ElOrigendelCorn

Unestudiocrticodelasteorassobrela
autoradelCorn
[Espaol]

] [

HamzaMustafaNjozi

Traduccin:Lic.AnasAmrQuevedo
:
Revisin:Lic.MuhmmadIsaGarcia
Lic.IsaAmrQuevedo
:

OficinadeDawaenRabwahRiyadh

1429 2008
1
2
NDICE
INTRODUCCIN............................................................. 7
QUIN ES EL AUTOR DEL CORN? ..................... 7
CAPTULO I ..................................................................... 8
MUHAMMAD COMO AUTOR .................................. 8
CAPTULO II.................................................................. 15
EL BENEFICIO MATERIAL COMO MOTIVO....... 15
CAPTULO III................................................................. 20
EL DESEO DE PODER Y GLORIA.......................... 20
CAPTULO IV................................................................ 29
UNIDAD Y LIBERACIN DE LOS ARABES......... 29
CAPTULO V.................................................................. 32
LA REFORMA MORAL............................................ 32
CAPTULO VI ................................................................ 38
LA FABRICACIN INCONCIENTE........................ 38
CAPTULO VII ............................................................... 44
LA TEORIA DE LA EPILEPSIA............................... 44
CAPTULO VIII.............................................................. 47
LA TEORIA DE LA ILUSIN RELIGIOSA......... 47
CAPTULO IX................................................................ 59
FUENTES JUDIAS Y CRISTIANAS......................... 59
CAPTULO X.................................................................. 70
EL PROBLEMA DEL PARALELISMO.................... 70
CAPTULO XI ................................................................ 83
LA TEORA DE LA REVELACIN DIVINA.......... 83
CAPTULO XII ............................................................... 86
DATOS CIENTFICOS............................................... 86
BIBLIOGRAFA........................................................... 115
3
EnelNombredeAllah,ElClemente,ElMisericordioso
AlabadoseaAllah,Seordeluniverso,nohaymsdiosquel,
el Ms Misericordioso. Cre al hombre de arcilla, y le dot de
la inteligencia para que pueda transitar por el sendero recto y
distinguir entre el bien y el mal. Que La Paz y Bendiciones de
AllahseanconMuhmmad,Susiervoymensajero;cumplisu
misin e hizo llegar El Mensaje, y sean con toda su familia,
compaerosyseguidoreshastaelDadelJuicioFinal.Amn.
Desde que el profeta Muhmmad se present ante sus
compatriotasrecitandoelCornconelmensajedelaUnicidad
de Dios (Allah)
1
hace catorce siglos, se han levantado miles de
personas en contra de este mensaje; unos usando la fuerza y
otros tratando de apoyar su rechazo con argumentos
cientficos. Es de estos ltimos que trata este magnfico libro,
conciso,reveladoryabrumadorensusconclusiones.
El autor analiza, una por una, todas las diferentes teoras que
han sido sugeridas en torno al tema del origen del Corn, con
la sinceridad y objetividad que deberan caracterizar a todo
aquelquequierellegaralaverdad.ElSr.Njozipresentaanteel
lector catorce siglos de teoras y explicaciones sobre el origen
deestelibroquecambielcursodelahistoriauniversal.
YesquelagravedadeimportanciadelcontenidodelCorn,no
amerita menos que una concienzuda investigacin sobre su

1
ElnombredeDiosenrabe,noestsujetoagneroninmeros.Laforma
de pronunciarlo es la siguiente: Allaj, con la jota andaluza suave y
aspirada, o la hache inglesa, enfatizando en la pronunciacin de la L.
ProbablementedelamismarazqueEloh,ElyAllahaenLaBiblia.
4
origen. Muchas personas alegaron haberlo hecho y recibieron
grandeslaurosentresugenteporlasteorasqueresultaronde
su trabajo. Armados de esa maquinaria que llamamos ciencia,
escudriaron la vida y obra de Muhmmad hasta los ms
nfimosdetalles,paraluegopresentaralgunateoraqueconel
pasar del tiempo se convirti, en la mayora de los casos, en
unaexcusapararechazaralCorny,claroest,alIslam.
Dentrodelaseriedelibrostraducidosyeditadosencastellano
por el Centro Islmico Boliviano para la divulgacin del Islam,
destaca este libro dirigido a un selecto grupo de lectores,
aqullosquerecibieroneldondelconocimientoydelestudio,
que capacita al ser humano para distinguir lo correcto de lo
errado, y que tal vez ayude a quitar ese prejuicio, muy comn
ennuestromedio,dequeelIslamestencontradeldesarrollo
y la ciencia, y que, al igual que otras religiones, saldra
perdiendo ante los argumentos cientficos. Nada ms lejos de
laverdad;perodejemosqueellectorlojuzgueporsmismo.
Hayalgunasconsideracionesnecesariasalempezaraleereste
libro:
Sehacecasiimprescindibleteneralamanounatraduccin
delsignificadodelCorn,paraconstatarlaveracidaddelos
diferentes argumentos del autor. Tal vez sea esta una
oportunidad para que conozcamos el Corn y nos
formemos una opinin sobre l, basada en nuestra propia
experiencia,ynoenloqueotrosnospuedancontar.
Debeconsiderarse,enlascitasbblicas,lasdiferenciasque
existenentreunaversinyotradeLaBiblia,puesstafue
5
revelada originalmente en lenguas semitas y no contamos
conlosoriginales.EnelcasodelCorn,eloriginalesnico
y universal, sin embargo, a veces las diferencias se hacen
grandes entre las distintas traducciones y debemos
esforzarnosparallegaralamsaproximada,ascomoala
mejor comprensin de la palabra divina. Pero el fin de
conocer la verdad sobre nosotros y nuestro mundo
justificatodoesfuerzo.
La traduccin cornica que usamos es la del Fillogo
Abdelghani Melara Navio (Editorial Kutubia, Granada),
aunque ocasionalmente preferimos otras, como la de
MauriceBucaille.
Sera de gran ayuda disponer de alguna biografa de
Muhmmad, como apoyo para comprender las
circunstanciasdelarevelacindelCornyelambienteque
rodeaba a los personajes. De igual forma, sera necesario
que la biografa no sea de autores que tendran algn
intersendesprestigiaraMuhmmadyasumensaje.
Debemos ponernos al nivel del tema y tratar, dejando los
prejuicios de lado, de llegar a una conclusin imparcial y
justaantelosargumentospresentadosenestelibro.
Esperamosqueesteejemplarseadeutilidadparamusulmanes
y no musulmanes en busca de la verdad, y Dios es la verdad.
PorciertoqueAllahnodejasinrecompensaelesfuerzodelos
queobran.
Agradecemos a todos los que colaboraron en la traduccin y
edicin de este libro, en nombre del traductor y toda la
6
directiva del Centro Islmico Boliviano... muchas gracias y que
Dioslesrecompenseporsusobrasdebien.Amn.

Lic.IsaAmerQuevedo
Jefe del Departamento de Traducciones del Centro Islmico
Boliviano
SantaCruzdelaSierra,Juniode1997

Lic.MuhmmadisaGarca
Departamentoespaoldewww.islamhouse.com
Warrenton,EEUU,Febrerode2008

7
INTRODUCCIN

QUINESELAUTORDELCORN?
Sobreestetemasecontradicenflagrantementelosestudiosos.
Este trabajo trata de hacer una revisin crtica sobre las
principales teoras que abordan la autora del Corn; usando
para ello argumentos lgicos, evidencia histrica, anlisis
textualesydatoscientficos.
Probablemente el nico punto de consenso acerca del Corn,
esquestefuerecitadoporprimeravezporunhombreconel
nombre de Muhmmad, nacido en La Meca, una ciudad de
Arabia,enelsiglosptimodespusdeCristo.
En cuanto a las fuentes del Corn, los eruditos estn divididos
entresgruposprincipales:
AquellosquecreenqueMuhmmadfueelautordelCorn.
1. Aquellos que creen que Muhmmad no fue el autor sino
que le fue inculcado por alguien ms o por varios otros
autores.
Aquellos que creen que el Corn no tiene autor humano sino
queesunarevelacin,palabraporpalabra,deDios.
8
CAPTULOI

MUHAMMADCOMOAUTOR
Comenzaremos examinando los argumentos de los estudiosos
queconsideranaMuhmmadelautordelCorn.Paraapreciar
su posicin es importante tener en cuenta lo que este libro
tiene que decir acerca de su origen; el Corn declara
contundentemente:
ste es el Corn Sagrado...Y ciertamente es una revelacin
procedentedelSeordeluniverso
1
.
Unaafirmacinsimilarapareceenmuchosotroslugares
2
.Ms
an, su forma de dirigirse al oyente da la impresin de que
emana del Creador hacia la criatura. Todos los captulos,
excepto el nmero nueve, comienzan con las siguientes
palabras:
EnelnombredeDios,ElClemente,ElMisericordioso.
Eldiscursoesenprimerapersona;yennumerosospuntosDios
manda a Muhmmad dirigirse a la gente, diciendo: D (Qul

1
ElCornsura56aleyas77y80.
2
ElCorndiceporejemploen26:192193:EsteCornesunarevelacindel
Seor del universo. El Espritu Leal [el ngel Gabriel] descendi con l, y lo
grab en tu corazn [Oh, Muhammad!], para que seas uno de los
Mensajeros [y adviertas con l a los hombres].. Otras referencias incluyen:
25:1,3:3,4:105,16:44y15:9.
9
en rabe); de hecho, esta orden aparece ms de 332vecesen
el Corn
1
. Otros imperativos como: Proclama, Recita,
GlorificaatuSeor,Pstrate,hansidotambinusados
2
en
este libro. Aunque ya es una negacin de cualquier autora
humanaafirmarqueesunarevelacindivina,elCorntambin
haceladeclaracincategricaqueningnserhumanoogenio
pudohaberloproducido
3
:
Diles: Si los hombres y los genios se unieran para hacer un
Corn similar, no podran lograrlo aunque se ayudaran
mutuamente.
Adems de esta afirmacin de la revelacin divina, ms la
enftica negacin de un origen humano, el Corn mismo
proporciona el mtodo que servira para probar su falsedad y
refutarlo
4
:
Si dudis de lo que le hemos revelado a Nuestro siervo
[Muhmmad] traed una sura similar, y recurrid para ello a
quienes tomis por socorredores en lugar de Allah, si es que
decs la verdad. Si no lo hacis, y por cierto que no podris
hacerlo, guardaos del fuego que ha sido preparado para los
infieles y cuyo combustible sern hombres y piedras.
YenrespuestaalaacusacinacercadequeMuhmmaderael
autordelCorn,selemanddecir
5
alMensajero:

1
Sediscutirelsignificadodeestenmerodespus.
2
Corn15:49,76:2426y18:2728.
3
Ibid17:88.Undesafosimilarapareceen2:23,10:38y11:13.
4
Ibid2:2324.
5
Ibid10:1516.
10
Diles [Oh, Muhmmad!]: No me es permitido modificarlo,
slosigoloquemehasidorevelado.Porciertoquetemoque
si desobedezco a mi Seor me azote el castigo de un da
terrible.
Tambin se les dice a los que criticaban a Muhmmad, que
reflexionasen sobre el hecho de que l haba vivido entre ellos
por 40 aos, sin haber mostrado ninguna seal de grandes
conocimientos, ni siquiera alguna inclinacin por la poesa. l
eradehechoanalfabeto,entoncescmopodranexplicarque
ahoralrecitabaelCorn,queesincomparableensublimidad?
ElmismoCorndirigindoseaMuhmmaddice
1
:
Y t no sabas leer ningn tipo de escritura, antes de quete
fuera revelado [el Corn], ni tampoco trascribirla con tu
diestra; porque de haber sido as hubieran podido sembrar
dudas[acercadeti]losqueinventanmentiras.
Aparte de estas citas, Muhmmad declar en muchas
ocasiones que l no era el autor del Corn
2
y a pesar de esto,
cierto nmero de eruditos est convencido de que l lo hizo,
implicando con ello que Muhmmad minti deliberadamente
cuando atribuy el Corn a Dios. Estos eruditos han atribuido
diferentesmotivosparaesteaparenteengao:

1
Ibid29:48.Suanalfabetsmotambinsemencionaen7:158.
2
El ejemplo ms famoso es la historia de su primera revelacin en la cueva
de Hir. Ver Muhammad Muhsin Khan. The translation of the meanings of
SahihAlBukhari.Arabeingls.Lahore.KaziPublicatons.Vol.1hadiznmero
3,pginas24.
11
Charles Hamilton, traductor de La Hidaya: Un comentario
sobreleyesislmicasdiceenelprefaciodesutraduccin:
Quin fue el autor de esta extraordinaria combinacin de
declamacin y preceptos? Esto deber mantenerse siempre
como una incertidumbre. Sobre este punto hubo mucha
controversia, incluso desde los tiempos de los primeros
oponentes de Muhmmad y su misin; a pesar de esto, el
hecho de que l fue el principal autor est fuera de duda,
aunque es probable que haya recibido mucha asistencia de
otrosensucomposicin
1
.
Hamilton acaba diciendo que Muhmmad era un impostor;
pero no indica ningn motivo en su teora. La misma posicin
esadoptadaporRichardBell,quienescribeenelprefaciodesu
traduccin El Corn traducido con un reordenamiento crtico
delassuras,queMuhmmadmismoescribielCorn
2
.
Porsuparte,ensulibroWeberyelIslam:Unestudiocrtico,
Bryan S. Turner dice que Max Weber consideraba a
Muhmmad como un oportunista y que sus seguidores
estaban motivados solamente por las perspectivas de botn y
ganancias econmicas
3
. Segn Weber, Muhmmad se habra
dado cuenta que apelar a la piedad y la rectitud moral no lo
ayudaba a alcanzar sus ambiciones de poder poltico, gloria y
ganancias econmicas; por lo tanto moviliz guerreros para
conseguirsuobjetivo.

1
CharlesHamilton.TheHidaya:CommentaryontheIslamicLaws.Pg.8
2
Richard Bell. The Qurn: translated with a critical rearrengement of the
surahs.Pg.8.
3
BryanS.Turner.WeberandIslam:Acritcalstudy.Pg.23.
12
Weber va ms lejos an al decir que el Profeta ms y ms
claramente se daba cuenta que su posicin dependa de la
exitosa movilizacin de tropas, a quienes Weber identific
comolostransportadoresdelanuevareligin.
Hay varias ideas que resaltan del argumento de Weber:
Habiendo fallado Muhmmad en afianzarse dentro de La
Meca, de las piadosas reuniones secretas pas a apelar a los
guerreros (los creyentes). Su mensaje monotesta fue
moldeado incisivamente, en trminos de dinamismo militar,
hacia una casta de guerreros y la doctrinasocialfueorientada
casi totalmente a la meta de preparar psicolgicamente a los
creyentes para la batalla, a fin de mantener el mayor nmero
de fieles disponibles en nombre de la fe. Tales guerreros no
estaran motivados por pura devocin al carisma del Profeta
sino por las perspectivas de tierra y poder. Por lo tanto, la
guerra religiosa en el Islam sera simplemente una empresa
dirigida hacia la adquisicin de extensos territorios, pues
estaraorientadaalintersfeudalporlatierra
1
.
KennethCraggenElllamadodelMinarete,argumentaqueel
texto cornico estara probablemente basado en tradiciones
orales, pero que Muhmmad lo atribuy a Dios porque quera
salvar a su gente de la insensatez criminal de la idolatra. El
Corn, segn Cragg, es una expresin de la profunda
observacindeMuhmmadsobreelmundoquelerodeaba:
TalfueelorigenyelsignificadodelallamadadeMuhmmad,
desarrolladaenunambientetoscodondelasconclusionesde
una concienzuda observacin de la escena contempornea, se

1
IbidPg.34.
13
articularon en una llamada personal a la prdica y la
amonestacinenlaciudad
1
.
Por su parte, Arthur J. Arberry en su prefacio de El Corn
interpretado,sostieneunaopininparecida:
La evidenciamsbiennosmuestra,queentodoloquehizoy
escribi Muhmmad actu por un deseo sincero de liberar a
suscompatriotasdelaestupidezdesusdegradantesidolatras,
que estaba urgido por un intenso deseo de proclamar la gran
verdaddelaunicidaddelaDeidad,lacual,habatomadototal
posesin de su propia alma, que el fin a ser alcanzado
justificaba, en su mente, los medios que adopt en la creacin
desussuras,queelsesugestionasmismohastaalcanzarla
creencia de que haba recibido una llamada divina; que por
fuerza de las circunstancias, por su xito gradualmente
alcanzadollegacreerseelacreditadomensajerodelcielo
2
.
Segn M.M. Mulokozi fue el bien arraigado deseo de liberar a
su tierra natal, Arabia, de la dominacin imperialista, lo que
llev a Muhmmad a adoptar la profeca como medio para
unificarasugenteconelfindecombatiralosopresores:
Polticamente,elIslamemergideunasituacincolonialyde
opresin. El movimiento islmico fue hasta cierto punto, un
intento de parte de los rabes de liberarse de la opresin de
esos tres poderes imperialistas. El rol del Islam sera, segn lo
dicho, el de fomentar un espritu de nacionalismo entre los
rabes y conducirlos a luchar contra sus opresores. El medio

1
KennethCragg.TheCalloftheMinaret.Pg.7677.
2
ArthurJ.Arberry.TheKoraninterpreted.Pg.15.
14
empleado para conseguir aquella unidad fue el de la profeca,
un tema muy adecuado para las extensamente vigentes
experiencias de siglos de antigedad entre la gente del Medio
Oriente
1
.
La Nueva Enciclopedia Catlica tambin sugiere que la
llamada proftica de Muhmmad, fue tan slo un medio para
launificacin:
Alrededordeloscuarentaaosrecibisullamadaproftica
parauniralosrabesbajoelmonotesmo
2
.
Resumiendo, la atribucin de una fuente divina al Corn por
parte de Muhmmad, habra sido motivada, segn estos
autores, por el beneficio econmico, la bsqueda de poder, la
reforma moral o la liberacin poltica de su gente. Sin
embargo, las mencionadas teoras presentan numerosos
problemas en sus propias justificaciones; empezaremos con la
teoradelbeneficiopersonal.

1
M.M.Mulokozi.UtenziWaRosilGhul.Pg.4.
2
NewCatholicEncyclopedia.Pg.715.
15
CAPTULOII

ELBENEFICIOMATERIALCOMOMOTIVO
Por ms argumentos que se usen, la forma ms fcil no es
siempre la mejor. Muchos dirn: Tal vez Muhmmad estaba
tras el premio mayor; por eso atribuy el Corn a Dios para
poder enriquecerse an ms. Esta hiptesis va en contra de
toda verdad histrica. La situacin econmica de Muhmmad
era mejor antes de la profeca que despus de sta. A sus 25
aos (15 aos antes de proclamar su profeca) se cas con
Jadiya,quieneraunaricacomerciante.Encambio,despusde
la profeca, su nivel de vida y su posicin financiera no eran
nadaenvidiables.
En una compilacin de hadices (dichos y hechos de
Muhmmad) realizada por Alnawaw, una de las esposas de
Muhmmad, Aisha, relata que a veces pasaban uno o dos
meses sin que se encendiera fuego en su casa porque no
tenannadaquecocinar.Sobrevivieronslocondtilesyagua.
Algunas veces, esta dieta era complementada con leche de
cabraqueprovealagentedeMedina
1
.MartinLingsdiceensu
libro Muhmmad: Su vida basada en las fuentes ms
antiguas:

1
AbdurRahmanShad.RiyadhAsSalihin.Hadiznmeros494y495.Pg.323
y324.
16
El Profeta y su familia vivieron una vida en la ms extrema
sobriedad. Aisha dijo que antes de la conquista de Jaibar, ella
noconocaloqueeracomerhastallenarsededtiles.Talerala
pobreza de sus siempre en aumento dependientes, que las
esposas del Profeta slo le pedan lo necesario, y a veces ni
eso
1
.
Esto no fue slo un sacrificio temporal, sino que era su forma
devidayocurrienunapocaenqueMuhmmadpodavivir
comorey,siaslodeseara.Dehecho,hubountipodeprotesta
de parte de sus esposas porque deban seguir viviendo en
pobres condiciones cuando lo podan hacer lujosamente
2
.
Muhmmadsevioperturbadoporestedescontento,entonces
una revelacin vino ordenndole decir a sus esposas que
eligieran a Dios y a Su mensajero, o que escogieran el brillo
pasajerodeestemundo:
Oh,Profeta!Dileatusmujeres:Sipreferslavidamundanal
y sus placeres transitorios, venid que os dejar en libertad
[divorcindoos] de buena forma. Pero si prefers a Allah y a
Su Mensajero, y la morada que os aguarda en la otra vida,
ciertamente, Allah tiene una magnfica recompensa para
quienesdeellasobrenelbien.
3
.
Dice Omar bin Aljattab al describir la habitacin de
Muhmmad:

1
MartnLings.Muhammad:Hislifebasedontheearliestsources.Pg.276.
2
Verporejemplo:MartinLings,Ibd.Pg.274,279.
3
Corn33:2829.
17
Not que todo cuanto tena en su cuarto eran tan slo tres
piezasdecuerocurtidoyenunaesquinaunpuadodecebada
enelsuelo.Miralrededorperonopudeencontrarnadamsy
comenc a sollozar; l (Muhmmad) dijo Por qu ests
sollozando? Yo respond: Oh Profeta de Allah! Por qu no
debera sollozar? Puedo ver las marcas que deja la estera
(debidoasudureza)entucuerpoytambincontemplotodolo
que posees en este cuarto; Oh Profeta de Allah! Ruega para
queAllahnosdampliasprovisiones.Lospersasylosromanos
que no tienen fe verdadera y que no adoran a Allah sino a sus
reyes El Csar y Cosroes quienes viven en (palacios con)
jardines atravesados por arroyos, pero el Profeta escogido y
reconocidosiervodeAllahdebevivirentanterriblepobreza!El
Profeta estaba recostado descansando contra su almohada;
pero cuando me oy hablar as se sent y dijo: Oh Omar!
Andudasencuantoaesteasunto?Ellujoylacomodidaden
el Ms All son mucho mejores que el lujo y la comodidad en
este mundo. Los incrdulos estn disfrutando su parte de las
cosas buenas de esta vida mientras nosotros tenemos esas
cosasesperndonosenlaprxima.Leimplor:OhProfetade
Allah!pideperdnparam,fuerealmentemierror
1
.
Alguien haba preguntado tambin a Aisha sobre el lecho del
Profetaensucasa;surespuestafue:
Est compuesto por cuero rellenado con tallos de palmera
datilera
2
.

