El METODO FENOMENOLOGICO DE JASPERS.

LA EXPLORACION DE LA
SUBJETIVIDAD EN LA ENFERMEDAD Y LA MUERTE

Ana Cecilia Campos

Resumen

Transitar por los caminos del fin de la existencia, en el plano antropolgico, me llev a
reflexionar sobre la muerte de la muerte, parafraseando a Morin, en su desmitificacin.
Enfrentar la muerte es un hecho humano vivido subjetivamente, que conduce al
sufrimiento, mientras ms se le niegue y menos consciente de ello se est. El presente
artculo aborda una descripcin de mtodo fenomenolgico de Karl Jaspers como una
forma de conocer-comprender la subjetividad en experiencia de muerte y enfermedad.

Palabras clave: Subjetividad, mtodo fenomenolgico, muerte y enfermedad.

Summary

Going along the road at the end of existence, at the anthropological level, took me to
reflect upon Death of Death, as Morinttated it in his demystification. Facing Death is a
subjective human fact that leads to suffering when you deny it or when you are
unconscious of it. This article is a description of Karl Jaspers' phenomenological
method as a way to know and to comprehend the subjectivity in the expereence of
sickness and death.

Key words: Subjectivity, phenomenological method, death and sickness.

"Siempre me preguntan cmo es la muerte. Contesto que es maravillosa. Es lo ms
fcil que vamos a hacer jamas" Elizabeth KBLER-ROSS (1997:19)

A decir de Elizabeth Kbler-Ross, la muerte es un momento-experiencia maravillosa,
pero lo que pesa en forma insoportable, si se est en condiciones de enfermedad, es el
proceso de morir.
Cmo es morir. No lo sabemos. Lo que s hemos experienciado los que an estamos
vivos es el temor a morir, la incertidumbre, el dolor de la despedida, la separacin, la
enfermedad. Cmo saber lo que ocurre en la psiquis, en la mente, en las emociones, en
el sistema lmbico, en el raciocinio, en la intuicin de una persona. Esto slo lo
podemos conocer a travs de sus verbalizaciones, lo que nos dice, lo que expresa acerca
de lo que siente y piensa, las confidencias, la autodescripcin, la vivencia psquica, el
dilogo.
Al respecto, mi encuentro con Jaspers, quien comulg con y desarroll el
existencialismo alemn, nutre la bsqueda para seguir un hilo conductor -si lo hay-
hacia el sentido social e individual de la enfermedad relacionada con el ritmo, calidad y
percepcin de la vida en la que la subjetividad cobra especial importancia.
Mi atencin se centra en el tema del sujeto y no en el objeto-hombre de la medicina y la
psicologa positivista. Las tendencias a integrar mayor conocimiento acerca de los seres
humanos, nosotros mismos, imponen la necesidad de profundizar en la subjetividad, ese
trmino execrado hasta ahora de los lmites de la ciencia, pero que toca a la puerta con
fuerza para obligarnos a reconocerla. La fenomenologa se encarga justamente de iniciar
el camino a comprenderla.
Para ello, dedicar las siguientes pginas, pocas dado que se trata de un autor profuso en
temas que van desde la filosofa hasta la psicopatologa, a abordar la fenomenologa y el
mtodo fenomenolgico de Karl Jaspers en la comprensin de los procesos de
padecimiento mental y de la muerte.
En primer lugar, es necesario referirme al significado de los trminos sujeto y
subjetividad, posteriormente se contextualiza la vida de Jaspers, para dar paso a sus
planteamientos filosficos y a su mtodo de indagacin del sentido y-o significado de
las verbalizaciones de personas en enfermedad mental y su aporte hacia la comprensin
de la muerte.

