METODO DIALECTICO

CARACTERISTICAS DEL METODO DIALECTICO

El mtodo dialctico tiene su origen en la antigedad griega. En la modernidad
es tratado por Marx, Engels, Lenin y otros; los mismos que determinan sus
caracteres generales, que constituyen una sntesis de su desarrollo histrico.
Su esencia est determinada por las fuentes tericas y cientficas y por las
categoras fundamentales del movimiento, del espacio y del tiempo.
LA DIALCTICA
La palabra dialctica procede del griego dialegomai, que significa dilogo,
conversacin, polmica. Era la manera de llegar a la verdad mediante la
discusin y la lucha de opiniones, tratando de descubrir contradicciones en las
argumentaciones del interlocutor. En la antigedad se entenda en este sentido.
Moderadamente, Engels (1878) lo define manifestando que el mtodo
dialctico considera las cosas y las ideas en su encadenamiento, en sus
relaciones mutuas, en su accin recproca y la modificacin de que ello resulta,
su nacimiento, su desarrollo y su decadencia.
El mtodo dialctico constituye el mtodo cientfico de conocimiento del mundo.
Proporciona al hombre la posibilidad de comprender los ms diversos
fenmenos de la realidad. El mtodo dialctico al analizar los fenmenos de la
naturaleza, de la sociedad y del pensamiento permite descubrir sus verdaderas
leyes y las fuerzas motrices del desarrollo de la realidad.
CARACTERISTICAS SEGN ENGELS.
La dialctica tiene las siguientes caractersticas generales:
a) Todo est unido, nada est aislado, hay una conexin universal. La accin
recproca entre dos cosas y sus relaciones complejas. El trabajador se adapta
a las condiciones que encuentra en la naturaleza y que ordena sus
movimientos; pero la transforma por el trabajo. Ms an: por el trabajo, el
hombre se ha ido transformando paulatinamente.
B) Todo cambia. La realidad est en constante transformacin. El cambio es
debido a la lucha de fuerzas contrarias en la esencia de las cosas.
FUENTES TEORICAS Y CIENTIFICAS
El surgimiento del mtodo dialctico materialista estuvo preparado por todo el
curso del desarrollo del pensamiento cientfico-natural que se resumen en las
siguientes premisas.
La hiptesis cosmognica de Kant (1764) sostiene que la tierra y otros
planetas del sistema solar tienen su origen natural en una nebulosa primaria de
materia dispersa. Demostr que el mundo no fue creado por Dios, sino que era
el producto del desarrollo prolongado de la materia.
La ley de la conservacin y transformacin de la energa ha demostrado que la
materia puede tomar diferentes formas, calor, electricidad, movimiento, etc.
Con esto demostr tambin que la materia no se crea ni se destruye.
La teora evolucionista de Darwin (1849) demostr que todos los seres vivos
son el producto de una evolucin natural y no de una creacin bajo una forma
definitiva; las especies nacieron unas de otras, incluyendo al hombre.
La teora de la estructura celular de los organismos vivos ha demostrado que la
base de todo organismo vivo es la unidad material conocida como clula, la
misma que es susceptible de transformaciones.
MOVIMIENTO, ESPACIO Y TIEMPO
Para una comprensin cabal del mtodo dialctico y de las leyes de la
dialctica es necesario tener nociones claras sobre lo que es el movimiento, el
espacio y el tiempo.
El movimiento es la forma de existencia de la materia, es su propiedad
esencial, lo que significa que jams ni en parte alguna, ha existido ni puede
existir materia sin movimiento. El movimiento se halla indisolublemente unido a
la materia, no puede existir sin ella y por eso es eterno, increado e
indestructible como la materia misma.
El espacio y el tiempo son tambin formas de la existencia de la materia,
porque constituye una caracterstica general objetiva universal de la materia,
significa que los dos son esenciales a todos los objetivos y fenmenos de la
realidad; sea, cualquier proceso que realiza en el espacio o el tiempo.
El movimiento, el espacio y el tiempo son formas objetivas y reales de la
materia, significa que todas estas formas de existencia de la materia existen
fuera e independientemente de la conciencia de los hombres. Todo fenmeno y
proceso, incluido el pensamiento o conciencia son formas del movimiento de la
materia que se dan en el espacio y en el tiempo. Las distintas formas del
movimiento de la materia son estudiadas por las diferentes ciencias naturales y
sociales.