1
H. Nizamuddin. The teachings of Islam. Pg. 4950. Este episodio fue
mencionadoenMartinLings,Op.cit.,Pg.279.
2
Ibd. Pg. 50. Cuando una pregunta similar le fue hecha a Hafsah ella dijo:
Estaba compuesto por un pedazo de lienzo que yo extend doblndolo en
18
Como vemos, las privaciones que pasaba Muhmmad se las
impona l mismo; cuando reciba un regalo (en una ocasin
recibi cuatro camellos con sus cargas del Jefe de Fidak) l
mismolodistribuaentrelospobresyrechazabaquedarsecon
algo de l
1
. Al morir, Muhmmad no tena un centavo. Tuvo
siete dinares en su posesin, pero das antes de fallecer los
hizo distribuir entre los pobres temiendo que fuera a
olvidarlos
2
.
Tambin se transmiti que en el momento de su muerte, y a
pesar de todas sus victorias y logros, Muhmmad estaba
endeudado, y su escudo estaba en manos de un ciudadano
judodeMedinacomogarantaporsudeuda
3
!
Hay muchas otras citas que muestran que Muhmmad vivi
una vida extremadamente sobria desde el inicio de su
apostolado hasta su muerte
4
. Por lo tanto,lateoradequede
Muhmmad persegua algn beneficio material est en contra
delaevidenciahistrica.ComoobservalaNuevaEnciclopedia
Catlicaaldecir:

dosdebajosuyo.Enunaocasinlodoblencuatrotratandodehacerloms
confortable para l. La maana siguiente me pregunt Qu fue lo que
extendistedebajomoanoche?lerespond:elmismolienzo,slolodobl
encuatro,envezdehacerloendoscomoacostumbro,ldijo:Djalocomo
estaba,lacomodidadadicionalseinterponeentremiyelTahayyud(oracin
nocturna).
1
Ibd.Pg.5557.VerlanarracindeBilal.
2
HafizG.Sarwar.Muhammad:TheHolyProphet.Pg.367.
3
GamalBadawi.MuhammadsProphethood:AnAnalytcalView.Pg.8.
4
Ver por ejemplo Abdur Rahman Shad, Op. cit. Hadices nmeros 474, 475,
476,477,478,Pg.315317.
19
Sehadichoquelameragananciaeconmicafuelainspiracin
para la revolucin religiosa de Muhmmad. Tal opinin no
guardarelacinalgunaconloshechostalcomoselosconoce
1
.

1
NewCatholicEncyclopedia,Vol.IX,Pg.1001.
20
CAPTULOIII

ELDESEODEPODERYGLORIA
LateoradequeMuhmmadestaramotivadoporeldeseode
poder y gloria es tambin difcil de sostener. Para empezar,
Muhmmad ha sido reconocido como uno de los lderes ms
exitososdelahistoriahumana.Unhombreconsuscualidades
podrareclamarelliderazgoyasumirelpodersinnecesidadde
pretender ser profeta. De hecho, habra sido ms fcil sin la
profeca.
Segundo, el Corn declara muy explcitamente que nadie,
incluyendo a Muhmmad mismo, puede producir algo similar
al Corn. Si l hubiera estado tras el poder y la gloria habra
reclamado para s la autora del Corn, cuya belleza y
sublimidadempequeecieronalosdemslibros.
Ms an; su carcter sugiere que no era un cazador de poder
ni un buscador de gloria; el deseo de gloria normalmente
encuentra su expresin en las residencias magnificentes, las
ropas extravagantes, los vehculos lujosos, la adiccin a los
elogios exagerados, la servil zalamera y otras cosas similares.
Muhmmad,asuvez,eraunejemplodehumildad.Apesarde
su dignidad social como profeta y sus pesadas
responsabilidades como hombre de estado, Muhmmad sola
ayudar con las tareas domsticas. l mismo remendaba sus
vestimentas,reparabasuszapatosyordeabasucabra.
21
Hablaba y escuchaba pacientemente a cualquiera que se le
acercase,tantoqueelCornnoscuentaquesusdetractoresse
quejabandiciendo:
ydicen:Estodoodos!
1
.
Enciertapoca,losmusulmanessolanponersedepiecuando
queran saludarlo como seal de respeto, pero l se los
prohibidiciendo:Noospongisdepietalcomolohacenlos
persas honrndose unos a otros
2
. Otros ejemplos de su
humildad incluyen los citados por Gamal Badawi, quien
escribe:
En una ocasin se encontraba viajando con algunos de sus
discpulos y estos se prepararon para cocinar dividindose el
trabajo entre ellos. Muhmmad quiso encargarse de recoger
algodelea;susdiscpulosledijeronqueelloslopodanhacer
por l. Muhmmad les respondi: Yo s que podrais hacerlo
porm,peroodioteneralgnprivilegiosobrevosotros.Enuna
ocasin un extrao se present ante l casi temblando de
respeto; Muhmmad le pidi que se acercase ms y con una
compasiva palmada en el hombro le dijo: Tranquilzate

1
Para ms detalles sobre su simplicidad ver Ismail Kashmiri. Prophet of
Islam: Muhammad and some of his traditions. El Cairo, Consejo Superior de
Asuntos Islmicos. Pg. 1617. Ver el Corn 9:61. (O cualquier biografa de
Muhammad.)
2
Yusuf AlQaradawi. The Lawful and the Prohibited in Islam. Pg. 103. Sin
mencionar la prctica de pararse y aplaudir mientras gritan el nombre de la
personaimportante.
22
hermano, yo soy tan slo el hijo de una mujer que sola comer
panseco
1
.
Tambinfuetransmitido,queenunaocasinalgunaspersonas
se presentaron ante el Profeta y se dirigieron a l con las
siguientespalabras:
OhmensajerodeAllah!Elmejordenosotrosehijodelmejor
denosotros!Nuestrolderehijodenuestrolder!.
Surespuestafue:
Ohgentes!Decidloquedijisteis(esdecir,mensajerodeAllah)
antes, o parte de ello, y no dejis que Satn osengae.Yosoy
Muhmmad, un siervo de Allah y Su mensajero. No me gusta
que me elevis por encima de la posicin que Allah, El Ms
PoderosoyGlorioso,mehaotorgado
2
.
La muerte del hijo ms querido de Muhmmad, Ibrahim,
coincidi con un eclipse y la gente lo consider como un
milagro de Dios, que los cielos y la tierra estaban
lamentndose por la muerte de Ibrahim. Muhmmad se
disgustmuchoconellosydijo:

1
GamalA.Badawi.Op.cit.Pg.910.
2
Yusuf AlQaradawi. Op. cit. Pg. 103. En la coleccin de hadices hecha por
Albujar se reporta que el Profeta un da pas cerca de un grupo de
muchachas que estaban reunidas cantando por alguna razn. Una de ellas
compuso un poema que deca: Entre nosotros hay un profeta que sabe lo
quepasarenelfuturo;elProfetareprendialamuchachadicindole:no
digasesodem,hazcualquierotropoema.
23
El sol y la luna son maravillas deentrelasmaravillasdeDios.
No se eclipsan por la muerte o el nacimiento de ningn ser
humano
1
.
La inmensa magnitud de su humildad se puede apreciar en la
forma en la cual ejerca su autoridad. Sus seguidores estaban
siempre preparados para obedecerle, sin embargo, siempre
insista que la obediencia deba ser dirigida a Dios y no a l
personalmente.Hizounaclaradistincinentrelasrevelaciones
que reciba de Dios y otras reas a merced del juicio humano.
Muhmmad consultaba sobre los asuntos que caan en la
ltima categora y respetaba la opinin de los dems. En la
batalladeBadr,porejemplo,elconsejodeHabibbinMndhir
fueaceptadoporelProfetaancontrasupropiadecisin
2
.
De la misma manera, en la batalla de Uhud, el plan inicial de
Muhmmad era el de no salir de la ciudad y resistir el sitio
dentro de sus propias defensas. l consult si deban luchar
fueraono
3
,yaquelamayoraestabaencontradepermanecer
detrs de los muros de la ciudad y l acept la decisin de la
mayora.Enlabatalladelfosoaceptlapropuestaemitidapor
SalmndecavarunfosoalrededordelaciudaddeMedina
4
.

1
HafizG.Sarwar.Op.cit.Pg.337.
2
Para ms detalles ver el captulo XLII del libro de Martin Lings. Op. cit, en
partcularlaPg.143.
3
MartinLings.Op.cit.Pg.174.VertambinellibrodeHafizG.Sarwar.Op.
cit.Pg.2.
4
Ibd.Pg.217.lestabadehechocumpliendoconelmandamientocornico
de que los musulmanes deben consultarse mutuamente al realizar sus
asuntos.VerCorn42:38.
24
Muhmmadprohibihacerdesutumbaunlugardeadoracin
diciendo:Nohagisdemitumbaunlugardecelebraciones.Y
or a su Seor: Oh Seor mo; no dejes que mi tumba se
convierta en un dolo a ser adorado, y advirti
categricamente a los musulmanes que no le glorificaran
exageradamente:Nomeglorifiquisdelamismamaneraque
los cristianos glorifican a Jess, hijo de Mara, ms bien decid:
El(Muhmmad)esunsiervodeAllahySumensajero
1
.
Hasta el Corn advierte a las personas que no exageren al
honrarseunosaotros
2
.
Anms,haymuchasotrasrazonesquecomplicanlateorade
que Muhmmad escribi el Corn para satisfacer sus
ambiciones de poder y sus aspiraciones megalmanas,
entreellastenemos:
PRIMERO: Muhmmad hubiera naturalmente omitido del
Cornaquellosversosquepudiesenperjudicarsusambiciones;
pero no lo hizo as. Por qu debe ser l el autor de un libro
que le ordenaba declarar a la gente que l no tena ningn
poder, que no tena conocimiento de lo oculto y que si l
hubiese tenido tal poder hubiera multiplicado sus bienes y
ningnperjuiciolehubieratocado?
3
,oPorqudebeserlel
autor de un libro que le ordenaba decir que no haba venido
conunadoctrinanuevayquelnisiquieraesperabaquetal
libro le fuera revelado y que deba por tanto anunciar a la

1
AmbosHadicesfueronmencionadosenellibrodeYususfAlQaradawi.Op.
cit.Pg.103.
2
Corn53:32.
3
Ibid7:188.
25
gente que l es tan slo un ser humano como cualquier
otro?
1
.SieldeseodepoderhubieramotivadoaMuhmmad
acomponerintencionalmenteelCorn;entoncessehacemuy
difcil explicar la existencia de los anteriores versos en este
libro.
SEGUNDO: La reaccin de Muhmmad despus de recibir la
primera revelacin, indica que l no tena ninguna aspiracin
secreta de poder. Despus de sus experiencias en la cueva de
Hir l se apresur en llegar donde estaba su esposa lleno de
miedo y temblando como si tuviese fiebre y pidi que lo
cubriera con una manta. Despus de que el miedo haba
pasado,llerelattodoloacontecidoydijo:Jadiya!Ques
loquemesucede
2
?.
Si la revelacin hubiera sido parte de su plan secreto para
conseguir el poder, Muhmmad no habra tenido nada que
temer, y aunque no hubiera planeado la revelacin sino que
simplemente albergaba un intenso deseo de ser profeta, sus
primeras experiencias con la revelacin hubieran llenado su
corazn con felicidad, pues finalmente estara consiguiendo lo
quesiempredese.Laevidenciadisponiblenosmuestraquela
revelacinnofueplaneadaniesperada,lotomporsorpresa.
SobreestodiceelCorn:

1
Ibid46:9,28:86,6:50y18:110.
2
El relato de la primera revelacin a Muhammad aparece en casi todas sus
biografas. Ver por ejemplo en el libro de Martin Lings. Op. cit. Captulo XV,
Pg.4344;oeldeH.Sarwar.Op.cit.Pg.6567.
26
T no esperabas recibir ninguna revelacin, pero por
misericordia,tuSeorterevelelCorn
1
.
TERCERO: En numerosas ocasiones recibi la revelacin en
presencia de sus compaeros y stos notaban claros cambios
en su semblante; an en un da muy fro sola sudar mucho y
sus extremidades solan ponerse muy tensas. Si Muhmmad
hubiese sido un buscador de poderquesimplementeutilizel
Corn para proyectar su ego, habra tratado de aparentar
tranquilidad y un completo dominio de sus facultades. El
mostrar nerviosismo en pblico es normalmente considerado
como una debilidad. An en los momentos ms crticos de su
carrera, los lderes polticos se toman grandes molestias para
aparentarcalmao,almenos,proyectaresaimagen.
CUARTO:Duranteelmsdifcilperiododelavidaprofticade
Muhmmad,eldelatortura,lapersecucinyelsufrimiento,se
lehizounatentadoraofertaporpartedelosjefesdeLaMeca.
Muhmmad debera poner fin a lo que ellos consideraban
divisin de la gente y renunciar a su pretensin de que haba
unsoloDiosUniversal.FueUtbahbinRabiaquienpresentla
propuestaaMuhmmadenlossiguientestrminos:
Hijodemihermano...teres,comosabes,unnobledelatribu
ytulinajetehaaseguradounlugardehonor.Ahorabien...has
trado sobre tu gente un asunto de gran consternacin, el cual
ha enfrentado a la comunidad unos contra otros; y has
declarado que su estilo de vida es estpido, has hablado
vergonzosamente de sus dioses y de su adoracin, y has
llamado a sus antepasados incrdulos. Escucha pues lo que te

1
Corn28:86.
27
propongo y ve si te parece aceptable: Si es riqueza lo que
buscas;juntaremosentrenosotrosunafortunaparatideentre
nuestrosmuchosbienes,paraqueseaselmsricodenosotros.
Si es honor lo que buscas, te haremos nuestro soberano y no
tomaremos ninguna decisin sin tu consentimiento. Y si lo que
quieres es ser rey, te haremos nuestro rey. Y si no puedes
deshacerte por ti mismo del espritu que se te apareci,
buscaremos alguien que te cure y gastaremos nuestra fortuna
hastaquesecompletetucura
1
.
Es interesante notar que de la anterior propuesta, se hace
claro que los Curaishes (la tribu de Muhmmad) haban
especulado tambin sobre todos los motivos que los
estudiosos modernos estn imputando a Muhmmad. En
respuesta a esta proposicin Muhmmad recit los versos
entre las aleyas uno y 38 de la sura 41, que le haban sido
recientementereveladas.Heaqulosprimeroscuatroversosy
losltimosdosdelarecitacin:
Ha.Mim.staeslarevelacindelClemente,Misericordioso.
Es un Libro cuyos preceptos fueron detallados precisamente;
[fue revelado] el Corn en idioma rabe para que lo
entiendan, que albricia [a los creyentes que sern
recompensados]yadvierte[delcastigoalospecadores];pero
lamayoradeloshombresseapart[delagua],ynoquieren

1
En Martin Lings. Op. cit. Pg. 6061 y en el libro de Haz Sarwar. Op. cit.
Pg. 91. Cuando Curaish lo amenaz anteriormente con persecucin o
muertesinorenunciabaasunuevafe,larespuestadeMuhammadasuto
Abu Taleb fue: Oh to mo! Por Dios que si ellos me pusieran el sol en mi
diestra y la luna a mi izquierda para que renuncie a mi tarea, no lo hara.
Continuar hasta donde Dios me ayude o morir en el intento. Ver el libro
deH.Sarwar.Op.cit.Pg.88.
28
or.EntreSussignosestnlanocheyelda,elsolylaluna;si
realmente es a l a Quien adoris entonces no adoris al sol
ni a la luna prosternndote ante ellos, sino adorad y
prosternaos ante Allah [solamente] pues es Quien os ha
creado. Pero si se ensoberbecen [rechazan adorar a Allah]
sabed que los [ngeles] que estn prximos a su Seor Le
glorificanporlanocheyelda,ynosecansandeello.
1
.
Utbah qued convencido de que Muhmmad era un profeta
de Dios. Sus amigos paganos le ridiculizaron por haber sido
embrujadoconlarecitacindeMuhmmad.Elpuntoaques
quesiMuhmmadcompusoelCornparaconseguirriquezas
ypoder...nopudohaberrecibidounamejoroferta...Porqu
larechaz?

1
Corn41:14y3738.
29
CAPTULOIV

UNIDADYLIBERACINDELOSARABES
LateoradequeMuhmmadhabraescritoelCornparauniry
liberaralosrabesesmuydifcildesostenerporlassiguientes
razones:
PRIMERO: De ser este el caso, el Corn debera haber
enfatizado ms sobre el tema de la unidad y liberacin de los
rabes;esms,nohayunsloversoenelCornllamandoala
unidad o la liberacin de la nacin rabe. Si asumimos que
Muhmmad era el autor del Corn, entonces debemos
reconocerquesumotivonoeraeldeuniralosrabeso,porlo
menos,queestemotivonosereflejaenelCorn.
SEGUNDO: El concepto cornico de la Ummah (Nacin) es
ideolgico y es contrario a cualquier manifestacin de
tendencias nacionalistas. Este concepto est basado en la
separacin entre la Verdad (Al Haqq) y la Falsedad (Al Btil)
1
.
Cualquiera que acepte esta diferenciacin es miembro de la
Ummahsinimportarsunacin,raza,colorolazossanguneos.
En la prctica esto a veces significa el distanciamiento entre

1
Para ms detalles en la informacin, ver el artculo de Sayed M. Sayed.
Concepto del Estado Islmico y la Ummah. En Islamic Training Program
Manual, Dubai: MYM de Sudfrica, 1981, Pg. 57. En espaol ver Los
derechosdelhombreenelIslam,CentroIslmicoBoliviano,SantaCruz,1990
yAbdelKarimZidan.ElindividuoyelestadoenelIslam,I.I.F.S.O.,Stuttgart,
ErnstKletPrinters,1984.(TraduccindeAhmedK.Helmi),Pg.14.
30
padresehijos
1
.Fueporcausadelamarcadadivisin,queesta
ideologa caus en la nacin rabe que Utbah bin Raba
presentara a Muhmmad la propuesta mencionada en el
captuloanterior
2
.LaunidadqueprevalecienArabiadespus
del triunfo del Islam era puramente ideolgica y este tipo de
unidadesfuertementealentadaporelCorn
3
.
TERCERO: Si la unidad de los rabes era el motivo ms fuerte
para hacer el Corn, Muhmmad hubiera aceptado de buena
ganalaofertadeserelreydeArabia,yhabrausadosupoder
einfluenciaparaconstruirunaArabiaunida.
CUARTO: Hay algunos versos en el Corn que evidentemente
contradicen la teora del nacionalismo rabe como motivo de
MuhmmadparaescribirelCorn.EnunaaleyadelCorndice:
Ycuandolosngelesdijeron:Oh,Mara!Allahtehaelegido
y purificado. Te ha elegido entre todas las mujeres del
universo
4
.
El verso anterior se refiere a Mara la madre de Jess, Te ha
escogido entre todas las mujeres del universo. Tal honor
nunca le fue dado a Mara, ni siquiera en La Biblia cristiana!
5
.
Muhmmad era un rabe que inicialmente se diriga a otros
rabes.Sinimportarlequelesagradaraonolesdijo,enelms

1
ElCornafirmaquelahermandaddelafeesmsimportantequeloslazos
familiares.Verporejemplo9:23,11:4546,2:124y66:1011.
2
Su preocupacin se agrav cuando el to del Profeta, Hamza, acept el
Islam.VerMartinLings.Op.cit.Pg.6061.
3
VerporejemploCorn61:4y3:103.
4
Corn3:42.
5
AhmadDeedat.CristoenelIslam.Pg.8.
31
sublime lenguaje del Corn, que Mara, la madre de Jess,
una juda israelita fue escogida por sobre todas las mujeres
de todas las naciones, y no su madre ni ninguna otra mujer
rabe!PorquhonraraMuhmmad,quequerafomentarel
nacionalismo rabe, con tan nobles ttulos a una mujer de
entre sus opositores, en vez de predicar la superioridad de la
nacin rabe? Por qu a una juda que perteneca a una raza
hostil que desprecia a los rabes considerndolos una raza
inferior?
Otra prueba que la teora de la unidad de los rabes en el
Corn es incapaz de explicar satisfactoriamente, se encuentra
enelsiguienteverso:
Oh, hijos de Israel! Recordad las mercedes con las que os
agraciycmoosdistinguentrevuestroscontemporneos
1
.
Conestapruebavemosqueesinconcebible,porejemplo,que
un recalcitrante extremista negro deba recurrir a alabar a los
blancosparaavivarelorgullodelagentenegraporsuraza.

