con 8n3asis en la tecnolog!a incluyente# siempre ser(n
garant!a de 0uen resultado producti&o# con las alternancias de tierras
agr!colas# es decir# los sem0rad!os con KdescansoK de aFo alternati&o.
En este proceso de inclusi6n de elementos andinos# el arte es el principal
medio 4ue 3acilita una relaci6n y comunicaci6n 2uida entre los entes
participantes# especialmente en los ritos agr!colas tradicionales andinos.
:. /A $R=)-A E* E/ PR+-E=+ R)'%A/
/a m"sica tradicional# como comportamiento social y cultural# surge de la
creati&idad espont(nea indi&idual y colecti&a# siendo ella entidad ordenadora
de mani3estaciones sociales y religiosas# 4ue emerge de lo m(s pro3undo del
ser humano. Adem(s# la m"sica# como ente comunicati&o# permite el di(logo
entre los elementos participantes y enla1a las etapas rituales# proyectando
las necesidades espirituales y sociales de la comunidad andina 9$amani
199:: ;;L<.
/a e7presi6n musical# 5unto a otras# como la dan1a y la indumentaria# est(n
!ntimamente relacionadas con el medio circundante y# como tal# con las
entidades tutelares andinas 4ue gu!an el proceso de la producci6n agr!cola
9$amani 19D9: 1A7<.
En este proceso de ritualidad la m"sica 5uega el rol rele&ante en los 3este5os
y# como elemento sociali1ador por e7celencia# &a guiando los pasos del
proceso ritual. -ada acci6n# cada ceremonia est( regulada por la m"sica 4ue
muestra su ra16n de ser y# como &alor intr!nseco# perdura en el tiempo y
espacio como parte importante del proceso de la &ida andina 9$amani 19D9:
1A1<.
-ada mani3estaci6n ritual o 3este5o posee su propia personalidad con
es4uemas esta0lecidos# 4ue defnen su identidad y signifcaci6n. Bunto con
tener la m"sica una importancia de primer orden como ente marcador de las
distintas etapas del ritual# como &alor comunicati&o# relaciona el ser humano
con el entorno ecol6gico# dentro de una concepci6n a0stracta y pragm(tica
de los entes participantes. Bunto a la m"sica# la dan1a tam0i8n re&iste
especial importancia en el desarrollo del rito de Pachallampi.
El proceso del ritual de siem0ra se reali1a con la m"sica a fn de o0tener
mayor e3ecti&idad y 2uide1 en las relaciones sim06licas y concretas con las
deidades de la producci6n agr!cola 9$amani 19D9: :9<. /a acci6n de la
m"sica se inicia con el comien1o de la acti&idad ritual. El primer acto ritual se
reali1a en la pla1a del po0lado# donde se re"ne la comunidad presidida por
los persona5es rituales. ,esde all! se despla1an# en cara&ana# hacia el lugar
de la siem0ra# u0icado apro7imadamente a cuatro ?m del po0lado. ,urante
el trayecto se e5ecuta r!tmicamente en el instrumento de percusi6n# por uno
de los miem0ros del grupo musical# el siguiente ritmo del Pachallampi:
musica
El despla1amiento de la comunidad se e3ect"a con sumo inter8s y optimismo#
portando herramientas# elementos rituales# miniaturas de santos# semillas de
papas# etc.# lo 4ue se e7plica en detalle en p(ginas posteriores.
,espu8s de caminar desde el po0lado# llegan al lugar de la siem0ra. All! se
instalan los elementos de la siem0ra y comien1an los preparati&os pre&ios al
rito central# mientras el percutir del instrumento contin"a# propiciando el
am0iente 3esti&o y ameno al lugar. El percusionista demuestra una pro3unda
inspiraci6n en la e5ecuci6n r!tmica durante todo el proceso del rito. El grupo
musical con instrumentos de cuerda y &iento se adapta a cada ocasi6n
ceremonial con la e5ecuci6n musical correspondiente al acto. El e5ecutante de
la percusi6n s6lo EdescansaE cuando reci0e la copa de licor para 0rindar en
honor a la Pachamama y en el agasa5o de comida ritual o3recido por los
encargados del 3este5o.