Doxografa sujeto-objeto

La etimologa de la palabra sujeto, segn la Real Academia Espaola, proviene del latn
subiectus que quiere decir: expuesto o propenso a una cosa, sobre lo que se escribe o se
habla. En el mismo diccionario, el trmino en filosofa significa espritu humano
considerado en oposicin al mundo externo y tambin en oposicin a s mismo como
trmino de la conciencia.
Hay algo ms interesante an cuando voy al diccionario Latino Espaol de Valbuena
(1829): Subiectare: someter a dominio, contener algo, poner bajo dominio. Si separo el
prefijo sub, me encuentro que iecur es hgado, y dice: "en el hgado los antiguos ponan
el asiento del nimo y las pasiones". iec - hgado, pasin / tus - apasionado. As mismo,
sub significa: debajo, junto a. SUBJECTUS denomina la accin de poner debajo,
sumiso, sujetado a las pasiones. Etimolgicamente la palabra SUJETO traduce: junto a
las pasiones, apasionado.
Mientras que objeto es, separando el prefijo, ob: por, por causa de, delante de, y iectus,
pasin, es todo aquello que se antepone a las pasiones. La palabra objetar es, por
ejemplo, contraponer, mientras que objecto - poner a riesgo, a prueba-, objectus puesto
delante, echado, tirado, y objeto lo que se presenta a la vista.
Sujeto, entonces, es al que le corresponden las pasiones, unido a sus propias emociones,
lo que es natural al ser vivo y, en particular, al hombre.
Si bien la herencia cartesiana est revestida de dualismo (cuerpo-mente), y de un nfasis
nomolgico en el que toda ciencia es sabidura cierta y evidente en la que "rechazamos
todos los conocimientos que slo son probables y establecemos que no debe darse
asentimiento sino a los que son perfectamente conocidos y de los que no cabe dudar"
(Descartes, en Capra, 1985: 60), es importante insistir que Descartes parti de una
pregunta acerca de s mismo, de su esoterea (lo ntimo, adentro), al hacer el estudio de
la subjetividad cartesiana: "Qu soy, pues? Una cosa que piensa. Qu es una cosa que
piensa? Es una cosa que duda, entiende, concibe, afirma, niega, quiere y, tambin,
imagina y siente" (Descartes, 1973b: 130; orig. 1641). Sin querer saberlo, el filsofo
pona su propia subjetividad al servicio de pensarse como cosa cognoscible.
Como evolucin de la filosofa de la ciencia, en esa poca tuvo lugar la necesidad de
separar al sujeto del objeto para darle supremaca a la cosa u objeto. Era mejor pensar al
hombre "desde afuera" sin que, supuestamente, interviniera lo sujeto propio del
investigado y menos lo sujeto del investigador. As ambos se hacen ajenos a una parte
de s mismos.
Este afn separatista deriv en la ciencia moderna propia de la racionalidad occidental,
en la que pretendemos examinar la cosa cerciorndonos de que no haya interpretaciones
especulativas. Por eso se objetiviza lo que se estudia, se execra a la persona misma, se
separa la emocin de la razn. En salud o en medicina, esto se traducira en: no quiero
ver tu emocin y por ello niego la ma para poderte analizar, hombre, y decir, yo, y
decidir qu es lo que t tienes.
Esta ciencia moderna occidental est caracterizada sencialmente por el imperio del
mecanicismo newtoniano; el anlisis cartesiano; la causalidad kantiana; el uso del
lenguaje matemtico como lo correspondiente al cientfico; la propuesta positivista de
Augusto Comte de que las ciencias sociales, por su parte, se adhieran a esa frmula
(Capra, 1985; Martnez, 1993; Morin, 1999).
La sociedad moderna, para Bermdez (1998), posee dos rasgos primordiales: la
racionalidad, que encierra la lgica mecanicista, analtica y dems caractersticas
sealadas en el prrafo precedente y el burocratismo en tanto modo de vida que rige el
trabajo, la educacin y hasta el comportamiento ciudadano en la calle, todo bajo el signo
de la normativa legal, explcita o no, que regimienta el uso del poder, de la jerarqua y
de la disciplina.
Por el contrario, al aproximarme a pensamientos ms amplios en el lado occidental del
mundo, identifico la nocin de sujeto de Edgar Morin (1998), quien explica que existe
en nuestra subjetividad humana ese lugar habitado por las nociones de alma y de
inmortalidad del alma, de espritu, animus-anima, y tenemos el sentimiento profundo de
una insuficiencia que slo puede llenar el otro sujeto, en el intercambio, en el dilogo.
Y, en el fondo, con la relacin de amor, en el sentimiento de amor, est la idea de que el
otro nos restituye a nosotros mismos la plenitud de nuestra propia alma, permaneciendo
totalmente diferente de nosotros mismos. Es nosotros aun siendo otro, que es lo que
precisamente contribuye a sanar.
El sujeto nace con la persona, lo sabe en cuanto se desarrolla en l la nocin de
conciencia, saber que "puedo ser consciente de mi misma", como proceso
metacognitivo; lo cual es propio del desarrollo de la humanidad misma, de la capacidad
de observar(me), sentir(me) y reflexionar(me).
Imposible, hoy en da, retrotraerse de la subjetividad como condicin humana. Por ello,
el mtodo fenomenolgico de Karl Jaspers en la comprensin del enfermo y el
moribundo, cobran especial relevancia.