DIALECTICA ESPONTANEA EN LA ANTIGUEDAD
Para el hinduismo, la diversidad de cosas y eventos contradictorios que nos
rodean, no son sino diferentes manifestaciones del todo, llamado Brahman.
As, a los diversos aspectos de lo Divino, dieron en la India antigua distintos
nombres de variados dioses que no son ms que reflejos de una nica realidad
ltima, de manera que, por ejemplo, la fuerza destructora y la fuerza creadora
son dos manifestaciones de esa misma realidad.
[editar]La dialctica como mtodo en la filosofa griega
Uno de los primeros ejemplos de aplicacin del mtodo dialctico lo ofrecen los
Dilogos del filsofo griego Platn (320 ac), quien adems reflexiona sobre el
funcionamiento y el alcance de este procedimiento, notablemente en sus obras
Gorgias, Repblica VI y Teeteto.
En los dilogos platnicos tempranos, el procedimiento permite someter a
examen cierto conjunto de creencias que mantiene determinado individuo. A
partir de los dilogos medios, su alcance se ampla, para poner a prueba
hiptesis o teoras con las que no necesariamente alguien est comprometido.
El examen usualmente lo lleva a cabo Scrates, quien dirige a su interlocutor
una serie de preguntas para explorar si hay inconsistencias entre sus dichos.
Estas preguntas son, pues, crticas y comprometedoras, y puede considerarse
que equivalen a objeciones; pues naturalmente, una teora que muestra ser
contradictoria no podra aceptarse como verdadera, ha sido refutada). Por otra
parte, en muchos dilogos de Platn puede constatarse cmo los interlocutores
de Scrates se defienden de sus objeciones; en ocasiones es el propio
Scrates quien responde a sus crticas anteriores. El procedimiento de
preguntas y respuestas da lugar as a una discusin o controversia racional,
cuyo resultado es a menudo la refutacin de las ideas que se examinan. En
cualquier caso, mediante la deteccin y eliminacin de errores, el
procedimiento tiende a la identificacin de la verdad -o al menos, de lo que
racionalmente puede aceptarse como tal. La refutacin (en griego: elench) se
convierte en un mtodo de prueba (Vlastos, G. Socratic Studies, Cap. 1).
Casi todos los filsofos presocrticos haban escrito como profetas iluminados,
sin pensar siquiera en dar alguna prueba de la validez de sus puntos de vista
(M. Dtienne). Una excepcin importante es Zenn de Elea, quien introduce en
la filosofa la idea de refutar racionalmente las teoras de sus adversarios,
mostrando que conducen a paradojas. Este es el antecedente del que parten
Scrates y Platn, el ltimo de los cuales lleva la idea un paso ms lejos. Es
notable que en el Parmnides Platn haya utilizado el procedimiento de
preguntas comprometedoras, para poner a prueba teoras de su propia factura
(concretamente, la teora metafsica de las Formas), convirtindose as en el
primer filsofo que practica la autocrtica. Tal vez Platn intenta mostrar as
cunto ms le interesa la bsqueda de la verdad, que la defensa de sus
posiciones. En todo caso, la dialctica ( la controversia, y ms
fundamentalmente, la exposicin a la crtica) queda perfilada por l como un
procedimiento de investigacin. A este gesto del clsico puede atribuirse el que
la filosofa sea hoy un campo de investigacin acadmica, y no una rama de la
mitologa o de la literatura fantstica.
Para Aristteles, la bsqueda de la base filosfica de la ciencia (y de la propia
filosofa) requiere un ejercicio dialctico. En la Metafsica, Libro (o IV), Cap. 4,
Aristteles explica por qu la bsqueda de una prueba de los "principios" debe
hacerse mediante una demostracin refutativa, y en cambio sera imposible dar
de ellos una "demostracin" (vg., una prueba positiva de ellos). Aristteles
tambin trata de la dialctica en los Tpicos.