El rito central del Pachallampi comien1a con persona5es rituales 4uienes#
3ormados en pare5as 9&ar6n y dama< y acompaFados por la e5ecuci6n del
ritmo musical# siem0ran la papa. El &ar6n a0re la tierra con la herramienta
llamada chonta1A y la dama# al ritmo de la m"sica# deposita las semillas de
papas 4ue lle&a en el awayu11. El guitarrero canta los &ersos alusi&os a la
tierra 4ue rima con el ritmo del 0aile: pacha-llam-pi# ?ir?i-llam-pi 94ue
signifca a3ecto a la tierra: Kcon la tierra y con el cantoK# etc.<# mientras 4ue los
sem0radores repiten los &ersos hechos por el cantor y con el mo&imiento de
la herramienta e3ect"an la acci6n de la siem0ra. Esta acti&idad rito-la0oral
contin"a hasta completar la siem0ra en la terra1a asignada para los
persona5es# con una duraci6n apro7imada de media hora. ,espu8s de este
acto# la comunidad# 3ormada de &arias pare5as# siem0ra con entusiasmo el
espacio asignado pre&iamente y e5ecuta la siem0ra con el mismo es4uema
anterior.
-omo es tradicional en los 3este5os andinos# la 5u&entud tiene su espacio en
esta acti&idad tradicional. /a 5u&entud de am0os se7os se organi1a en
cuadrillas de pare5as so0re una terra1a asignada para ellos# comien1a la
siem0ra con mucho entusiasmo y con sentido competiti&o. $ientras el
guitarrero canta los &ersos alusi&os al acto# el &ar6n a0re la tierra con la
chonta y la dama coloca las semillas de papa. 'odas las pare5as entran en
competencia# el Ecapata1E controla el 0uen proceso de la siem0ra# sir&iendo
copas de licor o 0e0idas gaseosas a los competidores. /a cuadrilla 4ue
fnali1a en menor tiempo la siem0ra ser( el grupo ganador# y sus miem0ros
reci0en para0ienes y 3elicitaciones de los asistentes por su ha0ilidad y
destre1a. Esta parte central del rito concluye con el 0aile colecti&o del
Pachallampi. En primer lugar# los persona5es mayordomos y al38reces entre
los 0ailarines# se toman de la mano en 3orma cru1ada 9&er 3oto *S ;< y
dan1an alrededor de las terra1as sem0radas. Posteriormente# la comunidad y
la 5u&entud 0ailan el pachallampi en la misma 3orma 4ue los persona5es.
dan1a
Qoto ;. ,an1a alrededor de las terra1as sem0radas.
/a m"sica no s6lo tiene importancia en el 0aile# sino tam0i8n en el proceso
mismo de la ritualidad# marcando cada paso# cada secci6n del acto. =eg"n la
tradici6n oral sin la e5ecuci6n directa de la m"sica la acti&idad no tendr!a los
e3ectos esperados por la comunidad# como es la 0uena producci6n de la papa
y otros productos de la 1ona.
+tro punto destaca0le es 4ue los persona5es sim06licos# como el Epatr6nE 4ue
representa al hispano y Eel negro escla&oE 4ue representa al pe6n 9la0rador
de tierra<# hacen sus algara0!as y moris4uetas# 0ailando y 1apateando el
ritmo musical del Pachallampi con una simpat!a y gracia 4ue la comunidad
cele0ra con sus mo&imientos r!tmicos# 4ue complementan el 3este5o
tradicional.
Esta ritualidad concluye con el agasa5o de comida ritual# o3recida por los
mayordomos de la 3esti&idad de la siem0ra# mientras 4ue el grupo musical
contin"a la e5ecuci6n 5unto al percusionista a cargo del ritmo del Pachallampi
durante todo el proceso de la ritualidad.
