Los ocho pecados mortales

de la humanidad civilizada
Konrad Lorenz
Titulo original:
DIE ACHT TODSUNDEN DER ZIVILISIERTEN
MENSCHHEIT
Traduccin de
MANUEL VAZQUEZ
Primera edicin: Julio, 19!
" #$ Pi%er & 'o$ Verlag, M(nc)en, 19*+
" 19*,, PLAZA & JANE- E./T0#E-$ -$ A$
Virgen de 1uadalu%e, 213++
E4%lugue4 de Llo5regat 67arcelona8
Printed in Spain -Impreso en Espaa
/-7N: !3913!,9+93: 3.e%4ito Legal: 7$ 2!$991 319!
1#A;/'A- 1UA.A$ -$ A$ 3Virgen de 1uadalu%e, ++
E4%lugue4 de Llo5regat 67arcelona8
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INDICE
DIGITALIZACION
P#<L010 0PT/M/-TA
/$ Pro%iedade4 e4tructurale4 = %ertur5acione4 >uncionale4 de lo4 4i4tema4 ?i?iente4$
//$ -u%er%o5lacin$
///$ A4olamiento del e4%acio ?ital$
/V$ La com%etencia con4igo mi4mo$
V$ Muerte en ?ida del 4entimiento$
V/$ .ecadencia gen@tica$
V//$ Que5rantamiento de la tradicin$
V///$ ;ormacin indoctrinada$
/A$ La4 arma4 nucleare4$
A$ #eca%itulacin$
7/7L/01#A;/A
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Digitalizacin
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E4caneo, 0'# = correccin:
Pancho Drake
7ueno4 Aire4, in?ierno de 2992
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Copia para uso personal.
Prohibida su distribucin con fines comerciales.
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PRLOO OP!I"I#!$
El presente ensayo ha sido escrito y publicado como homenaje a mi amigo Eduard
Baumgarten en su septuagsimo aniversario. Verdaderamente su esencia no armoniza con
ninguna circunstancia regocijante ni con la naturaleza festiva de tal celebracin, pues hasta
cierto punto es una lamentacin, una exhortacin a la umanidad entera pidindole contricin
y enmienda! casi cabr"a conceptuarlo como un sermn penitencial m#s propio del famoso
agustino viens $braham %anta &lara 'ue de un naturalista. (ero en estos tiempos 'ue
vivimos es el naturalista 'uien puede percibir con singular claridad ciertos peligros. &omo
resultado, el dar conferencias representa un deber para l.
)i conferencia, divulgada por la *adiodifusin, tuvo tal resonancia 'ue 'ued
completamente asombrado. *ecib" innumerables cartas en las 'ue me solicitaban el texto
impreso, y, por +ltimo, uno de mis mejores amigos me exigi categricamente 'ue hiciera
circular el ensayo en una amplia esfera de lectores.
,odo ello tiende por s" mismo a desmentir el pesimismo 'ue parece emanar del escrito-
.El hombre 'ue creyera ciertamente predicar en el desierto estaba hablando /seg+n se ha
comprobado/ ante un auditorio nutrido y excepcionalmente juicioso0 Es m#s, al releer mis
propias palabras me han extra1ado algunas manifestaciones 'ue fueron ya algo exageradas
cuando las escrib" y 'ue hoy d"a carecen de fundamento. (or ejemplo, en la p#gina 234 se dice
'ue la Ecolog"a es una ciencia cuyo significado no encuentra todav"a suficiente aceptacin.
*ealmente, hoy d"a no se puede afirmar tal cosa, pues nuestra organizacin b#vara Gruppe
Okologie est# hallando una comprensin y una acogida muy satisfactorias por parte de las
autoridades competentes. 5n n+mero siempre creciente de personas razonables y juiciosas
valora acertadamente los peligros inherentes a la superpoblacin y la ideolog"a del
crecimiento. En todas partes se adoptan medidas contra la desvastacin del espacio vital!
hasta ahora no han resultado suficientes ni mucho menos, pero tal iniciativa basta para
hacernos concebir la esperanza de 'ue pronto lo ser#n.
En otro aspecto debo corregir tambin ciertas declaraciones con objeto de darles una
orientacin m#s satisfactoria. (or a'uellos d"as, al comentar el conductismo, escrib" 'ue esta
doctrina es 6sin duda culpable, en muy amplia medida, de la amenazadora desintegracin
moral y cultural sufrida por los Estados 5nidos7. 8esde entonces hasta hoy se han elevado
numerosas voces en los propios Estados 5nidos para refutar de forma sumamente enrgica
ese concepto errneo! y aun'ue se les ofrezca todav"a mucha resistencia con todos los medios
disponibles, tambin se les escucha, por'ue es imposible aherrojar la verdad a menos 'ue se
le haga enmudecer totalmente. 9as enfermedades espirituales epidmicas del presente,
procedentes de $mrica, suelen llegar con cierto retraso a Europa. $s" pues, mientras el
conductismo decae en $mrica, sigue haciendo estragos entre los psiclogos y socilogos
europeos. %in embargo, cabe pronosticar 'ue a'u" la epidemia remitir# pronto.
(or +ltimo, me gustar"a agregar una breve apostilla rectificadora acerca del
antagonismo reinante entre las generaciones. (ues los jvenes contempor#neos suelen aguzar
el o"do ante las verdades biolgicas fundamentales mientras no sean objeto de instigaciones
pol"ticas o simplemente se resistan a creer todo cuanto les diga una persona mayor. :o ser"a
muy dif"cil hacer ver a esa juventud revolucionaria la veracidad de lo 'ue se expone en el
cap"tulo V;l de esta obra.
(ecar"a de presuntuoso suponer por anticipado 'ue todo cuanto uno sabe con absoluta
certeza no pueda hacerse tambin inteligible para la mayor"a de los seres humanos. $hora
bien, el contenido de este libro es mucho m#s comprensible 'ue, por ejemplo los c#lculos
diferencial e integral, el aprendizaje de los cuales es obligatorio para cual'uier estudiante de
ense1anza superior. ,odo peligro pierde mucho del temor 'ue inspira cuando se desentra1an
las causas. (or consiguiente, creo y espero 'ue este manual contribuya un poco a aminorar los
peligros 'ue se ciernen sobre la umanidad.
Seewiesen, 1972 <=:*$8 9=*E:>
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I. PROPI%D$D%# %#!R&C!&R$L%# '
P%R!&R($CIO)%# *&)CIO)$L%# D% LO# #I#!%"$# +I+I%)!%#
9a Etolog"a se define como una rama de la ciencia 'ue surgi cuando, en tiempos de
&harles 8ar?in, se aplicaron tambin los mtodos y planteamientos empleados con car#cter
obligatorio y axiom#tico por las restantes disciplinas biolgicas a la investigacin del
comportamiento animal y humano. 8esde luego. resulta sorprendente una incorporacin tan
tard"a, pero esto tiene sus or"genes en la investigacin histrica del comportamiento, a lo 'ue
nos referiremos de nuevo en el cap"tulo sobre formacin indoctrinada. $s" pues, la Etolog"a
estudia tanto el comportamiento animal y humano como la funcin de un sistema 'ue debe su
existencia y su peculiar forma a una gnesis histrica, la cual ha tenido lugar en la historia
genealgica, en el desarrollo del individuo y /respecto a los seres humanos/ en la historia de la
civilizacin. Por qu se ha creado as" un sistema determinado y no de otra forma@ Esta
pregunta causal genuina slo puede encontrar una respuesta leg"tima en la elucidacin natural
de esa gnesis.
Entre las causas de toda constitucin org#nica la seleccin natural desempe1a un
papel primordial junto con los fenmenos de la mutacin y la combinacin original de genes.
Esto origina lo 'ue denominamos aaptacin, es decir un proceso autnticamente
cognoscitivo, por conducto del cual el organismo asimila la informacin existente en el medio
ambiente /informacin sumamente importante para su supervivencia/ y por medio del 'ue
ad'uiere conocimientos sobre el medio ambiente.
El ser viviente se caracteriza por la existencia asegurada mediante esa adaptacin de
estructuras y funciones incipientes! en el mundo inorg#nico no existe nada semejante. (or
consiguiente, el investigador debe afrontar una pregunta a la 'ue no puede responder el f"sico
ni el 'u"mico. 9a pregunta es sta- Apara 'u@ $l interrogarse as", el bilogo no busca una
interpretacin biolgica, sino solamente /y con m#s modestia/ el funcionalismo espec"fico de
un atributo. &uando nos preguntamos por 'u tienen los gatos unas garras curvadas y
respondemos 6para cazar ratones7, nos reducimos a plantear someramente esta cuestin-
ABu funcionalismo espec"fico de los gatos ha originado esa forma peculiar de garras@
&uando se ha formulado innumerables veces dicha pregunta durante toda una vida de
investigacin, relacion#ndola con las estructuras y conductas diversas, y cuando se ha
recibido un ilimitado n+mero de respuestas convincentes, uno se siente inclinado a opinar 'ue
las formaciones complejas /e improbables genricamente/ de la constitucin f"sica y del
comportamiento nunca tienen lugar como no sea mediante la seleccin y la adaptacin. $hora
bien, este criterio podr"a desorientarnos cuando abordamos con la pregunta 6Apara 'u@7
determinados comportamientos del hombre civilizado expuestos regularmente a la
observacin. (ues Apara 'u le sirve a la umanidad su multiplicacin desmedida, su esp"ritu
de competencia 'ue se acrecienta sin l"mite hasta rayar en lo demencial, el incremento del
rearme, cada vez m#s horripilante, la progresiva enervacin del hombre apresado por un
urbanismo absorbente, y as" sucesivamente@ :o obstante, si afinamos un poco nuestra
observacin nos percatamos de 'ue todos esos adelantos errneos son perturbaciones de unos
mecanismos muy concretos del comportamiento, en cuyos comienzos se desarrollar"a, con
toda probabilidad, como un valor inalterable, la conservacin de la especie. (ara expresarlo
con otras palabras, se les debe conceptuar como rasgos patolgicos!
El an#lisis del sistema org#nico, en 'ue se funda el comportamiento social del hombre,
es la tarea m#s dif"cil y codiciada de todas cuantas puedan proponerse las ciencias naturales,
pues este sistema es, con mucho, el m#s complejo sobre la ,ierra. $'u" cabr"a aducir 'ue una
empresa tan espinosa en s" puede terminar siendo una imposibilidad absoluta, puesto 'ue las
manifestaciones patolgicas se sobreponen al comportamiento humano y lo transforman de
maneras m+ltiples e imprevisibles. $fortunadamente no ocurre as". 9as perturbaciones
patolgicas no representan ni mucho menos un obst#culo insuperable en el an#lisis de un
sistema org#nico, sino m#s bien, y muy a menudo, la clave para comprenderlo. (or la historia
de la Cisiolog"a conocemos numerosos casos en los cuales el investigador no percibe la
existencia de un sistema org#nico importante hasta 'ue alguna perturbacin patolgica
provoca la enfermedad. &uando Emil ,. <ocher intent curar la denominada enfermedad de
Basedo? extirpando la gl#ndula tiroides, al principio ocasion tetania y espasmos, por'ue
hab"a eliminado tambin las paratiroides 'ue regulan el metabolismo del calcio. 5na vez
rectificado este error, <ocher adopt medidas demasiado radicales todav"a en la extirpacin
del tiroides y provoc un s"ndrome 'ue l denomin caque"ia tireopri#a, 'ue muestra cierta
semejanza con el mixedema, una enfermedad caracter"stica de los valles alpinos pobres en
yodo, y cuya manifestacin m#s frecuente es el cretinismo. 8e esos hallazgos y otros
similares se dedujo 'ue las gl#ndulas de secrecin interna forman un sistema en el 'ue cada
uno de sus elementos se relaciona literalmente con los dem#s mediante una accin causal
rec"proca. ,oda secrecin de las gl#ndulas endocrinas al torrente circulatorio ejerce una
accin muy concreta sobre el organismo, con lo cual pueden resultar afectados de diversas
formas el metabolismo, las fases de desarrollo corporal, el comportamiento y otras muchas
cosas. (or ello, se ha dado a tales secreciones el nombre de hormonas Ddel griego horman E
excitarF. 9os efectos de dos hormonas pueden ser diametralmente opuestos entre s", es decir,
6antagnicos7, tal como suelen ser;o las acciones de dos m+sculos cuya accin contraria
tiende a neutralizar sus efectos en una articulacin. )ientras se conserve intacto el e'uilibrio
hormonal nadie notar# 'ue el sistema de las gl#ndulas endocrinas est# integrado por funciones
parciales. (ero si se altera la armon"a entre unas acciones y otras contrapuestas, el estado
general del organismo perder# su deseable 6valor etimativo7, es decir surgir# la enfermedad,
aun cuando dicha alteracin sea m"nima. El exceso de hormonas tiroideas provoca la
enfermedad de Basedo?, y la deficiencia, el mixedema.
El sistema de las gl#ndulas endocrinas y la historia sobre su investigacin nos
proporcionan valiosos indicios 'ue se1alan el mejor camino 'ue debe seguirse en nuestro
propsito de comprender el sistema completo de los impulsos humanos. 8esde luego, este
sistema presenta una constitucin mucho m#s compleja de lo 'ue pueda suponerse, aun'ue
slo sea por'ue abarca el de las gl#ndulas endocrinas como un sistema secundario.
Evidentemente, el hombre posee fuentes autnomas del impulso en ingente cantidad, y
muchas de entre ellas se remontan al comportamiento program#tico de origen filognico, es
decir el 6instinto7. Es errneo caracterizar al hombre cual un 6ser reduccin/instinto7, como
incluso yo mismo hiciera tiempo atr#s. (or otra parte, es cierto 'ue las largas cadenas cerradas
de comportamientos innatos pueden 6soltarse7 en la mente durante el desarrollo superior
histrico de la capacidad para aprender y del entendimiento! asimismo, pierden el
acoplamiento obligado entre sus elementos, con lo cual estas piezas sueltas 'uedan,
independientemente, a disposicin del sujeto activo, como lo ha demostrado de forma
convincente (. 9eyhausen con respecto a los animales carniceros felinos. (ero,
simult#neamente /seg+n ha expuesto tambin (. 9eyhausen/, cada una de esas piezas
disponibles se convierte en impulso autnomo al desarrollarse un comportamiento particular
de apetencias, m#s el af#n por satisfacerlas. %in duda, al hombre le faltan largas cadenas de
est"mulos instintivos enlazados forzsamente entre s", pero cabe suponer /si nos fundamos en
la extrapolacin de los resultados obtenidos hasta ahora con los mam"feros superiores/ 'ue
dispone de impulsos autnticamente instintivos no inferiores, sino bastante superiores, a los
de cual'uier animal. %ea como fuere, debemos contar con esta posibilidad en el an#lisis
experimental del sistema.
Esto reviste especial importancia cuando se ha de dictaminar sobre un comportamiento
trastornado por causas a todas luces patolgicas. El psi'uiatra *onald argreaves, muerto
prematuramente, me comunic, en una de sus +ltimas cartas, 'ue l se hab"a impuesto como
mtodo habitual en el sondeo de cada trastorno mental la formulacin de os preguntas
concurrentes. (rimera- A&u#l es la probable funcin normal y espec"fica del sistema
perturbado en los casos sometidos a observacin@ %egunda- A&u#l es el tipo de trastorno,
especialmente si obedece a la hiper o hipofuncin de un sistema parcial@ 9os sistemas
parciales de un conjunto org#nico complejo est#n sujetos a una accin rec"proca tan "ntima
'ue se suele encontrar gran dificultad en delimitar sus funciones, entre las cuales ninguna es
concebible en su forma normal sin la participacin de todas las dem#s. (odr"amos decir
incluso 'ue las estructuras de los sistemas parciales no son siempre definibles con absoluta
claridad. $s" hemos de entenderlo cuando (aul Geiss afirma en su clarividente ensayo,
$%eterminism Strati&ie', sobre los sistemas subordinados- H 5n sistema es todo a'uello
suficientemente homogneo para merecer tal denominacin.H
Existen muchos impulsos humanos con la suficiente homogeneidad para encontrar una
denominacin en el lenguaje colo'uial. Vocablos como odio, amor, amistad, ira, fidelidad,
afecto, recelo, confianza y as" sucesivamente, representan otros tantos estados 'ue
corresponden a las distintas apetencias hacia conductas muy concretas, seg+n ocurre con las
expresiones acu1adas asimismo por la investigacin cient"fica del comportamiento, tales
como agresividad, tendencia a la ordenacin jer#r'uica, sentido de territorialidad, etc., sin
olvidar los trminos relacionados con la disposicin an"mica, es decir incubacin, celo y
desbandada. :os est# permitido depositar en la sensibilidad ad'uirida naturalmente mediante
nuestro lenguaje para los profundos nexos psicolgicos la misma confianza 'ue en la
intuicin de los observadores cient"ficos del mundo animal, y presuponer /primero slo como
hiptesis experimental/ 'ue cada una de estas designaciones para los estados an"micos y los
actos humanos corresponden a un sistema de impulsos reales, por lo cual importa poco
provisionalmente averiguar en 'u proporcin extrae su fuerza un impulso dado de las fuentes
filogenticas o culturales. ,ambin nos est# permitido suponer 'ue cada uno de esos impulsos
es un eslabn de un sistema ordenado, armonioso en su funcionamiento y, por consiguiente,
imprescini(le! $s" pues, el preguntarse si odio, amor, lealtad, desconfianza, etc., son
6buenos7 o 6malos7 es un planteamiento desprovisto de toda comprensin para la funcin
sistem#tica de dicho conjunto, y resulta tan desatinado como el preguntarse si las gl#ndulas
tiroides son buenas o malas. El concepto habitual de 'ue es posible dividir dichas cualidades
en buenas y malas, de 'ue amor, lealtad y confianza son buenas mientras odio, recelo e
infidelidad son malas, obedece a este hecho irrefutable! por lo general, nuestra sociedad
carece de las primeras y tiene exceso de las segundas. El gran amor se deteriora sin remedio
bajo el peso de una numerosa prole, el valor absoluto e intr"nseco de la lealtad exaltada al
6estilo nibelungo7 surte efectos infernales como ya se hiciera evidente en su d"a, y,
recientemente, EriI EriIson ha demostrado con razonamientos concluyentes la
indispensabilidad del recelo.
5na propiedad estructural de todos los sistemas superiores integralmente organizados
es la regulacin del llamado ciclo peridico u homeostasia. (ara dilucidar su efecto
imaginemos en primer lugar una estructura funcional compuesta por cierto n+mero de
sistemas dispuestos en tales condiciones 'ue el sistema a sustenta los efectos del (, el ( los
del c y as" sucesivamente hasta 'ue, por +ltimo el ) ejerce una influencia fortalecedora sobre
el rendimiento del a! 5n c"rculo semejante de 6acoplamiento regenerativo positivo7 mantiene
un e'uilibrio inestable en el mejor de los casos! as" pues, el m#s m"nimo aumento de un solo
efecto desencadena por necesidad una amplificacin torrencial de todas las funciones del
sistema, e inversamente, la m#s "nfima disminucin origina una reduccin de todas las
actividades. ,al como lo ha descubierto la tcnica hace largo tiempo, resulta posible
transformar ese sistema inestable en uno estable introduciendo en dicho proceso circular un
eslabn +nico cuyo influjo sobre el 'ue le sigue en la cadena de acciones es tanto m#s dbil
cuanto mayor es la influencia recibida, a su vez, por el del eslabn precedente. $s" se crea un
ciclo normativo, una homeostasia o $negati#e &ee*(ack' Drealimentacin negativaF. Es uno
de los escasos procesos desentra1ados por los tcnicos antes de 'ue los descubrieran las
ciencias naturales en el terreno de lo org#nico.
9a :aturaleza viviente posee incontables ciclos normativos. Jstos son tan
indispensables para el mantenimiento de la vida 'ue apenas es posible percibirla sin el
6descubrimiento7 simult#neo del ciclo normativo. 9os ciclos de acoplamiento regenerativo
positivo no existen en la :aturaleza por as" decirlo, o, si acaso, son acontecimientos de
aparicin s+bita y desvanecimiento no menos r#pido, como ocurre con las avalanchas o los
incendios esteparios. $s" lo recuerdan tambin muchas perturbaciones patolgicas de la vida
social humana, lo cual nos hace evocar lo 'ue dice %chiller en la 6&ampana7 sobre el poder
del fuego- 6%in embargo, .guardaos cuando se desencadena07.
El acoplamiento regenerativo negativo del susodicho ciclo hace innecesario 'ue la
accin de cada sistema secundario, entre todos cuantos participan en l, se ajuste exactamente
a una medida predeterminada. $h" se compensa con facilidad cual'uier hiper o hipo funcin
"nfima.
(or tanto, solamente sobrevendr# una perturbacin peligrosa del sistema total cuando
alguna funcin parcial aumente o disminuya en tal proporcin 'ue resulte imposible e'uilibrar
la homeostasia, o bien cuando se estropee algo en el propio mecanismo regulador. En las
p#ginas siguientes mostraremos ejemplos de ambos casos.
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II. #&P%RPO(L$CI)
(or regla general, se encuentra muy raras veces un ciclo de acoplamiento regenerativo
positivo en un organismo aislado. ,an slo la vida como un todo puede entregarse a tal
desmesura, hasta ahora con impunidad aparente. 9a vida org#nica se ha encajado como una
represa muy peculiar incluso en la corriente de la energ"a mundial declinante, 6engulle7
entrop"a negativa, arrebata energ"a para desarrollarse y mediante su desarrollo consigue
asimilar cantidades siempre crecientes de energ"a, hacindolo con tanta m#s rapidez cuanto
mayor es la asimilacin, y si esto no ha originado todav"a la pululacin con todos sus efectos
catastrficos, es por'ue los poderes implacables de lo inorg#nico, las leyes de la probabilidad,
refrenan la multiplicacin de los seres! pero tambin, en segundo lugar, por'ue se constituyen
ciclos normativos dentro de las diversas especies vivientes. En el siguiente cap"tulo, donde se
rese1a la destruccin del espacio vital terrestre, analizaremos brevemente cmo act+an estos
ciclos. 9a reproduccin desmedida de los seres humanos parece recomendable como primer
tema de nuestra discusin, pues muchas manifestaciones 'ue trataremos ulteriormente son
consecuencias suyas.
,odas las facultades inherentes al hombre y derivadas de sus profundas percepciones
en la naturaleza circundante, es decir, el progreso de su tecnolog"a, los adelantos de las
ciencias 'u"mica y mdica, todo cuanto parece hecho para aminorar los sufrimientos humanos
se traduce, de forma horrible y paradjica, en una corrupcin de la umanidad. Esta amenaza
con hacer precisamente lo 'u casi nunca han intentado los sistemas vivientes, a saber,
estrangu;arse a s" misma. (ero lo m#s espantoso de este acontecer apocal"ptico es 'ue las
cualidades y aptitudes ptimas, las m#s nobles del hombre, a'uellas 'ue conceptuamos y
valoramos con razn como espec"ficamente humanas, son las primeras en sucumbir, a juzgar
por las apariencias.
:osotros, los 'ue vivimos en pa"ses civilizados de gran densidad demogr#fica o en
inmensas urbes, ignoramos ya cu#nta falta nos hace el altruismo generalizado, entra1able y
acogedor. 5no necesita llegar como visitante inesperado a una casa de cual'uier pa"s
densamente poblado donde muchas calles srdidas de varios Iilmetros separan entre s" a los
vecinos, para apreciar lo hospitalario y filantrpico 'ue puede ser el hombre cuando no se le
apremia constantemente, a desplegar su capacidad para los contactos sociales. $s" lo not de
forma consciente gracias a un incidente inolvidable acaecido hace tiempo. &ierta vez me
visit un matrimonio americano de Gisconsin, ambos conservadores profesionales de un
par'ue nacional y cuya casa estaba aislada en pleno bos'ue. &uando nos dispon"amos a cenar,
son el timbre de la puerta y yo exclam encolerizado- 6.Vaya0 ABuin diablos ser# ahora@7
9a consternacin de mis invitados fue inenarrable! no creo 'ue se hubieran trastornado tanto
si hubiese pronunciado la mayor obscenidad concebible. 9es pareci escandaloso 'ue a'uel
timbrazo imprevisto en la entrada provocara una reaccin tan exenta de alegr"a.