Esta clase de justificaciones o pruebas, que la actividad dialctica permite
conseguir segn los clsicos, slo pueden desarrollarse gracias a la
confrontacin de puntos de vista opuestos. Sin embargo, a partir de la
Ilustracin se difundi ampliamente, aunque al parecer sin discusin de por
medio, un juicio contrario, de David Hume, quien en la Investigacin sobre el
Entendimiento Humano 4, afirma sin ms que todo razonamiento humano es
inductivo (en sus trminos, "probable", o "moral") o deductivo ("demostrativo");
por tanto, no dialctico sino monolctico. Es decir que segn Hume, toda
prueba cientfica o filosfica debe ser construible en su integridad desde un
nico punto de vista. Esta idea no ha sido suficientemente discutida, y puede
considerarse como una hiptesis, tanto como la idea contraria.
Adems de la propia confrontacin de ideas, un par de conceptos o reglas
lgicas distinguen a los argumentos dialcticos de los monolctico. Son 1) la
argumentacin ex concessis, segn la cual es lcito razonar a partir de los
presupuestos o premisas del antagonista, sin que en suma, haga falta
justificarlas (al menos, no de cara a ese mismo contrario). Y por otra parte 2), la
nocin de la carga de la prueba, que atribuye a uno de los debatientes en
particular, el deber de iniciar la argumentacin, dando un respaldo prima facie
razonable a su tesis. Si el interesado lo consigue, con ello transfiere a su
adversario la obligacin (o carga) de responder, argumentando en contra suya.
Cualquiera de los debatientes que deje de atender satisfactoriamente esta
obligacin cuando le corresponde, por ese hecho resulta derrotado en la
polmica. En Occidente, la carga de la prueba inicial corresponde al que
propone novedades, y desde luego a quien cuestiona los usos y las creencias
tradicionales o generalmente aceptadas. Una mxima del derecho romano
prescribe: "el que afirma, prueba".
Parece que a los estoicos se debe el uso posterior (concretamente, medieval)
del trmino, con el que 'Dialctica' pasa a referirse al conjunto de la lgica, que
por lo dems los estoicos cultivaron como estudio del razonamiento deductivo
(por tanto, monolctico). Junto con la Gramtica y la Retrica, la Dialctica
constituye el Trivium medieval.

DIALECTICA DE LA FILOSOFIA CLASICA ALEMANA
Para Immanuel Kant (1775) la sensibilidad tiene como formas a priori el
espacio y el tiempo y la razn humana tiene, tambin anteriores a toda
experiencia, un conjunto de categoras para concebir los objetos, siempre que
haya fenmenos sobre los cuales ellas puedan actuar. Cuando tal cosa no
ocurre, como en el caso de los objetos denominados "metafsicos", el
entendimiento deriva en las llamadas antinomias, en las cuales puede
demostrarse como verdadera tanto una posicin como la contraria, hay
argumentos en favor y en contra de las tesis y de sus respectivas anttesis. La
solucin no puede ser dogmtica sino crtica de la razn pura, distinguiendo la
"cosa en s" del mundo fenomenolgico, que no existe independientemente de
nuestras representaciones.
Para Johann Gottlieb Fichte del yo, del sujeto se deriva todo y de acuerdo con
los principios lgicos de la identidad y negacin, al afirmarse el yo engendra
por oposicin el "no yo" y ambos estn subordinados a un principio de unidad
total. As como el yo entra en contradiccin consigo mismo y posiciona el no yo,
elimina esta oposicin mediante la limitacin de ambos y fluye un proceso
infinito y que se formula en la trada dialctica: tesis, anttesis y sntesis.
El filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel aplica el trmino dialctica a
su sistema filosfico y a su lgica centrada en el devenir, la contradiccin y el
cambio, que sustituye los principios de identidad y no contradiccin, por los de
la transformacin incesante de las cosas y la unidad de los contrarios. Hegel
pensaba que la evolucin de la Idea se produce a travs de un proceso
dialctico, es decir, un concepto se enfrenta a su opuesto y como resultado de
este conflicto, se alza un tercero, la sntesis. La sntesis se encuentra ms
cargada de verdad que los dos anteriores opuestos. La obra de Hegel se basa
en la concepcin idealista de una mente universal que, a travs de la evolucin,
aspira a llegar al ms alto lmite de autoconciencia y de libertad.