$uy al atardecer del d!a concluye el desarrollo del rito de la siem0ra y sus
correspondientes ceremonias. /a comunidad# siempre precedida por los
persona5es# regresa en cara&ana hacia el po0lado# entonando los c(nticos del
Pachallampi al ritmo del percusionista. Algunos caminan un poco EmareadosE
por el licor# pero sin inter3erencias o pertur0aciones en el trayecto# s6lo con la
satis3acci6n de ha0er cumplido con la costum0re# 4ue se aprecia en los
rostros# gestos y c(nticos de la gente durante el trayecto. ,e regreso al
po0lado se arrodillan en el portal de la iglesia y se dan los para0ienes por
ha0er cumplido con las deidades de la siem0ra y retornado sin no&edad. =e
dirigen a la casa del mayordomo para concluir con el "ltimo rito y agasa5o#
mientras 4ue la 5u&entud organi1a en otro local su 3este5o popular y
particular# con la or4uesta del po0lado. Esta acti&idad se reali1a 3uera del rito
y no ca0e la m"sica del Pachallampi.
http://0eta.archi&os0ac?up.com/showfle-;9@A@/A@T@.5pg
Qoto @. $"sicos del Pachallampi.
Es4uema musical
'anto la m"sica como el 0aile del Pachallampi tiene sus propios es4uemas
r!tmicos y mel6dicos identifcatorios 4ue los di3erencian de otras e7presiones
musicales y coreogr(fcas andinas. Podemos sostener 4ue la m"sica del
Pachallampi tiene una estructura r!tmica y mel6dica propia y defnida# 4ue
sustenta la originalidad del rito de la siem0ra. /a melod!a est( 0asada so0re
un tono mayor de comp(s 0inario ;/L# con un es4uema musical simple y en
cuartetas:
A I antecedente y > I consecuente.
Este es4uema simple es enri4uecido y &ariado con los &ersos 4ue el cantor
relata# con sentido a3ecti&o# so0re el acontecer o la realidad del entorno
ecol6gico mientras 4ue la comunidad repite en coro las 3rases del cantor. En
los &ersos el cantor# con cierta creati&idad y espontaneidad# se refere a la
tierra# resaltando la ri4ue1a y dignidad de la 2ora y ecolog!a# en la 4ue
incluye la conducta del ser humano.
$"sica del Pachallampi
Andino
-anto del Pachallampi en Pachama
-antor : Ga hemos &enido cantando#
=em0radores: ya hemos &enido cantando.
- Ga te acordar(s llorando#
= ya te acordar(s llorando.
- ,esde a4uel cerro he &enido#
= desde a4uel cerro he &enido.
- Palomita mensa5era#
= palomita mensa5era.
)nstrumentos musicales
/os instrumentos musicales tienen mucha importancia en el proceso del rito
de Pachallampi. /a m"sica es e5ecutada por los persona5es musicales
llamados guitarreros# 4uienes# premunidos de instrumentos como el
charango# 4uena y percusi6n# y con sentido de reciprocidad andina# e5ecutan
con gran maestr!a la m"sica de la siem0ra. En las "ltimas d8cadas 3ueron
incorporados los instrumentos de origen europeo# &ale decir# la guitarra# el
acorde6n y el &iol!n# 4ue no alteran la esencia del rito# ni el giro mel6dico
andino. /a melod!a y el te7to 5unto con la dan1a 4ue se emplean en este
3este5o son e7clusi&os y propios de la mani3estaci6n tradicional del
Pachallampi. -omo norma general andina este g8nero musical y coreogr(fco
no se de0e e5ecutar en otras ocasiones o 3esti&idades# sino s6lo en el proceso
de la ritualidad de la siem0ra.
/os grupos musicales y el uso de instrumentos &ar!an de un po0lado a otro de
la precordillera# pero la esencia del rito es la misma y el giro mel6dico-r!tmico
es igual. *o o0stante# en los po0lados andinos muy cercanos e7isten le&es
&ariaciones# tales como las siguientes.
a< Pachama: el grupo musical llamado E/os guitarrerosE se compone de un
cantor# de una guitarra# un acorde6n y una percusi6n.
0< =ocoroma: el grupo llamado E+r4uestaE se compone de una guitarra# un
&iol!n y los cantores.
7. +RNA*)HA-).* =+-)A/
El sistema de organi1aci6n social se 0asa en la distri0uci6n de tareas
e4uitati&as y rec!procas# mediante el sistema tradicional aymara: el ayni1;.