%in duda el confinamiento de las masas humanas en los modernos centros urbanos
tiene mucha culpa de 'ue no percibamos ya el semblante del prjimo en ese escenario
fantasmagrico donde se trocan, superponen y desdibujan incesantemente las im#genes
humanas. :uestro amor al prjimo se aten+a tanto con la excesiva proximidad de los
innumerables semejantes, 'ue en +ltima instancia apenas 'ueda rastro de l. Buienes deseen
exteriorizar todav"a unos sentimientos cordiales y afectuosos hacia su prjimo deber#n
concentrarlos en un c"rculo reducido de amigos, pues no hemos sido creados para repartir
nuestro afecto entre todos los seres humanos aun cuando la exhortacin a hacerlo as" sea justa
y tica. (or consiguiente, debemos adoptar una determinacin, lo cual significa 'ue es preciso
6evitar todo contacto sentimental7 con otras muchas personas 'ue ser"an ciertamente dignas
de nuestra amistad. 9a consigna not to get emotionall+ in#ol#e representa una preocupacin
preponderante entre muchos habitantes de grandes ciudades. (ero ese proceder, absolutamente
insoslayable para cada uno de nosotros, va asociado ahora a un soplo pernicioso de
inhumania, nos recuerda el del antiguo plantador americano 'ue trataba con excepcional
humanitarismo a su 6servidumbre negra7 y, sin embargo, manejaba a los trabajadores
esclavos de sus plantaciones como si fueran valiosos animales domsticos en el mejor de los
casos.
&uando este acorazamiento premeditado contra los contactos humanos se acent+a,
origina, en combinacin con las manifestaciones de un sentimiento decadente /acerca del cual
hablaremos m#s adelante/, esos aterradores indicios de insensibilidad sobre los cuales nos
informa cada d"a la (rensa. &uanto mayor es la 6masificacin7 de los seres humanos, tanto
m#s urgente le parece al individuo la necesidad del not to get in#ol#e, y por eso mismo hoy
d"a se pueden cometer robos, asesinatos o violaciones a la luz del d"a en las grandes urbes sin
'ue intervenga ni un solo 6transe+nte7.
El confinamiento de muchos seres humanos en espacios muy angostos no slo acarrea
indirectamente una deshumanizacin incipiente con el agotamiento y entorpecimiento
paulatinos de las relaciones interhumanas, sino 'ue tambin suscita un comportamiento
agresivo y definitivamente directo. %e sabe, por muchos experimentos con animales, 'ue la
agresividad dentro de una misma especie suele acrecentarse con el confinamiento. Buien no
haya sido prisionero de guerra ni haya vivido en una acumulacin similar de muchos seres
humanos, no puede imaginar si'uiera el alto grado de irritabilidad mez'uina 'ue puede
asaltarle a uno en semejantes circunstancias. (recisamente, cuando uno procura dominarse y
se esfuerza por observar un comportamiento corts o, mejor dicho, amigable, se acent+a esa
disposicin an"mica hasta representar una verdadera tortura. 9a conducta incivil generalizada
'ue observamos en todos los grandes centros urbanos es claramente proporcional a la
densidad de las multitudes aglomeradas en determinados lugares. y alcanza un grado
alarmante, por ejemplo, en las grandes estaciones ferroviarias y terminales de autobuses
neoyor'uinas.
9a superpoblacin contribuye directamente a toda las manifestaciones de malestar y
decadencia sobre las 'ue trataremos en los siete cap"tulos siguientes- En mi opinin, es un
delirio peligroso la creencia de 'ue se puede establecer, mediante el correspondiente
6acondicionamiento7, una nueva clase de seres humanos inmunes a las temibles
consecuencias del confinamiento intensivo.
;r al "ndice
III. $#OL$"I%)!O D%L %#P$CIO +I!$L
oy d"a goza de gran divulgacin la creencia errnea de 'ue 6la :aturaleza7 es
inagotable. ,oda especie animal, vegetal o bacteriana /pues las tres clases pertenecen al
engranaje/ se adapta a su medio ambiente, y, desde luego, no slo integran este medio
ambiente los componentes inorg#nicos de una localidad determinada, sino tambin todos sus
restantes moradores. $s" pues, todos los seres de un espacio vital se adaptan igualmente entre
si! Esto es v#lido asimismo para a'uellos 'ue parecen antagnicos, como, por ejemplo, el
animal carn"voro y su presa, el devorador y el devorado. %i perfeccionamos la observacin se
pone de manifiesto 'ue estos seres /vistos como especies y no como individuos/ jam#s se
perjudican unos a otros, e incluso constituyen con frecuencia una comunidad de intereses.
Evidentemente, el animal devorador tiene sumo inters en la supervivencia de la especie
cuyos individuos representan su sustento, sean animales o plantas, y cuanto m#s exclusiva sea
su especializacin en un solo tipo de alimento, tanto mayor ser# la necesidad de ese inters.
En tales casos el animal carnicero no extermina jam#s a sus presas! si el hambre asolara una
comarca, la +ltima pareja de carniceros morir"a mucho antes 'ue la +ltima pareja de la especie
proveedora del alimento. &uando la poblacin de las presas disminuye en densidad hasta ser
inferior a cierto l"mite, sus perseguidores sucumben, como ha ocurrido, por fortuna, con casi
todas las empresas balleneras. &uando el dingo /en su origen un perro domstico/ lleg a
$ustralia y all" se volvi salvaje, no extermin a ninguna de las presas 'ue le alimentaban,
pero s" provoc el exterminio de dos grandes rapaces- el lobo marsupial o tilacino y el diablo
de ,asmania o sarcfilo. Estos animales carniceros, armados con dentaduras formidables,
habr"an sido cuatro veces superiores al dingo en un enfrentamiento directo, pero con sus
cerebros bastante m#s primitivos necesitaban una poblacin de presas mucho m#s densa 'ue
el astuto perro salvaje. Este no los mat a dentelladas, sino con una competencia mort"fera
'ue les hizo perecer de inanicin.
Es muy raro 'ue la cantidad existente de alimentos regule directamente la
multiplicacin de un animal. Esto ser"a antieconmico para los intereses del explotador y del
explotado indistintamente. 5n pescador 'ue subsista con el producto de cierto r"o obrar# con
prudencia si pesca slo hasta un l"mite en 'ue los peces supervivientes puedan producir
todav"a un m#ximo de descendencia para suplir las capturas. Ese ptimo slo es definible
mediante un c#lculo verdaderamente complicado de m#ximos y m"nimos. %i se pesca
demasiado poco, las aguas 'uedar#n superpobladas y el desove ser# insuficiente! la pesca es
excesiva, 'uedar#n pocos peces reproductores para procrear esa cantidad justa de
descendientes 'ue las aguas puedan alimentar y mantener. )uchas especies animales
practican un tipo an#logo de econom"a, como lo ha demostrado V. &. Gynne Ed?ards. Kunto a
la delimitacin de territorios para evitar una vecindad demasiado compacta, existen diversas
formas de comportamiento 'ue impiden toda explotacin exhaustiva del sustento.
=curre no raras veces 'ue la especie devorada obtiene excepcionales beneficios de sus
explotadores. :o todo consiste en adaptar cuantitativamente la reproduccin de los animales o
vegetales sustentadores al consumo de la especie consumidora, aun'ue ello sea importante,
por'ue si faltara ese factor sobrevendr"a la anar'u"a en su e'uilibrio vital. 9os grandes
cataclismos, perceptibles en las prol"feras colonias de roedores inmediatamente despus de
haberse alcanzado la m#xima densidad de poblacin, son, sin duda, m#s peligrosos para la
supervivencia de la especie 'ue el mantenimiento e'uilibrado de un trmino medio tal como
lo asegura la 6eliminacin7 de los individuos sobrantes por el animal rapaz. (ero eso no es
todo, pues la simbiosis entre el devorado y el devorador alcanza muy a menudo cotas m#s
elevadas. ay muchas variedades de hierbas cuya especial 6constitucin7 re'uiere
constantemente el peso e incluso el pateo de los grandes ungulados para mantener un tallo
corto, hecho 'ue debe imitarse en la conservacin del csped artificial mediante siegas y
apisonamientos continuos. &uando faltan tales factores, esas hierbas sufren muy pronto la
invasin de otras 'ue no soportan semejante tratamiento, aun'ue tengan m#s poder de
penetracin. En resumen, dos formas de vida pueden mantener una interdependencia muy
similar a la existencia entre el hombre y sus animales domsticos o plantas cultivadas. $s"
pues, los reg"menes 'ue presiden esas acciones rec"procas son tambin an#logos con mucha
frecuencia a los de la econom"a humana, lo cual puede expresarse con un trmino acu1ado por
la ciencia biolgica para la ense1anza de dichos efectos rec"procos- sta se denomina
ecolog-a! %in embargo, hay un concepto econmico /sobre el cual haremos todav"a algunos
comentarios/ 'ue no est# presente en la ecolog"a de animales y plantas- nos referimos al
culti#o e"hausti#o!
9as acciones rec"procas en el ensamblaje de muchas especies animales, vegetales y
bacterianas 'ue conviven en un espacio vital y elaboran juntas la (iocenosis o comunidad de
seres vivos, tienen una formidable multiplicidad y complejidad. 9a adaptacin de las diversas
especies, acaecida en el curso de distintos per"odos cuyo ordenamiento general se rige por la
Leolog"a sin el menor nexo con la historia humana, ha originado un estado de e'uilibrio tan
admirable como vulnerable. )uchos procesos reguladores lo preservan contra las inevitables
perturbaciones causadas por los elementos climatolgicos y otros similares. :inguna de las
lentas transformaciones, como a'uellas producidas por la evolucin de las especies o el
paulatino cambio climatolgico, pueden hacer peligrar el e'uilibrio del espacio vital. (ero las
influencias s+bitas suelen surtir efectos enormes e incluso catastrficos aun'ue parezcan
insignificantes a primera vista. 9a implantacin de una especie animal aparentemente
inofensiva puede asolar vastas comarcas en el sentido literal de la expresin, tal como ha
ocurrido a $ustralia con los conejos. Ese atentado contra el e'uilibrio de un biotopo es obra
humana. %in embargo, tambin es posible concebir por principio, aun'ue con menos
frecuencia, otras acciones idnticas sin intervencin humana.
9a ecolog"a del hombre se transforma muchas veces m#s aprisa 'ue la de cual'uier
otro ser. M debe acomodarse al ritmo impuesto por su progresiva tecnolog"a cuya aceleracin
en proporcin geomtrica es incesante. (or ello, el hombre promueve, sin poder evitarlo,
profundas transformaciones y provoca con excesiva frecuencia el desmoronamiento de la
bioceosis en donde vive y de la 'ue vive. $h" slo cabe exceptuar a unas cuantas tribus
salvajes, como, por ejemplo, algunos indios de las selvas de %udamrica 'ue viven como
recolectores de frutos y cazadores primitivos, o los habitantes de diversas islas oce#nicas 'ue
cultivan un poco la tierra, pero viven esencialmente de cocos y animales marinos. ,ales
grupos culturales influyen sobre el biotopo tal como lo har"an las poblaciones de cual'uier
especie animal. Esta es una de las dos formas tericas posibles en 'ue el hombre puede
mantener el e'uilibrio con su biotopo! la otra consiste en crear, como cultivador y ganadero,
una nueva biocenosis ajustada estrictamente con sus necesidades, 'ue en principio puede ser
tan excelente y tener tanta capacidad para sobrevivir como una formada sin su mediacin.
Esto es aplicable a muchas culturas campesinas antiguas en las 'ue los hombres ocuparon la
misma tierra durante numerosas generaciones, y la amaron y, en virtud de sus notables
conocimientos ecolgicos, ad'uiridos con la experiencia, devolvieron al terreno lo 'ue
obtuvieron de l.
$ decir verdad, el labrador sabe algo 'ue parece haber sido olvidado por toda la
umanidad civilizada, y esto es 'ue los fundamentos vitales del planeta entero no son
inagota(les! &uando en vastas regiones de $mrica las tierras de labor terminaron por
convertirse en desiertos a causa de la erosin resultante de una explotacin exhaustiva,
cuando extensas comarcas sometidas a una tala extensiva ad'uirieron una consistencia caliza
y presenciaron la muerte de incontables animales provechosos, se procedi &on suma lentitud
a interpretar tales hechos de una nueva forma, aun'ue principalmente se hiciera as" por'ue las
grandes empresas industriales de la agricultura, la pesca y las compa1"as balleneras
empezaban a sentir dolorosamente sus repercusiones en el terreno comercial. (ero, .hoy, la
generalidad sigue sin reconocerlo todav"a, y tampoco se ha intentado inculcarlo en la
conciencia de la opinin p+blica0
El apresuramiento de los tiempos actuales, sobre lo cual se hablar# en el prximo
cap"tulo, no da tiempo para 'ue los hombres analicen y reflexionen antes de obrar .(or otro
lado, los imprevisores se enorgullecen todav"a de ser oers, creadores, cuando en realidad
atentan contra la :aturaleza y contra s" mismos. En la actualidad se cometen delitos por todas
partes con el empleo de productos 'u"micos, por ejemplo, el ani'uilamiento de los insectos en
la agricultura y particularmente la fruticultura, pero la miop"a es casi idntica en cuanto se
refiere a la farmacopea. 9os bilogos inmuno'u"micos expresan serias dudas sobre el empleo
generalizado de los medicamentos. 9a psicolog"a del 6proveerlo incontinenti por necesidad7
/sobre la cual har unos comentarios adicionales en el cap"tulo ;V/ hace culpables de una
irreflexin evidentemente delictiva a muchos sectores de la industria 'u"mica en relacin con
la venta de remedios cuyos efectos retardados son de todo punto imprevisibles. En cuanto
concierne al futuro ecolgico de la agricultura /y no slo eso, sino tambin respecto a las
conveniencias mdicas/ impera una temeridad rayana en lo inveros"mil. Buienes han
formulado prevenciones contra el empleo imprudente de sustancias txicas, se han visto
desacreditados y finalmente obligados a enmudecer sometidos a presiones ignominiosas.
$s" pues, la umanidad civilizada se encamina por s" sola hacia su ruina ecolgica
mientras asola, con obcecacin y vandalismo, la :aturaleza 'ue le circunda y nutre. ,al vez
reconozca sus errores cuando sienta por vez primera las secuelas econmicas de tal actitud,
pero entonces probablemente ser# demasiado tarde. %in embargo, lo 'ue menos percibe es el
da1o causado a su alma en el curso de ese b#rbaro proceso. 9a ruindad esttica y tica de la
civilizacin actual es imputable, en gran medida, al distanciamiento generalizado y acelerado
de la naturaleza viva. A8nde encontrar# inspiracin el hombre de la generacin futura para
respetar esto o a'uello, si todo cuanto ve en torno suyo es obra humana, y, por cierto, una
obra humana excepcionalmente srdida y disforme@ ;ncluso el firmamento estrellado se
oculta a la mirada del ciudadano con los rascacielos y el enrarecimiento 'u"mico de la
atmsfera. (or consiguiente, no es nada extra1o 'ue el progreso civilizador lleve como cortejo
un afeamiento deplorable de la ciudad y del campo. &omparemos, con los ojos bien abiertos,
el recinto antiguo de cual'uier ciudad alemana con su moderna periferia, o bien sus contornos
engullidos vorazmente por el envilecimiento cultural con las localidades exentas todav"a de
tal carga. %er# como comparar el cuadro histolgico de cual'uier tejido animal sano con un
tumor maligno- .hallaremos sorprendentes analog"as0 Esta diferencia, analizada con
objetividad y transportada de lo esttico a lo calculable, estriba fundamentalmente en una
pria e in&ormacin!
9a principal diferencia entre la clula del tumor maligno y la del tejido normal estriba
fundamentalmente en 'ue a'ulla ha perdido la informacin gentica 'ue necesita para
representar su papel como miembro +til en la comunidad de intereses del organismo. (or ello
se comporta como un animal unicelular, o, mejor dicho, como una joven clula embrionaria.
8esprovista de estructuras especiales, se divide an#r'uicamente de tal modo 'ue el tejido
tumoral, al infiltrarse en los tejidos todav"a sanos, se desarrolla y termina destruyndolos.
Estas analog"as manifiestas entre el panorama de los suburbios y del tumor tienen el siguiente
fundamento- en los espacios todav"a sanos de uno y otro se realizan numerosos planes
constructivos muy diversos, pero relacionados entre s" y diferenci#ndose de forma sutil. Estos
planes deben su exacta uniformidad a la informacin acumulada durante una larga evolucin
histrica, mientras 'ue en el tumor o las zonas asoladas por la tecnolog"a moderna slo
imperan unas cuantas construcciones simplificadas al m#ximo. El cuadro histolgico de las
clulas tumorales totalmente uniformes y con mediocres estructuras deja entrever una
desesperante semejanza con la vista area de cual'uier arrabal moderno con sus edificaciones
monol"ticas proyectadas por ar'uitectos casi incultos o bien imprevisores y animados por un
esp"ritu de competencia. (ues esa competencia de la umanidad consigo misma /sobre cuyas
incidencias tratar# el siguiente cap"tulo/ surte efectos ani'uiladores cuando se la aplica a la
construccin de viviendas. :o slo las consideraciones comerciales sobre el abaratamiento
del material cuando se fabrica en serie, sino tambin la moda, universal niveladora, son causa
de 'ue se eleven en las barricadas perifricas de todos los pa"ses civilizados millares y
millares de edificios masivos cuya +nica diferencia entre s" es el n+mero sobre el portal!
ninguno merece el apelativo 6vivienda7, pues todos ellos semejan, si acaso, una retah"la de
cuadras para los 6humanos +tiles7, si se nos permite emplear por una vez esta expresin para
establecer una analog"a con la denominacin 6animales +tiles7.
%e dice con razn 'ue el encerrar a las gallinas 9eghorn en jaulas alineadas significa
una tortura para los animales y un oprobio para nuestra civilizacin. %in embargo, se tolera e
incluso exige, un proceder an#logo con los seres humanos, a+n cuando justamente el hombre
sea 'uien peor soporta un tratamiento tan antihumano en la m#s pura acepcin del trmino.
&uando el hombre procede a la autocr"tica, exige con pleno derecho la afirmacin de su
individualidad. $ diferencia de una hormiga o una termita, el hombre no est# constituido por
su filognesis de tal forma 'ue pueda conformarse con ser elemento annimo y permutable
entre millones idnticos a l. Basta con observar atentamente una colonia obrera para percibir
cu#les son los efectos 'ue causa all" ese af#n del hombre por expresar su individualidad. $l
habitante de las colmenas para seres humanos +tiles slo le 'ueda un recurso si 'uiere
mantener firme su propia estimacin- esto consiste en apartar del pensamiento la existencia de
m+ltiples compa1eros similares de infortunio y presentar un frente hermtico al prjimo. En
muchos blo'ues de viviendas se levanta entre los balcones de pisos contiguos un tabi'ue 'ue
a"sle para ocultarse a las miradas del vecino. :o se puede, ni se 'uiere, 6saltar el seto7 para
establecer contacto social con l, pues se teme demasiado percibir en su imagen el reflejo de
nuestra propia desesperacin. (or ese camino, la masificacin conduce tambin al aislamiento
y a la indiferencia en relacin con el prjimo.
Evidentemente, los sentimientos estticos y ticos est#n muy vinculados entre s", y los
hombres 'ue deben vivir en las condiciones susodichas sufren a todas luces una atrofia de
ambos. ,anto la belleza de la :aturaleza como la del medio ambiente cultural creado por los
humanos son ostensiblemente necesarias para mantener la salud moral y espiritual de los
hombres. 9a ceguera an"mica total para todo cuanto sea bello /lo 'ue se propaga hoy con
suma rapidez por do'uier/ es una enfermedad mental cuya gravedad se acentuar#
irremediablemente por'ue va asociada a una vituperable insensibilidad ante todo lo tico.
9as consideraciones estt;cas no representan el menor papel para 'uienes han de
decidir si conviene construir una carretera, una central elctrica o una f#brica, la presencia de
la cual destruir# para siempre la belleza de toda una comarca. En todos los cargos
administrativos desde el alcalde de la localidad m#s modesta hasta el ministro de Econom"a
de un gran Estado, impera el criterio un#nime de 'ue no est# permitido hacer sacrificios
econmicos /ni pol"ticos si'uiera/ a la belleza natural. 9os escasos protectores de la
:aturaleza y los cient"ficos 'ue vislumbran el inminente desastre permanecen inermes. El
proceso subsiguiente se repite con exasperante frecuencia- algunas parcelas pertenecientes a la
comunidad y situadas arriba, en el bos'ue. ad'uirir"an un interesante valor de venta si una
carretera condujese hasta ellas! as" pues, se aprisiona en tuber"as al encantador arroyuelo 'ue
serpentea por la aldea y se endereza y cubre su curso, tras lo cual el maravilloso camino
aldeano 'ueda transformado en una espantosa carretera comarcal.
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I+. L$ CO"P%!%)CI$ CO)#IO "I#"O
$l comienzo del primer cap"tulo he explicado por 'u es indispensable la funcin de
los ciclos normativos o acoplamientos regenerativos negativos para mantener un estado
estable .stea+ state/ en los sistemas vivientes! y as"/ mismo por 'u los efectos c"clicos del
acoplamiento regenerativo positivo desencadenan siempre el peligroso aumento torrencial de
un efecto aislado. %e da un caso especial de acoplamiento regenerativo positivo cuando
individuos de una misma especie establecen entre s" una competencia 'ue ejerce, mediante la
seleccin, un influjo considerable sobre su desarrollo. &ontrariamente a la accin ejercida por
los factores del medio ambiente ajenas a la especie, la seleccin intraespec-&ica desarrolla
transformaciones en los factores hereditarios de dicha especie, cambios 'ue no aumentan sus
perspectivas de supervivencia, sino 'ue m#s bien las reducen visiblemente en casi todos los
casos.
5n ejemplo expuesto ya por =sIar einroth para ilustrar las consecuencias de la
seleccin intraespec"fica se relaciona con las plumas remeras del argo macho, 0rgusianus
argus 1! 8urante la poca del celo estas plumas se despliegan ante la hembra como la rueda
del pavo real 'ue, seg+n sabemos, est# formada por el plumaje superior de la cola. y tal como
se ha comprobado en el pavo, la eleccin de pareja entre los argos corresponde tambin
exclusivamente a las hembras! por consiguiente, las probabilidades para la accin procreadora
del macho guardan una relacin bastante directa con la atraccin 'ue pueda ejercer sobre las
hembras mediante su rgano del celo. %in embargo, mientras la rueda del pavo se repliega
durante el vuelo formando un haz m#s o menos aerodin#mico y apenas embarazador, las
plumas remeras del argo macho casi le incapacitaron para volar debido a su longitud. M, sin
duda, esta incapacitacin ser"a total si no fuese por la seleccin 'ue practican en sentido
contrario los animales rapaces terr"colas asumiendo as" la necesaria accin reguladora.
)i maestro, =sIar einroth, sol"a decir con su caracter"stica contundencia- 6Kunto al
pavone del argo macho, el ritmo laboral de esta umanidad nuestra es el producto m#s
absurdo de la seleccin intraespec"fica.7 Esta manifestacin pareci una profec"a en la poca
en 'ue se hizo, pero hoy d"a constituye una crasa subestimacin, el cl#sico unerstatement!
En el caso del argo y tal como ocurre con otros muchos animales de constitucin an#loga, las
influencias del medio ambiente impiden 'ue la especie sujeta a una seleccin intraespec"fica
siga caminos evolutivos cuya culminacin ser"a una monstruosa cat#strofe. %in embargo,
ninguna de esas fuerzas reguladoras y salut"feras se manifiestan en el desarrollo cultural de la
umanidad- Esta ha aprendido /para desgracia suya/ a dominar todos los poderes de su medio
ambiente ajenos a la especie, pero sabe tan poco sobre s" misma 'ue 'ueda indefensa ante los
sat#nicos efectos de la seleccin intraespec"fica.