El filsofo alemn Karl Marx aplicaba el concepto de dialctica a los procesos
sociales y econmicos. El llamado materialismo dialctico de Marx es con
frecuencia considerado como una revisin del sistema hegeliano. Este
propona una solucin a un problema generalizado de extremos econmicos
por medio de los tres conceptos: tesis, anttesis y sntesis. La primera era la
fuente del problema en este la propiedad del capital concentrada en la clase
burguesa. La segunda la clase proletaria creadora del valor con su trabajo y
despojada de todo medio de produccin. Estas dos darn como sntesis el
comunismo, la propiedad social de los medios de produccin.
LA DIALECTICA DE HEGEL (1800)
El acto mismo del conocimiento es la introduccin de la contradiccin. El
principio del tercero excluido, algo o es A o no es A, es la proposicin que
quiere rechazar la contradiccin y al hacerlo incurre precisamente en
contradiccin: A debe ser +A -A, con lo cual ya queda introducido el tercer
trmino, A que no es ni + ni - y por lo mismo es +A y -A. Una cosa es ella
misma y no es ella, porque en realidad toda cosa cambia y se transforma ella
misma en otra cosa. Esto significa la superacin de la lgica formal y el
establecimiento de la lgica dialctica.
Todas las cosas son contradictorias en s mismas y ello es profundo y
plenamente esencial. La identidad es la determinacin de lo simple inmediato y
esttico, mientras que la contradiccin es la raz de todo movimiento y vitalidad,
el principio de todo auto movimiento y solamente aquello que encierra una
contradiccin se mueve.
La imaginacin corriente capta la identidad, la diferencia y la contradiccin,
pero no la transicin de lo uno a lo otro, que es lo ms importante, cmo lo uno
se convierte en lo otro.
Causa y efecto son momentos de la dependencia recproca universal, de la
conexin y concatenacin recproca de los acontecimientos, eslabones en la
cadena del desarrollo de la materia y la sociedad: la misma cosa se presenta
primero como causa y luego como efecto. Es necesario hacer conciencia de la
intercausalidad, de las leyes de conexin universal objetiva, de la lucha y la
unidad de los contrarios y de las transiciones y las transformaciones de la
naturaleza y la sociedad. La totalidad, de todos los aspectos del fenmeno, de
la realidad, de los fenmenos y de sus relaciones recprocas, de eso est
compuesta la verdad.
La realidad es la unidad de la esencia y la existencia. La esencia no est detrs
o ms all del fenmeno, sino que por lo mismo que la esencia existe, la
esencia se concreta en el fenmeno. La existencia es la unidad inmediata del
ser y la reflexin. Posibilidad y accidentalidad son momentos de la realidad
puestos como formas que constituyen la exterioridad de lo real y por tanto son
cuestin que afecta el contenido, porque en la realidad se rene esta
exterioridad con la interioridad en un movimiento nico y se convierte en
necesidad y as lo necesario es mediado por un cmulo de circunstancias o
condiciones.
La cantidad se transforma en cualidad y los cambios se interconectan y
provocan los unos con los otros. Las matemticas no han logrado justificar
estas operaciones que se basan en la transicin, porque la transicin no es de
naturaleza matemtica o formal, sino dialctica.
Las determinaciones lgicas anteriormente expuestas, las determinaciones del
ser y la esencia, no son meras determinaciones del pensamiento. La lgica del
concepto se entiende ordinariamente como ciencia solamente formal, pero si
las formas lgicas del concepto fueran recipientes muertos, pasivos, de
representaciones y pensamientos, su conocimiento sera superfluo; pero en
realidad son como formas del concepto, el espritu vivo de lo real y por tanto se
requiere indagar la verdad de estas formas y su conexin necesaria.
El mtodo del conocimiento no es una forma meramente exterior, sino que es
alma y concepto del contenido. Por lo que se refiere a la naturaleza del
concepto el anlisis es lo primero, porque debe elevar la materia dada a la
forma de abstracciones universales, las cuales luego mediante el mtodo
sinttico son puestas como definiciones. El anlisis resuelve el dato concreto,
asla sus diferencias y les da forma de universalidad o, deja lo concreto como
fundamento y por medio de la abstraccin de las particularidades que
aparentan ser inesenciales, pone de relieve un universal concreto o la fuerza y
la ley general. Esta universalidad tambin es determinada mediante la sntesis
del concepto en sus formas, en definiciones.