En la actualidad este sistema de tra0a5o comunitario a"n permanece en el
sector de Pachama# como una 3orma de mantener el e4uili0rio social y
econ6mico 4ue 3a&orece a la po0laci6n de la precordillera. ,esde esta
perspecti&a# el rito agr!cola de Pachallampi es de la mayor importancia y de
pro3undo contenido sim06lico y emocional# 5unto con presentar una
organi1aci6n tradicional esta0le en 0ase al sistema de reciprocidad 9Nre0e
199D: @7<.
A fn de o0tener los resultados 6ptimos del ritual# la 3amilia encargada del
e&ento emplea el sistema tradicional de ayni y la distri0uci6n de tareas con
responsa0ilidades compartidas entre sus componentes 9Cessel y -utipa 199D:
@1<. Para estos e3ectos# los encargados del 3este5o de Pachallampi cuentan
con la presencia y apoyo de otros persona5es tradicionales# tales como el
3a0ri4uero# cantores# semilleros# cargueros# etc.# y sim06licos: el Ecapata1E# el
Epatr6nE y el Enegro escla&oE.
a< Persona5es tradicionales
$ayordomo principal: pare5a de matrimonio con cargo del santo patrono del
po0lado# 4ue e5ecuta y preside el rito de Pachallampi.
$ayordomos y al3er8reces: son pare5as de matrimonio con cargos de santos
secundarios# 4ue acompaFan al mayordomo principal.
Gatiri: persona5e tradicional 4ue ofcia los ritos y ceremonias pertinentes.
Qa0ri4uero: persona5e con la responsa0ilidad del cuidado de 0ienes de la
iglesia y 4ue cautela el proceso de la ritualidad.
Nuitarrero o cantor: persona5e 4ue tiene la misi6n de e5ecutar los cantos de la
siem0ra acompaFado de m"sicos.
=emilleras: persona5es# generalmente damas# 4ue se encargan de seleccionar
las semillas de papa para la siem0ra.
-argueros: personas encargadas de transportar en animales de carga las
mercanc!as# sacos de papas y herramientas de la0ran1a.
pachamama
Qoto L. Pare5a de mayordom!a.
0< Persona5es sim06licos
-apata1: persona5e con 0ast6n de mando adornado con 2ores# encargado de
controlar el normal desarrollo de la siem0ra.
Patr6n: persona5e sim06lico con &estimenta espaFola# 4ue hace parodia o
imita al Epatr6nE 4ue se adueFa de las tierras andinas.
*egro escla&o: persona5e 4ue representa al EnegroE llegado 5unto a los
espaFoles# 4uien simula estar al ser&icio del patr6n.
/os persona5es sim06licos son entes aleg6ricos y complementarios en el
desarrollo del ritual de Pachallampi. Estos persona5es se di3erencian de otros
con dis3races y acciones 4ue simulan ser el Epatr6nE y el EnegroE con
&estuario de la 8poca. /os persona5es# tanto tradicionales como sim06licos#
&ar!an de un po0lado a otro# pero el sentido esencial del rito es el mismo.
c< Berar4u!a tradicional
+tro punto importante de considerar en este tra0a5o es el sistema de
5erar4u!a aymara 4ue se mantiene en las comunidades andinas de la regi6n.
En la estructura aymara permanecen las 5erar4u!as asociadas a los cargos
rituales de deidades tradicionales o santos patronos del po0lado# con
3unciones distinti&as en cada caso. En este caso# el santo principal es =an
Andr8s siem0ra de la papa es a 0enefcio de la cele0raci6n. El mayordomo de
este santo toma la mayor 5erar4u!a entre los persona5es tradicionales# en
concordancia con los dioses mayores y menores 9Rostworows?i 19DD: ;1<.
E=an Andr8s es el patr6n de este pue0lo y el mayordomo del patr6n es el 4ue
manda ahoraE# dice don Antonio -ho4ue# encargado de la iglesia de
Pachama.
El sistema de 5erar4u!a andina pro&iene de los tiempos prehisp(nicos#
asociado a las deidades tutelares de una comunidad. En e3ecto# el cargo de la
deidad principal ocupa la m(s alta 5erar4u!a# hoy asociada a los santos
patronos del po0lado. En este caso# el cargo de mayordomo ocupa el mayor
rango# acompaFado de otros mayordomos de santos de menor rango.
