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Gua de los Perplejos Mor Nevujim

Conmemoramos ocho siglos de la desaparicin solamente fsica de Rab Moiss, hijo de
Maimn y de la Crdoba espaola.
Su obra y herencia teolgica, filosfica, jurdica y mdica constituyen un monumento
ecepcional y perpetuo del !udasmo" por ende, para todos nosotros a #uienes llega con
ensean$as, sugestiones e in%itaciones #ue superan la caducidad del tiempo y se renue%an
en cada poca con %igor y actualidad.
&n este ensayo me referir 'nicamente a la Gua de perplejos, aun#ue resulta muy difcil
desglosar este tratado del resto de los escritos maimonideos.
( manera de contundente premisa, toda la Gua se inspira y reposa en la Re%elacin
mosaica. (nte todo, por sobre todo, el Rambam es un hombre de fe.
&l aparato conceptual filosfico %islumbra una sola meta) dilucidar mediante la ra$n, lo
#ue pre%iamente ha sido aceptado por autoridad. Maimnides transita en la *ua por el
sendero m+s escarpado, o sea, eplicar en trminos humanos lo #ue ha sido manifestado
en trminos di%inos. ,area nada f+cil, pero necesaria.
&n consecuencia, su segundo punto de apoyo pro%iene del eterior del !udasmo, autores
griegos y +rabes, especialmente (ristteles, (lfarabi, -bn Sina .(%icena/, -bn Rushd
.(%erroes/ y (lejandro de (frodisias.
0o importante es determinar hasta dnde es possible a%an$ar dentro del aristotelismo y
doctrinas auiliaries puesto #ue numerosas tesis de a#uellos sistemas en nada coinciden
con las Sagradas &scrituras, m+s bien, est+n de ellas a distancia diametral.
(ristteles entra como poderoso torrente por la claridad y la precisin. Maimnides sigue
el es#uema y lo aplica tan efica$mente #ue hace de todo el hebrasmo un sistema
coherente, transparente y aceptable de nociones.
Maimnides mismo nos pre%ino al reafirmarse en la tradicin de los sabios de -srael y
peda #ue se le entendiera bien pues cual#uier intento interpretati%o en disonancia con esa
tradicin slo poda surgir de criterios errados y nunca de su original intencionalidad.
*racias a ese contacto, entabl un di+logo con diferentes contetos culturales en %e$ de
encasillarse en su sistema de %erdades.
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12asmosa coincidencia3 &n un momento aciago para los judos acosados en %arias
latitudes y cuando la ,ierra ancestral se hallaba de%astada por las cruentas campaas
militares de los cru$ados.
&n el +mbito de la cultura, l %a al encuentro de otros legados y de ellos se sir%e en
cuanto contribuyan a esclarecer las medulares creencias judas. &n tal perspecti%a, cotej
fuentes for+neas y logr #ue sobre su contenido pre%aleciera la 2alabra por antonomasia.
(ctitud para todos los tiempos) buscar un denominador com'n, establecer el neo #ue
nos permita reunirnos en %e$ de enfrentarnos y, lo #ue es m+s reprochable, erigir barreras
reprensibles entre los seres humanos de la ndole #ue fueren. Maimnides est+ tan seguro
de su %erdad, tan slida es su con%iccin religiosa #ue ello no es bice para sopesar en su
justa medida otros mundos intelectuales. 1Cu+n moderno fue a#uel medie%al nuestro3
2or ende, 4e y Ra$n, los dos manantiales #ue alimentan la sabidura de la &dad Media,
no slo judaica, se dan cita y armoni$an en esta obra #ue comento.
5uien escribe es el talmudista #ue tiene ante si el pensar reflei%o plasmado en el trabajo
ciclpeo #ue dilucida y ampla la ,or+.