La actividad humana une lo subjetivo con lo objetivo. El fin subjetivo se vincula
con la objetividad exterior a l, a travs de un medio que es la unidad de
ambos, esto es la actividad conforme al fin. As, con sus herramientas el
hombre posee poder sobre la naturaleza exterior, aunque en lo que respecta a
sus fines se encuentra con frecuencia sometido a ella. Hegel llev este mtodo
de razonamiento hasta sus ltimas consecuencias en la Fenomenologa del
Espritu y en otras obras suyas que influyeron mucho no slo en la filosofa
posterior a l, sino en la concepcin de la historia y de la poltica.
Para Hegel toda la realidad tiene un sentido lgico: lo que existe, no existe
caprichosamente, sino que responde a una necesidad interna de todas las
cosas, que las hace ir evolucionando cambiando segn una dialctica de
oposicin de los extremos: Una cosa, una idea, una circunstancia histrica
cualquiera, pueden ser tomada como una posicin, o sea como una tesis.
Como ninguna cosa ni idea es completa y perfecta, frente a esa posicin surge
una que se le opone, la oposicin, o sea la anttesis. De la confrontacin o el
encuentro entre estos dos opuestos surge la composicin, o sea la sntesis,
que supera ambas posiciones anteriores y alcanza una nueva ms completa y
perfecta que las incluye a las dos, pero que est abierta a su vez a una nueva
oposicin, con lo que la evolucin de la realidad, del mundo, de la historia, de lo
que sea, nunca se detiene.
Un corolario una consecuencia de esta evolucin lgica es el famoso
enunciado "Todo lo real es racional" (todo tiene una razn lgica para ser real),
"y todo lo racional es real". Esto ltimo es mucho ms importante en sus
consecuencias, porque significa que todo lo que el intelecto pueda llegar a
concebir puede tambin hacerse real, y en cierto sentido debe hacerse real, de
modo que va a surgir inevitablemente aunque no lo conciba la razn humana,
porque por encima de nuestro espritu est el Espritu Absoluto, que se piensa
a s mismo y nos piensa a nosotros y al mundo. Como consecuencia, la historia
no es algo que el hombre pueda modificar, sino que es la manifestacin en el
mundo del Espritu Absoluto, que a travs de ella se auto conoce.
Cuando se aplica la dialctica a las relaciones sociales y personales, aparece
otro famoso enunciado de Hegel: "La dialctica del amo y del esclavo". Este es
otro corolario consecuencia del planteo de la realidad como un proceso de
tesis-anttesis-sntesis. En este caso y aqu aparecen las relaciones de poder
que son el tema de su estudio significa que en toda organizacin humana, en
toda institucin o an en cada parte de una institucin por ejemplo, la
enfermera dentro de la estructura de un hospital aparece la tendencia de
algunas personas o grupos a afirmarse como tesis y ejercer el poder sobre los
dems, que pasan a ser la anttesis de su posicin. Ya sea a travs del dilogo
y la colaboracin, o de la resistencia y la lucha ms o menos solapadas, con
todos sus condimentos de murmuraciones, mentiras, injurias, calumnias,
hostilidades, actitudes deshonestas, etc., lo cierto es que un sector tiene el
ltigo en sus manos el amo y el otro recibe los latigazos el esclavo.
Lo ms importante es que el hecho de estar sometido al poder de los jefes,
autoridades, superiores no convierte necesariamente al esclavo en una buena
persona que slo sufre y despierta nuestra compasin y simpata, sino que el
individuo o el grupo dominado la anttesis de la tesis representada por el
individuo o el grupo dominante trata de encontrar la manera de hacerse a su
vez con el poder, con el ltigo, no slo por un comprensible deseo de venganza
o revancha, sino por exigirlo as la dialctica de los acontecimientos, que no
est en manos de los amos ni de los esclavos, sino que es una consecuencia
inevitable de la dialctica del espritu absoluto que se piensa a s mismo a
travs de ellos. Esta superposicin del esclavo sobre el amo, se logra debido a
que el esclavo trabaja, y al trabajar logra su realizacin; mientras que el amo
cae en una dependencia absoluta de su subyugado. No debe confundirse los
trminos amo y esclavo con los trminos seor y siervo, pues al hablar de
seor y siervo se produce una relacin dialctica diferente a la que produce el
amo en oposicin al esclavo.