$2omo homini lupus!!!', el hombre es un lobo para el hombre. ..,al como la famosa
m#xima de einroth, este aforismo es un unerstatement! (ues el hombre, cual +nico factor
determinativo de la seleccin para un desarrollo continuo de su propia especie, no tiene,
desgraciadamente, ni mucho menos, una actuacin tan inofensiva como el animal rapaz y,
comparado con ste, es el m#s peligroso. 9a competencia del hombre con el hombre reacciona
directamente, como no lo hiciera jam#s con anterioridad a ella ning+n otro factor biolgico,
contra 6la fuerza eternamente estimulante, curativa7, y destruye todos los valores creados m#s
o menos por sta con un pu1o tan diablico e imp#vido 'ue su tarea se atiene exclusivamente
a las consideraciones comerciales, ciegas ante los verdaderos valores.
,odo cuanto es bueno y provechoso para la umanidad en su conjunto e incluso para
el individuo, se est# olvidando ya bajo la presin de la competencia entre humanos. 5na
mayor"a abrumadora de los ,hombres contempor#neos valoran solamente lo 'ue sea apropiado
y eficaz en la despiadada competencia para aventajar al prjimo. ,odo medio utilizable con tal
fin parece representar capciosamente un valor en s". $'u" cabe definir el yerro ani'uilador del
utilitarismo como la confusin del medio con el fin. (or ejemplo, el dinero ha sido desde sus
or"genes un medio, seg+n lo refleja todav"a el lenguaje colo'uial cuando se dice- 6Kos tiene
sobrados medios.7 (ero Acu#ntas personas existen hoy d"a a 'uienes se les pueda hacer
comprender si'uiera 'ue el dinero no representa en s" valor alguno@ %e podr"a decir
exactamente lo mismo del tiempo. El aforismo time is mone+ significa- para 'uienes atribuyen
un valor absoluto al dinero, 'ue cada segundo de tiempo ahorrado vale tanto como l. %i
alguien se propone construir un avin capaz de cruzar el $tl#ntico en menos tiempo 'ue todos
los modelos precedentes, nadie preguntar# cu#l ser# el precio 'ue habr# 'ue pagar por el
necesario alargamiento de las pistas, el aumento de la velocidad d aterrizaje y despegue con
los consiguientes peligros, la intensificacin del ruido, etc. ,odo el mundo opinar# 'ue el
ahorro de media hora de vuelo entra1a un valor innegable y 'ue cual'uier sacrificio ser# poco
para conseguirlo. &ada fabricante de automviles procura 'ue el nuevo modelo supere algo en
velocidad a los anteriores! entonces es preciso ensanchar las carreteras, modificar cada curva,
aparentemente con objeto de aumentar la seguridad cuando en realidad slo se pretende viajar
un poco m#s aprisa con el correspondiente aumento de la peligrosidad.
5no se pregunta 'u causar# m#s da1o al esp"ritu de la umanidad actual, si la codicia
cegadora o el apresuramiento agotador. %ea como fuere, los gobernantes de todas las
orientaciones pol"ticas se esfuerzan por promover ambas cosas e incrementar hasta la
hipertrofia a'uellas motivaciones 'ue impulsan al hombre hacia la competencia. Bue yo sepa,
no existe todav"a ning+n an#lisis psicolgico profundo de tales motivaciones, pero me parece
muy probable 'ue, junto a la ambicin material o el deseo de ascender en el orden jer#r'uico,
o bien combinado con ambos, el mieo representa tambin un papel esencial..., miedo de
verse superado por la competencia, miedo de empobrecerse, miedo de adoptar
determinaciones errneas y no encontrarse ya nunca m#s a la altura de la tensa situacin. El
miedo en todas sus formas imaginables es, sin duda, un factor fundamental 'ue mina la salud
del hombre moderno desarrollando alta presin arterial, cirrosis hep#tica, infartos card"acos
prematuros y otras dolencias similares. ;ndudablemente, el hombre apresurado no se siente
movido tan slo por la codicia, pues ni los incentivos m#s atrayentes podr"an inducirle a
da1arse con sus propias manos como lo est# haciendo- est# sometido a la accin de un
impulso, y este impulso slo puede ser el miedo.
9a prisa temerosa y el miedo apremiante del hombre se confabulan para arrebatarle
sus principales cualidades. 5na de stas es la re&le"in! Es muy probable, tal como lo expuse
en mi ensayo 3nnate 4ases o& 1earning, 'ue sta haya representado un papel determinante en
los enigm#ticos comienzos de la raza humana, y 'ue un buen d"a a'uellos seres curiosos,
dedicados a la exploracin de su medio ambiente, se descubrieran a si mismos en el campo
visual de su investigacin. ,al vez a'uel descubrimiento del propio yo necesitara ir
acompa1ado todav"a por esa sorpresa ante lo conceptuado hasta ahora como evidente 'ue
constituye el nacimiento de la filosof"a. (or lo pronto, el hecho de 'ue se viera e interpretara
la mano exploradora y manipuladora junto con los objetos explorados y manipulados del
mundo externo como un objeto m#s del mismo debe haber establecido una nueva asociacin
cuyos efectos har"an poca. 5n ser 'ue desconozca todav"a la existencia de su propio Mo no
tiene ninguna posibilidad de concebir pensamientos abstractos, lenguaje articulado,
conciencia y sentido de responsabilidad moral. 5n ser 'ue cesa de reflexionar se arriesga a
perder todas las cualidades y aptitudes espec"ficamente humanas.
Entre las secuelas m#s perniciosas de la prisa, o 'uiz# directamente de la prisa
engendrada por el miedo, figura la incapacidad patente del hombre moderno para estar a solas
con su propio Mo, aun'ue slo sea durante un breve lapso de tiempo. &on temeroso empe1o
procura soslayar toda posibilidad de meditar- sobre s" mismo y hacer examen de conciencia,
como si temiera 'ue la reflexin le enfrentara con un horrible autorretrato, algo similar a lo
descrito por =scar Gilde, en su cl#sica novela dram#tica 5l retrato e %orian Gra+! 9a man"a
generalizada de escuchar y producir ruido /lo cual resulta paradjico si se considera la
neurastenia habitual del hombre moderno/ no tiene explicacin alguna, salvo la de 'ue por
una razn u otra el mundo haya ensorecio! &ierta vez, durante un paseo por el bos'ue, mi
mujer y yo o"mos inesperadamente el estruendo de un transistor acerc#ndose con rapidez. 9o
llevaba sobre el portamaletas un solitario ciclista de diecisis a1os m#s o menos. 6.Kos tiene
miedo de o"r cantar a los p#jaros07, coment mi esposa. Mo creo m#s bien 'ue a'uel
muchacho ten"a miedo de encontrarse consigo mismo, aun'ue slo fuera por un instante.
(ues, de lo contrario, Apor 'u prefieren muchas personas con autnticas pretensiones
intelectuales la publicidad televisiva /verdadero emoliente del cerebro/ a la propia compa1"a@
%in duda, slo por'ue les ayuda a arrinconar la reflexin.
$s" pues, los seres humanos paecen las tensiones nerviosas y espirituales a 'ue les
somete la competencia con sus semejantes. $un'ue se les haya adiestrado desde la primera
infancia para ver un progreso en las desatinadas aberraciones de la competencia, se percibe el
miedo con mayor claridad, justamente en los ojos de los m#s progresistas, mientras 'ue los
m#s competentes, es decir 6'uienes marchan con los tiempos7, mueren prematuramente de
infarto de miocardio.
$un cuando hagamos la conjetura optimista aun'ue infundada, de 'ue la
superpoblacin terrestre no seguir# aumentando al ritmo amenazador de nuestros d"as,
debemos evaluar la competencia econmica de la umanidad consigo misma como un
elemento suficiente por s" solo para arrastrarla hacia una ruina total. ,odo proceso c"clico con
acoplamiento regenerativo positivo conduce, tarde o temprano, a la cat#strofe, y el fenmeno
al 'ue nos referimos a'u" contiene varios de ellos. $parte de la seleccin intraespec"fica
comercial, cuyo ritmo se acelera sin pausa, act+a tambin un segundo proceso c"clico
sumamente peligroso contra el cual nos previene Vance (acIard en varios de sus libros y 'ue
tiene como consecuencia un aumento progresivo de las necesiaes humanas. (or razones
evidentes, todo fabricante procura estimular al consumidor para hacerle experimentar la
necesidad de los productos 'ue fabrica. )uchos institutos de investigacin 6cient"fica7 se
ocupan exclusivamente de aclarar esta cuestin- Acu#les son los medios m#s adecuados para
alcanzar ese objetivo absolutamente reprochable@ 9a gran masa consumidora es tan ingenua
/sobre todo a causa de los fenmenos discutidos en los cap"tulos ; y V;;/ 'ue se deja dirigir
dcilmente por los mtodos elaborados mediante la investigacin de la opinin y la
publicidad. (or ejemplo, nadie se rebela cuando debe pagar, al ad'uirir un tubo de pasta
dent"frica o una hoja de afeitar, el importe de un envase con finalidad puramente
propagand"stica y con un coste 'ue casi siempre e'uivale al de la mercanc"a comprada,
cuando no lo supera.
9as lujosas estructuras resultantes del diablico ciclo constituido por el crecimiento de
produccin y necesidades con acoplamiento regenerativo, acarrear# el desastre, tarde o
temprano, a los pa"ses occidentales y, sobre todo, a los Estados 5nidos, ya 'ue su poblacin
no podr# seguir compitiendo ventajosamente con las de los pa"ses orientales, menos mal
acostumbradas y m#s sanas. $s" pues, los gobernantes capitalistas dan pruebas de una miop"a
extremada al mantener hasta ahora ese curso consistente en recompensar al consumidor
elevando su 6nivel de vida7 e imponindole, por ende, la 6condicin7 de proseguir su
competencia /causante de alta presin sangu"nea y alteraciones nerviosas/ con el prjimo.
(ero, por a1adidura, esas lujosas estructuras originan un ciclo muy particular de
manifestaciones nocivas al cual nos referiremos en el cap"tulo siguiente.
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+. "&%R!% %) +ID$ D%L #%)!I"I%)!O
&on todos los seres aptos para la educacin mediante reflejos condicionados del tipo
cl#sico pavloviano, se puede emplear este mtodo por medio de dos est"mulos cuyos efectos
son opuestos- primero el est"mulo adiestrador Drein&orcementF 'ue fortalece el
comportamiento precedente, pero despus el de la deshabituacin Deconitioning,
e"tinguishing/ 'ue lo debilita o restringe por completo. *especto al ser humano, la influencia
del primer incentivo est# asociada con sensaciones agradables, y la del segundo, con
sensaciones desagradables! no creemos incurrir en un antropomorfismo demasiado grave si
los denominamos sencillamente recompensa y castigo, aplic#ndolos tambin a los animales
superiores.
$'u" se plantea la cuestin de saber por 'u el programa filogentico del mecanismo
'ue conduce a esa forma de ense1anza trabaja con dos est"mulos en lugar de con uno para
simplificar las cosas. %e han dado ya varias respuestas a esa pregunta. 9a m#s inmediata es
'ue se duplica la eficacia del procedimiento educativo cuando el organismo no extrae slo
consecuencias razonables del xito o del fracaso, sino de ambos a un tiempo. =tra respuesta
hipottica es la siguiente- si se pretende +nicamente mantener alejado al organismo de ciertos
influjos da1inos en su medio ambiente y preservarle en grado ptimo del calor, luz, humedad,
etc., bastar#, con toda probabilidad, la accin del castigo! en efecto, vemos 'ue casi siempre
se estimula de esa forma las apetencias por un ptimo y, consecuentemente, por la liberacin
respecto al incentivo! de ah" 'ue Gallace &raig las haya denominado 6aversiones7. %i, por el
contrario, se desea inculcar al animal un comportamiento muy espec"fico, aun'ue slo sea la
b+s'ueda de un lugar concreto y bien delimitado, resultar# dif"cil inducirle a ello mediante
est"mulo incentivo de respuesta negativa exclusivamente. %er# m#s f#cil atraerlo al lugar
previsto por medio del incentivo retributivo. Gallace &raig ha se1alado ya 'ue la evolucin
ha emprendido ese camino para solucionar el problema all" donde interese adiestrar al animal
en la b+s'ueda de situaciones estimulantes espec"ficas, tales como incitarle al apareamiento o
a la aceptacin de alimento.
Estas aclaraciones sobre el doble principio de recompensa y castigo sin duda son
v#lidas dentro de ciertos l"mites. =tra funcin del principio 6agrado/desagrado7, y
ciertamente la m#s importante, slo se reconoce cuando un trastorno patolgico deja entrever
las consecuencias de su deficiencia. ,anto en la historia de la )edicina como en la de la
Cisiolog"a es muy frecuente 'ue un mecanismo fisiolgico bien localizado slo revele su
presencia mediante las consecuencias de su afeccin.
,odo adiestramiento concebido para imponer determinado comportamiento mediante
una recompensa corroborativa, preparar# al organismo para aceptar cual'uier incomodidad
inmediata a cambio de obtener una satisfaccin futura, o, expres#ndolo objetivamente, a
soportar de forma pasiva situaciones estimulantes de dicho tipo 'ue si no hubieran sido
precedidas por el proceso educativo hubiesen resultado repelentes y conducido a la
deshabituacin. (ara merecer una presa tentadora, el perro o el lobo realiza actos 'ue har"a
con sumo desgano sin tal est"mulo- corre sobre pinchos, se introduce en el agua helada y se
expone a peligros 'ue le atemorizan, como ya se ha comprobado muchas veces. ,odos esos
mecanismos para la deshabituacin dan buen resultado respecto a la conservacin de la
especie, pues evidentemente constituyen un contrapeso frente a la accin de los mecanismos
adiestradores e impiden 'ue el organismo, en su af#n por alcanzar la situacin retributiva,
haga sacrificios y corra riesgos cuyas dimensiones no guarden la menor relacin con la
recompensa apetecida. El organismo no puede permitirse pagar tan alto precio por 6algo 'ue
no merece la pena7. 5n lobo no debe salir de caza en una noche glida y tempestuosa del
invierno polar despreciando las influencias atmosfricas, pues se arriesga a pagar una parca
comida con la congelacin de algunos dedos. :o obstante, s" puee emprender la marcha en
circunstancias 'ue hagan aconsejable la aceptacin de tal riesgo, por ejemplo, cuando el
animal carn"voro, acuciado por el hambre, debe jug#rselo todo a una carta para sobrevivir.
&omo 'uiera 'ue los principios contrapuestos de recompensa y castigo, agrado y
desagrado, tienen realmente la finalidad de permitir sopesar comparativamente el precio 'ue
hay 'ue pagar y el posible beneficio, resulta evidente 'ue la intensidad de ambos oscilar# con
la situacin econmica del organismo. (or ejemplo, cuando haya superabundancia de
alimentos se reducir# tanto su accin estimulante 'ue el animal no se molestar# si'uiera en
dar dos o tres pasos para conseguirlos, y la menor situacin provocadora del desagrado
bastar# para neutralizar el apetito. ;nversamente, la adaptabilidad del mecanismo 6agrado/
desagrado7 proporciona al organismo la posibilidad de pagar en caso necesario un precio
exorbitante con objeto de alcanzar una meta cuya importancia sea vital.
El aparato 'ue realiza en todos los seres superiores esa adaptacin vital de la conducta
a la situacin cambiante del 6mercado7, se caracteriza por ciertas propiedades fisiolgicas
fundamentales, 'ue posee en com+n con casi todas las organizaciones neurosensitivas cuyos
grados de complicacin sean similares. (or lo pronto, est# sujeto al frecuente proceso de la
habituacin o adaptacin de los sentidos. Es decir toda combinacin de est"mulos 'ue ejerza
consecutivamente su influencia repetidas veces, perder# paulatinamente su eficacia sin 'ue
por ello /y esto es esencial/ se transforme el l"mite de la reaccin en otras situaciones
estimulantes, aun cuando sean muy parecidas. (ero, en segundo lugar, dicho mecanismo
posee una propiedad no menos frecuente- la pereza para reaccionar. (or ejemplo, si un
est"mulo inesperado causante de vivo desagrado le hace inclinarse hacia ese lado y entonces
desaparece s+bitamente, el sistema no retornar#, trazando una leve curva, al estado de
indiferencia, sino 'ue se disparar# por encima de ese punto e interpretar# la simple cesacin
del desagrado como un inmenso placer. El anti'u"simo chiste del aldeano austr"aco da en el
blanco- 6 oy he proporcionado una gran alegr"a a mi perro- .primero lo he vapuleado de
firme y luego me he detenido07
Estas dos propiedades fisiolgicas de la organizacin 6agrado/desagrado7 revisten
gran importancia por'ue, asociadas con otras propiedades caracter"sticas del sistema, pueden
causar peligrosas perturbaciones en la econom"a 6agrado/desagrado7 dadas las condiciones de
vida de la civilizacin moderna. $ntes de hablar sobre tales perturbaciones, 'uisiera decir algo
m#s acerca de las propiedades antedichas. Estas se derivan de las condiciones ecolgicas 'ue
imperaban cuando se form en la historia genealgica humana el mecanismo del cual venimos
hablando, junto con otras muchas programaciones innatas del comportamiento humano. (or
a'uel entonces, el hombre llevaba una vida ruda y peligrosa. &omo cazador y carn"voro,
estaba sujeto constantemente a las incidencias de sus evoluciones para capturar la presa,
padec"a hambre casi siempre y nunca estaba seguro de su alimento! como habitante del
trpico, al penetrar paulatinamente en latitudes m#s benignas, sufrir"a mucho con el
implacable clima, y puesto 'ue sus armas rudimentarias no le proporcionaban ninguna
superioridad sobre los enormes animales carn"voros de su tiempo, se hallar"a en un estado
permanente de alarma y miedo.
En tales circunstancias, mucho de lo 'ue hoy tenemos por 6pecaminoso7, o al menos
desde1able, ser"a entonces lo justo, casi se dir"a una estrategia impuesta por la vida para
sobrevivir. 9a gula resultar"a ser una virtud, pues cuando ca"a en la trampa un gran animal lo
m#s juicioso 'ue pod"a hacer un hombre era comrselo con toda diligencia hasta no dejar ni
rastro. $lgo an#logo podr"a decirse sobre el pecado mortal de la pereza, por'ue para dar caza
a una pieza se re'uerir"a un esfuerzo tan agotador 'ue lo aconsejable ser"a no gastar m#s
energ"a de la estrictamente necesaria. 9os peligros 'ue le acechar"an a cada paso ser"an tan
impresionantes 'ue la aceptacin de cual'uier riesgo innecesario e'uivaldr"a a un desatino
extremo e injustificable, y, por consiguiente, la +nica m#xima 'ue gobernase toda actuacin
ser"a una cautela rayana en la cobard"a. *esumiendo, por a'uel tiempo, cuando se
programaron casi todos los instintos 'ue hoy conservamos todav"a, nuestros antepasados no
necesitaron afrontar los rigores de la existencia con actitudes 6viriles7 o 6caballerescas7,
por'ue tales instintos se impusieron autom#ticamente de una forma todav"a soportable.
Entonces era completamente lgico 'ue el hombre, atenindose al principio impuesto por su
mecanismo 6agrado/desagrado7 de origen filogentico, soslayara en lo posible todos los
peligros evitables y ahorrara energ"as.
9os adelantos destructivos promovidos errneamente por ese mismo mecanismo, en
las condiciones vitales de la civilizacin actual, son explicables con su constitucin
filogentica y con las dos propiedades fisiolgicas fundamentales- habituacin e indolencia.
8esde las fechas histricas m#s remotas, los sabios vienen diagnosticando certeramente 'ue el
hombre no se beneficia lo m#s m"nimo cuando tiene demasiado xito en su afanosa e
instintiva persecucin del placer junto con la evitacin de los disgustos. En la lejana
$ntigNedad, los hombres de culturas muy desarrolladas supieron arregl#rselas ya para evitar
situaciones desagradables e irritantes, lo cual sol"a acarrear un peligroso ener#amiento e
incluso, probablemente, el ocaso de una civilizacin. 8esde tiempo inmemorial, los hombres
han descubierto 'ue es posible acrecentar el efecto de situaciones deleitables mediante una
combinacin singularmente sutil de los est"mulos, y asimismo preservarse, mediante un
cambio continuo de los mismos, contra el entumecimiento causado por la habituacin. Este
descubrimiento, presente en cada cultura superior, origina el #icio, 'ue, en cual'uier caso, no
ha surtido casi nunca efectos tan nocivos para la civilizacin como el enervamiento. %e ha
predicado contra ambos desde 'ue los hombres sabios meditan y escriben, pero, por cierto,
haciendo siempre hincapi en lo referente al vicio.
oy d"a, el desenvolvimiento de la tecnolog"a moderna, y sobre todo de la
farmacolog"a, favorece en una medida jam#s conocida hasta ahora la tendencia humana
generalizada a evitar todo desagrado. $penas nos percatamos ya conscientemente cu#nto
dependemos de la comodidad moderna, pues hemos llegado a entenderla como una cosa
natural. 9a m#s modesta sirvienta protesta indignada si se le ofrece solamente una habitacin
con calefaccin, alumbrado, cama y lavabo, una habitacin 'ue el propio consejero Loethe e
incluso la du'uesa $nna $malie von Geimar hubieran encontrado muy satisfactoria. ace
algunos a1os, cuando se cort el fluido elctrico en :ueva MorI a causa de una aver"a
catastrfica relacionada con los restatos, muchas personas creyeron seriamente 'ue hab"a
llegado el fin del mundo. $simismo, 'uienes prefieren decididamente las excelencias de
tiempos pasados y optan por los valores educativos de una vida espartana, revisar"an sus
opiniones si se les obligara a soportar una intervencin 'uir+rgica de hace dos mil a1os.
)ediante la dominacin progresiva de su medio ambiente, el hombre moderno ha
orientado inevitablemente el 6mercado7 de su econom"a 6agrado/desagrado7 hacia una
sensibilizacin continua y ascendente contra todas las situaciones causantes de desagrado y
una insensibilizacin e'uivalente con respecto al placer en todas sus formas. Esto, tiene
consecuencias deletreas por una serie de razones.
9a elevada intolerancia contra el desagrado /asociada con una atraccin decreciente
del placer/ ha hecho perder a los hombres la capacidad para invertir un trabajo penoso en
empresas 'ue aporten beneficios lisonjeros mucho m#s tarde. El resultado es esa peticin
impaciente exigiendo la satisfaccin inmeiata de todos los deseos incipientes. (or desgracia,
las empresas comerciales y los fabricantes alientan a todo trance esa necesidad de satisfaccin
inmediata .instant grati&ication/ y, aun'ue parezca extra1o, el consumidor no se da cuenta de
'ue las 6serviciales7 ventas a plazos le est#n esclavizando.
En el terreno del comportamiento sexual la necesidad apremiante de una satisfaccin
inmediata tiene consecuencias particularmente funestas por razones muy evidentes. $l
perderse la capacidad para perseguir objetivos distantes se desvanecen todos los
comportamientos sutilmente diferenciados del galanteo y emparejamiento, tanto los,
programados en funcin del instinto como de la cultura, es decir no slo a'uellos concebidos
en el curso de la historia genealgica para consolidar la unin conyugal, sino tambin las
normas del comportamiento espec"ficamente humano 'ue desempe1a funciones an#logas en
el marco de la vida cultural. El comportamiento resultante, concretamente esa conducta
ensalzada en tantas pel"culas contempor#neas, esa cohabitacin inmediata de car#cter
normativo y conceptuada como 6animal7, parece capciosa, puesto 'ue se da muy raras veces
entre los animales superiores! mejor ser"a denominarla 6bestial7 si entendemos por 6bestias7
a los animales domsticos 'ue se han visto 6despose"dos7 de todas las conductas altamente
diferenciadas del apareamiento por'ue el hombre lo ha estimado preferible para facilitar su
procreacin.
&omo la indolencia y, por ende, la elaboracin del contraste son inherentes a la
econom"a del 6agrado/desagrado7, seg+n hemos dicho, ese exagerado af#n por evitar a toda
costa el menor disgusto tiene como secuela insoslayable el imposibilitar ciertos
procedimientos para llegar al placer 'ue estriban precisamente en el contraste y sus efectos.