(l redactar la Gua de Perplejos desea demostrar a los indecisos o confundidos #ue las
%erdades pilares de la religin israelita no contradicen ni impugnan las eigencias del
pensamiento lgico, sino #ue las eceden inconmensurablemente. 6e esta guisa, la *ua
es
una carta etensa destinada a los judos #ue, conocedores y practicantes de su fe est+n
desorientados por la abundancia de ideas filosficas, no otean derrotero para salir del
impasse, de la imprecisin como estu%o el pueblo atrapado entre el mar y las huestes
egipcias.
&s lo #ue epresa en la -ntroduccin)
Se propone ilustrar al hombre religioso que tiene establecida en su alma la verdad de
nuestra ley.
...
Ha estudiado las ciencias de los filsofos... y que habindolo atrado y guado la ra!n
humana a sus dominios est" desorientado...
Si tradujramos a nuestro idioma y posturas contempor+neos, diramos) la religin ha
pasado" la fe es incompatible con los a%ances de las ciencias eperimentales, con la teora
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de la e%olucin, con el galope tecnolgico, con las filosofas utilitaristas, materialistas o
eistencialistas, con el relati%ismo o, peor, el nihilismo de los %alores.
(bundan los nebujim modernos, los despistados #ue ignoran la ri#ue$a de la religin, no
'nicamente de la mosaica, y optan por es#uemas epistemolgicos de otras teturas. ( los
de su tiempo y a los del nuestro, Maimnides pre%iene con paternal leccin.
&specficamente,
se dirige a ese judo enredado para actuali$arlo con respecto a las tendencias de moda en
el siglo 7-- en funcin del conocimiento de personajes #ue ilustraron la especulacin
desde el peripatetismo hasta los autores musulmanes coet+neos.
,ambin el !udasmo de hoy est+ en condiciones de con%ersar con las orientaciones
ideolgicas #ue estremecen el panorama tupido de ideas y deri%ar posiciones #ue
coadyu%en a edificar un mundo m+s humano, una sociedad m+s %i%ible. &l Rambam no
%e oposicin
entre ambas perspecti%as. 0a 4ilosofa es meditacin #ue emana de la lgica y su af+n de
claridad. 0a fe israelita es justamente eso, fe #ue admite y se somete a la manifestacin
de 6ios y #ue se estamp en la ,or+ y en la ,radicin 8ral.
9o hay incongruencia, pero tampoco complementariedad y menos necesidad. Me
eplico) Si traslada: mos a#u una locucin de los escol+sticos, repetiramos
sola fides sufficit, la fe sola basta. &n el !udasmo, la gran teofana #ue es la 2alabra
di%ina entregada al hombre, no re#uiere un soporte pre%io ni ulterior. &l hecho #ue
pro%enga de 6ios es suficiente para abrigar la certe$a de su %erdad, la persuasin serena
de su inalterabilidad, el car+cter de su eclusi%idad. 0a 4ilosofa natural no complementa
lo #ue a la fe falte, pues a la fe sobrenatural nada le falta.
&mpero, 4e y 4ilosofa no son gnosis, saberes ecluyentes. *iran en rbitas
epistemolgicas distintas, mas pueden y yo dira, deben relacionarse sin #ue ninguna
cause detrimento a la otra. (mbas, desde sus propias pticas, buscan la %erdad. Rambam
seala)
#a ciencia de la ley es una cosa y la filosofa es otra cosa aparte. $sta consiste en
confirmar las verdades de la ley por medio de la especulacin verdadera.
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&n su *ua, Maimnides amuralla a la ,or+, lase, la protege de cual#uier intento de
comprensin e#ui%ocada, le erige cerco de integridad, pero en %e$ de con%ertirla en una
joya oculta, trasmite a los judos sus tesoros, su mensaje espiritual y tico. ; en tal
es#uema fue
m+s all+ de la simple abstraccin griega) desarrolla un concepto medular y ase%era #ue la
ensean$a de la ,or+ es eminentemente pr+ctica, un sistema de %ida, una
regla para la %ida.