Algo de Biografa

Jaspers naci en Alemania y vivi entre 1883 y 1969, se le reconoce, junto a Heidegger
el fundador de la filosofa existencial alemana. Como filsofo aport al estudio y
comprensin de la existencia humana, como psiquiatra desarroll suficiente bibliografa
sobre la clasificacin de los trastornos mentales.
En su F filosfica Jaspers intenta buscar unidad y sentido a la historia, si bien la sta
parece una serie de hechos fortuitos donde el hombre anda por un camino oscuro y no se
sabe el misterio de las sendas que an le falta por recorrer, el autor seala que ese
rumbo est por encima de la historia. As lo seala Jaspers cuando acua el trmino
"envolvente" (Umgreifend), ese envolvente es la Fe o aquello con lo que el hombre est
unido con el origen del ser y quien lleva las riendas cuando el entendimiento o la razn
creen bastarse por s mismo. Segn Jaspers (1950), la humanidad ha tenido cuatro
puntos de partida en su desarrollo:

1) La prehistoria, edad prometica donde tienen su nacimiento el lenguaje, las
herramientas y el fuego que es lo que convierte al hombre en hombre.
2) La aparicin de la Cultura 5000 aos antes de Cristo en Mesopotamia, India, China y
Egipto.
3) La "Edad Eje" hacia 800 y 200 A.C, en la que el espritu humano se hace consciente,
elabora las categoras con las pensamos y el comienzo de las religiones mundiales en las
que hoy vivimos. (La verdad no est en la creencia sino en el creer).
4) El impulso de la ciencia tcnica de occidente.

Este trnsito que la humanidad ha seguido la conduce hacia algn desarrollo con un
sentido especfico que an desconocemos. La lectura a estos planteamientos nos lleva a
pensar que Jaspers daba mucha importancia a la intuicin. De manera que resulta
interesante conocer la historia personal y colectiva para aproximarse, en la toma de
conciencia, a lo que se es hoy.

Orgenes de los planteamientos de Jaspers:

Los planteamientos de Jaspers tienen su raz tanto por la va del psicoanlisis como por
el existencialismo. Influyen en l, desde la filosofa de autores tambin alemanes como
Kant, Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche y, sus ms contemporneos pensadores
alemanes como Dilthey, Binswanger, Husserl y Heidegger, as como el psicoanlisis de
Freud y Otto Rank y, el mismo desarrollo de la filosofa existencial francesa
representada por Sartre y Marcel.
Esta corriente de pensamiento existencialista influy no slo en la forma de hacer la
exploracin psiquitrica y psicolgica, sino tambin la psicoterapia: Perls en Alemania
(quien desarrollo la Psicoterapia Gestalt), Rollo May y Rogers en Amrica.
Husserl emple la palabra fenomenologa para designar la psicologa descriptiva de las
manifestaciones de la conciencia en busca de la esencia, no como posicin subjetiva
sino unidad lgica, el contenido del pensar como estructura lgica del proceso de pensar
y no del que est pensando.
Para Jaspers la "fenomenologa es un procedimiento emprico" (1977. 75) con base en la
comunicacin por parte del enfermo, distinto a las descripciones cientfico-naturales. No
busca la esencia lgica distinta al sujeto, ms bien su comprensin. En este caso: "El
describir exige, adems de categoras sistemticas, felices formulaciones y
comparaciones contrastantes, exhibicin del parentesco de los fenmenos, su
ordenamiento en series, o su aparicin en saltos sin transicin" (75).
Adems, asociado al anterior, es un concepto fundamental en Jaspers el esclarecimiento
de la conciencia (Existenzerhellung), que no es otra cosa que un comportamiento
consigo mismo en la eleccin de posibilidades, siendo la comunicacin el camino para
ello. Jaspers tambin introduce, como concepcin de hombre existencial, el que ste
debe estar dispuesto a aprender, abierto a comunicarse. El hombre es su actitud.
Concepto de Hombre: considera al hombre como un ser nico, libre, sujeto a sus
propias reflexiones y decisiones, que tambin se equivoca en sus elecciones. Posee
existencia, conciencia y espritu. Realiza su condicin humana en conflicto consigo
mismo, en una perenne contradiccin donde tal lucha se convierte en el motor de sus
acciones. Se enferma a merced de sus propias libertades y decisiones, sabindose finito.
De manera que resulta interesante conocer la historia personal y colectiva para
aproximarse, en la toma de conciencia, a lo que se es hoy. Sin embargo, para Jaspers no
hay una verdad finita.