1
Corn2:47
32
CAPTULOV

LAREFORMAMORAL
En vista de las anteriores dificultades, algunos estudiosos han
propuesto la reforma moral como el motivo probable por el
cual Muhmmad habra compuesto el Corn. Pero tambin, la
teoradelareformamoralpresentaseriosproblemas.
PRIMERO:Unareformamoralesunnobleobjetivoquepuede
seralcanzadosinnecesidadderecurriraloinmoral,comoson
el engao y las mentiras. La razn por la cual Muhmmad
elegira medios inmorales para construir una sociedad con
valores morales, no es aclarada ni explicada por los
proponentesdeestateora.
SEGUNDO: El otro punto es que el Corn mismo aclara que
mentiracercadeDiosesunodelospecadosmsabominables:
Nohaynadiemsinicuoquequieninventamentirasacercade
Allahodice:Herecibidounarevelacin,cuandoenrealidadno
selehareveladonada
1
.
El verso citado dicta el ms humillante castigo para los
mentirosos,porelloysabiendoqueleraelautordelCorn
y que tambin estaba engaosamente atribuyndoselo a

1
Ibd. 6:93, otras referencias incluyen 69:4445, que dice: Si l lo hubiera
inventado y Nos hubiera atribuido parte de lo que dice Le habramos
agarradoconfuerza.Vertambin42:22y16:105.
33
Dios, es de lo ms improbable que Muhmmad se hubiera
descrito a s mismo como el ms perverso de los hombres. El
temor a que su falsificacin pudiera ser descubierta algn da
lo habra inducido a modificar el verso anterior hacia algo
como:Nohayculpaenaquellosque,siesnecesario,mienten
por la causa de Dios; de hecho, San Pablo, por ejemplo, dice
enRomanos3:7:
Pero, si por mi mentira la verdad de Dios abund para Su
gloria,Porquansoyjuzgadocomopecador?.
TERCERO: Muhmmad no present todo el Corn de una sola
vez, sino que lo recit en partes durante 23 aos, y en aquel
periodo haba hecho una abierta y especfica promesa de
responderpreguntasconrelacinacualquiertema:
Pero si preguntis sobre ellos cuando hayan sido revelados
enelCorn,seosexplicar
1
.
La gente aprovech esta oportunidad para hacer una variada
cantidaddepreguntasquecubrantemascomoporejemplo,el
vino,losjuegosdeazar,lamenstruacin,losbotinesdeguerra,
el alma, o sobre las figuras histricas como DhulCarnain. Fue
en respuesta a estas preguntas que el Corn menciona en por
lo menos 15 sitos: Ellos te preguntan (Oh Muhmmad)
acercadetalesytalesasuntos;di:sonasyas
2
.

1
Ibd.5:101
2
Algunos de los pasajes donde aparece la frase Te preguntan acerca
de...diles,incluyen:2:189,2:215,2:217,2:219,2:220,5:4,7:187,8:1,17:85,
18:83,20:105y79:42.DebetomarseencuentaqueelCornharespondido
34
Ladificultadquesedaaqu,estribaenquenohabamaneraen
que Muhmmad supiera de antemano que las preguntas que
haba invitado a formular coincidiran perfectamente con sus
motivosreformistasquelollevaronaescribirelCorn.Sera
difcilmente recomendable para un presidente que quiere
hablar de la situacin alimenticia de su pas, que llame a una
conferencia de prensa e invite a los periodistas a formularle
cualquiertipodepregunta;Podranescogerpreguntarsobre
prisionerospolticos!
CUARTO:Otradificultadquesepresentacontralateoradela
reforma moral, es el hecho de que Muhmmad mismo es
corregido por el Corn en varios puntos. Citaremos slo un
ejemplo:Hamza,eltodelProfeta,fuemuertoenlabatallade
UhudporinstigacindeHind,esposadeAbuSufin;sucuerpo
fueabiertoyviolentamentemutilado.CuandoelProfetaviolo
quelehicierondijo:Nuncaanteshabasentidotantairacomo
la que siento ahora; cuando Dios me d prximamente la
victoria sobre Curaish mutilar atreintadesusmuertos.Pero
pocodespusdeestovinolarevelacin:
Si os agreden responded del mismo modo que se os ha
agredido[ynoosexcedis].Perosisoispacientes[yperdonis]
serlomejorparavosotros
1
.

algunas de estas preguntas sin usar la frase anterior; la historia de la gente
delacavernaqueapareceen18:926esunejemplo.
1
Corn 16:126. De igual manera, cuando el Profeta fue herido en la batalla
de Uhud, invoc el mal sobre sus enemigos y dijo: Cmo puede prosperar
unacomunidadquehiereasuProfeta?.Enrespuestaalamaldicinfueron
revelados los versos 3:128129. Ver A.A. Maududi. The Meaning of the
Corn.Nairobi.
35
Muhmmad no slo no cumpli con su amenaza, sino que
prohibiexpresamentelamutilacintraslasbatallas
1
.
QUINTO: Hasta la simple suposicin de que la reforma moral
es el tema central del Corn, es en s incorrecta; los principios
morales son slo una parte del mensaje. Hay numerosos
versos en el Corn que invitan al hombre a estudiar e
investigareluniverso:
Diles [Oh, Muhmmad! A quienes niegan la Resurreccin]:
Transitad por la tierra y observad cmo [Allah] origin la
creacin
2
.
La importancia que el Corn otorga al estudio del universo
puede ser estimada por el siguiente hecho: Los versos de
creencia y preceptos (Moral) son 150; mientras que los versos
sobrefenmenosnaturalesson756
3
.
FINALMENTE: La simple sugerencia de que Muhmmad haba
inventado conscientemente el Corn, se torna inconsistente
antelosregistrosdisponiblesacercadesucarcter.

1
MartinLings.Op.cit.Pg.191.Paramsdetallesdelamutilacinydecmo
HindmastcelhgadodeHamza,verPg.189.Hindvengabaasasupadre
UtbahyasushermanosWalidyShaibah,muertosenlabatalladeBadr.Ver
tambinHafizG.Sarwar.Op.cit.Pg.192.
2
Corn29:20.Otrasreferenciasincluyen:12:105,2:29,38:27y7:185.
3
VerelapndiceenellibrodeAliMusaRezaMuhayir.IslaminPracticalLife.
Lahore,Sh.MuhammadAshraf.1968.
36
An antes de anunciar la profeca, Muhmmad era conocido
comoElfiel,Elconfiable
1
,noseleconocaquehayadicho
una sola mentira, y este hecho ha sido reconocido por sus
propios enemigos. Por ejemplo, en los principios de su misin
l llam a todo Curaish almonteSafa;lagentesereunially
le preguntaron: Qu es lo que pasa? l dijo: Tan slo
considerad esto; si yo os dijera que hay un ejrcito acechando
detrs de esta colina, me creerais? Dijeron: S. T eres El
Intachable y nunca te conocimos que hayas dicho alguna
mentira
2
.
Su confiabilidad se demuestra tambin en el hecho de que en
la noche de su emigracin a Medina, mientras los
conspiradores rodeaban su casa y antes de marcharse,
MuhmmadinstruyaAlparaquedevolvieraalosincrdulos
los bienes que stos le haban dado a guardar. Esto significa

1
En el incidente de la reconstruccin de laCaabaporejemplo,AbuUmaiah
bin Almughirah dijo: Haced del primero que entre por Bab Alsafa vuestro
rbitro. Cuando vieron que el primero en entrar fue Muhammad gritaron:
HeaquAlamn(Elconfiable),acataremosloquejuzgue.Muhammadtena
entonces 23 aos. Ver Haz G. Sarwar. Op. cit. Pg. 5657. (Traductor, en
espaol ver: N. Dinet & S. Ben Ibrahim, Yusuf Calvo, Traduccin. La vida de
Muhammad),AsociacinMusulmanadeEspaa,1993,Pg.4546.
2
Hafiz G. Sarwar. Op. cit. Pg. 80. Cuando Abu Sun, archienemigo de
Muhammad, fue preguntado por Heraclio (emperador romano de Oriente):
Le habis acusado alguna vez de decir mentiras antes de que proclame
esto(Laprofeca)?.Surespuestafuenegativa.EntoncesHeracliopregunt:
Qu es lo que os ordena que hagis?, Abu Sufin respondi: Nos dice
queadoremosaDiosytansloaDiosyquenoadoremosanadieconl;ya
renunciar a todo lo que nuestros ancestros haban dicho. Nos ordena rezar,
decir la verdad, ser castos y mantener buenas relaciones con nuestros
parientes y semejantes. Para mayor informacin sobre la entrevista ver
MuhammadMuhsinKhan.Op.cit.HadizNo.6,Pg.714.
37
que,peseaqueloacusabanenpblico,susenemigosletenan
tanta confianza dentro de sus corazones que le confiaban sus
cosasdevalor
1
.
En vista de las mencionadas evidencias, en especial su
impecable sinceridad, algunos estudiosos rechazan la idea de
que Muhmmad haba inventado el Corn conscientemente y,
envezdeeso,postulanlateoradequeMuhmmadprodujoel
Corninconscientemente.

1
Hafiz G. Sarwar. Op. cit. Pg. 147. Abdallah tambin fue citado diciendo:
Mucho antes de que Muhammad proclamara su misin, yo tuve unos
negociosconl.Lastransaccionesnosehabancompletadoancuandoyole
dije que volvera ms tarde; pero olvid el asunto por completo. Tres das
despus,cuandopasporelmismolugardelacita,encontrqueansegua
all esperndome. No estaba enojado conmigo en lo ms mnimo por mi
desconsideracin, lo nico que me dijo fue: Me pusiste en la situacin de
tenerqueesperarteaqutresdas.VerHafizG.Sarwar.MuhammadelSanto
Profeta.Pg.5556.
38
CAPTULOVI

LAFABRICACININCONCIENTE
Esta teora est probablemente basada en los siguientes dos
Hadices (dichos y hechos de Muhmmad) que describen el
estadoenqueelProfetaseponaenelmomentoderecibirla
revelacin y cmo empez la inspiracin divina. Estos dos
hadicesfueronnarradosporsuesposaAisha:
Narr Aisha, Madre de los creyentes: Alhriz bin Hisham
pregunt al Mensajero de Allah: Oh Mensajero de Allah!
CmoseterevelalaInspiracinDivina?ElMensajerodeAllah
respondi:Algunasvecesescomoeltintineodeunacampana,
esta forma de inspiracin es la ms dura de todas, que pasa
despus de que he asimilado la Revelacin. Algunas veces, el
ngelvieneamconformadehombreymehabla;yyoasimilo
cualquiercosaquelmedice.
Aisha aadi: Ciertamente que vi al Profeta mientras le
descendalarevelacindivinaenundamuyfro;notelsudor
bajandoporsufrente(cuandolainspiracinterminaba)
1
.
EnotroHadizdice:
Narr Aisha, Madre de los creyentes: El comienzo de la
inspiracin divina al Mensajero de Allah, fue en la forma de

1
MuhammadMuhsinKhan,Op.cit.Vol.1,HadizNo.2.Pg.2.
39
sueosagradablesquesehacanrealidadcomolaluzdeunda
brillante,despuslefueotorgadoelamoralareclusin.Solair
a recluirse en la cueva de Hir donde adoraba (slo a Allah)
continuamente por varios das antes de desear volver junto a
su familia. Sola llevar con l la merienda de viaje para su
estada y despus volva a (su esposa) Jadiya para llevar su
merienda nuevamente; hasta que de repente la verdad
descendisobrelmientrasestabaenHir.Elngelvinoaly
lepidiqueleyera;elProfetarespondi:Nosleer...
1
.
Philip K. Hitti, en su libro: Islam and the West: A Historical
Survey,dice:
El Profeta experiment arrebatos de xtasis mientras reciba
las revelaciones, dando lugar a la acusacin de que era
epilptico
2
.
En Islam and the West: The Making of an Image Normann
Danielescribe:
En algunas versiones Muhmmad ya haba convencido a
Jadiyadesulatentedivinidadmediantelasartesmgicas;en
otras, l solamente pretendi la revelacin despus (a manera
de explicacin) de su primer ataque epilptico que el designio
de Dios le prepar. Resumiendo, la historia omiti la parte de
Jadiya, no eran ms que ataques epilpticos explicados como
visitacionesangelicales
3
.

1
Ibd.Vol.2,HadizNo.3,pPg.24,secitsloenparte.
2
PhilipK.Hitti.IslamandtheWest:AHistoricalCulturalSurvey.Pg.14.
3
NormanDaniel.IslamandtheWest:TheMakingofanImage.Pg.2728.
40
Describiendo la posicin de Mark (de Toledo), Norman Daniel
dice:
Mark de Toledo habl ms prudentemente de Muhmmad
actuando como si tuviese epilepsia... igualmente habl de su
recuperacintraslosataquesydecmosevolteabansusojos.
SealoquefuerequeMarkhayaaportadoalateoraepilptica;
ste se rehus a comprometerse con ella o con la de la
posesindemonaca
1
.
Apartedelateoraepilptica,existetambinunaTeoradela
ilusin religiosa. De acuerdo a esta teora, un hombre que es
profundamente religioso puede tener visiones que lo pueden
llevar a pensar que lo que se imagina viene de Dios, cuando
esenoeselcaso.
ElreverendoJ.M.Rocwellfuecitadodiciendo:
l (Muhmmad) fue probablemente, ms o menos a lo largo
de toda su carrera, victima de una cierta dosis de
autodecepcin. Un sujeto catalptico desde temprana edad,
nacido de acuerdo con las tradiciones de una madre
altamente nerviosa y excitable; era particularmente presto a
tener mrbidas y fantsticas alucinaciones. Excitacin y
depresinsealternabanenl;estolehacaacreedor,alosojos
de sus ignorantes compatriotas, del crdito de estar
inspirado...
2
.

1
dem
2
Hecitadolaspalabrasdelreverendo,presentesenelprefaciodeA.J.Arbery
Op.cit.Pg.15.
41
R.A.Nicholsonesotroestudiosoquepareceproponerlateora
delailusinreligiosa.Nicholsondice:
Ya sea que lo consideremos como un caso patolgico o un
granejemplodextasismstico,eltemaprincipaldesumisin,
el motivo dominante, puede ser discernido de su conviccin de
queelJuicioFinalestabacercaydequeldeba,atodocosto,
advertirasuscompatriotasdelinminentejuicio
1
.
A pesar de sostener que el Corn no era inspirado, Nicholson
dicequeMuhmmadnoeraconscientedesuinvencin:
Decir que...el Corn es, en su totalidad, inventado y no
inspirado; no quiere decir que su autor estaba consiente del
fraude cuando dict toda clase de instrucciones y regulaciones
enelnombredelCorn
2
.
Nicholson sugiere que una explicacin puede ser hallada en la
adiccin de Muhmmad a la reclusin, especialmente durante
lanoche:
l era adicto a la prctica de la oracin solitaria,
especialmentedurantelanoche,ypudohaberlacultivadopara
inducirlosanormalesestadosquemotivaronasusenemigosa
describirlocomoposedoporlosgenios
3
.

1
R.A. Nicholson, en su introduccin a la traduccin de E.H. Palmer. The
Korn.Pg.IXyX.
2
Ibd.Pg.X.
3
Ibd. Pg. XI. Algunas veceslahistoriadeJuanadeArcoescitadacomoun
ejemploprcticodelaIlusinreligiosa.Paramsdetallesdesusvisiones
yvoces,verlaNuevaEnciclopediaCatlica.Vol.VII,Pg.992.
42

PorsuparteBryanS.Turnerdice:
Los tradicionales bigrafos europeos del Profeta, han tomado
dosposiciones:
1. Que Muhmmad era psicolgicamente normal, pero
insinceroacercadesusupuestomensajedeAl.
2. Que estaba loco y crea en la autenticidad de su visin
proftica
1
.
Sea como fuera, Rodinson, un ateo declarado, lleg con una
teora que pens podra salvar a Muhmmad de las
acusacionesdehipocresaylocura.
Su teora consiste en que el Corn es el producto del
inconscientedeMuhmmad.Noesunarevelacindivina,sino
que es una recreacin inconsciente de experiencias pasadas y
conocimientos de los que Muhmmad se haba apropiado
equivocadamente
2
.
Enresumen,haytresvariacionesprincipalesenestateora.Su
denominador comn es que Muhmmad escribi el Corn
inconscientemente(sinquerer).Lastresvariacionesson:
1. Lateoradelaepilepsia.
2. Lateoradelailusinreligiosa.

1
BryanS.Turner.Op.cit.Pg.36.(Levementemodicado.)
2
Ibd.Pg.37.
43
3. Lateoradelsubconsciente
1
.

1
OdelaFabricacininconsciente.
44
CAPTULOVII

LATEORADELAEPILEPSIA
Esta teora es tal vez la quetienemsproblemas.EnlaNueva
Enciclopedia Britnica se ha definido la epilepsia con los
siguientestrminos:
Repentinos y peridicos desrdenes en el funcionamiento
mental,estadodeconciencia,actividadsensitivaomovimiento
del cuerpo, causados por el mal funcionamiento paroximal de
lasclulasnerviosasdelcerebro
1
.
Bajo Tipos de ataques se mencionan cuatro categoras: Mal
Mayor, Mal Menor, Espasmos Psicomotores y Espasmos
Infantiles.
EL MAL MAYOR: Incluye convulsiones generalizadas en las
cuales sobreviene inconsciencia repentina con cadas y
temblores en los miembros
2
. Estas cadas al suelo se ven
precedidasavecesporungritomuyfuerte.Despusdequeel
cuerpocaealsueloseentumecey,enocasiones,larespiracin
se detiene, esto es seguido por movimientos repentinos y
bruscos en las piernas y manos. En algunos momentos el que
sufre los ataques se muerde la lengua debido a las

1
TheNewEncyclopediaBritannica.Vol.IV.Pg.525.
2
dem. (Ms detalles en espaol en Marcus A. Krupp y Milton J. Chatton.
Diagnostico Clnico y Tratamiento. Mxico D.F., Editorial El Manual
Moderno,1981.Pg.667674).
45
contraccionesinvoluntariasdelosmsculosdelamandbula.A
medida que la persona sale de esto experimenta jaqueca y no
recordarnadadeloquepas.Esobvioqueestossntomasno
sonaplicablesaMuhmmad
1
.
EL MAL MENOR: Incluye lapsos momentneos de concienciay
ms del 70% de los pacientes tenen los primeros ataques
antes de cumplidos los veinte aos. En esta epilepsia menor
nohaymovimientosinvoluntariosypuedeporlotantoocurrir
muchas veces en un slo da sin interrupcin de la conciencia.
EsbastantedifcilqueelMalMenorpuedaserrelacionadocon
las revelaciones de Muhmmad. La revelacin le lleg a los
cuarenta aos y duraba varios minutos, a diferencia de los
lapsos momentneos del Mal Menor. Peor an; la revelacin
nuncapasaradesapercibida.
Los ataques Psicomotor y Focal (tambin Epilepsia
Jacksoniana)sueleninvolucrarconvulsionesgeneralizadas:
El primer arrebato focal se manifiesta mediante movimientos
localizados o sensaciones de una parte del cuerpo, o por
advertencias subjetivamente experimentadas llamadas auras,
que suelen durar desde una fraccin de segundo hasta pocos
segundos. Auras que se dan en zonas especficas del cerebro
incluyen sensaciones de que el ambiente es extraamente
familiar, alucinaciones auditivas o visuales, un zumbido en los
odos,ademsdeoloresysaboresdesagradables
2
.