Hasta aqu estamos todava en el plano de los fundamentos tericos, pero con
esta herramienta conceptual es posible analizar las circunstancias concretas
que se dan, por ejemplo, en la administracin y la organizacin de un servicio
de enfermera constituido por un grupo que fatalmente se enfrenta con los
otros grupos o las dificultades que debe enfrentar una enfermera en su
relacin con los mdicos, o incluso con un solo mdico los amos o el nico
amo.
DIALECTICA MATERIALISTA
Artculo principal: Materialismo dialctico.
La ms simple e influyente formulacin del materialismo dialctico se halla en
Engels, que crey con ello no desviarse de Marx o, en todo caso, crey
completar a Marx. La formulacin de Engels se ha incorporado al marxismo.
Esto no quiere decir que slo los marxistas sean materialistas dialcticos. Ello
puede ocurrir de varios modos, entre los cuales sobresalen dos: como un
intento de suplementar y sistematizar el marxismo en forma distinta del
conglomerado hoy tradicional Marx-Engels-Lenin, o marxismo-leninismo; o
bien como una posibilidad para el futuro, cuando se haya absorbido por
completo la razn analtica y positiva que se supone caracteriza an las
ciencias y stas puedan constituirse dialcticamente, o materialstica-
dialcticamente.
Engels desarroll el materialismo dialctico en la obra "La transformacin de
las ciencias por el Sr. Dhring" (Herrn Dhring Umwlzung der Wissenschaften,
1878; publicada como una serie de artculos en Vorwrts, 1877), conocida con
el nombre de Anti-Dhring, y tambin en una serie de 2148 manuscritos
procedentes de 1873-1883 y publicados por vez primera en 1925 con el
nombre Dialektik der Natur (hay posteriores ediciones, ms fidedignas; trad.
esp. con introduccin por Manuel Sacristn). Aunque Engels se opuso al
idealismo, incluyendo el idealismo de Hegel, encontr en este autor apoyo para
una filosofa de la Naturaleza que descartara y superara el materialismo
mecanicista, caracterstico de gran parte de la fsica (mecnica) moderna y en
particular de las interpretaciones filosficas de la ciencia moderna que
proliferaron en el siglo XIX por obra de Ludwig Bchner y otros autores. Este
materialismo es, segn Engels, superficial y no tiene en cuenta que los
modelos mecnicos no se aplican a nuevos desarrollos cientficos, tales como
los habidos en qumica y en biologa, y especialmente tal como se manifiestan
en la teora de la evolucin de las especies. El materialismo vulgar
mecanicista no tiene tampoco en cuenta el carcter prctico del conocimiento y
el hecho de que las ciencias no son independientes de las condiciones sociales
y de las posibilidades de revolucionar la sociedad.
Mientras el materialismo mecanicista se apoya en la idea de que el mundo est
compuesto de cosas y, en ltimo trmino, de partculas materiales que se
combinan entre s de un modo inerte, el materialismo dialctico afirma que
los fenmenos materiales son procesos. Hegel tuvo razn en insistir en el
carcter global y dialctico de los cambios en los procesos naturales, pero err
en hacer de estos cambios manifestaciones del Espritu. Hay que invertir
la idea hegeliana y colocar en la base la materia en cuanto que se desarrolla
dialcticamente. La dialctica de la Naturaleza procede segn las tres grandes
leyes dialcticas:
Ley del paso de la cantidad a la cualidad,
Ley de la interpenetracin de los contrarios (u opuestos) y
Ley de la negacin de la negacin.
Negar que hay contradicciones en la Naturaleza es, segn Engels, mantener
una posicin metafsica; lo cierto es que el movimiento mismo est lleno de
contradicciones. Son contradicciones objetivas y tambin subjetivas. Sin la
constante lucha de los opuestos no pueden explicarse los cambios.
El carcter de lucha y oposicin de contrarios es, segn Engels, universal. Se
manifiesta no slo en la sociedad y en la Naturaleza, sino tambin en la
matemtica. La negacin de la negacin se manifiesta en que de un germen
procede una planta que florece y muere, produciendo otro germen que vuelve a
florecer. Tambin se manifiesta en que la negacin de una cantidad negativa
da una positiva. El materialismo dialctico no es, segn Engels, contrario a los
resultados de las ciencias; por el contrario, explica, justifica y sintetiza estos
resultados.