Concepto de ciencia

Jaspers concibe la ciencia como un conocimiento de valor general que se funda en
mtodos conscientes y comprobables por todos, pero diferencia las ciencias humanas de
las ciencias naturales. La ciencia no es conceptualidad y abstracciones sino que exige
una actitud de claridad metdica que conlleve a la demostrabilidad y la discusin. Por
ejemplo, en Psicopatologa el objeto de estudio es el acontecer psquico consciente para
conocer qu y cmo experimentan los seres humanos sus vivencias, procesos,
condiciones y significados.
Principios que rigen las concepciones de Jaspers: En el desarrollo de sus planteamientos
existencialistas se mantuvo opuesto tanto a la relativizacin del pensamiento como a la
cuantificacin de la experiencia humana. A continuacin una sntesis de los principios
que rigen el hacer cientfico de Jaspers con respecto al hombre:

Se opone a la actitud deductiva moralizante
La razn y la existencia son elementos inseparables.
La existencia es una sntesis de vida y espritu, conjuncin de lo vivido y lo
asumido, en decisin y libertad.
Para ser, el hombre ha de estar siempre en camino, sin dogmas, abierto y
dispuesto a aprender.
Hay que considerar varios puntos de vista, en la complejidad del hombre no hay
verdades finitas.
La nica verdad es la existencia misma del hombre, la verdad no est en la
creencia que se tiene sino en el hecho mismo del creer, que es lo que
corresponde al ser humano.
Aunque busca comprender al sujeto, tambin se interesa por la ciencia
nomottica, es decir en la estructura de la experiencia que pueda generalizarse
en experiencias semejantes.
La herencia existencialista lleva a Jaspers a plantear que el Hombre est solo, es
simplemente su actitud.
Todos vivimos de smbolos e imgenes de cmo nos hemos representado la
vida.

Mtodo Fenomenolgico de Jaspers

La fenomenologa parte del principio de que cada ser humano tiene una visin particular
de lo que sucede y, en su lectura, tambin le da un significado distinto a partir de sus
propias experiencias. La fenomenologa da importancia a las manifestaciones
subjetivas, a la expresin de las vivencias.
Como ya de mencion, en Jaspers, la fenomenologa es adems un procedimiento
emprico de descripcin de la vivencia humana y de comunicacin como manifestacin
de la conciencia.
Como todo procedimiento cientfico, se requiere de un mtodo para tener acceso a la
informacin. Jaspers tal vez fue pionero en proponer un mtodo particular acerca del
estudio de los fenmenos psquicos. Un mtodo que busca comprender al sujeto antes
que explicarlo, por lo que su objeto de estudio viene a ser lo que se presenta a la
conciencia.
Para ello es imprescindible iniciar la investigacin sin hiptesis previas, sin prejuicios
ante la expresin de la experiencia concreta. El Mtodo de Jaspers puede resumirse en
cinco procedimientos o etapas. Una, meramente descriptiva de la vivencia del sujeto.
Una segunda fase estructural en la que se delimita la informacin en categoras o
unidades temticas para encontrar la estructura y significado de la parte del relato en el
todo del sujeto. De all se pasa a la identificacin del tema central de la expresin de la
persona y se integran los temas centrales en la estructura descriptiva de la misma. Por
ltimo, el dilogo con el entrevistado para intercambiar estos resultados.