1
Para una descripcin ms detallada, ver The New Encyclopedia Britannica.
Vol.VII,bajoEpilepsyyEpileptcFit.Pg.654.
2
Ibd.Vol.IV.Pg.525.
46
Nuevamente, estos ataques psicomotores no tienen nada en
comn con la revelacin de Muhmmad. Ms an, el Corn
recitado por Muhmmad se encuentra a mano hoy en da y,
tras examinarlo, no parece los extraos gritos y balbuceos de
unepilptico.
Puede que haya otras formas de epilepsia an no conocidas
por la ciencia, pero an en ese caso, se trataran de una
enfermedad y afectaran por lo tanto sus facultades mentales,
dejndole incapaz de controlar sus pensamientos. Pero cada
vez que Muhmmad reciba una revelacin se encontraba en
completo control de s mismo y era totalmente capaz de
recordar todo posteriormente y de hacerlo registrar
respectivamente. l estaba tan seguro, que incluso, fue
mencionado en el Corn en 75:1619. De hecho, el Corn es
tan fcil de recordar que si se rene un grupo cualquiera de
musulmanes sinceros, les es posible repetir lo que han
memorizado del Corn y recopilarlo. El Corn lo confirma en
54:17,yesto,sinimportarsiestaspersonashablanonorabe.

47
CAPTULOVIII

LATEORADELAILUSINRELIGIOSA
Ya que los problemas en la teora de la "Ilusin religiosa"
coinciden perfectamente con los presentados por la "Teora
subconsciente",debemostratarambasteorasjuntas.
Las dos asumen que el Corn haba emanado del
conocimiento, imaginacin, experiencias y medio ambiente de
Muhmmad,apesardequelmismonoestabaconscientede
ello. La dificultad que se antepone a la aceptacin de estas
teorasconsisteenelhechodequehaynumerosospasajesdel
Corn que no pueden haber emanado de su conciencia o
inconsciencia. Citaremos ejemplos que tienen que ver con
eventos histricos, eventos futuros y algunas consideraciones
psicolgicas.
Una muestra es el captulo 18 del Corn, que fue revelado a
manera de respuesta a las tres preguntas que los idlatras de
La Meca, en consulta con la Gente del Libro (judos y
cristianos), haban hecho al noble Profeta para probarlo; estas
fueron:
1. Quinesfueron"Losdurmientesdelacaverna?
2. CuleslahistoriarealdelAljidr?
3. QuesloquesabesacercadeDhulCarnin?
48

Siendoqueestastrespreguntasconcernanalahistoriadelos
judos y los cristianos, y eran desconocidas en el Hiyaz (La
Meca,MedinayJeddah),fueronseleccionadasparacomprobar
si es que el noble Profeta posea una fuente de conocimiento
delascosasinvisiblesyocultas
1
.
Cuando las tres preguntas le fueron hechas dijo: "Maana os
dir", pero no dijo: "Si Dios quiere". Cuando los incrdulos
vinieronporlasrespuestasltuvoqueposponerlas(porqueno
selehabanrevelado);yaspasdatrasdahastaquepasaron
15 noches y l an no reciba revelacin alguna... La gente de
LaMecaseburlabadelyseencontrabasufriendoporloque
ledecan,alavezquegrandementeentristecidopornohaber
recibido la ayuda que esperaba. Fue entonces que el Arcngel
Gabrielletrajounarevelacinreprochndoleporsudesespero
acausadeloquesugentedecay,dicindolelasrespuestasa
suspreguntas,lalargaesperaquesoportfueexplicadaenlas
siguientespalabras:
Y no digas respecto a algo: Lo har maana, a menos que
aadas:SiAllahquiere
2
.
Discutiendo la importancia de esta larga espera Martin Lings
dice:

1
S.A.A.Maududi.TheMeaningoftheQurn.Parte7.Pg.4.
2
MartinLings.Op.cit.caPg.XXVI.Pg.77.Losversoscornicosaparecenen
lasura18:2324.Esdeestosversosquelosmusulmanesaprendieronadecir
"In Sha Allah" siempre que prometen algo para el futuro. (T. Que despus
ensearonaotrospueblos;enlaAndalucamusulmanaaparecen:"Oxal"en
portugusy"Ojal"enespaol;ambossignificando:"YquieraAllah...").
49
"Pero el retraso de esta revelacin, a pesar de ser doloroso
paraelProfetaysusseguidores,fueenrealidadunaumentode
sufuerza.
Sus peores enemigos rechazaron sacar conclusiones de ello.
Pero para aquellos Curaishes que se encontraban en duda fue
unapoderosacorroboracindesuanunciodequelarevelacin
le vena del cielo; y de que l no tena parte en ella ni control
sobrelamisma.Eraconcebibleque,habiendo"inventado"las
primerasrevelaciones,Muhmmadtardasetantoen"inventar"
estas ltimas, especialmente cuando tanto pareca estar en
juego
1
?.
Es digno de considerar aqu, que Muhmmad fue cuestionado
acerca de eventos especficos. Es difcil de entender cmo
"ilusiones religiosas" podran haberle ayudado a dar las
respuestas correctas que silenciaron completamente a sus
detractores. Lo que es an ms impactante es que mientras
relataladuracindelsueodelosdurmientesenlacaverna,el
Corndice:
Habanestadoensucavernatrescientosaosynuevems
2
.
Las palabras usadas en la aleya son bastante significativas. El
verso no dice "trescientos nueve aos" sino que utiliza la
aparentemente extraa fraseologa de "Trescientos aos y
nueve ms". Por qu "Y nueve ms?. Esto es porque su
estadafuede300aossiunocuentaenelcalendariosolar;y
309aosenelcalendariolunar.Elaolunaresoncedasms
corto;ahoraoncedaspor300aosdivididoentre365dasda

1
dem.Paramsdetallesacercadelastrespreguntasverpginas77y78.
2
Corn18:25.
50
9aos.Elargumentodequetalessorprendentementeprecisos
clculos brotaron del "subconsciente", o de que son "meras
alucinaciones",nopareceserunaexplicacinsatisfactoria.
Otro ejemplo puede ser encontrado en el captulo 89 del
Corn, que tiene un verso que menciona una antigua ciudad
llamadaIram:
NohasvistocmotuSeorcastigalpuebloded?Yalde
Iram,eldelas[construccionesconfuertes]columnas,Alqueno
seleasemejpuebloalguno
1
?
Aparte de esta mencin cornica, no haba ningn registro
histricoacercadeestaciudad;elnombremismoeraobscuro,
aneneltiempodelProfeta;estocondujoaunsinnmerode
explicaciones sobre su posible posicin geogrfica. Algunos
comentaristas del Corn llegaron incluso a sugerir que "Iram"
era probablemente el nombre de un hroe hepnimo
(personajequedanombreaunaciudad)delosades
2
.
Loshallazgosdelainvestigacinpublicadaporlarevistaoficial
de la "Sociedad Geogrfica Nacional" americana en diciembre
de 1978, han demostrado denitvamente que Iram era una
ciudad. En 1975 el Doctor Paolo Mathiae de la Universidad de
Roma, director de la Misin Arqueolgica Italiana en Siria,
descubri un tesoro arqueolgico. En las ruinas de un palacio,
aparentemente destruido en el siglo XXIII antes de Cristo,

1
Ibd.89:68.
2
Ver Abdullah Yususf Ali, (Trad.) The Holy Quran: Text, Translation and
Commentary. Jeddah, Islamic Educaton Centre, 1946. Notas de pie, No.
6114,Pg.1732.
51
descubri el ms grande archivo ya desenterrado del tercer
milenio A.C.. Ms de 15.000 tablas cuneiformes fueron
descubiertas. Entre los valiosos detalles revelados por las
tablas estaba el hecho de que Ebla sola tener relaciones
comercialesconIram:
"Tambin est incluida Iram, una oscura ciudad a la que hace
referencialasura89delCorn
1
.
Es inconcebible que el subconsciente o las ilusiones religiosas
puedanhabersidolaguaqueayudaMuhmmadadescribir
tan detalladamente en el Corn las caractersticas fsicas y el
nivel arquitectnico de gentes que vivieron en una ciudad
antguaquefuedestruida3.000aosantesdequenaciera!
2
.

1
HowardLaFay.Ebla:SplendorofanUnknownEmpire.Dec.1978,Vol.154,
No.6,Pg.737759.Lacitamencionadaestenlapgina.737.Loshallazgos
confirmaron tambin la posicin tomada por los estudios musulmanes de
que el pico viaje de Abraham ocurri cerca del ao 2300 A.C., a diferencia
de la fecha de 1800 A.C. mantenida por los estudiosos bblicos. Interrogado
acerca de la importancia de las tablas de Ebla, el Dr. Giovanni Pettinato,
anterior epigrafista de la Misin Arqueolgica Italiana, dijo: "Tengan
presenteesto:Todoslosotrostextosdeesteperiodorecuperadoshastahoy
nosonniuncuartodelosencontradosenEbla".Pg.735.
2
Nota del Traductor: El Corn tambin hace referencia a un hecho
asombroso de esta misma naturaleza. El soberano de Egipto es llamado
Rey (Malikenrabe)cuandoelCornmencionalahistoriadeJos(Corn
12:43),mientrasquealrelatarlahistoriadeMoiss(Corn7:104),elmismo
es llamado Faran (Firaun). Segn la Enciclopedia Britnica (bajo el titulo
Faran) la palabra Faran solo comenz a ser utilizada con referencia al rey
deEgiptoduranteelNuevoReino(15391292AC)yentreel945yel730AC
la palabra ya haba sido aceptada formalmente. Como es sabido Jos entro
en Egipto en la poca anterior al Nuevo Reino, y Moiss lo hizo despus de
estapoca.Esdignodemencionarqueelrelatobblicoutilizalaanacronade
llamarFaranalgobernantedeEgipto,alrelatarlahistoriadeAbraham,Jos
52
Ms an, el Corn mismo afirma en varios puntos que ni
Muhmmad ni su gente saban acerca de alguna de esas
historiasantesdelarevelacin:
stas son historias que no conocas, y te las revelamos [Oh,
Muhmmad!];nitnitupueblolassaban.Tenpaciencia,que
ciertamenteelxito[enestavidaylaotra]esparalospiadosos
1
.
Es significativo que nadie se haya detenido para decir: "Tu
ests tremendamente equivocado Oh Muhmmad! Yo soy un
rabe como t, y ya saba acerca de estas historias an antes
deestarevelacin".
TambinpareceraqueMuhmmadestabatomandounriesgo
innecesario y suicida al recitar el verso anterior. An
asumiendo que l conoca estas historias con anterioridad, y
que estaba simplemente fingiendo ignorancia; en ese caso, l
no sera el nico en conocerlas. Cmo poda estar tan
intrpidamente seguro de la ignorancia de los dems? Y
aunquelorelatadodelashistoriasfueraverdad,susenemigos
podan haber aprovechado fcilmente la situacin para
desmentirle, ya que la anteriordeclaracin(Losversoscitados
recientemente),vinodespusdequellesrecitlahistoria.Y
a pesar de eso nadie aprovech la oportunidad! Segn el

y Moiss, contradiciendo as la evidencia histrica y arqueolgica. Ambas
teoras,ladelafabricacininconscienteyladelplagiodematerialbblicose
ven nuevamente incapaces de responder a esta evidencia. Para leer ms
acerca de la exactitud de las afirmaciones histricas del Corn ver: Pueblos
desaparecidosdeHarunYahya.
1
Corn11:49.
53
"Longman Dictonary of Contemporary English" el
subconscientees:
"Elnivelocultodelamenteylospensamientosqueocurrenen
ella,quevanmsalldelconocimientoconsiente".
La declaracin cornica anterior es consiente, intrpida y
precisa. Cmo pudo Muhmmad saber con tanta precisin y
de antemano que, aunque hiciera tan intrpida declaracin,
nadie, incluyendo sus enemigos, podra pensar alguna vez en
usarlacontral?
Una segunda dificultad en esta teora, es el hecho de que el
Corn contiene declaraciones especficas sobre eventos
futuros, todos los cuales se cumplieron. Esto debilita an ms
laideadequeelCorneselproductodelosconocimientosde
Muhmmad. A manera de ejemplo tenemos el siguiente
suceso:
En el captulo treinta del Corn, versos del uno al siete (17)
(Revelados en el ao 613 D.C.), se anuncia claramente que el
ImperioRomanodeOrientefuederrotadoporlospersasyque
seravictoriosoenunospocosaos.Lapalabrarabeutilizada
para describir "unos pocos aos" es " bidi ", que significa:
"Entre tres y nueve aos" (39). Y as sucedi; siete aos
despusdeestaprofeca,losromanosderrotaronalospersas.
Lo que es igualmente importante es que la profeca tambin
dice: "En aquel da los creyentes tambin sern victoriosos"; y
simultneamentelosmusulmanescelebrabansuvictoriasobre
CuraishenlabatalladeBadr;comolodiceHingora:
54
"Cabalmente,estaprofecasecumplialpiedelaletracuando
Heracleo derrot a los persas en ladecisivabatalladeIssosen
el ao 622 D.C. y los romanos entraban victoriosamente en el
corazn de Persia el ao 624 D.C. Exactamente en el mismo
ao los musulmanes obtuvieron la victoria sobre los paganos
deMecaenBadryloscreyentes"seregocijaronaquelda",tal
ycomofueprofetizadoenelCorn
1
.
Otro ejemplo, aparece en el captulo 111, versos del uno a
cuatro (14), donde el Corn declara explcitamente que Abu
Lahab, to del Profeta, morira como un incrdulo. En lo
concernienteaAbuLahab,ThomasPatrickHughesdice:
"l era uno de los ms acrrimos enemigos del Profeta y se
opuso a la difusin del Islam con todo su poder... cuando
Muhmmadrecibilaordendeamonestarasusfamiliares,los
reuniatodosylesdijoqueleraunadvertidorenviadoaellos
antes de un castigo severo. Abu Lahab rechaz su misin y
clam: Que perezcas! Nos has reunido a todos para esto?, y
tom una piedra para arrojrsela; fue entonces que la sexta
suradelCornfuerevelada
2
.

1
Q.I:Hingora.ThePropheciesoftheHolyQuran.Pg.48.Paramsdetalles,
verlatraduccindeAbdullahYusufAlidelSagradoCornalingls.Apndice
X.Pg.10691076.Otrasprofecasincluyenaquellasen54:45sobreBadr,las
de 44:1016 sobre la hambruna, en 68:1516 sobre Walid bin Mughirah
siendogolpeadoenlabocayvariasotras.
2
Thomas Patrick Hughes. A Dictonary of Islam. Pg. 8. Otra muestra de
enemistad se vio en el caso de la lealtad tribal, que bajo el mando de Abu
TlebprotegialProfeta,apesardelrechazodelatribuhacialareliginque
predicaba. Abu Lahab fue el nico del clan Hshim (Traductor, el clan del
Profeta) que se neg y se ali a los clanes enemigos. Tambin orden a sus
dos hijos romper con las dos hijas de Muhammad, con las que se haban
55
Abu Lahab muri siendo incrdulo once aos despus de
aquella revelacin cornica. Tomando en cuenta que l era el
peor enemigo de Muhmmad, la lgica y la experiencia nos
sugierenquesuponiendoqueMuhmmadfueseelautorfue
poco inteligente hacer tal declaracin, porque Abu Lahab
podra haber desmentido al Corn pretendiendo creer en l.
Por qu desperdici Abu Lahab esta dorada oportunidad?
QudejaMuhmmadtansegurodeque,anenonceaos,
Abu Lahab no aprovechara esta tentadora oportunidad? De
ninguna manera la experiencia incluye el conocimiento del
futuro.
Tambin hay consideraciones psicolgicas que debilitan an
ms, la teora del subconsciente. Es tendencia del
subconsciente suprimir o atribuir a otros ciertos sentimientos
incriminantesoinaceptables.SielCornfueseelproductodel
subconsciente no hubiera contenido censuras y reproches
contra Muhmmad mismo. Los primeros diez versos del
captulo 80 de Corn, por ejemplo, reprochan al Profeta su
actitud para conIbnUmmMaktum.Describiendoelincidente,
SayyedQutubdice:
"ElProfetaLaPazyBendicionesdeAllahseanconlestaba
ocupado con unos dignatarios de la tribu de Curaish,
explicndoles el mensaje del Islam, cuando Ibn Umm Maktum,
unpobreciego,lointerrumpi.SindarsecuentaqueelProfeta
estaba ocupado con esas personas, el ciego le pidi repetidas

comprometido antes que Muhammad anunciase la profeca; todo para
ejercersobrelunapresinpsicolgica.VerlatraduccindellibrodeSayyid
Qutub. In the Shades of the Quran. London, MWH Publishers,1979, Vol. 30,
Pg.344345.
56
veces que le ensee algunos versos del Corn. El Profeta La
Paz y Bendiciones de Allah sean con l no estuvo muy
complacido por esta interrupcin; frunci el ceo y dio la
espalda a Ibn Umm Maktum. Esta sura se inicia criticando el
comportamientodelProfetaenaquelincidente
1
.
Enelcaptuloocho,versos67y68,elCorntambinreprocha
al Profeta por la decisin tomada con respecto a los setenta
prisioneros de guerra despus de la batalla de Badr
2
. Estos no
son los nicos ejemplos. Es inconcebible que tales reproches
seanelproductodelpropiosubconscientedeMuhmmad.
Otros aspectos psicolgicos muy difciles de explicar, incluyen
elhechodeque,normalmente,cuandolapersonasedisgusta,
le toma algn tiempo calmarse. A pesar de esto encontramos
en el Corn que el reproche y el perdn estn en la misma
frase. Aparte de las anteriores referencias, otro ejemplo
apareceenelcaptulonueve,verso43,dondeelreprocheest
precedidoporelperdn:
Allah te disculp [Oh, Muhmmad!] por haberles eximido sin
antescorroborarquineseranveracesyquinesmentirosos.
Nuevamentefueronloshipcritasquienesestavezdifundieron
unmalignorumorcontralacastidadylaintegridadmoraldela
esposa del Profeta, Aisha. El Profeta estaba muy consternado
por el rumor, pero lo ocult por un mes sin decir palabra,

1
SayyidQutub.Op.cit.(Trad.)Vol.30,Pg.39.
2
Para un relato ms detallado ver S.A.A. Maududi. Op. cit. Parte IV, Nota
explanatoria49,Pg.150151.
57
eventualmente, la revelacin vino y expuso las malvadas
intencionesdeloshipcritasyabsolviaAisha
1
.
Aquella revelacin cornica no podra acabar con la
consternacindelProfetasilmismohubiesesidoelautor;ysi
el Corn hubiese sido un producto de su subconsciente no
habratardadotantoenllegar.
Es tambin significativo que el Profeta no haya podido
defenderlarazndefirmarelTratadodeAlhudaibahastaque
sucoherenciafuesereveladamstarde
2
.
Otra dificultad, que no podra ser resuelta segn la teora del
subconsciente, es que Muhmmad haya hecho muchas otras
afirmaciones y que estas no forman parte del Corn. Y, muy
significativamente, hay mucha diferencia entre estas y las que
s forman parte de este libro, es ms, no existe comparacin.
MientrasqueelCornlanzadesafosalahumanidadparaque
sta produzca algo parecido a l; los dichos del Profeta no lo
hacen.Apesardeseraltamenteelocuentes,losHadicesnoson
inimitables.SobreestehechonosdiceA.A.R.Gibbs,ensulibro
"Mohammedanism:AHistoricalSurvey".
"Un ejemplo an ms impactante nos lo da su discurso en "La
peregrinacindedespedida",cuandovisitLaMecaporltima
vez. Pues este tampoco est en el Corn, a pesar de su

1
ParadetallesadicionalesverellibrodeMartinLings.Op.cit.Pg.240241.
Ver tambin El Corn, 48:16. (Traductor o cualquier biografa completa de
Muhammad).
2
Para ms detalles acerca del acuerdo, ver Martin Lings. Op. cit. Pg. 252
255.
58
contenido religioso y la solemnidad de la ocasin... cualquiera
que sea la explicacin estaba limitada a aquellas palabras que
noeranemitidasconscientementenicontroladasporelProfeta
y que parecieran haber sido puestas en su boca por un agente
externo
1
.
Hemos intentado demostrar, por lo menos hasta aqu, que la
primera posibilidad lgica formulada en lo concerniente a la
autora del Corn que Muhmmad fue, consciente o
inconscientemente, el autor del Corn es racionalmente
insostenible. Debemos examinar ahora la segunda posibilidad
lgica en la que Muhmmad no sera el autor del Corn, sino
quesimplementelocopideotrosautoresofuentes.