9a proverbial sentencia en el sepulcro de Loethe, 6amargas semanas, gozosas fiestas7, corre
peligro de pasar al olvido, y lo 'ue se ha hecho inalcanzable mediante la discordante evitacin
del desagrado, es la alegr-a! elmut %chulze ha se1alado el extra1o hecho de 'ue tanto la
palabra como el concepto 6alegr"a7 sean inexistentes para Creud. &uando uno alcanza la
cumbre de una abrupta monta1a /dice m#s o menos %chulze/, sudoroso y exhausto, con los
dedos desollados y los m+sculos doloridos m#s la perspectiva de arrostrar mayores riesgos y
penalidades en el descenso, no puede decirse 'ue todo ello produzca satisfaccin, y, sin
embargo, proporciona la mayor alegr"a imaginable. %ea como fuere, se puede obtener
satisfaccin sin pagar el precio del desagrado en forma de trabajo amargo, pero no la alegr"a
producida por el hermoso estro divino. El complejo desagrado/intolerancia, 'ue crece
incesantemente hoy d"a, transforma los altibajos connaturales de la vida humana en una
llanura aplanada artificialmente donde los grandiosos vrtices y senos de las ondas apenas
dejan sentir su vibracin, donde luces y sombras forman un gris montono. En suma,
engendra un aburrimiento mortal.
$hora, esta 6muerte emocional en vida7 parece amenazar muy especialmente a los
sufrimientos y alegr"as 'ue se derivan por necesidad de nuestras relaciones sociales, de
nuestros v"nculos con cnyuges e hijos, con padres, familiares y amigos. $ juzgar por los
actuales resultados humano/etolgicos, parece ser absolutamente cierta la conjetura 'ue
formulara =sIar einroth en 2O23- 6:uestra conducta respecto a familiares y extra1os,
respecto a los lazos de amor y amistad, est# sometida a fenmenos puramente innatos y
mucho m#s primitivos de lo 'ue se cree por regla general.7 9a programacin hereditaria de
todos esos comportamientos sumamente complejos tiene una consecuencia, y es la de 'ue
todos juntos suponen no slo alegr"a, sino tambin mucho sufrimiento. 65n error muy
generalizado y desorientador para numerosos adolescentes /dice Gilhelm Busch/, es el de
interpretar el amor como una cuestin 'ue produce siempre placer exclusivamente.7 El
pretender es'uivar todo sufrimiento significa sustraerse a una parte esencial de la vida
humana. Esta tendencia manifiesta se funde peligrosamente con las derivaciones de la
superpoblacin Dnot to get in#ol#e/ sobre lo 'ue ya hemos hablado. En muchos grupos
culturales, el af#n por evitar a cual'uier precio todo sinsabor surte efectos extra1os, casi
dir"amos in'uietantes, en la actitud ante la muerte de un ser 'uerido. 5na gran parte de la
poblacin norteamericana descarta a ese ser en el sentido freudiano, el difunto desaparece
s+bitamente, no se habla de l por'ue hacerlo constituye una indiscrecin, todos se comportan
como si jam#s hubiese existido. ,odav"a es m#s horripilante el embellecimiento del muerto,
'ue Evelyn Vaugh, el m#s mordaz de todos los sat"ricos, fustiga en su obra 6he lo#e one! %e
retoca con gran primor el cad#ver, y el exteriorizar admiracin ante su hermoso aspecto es una
costumbre de buen tono.
&omparada con las desastrosas influencias 'ue ejerce esa evitacin tan com+n del
desagrado sobre la verdadera naturaleza humana, la afanosa e igualmente desenfrenada
persecucin del placer parece casi inofensiva. 5no siente la tentacin de decir 'ue esta
civilizacin moderna es demasiado anmica e indiferente para cultivar un vicio superlativo.
(uesto 'ue el desvanecimiento paulatino de la capacidad para saborear los acontecimientos
placenteros se origina, en su mayor parte, con la habituacin a situaciones cada vez m#s
estimuladoras, no es de extra1ar 'ue los hombres indiferentes bus'uen situaciones excitantes
siempre nue#as! Este 6neofilismo7 abarca m#s o menos todas las relaciones 'ue pueda
establecer el hombre con los objetos del medio ambiente. (ara 'uien padezca esa enfermedad
cultural crnica, un par de zapatos, un traje o un automvil perder#n todo su atractivo cuando
haya disfrutado de ellos durante cierto tiempo, y lo mismo ocurrir# con la amante, el amigo e
incluso el hogar. (or ejemplo, muchos americanos suelen vender con sorprendente
despreocupacin todo su menaje cuando cambian de domicilio, y seguidamente se compran
cosas nuevas. 5n acicate permanente en los anuncios de muy diversas empresas tur"sticas es
la perspectiva de to make new &riens! $ primera vista 'uiz# parezca paradjico e incluso
c"nico el afirmar 'ue la pesadumbre experimentada por gentes como nosotros cuando tiramos
a la basura unos pantalones viejos pero entra1ables o una pipa, tiene ciertos puntos en com+n
con los lazos sociales 'ue nos unen a los amigos humanos. %in embargo, al rememorar mi
estado de #nimo cuando decid" finalmente vender nuestro viejo automvil, tan vinculado a
innumerables recuerdos de hermosos viajes, debo declarar sin rodeos 'ue a'uello tuvo gran
semejanza afectiva con la despedida de un amigo. Esta reaccin totalmente absurda en cuanto
se refiere a un objeto inanimado est# justificada respecto a un animal superior, por ejemplo un
perro, y no slo eso, sino 'ue tambin representa una prueba para apreciar la ri'ueza o
pobreza afectiva de un ser humano. Mo me he desentendido para mi fuero interno de muchas
personas 'ue sol"an decir m#s o menos esto sobre su perro- 6...y como deb"amos mudarnos a
la ciudad tuvimos 'ue dejarlo atr#s7.
El neofilismo es una manifestacin muy bien acogida por los grandes fabricantes,
puesto 'ue merced a la inculta formacin de las masas /sobre lo cual se habla en el cap"tulo
V;;/ puede aportar beneficios mercantiles a gran escala. $4uilt*in o(soletion' Dinculcar la idea
de lo anticuadoF- he a'u" un principio 'ue desempe1a un papel muy importante en la moda del
vestido y del automvil.
$ntes de terminar este cap"tulo convendr"a sopesar las posibilidades existentes para
combatir teraputicamente el enervamiento y la muerte en vida del sentimiento. %iendo tan
f#cil comprender sus causas, resulta sumamente dif"cil extirparlas. %in duda lo 'ue falta es el
impeimento e origen natural, cuya superacin fortalece al hombre, pues le impone el
desagrado/tolerancia y, si consigue hacrselo aceptar, le depara la alegr"a de la confirmacin,
del xito. 9a gran dificultad estriba en 'ue el citado impedimento debe ser, como hemos
dicho, de origen natural. 9a superacin de obst#culos interpuestos premeditadamente en la
vida no proporciona satisfaccin alguna. <urt ahn ha conseguido grandes xitos teraputicos
mediante el sistema de dar empleo a jvenes aburridos e indiferentes en el litoral para el
salvamento de n#ufragos- muchos pacientes encuentran autntica curacin en esas situaciones
de confirmacin 'ue calan hasta los estratos m#s profundos de la personalidad. ;dntico
camino sigui elmut %chulze, 'uien pon"a a sus enfermos en situaciones de peligro
inminente, 6situaciones l"mite7 como las denomina l, en donde /para expresarlo
vulgarmente/ el verdadero aspecto serio de la vida se presentaba con tal aspereza ante los
enervados pacientes, 'ue la demencia desaparec"a. (ero aun'ue estos mtodos teraputicos,
desarrollados independientemente por ahn y %chulze, den resultados positivos, no aportan
una solucin global del problema, por'ue es imposible escenificar naufragios en n+mero
suficiente para procurar esa experiencia curativa de la confirmacin a todos los necesitados,
como tampoco parece factible el hacer embarcar a todos ellos en planeadores y atemorizarles
de tal forma 'ue acaben por percibir conscientemente cu#n hermosa puede ser la vida. 5n
modelo de posible curacin duradera se relaciona, aun cuando parezca extra1o, con esos
casos, no tan infrecuentes como se cree, en 'ue el aburrimiento causado por la muerte
emocional en vida conduce a una tentativa de suicidio tras la cual 'uedan algunas lesiones
m#s o menos graves. ace muchos a1os, un experto maestro de ciegos, viens por cierto, me
refiri 'ue algunos jvenes hab"an perdido la vista al intentar suicidarse de un balazo en la
sien, y 'ue desde entonces ninguno de ellos hab"a repetido semejante tentativa. :o slo
siguieron viviendo todos ellos, sino 'ue tambin maduraron de modo sorprendente hasta ser
personas e'uilibradas e incluso felices. &onozco un caso similar concerniente a cierta se1ora
'ue, en su juventud, se precipit por la ventana con el propsito de suicidarse y se fractur la
columna vertebral! justamente desde a'uel d"a llev una existencia dichosa y humana a pesar
de su grave lesin. %in duda alguna la aparicin de un impedimento dif"cilmente superable fue
lo 'ue les hizo estimar otra vez la vida a todos a'uellos jvenes abrumados por su
aburrimiento.
$ decir verdad, no nos faltan los impedimentos en este mundo, y debemos superarlos
si 'ueremos atajar el hundimiento de la umanidad! sin duda el triunfo sobre ellos ser# lo
suficientemente costoso como para proporcionar satisfactorias situaciones de confirmacin a
cada uno de nosotros. 5na misin perfectamente realizable de los medios educativos, deber"a
consistir en divulgar la existencia de tales impedimentos.
Ir al ndice
+I. D%C$D%)CI$ %),!IC$
El nacimiento, y m#s todav"a la perpetuacin de esos comportamientos sociales 'ue
sin duda son provechosos para la comunidad, pero perjudiciales para el individuo, constituyen
/como la demostrara recientemente :orbert Bischof/ un espinoso problema cuando se intenta
explicarlos mediante los principios de mutacin y seleccin. $un'ue los procesos tan poco
comprensibles de la seleccin de grupo /tema sobre el cual no nos extenderemos a'u"/ puedan
explicar los comportamientos 6altruistas7, el sistema nacido as" ser# inesta(le por necesidad.
%i, por ejemplo, surge entre los grajos *7oloeus moneula 1!* una reaccin defensiva
mediante la cual cada individuo se apresta con excepcional valor a la defensa de un
compa1ero atacado por cual'uier animal rapaz, resulta f#cil comprender 'ue un grupo cuyos
miembros posean tales formas de comportamiento tendr# m#s probabilidades de sobrevivir
'ue otro donde falte esa caracter"stica. (ero, A'u puede impedir la aparicin entro el grupo
de individuos cuya reaccin no tenga el car#cter defensivo demostrado por sus compa1eros@
%iempre son posibles las mutaciones deficientes 'ue se manifiestan casi inevitablemente antes
o despus. $hora bien, cuando intervengan en el comportamiento altruista al cual nos
referimos, significar#n para los interesados una ventaja de la seleccin si se presupone 'ue la
defensa del susodicho compa1ero resulta peligrosa. $s" pues, los 6elementos antisociales7 'ue
se benefician como par#sitos con el comportamiento social de los miembros todav"a normales,
imponen su voluntad a la sociedad. 8esde luego, esto slo es v#lido para a'uellos animales
asociados en cuyo medio no se distribuyen las funciones de procreacin y trabajo social entre
diversos individuos como ocurre con los insectos 6creadores de Estados7. $ stos no se les
puede aplicar el problema esbozado a'u", y tal vez sea ste el motivo de 'ue el 6altruismo7
demostrado por los obreros y soldados de tales animales acostumbra adoptar formas extremas.
8esconocemos las causas 'ue impiden en los animales vertebrados sociales la
disgregacin de la sociedad por la accin parasitaria social. ,ambin resulta dif"cil imaginar
'ue un grajo se escandalice, por decirlo as", ante la 6cobard"a7 de un compa1ero social 'ue no
participa en la defensa de un camarada. El 6escandalizarse7 del comportamiento antisocial
nos es conocido tan slo en los sistemas vivientes cuya integracin var"a entre un nivel
relativamente bajo y el m#ximo, es decir los 6Estados celulares7 y la sociedad humana. 9os
inmunlogos han hecho un descubrimiento trascendental, a saber, 'ue existe una estrecha
conexin entre la capacidad para formar anticuerpos y la peligrosa aparicin de tumefacciones
virulentas. ;ncluso se puede opinar 'ue la formacin de tejidos defensivos espec"ficos slo se
6ide7 por la presin ejercida por la seleccin, pues sta represent para los organismos de
larga vida, y sobre todo los de prolongado crecimiento, el riesgo permanente de 'ue surgieran
peligrosas formas celulares 6antisociales7 mediante la llamada mutacin germinativa en las
incontables divisiones celulares. En los invertebrados no hay tumores malignos ni formacin
de anticuerpos, pero ambas cosas suelen surgir de improviso en toda la serie de vertebrados
hasta los m#s "nfimos, es decir los moluscos ciclostmidos, a los 'ue pertenece, por ejemplo,
la lamprea. (robablemente, todos nosotros habr"amos muerto de tumores malignos en la
infancia si nuestro organismo no hubiese formado con sus reacciones inmunizadoras una
especie de 6polic"a celular7 para luchar a tiempo con los acaparadores asociales.
Entre nosotros, los seres humanos. el miembro normal de la sociedad posee reacciones
altamente espec"ficas mediante las cuales procede contra el comportamiento antisocial.
:osotros nos 6indignamos7 /e incluso el m#s pac"fico reacciona con agresividad/ cuando
presenciamos cmo se maltrata a un ni1o o se tortura a una mujer. %i se emprendiera una
investigacin comparativa sobre la estructura del 8erecho en diversas civilizaciones, se
observar"a una concordancia perceptible hasta el menor detalle 'ue no puede explicarse con
los nexos culturales e histricos. Loethe dice- 6(or desgracia, el derecho nacido con nosotros
es precisamente a'uel del 'ue nunca se trata.7 %in embargo, la fe en la existencia de un
8erecho natural ajeno a la legislacin asociada con la cultura est# vinculada, evidentemente,
desde tiempo inmemorial al concepto de 'ue ese derecho es sobrenatural y de origen divino.
El mismo d"a en 'ue me dispon"a a escribir este cap"tulo recib", por rara coincidencia,
una carta de (eter . %and, especialista en 8erecho comparado, y ahora me gustar"a citar
algunas palabras suyas- 69as m#s recientes investigadores sobre 8erecho comparado analizan
con creciente inters las similitues estructurales entre los diversos sistemas jur"dicos del
mundo Dpor ejemplo, un proyecto publicado hace poco por la 5niversidad &ornell- 7ommon
7ore o& legal s+stems/! asta se han propuesto tres explicaciones relevantes para aclarar esas
concordancias relativamente numerosas- un 8erecho natural metaf"sico De'uivalente al
vitalismo en las ciencias naturalesF, uno histrico Dintercambio de ideas mediante la difusin y
el contacto entre los diversos sistemas jur"dicos, es decir, mediante la imitacin del
comportamiento ad'uiridoF y uno ecolgico Dadaptacin a las condiciones del medio ambiente
como, por ejemplo, la infraestructura, y asimismo, por tanto, mediante la experiencia com+n
sobre comportamientos ad'uiridosF. $ ellos se agrega, en fechas muy recientes, una
explicacin psicolgica de la Hconciencia rectaH com+n D.concepto del instinto0F, tomando
como base las t"picas experiencias infantiles y apelando directamente a Creud Das" ha
procedido sobre todo el profesor $lbert Ehrenz?eig, en BerIeley, con su Hjurisprudencia
psicoanal"ticaHF. 9o esencial de esta nueva orientacin es la nocin de 'ue el fenmeno social
HderechoH se remonta a'u" a estructuras individuales, y no inversamente, como en la
tradicional teor"a jur"dica. (or el contrario, hay 'ue lamentar, 'uerido amigo, la insistencia
sobre el comportamiento ad'uirido y el abandono de un posible comportamiento ingnito en
el 8erecho. ,ras la lectura de sus ensayos recopilados D.en parte un hueso duro de roer para
un jurista0F, tengo el firme convencimiento de 'ue en ese misterioso Hsentido jur"dicoH Dpor lo
dem#s, esta expresin ha dejado un rastro perceptible en la antigua teor"a jur"dica, pero sin
explicacin algunaF reside de forma considerable un t"pico comportamiento innato.7
Mo comparto totalmente ese criterio, pero tambin comprendo las inmensas
dificultades de su obligatoria verificacin, a lo cual alude asimismo el profesor %and en su
carta. %ean cuales fueren las comunicaciones de una investigacin futura sobre los or"genes
filogenticos, culturales e histricos del sentido jur"dico humano, podemos conceptuar ya
como una comprobacin cient"fica 'ue la especie 2omo sapiens tiene a su disposicin un
sistema muy variado de comportamientos, 'ue sirve, tal como el sistema de la formacin de
anticuerpos en el 6Estado celular7, para eliminar los par#sitos cuya accin amenaza a la
comunidad.
$simismo, en la criminolog"a moderna se plantea la necesidad de averiguar 'u parte
del comportamiento criminal obedece a deficiencias de los comportamientos sociales innatos
y las represiones, y 'u parte a las perturbaciones en la transmisin cultural de normas
sociales. $hora bien, la resolucin de ese problema, aun siendo a'u" no menos dificultosa 'ue
en la jurisprudencia, reviste mucha m#s importancia emp"rica. El 8erecho ser# siempre
8erecho e impondr# su pauta tanto si su estructura est# definida por una evolucin
filogentica como por una cultura. (ero, cuando se juzga a un criminal, la cuestin de saber si
su defecto es de origen gentico o educativo tiene suma importancia para su posible
conversin en un miembro aceptable de la sociedad. &iertamente, no se 'uiere decir 'ue las
aberraciones genticas no sean rectificables con un training espec"fico, pues tal como afirma
<retschmer muchos leptosmicos pueden ad'uirir una musculatura casi atltica mediante una
gimnasia secundaria practicada con autntica consecuencia es'uizot"mica. %i cada persona
sujeta a una programacin filogentica fuera refractaria, ipso &acto, a todo aprendizaje y
educacin, el hombre ser"a una presa irresponsable de sus impulsos instintivos. ,oda
convivencia cultural tiene como premisa 'ue el ser humano aprenda a dominar sus
propensiones! todos los sermones del ascetismo contienen esa verdad incuestionable. (ero el
ejercicio del dominio sobre s" mismo, del raciocinio y la responsabilidad no tiene una fuerza
ilimitada. En las personas sanas alcanza justamente para permitirles ocupar un puesto en la
sociedad civilizada. 9a diferencia entre un individuo mentalmente sano y el psicpata /para
volver a mi antigua comparacin/ no es mayor 'ue la existente entre dos personas con
insuficiencia card"aca, pero una compensada y otra sin la necesaria compensacin. ,al como
dijera con gran acierto $rnold Lehlen, el hombre es, por naturaleza, o sea en razn de su
filogenia, un ser civilizado. 8icho. con otras palabras, sus impulsos instintivos y el dominio
responsable sobre ellos /condicionado por la cultura/ constituyen un sistema en el 'ue las
funciones de ambos sistemas secundarios concuerdan exactamente entre s". 5n m"nimo
exceso o defecto en uno u otro lado causa trastornos con m#s facilidad de lo 'ue suponen
muchas personas propensas a creer en la omnipotencia del raciocinio y el saber humanos. 9a
amplitud de una compensacin 'ue el propio hombre puede promover mediante el training
para dominar sus impulsos, por desgracia, parece ser insignificante.
(or lo pronto, la criminolog"a sabe de sobra cu#n reducidas son las posibilidades de
transformar a los llamados pobres de esp"ritu en seres sociables. Esto es aplicable
indistintamente a 'uienes padecen esa deficiencia desde su nacimiento ya a'uellos otros
infelices 'ue sufren una perturbacin casi idntica por falta de educacin y sobre todo de
hospitalizacin D*en %pitzF. 9a falta de contacto social con la madre durante la primera
infancia origina una incapacidad para las vinculaciones sociales Dcuando no algo peorF, el
cuadro sintom#tico de las cuales les asemeja notablemente al pobre de esp"ritu innato. $s"
pues, no todos los defectos innatos son incurables, ni mucho menos, como tampoco son
curables todos los ad'uiridos. 9a antigua m#xima del mdico 6m#s vale prevenir 'ue curar7
tiene tambin absoluta validez para los trastornos an"micos.
9a fe en la omnipotencia de la reaccin condicionada es culpable, en gran medida, de
ciertos yerros muy extra1os cometidos por las autoridades judiciales. 8urante sus
conferencias en la &l"nica )enninger de ,opeIa D<ansasF, C. acIer inform sobre un caso
singular- 5n joven asesino, sometido a tratamiento en una institucin psicoter#pica y dado de
alta como 6curado7 poco tiempo despus, cometi casi inmediatamente un segundo asesinato.
Este hecho se repiti cuatro veces nada menos y slo cuando el criminal mat a la cuarta
v"ctima, esta sociedad nuestra tan humana, democr#tica y 6conductista7, lleg a la conclusin
de 'ue el hombre era peligrosamente nefando.
$'uellos cuatro muertos son una sombra insignificante comparados con lo 'ue nos
procura sin m#s ni m#s el proceder de la opinin p+blica actual respecto al delito- el
convencimiento, convertido en dogma religioso, de 'ue todos los hombres son iguales desde
su nacimiento y de 'ue todas las infracciones ticas y morales del delincuente son imputables
a los pecados cometidos con l por sus educadores, conduce al ani'uilamiento de todo sentido
jur"dico natural, sobre todo en el individuo deficiente cuya compasin por s" mismo le hace
verse como una v"ctima de la sociedad. En cierto peridico austr"aco se ley recientemente el
singular titular- 6El temor a los padres convierte en asesino a un joven de diecisiete a1os.7
*ealmente, el individuo hab"a violado a su hermana de diez a1os, y cuando ella le amenaz
con delatarle a sus padres, la estrangul. ,al vez los padres tuvieran alguna culpa parcial en
ese complejo encadenamiento de acciones, pero no, ni mucho menos, por'ue hubieran
atemorizado excesivamente al muchacho.
Este extremo patolgico donde se manifiesta la formacin de la opinin slo resulta
comprensible cuando se sabe 'ue sta es la funcin de un sistema regulador 'ue como otros
tantos, seg+n dijimos en un principio, tiende a las oscilaciones! 9a opinin p+blica es
pere)osa, las nuevas influencias slo le hacen reaccionar al cabo de un largo 6tiempo
muerto7! por a1adidura le agradan las simplificaciones rudimentarias 'ue en su mayor parte
son exageraciones de un hecho comprobado. (or ello, la oposicin 'ue formula cr"ticas contra
una opinin p+blica tiene siempre razn pr#cticamente respecto a sta! pero en el tira y afloja
de las opiniones se mueve entre posiciones extremas 'ue ella jam#s habr"a adoptado si no se
hubiese propuesto compensar la opinin contraria. %in embargo, cuando se 'uebranta la
opinin dominante hasta entonces, lo cual suele ocurrir s+bitamente, el pndulo se inclina
hacia un punto extremo no menos exagerado de lo 'ue fue hasta a'uel momento la oposicin.
9a actual constitucin anamrfica de las democracias liberales se encuentra en el
punto culminante de una oscilacin, y en el contrapuesto /un recorrido 'ue ha hecho el
pndulo no hace mucho tiempo/ est#n Eichmann y $usch?itz, la eutanasia y el odio racista, el
genocidio y la ley de 9ynch. 8ebemos tener la certeza de 'ue a ambos lados del punto
se1alado por el pndulo /si ste llega a estabilizarse alg+n d"a/ ha+ #alores genuinos8 a la
6iz'uierda7, el valor del libre desenvolvimiento individual! a la 6derecha7, el valor de la
salud social y cultural. %lo ser"an inhumanos los excesos en una u otra direccin. 9a
oscilacin prosigue su marcha, y en $mrica se perfila ya el peligro de 'ue se manifieste
como una reaccin contra la rebelin justa pero desaforada de los jvenes y los negros, 'ue
proporciona un excelente motivo a los elementos derechistas para predicar en el extremo
opuesto con la desmesura proverbial y doctrinaria de la regresin. (ero lo peor es 'ue el
vaivn ideolgico no slo act+a sin moderacin, sino 'ue tambin muestra una peligrosa
tendencia a inclinarse excesivamente hacia la 6cat#strofe del restato7. %on los cient"ficos
'uienes deben hacer cuantos intentos sean necesarios para aplicar el apremiante
amortiguamiento a esa endiablada oscilacin.