Crticas

Los crticos del existencialismo intentan descalificarlo adjudicndole la clasificacin de
"corrientes espirituales de actualidad". Hisrchberger (1976) acusa a los existencialistas,
en particular a Jaspers, de haber cado en la paradoja de terminar en la misma
"palabrera" que tanto criticaron a los pensadores racionalistas y al idealismo. El mismo
autor expresa que se mantienen en "planteamientos oscuros" disfrazados de profundi-
dad; que ms bien responden al sentir de la poca con rebelda, sin nada novedoso
aparte de lo que haba dicho Kierkergaard.
Entre otros distanciamientos se ha encontrado aquel que afirma que los investigadores
cualitativos confunden sus estudios y descripciones con la verdad misma, que se
envuelven con sus valores y creencias y con ello dicen descubrir y describir el mundo.
Esta argumentacin, obviamente desconoce que, como se seal en pginas anteriores,
es precisamente la subjetividad lo que caracteriza al hombre, ya sea investigador o
investigado (principio de indeterminacin de Heisenberg, (1963). justamente, la ciencia
actual se sumerge en el ocano de la cualificacin desde un paradigma contructivista del
quehacer cientfico (Campos y Espinoza 2002).
Jaspers ciertamente puso el acento de sus investigaciones en la estructura de lo
expresado por los pacientes, que pudiera ser comprendido pero a la vez generalizable a
otras experiencias que atravesaran por circunstancias semejantes. El mtodo de
indagacin de Jaspers conduce no tanto al porqu sino al cmo est ocurriendo y el
significado que tiene la experiencia para quien la vive. Por tanto, no es tan relevante si
se trata de un sujeto sano o enfermo mental.
Al caso, el punto central de mi bsqueda personal y como investigadora es aprender el
lenguaje de la enfermedad, saber "leer" la vida y la muerte (cmo y en qu
circunstancias enfermamos y morimos). Incluso hasta en el ltimo instante, hay algo
que aprender. Por ello, encuentro resonancia con el mtodo propuesto por Jaspers desde
mi prctica de la psicologa y la psicoterapia humanista y gestltica.