&l proemio de la *ua est+ concebido en tono de plegaria. Ruega fer%ientemente a su
6ios #ue lo illumine para escribir con cora$n puro y #ue su labor robuste$ca la fe de los
israelitas no importa donde y cuando se encuentren. &l pensador alcan$ plenamente su
objeti%o. Mor 9ebujim es un cdigo actual, con un mensaje #ue %ence el transcurrir de
las edades para orientar nuestras circunstancias personales o comunitarias.
&l umbral de la magna obra es como la apertura de la (mid+)
$terno, abre mis labios y mi boca loar" tu gloria. .Salmo 0-, <=/
Ciento setenta y ocho captulos .de acuerdo al traductor al hebreo Shmuel -bn ,ibbon/
componen a#uel jardn espiritual e intelectual e#uisitamente diseado.
"iloso#a del $enuaje
0a ,or+ habla un lenguaje humano. &n todos sus pasajes, la Re%elacin utili$ conceptos
corrientes para referirse a la realidad sobrenatural di%ina. 2ero, 1cuidado3, el 0ibro
sagrado nunca dice lo #ue 6ios es, sino lo #ue l hace. Slo as el pueblo podr+ percibir
algo del
&terno. 0a ,or+ es pedagoga al ponernos en contacto con 6ios a tra%s de im+genes y
entes calcados de este mundo. &s el 'nico recurso leicogr+fico disponible.
0a naturale$a o esencia de 6ios es impenetrable a los mortales. &mpero, algo de l
captamos a tra%s de sus acciones. 2or supuesto, la primera accin de 6ios es la creacin,
el esplendor y orden del uni%erso entero. &scuchemos lo #ue taati%amente nos asegura
en
la -ntroduccin)
$ste tratado tiene tambin otro fin% e&plicar las muy oscuras alegorias que se
encuentran en los libros de los
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profetas, sin que este del todo claro que sean alegorias. Pero en cuanto le hayamos
e&plicado el sentido de la
alegora o le advirtamos que se trata de una alegora le habremos puesto en el buen
camino y salvado de su
perplejidad.
Pro#eca
8tro tanto sucede con el lenguaje figurati%o empleado por los 2rofetas de -srael,
manifestado en met+foras y comparaciones. 0as im+genes bblicas esconden una
ensean$a. 6efine la profeca como un alto grado de iluminacin intelectual, una
eperiencia singular
#ue se produce cuando 6ios escoge a alguien y le insufla conceptos #ue se desarrollar+n
de acuerdo a las facultades personales del elegido como lo demuestran todos los tetos
re%elados.
(l fin y al cabo, el profeta ha de cumplir una funcin poltica, un papel de estadista,
trasmitir el mensaje al pueblo e instarlo a cumplir el ordenamiento social #uerido por
6ios. 4ue eactamente lo #ue hi$o Moiss.
0os dem+s profetas, en sus pocas, actuali$aron la 0ey y la ensearon. 2ara lograrlo, se
%alieron de parabolas e im+genes accesibles a la gran masa, al hombre sencillo.
Rambam nos ad%ierte del peligro de asimilar a 6ios a las cosas perecederas de este
mundo. Con maestra nos aleja de los antropomorfismos, .tan frecuentes en otras
religiones/ y dictamina #ue si la >iblia se %ale de smbolos es solamente para #ue
captemos un destello del -ncomparable &terno.
(tribuir cualidades y acciones a 6ios es solo por comparacin en escala nfima, nunca
por e#uiparacin y menos por identidad. 6ios es el 8tro, el Separado, el 6istinto, el
,rascendente.
?(djudica el ,anaj atributos a 6ios@ S. 9o obstante, el atributo afirmati%o ehibe parte
de la sustancia o del accidente del sujeto del cual se predica. Maimnides opta por su
doctrina filosfica de los atributos negati%os #ue no nos ponen de manifiesto la &sencia
di%ina. &sta no es compuesta" la quididad permanence %elada, incognoscible. 0as
restantes esencias
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brotaron de ella. -mportado del aristotelismo, el concepto de analoga le sir%e para
dilucidar el tema) del mismo modo #ue el ser se dice de muchas maneras, los %erbos de
acciones atribudos a 6ios se #uedan en la periferia y jam+s aluden a la &sencia Ana,
misteriosa.