En la Dialctica de la Naturaleza, Engels se manifest en desacuerdo con
considerar la necesidad o lo necesario como lo nico interesante desde el
punto de vista cientfico y el azar o lo casual como indiferente para la ciencia,
pues as "cesa toda ciencia, ya que sta debe precisamente investigar lo que
no conocemos". Consider que la metafsica est cautiva de la contraposicin
que media entre casualidad y necesidad y no entiende cmo lo casual es
necesario y lo necesario, al mismo tiempo, casual. "El determinismo, que pasa
del materialismo francs a las ciencias naturales, trata de resolver el problema
de lo casual pura y simplemente negndolo. Segn esta concepcin, en la
naturaleza reina sencillamente la necesidad directa". En cambio, Darwin
fundament la necesidad de la evolucin, sobre "la ms amplia base de
casualidad". La naturaleza se ha desenvuelto "ms o menos accidentalmente,
pero con la necesidad que es tambin inherente a la casualidad". Actualmente
podra verse en las matemticas de las probabilidades, una confirmacin de
esta visin dialctica, en sus especificidades para las ciencias naturales y para
las ciencias sociales.
A despecho del ejemplo citado en la matemtica se ha preguntado a menudo
hasta qu punto las ciencias formales, y especficamente la lgica, son
dialcticas y estn sometidas a las leyes enunciadas por el materialismo
dialctico. Engels se expres al respecto de un modo un tanto ambivalente,
pues mientras las leyes de referencia tienen, a su entender, un alcance
verdaderamente universal, por otro lado las leyes dialcticas mismas
constituyen un elemento invariable. Puesto que la lgica misma es dialctica,
parece que no cabe preguntar si la propia lgica dialctica es o no dialctica;
no parece que se pueda negar la lgica dialctica por otra lgica no dialctica.
Por otro lado, la negacin de la negacin de esta lgica dialctica dara una
lgica dialctica supuestamente superior. Son muchas las discusiones sobre
la autonoma o heteronoma de la lgica formal dentro del materialismo
dialctico.
Muchos autores despus de Engels han seguido a este autor en el camino del
materialismo dialctico, si bien han modificado ste de varios modos. Tal
sucede con Lenin, con quien se inicia una tradicin de materialismo dialctico
llamada marxista-leninista. Para l la dialctica es la doctrina del desarrollo
en su forma ms completa, profunda y libre de unilateralidad, la doctrina acerca
de lo relativo del conocimiento humano, que nos da un reflejo de la materia en
perpetuo desarrollo.
Lenin insisti inicialmente menos que Engels en la nocin de materia como
realidad sometida a cambios de acuerdo con un proceso dialctico, porque le
interesaba defender el realismo materialista contra el idealismo y el
fenomenismo de los que seguan a autores como Mach y Avenarius. En
Materialismo y empiriocriticismo (1909), Lenin equipar la realidad material con
la realidad del mundo real externo, reflejado por la conciencia, la cual
copia este mundo mediante las percepciones. stas no son smbolos o
cifras, sino reflejos de la realidad (material) misma. Esto no quiere decir que
las percepciones, o las sensaciones, describan el mundo real fsico tal como
ste es. El verdadero conocimiento de este mundo es el conocimiento
cientfico, pero la percepcin no es incompatible con este conocimiento. El
materialismo dialctico y la epistemologa realista y cientfica que lo
acompaa es, segn Lenin, la doctrina que debe adoptarse para luchar en
favor del comunismo. Esto parece convertir el materialismo dialctico en una
ideologa cuya verdad depende de la situacin histrica. El materialismo
dialctico es, en suma, partidista. Sin embargo, este partidismo no puede
equipararse al de las ideologas no proletarias y no revolucionarias; si es una
ideologa, es una que contribuye a traer al mundo la teora verdadera, que es
la que corresponde a la sociedad sin clases.
En las discusiones entre los materialistas dialcticos ha surgido con frecuencia
el problema de si, y hasta qu punto, hay que destacar el aspecto materialista o
el dialctico. En escritos posteriores al citado antes, y especialmente en los
Cuadernos filosficos (1915), Lenin subray considerablemente el aspecto
dialctico y, con ello, lo que interpret como el verdadero mtodo hegeliano,
pero ello no equivale an a dejar de lado el materialismo, sin el cual se
desembocara en un idealismo:
La dialctica como conocimiento vivo, multilateral (con el nmero de aspectos
siempre en aumento), de innumerables matices en el modo de abordar, de
aproximarse a la realidad (con un sistema filosfico qu, de cada matiz, se
desarrolla en un todo): he aqu el contenido inconmensurablemente rico, en
comparacin con el materialismo 'metafsico', cuya desgracia principal es la de
no ser capaz de aplicar la dialctica a la 'Teora de Reflejo', al proceso y
desarrollo del conocimiento.