D. ,E=ARR+//+ ,E/ PA-OA//A$P)
,esde los tiempos precolom0inos los pue0los andinos han mantenido sus
t8cnicas y sistemas de producci6n agr!cola y ganadera# 4ue identifcan social
y culturalmente a cada comunidad aymara 9$amani 19D9: 1LJ Nre0e 199D:
@9<. El escenario de esta identidad se e&idencia en el sector de la
precordillera de la pro&incia de Parinacota# Pachama.
=eg"n se ha dicho# la acti&idad ritual de Pachallampi consiste en sem0rar la
papa mediante ritos y ceremonias a 0enefcio en este caso de la 3esti&idad
del santo patrono del po0lado de Pachama. A tra&8s del sistema ritual andino
se rinde culto a la Pachamama# deidad de 3ertilidad# y a otras deidades# como
$all?us y 'Kallas# mediante li0aciones de phawa y chKalla# complementado
con el rito de sahumerio.
El ritual de Pachallampi se incia con el rito de apertura en la pla1a del
po0lado# donde la comunidad# por tradici6n# es con&ocada y solicitada por el
mayordomo 4uien compromete la participaci6n acti&a de persona5es
tradicionales. A continuaci6n# todos emprenden la caminata en cara&ana
hacia el lugar de la siem0ra# con los elementos rituales# herramientas de
la0ran1a# instrumentos musicales# s!m0olos de santos# etc. /uego# d(ndose
los para0ienes de 0uena suerte en la acti&idad# a&an1an con gran regoci5o y
optimismo hacia el lugar: yapu ura4i1@.
,espu8s de llegar al lugar# con pro3unda actitud de re&erencia# colocan las
fgurillas de santos y estandartes# u0icando una capilla pro&isoria preparada
con elementos artesanales y ramas de ar0ustos del lugar. =e prepara la mesa
ritual y se colocan en cada sitio las semilla de papas# materiales de cocina#
los instrumentos musicales y las herramientas de la0ran1a# 5unto a todo lo
dem(s 4ue &an a usar en el proceso ritual.
=elecci6n de semillas: paralelamente a las ceremonias preliminares en la
mesa ritual# un grupo de damas# con dominio en el tema# clasifcan y
seleccionan las semillas de papa# so0re una manta artesanal e7tendida en el
suelo. /uego de seleccionarlas# hacen entrega al Ecapata1E y 8ste al
persona5e sem0rador# satiri1L. Bunto a los sem0radores# asignan una porci6n
de terreno en las terra1as a cada grupo de la0radores# y comien1a la siem0ra
ritual acompaFada por el cantor y el grupo musical. El guitarrero canta los
&ersos alusi&os a la tierra y los sem0radores repiten en coro la misma 3rase y
melod!a# como se ha e7plicado antes. $ientras los encargados del predio y
persona5es e&idencian su satis3acci6n y con3ormidad con 4ue las semillas
sem0radas producir(n en a0undancia para la recepci6n a los &isitantes en la
festa patronal del po0lado.
)ndumentaria: la indumentaria es otro de los elementos importantes del rito
de Pachallampi. /a &estimenta tradicional identifca y caracteri1a los
persona5es de la siem0ra. /os mayordomos usan ponchos de color con
diseFos andinos y las mu5eres mantas de color# todos con som0reros
adornados de 2ores en 3orma de guirnalda. En cuanto a los persona5es
sim06licos# el Epatr6nE aleg6ricamente &iste de espaFol y el Enegro escla&oE
se pinta la cara y lle&a &estuario de la 8poca.
E7clusi&amente en el po0lado de Pachama# durante la ceremonia de
Pachallampi# los persona5es rituales# como mayordomos y al38reces# son
in&estidos mediante la e5ecuci6n de una m"sica# llamada la cuyana# con un
&estuario especial 4ue identifca el rango de cada persona5e con cargos
rituales. /a cuyana es una melod!a muy especial 4ue se canta en la festa
religiosa de =an Andr8s de Pachama. El cantor e5ecuta la cuyana 5unto al
grupo musical# mientras los persona5es son in&estidos:
Ritos Andinos de la Pachamama
/a cuyana.