(s sal%a de distorsiones la piedra angular de la fe juda, el monotesmo, 6ios
luminosamente oscuro y fuera del mundo, lejano pero en comunicacin con las criaturas,
diferente del cosmos e inmanente al alma del hombre. &s inaccesible al conocimiento
ordinario, inasible
con recursos lgicos usuales. Moiss, el m+s cercano a Su entidad, apenas intuy un le%e
resplandor de la Suprema &istencia.
2or anfibologa .doble sentido del %ocablo/ denominamos 2rofeta a Moiss, lo cual
aplicamos a sus antecesores y seguidores. 2ero la altura y categora de Moiss est+n
demostradas en sendos pasajes del 2entateuco) Shemot, .&odo/ B-, C y 6e%arim,
.6euteronomio/ 777-B, <D.
&l comentario maimonideo es)
'o se levantar" m"s profeta que tuviere la misma percepcin que l, ni que hiciere lo
que l ha hecho.
Eternidad o Novedad del Mundo
8tra arista interesante de la Gua de Perplejos consiste en recha$ar la tesis de (ristteles
acerca de la antiguedad y eternidad del uni%erso. Muchos griegos y +rabes #uedan
impugnados a este ni%el puesto #ue sus planteamientos respecti%os admitan #ue la
material siempre haba estado y esto contradice el %erso #ue abre todo el ,anaj.
2lurales captulos son dedicados a aclarar nocin tan compleja. (duce dos argumentos.
&l primero seg'n el cual, en definiti%a, nunca se ha demostrado la eternidad y, lo #ue es
central, nuestra creencia en la tesis creacionista en nada desmiente las &scrituras. (l
contrario, la religin permite saber lo #ue por simple raciocinio somos incapaces de
concebir. &l mundo no ha surgido por necesidad, sino por librrima %oluntad y amor de
6ios.
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$a Moral
&n la 'ltima seccin, Rab Moiss se ocupa de eponer los preceptos religiosos, una
escala para al$ar al hombre a un grado digno de perfeccin tica. 9o 'nicamente al
indi%iduo, sino al conglomerado, a la colecti%idad.
6el hombre personal al hombre gregario)
$l bienestar del cuerpo consiste en que la sociedad este bien gobernada y que el estado
de todos los individuos
que la componen mejore lo mas posible.
0a *ua se corona en una %isin sociolgica en la cual la obser%ancia de las mit!voth es
respuesta y reciprocidad al hecho de #ue 6ios est+ atento a nosotros desde su eterna
pro%idencia.
&l n'cleo de la moral maimonidea radica en #ue el hombre es un compuesto de alma y
cuerpo. (mbos han de ser ntegros, rectos, correctos. Cual#uier construccin filosfica
debe tener en cuenta las dos realidades, ingredientes #ue en nosotros se combinan e
interact'an de modo misterioso.
&n funcin de su dignidad Eel primer captulo de la *ua ahonda en los conceptos
bblicos de ,$elem .imagen/ y 6mut .semejan$a/E, el ser humano est+ llamado a superar
el instinto ciego, alcan$ar un ni%el acceptable de espiritualidad, ascender al modelo ideal
#ue no es otro #ue el mismo 6ios)
Sereis santos, porque yo, el eterno, vuestro dios, soy santo. .BayiFr+, 0e%tico 7-7, G/
0a fe #ue no repercute en nuestra conducta est+ muerta" ser+ meramente terica, ideas
flotantes sin anclaje %ital. &sa no es la 0ey #ue baj del Sina a la cual nuestros
antepasados respondieron) escucharemos y haremos. &n la personalidad moral est+ el
ideal de perfeccin.
Maimnides no hace m+s #ue traducir a la tem+tica filosfica el mandato #ue recorre
cada lnea de la ,or+.