As, mientras la dialctica en el materialismo dialctico pone de relieve
aspectos idealistas y hegelianos, el materialismo en la misma doctrina
pone de relieve, o puede terminar por poner excesivamente de relieve,
aspectos puramente mecanicistas o superficiales. El equilibrio entre
dialctica y materialismo en el materialismo dialctico es por ello uno de los
desiderata de muchos de los autores adheridos a esta tendencia.
En ocasiones se ha procurado resolver el conflicto entre los dos componentes
del materialismo dialctico acentundose los aspectos prcticos. As sucede,
por ejemplo, con el maosmo y con varas tendencias polticas ms interesadas
en la realizacin de un programa que en discutir las bases filosficas
subyacentes en el mismo. Mao escribi en 1937 el ensayo Sobre la
Contradiccin, que adems de partir de la universalidad de la contradiccin y
las particularidades de cada contradiccin, se centra en determinar la
contradiccin principal y el aspecto principal de una contradiccin, as como el
antagonismo, la lucha y la identidad de contrarios, de manera que los militantes
revolucionarios tuvieran un manual de lgica para la solucin de los problemas
polticos concretos. El materialismo dialctico, cuya presentacin como tal se
debe ms a la actividad de Engels que a la del propio Marx, ha sido
considerado tradicionalmente como la toma de posicin filosfica de Marx y
Engels frente al idealismo hegeliano, es decir, como el resultado de su crtica
del idealismo y, como tal, se ha presentado por la mayora de los estudiosos
del marxismo como el marco de referencia conceptual desde el que desarrolla
el materialismo histrico, que sera la expresin propiamente cientfica de su
pensamiento. La exposicin del materialismo dialctico se encuentra
fundamentalmente en las obras de Engels: "Anti-Dhring", (con contribuciones
de Marx, publicado en 1878), y "Sobre la dialctica de la naturaleza", (escrito
entre 1873 y 1886), obra, esta ltima, tambin conocida por Marx, cuyos
contenidos nunca rechaz y que, dada la estrecha colaboracin entre ambos
hasta su muerte, se suele considerar tambin como expresin del pensamiento
propio de Marx.
CRITICAS AL METODO DIALECTICO
La Crtica de la razn dialctica, del filsofo francs Jean-Paul Sartre, fue
publicada en 1960 con el ttulo original de Critique de la raison dialectique
(precede de Questions de mtodo). En ella, Sartre se preguntaba cmo
constituir una antropologa estructural e histrica, que no sacrifique la
concrecin del objeto estudiado en un sistema fijo de conceptos. Subrayaba
entonces que slo la antropologa marxista puede servir para tal propsito, pero
con la condicin de que sta se fundamente en la comprensin de lo humano
que supone el existencialismo, la dialctica fenomenolgica del Ser y la Nada.
No obstante, si el materialismo histrico de Karl Marx es cierto, entonces la
historia es dialctica, una totalizacin: pero hay una razn dialctica? O bien
la racionalidad positivista de las ciencias es suficiente para estudiar al hombre y
a la existencia humana? Estas son las preguntas fundamentales planteadas
por Sartre en Crtica de la razn dialctica. Aunque el "ejercicio dialctico"
entendido a la manera clsica, como aquello que pertenece a un debate o
controversia, no fue el objeto de su estudio, Sartre fue ante todo un polemista y
un defensor de la importancia de la confrontacin de opiniones como condicin
del conocimiento y de las transformaciones conscientes de la vida y la
sociedad.





















REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
MINISTERIO DEL PODER PPULAR PARA DE EDUCACION
UNIVERSITARIA
U.N.E. SIMON RODRIGUEZ
NUCLEO PALO VERDE








METODO DIALECTICO








PROF. BORJAS LESLIE
DEULIS VELASQUEZ
10626627


Caracas, 10 de Mayo de 2012