1
H.A.R.Gibbs.Mohammedanism:AHistoricalSurvey.Pg.4344.

59
CAPTULOIX

FUENTESJUDASYCRISTIANAS
En su libro "Islam and the West: A Historical Survey", Philip K.
Hittidice:
Las fuentes del Corn son inequvocamente: judas, cristianas
yrabespaganas
1
.
Hitti sustenta esta afirmacin indicando que en el tiempo del
Profeta, haba pinturas de Jess y Mara en el interior de la
Caaba y que el material cornico haba sido tomado de
transmisiones de segunda mano. Esto serademostradoporla
afirmacin cornica de que Jess habl a la humanidad
estandoanenlacunaydequediovidaaunpjarodearcilla
con permiso de Dios. Estos relatos tienen sus paralelos en el
apcrifo Evangelio de la Infancia. Mara, la madre de Jess,
esconfundidaconMara,hermanadeAarnyHamn,favorito
de Abusuerus (Ester 3:2) y que sera equivocadamente hecho
ministro del Faran (Sura 40:36). Adems dice que la historia
cornica del Bicorne se debe haber originado en el romance
de Alejandro el Grande que estaba de moda en ese entonces
entreloscristianossirios
2
.

1
PhilipK.Hitti.Op.cit.Pg.15.
2
Ibd.Pg.1617.
60
Sin embargo, segn Richard Bell, a pesar de las tradiciones
concernientes al hecho de que un retrato de Jess fue
encontrado sobre uno de los pilares de la Caaba, no hay
ninguna buena evidencia de asentamientos cristianos en el
Hiyaz, ni cerca de Meca o an de Medina
1
. El argumento de
Hitti es que, a pesar de ciertos pasajes cornicos que tienen
cierto parecido con episodios bblicos, no hay prueba de que
estos pasajes fueron copiados. Los pasajes comparables
citados incluyen: Corn 21:104 con Isaas; Corn 53:3942 con
Ezequiel 18:20; Corn 53:44 con 1 Samuel 2:6; Corn 1:5
GuanosporelsenderorectoconSalmos27:11...yguame
por senda de rectitud.... Los anteriores pasajes, dice Hitti:
Puedenserexplicadosenotrostrminosfueradelaideadela
dependencia directa
2
, su explicacin es: Lejos de ser un
simple imitador; Muhmmad islamiz, arabiz y nacionaliz el
material
3
.
Sobre las fuentes del Corn, J. Christy Wilson escribe en
Introducing Islam: Los eruditos mantienen que cierto
nmero de relatos cornicos pueden ser encontrados en
fuentes talmdicas judas y evangelios apcrifos en vez del
Antiguo y Nuevo Testamento
4
. Wilson tambin menciona la
aparente confusin acerca de Hamn y Mara. Por su parte,
Richard Bell argumenta en su libro The Origin of Islam in its
ChristianEnvironmentque:

1
Richard Bell. The Origin of Islam in its Christian Environment: The Gunning
LecturesEdimburgUniversity,1925.Pg.42.
2
PhilipHitti.Op.cit.Pg.17.
3
Ibd.Pg.18.
4
J.ChristyWilson.IntroducingIslam.Pg.3031.
61
Gran parte del Corn es directamente dependiente de La
BibliaydehistoriasasociadasconLaBiblia
1
.
Segn lo anterior, Muhmmad habra adquirido su
conocimientosobreLaBibliagradualmente:
La clave para gran parte de lo que se halla en el Corn y la
misin de Muhmmad, seencuentraensugradualadquisicin
delconocimientocontenidoenLaBibliaydeloquecristianosy
judos crean... le veremos copiar concientemente l es bien
francoalrespecto...
2
.
Las referencias cornicas acerca de la gente de la caverna,
Moiss,AljidryAlejandroMagno,quenuncafueronasociadas
conLaBiblia,soncitadascomopruebadequeMuhmmadno
se basaba en ningn tipo de conocimiento real de La Biblia
misma, sino que dependa de fuentes orales de tercera mano.
Bell tambin menciona la aparente confusin de Muhmmad
sobreMara,lamadredeJessyMara,lahermanadeMoiss.
KennethCraggdiceenTheCalloftheMinaret:
Las narrativas bblicas reproducidas en el Corn difieren
considerablemente y sugieren un tipo de conocimiento
transmitidodeformaoralynotextual.Existeunaausenciacasi
totaldeloquepodrareconocersecomounacitacindirectade
ambostestamentos
3
.

1
RichardBell.Op.cit..100.
2
Ibd.Pg.6869.
3
KennethCragg.Op.cit.Pg.74.
62
Cragg est convencido de que las aparentes concepciones
errneas sobre la trinidad y Jess indican que la cantidad y la
calidad de los contactos orales de Muhmmad, fueron
insuficientes para permitirle comprender correctamente el
cristianismo
1
.
H.A.R. Gibb, en Mohammedanism: An Historical Survey,
presentaotraposibilidadconrespectoalasfuentesdelCorn:
En vista de la estrecha relacin comercial entre la Meca y
Yemen, sera natural que algunas ideas religiosas fueran
llevadasalaMecaconlascaravanasdeespeciasytejidos.Hay
detallesenelCornquedanvigoraestasuposicin
2
.
Lindon P. Harries escribe en su libro Islam in East Africa:
Muhmmad mismo copi de La Biblia y los musulmanes hoy
enda,conscientementeono,seprestanmuchodelaideologa
cristiana,anenasuntosqueelCornnoapoya
3
.
Segn R.A. Nicholson, el origen del Corn puede ser trazado
hastalasfuenteshanifesojudeocristianas:
Omosmuchoacercadeermitaoscristianosytambinacerca
de unas cuantas personas conocidas como Hanifes; quienes
haban rechazado la idolatra por una religin propia de ellos,
asctica y monotesta. Muhmmad parece haber estado en
contacto con algunos de ellos antes de su llamado... sus viajes
con las caravanas comerciales de la Meca proveyeron

1
Ibd.Pg.263.
2
H.A.R.Gibb.Op.cit.Pg.3738.
3
LyndonPg.Harries.IslaminEastAfrica.Pg.57.
63
oportunidades para el dilogo con judos y cristianos, del cual
elCornconservalosresultados
1
.
Nicholsonaade:
Muhmmad recolect todo su conocimiento de este tipo de
transmisiones y hace una demostracin de audacia al basarse
en tales copias, consistentes en su mayora, en leyendas del
Haggadaylosapcrifos
2
.
Con respecto a la influencia juda y cristiana en el Corn, la
NuevaEnciclopediaCatlicadice:
Los eruditos no musulmanes han sostenido casi siempre, que
lasinfluenciasfundamentalesdeMuhmmaddebenhabersido
principalmente y no exclusivamente judas y cristianas , y
que aquellas influencias fueron coloridas por el carcter de
Muhmmad y cambiadas para encajar con los aspectos y
necesidadesdelamenterabepreislmica
3
.
Yaadeacontinuacin:
Es muy probable que Muhmmad haya odo traducciones
improvisadasdelasescriturasjudasycristianas
4
.
A primera vista se ve que esta teora est errada por lo que
comparte con la anterior tesis; la suposicin de que

1
IntroduccindeR.A.NicholsonparaE.H.Palmer.TheKoran.(Traduccin).
Pg.IX.
2
Ibd.Pg.XVIII.
3
LaNuevaEnciclopediaCatlica.Vol.VII.Pg.677.
4
dem
64
Muhmmad minti fraudulentamente o de que estaba
desquiciadamenteequivocadocuandoatribuyelCornauna
fuente divina. Ya demostramos lo dbil que son estas
suposiciones. Otra dificultad consiste en que Muhmmad fue
analfabeto toda su vida, pues tal como lo sugiere el Corn, si
Muhmmad hubiese sido letrado muchos de sus crticos
hubieran dudado de su misin
1
. Sin embargo, siendo l
analfabeto, es inconcebible que haya podido reunir todo el
material de los hanifes, de los judos, los cristianos y otras
fuentespaganas,paradespusrecitarlotodooralmentepor23
aosenelsublimelenguajedelCornsinayudadeunapluma.
La tercera dificultad est en que Muhmmad creci en un
ambiente predominantemente idlatrayqueelCornes,asu
vez,incondicionalmentemonotesta.
Ciertamente, hubo un puado de nopaganos en la Meca que
solan llamarse a s mismos Hanifes, y que no participaban
del culto alosdolos.Peroestosnotuvieronningntemploni
escrituras,noexistennisiquieraregistrosdesuscreencias.De
la misma forma, deben haber existido algunos cristianos en la
Mecaperosuporcentajeeraciertamentenfimo.Dehecho,los
detractores de Muhmmad nunca pensaron en inculparlo de
haber aprendido el Corn de los hanifes o los cristianos
(rabes), sino que lo acusaron de haberlo aprendido de un
herrero bizantino en las afueras de la Meca, a quien
Muhmmadsolairaobservarsutrabajo.ElCornrefutesta
suposicin indicando que el herrero en cuestin hablaba una
lenguaextranjerayqueelCorneradelenguarabepura:

1
Corn29:48.
65
Por cierto que sabemos que dicen: En verdad es un hombre
quienselotransmite[alCorn].Perobiensabenqueelidioma
de quien ellos aluden no es rabe, mientras que ste [el del
Corn]esrabepuro
1
.
Y a propsito... A qu grupo deberamos atribuir el anterior
verso?Podranserlosjudosoloscristianosquedefiendenel
Corn en esteverso?LoscontactosdeMuhmmadconsabios
judos o cristianos fueron en extremo limitados. Se encontr
conWraqabinNaufaldosveces;Wraqaeraunancianoque
sufra de ceguera los ltimos aos de su vida y tambin era
pariente de Jadiya, esposa del Profeta. A pesar de ser de
ascendencia rabe, Wraqa se convirti al cristianismo y tena
algn conocimiento del Nuevo Testamento. Su primer
encuentrosediocuandoWraqaseencontrabadandovueltas
alaCaabayvioaMuhmmad.Wraqaafectivamentebessu
cabeza.ElsegundoencuentrofuedespusdequeMuhmmad
recibiera la primera revelacin
2
. Wraqa muri tres aos
despusylarevelacincontinuporveintitrsaos
3
.
Tambin haba cristianos viviendo en Nayrn, Yemen Al sur
de la Meca y hacia el norte vivan algunos judos en Yatrib,
que se conocera despus como Medina. Sea como fuere; no
existenregistrosdequeMuhmmadhayaviajadoalgunaveza
Nayrn,niantesnidespusdesuprofeca.Muhmmadnunca

1
Ibid16:103.
2
Nota del Traductor: Es digno de notar que en esta segunda ocasin
Waraqah se ofreci para defender la causa de Muhammad; si su salud y
avanzada edad se lo permitan, y en ningn momento llamo al Profeta a
seguirsureligin(elCristianismo).
3
HafizG.Sarwar.Op.cit.Pg.7072.(Traductor,verN.DinetS.BenIbrahim.
Op.cit.Pg.55).
66
estuvo en Medina antes de la profeca excepto una ocasin
cuando tena seis aos y acompa a su madre para visitar a
un pariente de Bani Nayyar, y para dejar que Muhmmad
visitara la tumba de su padre, que haba muerto mientras
Muhmmadestabaanenelvientrematerno
1
.
Nuevamente,seramuyosadoespecularque,alaedaddeseis
aos y en el transcurso de un da o dos, Muhmmad haya
podidoaprenderlos66o73librosdeLaBiblia.Porotrolado,la
distanciaentreMedinaylaMecaesdecientosdekilmetros,y
en esa poca no existan el avin ni el automvil y se llegaba
por camello, lo que tomaba semanas de viaje. Muhmmad no
pudo haber viajado entre las dos ciudades sin que nadie lo
notara.Parecequelaexistenciadetalescomunidadesnofuela
fuentedelCorn.
AlgunosestudiososhanmencionadotambinqueMuhmmad
solatenerdebatesconjudosycristianos,perosinespecificar
cuando se llevaban a cabo, dando an as la impresin de
que el Corn es el resultado de aquellas discusiones. Esos
debates ciertamente tuvieron lugar, pero mucho despus de
que el Corn empezara a ser revelado. De hecho, todos se
llevaron acaboenMedina,mientrasqueMuhmmadempez
arecibirlarevelacinenlaMecaypermanecialltreceaos,
dondedosterciosdelCornfueronreveladosantesdeemigrar
aMedina.Losversosdesdeel33hastael63delatercerasura,
porejemplo,fueronreveladosenelnovenoaodespusdela
emigracin a Medina, en ocasin de la visita de un grupo de
cristianosdeNayrn.

1
S.A.A. Maududi. Op. cit. Parte II. Pg. 207. (Traductor, ver N. DinetS. Ben
Ibrahim.Op.cit.Pg.23).
67
En segundo lugar, el contexto de tales reuniones es
frecuentemente ignorado. Muhmmad no se encontr con
ellos como un alumno sino como un maestro, y us la
oportunidadparacorregirlessusdogmas,latrinidad.
Todos los registros histricos disponibles muestran que
Muhmmad hizo tres viajes fuera de la Meca antes de la
profeca:alosseisaosacompaasumadreaMedina,entre
los nueve y doce aos acompa a su to Abu Tleb a Siria en
viaje de negocios, y en su ltimo viaje Muhmmad tena
veinticincoaosydirigilacaravanadeJadiya,nuevamente,a
Siria
1
.ComolodiceGamalBadawi:
Sera excesivamente imaginativo decir que a travs de sus
ocasionales conversaciones con judos y cristianos, mientras se
ocupaba de su caravana, Muhmmad haba aprendido lo
suficiente de ambas religiones como para formar una nueva,
poderosa y viable religin; una tarea que desafa el esfuerzo
conjuntodelossabiosporsiglos
2
.
Adems, la mencionada afirmacin suscita un sinnmero de
preguntas.GamalBadawipresentaseisdeellas:
1. Por qu es que, a pesar de la abundancia de material
histrico sobre la vida de Muhmmad y a pesar de las
exhaustivas investigaciones sobre su vida que por siglos
llevaron a cabo severos crticos, no ha sido posible descubrir
aquelmisteriosomaestroomaestrosdeloscualesMuhmmad
pudohaberaprendidotodoeso?

1
HafizG.Sarwar.Op.cit.Pg.5159.
2
GamalA.Badawi.Op.cit.Pg.1719.
68
2. Es conocido que Muhmmad tuvo mucha oposicin, fue
ridiculizado y perseguido por cerca de trece aos a manos de
suscontemporneos.Conestamagnituddeseverosenemigos,
no les habra sido posible probar ante las masas que la
pretensin de Muhmmad sobre la revelacin era un vil
engao? No les fue posible revelar y nombrar a lo que ellos
consideraban la fuente humana o humanas de sus
enseanzas?, incluso, algunos de sus adversarios que hicieron
esta acusacin, cambiaron sus ideas despus para acusarlo de
magia,posesindemonacaentreotras.
3. Muhmmad se cri entre su gente, y cada aspecto de su
vida les fue expuesto, en especial, por la sinceridad que
caracteriza a la vida tribal en el desierto. Cmo pudieron
miles de sus contemporneos, incluyendo muchos de sus ms
cercanos parientes que le conocan tan bien, creer en su
veracidad si es que tenan alguna sospecha de que estaba
reclamando el crdito de ideas que le fueron inculcadas por
otrosmaestros,sinmolestarsesiquieraendarlescrdito?
4. Qu clase de maestro pudo haber enseado a
Muhmmad una completa y coherente religin que cambi el
cursodelahistoria?Porqunohablaron,loellossiesque
los hubo , contra el susodicho alumno que continu
aprendiendodeellosmientras,quelosignorabayalegabauna
fuentedivinaparasusenseanzas?
5. Cmo fue que muchos judos y cristianos
contemporneos a Muhmmad abrazaron el Islam y creyeron
en la veracidad de Muhmmad si saban que l estaba
69
copiando sus escrituras o aprendiendo de sus sacerdotes y
rabinos?
6. Es conocido que algunas de las revelaciones cornicas le
llegaron a Muhmmad en presencia de gente. El Corn fue
revelado en un lapso de veintitrs aos, dnde estaba el
misterioso tal vez invisible maestro humano de
Muhmmad? Cmo pudo haberse escondido por tanto
tiempo? Cmo pudo Muhmmad, rodeado constantemente
de seguidores, hacer frecuentes visitas secretas a aqul
misterioso maestro o maestros durante veintitrs aos sin
habersidodescubiertonisiquieraunavez?
1
.

1
dem.
70
CAPTULOX

ELPROBLEMADELPARALELISMO

Con la intencin de mostrar la influencia de las tradiciones

judeocristianas en el Corn, algunos estudiosos han indicado
algunos paralelos entre La Biblia y el Corn, implicando que
Muhmmad haba estudiado cuidadosamente las escrituras
anteriores y luego selecciono o tom las partes que le
parecieron consistentes. Esta teora es bastante dbil por las
siguientesrazones:
PRIMERO: Muhmmad dijo que el Corn vena de Dios; y ya
demostramos que por cuestiones histricas, psicolgicas y
lgicas Muhmmad no estaba en condiciones de crear el
Corn.
SEGUNDO: Muhmmad era analfabeto. No pudo haber
estudiado y seleccionado de las escrituras anteriores sin la
habilidaddeleeryescribir.
TERCERO:LaprimeraversinenrabedelAntiguoTestamento
apareci 200 aos despus de la muerte de Muhmmad y la
ms antigua versin del Nuevo Testamento en rabe apareci
milaosdespusdesumuerte
1
.