Acti&idad ceremonial de la siem0ra
a< =iem0ra por los persona5es: ,espu8s de seleccionar las semillas de papa#
se inicia la siem0ra por los persona5es con cargo# como mayordomos# con
acompaFamiento del grupo musical. El cantor e5ecuta los &ersos de
Pachallampi# mientras los sem0radores repiten o corean los &ersos y 3rases
del cantor. Apoyado por el ritmo y el giro mel6dico# el &ar6n a0re la tierra con
la chonta y la dama coloca un puFado de semillas de papa. -ada pare5a
a&an1a con la siem0ra en un mo&imiento uni3orme# mientras la comunidad
o0ser&a atentamente dichas acciones.
0< =iem0ra por la comunidad: %na &e1 concluida la siem0ra por los
persona5es# lo hace la comunidad adulta. =us miem0ros# premunidos de
herramientas de la0ran1a# reali1an la siem0ra# siguiendo las mismas acciones
anteriores# acompaFados del cantor y grupo musical.
c< =iem0ra por la 5u&entud: ,espu8s de concluir la comunidad# contin"a la
5u&entud de am0os se7os. )nician con mucha alegr!a la siem0ra de la papa#
reali1(ndola en competencia# al son de la m"sica. Al igual 4ue en las acciones
anteriores# el &ar6n a0re la tierra con la chonta y la dama deposita la semilla
de papa en el surco a0ierto con mo&imientos r!tmicos. $ediante esta acci6n
la pare5a de 56&enes demuestra sus ha0ilidades y dominio de la tecnolog!a
agr!cola.
d< /a competencia y el humor: El 5uego y el humor se hacen presente en las
acciones de la siem0ra# de modo de hacerla m(s amena y moti&ante. /a
e5ecuci6n de la competencia se reali1a en terra1as asignadas pre&iamente#
con la siem0ra en cuadrillas de tres o cuatro pare5as. Uuienes fnali1an en
menor tiempo la porci6n asignada de tierra# ser( el grupo ganador# el 4ue
ser( congratulado por el Ecapata1E y los persona5es. El grupo ganador es
merecedor de los 0rindis de tKin?a15# licor tradicional# y 0aile de Pachallampi.
Asimismo reci0e el reconocimiento de toda la comunidad por el dominio de la
tecnolog!a andina.
9. A--)+*E= -+$P/E$E*'AR)A=
Animales de transporte: /os animales cumplen un papel importante en el
3este5o de la siem0ra# especialmente en el despla1amiento al lugar del rito#
distante a cuatro ?il6metros del po0lado. /os 0urros# mulares y ca0allos# con
implementos 0ellamente decorados# transportan sacos de semillas#
herramientas# o05etos rituales# mercanc!as 9carne# &!&eres# licores# 0e0idas< y
"tiles de cocina para las recepciones a la comunidad asistente.
-omida y 0e0ida ritual: =e concluye la acti&idad ritual con el agasa5o de una
comida ritual o3recida por los mayordomos a la comunidad asistente. Este
agasa5o se reali1a en el mismo lugar de la siem0ra y consiste en una rica
sopa llamada calapur?a1: 5unto a un rico plato de picante en 0ase de papa y
carne de cordero# acompaFados de pintatani17# &ino tradicional del &alle de
-odpa. As! concluye la 5ornada del rito y 3este5o de la siem0ra en terreno.
/uego# la comunidad regresa en cara&ana al po0lado# con c(nticos alusi&os al
e&ento. Al llegar# hacen las ceremonias fnales: para0ienes en el portal de la
iglesia y &isitas a la casa de los mayordomos para reci0ir el "ltimo agasa5o de
comida.