Entre las muchas in'uietudes 'ue se ha procurado la umanidad civilizada con sus
maniobras, figura sta- una vez m#s las exigencias de la naturaleza humana con respecto al
individuo se enfrentan con los intereses de la filantrop"a. Es decir la compasin 'ue nos
inspiran los sujetos deficientes antisociales cuya inferioridad puede obedecer indistintamente
a 'uebrantos irreversibles sufridos durante la primera infancia Dihospitalizacin0F o
insuficiencias hereditarias, obstaculiza la proteccin de los sujetos no deficientes. :o es
posible si'uiera emplear las palabras 6inferioridad7 y 6anormalidad7 en relacin con el
hombre sin dar inmediatamente la sospechosa impresin de estar abogando por la c#mara de
gas.
;ndudablemente, ese 6misterioso sentido jur"dico7, al cual se refiere (. . %and, es un
sistema compuesto por reacciones de ra"z gentica 'ue nos ind+cen a proceder contra el
comportamiento antisocial de ciertos congneres. Esto da la clave en los diversos per"odos
histricos para la inmutable melod"a b#sica sobre cuya base se asientan los sistemas jur"dicos
y morales, inseparables entre s", de las distintas culturas. $ no dudarlo, las fallas flagrantes de
ese sentido jur"dico irreflexivo son tan probables como puedan ser;o la de cual'uier reaccin
instintiva. %i el miembro de una cultura extica Hse porta malH Dpor ejemplo, si abate una
palmera sagrada, como hac"an los miembros de la primera expedicin alemana a :ueva
LuineaF, se ordena su ejecucin con una sensacin complaciente de ecuanimidad, tal como se
hubiera procedido contra un miembro de nuestra sociedad 'ue hubiese infringido
inocentemente alg+n tab+ de la civilizacin. El mvil 'ue conduce con tanta facilidad al
linchamiento es, en realidad, uno de los comportamientos m#s inhumanos del hombre
moderno normal. =rigina infinitas crueldades contra los 6b#rbaros7 for#neos y contra las
minor"as dentro de la propia sociedad, refuerza la tendencia a una formacin ficticia de la
especie seg+n lo interpreta EriIson, y gobierna otros muchos fenmenos de proyeccin bien
conocidos por la psicolog"a social, como, por ejemplo, la t"pica b+s'ueda de un 6testaferro7
para disculpar los propios yerros, y por a1adidura innumerables impulsos extremadamente
peligrosos e inmorales 'ue /a+n cuando el inexperto no pueda diferenciarlos de forma
intuitiva/ est#n incluidos en ese sentido jur"dico global.
:o obstante, esto resulta tan imprescindible para el ensamblado eficaz de nuestros
comportamientos sociales como lo es el tiroides para el de nuestras hormonas, y por ende, la
evidente propensin actual /condenar esto o lo otro indiscriminadamente y arrebatarle toda
eficacia/ es tan errneo como pretender curar el bocio exoft#lmico extirpando el tiroides. $s"
pues, el olvido del sentido jur"dico natural mediante la tendencia actual a una tolerancia
absoluta refuerza su peligrosa accin de la doctrina seudodemocr#tica de 'ue todo
comportamiento humano obedece al aprendizaje. )uchos elementos de nuestro
comportamiento, sustentador y 'uebrantador a un tiempo de la sociedad, son bendiciones o
maldiciones inculcadas en nuestra primera infancia por un matrimonio m#s o menos
inteligente, consciente de su responsabilidad y, sobre todo, con emociones sanas. =tros tantos
elementos, si no m#s, est#n condicionados por la gentica. &omo bien sabemos, el gran
regulador de la cuestin categrica y trascendental sobre las insuficiencias genticas y
educativas del comportamiento social procede a la compensacin dentro de unos l"mites muy
restrictos.
&uando uno se ha habituado al pensamiento biolgico y conoce el poder de los
mviles instintivos, as" como la impotencia relativa de toda moral responsable y todo designio
encomiable, cuando uno posee por a1adidura ciertos conocimientos psi'ui#tricos y
psicolgicos sobre las perturbaciones comprobables del comportamiento social, pierde toda
posibilidad de condenar al 6delincuente7 con esa justa clera 'ue caracteriza a las personas
c#ndidas dominadas por los sentimientos. Entonces uno ve en el sujeto deficiente un enfermo
digno de compasin m#s bien 'ue un malvado sat#nico, aun'ue esto +ltimo sea lgico
tericamente. (ero si se agrega a esa actitud justificada la heterodoxa doctrina
seudodemocr#tica de 'ue la condicionalidad estructura todo comportamiento humano y, por
tanto, puede corregirlo y transformarlo, esto e'uivaldr# a un grave pecado contra la
comunidad humana.
(ara imaginar los peligros derivados del complejo hereditario instintivo deficiente 'ue
acecha a la umanidad, debemos analizar este punto- en las condiciones de la vida civilizada
moderna no interviene ni un solo factor 'ue promueva la seleccin fund#ndose en la bondad
llana y la decencia, a no ser nuestra intuicin innata para distinguir tales valores. iEn la
competencia econmica de la cultura occidental se les asignan primas cuyo resultado es una
evidente seleccin negativa0 &asi parece providencial 'ue el xito econmico no mantenga
necesariamente una correlacin positiva con el "ndice de natalidad.
Existe un antiguo cuento jud"o 'ue ilustra perfectamente el car#cter imprescindible de
la moral- &ierta vez, un millonario se presenta a un schachen Dagente matrimonialF y con
muchos circunlo'uios le deja entender 'ue desea casarse. 9leno de solicitud, el schachen
entona m+ltiples alabanzas sobre una hermosa muchacha 'ue ha sido )iss $mrica tres veces
consecutivas, pero el potentado rechaza la propuesta diciendo- 6:o me interesa. .Mo soy ya
bastante apuesto07 El schachen, con la verbosidad propia de su profesin, ensalza a otra
posible novia, con una dote 'ue asciende a varios millones de dlares. 6:o necesito ri'uezas
/replica el creso/. Mo soy ya suficientemente rico.7 El schachen toca un tercer resorte y habla
de una posible novia 'ue ha sido profesora de )atem#ticas a los veinti+n a1os, y actualmente,
con veinticuatro a1os de edad, catedr#tico titular de ;nform#tica en el 6)assachusetts ;nstitute
of ,echnology7. 6,ampoco necesito inteligencia /replica despectivamente el multimillonario/.
iMo soy ya bastante inteligente0 7 Entonces, el schachen exclama desesperado- 6.(or amor
de 8ios0 A&mo debe ser ella@7 y su interlocutor le responde- 6%ecente, con eso basta.7
:osotros sabemos cu#n aprisa puede generalizarse la decadencia del comportamiento
social cuando se omite la seleccin espec"fica, y la sabemos por nuestros animales
domsticos, incluso las especies salvajes 'ue se siguen reproduciendo en cautividad. Existen
muchos peces caracterizados por su forma de incubar, la multiplicacin artificial de los cuales
al cabo de pocas generaciones es obra de los expertos comerciales. (ues bien, la aptitud
gentica para el proceso de la incubacin sufre tales perturbaciones 'ue es dif"cil encontrar
entre docenas de parejas una sola con suficiente capacidad para atender apropiadamente a sus
cr"as. )anteniendo una curiosa analog"a con la decadencia del comportamiento social
condicionado por la cultura Dvase p#ginas anterioresF, los recientes mecanismos histricos
altamente diferenciados parecen mostrar tambin a'u" una singular impotencia ante tal
perturbacin. 9os impulsos comunes y generalizados desde fechas remotas, como
alimentacin y apareamiento, tienden con frecuencia a la hipertrofia, de lo cual cabe inferir
'ue el criador fomenta, muy probablemente con propsitos selectivos, la nutricin abundante
y desordenada, as" como el apareamiento en condiciones similares, y, por el contrario,
concept+a la agresividad y la evasin como elementos perturbadores de la reproduccin.
En trminos generales, el animal domstico es una maliciosa caricatura de su amo. Ma
se1al en un trabajo precedente D2OPQF 'ue nuestra apreciacin esttica de los valores
mantiene relaciones palmarias con esas alteraciones corporales 'ue se manifiestan
regularmente en el curso de la domesticacin del animal. 9a atrofia muscular progresiva y la
adiposis, juntamente con el consiguiente vientre descendido, acortamiento de la base del
cr#neo y de las extremidades son rasgos inherentes a la domesticidad 'ue se consideran
antiestticos en animales y seres humanos! por otro lado, los rasgos opuestos les parecen
6refinados7 a los propietarios. (rocedemos de forma an#loga al valorar intuitivamente los
signos caracter"sticos del comportamiento 'ue desaparecen con la domesticacin o por lo
menos peligran- la solicitud maternal y la intervencin desinteresada y valerosa en pro de la
familia y la sociedad son normas de conducta programadas con arreglo al instinto, tal como
pueda ser;o la alimentacin o el apareamiento, y, sin embargo, nosotros los consideramos
indudablemente como algo mejor y m#s refinado 'ue estas +ltimas.
En mis ensayos anteriores expuse con todo detalle las "ntimas relaciones existentes
entre el perjuicio causado por la domesticacin a determinados distintivos y el valor 'ue les
atribuyen nuestros sentimientos ticos y estticos. 9a correlacin parece demasiado evidente
para ser casual, y la +nica explicacin es sta- nuestros juicios apreciativos estriban en
mecanismos incorporados cuya finalidad es atajar ciertos s"ntomas de decadencia 'ue
amenazan a la umanidad. (or consiente, cabe suponer 'ue nuestro sentido jur"dico resida
asimismo en la aptitud de programacin filogentica, el cometido de la cual sea contrarrestar
la infiltracin de congneres antisociales en la sociedad.
5n s"ndrome de alteraciones hereditarias, presente sin duda en seres humanos y
animales domsticos de forma an#loga y por idnticas razones, es la peculiar combinacin
entre madurez sexual prematura y prolongacin de la juventud. %eg+n hizo constar BolI hace
ya mucho tiempo, el hombre se asemeja, por diversos distintivos corporales de la constitucin
juvenil, a sus inmediatos parientes zoolgicos, y, por cierto, mucho m#s 'ue a los animales
adultos. Esa persistencia del estado juvenil se denomina neotenia en Biolog"a, 9. BolI D2OR4F
se1ala esa particularidad en los seres humanos, pero atribuye especial importancia al retraso
de la ontognesis humana y habla casi siempre de retardo. 9as pautas aplicables a la
ontognesis del cuerpo humano son tambin v#lidas para las de su comportamiento. ,al como
intent demostrar hace a1os D2OQSF, la curiosidad bulliciosa e investigadora del hombre,
prolong#ndose hasta una edad muy avanzada /su expansin universal, como lo ha
denominado $rnold Lehlen D2OQ3F/, es un persistente indicio de juventud.
Entre los distintivo humanos m#s importantes, indispensables y nobles del hombre,
figura la candidez. 6El hombre slo es verdaderamente hombre all" donde juega7, dice
Criedrich %chiller. 6En el hombre autntico se oculta un ni1o 'ue 'uiere jugar7, escribe
:ietzsche. 6AM por 'u ocultarse@7, in'uiere mi mujer. =tto ahn me pregunt, a los pocos
minutos de conocernos- 68"game, Aes usted realmente infantil@ (or favor, .no interprete mal
mis palabras07
9as cualidades infantiles cuentan, sin duda alguna, entre las premisas del desarrollo
humano. 9a cuestin es saber si el infantilismo gentico caracter"stico del ser humano no
podr"a exceder en proporciones perjudiciales. Ma he explicado anteriormente a'u" 'ue las
manifestaciones del 6desagrado/intolerancia7 y del 6sentimiento/superficialidad7 pueden
suscitar un comportamiento infantil. ay buenas razones para sospechar 'ue a esa
particularidad de condicin gentica podr"an agregarse procesos condicionados por la cultura.
$ctitudes impacientes exigiendo una satisfaccin inmediata de los deseos, falta absoluta de
responsabilidad e indiferencia ante los sentimientos ajenos son caracteres t"picos del ni1o
pe'ue1o y perdonables en su caso. El progreso paciente hacia objetivos distantes, el sentido
de responsabilidad con respecto al propio 'uehacer y la deferencia ante las cosas ajenas,
aun'ue estn distantes, son normas de conducta 'ue caracterizan al hombre mauro!
9os cancerlogos hablan de inmaure) para referirse a una caracter"stica fundamental
del tumor maligno. &uando una clula rechaza todas a'uellas propiedades 'ue le hacen
formar parte integral de un determinado tejido, como el epitelio intestinal, la epidermis o la
gl#ndula mamaria, 6retrograda7 necesariamente a un estado 'ue concuerda con una fase
evolutiva precedente de origen histrico colectivo o individual, es decir empieza a
comportarse como un organismo unicelular o una clula embrionaria, dividindose sin
ninguna relacin con la totalidad del cuerpo. &uanto mayor es la regresin y cuanto m#s se
diferencia el tejido recin formado del normal, mayor es la malignidad del tumor. 5n
papiloma, conservando todav"a muchas propiedades de la epidermis si bien surgiendo como
verruga sobre la superficie de sta, es benigno, pero un sarcoma compuesto por clulas
mesodrmicas idnticas no diferenciadas es un tumor maligno. El desarrollo pernicioso de los
tumores malignos se debe, como ya se ha indicado, al fracaso de ciertas medidas defensivas o
bien a su neutralizacin por las clulas tumorales cuando usualmente el organismo se vale de
ellas para luchar contra la invasin de las clulas 6antisociales7. %lo si el tejido circundante
las trata y alimenta como si fueran suyas, se producir# el crecimiento de infiltracin letal
inherente a la tumefaccin.
$'u" podemos seguir desarrollando la analog"a ya citada anteriormente. 5n hombre a
'uien le falte la madurez de las normas sociales del comportamiento y, por tanto, permanezca
en un estado infantil, ser#, forzosamente, un par#sito de la sociedad. Jl espera como lo m#s
natural del mundo 'ue los adultos le procuren los cuidados reservados para los ni1os.
*ecientemente, el peridico S9eutschen :eitung inform sobre un adolescente 'ue hab"a
sido juzgado por matar a su abuela para robarle unos cuantos marcos, 'ue se gast en ir al
cine. %e disculp reiterando con machaconer"a una breve declaracin- 6.Jl hab"a icho a su
abuela 'ue necesitaba dinero para el cine07 $'uel hombre era imbcil en un grado avanzado,
claro est#.
:umerosos adolescentes muestran hostilidad al actual orden social y, por ende, a sus
padres. El hecho de 'ue, a pesar de semejante actitud, consideren natural 'ue les mantengan la
sociedad y los padres demuestra un car#cter infantil irreflexivo.
%i el progresivo infantilismo y la creciente criminalidad juvenil de esta civilizacin
obedecen, como mucho me temo, a unos s"ntomas de decadencia gentica, no es exagerado
decir 'ue corremos grave peligro. :uestra alta valoracin intuitiva de lo bueno y lo decente
es, con una probabilidad abrumadora, el +nico factor 'ue ejercita todav"a una seleccin
relativamente eficaz contra las manifestaciones decadentes del comportamiento social. (ero,
.si hasta el encallecido ricachn de nuestro significativo cuento 'uer"a casarse con una
muchacha decente0 ,odo cuanto se ha analizado en los cap"tulos precedentes, la
superpoblacin, la competencia comercial, la destruccin de nuestro medio ambiente natural,
el extra1amiento de su imponente armon"a, la atrofia paulatina /ocasionada por el
enervamiento/ de nuestra capacidad para sentir con intensidad..., todo ello, combinado,
arrebata al hombre moderno el discernimiento 'ue le permite distinguir entre lo bueno y lo
malo. y por si no fuera suficiente, se a1ade la exculpacin del elemento antisocial 'ue nos ha
sido impuesta mediante una penetracin anal"tica en los fundamentos genticos y psicolgicos
de sus insuficiencias.
8ebemos aprender a relacionar el humanitarismo razonable respecto al individuo con
la consideracin 'ue merece todo cuanto hace por necesidad la comunidad humana. El sujeto
aislado 'ue sufre la reduccin de ciertos comportamientos sociales, as" como la merma
simult#nea de la capacidad para experimentar los correspondientes sentimientos, es realmente
un pobre enfermo y merece toda nuestra compasin. (ero esa propia merma es el mal por
antonomasia! :o entra1a tan slo la negacin e invalidacin del proceso creador 'ue
transformara en hombre al animal sino algo verdaderamente in'uietante. (or alguna razn
esotrica, el trastorno del comportamiento moral origina con excesiva frecuencia no una
simple ausencia de todo cuanto consideramos bueno y decente, sino, por el contrario, un
antagonismo activo. Jste es justamente el fenmeno 'ue hace creer a muchas religiones en la
existencia de un enemigo y antagonista de 8ios. %i uno observa con ojos vigilantes todo
cuanto acontece actualmente en el mundo, le resultar# dif"cil contradecir al creyente 'ue
columbra la presencia perturbadora del $nticristo.
%in duda nos amenaza un apocalipsis con la decadencia del comportamiento
fundamentalmente gentico, y por cierto, de una forma en sumo grado espeluznante. %in
embargo, tal vez sea m#s f#cil conjurar este peligro 'ue otros, tales como la superpoblacin o
el ciclo diablico de la competencia comercial contra el cual slo se puede proceder mediante
medidas revolucionarias o, por lo menos, mediante una transmutacin aleccionadora de todos
los valores aparentes 'ue hoy tanto se veneran. (ara atajar la decadencia gentica de la
umanidad basta con atenerse a la antigua sabidur"a 'ue se manifiesta de forma cl#sica en el
viejo cuento jud"o citado anteriormente. (ara la eleccin de esposa es suficiente con no
olvidar esta simple y lgica condicin- ella ha de ser ecente!!!, pero l no debe ser;o menos.
$ntes de abordar el siguiente cap"tulo, referente a los peligros impl"citos en la prdida
de tradiciones, desencadenados por la rebelin excesivamente radical de los jvenes, debo
precaver al lector contra un posible error de interpretacin. ,odo cuanto se ha dicho
anteriormente sobre las peligrosas consecuencias de un creciente infantilismo y en particular
sobre el desvanecimiento de la conciencia responsable y la apreciacin justa de valores, se
refiere a la criminalidad juvenil, pero no, en modo alguno, a la rebelin generalizada de los
jvenes contempor#neos. $un'ue me pronuncie con toda energ"a en p#ginas sucesivas contra
las peligrosas e'uivocaciones cometidas por ellos, conviene hacer constar a'u" de forma
ine'u"voca 'ue esas personas jvenes no carecen en absoluto de sensibilidad social o moral y
padecen menos todav"a de ceguera. (or el contrario, poseen una sensibilidad poco com+n, un
olfato 'ue no slo les permite adivinar la existencia de algo podrido en 8inamarca, sino
tambin la de mucha putrefaccin en numerosos pa"ses bastante m#s importantes.
Ir al ndice
+II. -&%(R$)!$"I%)!O D% L$ !R$DICI)
El desarrollo de una cultura humana muestra ciertas analog"as interesantes con el
desenvolvimiento filtico de las especies. 9a traicin acumulati#a, base de todos los
desarrollos culturales, estriba en potencialidades sustancialmente nuevas y ajenas a cual'uier
especie animal, pero sobre todo en el entendimiento y lenguaje intelectivos 'ue, mediante la
capacidad para concebir s"mbolos autnomos, proporcionan al hombre una oportunidad jam#s
conocida anteriormente para la divulgacin y transmisin del saber ad'uirido por el
individuo. Esta 6herencia de cualidades ad'uiridas7 'ue surge como consecuencia de a'uello,
motiva, a su vez, 'ue la evolucin histrica de una cultura se desarrolle a una velocidad
superior en varias dcimas potencias a la filognesis de una especie.
,anto los procedimientos por medio de los cuales ad'uiere la cultura nuevos
conocimientos sustentadores del sistema como a'uellos mediante los 'ue se consolida, se
diferencian de los 'ue gobiernan la evolucin de las especies. %in embargo, el mtodo
empleado para elegir lo m#s +til entre m+ltiples cosas ofrecidas es, evidentemente, siempre el
mismo en el desarrollo de especie y culturas- a saber, eleccin tras concienzudas pruebas.
&iertamente, la seleccin determinada por las estructuras y funciones de una cultura no es tan
rigurosa como la 'ue rige la evolucin de las especies, por'ue el hombre, mediante su
constante y creciente dominio sobre la naturaleza circundante, se sustrae a un factor selectivo
tras otro. (or eso, en las culturas se encuentran m#s a menudo lo 'ue apenas aparece en las
especies- las llamadas formaciones de lujo, es decir estructuras cuya forma no se desv"a de
una obra sustentadora del sistema y tampoco de ninguna otra anterior. El hombre, pues, puede
permitirse el lujo de acarrear m#s lastre in+til 'ue cual'uier animal salvaje.
$un'ue parezca sorprendente, la seleccin es a todas luces el ;nico elemento
determinante 'ue decide lo 'ue debe incorporarse cual usos y costumbres tradicionales
/6consagrados7/ al durable tesoro intelectual de una cultura. Verdaderamente parece como si
los hallazgos y descubrimientos realizados mediante el entendimiento y la exploracin
racional ad'uirieran tambin un car#cter ritual e incluso religioso cuando su transmisin dura
largo tiempo. )e ver obligado a tratar sobre ello en el cap"tulo siguiente. %i investigamos las
normas convencionales del comportamiento social tal como se las encuentra a primera vista,
es decir sin la intervencin de un enfo'ue histrico comparativo, no podremos distinguir entre
a'uellas derivadas fortuitamente de 6supersticiones7 ocasionales y las 'ue deben su origen a
conocimientos y hallazgos genuinos. %i sutiliz#ramos esta conclusin cabr"a decir 'ue too
cuanto se transmite durante largos per"odos de tiempo mediante la tradicin cultural, adopta
finalmente la naturaleza de una 6supersticin7 o una 6doctrina7.
,al vez nos parezca al principio una 6construccin errnea7 del mecanismo 'ue
ad'uiere y almacena conocimientos en las culturas humanas. (ero, tras una meditacin m#s
profunda, descubriremos 'ue la m#xima retencin conservadora de lo experimentado anta1o
pertenece a las propiedades vitales del sistema, el cual desempe1a en el desarrollo cultural una
tarea an#loga a la del genoma en la evolucin de las especies. 9a retencin no es slo
importante, sino lo es tambin mucho m#s 'ue la subsecuente ad'uisicin, y debemos tener
siempre en cuenta 'ue sin unas investigaciones orientadas muy especialmente no podremos
saber cu#les de los usos y costumbres transmitidos hasta nosotros por la tradicin de nuestra
cultura son supersticiones caducas e innecesarias y cu#les bienes culturales indispensables.
$simismo, en las normas de conducta cuyos perniciosos efectos parecen evidentes, como la
cacer"a de cabezas practicada por muchas tribus de Borneo y :ueva Luinea, es absolutamente
preciso prever los efectos de su desarraigo en el sistema de comportamientos sociales 'ue
aglutinan a un grupo cultural determinado. (ues realmente este sistema representa hasta cierto
punto la armazn de toda cultura, y sin un examen detenido de sus m+ltiples interacciones
resulta muy peligroso arrebatarle arbitrariamente un elemento.