1
Bajo el titulo de Fuentes del Corn, Thomas Patrick Hughes escribe en su
obracitada:NotenemosevidenciasdequeMuhammadhayatenidoacceso
71
CUARTO: La similitud entre dos composiciones o libros no
constituye, por s misma, suficiente evidencia de que una es
copia de la otra o la posterior de la anterior. Ambas pueden
estar basadas en una tercera fuente comn para las dos, este
esprecisamenteelargumentodelCorn:Hayciertasporciones
deLaBibliaquepuedenhaberquedadointactasysiDiosesla
fuente de ambas revelaciones eso explica la existencia de
paralelos.
QUINTO: Un conciso examen de ambos textos puede
demostrarclaramentequelaideadelplagioesinconsistente.
Empecemosporlasdiferenciasbsicasentreamboslibros.
Primero:LaBiblianoesunsololibro,sinolareunindeporlo
menos 66 libros, segn la versin protestante, o 75, segn la
versin catlica romana, escrita por cuarenta autores como
mnimo.
Segundo: La Biblia es una mezcla de prescripciones divinas y
comentarios humanos de seguidores posteriores a los
profetas. (Ver por ejemplo Jeremas 8:8, Lucas 1:14 y I
Corintos 7:25). El Corn no tene tales comentarios, hasta las
palabras del mismo Profeta Muhmmad no forman parte del
Corn.

alasescriturascristianas...debetambintomarseencuentaquenotenemos
evidencias claras de la existencia de versiones rabes del Antiguo o Nuevo
Testamento anteriores a Muhammad. La ms remota versin en rabe del
Antiguo Testamento de la que tengamos conocimiento es la de R. Saadas
Gan del ao 900 D.C. y la ms antgua versin de rabe del Nuevo
TestamentoeslapublicadaporErpeniusen1616,Pg.515516.
72
Tercero: En el Nuevo Testamento los cuatro evangelios nos
enseanacercadeJess,suvidaysumisin.ElCornnoesla
biografadeMuhmmadescritaporsusseguidores.
Cuarto: La Biblia tiene varios libros escritos muchos aos
despusdelamuertedelosprofetas,avecesnisiquieraestn
en el lenguaje hablado por ellos, dando as lugar a
innumerables dificultades en el anlisis. Todo el Corn fue
escrito en vida de Muhmmad y fue adems memorizado por
cientosdepersonasensulenguaoriginal.
Quinto: Los cuatro evangelios cannicos no eran los nicos
existentes; la decisin de lo que deba y lo que no deba estar
enLaBibliafuedejadaamerceddeljuiciohumano(contodas
sus limitaciones, intereses y errores). En el Islam no hubo
conferencias ni concilios para determinar qu captulodebao
noestarenelCorn.
LateoradequeelCornfuetomadodeLaBibliasetambalea
antelaexistenciadediferenciasdecredoydogmasdefeentre
ambostextos.
El concepto bblico de Dios es muy diferente al cornico:
En La Biblia Dios es descrito con una forma humana
1
, es

1
Gnesis 1:26: Dios Dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen y
semejanza...yGnesis9:6:...porqueDioscrealhombreaimagensuya.
Comprese estos versos con los del Corn que dice: Di: El Es Allah, nico.
Allah El Seor Absoluto; no Ha engendrado ni Ha Sido engendrado. Y no
hay nadie que Se Le parezca. Corn 112:1 4; o con: No hay nada como
l...Corn42:11.
73
presentado como alguien que se cansa y necesita descanso
1
.
Diosentraeneljardnyunhombrepuedeescondersedel;y
para hallar su escondite Dios debe buscarlo
2
. Tal como un ser
humano,DiosesretratadoenLaBibliasintindosearrepentido
por algunas de sus decisiones, implicando que l ignoraba las
consecuencias de las mismas o que Dios est sujeto a
caprichosos estados de humor
3
. No es solamente celoso sino
que frecuentemente es llamado El Dios de Israel
4
. Como un
ser humano, Dios tiene fosas nasales, boca y habita en una
espesa oscuridad
5
. A veces hasta necesita de alguna seal de
los seres humanos para no equivocarse
6
. Est tambin
asustadodelaunidadypoderdeloshombres
7
.
TalesdescripcionesnoslonoseencuentranenelCorn,sino
quesonconsideradascomosacrlegasparaconlamajestadde
Dios.
El concepto bblico de los profetas es tambin
radicalmente diferente al presentado en el Corn. Mientras el
Corn presenta a los profetas como el mejor ejemplo de

1
Gnesis 2:1; Gnesis 2:2; Gnesis 2:3; xodo 20:11. En cuanto a su
tendenciaaolvidar,verGnesis8:1yEx.2:24.CompararconelCorn2:255.
2
Gnesis3:811.CompararconelCorn2:115y6:3.
3
Gnesis6:6,Jueces2:18yEx.32:14.CompararconelCorn2:255y6:59.
4
xodo 34:14 y 20:5. En ninguna parte del Corn Dios es descrito como el
DiosdelosCuraishes,elDiosdelosrabesoelDiosdelosmusulmanes.
VerelCorn1:1y4:79.
5
IISamuel22:915,1Reyes8:12yNmeros11:25.CompararconelCorn,
42:11.
6
xodo12:13.
7
Gnesis11:59,Gnesis3:2224.Dehecho,segnLaBiblia,Jacobganla
lucha.VerGnesis32:2429.
74
piedad y recttud moral (Ver en el Corn 21:27 y 22:52), en la
versin bblica casi todos los profetas parecen cometer
grandes pecados contra la fe y la moral. Algunos de los
vergonzosos actos atribuidos a los profetas en La Biblia
incluyen la idolatra a Aarn
1
, la inclinacin de Salomn hacia
laidolatra
2
ylosengaosostrucosdeJacobparaconsupadre
Isaac
3
.AbrahamcontrajounincestuosomatrimonioconSarao
erasimplementeuninnoblementiroso
4
.
ElebrioprofetaLotcometeincestoconsusdoshijasytambin
se nos relata cmo las entreg a los degenerados y lujuriosos
hombresdeGomorra,einvitastosahacerconellasloque
quisieran
5
.ElprofetaDavidnosloseraunvoyeursinoquede
hecho,cometiadulterioconlaesposadeUrasyluegomand
matar al mismo
6
. Judas (hijo de Jacob el profeta) cometi
incesto con su nuera; Pherez y Sarah, fruto del este acto, son
honrados como tatarabuelos de Jess
7
. Parecera que Dios
bendice a Judas por su incestuoso crimen. Tambin se
menciona que Jess niega a su madre cuando le dijo: Qu
tienes conmigo mujer?
8
. El Corn no acusa a ninguno de los
profetasdealgunodelosmencionadoscrmenes.

1
xodo32:120.
2
1Reyes11:4.
3
Gnesis27:16.
4
Gnesis12:1020yGen.20:218.
5
Gnesis19:3038yGen.19:8.
6
IISamuel11:25,11:1518.
7
Gnesis38:1618yMateo1:3.
8
Juan 2:4.La mayora de las diferentes versiones bblicas denotan lo
mencionado, pero en la Biblia Latinoamericana encontramos que se
traduce: Mujer, Cmo se te ocurre?. La Biblia Latinoamericana,
EdicionesPaulinas,Madrid,1989.
75
Existen tambin diferencias en el credo concernientes a la
creencia en el Ms All, el concepto de la salvacin y la
orientacinsobrelavida
1
.
Ademsdelasdiferenciasdoctrinales,existentambingrandes
discrepancias an en historias comunes a ambos libros. A
maneradeejemplo,mostraremoslahistoriadeAdnyEva.Las
similitudes entre ambas versiones son quelosdoslibrosdicen
que Adn y Eva fueron los primeros seres humanos en ser
creados. Ambos vivieron en un jardn y se les permiti comer
de cualquier rbol menos uno. Los dos sucumbieron ante las
tentaciones de Satn y comieron del rbol, siendo enviados a
viviralatierra.
Las diferencias entre ambas versiones del relato son las
siguientes:
1. La Biblia dice que se trataba del rbol del
conocimiento; el Corn no hace tal comentario. Segn
elCorn,elhombreesinspiradoinherentementeenel
conocimientodelbienydelmalyAdnfueenseado
acerca de la naturaleza de las cosas antes de su
desobediencia
2
.
2. En la narracin bblica la mujer carga con la culpa del
error y, como castigo, Dios multiplica su agona en el
parto. No hay un slo verso en el Corn que sugiera o
implique de forma alguna que la mujer carga con ms

1
Para una ms detallada discusin de estos temas ver G. Miller. Missionary
Christanity.Sinlugarfechanieditorial.Pg.138.
2
VerGnesis2:1617yelCorn,91:78y2:3133.
76
responsabilidadporaquellaequivocacin.Elembarazo
esdescritoenelCorncomonobleyloable
1
.
3. En La Biblia Eva es tentada por Satn quien toma la
formadeunaserpiente.ElCorndicequeSatntent
a ambos y no existe mencin alguna sobre una
serpienteovbora
2
.
4. La Biblia no menciona el arrepentimiento de Adn y
Eva despus de su desobediencia, mientras que el
Corn enfatiz este punto. Segn el Corn, ambos se
arrepintieronyDioslosperdon
3
.
5. La Biblia sugiere que la venida a la tierra para vivir en
ella fue una especiedecastigo,mientraselCorndice
que se era el plan de Dios an antes de haberlos
creado
4
.
Las anteriores diferencias tienen muy serias implicaciones
dogmticas. La idea del bblico rbol del conocimiento supone
que Adn era perfecto antes de comer del rbol, pero que su
naturaleza cambi despus de comer de l. Segn el Corn, el
hombre es una mezcla de arcilla (fuente de su debilidad) con
almayhasidosiempreunacriaturaimperfecta.
Para los cristianos, el problema es ganar nuevamente esa
perfeccin previa para conseguir la salvacin y volver al

1
Gnesis3:1217yelCorn29:8y46:15.
2
Gnesis3:17yelCorn,2:36y7:20.
3
ElCorn2:37y7:23.
4
Gnesis3:1719yelCorn,2:30.
77
Paraso; el Corn a su vez, espera que el hombre tenga algn
desliz,peroelobjetivoprincipalestratar,sinceramenteconlo
mejordecadauno,decumplirconlosmandamientosdeDios.
Mientras que la fe cristiana acepta la doctrina del Pecado
Original, el Corn dice que cada nio nace puro y es
responsablesloporsuspropiosactos.
Como resultado de aceptar el Pecado Original, en La Biblia
debe derramarse sangre para reconciliar al hombre con Dios,
mientras que el Corn dice que Dios no necesita un
derramamiento de sangre para perdonar (por lo tanto la
crucifixinesinnecesaria).
La idea de que la mujer es responsable por la cada del
hombre, tiene una repercusin negativa en cuanto a la
posicindelamujerenlasociedadysustatus.
Existen tambin muchas variaciones en las historias de
Abraham, Ismael, Isaac, Lot, Moiss y Jess
1
. Por eso,
ciertamente est errada la idea de que el Corn fue copiado
extensamente de La Biblia. De hecho, hasta los eruditos que
postulan la teora del prstamo de textos, como Philip Hitti,
se apresuran a agregar que Los parecidos no garantizan la
conclusindelacopiaocitacinyqueMuhmmadnoeraun
imitador
2
, pero que haba profundizado en La Biblia y la
comprendindola completamente para luego cambiarla
extensamente y moldearla segn sus propias palabras. No

1
Para un estudio ms detallado de las similitudes y variaciones mayores en
las dos versiones, ver Ali M.R.Muhajir. Lessons from the stories of the
Quran.Lahore,Sh.MuhammadAshraf,1968.
2
PhilipHitti.Op.cit.Pg.1718.
78
obstante, Richard Bell, que pasa muchos apuros tratando de
probar que Muhmmad dependa directamente de La Biblia,
insiste en que el Profeta no estaba trabajando sobre un
conocimiento real de La Biblia misma
1
. Kenneth Cragg
tambin dice que Muhmmad no tuvo ningn contacto
personal con escrituras de otras creencias... existe una
ausencia casi total de lo que podra ser llamado una citacin
directadeambostestamentos
2
.
La teora del copiado de textos se derrumba an ms, por el
hecho de que en el Corn hay historias y detalles que no se
encuentran en La Biblia, como las de Ad y Zamud y de sus
profetas, y de Hud y Sleh que no estn en La Biblia. Algunos
de los detalles que no se encuentran en el texto bblico
incluyenlosdilogosdeNoconsuhijoantesdelDiluvio,elde
Abraham con su padre y con el tirano Nemrod. El milagroso
escape de Abraham de las llamas, la milagrosa resurreccin
mostrada por Dios a Abraham al devolver unos pjaros a la
vida. Estn tambin ausentes de La Biblia el sacrificio de una
vacaporMoisspararesucitaraunhombreasesinado,afinde
que nombrara a su asesino, as como el largo dilogo entre
Moiss y los israelitas sobre qu animal deba ser sacrificado.
TampocoseencuentranenLaBiblialasmilagrosaspalabrasde
Jess en su cuna, el de darvidaapjarosdebarromoldeados
porlmismo,nielsustentomilagrosodeDiosaMara
3
.

1
RichardBell.Op.cit.Pg.112.
2
KennethCragg.Op.cit.Pg.74.
3
ElCorn,11:32,21:57,2:258,21:69,2:260,3:46,3:49y3:37.
79
Dnde consigui Muhmmad tantos detalles ausentes en La
Biblia si el Corn era principal, pero no exclusivamente, un
derivadodependientedetradicionesjudasycristianas?.
BajoElcristianismoenArabia,laNuevaEnciclopediaCatlica
dicequeduranteeltiempodelProfeta,elHiyaznohabasido
tocado por la prdica cristiana, por ende, no se debe esperar
ningntipodeorganizacineclesisticacristiana
1
.
Algunos eruditos sugieren que Muhmmad dependa de
fuentesorales,ycitancomopruebalaaparenteconfusinde
personajes en el Corn, entre Mara la madre de Jess y
Miriam la hermana de Aarn. El origen de esta acusacin, es
elversocornicoconrespectoalamadredeJess:
Oh,hermanadeAarn!Tupadrenoeraunhombredemal,
nitumadreunaindecente
2
.
Primero: La citada acusacin est errada, porque no toma en
cuenta la naturaleza de la lengua rabe ni el contexto del
verso. En rabe, las palabras ajun y ujtun tienen dos
significados: a) Hermano y hermana de sangre. b) La
hermandaddelclanolafecompartida.Elversomencionadoes
delusodelapalabraujtunenelsegundosignificado;estono
es inusual pues el Corn utiliza la misma expresin idiomtica
enmuchosversosanteriores.
En la sura 11:78, Lot se reerealasmujeresdesucomunidad
comomishijas.Enlasurasieteentrelosversos65y73,y83,

1
LaNuevaEnciclopediaCatlica.Vol.1.Pg.721722.
2
ElCorn19:28.
80
los profetas Hud, Sleh y Shuaib son mencionados como
hermanos de sus respectivas comunidades. La gente de Lot es
tambin mencionada en la sura 50 verso 13, como los
hermanos de Lot. Exceptuando la palabra banati, que
signica mis hijas en 11:78, todas las anteriores referencias
presentan la palabra ajun que significa hermano. La
expresin Oh hermana de Aarn! fue usada tambin
idiomticamente en el sentido del linaje familiar y no en el de
un verdadero y cercano parentesco. En el evangelio de Lucas,
por ejemplo, Elizabeth esposa de Zacaras es llamada de las
hijasdeAarn
1
conelmismosentidodelinaje.
Segundo: El contexto del verso aclara toda duda sobre el
significadodeOhhermanadeAarn!,estaexclamacinfue
hecha cuando Mara volvi a su gente cargando al beb Jess
enbrazos:
El asombro de la gente no tuvo lmites. De todas formas ya
estaban preparados para creer lo peor de ella, pues haba
desaparecido de entre sus familiares por un tiempo; Pero
ahora vena exhibiendo sin vergenza alguna un beb en sus
brazos! Cmo haba deshonrado la Casa de Aarn! La fuente
de la profeca! Hermana de Aarn, le es recordado a Mara su
noble linaje y la excelente moral de supadreymadre,cmo!,
dijeron, haba cado y deshonrado el nombre de sus
progenitores!
2
.

1
Lucas1:5.
2
Abdullah Y. Ali. The Holy Quran. Nota 2480 y 2481.VertambinelCorn,
19:2730.
81
EstonosdemuestraquelaexpresinOhhermanadeAarn!
no puede tomarse como prueba de la existencia de fuentes
oralesjudeocristianasenlosorgenesdelCorn,nilasupuesta
confusin
1
acercadelnombredeHammn
2
.
Tercero: El Corn se basta a s mismo como defensa. Las
fuentesjudas,cristianasopaganashubieransidodeotroque
no es Dios. El Corn dice en 4:82 que no existen
inconsistencias o contradicciones en l, mientras que no se
compruebe que esta afirmacin es incorrecta todas las
alegacionesdeesetipotendrnpocovalor.Alfinal,noimporta
culesseanlasimputaciones,nisiestnonorelacionadascon
la persona, carcter o intenciones del Profeta. La verdad y
autenticidad de su mensaje slo podrn ser refutadas si se
comprueba que son errneas en cualquiera de sus
declaraciones, dada la naturaleza de la revelacin. El desafo,
hecho por el mensaje al respecto, es abierto y eterno.

1
NotadelTraductor:Estasupuestacontradiccinestabasadaenelconcepto
errneo de la veracidad histrica del recuento bblico de la historia de
Ester (el libro de Ester). Los proponentes de este error suponen que si un
dato o personaje histrico es mencionado en La Biblia se convierte
automticamenteenunaverdadhistrica;ysialgnotrorecuentohistrico
(comoelCorn)locontradicedebeserporlotantofalso.EllibrodeEster(en
el que se menciona que Haman era el favorito de Abusuerus) no es
considerado nisiquiera un libro inspirado, y mucho menos un libro histrico
confiable(verTheJewishEncyclopaedia:1905,VolumenV,Funk&Wagnalls
Company, pPg. 235236, y Encyclopaedia Biblica: 1901, Volumen II, The
Macmillan Company, New York, Columnas 14001402). Por lo tanto, la
mencin de alguien llamado Haman en la corte del Faran de Egipto (como
enelCorn),noesunaconfusin;nimuchomenosundatoquecontradice
losregistroshistricosconfiables.
2
Ibd. Nota explicatoria 3331. Para una detallada refutacin sobre Aljidr y
Dulcarnein,verS.A.A.Maududi.Op.cit.Vol.7,Pg.3549.
82
Cualquier ataque contra la personadelProfetaessuperficialy
significaundesvodeltemaprincipal.UncrticoseriodelCorn
debe encontrar el error y despus exponer las razones de esa
equivocacin. Cualquier otro tipo de intento sera solo
especularsobreposibleserrores.
Hemos examinado hasta ahora las dos primeras posibilidades
lgicas en lo que concierne a la autora del Corn. Hemos
demostrado lo difcil que es rechazar la afirmacin de que el
Corn es revelacin divina. Esta dificultad no prueba por s
misma que el Corn sea palabra de Dios, simplemente prueba
queMuhmmadnofueelautordelCorn,yqueestelibrono
esunacombinacindefuentesoralesjudeocristianas.
ExaminaremosacontinuacinlaafirmacindequeelCornes
unaRevelacinDivina.

83
CAPTULOXI

LATEORADELAREVELACINDIVINA
Hemos visto anteriormente la afirmacin cornica que dice
que an con los esfuerzos mancomunados de toda la
humanidad, es imposible producir algo como el Corn. Un
conciso examen de este libro a la luz de la ciencia moderna,
tiende a sustentar la anterior declaracin, como lo demostr
ensuobraLaBiblia,elCornylaCienciaelcientficofrancs
catlico,elDr.MauriceBucaille.Algoquerefuerzamuchoms
esta afirmacin es el increble formato del Corn, como
comentaG.Miller:
En cuanto a las maravillas numricas y los sorprendentes
aspectosdelaconstruccindelCorn,estossonabundantesy,
lo ms importante, necesarios. Es decir, la disposicin de las
palabras en el Corn es necesaria, de otra forma contendra
errores
1
.
LasreasdeposiblecomparacinentreelCornyLaBibliaala
luz de la ciencia moderna incluyen: La creacin del mundo y
sus etapas, la fecha de creacin de la Tierra, la aparicin del
hombreenellayladescripcindelDiluvioyelxodo.
1. La Biblia dice, en Gnesis 1:35, que el da y la noche
fueron creados en el primer da. La luz que circula por el
universo es el resultado de complejas reacciones en las

1
G.Miller.Op.cit.Pg.30.
84
estrellas. Es ilgico citar el efecto producido (la luz) en el
primer da de la creacin, situando el medio para producirla
(las luminarias) tres das ms tarde. Adems, situar en el
primerdalaexistenciadeunatardeespuramentealegrico.
La tarde y la maana, como elementos de un da, no son
concebiblessinodespusdeexistirlaTierraysurotacinbajo
la iluminacin de su propia estrella, el Sol!
1
. El Corn no
presentalaestasecuencia.
2. En Gnesis 1:913 leemos que ...pasto y hierbas que den
semillayrbolesfrutalesquedensobrelatierrafrutoconsu
semilla adentro fueron creados en el tercer da. ...que un
muy organizado reino vegetal y con una reproduccin por
semillas apareciese antes de existir un sol (ste aparecer,
dice el Gnesis, el cuarto da) y que se establezca la
alternancia de los das y las noches es por completo
insostenible
2
.Nuevamente,elCornnohacetalafirmacin.
3. EnGnesis1:1419,enelcuartodafueroncreadoselSol,
la Luna y las estrellas. La Tierra y la Luna emanaron, como
sabemos, de su estrella original, el Sol. Situar la creacin del
Sol y la Luna antes de la creacin de la Tierra es
completamente contrario a las nociones ms slidamente
establecidas sobre la formacin de los elementos del sistema
solar
3
. Bucaille contina enumerando muchas otras

1
Maurice Bucaille. The Bible, the Quran and Science: The Holy Scriptures
ExaminedintheLightofScience.Pg.43.(Traductor,existeunatraduccinal
castellanodeestaobra,tituladaLaBiblia,elCornylaCienciadeRamnM.
Castellote,Madrid,AriasMontano,1991),
2
dem.
3
dem.
85
inconsistenciassecuenciales.Lacreacindeluniverso,segnLa
Biblia,tomseisdas.Laduracindeundaesaparentemente
de 24 horas, pues Dios descans en el Sabbath. El Corn
tambinmencionseisdasperolapalabrausadaesAyamu,
plural de yaum. Esta palabra puede significar dos cosas: Un
dadeveinticuatrohorasounmuylargoperiododetiempo.El
Corn dice en 32:4 que Dios cre los cielos y la Tierra en seis
das y en el siguiente verso dice que la duracin de un da es
igual a mil aos de los nuestros. El Corn tambin rechaza la
idea de Dios descansando en el Sabbath
1
. Entre los versos
cornicos que hablan de la creacin de los cielos y la Tierra
tenemos: 79:2735, 21:11, 2:29, 23:17, 71:1516, 78:1213,
32:4, 50:38 y 25:59. En cuanto al proceso bsico de la
formacindeluniverso,elCorndiceen21:30:
Es que no ven los que se niegan a creer que los cielos y la
Tierraestabanjuntosylosseparamos?Yquehemoshechoa
partirdelaguatodacosaviviente?Novanacreer?.
Enlasura41,aleya(verso)11,elCorndice:
Luego dirigi (Su voluntad) al cielo, que era humo, y le dijo
juntoconlaTierra....