&l amor intelectual de 6ios. ( esa cima aspiramos. Maimnides s ascendi y presagi el
ad%enimiento de Spino$a, el rebelde de (msterdam, para #uien 6ios era el anhelo
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supremo del cora$n y de la inteligencia. 9os puso en alerta ante distorsiones
conceptuales tan de
moda en nuestra poca. 6iferenci tajantemente el orden emprico y efmero #ue
obser%amos y controlamos con leyes lgicas y eperimentos y el orden del mundo
espiritual #ue persigue otros propsitos y refleja otra naturale$a. ( ese mundo superior no
podemos
aplicar la terminologa #ue normalmente empleamos por#ue nuestro idioma no coincide
con l.
(ristteles se e#ui%oc cuando traslad las formulas y leyes de a#u abajo al estrado
inmaterial. Cuando de 6ios se trata, la cosa se complica por#ue ninguna palabra humana
lo retrata. ; en ello coincide perfectamente con 0a Corona Real, el Heter Maljut de -bn
*abirol) 9o es Ano por la Anidad, ni Bi%iente por la Bida, ni >ueno por la >ondad.
Cada adjeti%o calificati%o ha de ser entendido en grado de eminencia, de esencia
absoluta.
5uiero imaginar #ue Maimnides intuy #ue %endran muchos nebujim de estilos y
colores muy di%ersos, los #ue dan la espalda a la Re%elacin y estiman #ue 6arIin con
su 8rigen de las &species dio como obsoleto el relato del *nesis sobre el surgimiento
del hombre y del mundo o #ue la tica re%elada es reempla$ada por %alores fluctuantes
#ue se acomodan al
%ai%n de las pocas, relati%ismo de imprecisin y desorientacin.
Bemos #ue Maimnides, muy reiterati%o, se abstiene de teori$ar in vitro y regresa al
hombre" recomienda actuar en la %ida y reputa la %ida como accin. &s la receta de su
optimismo tico por#ue la 4ilosofa no se reduce a un conocimiento contemplati%o o
descarnado.
(delant+ndose muchos siglos a Hant : con la debida proporcin:, establece #ue la moral
es un fin en si misma, no un medio para obtener recompensas posteriores.
Jacer el bien y ob%iar el mal en cuanto se trata de bien o mal. &n la intencionalidad o
m%iles #ue impulsan a proceder radica la %irtud o ausencia de ella.
&l hombre moral cumple el deber por el deber y esa es su satisfaccin y premio. (ct'a en
conformidad con sus principios y es coherente consigo mismo.
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8chocientos aos despus, una nue%a lectura de la *ua nos concierne directamente.
!udos y no judos somos sus destinatarios directos)
K para situarnos frente a nosotros, pese a nuestras incertidumbres, %acilaciones e incluso
contradicciones cognosciti%as"
para aspirar a un (bsoluto #ue llene de sentido nuestras eistencias"
K para #ue las buenas acciones sean otra escala de !acob #ue suba hacia esa cumbre"
K para construir en tal perspecti%a nuestro perfeccionamiento personal #ue repercute en el
de la comunidad, ya fuere religiosa o ci%il"
K para %alorar m+s, como judos, la ecelencia de nuestra fe #ue nos suministra los
cdigos de todos los aspectos precedentes.
&l poeta >ialiF sostu%o #ue el !udasmo est+ compendiado en una constelacin de tres
soles) Moiss, Rab (Fi%a y Maimnides. Con mucha modestia he pretendido
aproimarme a la tercera luminaria a tra%s del an+lisis de su *ua de 2erplejos. Con esta
obra, el pueblo de -srael sigue dialogando con toda la humanidad y con la 6i%inidad
'nica de la Re%elacin.
2ero es el propio Maimnides #uien cierra mis refleiones con la siguiente frase)
$l hombre que hubiera adquirido este conocimiento, se conducir" siempre de modo de
tender a la benevolencia,
a la equidad y a la justicia, imitando las acciones de dios, como lo hemos e&puesto en
diversas oportunidades
en este tratado.
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