9a errnea creencia de 'ue slo las cosas concebibles para la razn, e incluso slo las
demostraciones cient"ficas pertenecen al slido caudal intelectivo de la umanidad, tiene
funestas secuelas. $ los jvenes 6instruidos cient"ficamente7 esto les induce a arrojar por la
borda el inmenso tesoro de erudicin y sabidur"a 'ue contienen las tradiciones de
civilizaciones antiguas y las doctrinas de las grandes religiones universales. Buien opine 'ue
todo esto es superfluo y nulo se entregar# consecuentemente a otro error nocivo, pues
albergar# el convencimiento de 'ue la ciencia puede crear de la nada toda una cultura con sus
implicaciones sobre los cauces racionales. Esta opinin, aun siendo muy desatinada, lo es
'uiz#s algo menos 'ue el creer suficiente nuestra sabidur"a para 6perfeccionar7
arbitrariamente al hombre mediante una intervencin en el genoma humano. 5na cultura
contiene tanto saber 6org#nico7 ad'uirido mediante la seleccin como una especie animal, y
hasta ahora, seg+n sabemos, .nadie ha podido 6producir7 una especie animal0
:i la tremenda subestimacin del tesoro intelectivo cultural no racional ni la
sobreestimacin e'uivalente de lo 'ue el hombre como 2omo &a(er y por conducto de su
raciocinio ha logrado poner en marcha, son los +nicos factores 'ue amenazan con el
ani'uilamiento a nuestra cultura! no son si'uiera los m#s decisivos. 5na explicacin
presuntuosa no encontrar"a fundamento alguno para arremeter con desorbitada hostilidad
contra la tradicin heredada. %i acaso la tratar"a como 'uiz# lo hiciera un bilogo con una
anciana labradora 'uien le asegurara convencida 'ue si se humedece el serr"n con orina,
aparecen pulgas. 9a postura adoptada por una gran parte de la joven generacin
contempor#nea contra los padres tiene, sin duda, una buena medida de desprecio arrogante,
pero nada de indulgencia. 9a revolucin de los jvenes actuales est# impulsada por el oio, y
ciertamente, este odio est# emparentado con el m#s peligroso y el m#s insuperable de todos
los sentimientos rencorosos- el oio nacionalista! 8icho con otras palabras, la juventud
rebelde reacciona contra la generacin mayor tal como lo hiciera en tiempos pretritos un
grupo cultural o 6tnico7 contra otro extra1o y adverso.
Cue EriI EriIson 'uien demostr por vez primera la analog"a existente entre el
desarrollo divergente de grupos autnomos en la historia cultural y el curso 'ue siguen las
subespecies, especies y gneros en su historia evolutiva. Jl habl de $pseuo*speciation',
6seudoformacin de las especies7. ay ritos y normas del comportamiento social /cuyo
origen es cultural e histrico/ 'ue por una parte aglutinan unidades culturales grandes y
pe'ue1as, pero por otra las disgregan. 5nas 6maneras7 particulares, un dialecto especial de
grupos, una forma de vestir, etc., pueden ser s"mbolos de una comunidad a los 'ue se ama y
defiende tal como se har"a con un grupo de seres entra1ables y conocidos personalmente.
%eg+n expuse en otro trabajo D2O4TF, esa alta estima por todos los s"mbolos del grupo propio
va unida a un desprecio e'uivalente respecto a los de cual'uier otra unidad cultural
comparable. &uanto m#s se independicen entre s" dos grupos tnicos en su desarrollo tanto
mayores ser#n las diferencias, y stas nos permitir#n reconstruir el curso de la evolucin tal
como lo har"an los distintivos diferenciales de las especies animales. ,anto a'u" como all"
puede conjeturarse con certeza 'ue los distintivos ampliamente generalizados y
correspondientes a las unidades mayores son los m#s antiguos.
,odo grupo cultural delimitado con suficiente claridad tiende a verse realmente cual
una especie aparte, mientras 'ue considera a los miembros de otra unidad comparable como
seres incompletos. En muchas lenguas primitivas se emplea simplemente la palabra 6hombre7
para designar la propia tribu. .(or lo cual, el matar a un miembro de una tribu vecina no es en
realidad un asesinato0 Esta consecuencia de la 6seudoformacin de una especie7 es
sumamente peligrosa, por'ue mediante ella se descartan todos los escr+pulos respecto a la
eliminacin de un congnere, mientras 'ue la agresividad intraespec"fica provocada
exclusivamente por tales congneres, permanece viva. 9os 6adversarios7 despiertan una
clera inmensa como jam#s podr"a hacerlo otro ser humano ni si'uiera el animal rapaz m#s
maligno, y, por tanto, uno puede abatirlos sin remordimientos, pues no son hombres
autnticos. 8esde luego, una t#ctica acreditada de todos los chauvinistas es fomentar tal
opinin.
5n hecho verdaderamente in'uietante es 'ue hoy d"a la generacin joven empieza a
enfrentarse sin rodeos con sus mayores trat#ndolos como si fueran una subespecie extica. $s"
lo revela una multitud de s"ntomas. Lrupos tnicos antagnicos y compitiendo entre s" suelen
desempolvar con ostentacin diversos trajes regionales o bien dise1arlos a hoc! En Europa
han desaparecido hace mucho tiempo las indumentarias campesinas caracter"sticas de cada
lugar, pero ungr"a las ha mantenido en todo su esplendor, en los lugares donde las aldeas
h+ngaras y eslovacas se aglomeran dentro de estrechos l"mites. $ll", cada cual luce su traje
con orgullo, y sin duda con el propsito de irritar a los miembros de otros grupos tnicos, y
as" es justamente como proceden muchos grupos autnomos de jvenes rebeldes, aun'ue ah"
resulta sorprendente su aficin por los uni&ormes pese a la presunta recusacin de todo lo
militar. 9os diversos subgrupos /beatniIs, teddyboys, rocIs, mods, rocIers, hippies,
gammlers, etctera/ son reconocibles para el 6experto7 por su indumentaria tal como lo
fueran en otro tiempo los regimientos del ;mperio austroh+ngaro.
En materia de usos y costumbres, la juventud rebelde intenta asimismo distanciarse
todo lo posible de la generacin progenitora, no slo arrinconando simplemente el
comportamiento heredado de ella, sino tambin tomando buena nota de cada detalle, hasta el
m#s "nfimo, para tergiversarlo por completo. Esto explica, a t"tulo de ejemplo, la aparicin de
excesos sexuales en grupos humanos cuya potencia sexual ordinaria se degrada
aparentemente. $simismo, el intenso af#n por romper con los mandamientos paternos es la
+nica explicacin de 'ue los estudiantes insurrectos orinen y defe'uen p+blicamente como ha
ocurrido en la 5niversidad de Viena.
9os jvenes aludidos desconocen las motivaciones de esos comportamientos extra1os
o m#s bien extravagantes, aun'ue ellos aduzcan los m#s diversos seudorrazonamientos /no
pocas veces convincentes en apariencia/ para justificar su conducta- protestan contra la
impasibilidad generalizada de sus pudientes padres respecto a los pobres y los hambrientos,
contra la guerra de Vietnam, contra la arbitrariedad de las autoridades universitarias, contra
los esta(lishments sean cuales fueren sus orientaciones..., si bien se manifiestan muy raras
veces contra la opresin ejercida por la 5nin %ovitica sobre &hecoslova'uia, lo cual no deja
de ser inconsecuente. En realidad, el ata'ue se dirige de forma bastante err#tica contra todas
las personas mayores cuales'uiera 'ue sean sus ideas pol"ticas. 9os estudiantes iz'uierdistas
radicales se ensa1an ostensiblemente con los profesores iz'uierdistas como si stos fueran
derechistas. &ierta vez, . )arcuse se vio obligado a soportar los m#s violentos improperios
de unos estudiantes comunistas capitaneados por &ohn/Bendit, 'uienes le imputaron las m#s
desatinadas felon"as, dicindole, entre otras cosas, 'ue estaba a sueldo de la &;$. :o motiv
a'uel ata'ue la orientacin pol"tica del acusado, sino sencillamente el pertenecer a otra
generacin.
&on idntico apasionamiento e inconsciencia la generacin mayor interpreta las
presuntas protestas como una intimacin belicosa y una afrenta repleta de odio Dlo 'ue son
realmente en su mayor parteF. $s" pues, sobreviene la multiplicacin acelerada y peligrosa de
un aborrecimiento 'ue, como ya hemos dicho, est# emparentado "ntimamente con el odio de
diversos grupos tnicos, es decir, con el odio nacionalista. Mo mismo, a pesar de ser un
experimentado etlogo, encuentro grandes dificultades para dominar la clera cu#ndo me veo
ante la elegante camisa azul del acomodado comunista &ohn/Bendit, pero a uno le basta con
observar la expresin de esa clase de gente para saber 'ue est#n buscando una reaccin de
este tipo. ,odo ello reduce al m"nimo las perspectivas de un entendimiento.
,anto en mi libro sobre la agresividad D2O4SF como en diversas conferencias
pronunciadas entre 2O4U y 2O4O he procurado desentra1ar los probables mviles etolgicos de
la guerra entre generaciones, y por consiguiente, a'u" me limitar a lo m#s elemental. El ciclo
fenomenolgico va asociado con una perturbacin funcional del proceso evolutivo 'ue se
manifiesta en el hombre durante la pubertad. )ientras persiste esta fase, el individuo joven
empieza a desentenderse de las tradiciones hogare1as, las analiza con esp"ritu cr"tico y
escudri1a el panorama en busca de nuevos ideales, de nuevos grupos a cuya causa pueda
adherirse. El deseo instintivo de luchar por una buena causa tiene importancia decisiva en la
eleccin del objetivo, particularmente entre los hombres jvenes. 8urante esta fase, lo
tradicional aburre, y todo lo nuevo atrae! casi podr"a hablarse de un neofilismo fisiolgico.
%in duda este proceso aporta una notable contribucin al mantenimiento de la especie,
por lo cual se le incluye en el programa filogentico de los comportamientos humanos. %u
funcin consiste en prestar adaptabilidad a las normas culturales del comportamiento, hasta
ahora demasiado r"gidas! esto es comparable, 'uiz#s, a la muda de un cangrejo 'ue necesita
soltar su r"gido caparazn para poder crecer. ,al como ocurre con todas las estructuras
consolidadas, a'u", en la transmisin cultural, es preciso rescatar tambin la imprescindible
funcin sustentadora mediante una prdida gradual aun'ue limitada de la libertad, y tal como
ocurre con todas ellas, la demolicin necesaria para toda reconstruccin entra1a peligros
innegables, puesto 'ue entre el derribo y la reedificacin transcurre un per"odo inevitable de
abandono e inestabilidad. El caso es an#logo para el cangrejo y el hombre en sus pocas de
muda y pubertad, respectivamente.
(or regla general, al per"odo de neofilismo fisiolgico sigue un resurgimiento del amor
a lo tradicional. Esto suele progresar con lentitud, pues casi todos nosotros, los viejos,
podemos atestiguar 'ue cuando cumplimos sesenta a1os muchas opiniones de nuestros padres
nos parecen bastante m#s respetables 'ue a los dieciocho. $. )itscherlich registra este
fenmeno y lo denomina, con gran acierto, 6obediencia tard"a7. El neofilismo fisiolgico y la
obediencia tard"a constituyen juntos un sistema cuya virtud conservadora consiste en eliminar
elementos caducos de la cultura transmitida y otros opuestos al nuevo desarrollo, pero
preservando, entretanto, la estructura esencial e indispensable. (uesto 'ue el funcionamiento
de tal sistema est# sujeto necesariamente al concierto de muchos factores externos e internos,
resulta muy dif"cil perturbarlo como es de suponer .
9as limitaciones del desarrollo, condicionadas no slo por factores ambientales sino
tambin genticos, surten efectos muy diversos desde el instante de su aparicin. El
estancamiento en una fase infantil primaria puede acarrear una vinculacin persistente con los
padres y la adhesin total a las tradiciones de la generacin precedente. )#s tarde esas
personas no consiguen entenderse con sus coet#neos y terminan siendo muy a menudo tipos
estrafalarios. El aferrarse antifisiolgicamente a la etapa del neofilismo origina un
resentimiento muy caracter"stico contra los padres /'uienes en numerosos casos han muerto
hace mucho tiempo/ y as" mismo una especie de extravagancia. 9os psicoanalistas conocen
bien ambos fenmenos.
(ero los trastornos 'ue causan el odio y la lucha entre las generaciones tienen otros
or"genes y, por cierto, de dos clases distintas. (or lo pronto, las transformaciones debidamente
adaptadas de los bienes culturales transmitidos de una generacin a otra son cada vez
mayores. En tiempos de $braham, la variacin sufrida por las normas de conducta cuando el
hijo las recib"a del padre era tan incre"blemente m"nima 'ue /seg+n la convincente descripcin
de ,homas )ann en su magn"fica novela psicolgica <oseph un seine 4r9er* a muchos
hombres de entonces les resultaba imposible apreciar la diferencia entre su persona y la de su
padre, lo cual representa la forma de identificacin m#s completa 'ue podamos imaginar. El
ritmo de desarrollo impuesto a la civilizacin actual por su propia tecnolog"a tiene como
consecuencia 'ue la juventud considere in+til una parte muy considerable de cuanto posee
todav"a esta generacin en materia de bienes tradicionales. 9a creencia errnea ya citada de
'ue el hombre pueda crear como por encanto una nueva cultura a su albedr"o y con
racionalidad, lleva a la descabellada conclusin de 'ue lo mejor ser"a ani'uilar la cultura
paterna y erigir una nueva con 6esp"ritu creativo7. 8esde luego, podr"a hacerse as", .pero slo
si se recomenzara en los tiempos anteriores al hombre de &romagnon0
$hora bien, el empe1o conceptuado por la juventud como una cosa justa y factible a
largo plazo, el 6saltar todas las barreras en relacin con los padres7, tiene otras causas
adicionales. 9os cambios experimentados por la familia y su estructura por influjo de una
progresiva transformacin tecnolgica de la umanidad, propenden todos ellos sin excepcin
a debilitar el contacto entre padres e hijos, y esto se inicia ya en la lactancia. (uesto 'ue hoy
d"a las madres no pueden dedicar todo su tiempo al recin nacido, surgen casi siempre, en
mayor o menor grado, las manifestaciones 'ue *en %pitz denomina 6hospitalizacin7. %u
peor s"ntoma es un debilitamiento dif"cilmente reversible o irreversible de la capacidad
humana para establecer relaciones. Este efecto se agrega de forma peligrosa al trastorno ya
citado de la participacin humana.
$ una edad algo m#s avanzada, las deficiencias de la imagen paterna causan visibles
perturbaciones, sobre todo en los chicos. Exceptuando los medios rurales y artesanos, hoy d"a
un muchacho no ve casi nunca a su padre durante el trabajo, y todav"a tiene menos
oportunidades para ayudarle y poder experimentar as" convincentemente la superioridad del
hombre. $simismo, en la pe'ue1a familia moderna falta la estructura jer#r'uica por medio de
la cual el 6hombre mayor7 parece emanar respetabilidad en las condiciones precedentes. 5n
ni1o de cinco a1os no puede valorar directamente la superioridad de su padre cuarentn, pero
se muestra impresionado ante la energ"a de otro ni1o de diez a1os y comprende 'ue ste
adopte una actitud respetuosa ante un hermano mayor de 'uince a1os. 9uego llega
instintivamente a las conclusiones justas cuando observa 'ue el de 'uince a1os, 'uien es lo
bastante sagaz para reconocer la superioridad intelectiva del hombre mayor, respeta a ste,
9a aceptacin de una superioridad jer#r'uica no es un impedimento para el afecto. El
recuerdo hace decir a cada hombre 'ue los individuos a 'uienes deb"a mirar de abajo arriba y
cuyo dominio aceptaba ostensiblemente no le eran menos 'ueridos por esto, sino bastante
m#s, aun cuando su condicin fuera la de un subordinado. Mo s todav"a con absoluta certeza
'ue mi amigo Emmanuel 9a *oche, muerto prematuramente /'uien me llevaba cuatro a1os, y
como reyezuelo de a'uella revoltosa banda nuestra ejerc"a un dominio justo pero enrgico
sobre unos muchachos de edades comprendidas entre los diez y diecisis a1os/, no slo me
inspiraba respeto y me hac"a acometer audaces empresas para conseguir su aprobacin, sino
'ue tambin se hab"a ganado mi afecto como lo recuerdo todav"a con toda claridad. Ese
sentimiento tuvo una evidente similitud con a'uel otro 'ue experiment m#s tarde respecto a
diversos amigos "ntimos y maestros. Entre los mayores atentados de la doctrina
seudodemocr#tica figura el de condenar el orden jer#r'uico natural entre dos personas como
un impedimento frustratorio para todo sentimiento afectuoso- sin l no puede existir si'uiera
la forma m#s natural del amor humano 'ue usualmente une a todos los miembros de una
familia! con la educacin 6no frustratoria7 se ha transformado a millares de ni1os en
desdichados neurticos.
%eg+n he expuesto en los ensayos antedichos, el ni1o forma parte de un grupo ajeno a
todo orden jer#r'uico, se halla en una situacin contranatural. (uesto 'ue l no puede reprimir
su empe1o /programado instintivamente/ en alcanzar un puesto jer#r'uico superior y desde
luego tiraniza a sus pasivos padres, se ve obligado a desempe1ar el papel del jefe de grupo en
el 'ue no se encuentra cmodo ni mucho menos. %in un 6superior7 m#s enrgico, se siente
indefenso ante un mundo hostil, pues en ninguna parte se 'uiere a los ni1os non*&rustration!
&uando intenta desafiar a los padres con una irritacin comprensible, como 6suplicando un
par de bofetadas7 seg+n la ingeniosa expresin b#varo/austr"aca, no encuentra el contraata'ue
esperado intuitivamente por el subconsciente, sino 'ue tropieza con el amortiguador de frases
tran'uilizadoras y seudorracionales.
(ero ninguna persona desea identificarse jam#s con un sietemesino esclavizado, nadie
est# dispuesto a dejarse dictar unas normas de comportamiento y menos todav"a a acatar unos
valores culturales 'ue el impositor venera. %lo cuando uno 'uiere con la m#xima
profundidad an"mica a una persona y simult#neamente le profesa hondo respeto, se presta a
hacer suya su tradicin cultural. Evidentemente, hoy d"a falta esa 6figura paterna7 en un
n+mero casi espantoso de adolescentes. El padre real fracasa con frecuencia y el alumnado
multitudinario en escuelas y universidades impide su sustitucin por un maestro digno de
acatamiento.
(ero a esas razones puramente etolgicas para rechazar la cultura paterna se a1aden,
en el caso de muchos jvenes inteligentes, otras ticas. En nuestra cultura occidental
contempor#nea, con su 6masificacin7, su alejamiento, de la :aturaleza, su esp"ritu
competitivo tan codicioso y ciego ante los valores, su horripilante empobrecimiento de los
sentimientos y su progresivo embrutecimiento mediante la formacin indoctrinada, en ese
mundo, decimos, el valor de la 6no emulacin7 es tan ostensible 'ue se olvida con demasiada
facilidad el contenido de verdad y profunda sabidur"a en nuestra cultura. *ealmente, la
juventud tiene razones concluyentes y plausibles para declarar la guerra a todos los
esta(lishments existentes. %in embargo, resulta tarea muy ardua determinar la proporcin de
jvenes rebeldes /incluidos los estudiantes/ 'ue act+an dej#ndose guiar sinceramente por tales
razones. 9o 'ue sucede en las polmicas p+blicas tiene como origen evidente otros impulsos
etolgicos subconscientes, entre los cuales figura sin duda en primer lugar el odio tnico. (or
desgracia, los jvenes juiciosos, inducidos por mviles racionales, son los menos violentos, de
modo 'ue los s"ntomas de una regresin neurtica caracterizan al panorama externo de la
rebelin. $nimados por una lealtad mal entendida, los jvenes razonables parecen incapaces
de guardar las distancias con los impulsivos. En diversos debates con estudiantes he tenido la
impresin de 'ue los muchachos prudentes no son tan poco numerosos como cabr"a suponer
al contemplar el cuadro externo de la rebelin.
&on todo, al hacerse tales reflexiones, uno no debe olvidar 'ue las ponderaciones
razonables representan un est"mulo muy inferior a la violencia elemental e instintiva tras la
cual se oculta el verdadero esp"ritu agresor. y todav"a se debe olvidar menos las consecuencias
'ue acarrea ese incesante arrinconamiento de la tradicin paterna a los propios jvenes. ,ales
consecuencias pueden ser funestas. 8urante la fase del 6neofilismo fisiolgico7, el
adolescente se obsesiona con el deseo irresistible de incorporarse a alg+n grupo tnico y,
sobre todo, de participar en su agresin colectiva. Este impulso es tan poderoso como
cual'uier otro de programacin filogentica, tan avasallador como el hambre o la sexualidad.
$l igual 'ue stas y en el mejor de los casos puede fijar su atencin sobre un objetivo
determinado mediante el entendimiento y el proceso educativo, pero nunca podr# dejarse
dominar o ni si'uiera influir por la razn. y all" donde esto ocurra aparentemente se cernir# el
peligro de una neurosis.
8urante esa fase ontognica del proceso 6normal7, es decir el adecuado para
conservar el sistema de una cultura, se debe comprender /como ya se ha dicho/ 'ue los
jvenes de un grupo tnico se encuentran al servicio de muchos ideales nuevos y, en
consecuencia, deben introducir reformas en las normas tradicionales de conducta, pero sin
arrojar por la borda el acervo com+n de la cultura paterna. $s" pues, el hombre joven se
identifica claramente con el grupo joven de una antigua cultura. &omo se ha comprobado, el
hombre necesita encontrar su identificacin de forma satisfactoria con una cultura
exclusivamente, y ello reside en lo m#s profundo de su ser m#s bien 'ue en la natural esencia
cultural. &uando los impedimentos mencionados con anterioridad le imposibilitan semejante
accin, satisface su ansia de identificacin y vinculacin a un grupo tal como lo har"a con un
impulso sexual insatisfecho, es decir, buscando un o(=eto sustituti#o! 9os investigadores del
instinto conocen desde hace mucho tiempo cu#n err#tica es la reaccin de los impulsos
reprimidos y cu#n sorprendente la eleccin de objetos absolutamente inadecuados, pero ser"a
dif"cil encontrar un ejemplo tan rotundo como la eleccin de objetivo 'ue hacen no raras
veces los ansiosos jvenes seg+n sus diversas afiliaciones a los grupos. &ual'uier cosa es
buena menos el no pertenecer a alg+n grupo, incluso la asociacin con la m#s deplorable de
todas las comunidades, concretamente la del toxicmano. $ristide Esser, especialista en este
terreno, podr"a demostrar 'ue, junto con el aburrimiento, del cual se habla en el cap"tulo V, el
deseo de integrarse en un grupo conduce constantemente a un n+mero siempre creciente de
jvenes hacia la toxicoman"a.
$ll" donde falte un grupo al 'ue adherirse, siempre 'uedar# la posibilidad de constituir
uno 6hecho a la medida7. Bandas juveniles casi delictivas o totalmente criminales, como las
representa, por ejemplo, con gran acierto, la famosa pel"cula musical >est Sie Stor+,
encarnan con una simplicidad es'uem#tica el programa filogentico de los grupos tnicos,
aun'ue desgraciadamente sin la cultura transmitida 'ue caracteriza a los grupos no
patolgicos de formacin natural. (or lo general, y tal como lo presenta dicha pel"cula, se
forman simult#neamente dos bandas cuya +nica meta es la eleccin de objetos apropiados
para la agresin colectiva. 9os ?ocks an @os ingleses son, si existen todav"a, un modelo
t"pico. (ero esos agresivos grupos dobles son incluso soportables comparados, por ejemplo,
con los rockers cuya misin en la vida parece ser la de apalear a ancianos indefensos.
9a excitacin instintiva reprime el comportamiento racional, el hipot#lamo blo'uea el
crtex, y ello afecta como ninguna otra emocin de esta "ndole al odio tnico colectivo, lo 'ue
conocemos demasiado bien como odio nacionalista. :o nos enga1emos- el odio de la joven
generacin contra la anterior procede de idnticas fuentes. Este odio es a+n peor 'ue la
ceguera o sordera total por'ue falsea toda noticia 'ue se intenta olvidar y luego la tergiversa.
8"gase lo 'ue se 'uiera a la juventud rebelde para impedirle destruir sus bienes m#s
preciados, es de prever 'ue ella interprete tales palabras como un intento alevoso para
proteger al aborrecido esta(lishment! El odio no slo ciega y ensordece! tambin suscita una
incredulidad ignominiosa. %er# muy penoso hacer ver a 'uienes nos odian la accin
bienhechora de 'ue est#n tan necesitados. %er# muy dif"cil ense1arles 'ue todo cuanto se ha
originado con el desarrollo cultural es tan irremplazable y respetable como lo resultante de la
historia genealgica! y m#s penoso a+n ser# ense1arles 'ue una cultura puede extinguirse
como la llama de una vela.