1
Sabbathenhebreosignicadescanso.VerElCorn50:38.
86
CAPTULOXII

DATOSCIENTFICOS
Cuando se comparan los datos en el Corn con los
conocimientos cientficos modernos, destacan claramente los
siguientespuntos:
1. Hay que sealar que, para que los cuerpos celestes y la
Tierra se formaran, tal como lo explican los versculos 9 al 12
de la sura 41, han sido necesarias dos fases. Sin embargo, la
ciencia nos ensea que si tomamos como ejemplo (y nico
ejemplo accesible) la formacin del Sol y su subproducto, la
Tierra, el proceso se desarrolla por condensacin de la
nebulosa primitiva. Esto es precisamente lo que el Corn
expresa de forma explcita mediante la mencin de los
procesos que produjeron, a partir del humo celeste, una
fusin y despus una separacin. Aqu se observa una
identidadperfectaentreeldatocornicoyeldatocientfico.
2. La ciencia ha demostrado la estrecha relacin de los dos
acontecimientos para la formacin de una estrella (como el
Sol) y de su satlite o satlites (como la Tierra). Acaso no
apareceestaestrecharelacineneltextocornico?
3. La existencia de una etapa primitiva del universo, del
humo al que se hace referencia en el Corn, es decir, el
predominante estado gaseoso de la materia que lo compone,
87
correspondeobviamentealconceptodelaNebulosaOriginal
presentadoporlaciencia.
4. La pluralidad de los cielos expresada en el Corn por el
nmero siete, y cuyo significado hemos discutido, es
confirmadaporlacienciamodernagraciasalasobservaciones
hechas por los expertos en astrofsica sobre los sistemas
galcticosysuextensonmero.
5.Laexistenciadeunacreacinintermediaentreloscielosy
la tierra mencionada en el Corn, puede ser identificada con
el descubrimiento de puentes de materia presentes en las
afuerasdelossistemasastronmicosorganizados
1
.
La pregunta que debemos hacernos aqu es cmo pudo
Muhmmad, viviendo en el desierto de Arabia mil
cuatrocientosaosatrs,habermodificadolaversinbblicaa
talpuntoquelogreliminarlosdatoscientficamenteerrneos
y, por iniciativa propia, aumentar otros datos que slo la
cienciahapodidoverificarrecientemente?
Otrareadecomparacineslafechadeaparicindelhombre
sobrelaTierra.
Usandolosdatosgenealgicosenloscaptulos4,5,11,21y25
del texto sacerdotal de Gnesis, se puede deducir que
Abraham naci 1948 aos despus de Adn. El tempo que
separa a Abraham de Jess es casi 1800 aos y el tempo
separandoaJessdeAdnesde5800aos.Estaestmacines
innegablemente errada, los orgenes de esta equivocacin se

1
MauriceBucaille.Op.cit.Pg.153.
88
deben a los errores en La Biblia sobre el periodo de tiempo
entre Adn y Abraham
1
. Gracias a las excavaciones y estudios
de antropologa y arqueologa existe suficiente evidencia hoy
en da, que sita la aparicin del hombre sobre la Tierra en
decenasdemilesdeaosdeanterioridad.Losdatosnumricos
del Gnesis son, por lo tanto, incompatibles con los
firmementeestablecidosdatosdelacienciamoderna.ElCorn
no menciona tales fechas y por lo tanto, el problema de las
anterioresinexactitudesnosedadeningunamanera.
La descripcin bblica del Diluvio (en los captulos 6, 7 y 8 del
Gnesis)indicaqueestehechofueuniversalydestruytodala
vida en la Tierra. El relato sugiere que el evento tuvo lugar
1656 aos despus de la creacin de Adn o 292 aos antes
del nacimiento de Abraham. Esta descripcin es incompatible
con el conocimiento moderno, pues si el Diluvio destruy a
toda la humanidad, no puede ser posible que Abraham, quien
vino slo tres siglos despus, encontrara a una humanidad
reagrupada en comunidades separadas, especialmente si esa
humanidad fue reconstruida por los tres hijos de No y sus
esposas.
Msan,sesitaaAbrahamenlosaos18001850antesde
Cristo.SielDiluviohubiesetenidolugar,talcomolosugiereel
Gnesis en sus genealogas, alrededor de tres siglos antes de
Abraham, habra que situarlo hacia el siglo XXI o XXII antes de
Cristo, esta es la poca en que segn los conocimientos
histricos modernos permiten afirmar han florecido ya, en
varios puntos de la Tierra, civilizaciones cuyos vestigios
pasaronalaposteridad.

1
Ibd.Pg.49.
89
Es,enelcasodeEgiptoporejemplo,elperiodoqueprecedeal
Imperio Medio (2100 aos antes de Cristo), aproximadamente
la fecha del primer periodo intermedio antes de la undcima
dinastaquecorrespondeenBabilonia,alaterceradinastade
Ur. Sin embargo, sabemos perfectamente que no hubo
interrupcin en estas civilizaciones ni aniquilacin alguna que
afectaseatodalahumanidadcomoLaBibliapretende
1
.
LaversincornicadelDiluvionodaningunafecha,adems,el
Corn indica que haba otras personas aparte de No en el
arca. De hecho, el hijo de No ni siquiera entr en el Arca
2
. El
Corn no dice que el Diluvio fuera universal, al contrario,
existen claros indicios de que este fue local
3
. Lo que debemos
notar aqu es que el nico documento disponible (en la poca
de Muhmmad) sobre el Diluvio era La Biblia. Si Muhmmad
hubiese tomado la historia de La Biblia habra copiado los
errores tambin. El Corn corrigi la historia bblica mucho
antes de haberse efectuado cualquier descubrimiento
cientfico.
Un punto de comparacin de sumo inters concerniente al
xodo, es el total silencio de La Biblia sobre el rescate del
cuerpo del Faran despus de su muerte
4
. El Corn, a su vez,
haregistradoexplcitamentequfuedesucuerpo:

1
Ibd.Pg.52.
2
VerCorn11:40y11:42.
3
ElCornen25:37sereerealadestruccindelagentedeNo.
4
La muerte del Faran es referida en xodo 14:23 14:2829. Este detalle se
repiteenSalmos106:10.ElCorn10:92.
90
Pero hoy salvamos tan slo tu cuerpo para que sirvas de
ejemplo para la posteridad, porque hay muchos humanos que
estndesatentosanuestrasleyes
1
.
Los cuerpos de todos los faraones, a quienes con razn o no,
los hombres de esta poca han pretendido involucrar en el
xodo, se hallaban en sus tumbas en Tebas, al otro lado del
Nilo con relacin a Luxor, en el tiempo en que el Corn era
comunicadoaloshombresporbocadelProfeta,Sinembargo,
enlapocadelProfeta,seignorabaporcompletoestehechoy
no sera hasta finales del siglo XIX que se descubrira. Como
dice el Corn, el cuerpo del Faran del xodo fue
efectivamente salvado. Quienquiera que sea este faran, se
encuentra en la sala de momias reales del Museo Egipcio del
Cairo,alavistadelosvisitantes
2
.
ElpuntofinaldecomparacinestenlagenealogadeJess:
Las dos genealogas contenidas en los evangelios de Mateo y
Lucas plantean problemas de verosimilitud y conformidad con
los datos cientficos y, con ello, de autenticidad... conviene
sealardeentradaqueestasgenealogasmasculinasnotienen
ningnsentidoenelcasodeJess.SihubiesequedaraJess,
hijo exclusivo de Mara, una genealoga, esta debera ser la de
Mara,sumadre!
3
.
Esto es precisamente lo que el Corn hace. Jess es
denominado a travs de todo este libro Hijo de Mara. En el

1
ElCorn10:92.
2
MauriceBucaille.Op.cit.Pg.254.
3
Ibd.Pg.60.
91
Corn,Jessescolocadodeacuerdoasugenealogamaterna,
enlalneadeNo,AbrahamyelpadredeMara,Imran:
Allah eligi a Adn y a No y a la familia de Abraham y a la
familia de Imrn por encima de los mundos. (Los eligi)
generacintrasgeneracin
1
.
As, Jess desciende de No y de Abraham por lnea de su
madre,Mara,yelpadredesta,Imrn.Loserroresnominales
de los evangelios concernientes a la ascendencia de Jess... no
seencuentranenelCorn.Unavezms,laobjetividadimpone
sealar el hecho, ya que este cobra toda su importancia ante
las afirmaciones sin fundamento de aqullos que pretenden
que Muhmmad... habra copiado ampliamente de La Biblia.
De ser as nos preguntamos qu o qu argumento habra
podido disuadirle de copiarla en lo que respecta a la
ascendencia de Jess y llevarle a insertar aqu, en el Corn, el
correctivoqueponesutextofueradetodacrticasuscitadapor
losconocimientosmodernos...?
2
.
Adems de los citados ejemplos comparativos, el Corn
contienemuchainformacincientficaquenotieneparaleloen
LaBiblia.ElCorncontienecientosdedatos,loscualespueden
serverdaderosofalsos.Esrealmenteimpresionantequenada
haya podido, por lo menos hasta ahora, sealar un simple
concepto falso en todo el Corn. Debemos aclarar que no
argumentamos aqu que una coleccin ordenada de exactos
datoscientficosehistricosenunlibrocualquieraimplicauna

1
ElCorn,3:3334.
2
MauriceBucaille.Op.cit.Pg.288.
92
revelacin divina; estamos simplemente sacando a la luz los
siguientespuntosinterrelacionados:
Primero: con respecto al Corn, no es tan slo una cuidadosa
seleccin de varios conceptos de aqu y all, sino que no hay
un slo concepto que, hasta ahora, haya sido probado como
falso!
Segundo: tales conceptos cornicos no son simples
observacionesbanales,sinoquefueronhechosdetalmanera,
que no se certifica su autntica exactitud hasta despus de
arduasinvestigacionescientficas.
Tercero: la historia nos demuestra que no existan tales
conocimientosenlapocadeMuhmmad.
Cuarto: existan explicaciones errneas ampliamente
difundidas con relacin a los mismos temas y, an as,
Muhmmadaparentementelasevittodas.
Finalmente:Muhmmadnosabaleerniescribir.
Otro aspecto impresionante es la amplia posibilidad de error.
Habamos mencionado que el Corn contiene datos que
pueden ser verdaderos o falsos. Un dato puede tener cuatro
posibles combinaciones con otro: Ambos datos pueden ser
correctos o el primero ser verdadero y el segundo falso, o el
primero ser falso y el segundo verdadero, o ambos datos
puedenserfalsos.Tresdetalesdatoscornicostendranocho
posibles combinaciones. Si F es igual a falso y V a verdadero,
las combinaciones seran: VVV, VVF, VFV, FVV, VFF, FVF, FFV y
FFF. Cuatro de tales conceptos cornicos tendran 16 posibles
93
combinaciones y slo una estara totalmente libre de algn
conceptofalso(yconformeaumentaelnmerodeconceptos
datos,aumentanlasposibilidadesdeerror).
La siguiente, es una breve compilacin de tales conceptos
cornicos, tomada extensamente del trabajo de Maurice
Bucaille, The Biblie, the Koran and the Science, sin los
detalladosanlisisquelosacompaan.
1. Laexpansindeluniversoeselmsgrandedescubrimiento
de la cienciamoderna.Hoyendaesunconceptofirmemente
establecido y el nico debate gira en torno a la forma en que
sta se lleva a cabo... El siguiente verso del Corn (Sura 51:
verso 47) puede tal vez ser comparado con los conceptos
modernos,diceDios:
El cielo, Nos lo hemos construido reforzado; por cierto Nos
loexpandimos
1
.
2. Es conocido que el Sol es una estrella que genera un
intensocaloryluzdebidoasuscombustionesinternas,yquela
Luna, lacualnodaluzporsmisma,reflejalarecibidadelSol.
ElCorndice(Sura25,verso61):
Bendito Sea Aqul que puso en el cielo constelaciones y
pusounalmparayunalunaluminosa!.
Aqu la Luna es definida como un cuerpo que ilumina , en
rabe munir, de la misma raz que nur, la luz aplicada a la

1
Ibd.Pg.193.
94
Luna , mientras que el Sol es comparado con una antorcha
siryyoconunalmparaardienteWahhyy
1
.
3. Existen dos versos muy importantes sobre las rbitas del
SolylaLuna(Sura21verso33):
lFueQuiencrelanocheyelda,elSolylaLuna,cadacual
gravitaensupropiarbita.
Ylasura36,verso40,dice:
No le es dado al Sol alcanzar a la Luna ni a la noche
adelantarsealda;cadacualgiraensurbita.
Aqu se evoca claramente un hecho esencial, la existencia de
rbitas para el Sol y la Luna, y se hace alusin al
desplazamientodeestoscuerposenelespacioconmovimiento
propio.
Un hecho de orden negativo aparece en la lectura de estos
versos: Se indica que el Sol se desplaza en una rbita, pero sin
precisardeformaalgunaloqueestarbitaseraconrelacina
la Tierra. Pero en la poca de la revelacin cornica se crea
queelSolsedesplazabaylaTierraeraunpuntofijo.Estaerala
visingeocentristaqueregadesdePtolomeo,enelsigloIIA.C.,
yqueestaraenvigorhastaCoprnicoenelsigloXVID.C.Esta
concepcin, a la que se adheran en la poca de Muhmmad,
no aparece en el Corn en ningn lugar, ni aqu ni en ninguna
otraparte
2
.

1
Ibd.Pg.162.
2
Ibd.Pg.165166.
95
4. En una poca en que se consideraba a la Tierra como el
centro del universo y que el Sol era mvil con relacin a ella,
qu ser humano no habra evocado el movimiento del Sol a
propsitodelasucesindelosdasylasnoches?Sinembargo,
noapareceningunaevocacinsemejanteenelCorn,yaborda
estetemadelasiguientemaneraenlasura7,verso54:
Lanochecubrealdaylesiguerpidamente.
Yenlasura39verso5:
Hacequelanocheseenrolleeneldayqueeldaseenrolle
enlanoche.
Enrollar parece ser, como en la traduccin de R. Blachre, la
mejor manera de traducir el verbo rabe Kawwara. El
significado primitivo de este verbo es enrollar en espirales un
turbante sobre la cabeza; en todas las dems acepciones se
conservalanocindeenrollar.
Ahora bien, qu sucede realmente en el espacio? Tal como
los astronautas estadounidenses han visto y fotografiado con
claridaddesdesusvehculosespaciales,particularmenteagran
distanciadelaTierra,desdelaLunaporejemplo,elSolilumina
permanentemente salvo en los eclipses la esfera terrestre
colocada de cara a l, mientras que la otra mitad de la esfera
permanece en oscuridad. Como la Tierra gira sobre s misma,
mientras la iluminacin permanece fija, una zona iluminada
con forma de semiesfera hace en 24 horas su rotacin
alrededordelaTierra,entantoquelasemiesferaquequedaen
la oscuridad hace la misma rotacin en el mismo tiempo. Esta
interesante ronda del da y de la noche est perfectamente
96
descrita en el Corn. Esto es fcilmente accesible en nuestros
das para el conocimiento humano, dado que poseemos la
nocin de que el Sol est esttico, relativamente, y de la
rotacin de la Tierra. Este proceso de Enrollamiento
permanente con penetracin continua de un sector en el otro,
vieneexpresadoenelCorncomosienesapocayasehubiese
concebido la redondez de la Tierra, lo que evidentemente no
eraelcaso
1
.
5. Cuandoennuestrosdasleemosunostrasotroslosversos
cornicos relativos al papel del agua en la vida del hombre,
todosnosparecenexpresarideascompletamenteevidentes.La
razndeestoessimple.Ennuestrapocatodosconocemos,de
formamsomenosprecisa,elciclodelaguaenlaNaturaleza.
Pero si consideramos los diversos conceptos que existan
antiguamente sobre este tema, percibiremos que el Corn no
contiene las ideas Mticas que estaban en vigor durante la
(pocadesu)revelacin.
Tales de Mileto, en el siglo VII A.C., sostena la teora del
empujedelasaguashaciaelinteriordeloscontinentesbajoel
efecto de los vientos, la cada de sta sobre la tierra y su
penetracin a travs del suelo. Platn comparta esta idea y
pensaba que el retorno se efectuaba a travs de un gran
abismo,elTrtaro.
Estateoratendranumerososadeptos,inclusoDescartesenel
siglo XVIII. Aristteles, por su parte, supona que el vapor de
agua del suelo se condensaba en unas cavidades fras de las

1
Ibd.Pg.169171.
97
montaas y formaba lagos subterrneos que alimentaban los
manantiales. Esta opinin es tambin la de Seneca (Siglo I
A.C.), y tendra numerosos partidarios, incluso O. Volger en
1877... La primera concepcin clara del ciclo de agua
corresponder, en 1580, a Bernard Palissy... quien arma que
las aguas subterrneas provienen de las infiltraciones de agua
de lluvia en el suelo. Esta teora sera confirmada por E.
MariotteyP.PerrauttenelsigloXVII.
De estos conceptos errneos que circulaban en la poca de
Muhmmad, no se encuentra eco alguno en los pasajes del
Corn,queaqupresentamos:(Sura23verso18)
Y hacemos descender, prudentemente, agua del cielo y la
almacenamosenlaTierra.
Otros versos incluyen 50:9 11, 23:1819, 15:22, 35:9, 30:48,
7:57,25:4849y39:21,quedice:
No has visto que Dios Ha hecho descender del cielo una
aguaquelencaminahaciaunafuenteenlatierra
1
?
Los gelogos modernos describen los plegamientos del suelo
que hacen sentar base a las montaas, y que son de
dimensionesvariables,llegandoamedirunkilmetroyaveces
hasta diez kilmetros. De este fenmeno de plegamiento
resultalaestabilidaddelacortezaterrestre.

1
Ibd.Pg.180184.
98
Tampoco nos sorprende leer en ciertos pasajes del Corn,
algunas reexiones sobre las montaas, como en la Sura 79
verso32:
Yfijfirmementelasmontaas.
Ylasura31verso10:
Plantenlatierrafirmesmontaasparaquenooscilaracon
vosotros
1
.
6. La electricidad atmosfrica y sus consecuencias, el
relmpagoyelgranizo,danlugaralospasajessiguientes:sura
13versos12y13,ysura24verso43quedice:
No has visto que Dios empuja suavemente las nubes, las
rene y despus hace montonesconellas?Entoncesvessalir
la fina lluvia de su interior. l Hace descender del cielo
montaas de granizo, con ellas alcanza a quien quiere y las
desva de quien quiere; poco falta para que el destello del
relmpago(queleacompaa)sellevelavista.
Tenemos en estos dos versos la expresin de una correlacin
manifiestaentrelaformacindenubescargadasdelluviaode
granizoylaproduccindelrayo;laprimeraesmotivodeansia
por el beneficio que representa; la segunda, motivo de temor,
ya que su cada est sometida a los designios del
Todopoderoso. La estrecha relacin entre ambos fenmenos

1
Ibd.Pg.191192.
99
est de acuerdo con el conocimiento de nuestros das sobre
electricidadatmosfrica
1
.
7. Loqueseexpresaenelverso125delasura6es,enhonor
a la verdad, una reflexin bien comn sobre la molestia
experimentada en las alturas, cada vez ms notoria a medida
quelapersonaseeleva:
A quien Allah quiere guiar, le abre el pecho al Islam, pero a
quien quiere extraviar hace que su pecho se haga estrecho y
apretadocomosiestuvieraascendiendoalcielo
2
.
8. Explicando el fenmeno de la sombra, el Corn dice en la
sura16verso48:
NoreparanacasoencuantoDiosHacreado,entrelascosas
inanimadas cuya sombra se proyecta de derecha a izquierda
prosternndosesumisoantel?.
El texto cornico hace alusin a las relaciones de la sombra
con el Sol. Conviene recordar a este respecto que en la poca
de Muhmmad, se crea que el desplazamiento de la sombra
estabacondicionadoporelmovimientodelSoldeesteaoeste.
La aplicacin de esto fue el reloj de sol para medir el tiempo
entre la salida y la puesta del sol. Aqu, el Corn habla del
fenmenosinmencionarelconceptoenbogadurantelapoca
delarevelacin,estaexplicacinfuebienacogidaporlagente

1
Ibd.Pg.193194.
2
dem
100
an siglos despus de la poca de Muhmmad, pero a fin de
cuentasterminarareconocindosecomoerrada
1
.
9. Sibiencontemplaelorigendelavidasobreunplanomuy
general, el Corn evoca este tema de forma extremadamente
concisa, en un verso que concierne igualmente al ya citado y
comentado proceso de formacin del universo (Sura 21 verso
30):
Es que no ven los que se niegan a creer que los cielos y la
tierraestabanjuntosylosseparamos?!Yquehemoshechoa
partirdelaguatodacosaviviente!Novanacreer?.
...la vida tiene un origen acutico y el agua es el origen de
todaclulaviva.Sinaguanoesposiblevidaalguna...losdatos
nospermitenpensarquelosseresvivosmsantiguosdebieron
pertenecer al reino vegetal: Se han encontrado algas en el
periodo Precmbrico, es decir, en las tierras ms antiguas que
se conoce. Organismos del reino animal debieron aparecer un
pocomstarde:estostambinvinierondelosocanos!
2
.
10. En lo concerniente a la reproduccin vegetal, conviene
recordarquelareproduccinenelordenvegetalseefectade
dos maneras: sexual y asexual. A decir verdad, slo la primera
merece el nombre de reproduccin, ya que define un proceso
biolgico que tiene por objeto la aparicin de un nuevo
individuoidnticoalqueledionacimiento.