-+*-/%=).*
/a po0laci6n andina de la precordillera# empleando el sistema de
reciprocidad# e3ect"a el rito de la siem0ra de papas# denominado
Pachallampi# inspirado en la fgura de Pachamama# siendo 8sta la principal
deidad de la siem0ra# asociada con otras deidades tutelares. El rito y 3este5o
de la siem0ra# Pachallampi# signifca la con&i&encia entre la comunidad y los
entes de la naturale1a# 4ue permite el normal proceso de la producci6n
agr!cola. Adem(s# propicia la relaci6n humana como una necesidad
primordial de la &ida aymara# 4ue permite un di(logo entre la gente y de 8sta
con la naturale1a# colocando especial 8n3asis en el sentido de solidaridad
andina.
Para lle&ar a ca0o esta acti&idad ritual# la comunidad de Pachama acude a la
petici6n de persona5es tradicionales y sim06licos# para e7presar su apoyo con
tra0a5o comunitario# a fn de aportar a las e7pectati&as de una &ida me5or.
Estas relaciones humanas 3orman parte del sistema sociocultural aymara.
$ediante las acciones de reciprocidad procuran la 0"s4ueda de un e4uili0rio
socioecon6mico permanente 9$amani 199:: ;@D<.
/a comple5idad de los ritos agr!colas en una 1ona geogr(fcamente
accidentada y de di&ersidad clim(tica nos induce a concluir 4ue la ritualidad
tiene su importancia en la comunidad como una estrategia del desarrollo
econ6mico andino# con un especial 8n3asis en los siguientes aspectos:
a< /a di&ersidad de 3en6menos geogr(fcos y clim(ticos e7ige el conocimiento
y dominio de la tecnolog!a andina.
0< /a di&ersidad de 3en6menos clim(ticos naturales e7ige la aplicaci6n de la
tecnolog!a aymara en el mane5o agr!cola acorde a 3actores socioculturales.
c< /a organi1aci6n social del rito tiene el sentido de reciprocidad y 5erar4u!a
&inculado a las deidades andinas y santos patronos.
En este conte7to# las instituciones regionales y nacionales de0en reali1ar
es3uer1os en la promoci6n y capacitaci6n de la tecnolog!a aymara por medio
de e7pertos en la materia# de cuyos es3uer1os pueden surgir positi&amente
las decisiones pol!ticas sociales# econ6micas y culturales en pro de la
comunidad andina.
1Rito agr!cola principal de la precordillera de Parinacota.
;*om0res honor!fcos en aymara a los entes de la naturale1a.
@Acepci6n aymara: tierra o predio agr!cola o pasti1al.
LAra7pacha I espacio de arri0a.
5A?apacha I espacio de ac(.
:Acciones rituales de li0aci6n a las deidades aymaras.
7$an4hapacha I espacio de a0a5o.
D=on entes so0renaturales aymaras 4ue pernoctan en el su0terr(neo.
9Acepciones del calendario aymara 9Nre0e 199D y $amani 19D9<.
1AOerramienta principal de la siem0ra.
11$anta aymara de multiuso con &ariedad de colores.
1;'ra0a5o comunitario aymara de reciprocidad: ayuda mutua.
1@Predio de la siem0ra tradicional.
1L/a0radores de la tierra o sem0radores aymaras.
15%no de los licores tradicionales del mundo aymara.
1:%no de los platos t!picos aymara# preparado a 0ase de piedra caliente.
17/icor t!pico del &alle de -odpa# muy com"n el uso en los ritos aymaras.
>)>/)+NRAQPA
Arnol# ,ense et al. 1991 Oacia un orden de las cosas. /a Pa1: O)=>+/# )/-A#
'alleres gr(fcos Oistoria de >oli&ia.
>erg# Oans &an ,en 19D9 /os ritos agr!colas en la religi6n de los aymaras
cristianos E/a tierra no da as! no m(sE. /a Pa1: )mpreso 'alleres O)=>+/.
Nre0e# $ar!a Ester 199D -ulturas ind!genas de -hile# un estudio preliminar.
=antiago: 'alleres de Nr(fca Andes /tda.
Oarris# +li&ia et al EPacha: En torno al pensamiento aymaraE# Ra!ces de
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Editorial# pp. 117-;D1.
Cessel# Buan &an 19DA Oolocausto al progreso: /os aymaras de 'arapac(.
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Cessel# Buan &an et al. 199; -r!ar la &ida: 'ra0a5o y tecnolog!a en el mundo
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