Ir al ndice
+III. *OR"$CI) I)DOC!RI)$D$
)i maestro =sIar einroth, archinvestigador de la :aturaleza y archisat"rico de las
ciencias filosficas, sol"a decir- 69o 'ue uno piensa es casi siempre falso, pero lo 'ue uno
sabe es cierto.7 Esta frase, exenta de nociones especulativas, expresa perfectamente el proceso
evolutivo de todo el saber humano y 'uiz# de todo el saber existente. (rimero, uno 6piensa7
algo, luego lo compara con la experiencia y con los datos aportados por el sentido para llegar
finalmente a una decisin mediante la conformidad o disconformidad sobre la exactitud o
inexactitud de 6lo 'ue ha pensado7. ,al comparacin entre una idea preceptiva nacida de un
modo u otro en el organismo y otra imperante en el mundo externo es, probablemente, el
mtodo m#s importante para hacer llegar los conocimientos a un organismo viviente. Pattern
matching, seg+n lo denominan <arl (opper y 8onald &ampbell! ambas palabras se resisten a
una traduccin correcta.
En su realizacin m#s elemental, ese proceso para la ad'uisicin de saber tiene ya
lugar sobre los planos inferiores de los fenmenos vitales adoptando formas
fundamentalmente similares! en la fisiolog"a de la perceptividad se le encuentra a cada paso, y
en los pensamientos conscientes del hombre ad'uiere la forma de conjetura y subsecuente
confirmacin. 9o 'ue uno ha pensado inicialmente a modo de suposicin resulta ser falso con
frecuencia tras la prueba sobre el terreno, pero cuando se sale airoso varias veces de esa
prueba, uno lo sabe ya. En la ciencia esos procesos se denominan formulacin hipottica y
verificacin.
$hora, por desgracia, no existe una divisoria clara entre esos dos pasos del
conocimiento, y el resultado del segundo no es ni mucho menos tan terminante como parece
sugerir el aforismo de mi maestro einroth. En la construccin del conocimiento, la hiptesis
es un andamiaje sobre cuyas planchas el constructor sabe de antemano 'ue deber#
desmontarlo cuando lleve adelante su proyecto! es un supuesto pro#isional cuya ratificacin
slo tendr# sentido si existe la posibilidad emp"rica de rebatirlo mediante hechos
seleccionados expresamente con tal finalidad. 5na hiptesis 'ue resulta inaccesible para esta
o a'uella 6falsificacin7 no ser# comprobable y, por tanto, tampoco servir# en el trabajo
experimental. El forjador de hiptesis debe agradecer 'ue se le muestren nuevos caminos para
hacer evidente la insuficiencia de sus hiptesis, pues toda comprobacin consiste en 'ue la
hiptesis soporte sin fla'uear cual'uier tentativa de refutacin. El tra(a=o de todo
investigador naturalista estriba fundamentalmente en la b+s'ueda de esa confirmacin! por
eso se suele aludir tambin a las hiptesis de trabajo 'ue son tanto m#s +tiles cuanto m#s
oportunidades ofrecen para una revisin- las probabilidades de su autenticidad aumentan con
el n+mero de hechos aportados 'ue se presten a la ordenacin.
$simismo se ha generalizado entre los teorizantes del conocimiento el error de 'ue es
posible rebatir de modo concluyente una hiptesis mediante uno o varios hechos 'ue no
admitan la ordenacin. %i fuera as", se habr"an refutado ya todas las hiptesis existentes, pues
no hay una si'uiera 'ue responda a toos los hechos trascendentales. 9a totalidad de nuestros
conocimientos es slo una aproximacin a la realidad subjetiva extr"nseca 'ue nosotros
intentamos desentra1ar! pero, sea como fuere, es una aproximacin constructiva. Kam#s se
puede rebatir una hiptesis con un solo hecho contradictorio, sino siempre y exclusivamente
mediante otra hiptesis 'ue pueda clasificar #arios hechos aparte de ella misma. (or
consiguiente, la 6verdad7 es la hiptesis m#s apropiada para allanar el camino hacia otras m#s
informativas.
%in embargo, nuestros pensamientos y sentimientos no pueden doblegarse ante ese
hecho terico e incontestable. :osotros anhelamos tener ante la vista una representacin de
todo nuestro saber, de todo cuanto nos comunica nuestra perceptividad sobre la realidad
subjetiva extr"nseca, en fin, un cuadro aproximativo de lo existente, y, sin embargo, no
podemos evitar el considerar como ver"dicas ciertas cosas ni el creer en la absoluta
autenticidad de esa sabidur"a.
%i examinamos ese convencimiento desde el #ngulo visual psicolgico y sobre todo
fenomenolgico, nos parecer# e'uiparable a una &e en todos los sentidos de la palabra.
&uando el investigador naturalista ha verificado una hiptesis hasta tal punto 'ue se hace
merecedora del t"tulo de teor"a, y cuando esta teor"a ad'uiere tanta amplitud 'ue slo admite
variaciones mediante hiptesis adicionales, pero nunca en sus elementos fundamentales,
entonces nosotros 6creemos firmemente7 en ella. Esta fe no causa mayores perjuicios, puesto
'ue una teor"a tan 6concluyente7 sigue conteniendo en el propio campo de aplicacin su
6verdad7, aun'ue sta resulte ser menos universal de lo 'ue parec"a cuando se dio crdito a la
teor"a. Esto es v#lido, por ejemplo, para toda la C"sica cl#sica, a la cual se ha arrinconado en
su campo de aplicacin mediante la teor"a cu#ntica, pero sin refutar sus principios tal como se
entiende esta palabra.
Mo 6creo7, con la misma confianza 'ue me inspiran las tesis de la mec#nica cl#sica, en
toda una serie de teor"as cuya autenticidad es probable hasta los l"mites de seguridad- por
ejemplo, tengo la conviccin de 'ue el llamado sistema universal copernicano es veros"mil, o
al menos me 'uedar"a estupefacto si se confirmara la desprestigiada teor"a de una esfera vac"a
o se demostrara, como cre"an muchos en tiempo de ,olomeo, 'ue los planetas giran en la
bveda celeste trazando una sorprendente rbita el"ptica.
(ero otras cosas me parecen tambin tan cre"bles como las teor"as demostradas, aun
cuando ah" no exista la menor prueba de 'ue mi convencimiento est justificado. $ t"tulo de
ejemplo, creo 'ue el 5niverso se rige por una serie +nica de leyes naturales absolutamente
compatibles entre s" e inviolables. Esta conviccin, 'ue a mi juicio tiene un car#cter
axiom#tico, excluye todo acontecimiento natural extr"nseco o, para expresarlo con otras
palabras, tengo por una ilusin todos los fenmenos descritos por parapsiclogos y
espiritistas. Este criterio no es nada cient"fico, primero por'ue los acontecimientos
sobrenaturales son muy raros, y segundo, por'ue cuando suceden lo hacen en una medida
"nfima! adem#s, la circunstancia de 'ue yo no los haya presenciado jam#s, o, al menos, no de
forma convincente, me da derecho a no pronunciarme sobre su existencia o inexistencia. )i
estricta fe religiosa me dice 'ue slo hay un gran milagro sin la menor pluralizacin- y yo
opino, como el filsofo poeta <urd 9ass?itz, 'ue 8ios no necesita hacer milagros.
%eg+n he dicho, estas convicciones /cuyos fundamentos son tan cient"ficos como
espirituales/ e'uivalen, en el aspecto fenomenolgico a una fe. (ara proporcionar una base
aparentemente slida a su af#n por saber, el hombre slo puede aceptar ciertos hechos como si
fueran irrefutables y 6subordinarlos7 a sus propios argumentos como otros tantos principios
de $r'u"medes. En la formulacin de hiptesis, uno &inge conscientemente estar seguro de tal
subordinacin, uno 6act+a como si7 sta fuera verdadera, aun'ue slo para ver lo 'ue sucede.
&uanto m#s se construye sobre esos principios ficticios de $r'u"medes sin 'ue el edificio se
llene de contradicciones y se desmorone, tanto m#s probable ser# /seg+n el axioma del mutuo
esclarecimiento/ la suposicin inicialmente temeraria de 'ue los principios de $r'u"medes,
hipotticamente subordinados, son reales.
$s" pues, la aceptacin hipottica de 'ue ciertas cosas son #er-icas pertenece al
indispensable mtodo del af#n humano por saber. $simismo figura entre las premisas
motivadoras de la investigacin humana el con&iar 'ue la suposicin sea cierta, 'ue la
hiptesis se confirme. ay relativamente pocos investigadores naturalistas 'ue prefieran
progresar per e"clusionem, es decir excluyendo experimentalmente las posibles aclaraciones
una tras otra hasta 'ue 'uede la +nica representativa de la verdad. &asi todos nosotros /esto
debemos reconocerlo/ aoramos nuestras hiptesis, y, como ya he expuesto anteriormente, el
arrojar por la borda una hiptesis predilecta es un ejercicio gimn#stico, penoso sin duda, pero
juvenil y saludable, en cierto modo un deporte matinal. $ la 6adoracin7 de una hiptesis
contribuye tambin, naturalmente, el tiempo transcurrido mientras la representamos! los
h#bitos raciocinadores se convierten tan f#cilmente como otros cuales'uiera en costumbres
6entra1ables7. (ero esto ocurre, sobre todo, cuando uno no es el propio creador sino el
receptor de las ense1anzas impartidas por un verdadero maestro. &uando ste descubre un
nuevo principio esclarecedor y, por consiguiente, tiene muchos disc"pulos, entonces se asocia
a ese hecho la accin masiva de un criterio compartido por numerosas personas.
asta a'u", tales manifestaciones no son todav"a perniciosas, tienen incluso alguna
justificacin. $ decir verdad, una hiptesis de trabajo ad'uiere cierta credibilidad cuando no
aparece ning+n hecho contradictorio tras una larga investigacin 'ue puede durar varios a1os.
El principio del esclarecimiento mutuo gana eficacia con el transcurso del tiempo. ,ambin es
justificable el aceptar seriamente las palabras de un maestro consciente de su responsabilidad,
pues ste aplicar# un riguroso mdulo a todo cuanto divulgue entre sus alumnos o bien har#
constar con gran nfasis la naturaleza hipottica de lo dicho. 5n hombre semejante se sume en
profunda meditacin antes de considerar una teor"a suya como 6madura para la ense1anza7.
,ampoco se debe condenar necesariamente a 'uien persevere en su opinin aduciendo 'ue
otro tambin la comparte. &uatro ojos ven m#s 'ue dos, en particular si el otro parte de una
base inductora diferente y, por tanto, obtiene resultados coincidentes, lo cual representa una
confirmacin significativa.
(ero, por desgracia, todas estas acciones sustentadoras de una conviccin suelen
presentarse tambin sin los justificantes antedichos. (or lo pronto, una hiptesis puede estar
concebida de tal forma, como ya se ha mencionado, 'ue los ensayos dictados por ella slo
tengan confirmacin a priori. &itemos un ejemplo- la hiptesis de 'ue el reflejo es la +nica
funcin elemental en el sistema nervioso central digna de exploracin, condujo, finalmente, a
diversos experimentos en los 'ue se hall la respuesta del organismo a una #ariacin de
estado. (ero en esa ordenacin experimental no se revel 'ue el sistema nervioso puede
reaccionar tambin pasivamente ante los est"mulos. %e re'uiere, pues, la autocr"tica tanto
como una gran ri'ueza imaginativa para no incurrir en el error de despreciar la hiptesis
hacindola hiptesis de trabajo, lo cual no es procedente por muy 6fruct"fera7 'ue sea para la
aportacin de informacin en el sentido informativo terico.
$simismo, la confianza depositada en las ense1anzas del maestro, incluso aun cuando
stas sean suficientemente valiosas para fundar una escuela, es decir una nueva direccin
investigadora, implica el peligro de la formacin indoctrinada. El gran genio 'ue descubre un
gran principio esclarecedor tiende por experiencia a sobreestimar su campo de aplicacin. $s"
lo han hecho Kac'ues 9oeb, ;v#n (etrovich (#vlov, %igmund Creud y otros muchos de los
grandes maestros. &uando a ello se agrega 'ue la teor"a sea demasiado pl#stica y anime poco
a la falsificacin, entonces esto, combinado con la veneracin profesada al maestro, puede
hacer de los alumnos, disc"pulos, y de la escuela, una religin con su propio culto, tal como ha
ocurrido en muchas partes con las ense1anzas de %igmund Creud.
(ero el paso decisivo para la constitucin de una doctrina en el estricto sentido de la
palabra consiste en 'ue a los dos citados se suma ste- los factores consolidadores para hacer
aceptar la teor"a llegan a conocimiento de un n;mero excesivo de adictos. 9as posibilidades
de divulgacin 'ue se le ofrecen hoy d"a a una ense1anza semejante mediante los llamados
medios informativos de masas /(rensa, *adio, ,elevsin/ pueden dar pie f#cilmente a 'ue una
ense1anza catalogable si acaso como una hiptesis cient"fica sin verificar, no llegue solamente
hasta los medios cient"ficos ordinarios, sino tambin a la opinin p+blica.
(or desgracia, a partir de ah" entran en accin todos los mecanismos 'ue sirvan para
retener las tradiciones acreditadas, sobre lo cual se habla detalladamente en el cap"tulo V;.
Entonces se defiende esa doctrina con la misma tenacidad e idntico apasionamiento 'ue si se
tratara de preservar contra la ani'uilacin una preceptiva comprobada o el saber de alguna
cultura antigua depurado mediante la seleccin. Buien no est conforme con tal opinin
sufrir# lo suyo, pues se le estigmatizar# como hereje, se le calumniar# y, a ser posible, se le
desacreditar#. En suma, se descargar# sobre l la reaccin altamente especializada del
mo((ing, del odio social.
5na doctrina semejante, comparable ya con una religin universalizada, proporciona a
sus seguidores la satisfaccin subjetiva de un conocimiento concluyente caracterizado por la
revelacin. %e desmiente o desprecia todo hecho 'ue la contradiga, o bien /lo cual es m#s
frecuente todav"a/ se le arrincona en el sentido de %igmund Creud, es decir se le destierra al
umbral de la conciencia. El opresor opone una resistencia enconada y apasionada ante cada
tentativa para devolver lo arrinconado al pensamiento consciente, resistencia tanto m#s tenaz
cuanto mayor pueda ser el cambio 'ue ello demande de su tesis y, sobre todo, de cuanto ha
forjado sobre s" mismo. 6%iempre 'ue se enfrentaron hombres con doctrinas antagnicas /dice
(hilip Gylie/, se manifest una profunda aversin en ambas partes, cada campo estuvo
convencido de 'ue el otro hab"a incurrido en error, de 'ue era pagano, b#rbaro e incrdulo y
se compon"a de intrusos ladronescos. Esto dio principio, corrientemente, a la guerra santa.7
,odo ello ha ocurrido con excesiva frecuencia, pues como dice Loethe- 6(or +ltimo,
entre todo lo m#s endiablado, act+a a+n mejor el odio del partidismo hasta el horror
definitivo.7 (ero la formacin indoctrinada surte efectos verdaderamente sat#nicos cuando
grandes multitudes, continentes enteros e incluso, 'uiz#, toda la umanidad a+nan sus fuerzas
para incurrir en una sola creencia errnea y malvola. Jste es precisamente el peligro 'ue nos
amenaza ahora. acia finales del pasado siglo Gilhelm Gundt hizo la primera tentativa seria
para convertir a la (sicolog"a en ciencia natural! pero aun'ue parezca extra1o, esa nueva
direccin investigadora no se orient hacia la Biolog"a. $un'ue por a'uel entonces se hab"a
generalizado ya la teor"a dar?iniana, los mtodos comparativos y los planteamientos de la
evolucin histrica segu"an siendo extra1os para la nueva psicolog"a experimental. En su
orientacin, sta tom como modelo la C"sica 'ue por a'uellos d"as celebraba su triunfo con la
teor"a atmica. Ella supuso 'ue el comportamiento de los seres vivientes deber"a estar
compuesto como toda materia por elementos autnomos e indivisibles. Ese af#n, encomiable
en si, condujo a considerar simult#neamente los aspectos compensatorios de lo fisiolgico y
lo psicolgico en la investigacin del comportamiento, y por ende, necesariamente, se
conceptu el re&le=o como el m#s importante de todos los elementos, incluidos los complejos
procesos nerviosos. $l propio tiempo, la teor"a de ;. (. (#vlov sobre el desenvolvimiento de
los reflejos condicionados pareci mantener una correlacin fisiolgica muy reveladora por la
asociacin de procesos investigada por Gundt. 5na prerrogativa del genio es el sobreestimar
el campo de aplicacin de los principios esclarecedores recin descubiertos, y, por tanto,
apenas puede extra1arnos 'ue a'uellos descubrimientos verdaderamente sensacionales y con
una concordancia tan convincente entre s" no slo hicieran creer al descubridor, sino tambin
a todo el mundo cient"fico, 'ue ser"a posible desentra1ar 6todos7 los comportamientos
animales y humanos sobre la base del reflejo y la reaccin condicionada.
$'uellos formidables y laudables xitos alcanzados inicialmente con la teor"a del
reflejo y la investigacin de las reacciones condicionadas, as" como la sugerente simplicidad y
la aparente exactitud de los experimentos, contribuyeron a la formacin de orientaciones
investigadoras verdaderamente universales. (ero la gran influencia ejercida por ambas cosas
sobre la opinin p+blica tiene otra explicacin. &uando se aplican sus teor"as al hombre,
parecen hechas a propsito para disipar las in'uietudes originadas por la existencia de lo
instintivo y lo subconsciente en el ser humano. 9os partidarios ortodoxos de esta tesis
aseveran sin ambages 'ue el hombre ha nacido cual un pliego en blanco y 'ue todo cuanto
piensa y siente, sabe y cree es el resultado de su 6condicionamiento7 Dcomo suelen decir
tambin, infortunadamente, los psiclogos alemanesF.
(or razones 'ue (hilip Gylie ha reconocido con toda sinceridad, a'uella opinin
encontr un eco general. ;ncluso los religiosos se convirtieron a ella, pues si el ni1o nace
como 6tabula rasa7, cada creyente tiene el deber de inculcarle /y si es posible a todos los
dem#s ni1os/ su propio credo, el +nico verdadero. $s" pues, el dogma conductista fortalece a
cada doctrinario en su convencimiento y no hace nada para reconciliar las doctrinas religiosas.
9os liberales e intelectuales americanos /sobre cuya mente ejercen siempre gran influjo las
tesis slidas y simples, f#cilmente inteligibles y ante todo mecanicistas/ se declararon
partidarios, casi sin excepcin, de esa doctrina, y adem#s pretendieron hacerla pasar,
errneamente, por un principio liberal y democr#tico. ,
Es una verdad tica irrebatible 'ue todos los hombres tienen las mismas oportunidades
para su desarrollo. (ero se suele tergiversar con excesiva ligereza esa verdad para decir 'ue
todos los hombres son potencialmente iguales, lo cual es falso. 9a doctrina conductista da un
paso m#s al afirmar 'ue todos los hombres ser"an iguales si pudieran desenvolverse en
condiciones externas idnticas, y ciertamente, ser"an personas ideales si tales condiciones
fueran tambin ideales. (or ello, los hombres no pueden, o, mejor dicho, no e(er-an poseer
ninguna de las cualidades hereditarias y a+n menos a'uellas 'ue determinen sus
comportamientos y necesidades sociales.
oy d"a, las potencias americana, china y sovitica tienen la misma opinin sobre este
punto- la condicionalidad ilimitada del hombre es sumamente deseable. %u fe en la doctrina
seudodemocr#tica est# animada /seg+n afirma Gylie/ por el deseo de 'ue sea cierta, por'ue
estos manipuladores no son superhombres sat#nicos, sino unas nuevas v"ctimas humanas de
su propia doctrina inhumana. (ero, para sta, todo lo espec"ficamente humano es inoportuno,
todas las manifestaciones /citadas en este ensayo/ 'ue contribuyen a la prdida del car#cter
humano son extraordinariamente deseables para una mejor manipulacin de las masas.
6.$bajo la individualidad07 $s" reza la consigna. ,anto los grandes fabricantes capitalistas
como los altos funcionarios soviticos tienen idntico inters por convertir a los seres
humanos en s+bditos uniformes e idealmente sumisos, lo cual no se diferencia mucho de los
personajes descritos por $ldous uxley en su espeluznante novela del futuro An muno &eli)
D2F. 9a errnea creencia de 'ue existiendo un 6condicionamiento7 previo se puede exigir
absolutamente todo al hombre, se puede hacer de l todo cuanto se 'uiera, es la causa de
muchos pecados mortales cometidos por la umanidad civilizada contra la :aturaleza e
igualmente contra la :aturaleza humana y la propia umanidad. &uando una ideolog"a
universal se funda, junto con la pol"tica derivada de ella, en una falsedad, los efectos e(en
ser psimos por necesidad. 9a doctrina seudodemocr#tica tiene tambin mucha culpa del
amenazador desmoronamiento moral y cultural de los Estados 5nidos, los cuales, con toda
probabilidad, arrastrar#n a todo el mundo occidental en su vor#gine.
$. )itscherlich, 'uien ha vislumbrado con suma lucidez el peligro de 'ue se asigne a
la umanidad un cdigo falso e indoctrinado de valores /un hecho celebrado solamente por
sus manipuladores/, dice, sin embargo, estas singulares palabras- 6$hora bien, no podemos
suponer ni mucho menos 'ue en nuestro tiempo se le impida al hombre su desenvolvimiento
individual mediante un sistema sutil de manipulaciones, m#s 'ue en pocas pretritas.7 .Mo
estoy totalmente convencido de lo contrario0 Kam#s estuvieron divididas las grandes masas
humanas en tan pocos grupos tnicos, jam#s fue tan eficaz la sugestin de las masas, jam#s
concibieron los manipuladores una tcnica propagand"stica tan excelente fund#ndose en
experimentaciones cient"ficas, nunca dispusieron de unos 6medios informativos7 tan incisivos
como hoy d"a.
&orrespondiendo a la similitud fundamental de los objetivos propuestos, los mtodos
son tambin iguales en el mundo entero y, por su medio, los diversos esta(lishments
pretenden hacer de los respectivos s+bditos representantes ideales del american wa+ o& li&e,
funcionarios ideales, hombres soviticos ideales o cual'uiera otra cosa ideal. :osotros
desconocemos ya hasta 'u punto se dejan manipular presuntamente los hombres occidentales
civilizados por las decisiones comerciales del gran fabricante. %i vamos a la *ep+blica
8emocr#tica alemana o a la 5nin %ovitica, nos asombrar#n las innumerables pancartas
rojas con los consabidos lemas 'ue mediante su omnipresencia surten efectos profundos y
sugestivos, tal como las (a((ling machines Dm#'uinas parlantesF de $ldous uxley, 'ue
murmuran sin interrupcin, con machacona insistencia, los dogmas propagand"sticos. (or el
contrario, encontraremos agradable la ausencia de anuncios luminosos y sobre todo de lujo.
$ll" no se desecha nada de lo 'ue sea todav"a utilizable! el papel de peridico se emplea para
empa'uetar las compras, y se atiende con amor a los viejos automviles. Entonces se percibe
poco a poco 'ue la gran publicidad de los fabricantes no es ni mucho menos de naturaleza
apol"tica, sino 'ue *mutatis mutani* desempe1a la misma funcin 'ue las pancartas del Este.
5no puede opinar de modo diferente si se le dice 'ue todo cuanto pregonan esos letreros rojos
es est+pido y nocivo. (ero sin duda el desechar mercanc"as apenas usadas por culpa de la
publicidad con su "mpetu arrollador de produccin y consumo es demostrablemente tan
est+pido como nocivo... en el sentido tico de estas palabras. $nte el constante desarraigo de
la artesan"a, inerme frente a su gran competidora, la industria, y ante la incapacidad para
sobrevivir de los modestos empresarios, incluidos los labradores, nos vemos obligados
sencillamente en nuestra existencia a acatar los deseos del gran fabricante, es decir engullir
los alimentos y ponernos la indumentaria 'ue l estima convenientes para nosotros, y la peor
es 'ue, en virtud del condicionamiento, nos pasa inadvertida dicha maniobra.