1
MauriceBucaille.Op.cit.Pg.194195.
2
Ibd.Pg.198.
101
La reproduccin asexual es una simple multiplicacin... la
reproduccin sexual de los vegetales se lleva a cabo por
acoplamiento de elementos masculinos y elementos
femeninos pertenecientes a unas formaciones generatrices
que estn juntas en la misma planta o separadas. Slo la
reproduccin sexual se contempla en el Corn, sura 20 verso
53:
(Dios Es el que) hizo descender del cielo una agua mediante
lacualhicimossalirdelsueloelementosdeparejadediversas
plantas.
Elemento de pareja, esta traduccin de la palabra rabe
zauyy (plural Azuayy), cuya acepcin primitiva es lo que
junto con otro hace el par, aplicndose la palabra a los
esposostantocomoaunpardecalcetines
1
.
Conrespectoalasabejas,elCorndiceenlasura16versos68
y69:
Tu seor Ha inspirado a la abeja: toma morada en las
montaas y en los rboles y en lo que (los hombres)
construyen (para s). Come de todos los frutos y sigue
humildemente los caminos de tu Seor. Del interior de su
cuerpo sale un licor de color diferente donde (se encuentra)
unremedioparaloshombres.
Estosversculosnostraentresconceptosfundamentales:
a)ElcomportamientodelasabejasesdirigidoporDios:

1
Ibd.Pg.201202.
102
... una extraordinaria organizacin nerviosa es el sostn de
dicho comportamiento. Es sabido que mediante su danza, las
abejas se comunican entre ellas; de esta manera son capaces
de dar a conocer a sus congneres en que direccin y a qu
distancia se encuentran las flores a libar. Los famosos
experimentos de Von Frish demostraron el significado del
bailoteo de este insecto, destinado a transmitir informacin
entrelasabejasobreras
1
.
b) Est comprobado que la miel puede ser usada como
remedio para ciertas enfermedades. La Islamic Horizons de
noviembrede1987aade:
Investigadores de La Florida Akbar Clinic en Ciudad de
Panam... han estado estudiando desde la primavera de 1986
lasfacultadesdelajo,lasemillanegraylamielparaaumentar
lasfuncionesinmunolgicasdelcuerpo
2
.
c) Que las abejas obreras, las cuales buscan la comida, son
hembras:
Los verbos utilizados en rabe se refieren a abejas hembras!
esto es muy sorprendente. Por mucho tiempo,yhastatiempos
recientes, la gente imaginaba que las abejas guerreras eran
machos. Aparentemente estaban bien difundidas hasta en

1
Ibd.Pg.207.
2
RevistaIslamicHorizons.Pg.10.Vol.16,No.11y12,Nov.1987.
103
poca de Shakespeare, pues lo asume as en su poema La
violacindeLucrecia
1
.
Con respecto a las abejas obreras, la Enciclopedia Britnica
dice:
La casta ms numerosa de abejas es la de las obreras, las
cuales tienen en su totalidad rganos femeninos... las obreras
alimentan a las cras, limpian las celdas, montan guardia
contralosintrusos,construyenelpanal,recolectanelpolenyel
nctar...
2
.
El origen de los constituyentes de la leche animal es definido
enelCornenestrictaconcordanciaconlacienciamoderna:
Y que tenis un ejemplo en los animales. Os damos a beber
lo que hay en sus entraas, sale de entre lo que est en el
intestino y la sangre, leche pura y sabrosa para quienes la
beben.
Los constituyentes de la leche son segregados por las
glndulas mamaras.Estassealimentan,porasdecirlo,delos
productos de la digestin de los nutrientes que la sangre
circulantellevahastaellas.Lasangredesempea,porlotanto,
un papel de recolectorytransportadordematerialesextrados
de los alimentos para nutrir las glndulas mamaras
productorasdeleche,lomismoqueacualquierotrorgano.

1
Este poema aparece en varias antologas, lo hemos tomado de: William
Shakespeare.ThePoems.Cambridge,CambridgeUniversityPress,1966,The
RapeofLucrete,lneas834840,Pg.75.
2
EnciclopediaBritnica.Vol.III,Pg.304.

104
Todo el proceso principia con el encuentro y combinacin del
contenido intestinal con la sangre al nivel mismo de la pared
intestinal. Estos datos precisos derivan de los descubrimientos
de la qumica y la fisiologa de la digestin, y eran totalmente
desconocidosenlostiemposdelprofetaMuhmmad,estoslo
se conoci en tiempos modernos. En cuanto al descubrimiento
de la circulacin sangunea, este fue obra de Harvey y se sita
aproximadamente diez siglos despus de la revelacin
cornica.
Pienso que la existencia en el Corn de versculos que hacen
alusin a estas nociones, no puede tener explicacin humana
algunaenrazndelapocaenquefueronformuladas
1
.
11. Conrespectoalareproduccinhumana,elCorncontiene
muchos detalles valiosos. Aqu slo mencionaremos cuatro
puntosbsicos:
a) La fertilizacin es realizada por tan slo un pequeo
volumen de lquido. El Corn menciona este concepto once
vecesconlassiguientespalabras:(Sura16verso4)
Crealhombrede(unagotade)semen,apesardelocuales
unimpugnadordeclarado.
Estamos obligados a traducir como gota (de semen) la
palabra nutfah a falta de un trmino equivalente en nuestra
lengua. Hay que decir que esta palabra proviene de un verbo
que significa derramarse, rezumar, y sirve para indicar lo que

1
MauriceBucaille.Op.cit.Pg.209210.
105
queda en un cubo una vez que se ha vaciado su contenido.
Designaporlotanto,unacantidadmuypequeadelquido
1
.
b) El lquido espermtico est formado por secreciones
diversasqueprocedendelassiguientesglndulas:
Los testculos: La secrecin de esta glndula genital
masculina contiene los espermatozoides. (Clulas alargadas
provistasdeunflagelobaadoenunlquidoceroso).
Las vesculas seminales: Estos rganos, depsitos de
espermatozoides, estn dispuestos cerca de la prstata y
poseen una secrecin propia desprovista de elementos
fecundadores.
La prstata: sta segrega un lquido que da al esperma su
consistenciacremosaysuolorparticular.
Las glndulas anexas de las vas urinarias: Las glndulas de
Cooper, o de Mery, secretan un lquido fluente; las glndulas
deLittrsecretanunamucosidad.
Estossonlosorgenesdeesasmezclasdelasqueparece,en
efecto,hablarelCorn:
Porciertoquecreamosalhombredeunapequeacantidad
delquidosmezclados
2
.

1
Ibd.Pg.213214.
2
Ibd.Pg.215.
106
c) Elasentamientodelvuloenelaparatogenitalfemenino.

Una vez fecundado en la trompa, el vulo pasa a fijarse en el

interior de la cavidad uterina, esto se llama anidamiento del
vulo. El Corn nombra al tero donde el vulo fecundado se
aposenta:
Y afianzamos en el seno materno loquequeremoshastaun
periododeterminado.(22:5)
La fijacin del huevo en el tero se produce gracias a unas
vellosidades, verdaderas prolongaciones del vulo, que, cual
races en el suelo, toman el alimento necesario para el
crecimiento del vulo en su parte gruesa. Estas formaciones
sujetan (hacen colgar) literalmente el vulo en el tero. Este
hechosemencionaenelCorncincoveces:
No fue en su origen una gota de esperma eyaculada? que
luego se convirti en algo colgante del cual Dios le cre y le
perfecciono.(75:3738).
d)Ladescripcincornicadeciertasetapaseneldesarrollodel
embrin, corresponde exactamente con lo que sabemos hoy
enda.DespusdeloquesecuelgaelCornnosinformaque
el embrin pasa por el estado de carne como carne
masticada y despus aparece el tejido seo revestido de
carne:
Transformamos lo que cuelga en un pedazo de carne
masticada y convertimos el pedazo de carne masticada en
huesos,luego,revestmosloshuesosdecarne.(23:14)
107
Unpedazodecarnemasticadaeslatraduccindelapalabra
rabe mudgha. Carne (como la carne fresca) es la
traduccin de la palabra rabe lahm, esta distincin merece
ser subrayada. El embrin es inicialmente una pequea masa
que a simple vista, en cierto estado de su desarrollo, tiene
aspecto de carne masticada. El sistema seo se desarrolla
dentro de esta masa, en lo que se llama mesinquima. Los
huesos formados se cubren de masas musculares y son a las
queserefierelapalabralahm.
Es sabido que en el transcurso de este desarrollo embrionario
ciertas partes aparecen completamente desproporcionadas
conrelacinaloquesermstardeelindividuoyotraspartes
guardanproporcin.
No es este el sentido que tiene la palabra mujallak, que
significa formado con proporciones y que se emplea en el
verso5delcaptulo22paraevocarestefenmeno?
Y ser slo en el siglo XIX que se viene a tener una idea ms
claradeestosasuntos.
Durante toda la Edad Media, una diversidad de mitos y
especulaciones sin fundamento, eran el origen de las ms
diversas doctrinas que se mantuvieron por muchos siglos
despus de este periodo. Ha de saberse que la etapa
fundamental de la historia de la embriologa fue marcada por
ladeclaracindeHarveyen1651quedice:
Todoservivienteprocedeinicialmentedeunhuevo.
108
En esta poca an vemos, a pesar que la ciencia naciente ya
habacomenzadoabeneficiarsegrandementedelmicroscopio
(en el campo que nos ocupa), gente que debate acerca de los
roles del vulo y el espermatozoide. Buffon era de los que
apoyabanlateoradelhuevo,peroBonnettsostenalateora
del encajonamiento de los grmenes, segn la cual, el ovario
de Eva, madre de la especie humana, habra contenido los
grmenesdetodalaespeciehumana,encajonadosunodentro
delotro.EstaltimahiptesiserafavorecidaenelsigloXVIII.
Fue mil aos antes de nuestra poca, donde doctrinas
fantasiosas todava tenan curso, que los hombres tuvieron
conocimiento del Corn. Los enunciados de este libro sobre la
reproduccin humana sealaban en trminos sencillos,
verdades primordiales que la humanidad tard tanto en
descubrir
1
.
Enlalistaanteriorhemosdado,amaneradeejemplo,cercade
veinte conceptos cornicos que pueden ser verdaderos o
falsos. La combinacin verdaderofalso para veinte
conceptosesde1.048.580probablescombinaciones.
Esto significa que todas las probabilidades tendrn un
concepto falso en cualquier punto, menos una. Considerando
la naturaleza de tales preceptos cornicos, la complicada
investigacin que demandan el periodo histrico en que
fueron vertidos y su impecable exactitud, da como resultado
que la explicacin del supuesto origen humano sea bastante
insatisfactoria. Adems, el Corn contiene cientos de tales

1
Ibd.Pg.218219.
109
conceptos!Lacombinacindeverdaderofalsoparatanslo
ciendetalesconceptosjuntosesde12.677x10!!!
Es realmente concebible que Muhmmad o cualquier otro
ser humano sin importar qu tan genial sea haya podido
describir, de la nada, el origen de la vida en la Tierra, la
expansin del universo, los constituyentes de la leche y como
se forman, el desarrollo del embrin humano y muchas otras
verdadescientficassinequivocarseniunasolavez?!
EnsudisertacintituladaElsorprendenteCorn,GaryMiller
trata muchos otros aspectos del Corn, de los que slo
mencionaremostresdeellos:
El primer aspecto es la sorprendente relacin entre
palabras y nmeros. Tenemos por ejemplo la palabra qalu
quesignicaellosdicenodicen,queserepite332vecesen
elCorn;yelimperativoqulquesignicadiyserepite332
veces. Exacto para refutar lo que ellos dicen! La frase siete
cielosaparecesietevecesenelCorn.Haydocemesesenel
ao y la palabra shahr, que significa mes, aparece doce
veces en el Corn! La palabra iaum, que significa da,
aparece365vecesenelCorn!
OtroaspectoimportantedelosmencionadosporMiller,es
elconcernientealadiferenciaentreelusodeunapalabrayla
simple mencin de la misma. Cuando utilizamos una palabra,
es su significado el que tomamos en cuenta, y cuando se
menciona una palabra, es la palabra misma loquesetomaen
cuenta. Por ejemplo, si digo: Bagamoyo es una ciudad
pequea es el significado de Bagamoyo lo que se est
110
tomando en cuenta; pero si digo: Bagamoyo tiene dos A y
dosO,eslapalabraensloqueseesttomandoencuenta.
Consideremos la siguiente afirmacin: La juventud viene
antes de la edad adulta, excepto en el diccionario, si uno no
tieneencuentalamencionadadiferenciaesmuyprobableque
caigaenconfusin.
Millerdice:
Si alguien dice: No hay en La Biblia equivocaciones. Alguien
podra refutarle fcilmente si le muestra el pasaje bblico
dondeseleequeDavidcometiunaequivocacin.Peroeste
serauntruco,porqueLaBiblianodicequeequivocacinla
palabranoseencuentraensuspginas.Enlasura4verso82,
elCorndice:
EsquenohanreparadoenelCorn?,siprocedieradeotro
que no sea Allah, hallaran en l muchas contradicciones.

La palabra rabe traducida como contradicciones es

ijtilafan. Ahora bien, si repitiramos el truco anterior el
caso de la palabra equivocacinenLaBibliayloaplicamos
al Corn buscando esta vez la palabra contradiccin, no
obtendramos el mismo resultado. Si alguien buscase en el
Corn otra mencin de la palabra ijtilafan para decir Aqu
hay otra ijtilafan mencionada!, por lo tanto el Corn no es
divino!yestapersonasesorprenderaalverqueademsde
queenelCornnohaycontradiccionessegnelsignificadode
la palabra, la misma palabra ijtilafan aparece una sola vez
111
en todo el Corn, en el verso mencionado 4:82
1
. Este mismo
tpodeproblemafuetambinevitadoen2:2.
Otro impresionante punto mencionado por Miller es el
hechodequecuandoelCorndice:Lasimilitudentreesto(X)
con esto (Y) es como la de..., la cantidad de veces que las
cosascomparadasXoYaparecenenelCornessiemprela
misma. Algo ms impresionante an, es que hasta en el verso
donde se comenta la similitud, las cosas comparadas han sido
mencionadas un nmero igual de veces si contamos desde el
primer captulo del Corn. Aqu presentamos dos de estos
ejemplos:
Ensucaptulo3verso59,elCorndice:
Por cierto que el ejemplo de Jess, ante Allah es semejante
aldeAdn,aquiencredebarroyluegoledijo:S!Yfue.
Adn fue mencionado 25 veces en el Corn, Jess ha sido
mencionado tambin 25 veces. Lo que es ms increble, en el
captulo y verso anteriormente citado Adn est siendo
mencionado por sptima vez si contamos desde el primer
captulo del Corn. Al mismo tiempo, Jess est siendo citado
porsptimavezenelmismoverso,siemprecontandodesde
elprimercaptulo.
Adn fue mencionado en los siguientes versos: 2:31, 2:33,
2:34,2:35,2:37,3:33,3:59porsptimavez,5:27,7:11,7:19,

1
Notadeltraductor:LapalabraijtilafanapareceunasolavezenelCorn,y
la nica vez que lo hace es para negar la posibilidad que haya
contradiccionesenelCorn!
112
7:26, 7:27, 7:31, 7:35, 7:172, 17:61, 17:70, 18:50, 19:58,
20:115,20:116,20:117,20:120,20:121,36:60=25veces.
Jess fue mencionado en los siguientes versos: 2:87, 2:136,
2:253, 3:45, 3:52, 3:55, 3:59 por sptima vez , 3:84, 4:157,
4:163, 4:161, 5:46, 5:78, 5:110, 5:112, 5:114, 5:116, 6:85,
19:34,33:7,42:13,43:63,57:27,61:6y6:14=25veces.
Algo para tener presente es que la cronologa de la revelacin
cornica es muy diferente al presente orden del Corn. El
captulo dos, por ejemplo, fue revelado en partes durante
nueveaosyhablaacercadesetentadiferentessituaciones
1
.
Enelcaptulosieteverso176,elCorncomparaalagenteque
sigue sus vanos deseos y rechazan los signos de Dios con un
perro:
Se comport como el perro que si le llamas jadea y si le
dejas tambin jadea. Este es el ejemplo de quienes
desmientennuestrossignos.
La frase quienes desmienten nuestros signos alladhina
kadhabu biayatina aparece cinco veces en el Corn; la
palabra perro kalb se cita tambin cinco veces. Ambos
aparecenporprimeravezenelverso7:176.

1
Ver o escuchar la serie de entrevistas con el Dr. Gamal Badawi acerca de
LasfuentesdelIslam,elCorn:Elmsgrandemilagro.Elvideoylascintas
de audio son distribuidas por la Fundacin Islmica de Informacin, Halifax,
Canad. En estas cintas Badawi tambin discute el milagro lingstico del
Cornymuchosotrosaspectos.
113
La frase quienes desmienten nuestros signos aparece en la
siguiente secuencia: 7:176 primera vez , 7:177, 21:77, 25:36
y62:5=cincoveces.
La palabra perro aparece en esta secuencia: 7:176 primera
vez,18:18,18:22,18:22,18:22=cincoveces
1
.
Y cuando el Corn dice: Esto no es igual que aquello... el
nmero de menciones totales de ambas cosas tambin es
diferente
2
.
Si reflexionamos acerca del primer ejemplo citado veremos,
que en el momento en que Jess es citado por primera vez
(2:87) Adn ya haba sido mencionado cinco veces, faltando
solamente dos veces ms para completar las siete. An as, el
Corn reduce esta diferencia y en el momento en que los dos
nombressoncitadosen3:59yaestnigualados.
Sin lugar a dudas, el Corn ha desafiado aaquellosquedudan
desusfuentesalproducirunlibrosimilaral.
Laevidenciadisponiblemuestraquelomsrazonableescreer
queelCornesunarevelacindeDios
3
.

1
Ensucaptulo14,verso26,elCorndice:Comparaunapalabravilconun
rbol innoble que.... En el Corn hay once referencias al rbol en
asociacin al mal y once referencias a la palabra en asociacin al mal.
Ambaspalabrasaparecenenelversoanteriorporsextavez.(14:26)
2
Para ms detalles ver o escuchar la disertacin de Gary Miller sobre The
AmazingQuranllevadaacaboenDubaien1983.
3
AlgunosestudiososhansugeridoqueSatnfueprobablementeelautordel
Corn. Ver Normann Daniel. Op. cit. Pg. 83 94. El Dr. Martn Lutero
(Fundador de la Iglesia Luterana) tena el mismo punto de vista. Ver el
114
Ante la evidencia existente se noshaceclaroqueunapersona
puede rechazar o ignorar al Corn, pero no puede refutarlo ni
desaprobarloporserfalso.

artculo de Siguard Von Sicard, Lutero y los Musulmanes en el Africa
Theological Journal, Vol. 9, No. 2, Julio de 1980, Pg. 2238. La debilidad de
estaafirmacinseevidenciafcilmenteporelhechodequeelCornnoslo
ha maldecido a Satn y lo ha declarado el peor enemigo del hombre, sino
que tambin ordena en 16:98 que antes de leer el Corn se debe buscar
refugioenDios,deSatanselmaldito.Satanssehahechoungrandao
aqu si es que es el autor. Y, como dice La Biblia: Y si Satans se levanta
contrasmismo,ysedivide,nopuedepermanecer,sinoquehallegadoasu
finMarcos3:26
115
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