Enfermedad, angustia y muerte

Un aspecto importante en nuestro autor es el concepto de empata, la cual consiste en
una postura capaz de acompaar y comprender al otro, sin prejuicios, para entrar en su
experiencia y en su discurso, pero con la distancia suficiente que permita brindarle el
apoyo profesional necesario. Jaspers se dedic al estudio de los discursos de los
enfermos mentales para elaborar su tratado de Psicopatologa General, lo que le
permiti adems establecer parmetros de clasificacin de los enfermos mentales.
Pero el tema de la muerte nos ocupa tambin en gran medida puesto que se refiere a lo
desconocido, el gran misterio de la vida y para el cual no hay respuesta definitiva. Lo
nico que se puede afirmar es que el tiempo es la muerte, tiempo necesario para
concebir una nueva vida. En la mitologa griega, Cronos, se come a sus hijos y aunque
el amor tambin es implacable en el sufrir (Afrodita), existe el amor compasivo que
trasciende el tiempo y el dolor. Este aspecto se retomar ms adelante.
Si buscamos una explicacin de la enfermedad en la racionalidad del mundo europeo,
enseguida se muestran las guas que conducen a buscar las causas de la enfermedad y
las que originan el dolor.
La racionalidad del mundo oriental, es decir, la tradicin del pensamiento mdico chino,
hind, etc., antepone tal vez la intuicin como primera fase de la exploracin de lo que
sucede en el paciente y, la compasin, como la forma de amor y acompaamiento que
armoniza las tcnicas teraputicas que se han desarrollado en siglos. Para los orientales
la nica esperanza de salud se encuentra en vivir en armona consigo mismo y con el
entorno.
La vida ser dolorosa mientras la ignorancia sea la que oriente la conducta de los seres
humanos. Al respecto Deshimaru, exponente de la tradicin budista en occidente, co-
menta que la va, el camino, "es comprender al ego. Estudiar el ego es olvidarse de s.
Olvidarse de s es estar en armona con todas las existencias del cosmos" (1991: 274)
Es importante destacar que la vida emocional del sujeto est presente en el origen y en
el proceso del sufrimiento. Como lo manifiesta el budismo: en el origen del sufrimiento
han estado siempre la vejez, la enfermedad, soledad, locura y muerte.
Al respecto, deseo sealar a otro autor que recoge muchos de los planteamientos de
Jaspers: Irvin Yalom (1984, citado por Rojas, 2002) es un psicoterapeuta existencial
para quien el hombre tiene cuatro preocupaciones bsicas y fuente de todos los
conflictos: Muerte, Libertad, Aislamiento (soledad) y Carencia de sentido vital (locura).
Ante estas realidades, el sujeto desarrolla dos tipos de defensas. Una de ellas es el
sentirse especial (herosmo en todas sus formas), la otra es el confiarse a un salvador
(refugiarse en alguien, en una religin).
Volviendo a Jaspers, el hombre es un ser que entraa en s mismo inseguridad porque su
existencia, en la libertad de eleccin, se arriesga a probabilidades, peligros y
equivocaciones. Vive en tensin y contradicciones, pero la vida es el descubrimiento del
ser por su realizacin histrica, es trascendencia y satisfaccin por lo completado, en el
que se corre peligro, se extrava y se recupera, hacindose cada vez ms clara y
profunda (desarrollo espiritual). Es un camino abierto a la conciencia que la capta.
En Psicopatologa, debe separarse el conocer del valorar, esta diferenciacin va a
permitir al investigador poder sumergirse en los hechos de vida del sujeto, como ya se
mencion, sin prejuicios.
Pero segn los planteamientos de este autor el sufrimiento deriva de la conciencia del
hombre acerca de su finitud, por lo que la realizacin de la existencia de la humanidad
est ligada al tiempo. Es importante destacar que la vida emocional del sujeto est
presente en el origen y en el proceso del sufrimiento.
Jaspers (1977) reflexiona en un aspecto de suma importancia para la vida y el
sufrimiento, en el hecho de que el hombre avanza y se detiene en la realizacin de su
ser, va superando tensiones y contradicciones. Pero, cuando ha comprendido la vida y la
madurez alcanzada le muestra el camino a la verdadera satisfaccin por su existencia, ya
la muerte est muy cerca. Es en definitiva este aspecto lo que ms desespera al hombre,
no poder concluir su vida de trascendencia, de all la negacin a la posibilidad de morir.
En consecuencia, para los profesionales de la ayuda (mdicos, psiquiatras, psiclogos,
etc.) es importante tener en cuenta estas consideraciones a fin de contribuir a la
comprensin que puede hacer el individuo acerca de las propias emociones, sus
padecimientos y prdidas, en definitiva a tener conciencia de la finitud material y de
prepararse para ese evento y para un mejor morir.
A tono de conclusin, no se trata nicamente, en las ciencias de la salud, de identificar
la causa y de explicar la situacin de enfermedad o el porqu de la muerte, sino tener
una visin mucho ms completa de lo complejo del ser humano y sus circunstancias,
que nos permita comprender y facilitar la toma de conciencia de lo que le est
ocurriendo y apoyar las decisiones correctas de la persona con respecto a su salud y la
preparacin para la despedida.
Como bien lo seala el Dala Lama con una afirmacin que complementa lo expresado:
en la comprensin del sujeto se desarrolla un sentimiento de COMPASIN. El sentido
de la compasin segn el budismo tibetano no es de lstima, sino un sentimiento de
igualdad, de deseo de que el otro (persona, animal, planta, planeta) no sufra, y hacer lo
posible por comprenderlo en todas sus circunstancias, incluso en la muerte.
Quiero cerrar esta breve exposicin acerca de los principales planteamientos de Karl
Jaspers con una frase de un autor conocido que coincide con la opcin no dualista de ver
al hombre: "La especie humana es la nica para la que la muerte est presente durante
toda la vida". Edgar Morin (El Hombre y la muerte, 1974).

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