9a moa proporciona los mtodos m#s irresistibles para manipular a las grandes masas
humanas mediante la coordinacin de sus afanes. ;nicialmente estimula con toda sencillez el
com+n empe1o humano en exteriorizar la pertenencia a un grupo cultural o tnico!
recordemos los diversos trajes regionales 'ue, como consecuencia del t"pico y ficticio
costumbrismo, originan, especialmente en los valles alpinos, admirables 6gneros7,
6subgneros7 y 6formas locales7. Ma he hablado sobre su relacin con la agresividad
colectiva entre los grupos. 5n segundo efecto de la moda, m#s esencial a nuestro juicio, se
dej sentir probablemente con mayor "mpetu all" donde se hizo visible dentro de grandes
comunidades urbanas el empe1o en exhibir el propio rango, el stan, por medio de
indumentarias caracter"sticas. En 2O4Q, durante su conferencia en el simposio del lnstitute o&
4iolog+ londinense, 9a/ ver demostr con gran ingenio 'ue siempre fueron las altas clases
sociales las 'ue velaron para evitar 'ue las bajas se arrogaran distintivos incompatibles con su
6posicin social7. $penas hay un sector de la historia cultural en 'ue la creciente
democratizacin de los pa"ses europeos se manifieste tan claramente como en la moda del
vestir .
(robablemente, en su funcin original, la moda ejerci una influencia estabilizadora y
conservadora sobre el desarrollo cultural. Cueron los patricios y los aristcratas 'uienes
prescribieron sus leyes. %eg+n nos lo explica =tto <oenig, en la historia de los uniformes se
han conservado antiguos distintivos, algunos originarios de la poca feudal, y cuando todos
hab"an sido suprimidos ya en el uniforme de la tropa, muchos se mantuvieron largo tiempo
para distinguir a los oficiales de graduacin media y superior. Esa valoracin de lo tradicional
en la moda sufri un cambio de signo tan pronto como se hicieron perceptibles los fenmenos
ya mencionados del neofilismo. 8esde entonces, todas las innovaciones 6modernas7
figuraron como emblemas del alto rango en las grandes masas humanas. Esto benefici a los
grandes fabricantes, claro est#! se necesitaba fortalecer la opinin p+blica. (ero sobre todo
consiguieron convencer aparentemente a la gran masa consumidora de 'ue el poseer los
+ltimos trajes, muebles, automviles, lavadoras, lavaplatos, televisores, etc., era un 6s"mbolo
ine'u"voco de posicin social7 Dy tambin el medio m#s eficaz para incrementar la capacidad
de crditoF. 9as pe'ue1eces m#s risibles pueden poner a uno en rid"culo y beneficiar
econmicamente a los fabricantes, seg+n lo demuestra el siguiente ejemplo tragicmico-
&omo recordar#n todav"a los viejos expertos en automviles, antiguamente los coches
6BuicI7 ten"an a ambos lados del cap unas aberturas semejantes a lumbreras y sin funcin
alguna pero con un llamativo marco cromado! concretamente, el 6ocho cilindros7 ten"a tres en
cada costado, y el 6seis cilindros7, m#s barato, slo dos. &ierto d"a, la empresa decidi poner
tambin tres lumbreras en el 6seis cilindros7, y esta idea tuvo el xito apetecido, pues las
ventas de este modelo aumentaron considerablemente, tras lo cual la direccin de la f#brica
tuvo 'ue hacer frente a innumerables cartas, en las 'ue los propietarios del 6ocho cilindros7
se lamentaban de 'ue el prestigioso y exclusivo s"mbolo de sus automviles hubiese sido
conferido a coches de rango inferior.
(ero la moda surte sus efectos m#s perniciosos en el campo de las ciencias naturales.
%er"a errneo suponer 'ue los cient"ficos profesionales son inmunes a las enfermedades
culturales objeto del presente ensayo. ,an slo los representantes de ciencias directamente
interesadas, como eclogos y psi'uiatras, perciben 'ue hay algo podrido en la especie 2omo
sapiens, y son ellos, justamente, 'uienes ocupan en la escala jer#r'uica de las ciencias
/reconocida por la opinin p+blica contempor#nea/ un puesto muy inferior, tal como lo
describe, con gran acierto, Leorge Laylord %impson en su sat"rica disertacin sobre el Peck
orer de las ciencias. y no slo la opinin p+blica acerca de la ciencia, sino tambin la
opinin entro de las ciencias tiende sin duda a conceptuar como m#s importantes a'uellas
'ue parecen actuar +nicamente desde el #ngulo visual de una umanidad degradada en masa,
ajena a la :aturaleza, amante exclusivamente de los valores comerciales, una umanidad de
sentimientos empobrecidos, domesticada y desprovista de tradicin cultural. En trminos
generales, la opinin p+blica de las ciencias naturales padece tambin todos los s"ntomas de
decadencia a los cuales hemos aludido en el cap"tulo precedente. 9a 4ig Science no es, ni
mucho menos, la ciencia de las cosas grandiosas, supremas, existentes en nuestro planeta!
tampoco es la ciencia del alma humana o del esp"ritu humano, sino m#s bien la 'ue aporta
mucho dinero e inmensas cantidades de energ"a o proporciona gran poder, aun cuando este
poder sea slo para ani'uilar cuanto es verdaderamente grande y hermoso.
:o se puede negar en modo alguno la primac"a de la C"sica entre todas las ciencias
naturales. Jsta constituye la plataforma donde se asienta el intachable sistema subsidiario de
las ciencias naturales. &ada an#lisis fructuoso en este sistema natural /y tambin sumo plano
integrador/ significa un paso 6hacia abajo7, camino de la C"sica. $n#lisis significa disolucin
en alem#n, y lo 'ue se disuelve mediante su concurso y se hace desaparecer no es la
legitimidad particular de la ciencia natural m#s especial, sino exclusivamente sus fronteras
con las m#s prximas y comunes. 5na disolucin semejante de fronteras slo ha tenido xito
una vez hasta ahora- realmente, la Cisico'u"mica podr"a referir las leyes naturales de su campo
de investigacin a las generalidades f"sicas. En la Bio'u"mica se inicia una disolucin an#loga
de las fronteras entre Biolog"a y Bu"mica. $un'ue no 'uepa inventariar unos xitos
espectaculares semejantes en las dem#s ciencias naturales, el principio de la investigacin
anal"tica es, por todas partes, el mismo- se intenta remitir las manifestaciones y legitimidades
de una zona del saber /de un 6estrato del ser real7, como dir"a :iIolai artmann/ a a'uellas
'ue imperan en la zona general prxima y definirlas desde la estructura especial 'ue
pertenece +nicamente al estrato/ser superior. :osotros, los bilogos, atribuimos la suficiente
importancia y tambin la suficiente dificultad a la investigacin de esas estructuras para no
conceptuar la Biolog"a, seg+n hace &ricI, como una ramificacin m#s bien simple de la C"sica
Da rather simple e"tension o& ph+sics/ y hacemos constar asimismo 'ue la C"sica, a su vez,
descansa tambin sobre una base y 'ue sta es una ciencia biolgica, a saber, la ciencia del
esp"ritu humano viviente. (ero sea como fuere, nosotros somos buenos 6f"sicos7 en el sentido
expresado anteriormente y reconocemos a la C"sica como el fundamento hacia donde
propende nuestra investigacin.
:o obstante, yo afirmo 'ue el reconocimiento p+blico de la C"sica como la m#s
6grandiosa7 de todas las ciencias no obedece a esa justa apreciacin donde se la define como
fundamento de todas las ciencias naturales, sino m#s bien a las turbias causas mencionadas
anteriormente. El extra1o enjuiciamiento de las ciencias por la opinin p+blica
contempor#nea 'ue /seg+n asevera %impson con toda razn/ estima tanto menos a cual'uier
ciencia cuanto m#s alto, complejo y valioso sea el objetivo de su investigacin, es explicable
solamente mediante esas razones y algunas otras sobre las cuales hablaremos ahora.
El investigador naturalista tiene una opcin absolutamente leg"tima para elegir el
objeto de su investigacin en cual'uier estrato del ser real, en cual'uier plano integrador
elevado del acontecer vital. $simismo, la ciencia de la mente humana, sobre todo la teor"a del
conocimiento comienza siendo una ciencia natural biolgica. 9a llamada exactitud de la
investigacin naturalista no tiene ninguna relacin con las complicaciones y el plano
integrador de su objeto y est# sujeta exclusivamente a la autocr"tica del investigador y a la
pureza de sus mtodos. 9a denominacin generalizada de la C"sica y la Bu"mica como
6ciencias naturales exactas7 es una calumnia contra todas las dem#s. &iertas sentencias muy
conocidas, tal como la de 'ue toda investigacin naturalista slo es cient"fica cuando contiene
matem#ticas o la de 'ue la ciencia consiste en 6medir lo 'ue no lo es7, son un tremendo
disparate tanto terico como humano, y dem#s pronunciado por 'uienes deber"an tener m#s
sentido com+n.
$hora bien, aun'ue esas 6seudosabidur"as7 sean demostrablemente falsas, sus
secuelas dominan todav"a hoy el panorama cient"fico. En la actualidad est# e moa emplear
todo lo posible mtodos f"sicos, y por cierto, sin pensar si stos convienen a la investigacin
del objeto analizado y son realmente prometedores. ,oda ciencia natural, incluida la C"sica,
comienza con la descripcin! parte desde ah" hacia la ordenacin de los fenmenos descritos y
una vez llega all", slo entonces, pasa a la abstraccin de los factores leg"timos imperantes en
ellos. El experimento sirve para verificar las leyes naturales abstractas y, por tanto, ocupa el
+ltimo lugar en la secuencia de mtodos. Jstos, denominados ya por Gindelband fases
descriptivas, sistem#ticas y nomotticas, deben ser preceptivos para toda ciencia natural.
$hora bien, como la C"sica funda su desarrollo en las etapas nomottica y experimental, y
adem#s se remite tanto a lo 6no/intuitivo7, 'ue necesita definir en lo esencial sus objetos tras
las operaciones por cuyo medio recibe conocimientos, muchas personas se creen obligadas a
emplear tambin tales mtodos con a'uellos objetos de investigacin respecto a los cuales
slo se re'uiere, dados su naturaleza y el estado actual del saber, una sencilla observacin y
descripcin. &uanto m#s complejo y m#s integrado sea un sistema org#nico, tanto m#s estricto
debe ser el mantenimiento de los mtodos consecutivos propuestos por Gindelband, y
justamente por eso la experimentacin moderna tiene ese florecimiento absurdo y prematuro
en la investigacin del comportamiento. &omprensiblemente favorece esa actitud errnea la
creencia en la doctrina seudodemocr#tica cuyos preceptos dicen 'ue el comportamiento de
animales y hombres no est# determinado por estructuras del sistema nervioso central
derivadas de su historia genealgica, sino exclusivamente por las influencias del medio
ambiente y el aprendizaje. El error fundamental de los procedimientos racionalistas y
emp"ricos dictados por la doctrina conductista reside, precisamente, en ese aislamiento de las
estructuras- %e considera absolutamente in+til su descripcin, slo gozan de legitimidad los
mtodos operativos y estad"sticos. (uesto 'ue todas las legitimidades biolgicas se fundan en
la funcin de las estructuras, es un esfuerzo in+til llegar sin la investigacin descriptiva de las
estructuras vivientes a una abstraccin de las legitimidades 'ue rigen su comportamiento.
$un siendo tan comprensibles esas reglas b#sicas y elementales de la ense1anza
cient"fica Dcual'uier bachiller las comprende ya perfectamente antes de iniciar sus estudios
universitariosF, la C"sica sigue imponiendo con obcecacin y doctrinarismo esa moda de la
imitacin en toda la Biolog"a moderna o poco menos. Esto causa efectos tanto m#s
perjudiciales cuanto m#s complejo es el sistema investigado y cuanto menos se sabe sobre l.
El sistema neurosensorial 'ue determina el comportamiento de los animales superiores y de
los hombres puede aspirar l"citamente al primer puesto en ambos aspectos. 9a tendencia de
moda a mantener la investigacin en los m#s bajos planos integrados para lo 6m#s cient"fico7
origina con demasiada frecuencia el atomismo, es decir, la exploracin parcial de sistemas
subordinados sin la obligacin del conjunto. $s" pues, el error sistem#tico no reside en el af#n
/com+n a todos los investigadores naturalistas/ por remitir incluso fenmenos vitales de los
m#ximos planos integradores a las leyes naturales b#sicas y explicar mediante ellas /en este
aspecto todos somos 6reduccionistas/ la e'uivocacin metdica 'ue solemos llamar
6reduccionismo7! obedece m#s bien al abandono, durante esas tentativas de aclaraciones, de
la estructura infinitamente compleja en donde se ensamblan los sistemas secundarios, y cuyo
concurso es el +nico medio de hacer comprensibles las del sistema total. Buien desee
informacin m#s minuciosa sobre la metodolog"a de la investigacin naturalista sistem#tica
debe leer la obra de :iIolai artmann 0u&(au er realen >elt, o la de (aul Geiss,
?euctionism strati&ie! $mbos trabajos contienen esencialmente lo mismo! el hecho de 'ue
se enfo'ue el tema desde distintos #ngulos visuales presta una singular plasticidad a lo
expuesto.
9a actual moda cient"fica surte sus peores efectos al crear, como la moda del vestir o
del automvil, un s"mbolo de status, pues entonces surge el orden jer#r'uico de las ciencias
'ue caricaturiza %impson.
El autntico operacionalista o reduccionista o estad"stico moderno mira con desprecio
compasivo a esos personajes anticuados 'ue creen poder hacer nuevas y esenciales
exploraciones de la naturaleza mediante la observacin y descripcin del comportamiento
animal y humano, sin experimentos e incluso sin recuentos. (or consiguiente, la dedicacin a
los sistemas vivientes altamente integrados se reconoce tan slo como 6cient"fica7 cuando se
despierta respecto a las propiedades del sistema asociadas con la estructura, mediante medidas
premeditadas *simplicit+ &ilters como las denomina acertadamente 8onald Lriffin/, la
enga1osa apariencia de 6mayor exactitud7, es decir, de simplicidad externa con trazas f"sicas,
o bien cuando la valoracin estad"stica de incontables e impresionantes datos hace olvidar el
hecho de 'ue los elementos investigados son 6part"culas elementales7 del ser humano y no
neutrones! en suma, +nicamente existe ese reconocimiento cuando se omite de toda
consideracin lo 'ue hace de verdad interesantes los sistemas org#nicos altamente integrados
con inclusin del hombre. Esto afecta, sobre todo, a la experiencia subjetiva, 'ue 'ueda
arrinconada como algo sumamente indecoroso en el sentido freudiano. &uando alguien
convierte la propia experiencia subjetiva en objeto de la investigacin, se entrega, por esa
misma subjetividad, al mayor menosprecio, m#xime si se atreve a explotar el isomorfismo de
los procesos fisiolgico y psicolgico como fuente informativa para desentra1ar estos +ltimos.
9os dogm#ticos de la doctrina seudodemocr#tica han alistado la 6psicolog"a sin alma7 bajo su
bandera, olvidando por completo, de paso, 'ue slo ad'uieren conocimientos sobre los
objetos investigados por conducto de la propia experiencia subjetiva, incluso en sus
investigaciones 6m#s objetivas7. En este caso, 'uien pretende alegar 'ue el esp"ritu humano
puede promover tambin la ciencia cual una ciencia natural, se ver# conceptuado como un
completo insensato.
,odos esos planteamientos errneos del cient"fico contempor#neo son muy poco
metdicos cient"ficamente. %lo la presin ideolgica ejercida por el consenso de inmensas
masas humanas sin opinin puede explicar tama1o yerro, presin 'ue se hace sentir tambin
en otros sectores de la vida humana y usualmente con suficiente capacidad para imponer unos
disparates incre"bles de la moda. Esa peculiar peligrosidad de la moda desorganizada en el
#rea cient"fica obedece a la siguiente circunstancia- el af#n de saber 'ue caracteriza a
demasiados /aun'ue, por fortuna, no todos modernos/ investigadores naturalistas, les hace
seguir un direccin opuesta a la 'ue encauza toda indagacin del hombre hacia el verdadero
objetivo, concretamente el conocimiento de s" mismo. 9a tendencia prescrita a las ciencias por
la moda actual es inhumana en el peor sentido del vocablo. :umerosos pensadores 'ue ven
por do'uier las progresivas manifestaciones de la desnaturalizacin como otros tantos tumores
malignos, tienden a opinar 'ue el pensamiento cient"fico propiamente dicho es inhumano y
est# conjurando de forma peligrosa la deshumanizacin. ,al como se infiere de todo lo dicho,
yo no comparto ese criterio. (or el contrario, creo 'ue los cient"ficos contempor#neos, como
hijos de nuestro tiempo, se han visto sorprendidos por los s"ntomas de deshumanizacin
perceptibles principalmente en la cultura no cient"fica. 8esde luego, existen concatenaciones
claras y circunstanciales entre las enfermedades culturales de orden general y las padecidas
particularmente por la ciencia, pero si se las somete a una observacin concienzuda las
primeras aparecer#n como causas y no como efectos de las segundas. $s" pues, la peligrosa
formacin indoctrinada en boga de las ciencias, 'ue amenaza con arrebatar a la umanidad
sus +ltimos sustentos, no habr"a sobrevenido jam#s si no les hubiesen cerrado el camino las
enfermedades culturales descritas en los cuatro primeros cap"tulos. 9a superpoblacin, con su
inevitable uniformidad y depresin del individualismo! el extra1amiento de la :aturaleza, con
la prdida de toda capacidad para respetarla! la competencia de la umanidad consigo misma,
'ue seg+n el pensamiento utilitario hace del medio un fin en s" mismo y hace olvidar el
objetivo original, y por +ltimo, aun'ue no menos importante, la superficialidad generalizada
del sentimiento..., todas esas peculiaridades encuentran su sedimento en los indicios de
deshumanizacin relacionados con las ciencias, y verdaderamente son sus causas, no sus
efectos.
Ir al ndice
I.. L$# $R"$# )&CL%$R%#
%i comparamos la amenaza impl"cita en las armas nucleares para la umanidad con
las repercusiones de los otros siete pecados mortales, llegaremos ineludiblemente a la
conclusin de 'ue ella es, entre esas ocho, la 'ue se puede paliar con m#s facilidad. %in
ninguna duda, cual'uier demente, cual'uier psicpata 'ue se haya sustra"do a todo
diagnstico, podr"a pulsar el botn funesto! desde luego, un simple incidente provocado por el
campo contrario se podr"a interpretar como un ata'ue y con ello se desencadenar"a el desastre.
:o obstante, el modo de manejar 6la bomba7 es di#fano e indiscutible- basta con no fabricarla
o no lanzarla. Esto es, por descontado, bastante dif"cil si se considera la incre"ble estupidez
colectiva de la umanidad. (ero, con respecto a los otros peligros, nadie sabe cmo proceder,
no lo saben si'uiera 'uienes los perciben con claridad. En cuanto se refiere al posible
lanzamiento de la bomba atmica, soy bastante m#s optimista 'ue con respecto a los otros
pecados mortales de la umanidad.
oy d"a, el mayor da1o 'ue se puede infligir a la umanidad, en el mejor de los casos
con las amenazadoras armas nucleares, es el crear una 6atmsfera de cat#strofe mundial7. 9as
manifestaciones de un af#n irresponsable e infantil por satisfacer inmediatamente los deseos
m#s primitivos y la correspondiente incapacidad para asumir una responsabilidad respecto a
todo cuanto nos depare un distante futuro, est#n relacionadas sin duda con el hecho de 'ue
todas las decisiones se fundan de forma subconsciente en este alarmante interrogante- Aasta
cu#ndo se mantendr# firme el mundo@
Ir al ndice
.. R%C$PI!&L$CI)
$'u" se ha hablado de ocho procesos diferenciados entre s", aun'ue manteniendo
tambin estrechas conexiones causales 'ue no slo amenazan con el ocaso de nuestra
civilizacin, sino tambin de la umanidad como especie.
,ales procesos son los siguientes-
2F %uperpoblacin de la ,ierra 'ue, mediante una oferta excesiva de contactos
sociales, impone a cada ser humano la necesidad de precaverse contra ello en una forma
esencialmente 6no humana7, y 'ue, por a1adidura, desata la agresividad directa con el
confinamiento de muchos individuos en un espacio reducido.
RF 8evastacin del espacio vital natural 'ue no slo destruye el medio ambiente
externo donde vivimos, sino tambin el respeto mostrado siempre por el hombre a la belleza y
grandiosidad de una creacin infinitamente superior a l.
SF &ompetencia de la umanidad consigo misma 'ue propulsa el desarrollo
tecnolgico en perjuicio nuestro, ofusca a los hombres en la apreciacin de todo valor
autntico y les arrebata el tiempo 'ue deber"an dedicar a la genuina actividad humana de la
reflexin.
QF $trofia de todos los sentimientos y afectos vigorosos mediante el enervamiento. El
progreso tecnolgico y farmacolgico origina una creciente intolerancia contra todo cuanto
ocasione el menor desagrado. &on ello desaparece la capacidad humana para el disfrute, 'ue
slo es posible despus de haberse superado con gran esfuerzo los impedimentos. El
movimiento ondulatorio natural de los contrastes entre pesar y alegr"a decrece en oscilaciones
imperceptibles hasta ocasionar un indecible aburrimiento.
PF 8ecadencia gentica. 8entro de la civilizacin moderna no hay factor alguno /salvo
el 6sentido jur"dico natural7 y muchas tradiciones jur"dicas transmitidas/ 'ue ejerza una
presin selectiva sobre el desarrollo y mantenimiento de las normas sociales del
comportamiento, aun cuando esto sea cada vez m#s necesario con el incremento de la
umanidad. :o cabe excluir la posibilidad de 'ue el infantilismo por cuya causa se han
convertido en par#sitos sociales muchos jvenes 6rebeldes7 contempor#neos, tenga
condiciones genticas.
4F Buebrantamiento de la tradicin. (or este conducto se llega a un punto cr"tico en
'ue la generacin m#s joven no consigue entenderse culturalmente con la mayor, y menos
todav"a, identificarse. $s", pues, trata a sta como un grupo tnico e"tico y la afronta con
odio nacionalista. 9as causas de ese complejo 6identificacin/perturbacin7 obedecen, sobre
todo, al deficiente contacto entre padres e hijos, lo 'ue tiene ya consecuencias patolgicas en
el per"odo de la lactancia.
TF Cormacin indoctrinada creciente de la umanidad. 9a multiplicacin de los grupos
culturales aislados donde se agrupan los hombres origina, en combinacin con el
perfeccionamiento de los recursos tcnicos, un influjo sobre la opinin p+blica tendente a
uniformar los criterios con una intensidad jam#s conocida por ninguna poca de la historia
humana. (or a1adidura, la accin sugestiva de una doctrina firmemente inculcada se
acrecienta con el n+mero de adictos, y 'uiz#s incluso en proporcin geomtrica. oy d"a,
cuando un individuo se sustrae a la influencia de los medios informativos, por ejemplo la
,elevisin, se le imputan tendencias patgenas. 9os efectos contrarios al individualismo son
muy bien acogidos por 'uienes pretenden manipular las grandes masas humanas.
;nvestigacin de la opinin, tcnica publicitaria y h#bil encauzamiento de la moda favorecen,
por un lado, a los grandes, y por otro, a los funcionarios allende el ,eln de $cero para
obtener un dominio similar sobre las masas.
UF El 'ue la umanidad se haya provisto de armas nucleares representa para ella unos
peligros bastante m#s f#ciles de evitar 'ue los 'ue son resultado de los siete procesos
antedichos.
9os procesos de deshumanizacin descritos en los primeros siete cap"tulos encuentran
apoyo en la doctrina seudodemocr#tica 'ue, como ya se ha dicho, no determina el
comportamiento social y moral del hombre mediante la organizacin evolutiva e
historicogenealgica de su sistema nervioso y de sus rganos sensoriales, sino por conducto
del 6condicionamiento7 al cual se ve sometido en el curso de su ontogenia seg+n sus
respectivos medios ambientes culturales.
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