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EL LIBRO DE GÉNESIS, SU AUTOR Y SU PROPÓSITO. CBMH Comentario Bíblico Mundo Hispano. INTRODUCCIÓN. TITULO. El libro de Génesis es el primer libro de la Biblia y forma parte del Pentateuco o Libro de la ley de Moisés. El título en castellano significa, “origen”, que traduce la palabra hebrea toledot H8435 que significa “generaciones”, “orígenes”, “descendientes” o “historia”. Esta palabra aparece once veces en el libro de Génesis (2:4, 5:1, 10:1, 11:10, etc.) señalando una unidad histórica o narrativa. Este título fue dado al libro en la Septuaginta (LXX; traducción griega de los escritos hebreos) que al pasar a la Vulgata (traducción latina de la LXX) se tradujo por el término latino, Génesis. En las Escrituras hebreas Génesis es el primer libro de la Tora o Ley y su título es simplemente la primera palabra compuesta del libro: bereshit H7225 que significa “en el principio”. AUTOR Y FUENTES LITERARIAS. No se menciona en el libro a su autor ni las fuentes literarias. Sería imposible afirmar un único autor histórico ya que el contenido del libro de Génesis abarca un periodo de historia muy extensa. Sin embargo, la designación de una persona como la paternidad literaria autoritativa ha sido preocupación de la comunidad académica cristiana. La consideración de la paternidad literaria de Génesis se la ha ligado a la del Pentateuco, ya que se lo ha integrado a esta unidad de revelación. De ahí que la determinación del autor

2 de Génesis ha dependido de la determinación de la paternidad literaria del Pentateuco. La afirmación tradicional. Se reconoce que los acontecimientos en Génesis ocurrieron mucho antes del tiempo de Moisés. Esta postura afirma que el libro de Génesis. La designación de la paternidad literaria de Génesis se puede resumir en dos posiciones principales: la afirmación tradicional y la postura de la crítica histórico-literaria con su desarrollo posterior y sus variantes. como todo el Pentateuco. independientemente de la autoridad literaria de todo el Pentateuco. Moisés tomó estas historias e inspirado por Dios las integró al documento autoritativo que se iba desarrollando conforme a la revelación divina (lo que más tarde fue la Tora o Ley). y bajo la dirección de Dios. Se describen a continuación algunas consideraciones respecto a la paternidad literaria de Génesis. Esta postura se basa en: . pero las historias fueron transmitidas por los descendientes de Abraham y conservadas por la comunidad en desarrollo constante. Es decir. fue escrito por Moisés como parte de la revelación de Dios a su pueblo. Se mencionan estas posiciones con fines informativos y para presentar argumentos posteriores que intentan resolver el problema de la paternidad literaria desde un enfoque histórico y teológico. se considerará a Génesis como una unidad literaria en sí misma y tal cual como los cánones hebreo y cristiano lo han aceptado.

Si Génesis es parte de la unidad del Pentateuco. (5) La posición de la comunidad cristiana que en su formación y decisión canónica aceptó sin cuestionamiento la autoría de Moisés. (4) La declaración de Jesús quien menciona a Moisés como la autoridad de la Ley (Lucas 24:44). La revelación de Dios ha sido siempre a través de un profeta escogido por Dios y encargado de comunicar el mensaje. Moisés es también el autor. etc. Deuteronomio 31:9. (2) Las muchas citas del Pentateuco donde se menciona que Dios habla directamente a Moisés y le ordena escribir o transmitir esas revelaciones como normativas para el pueblo (Éxodo. 24:4–8. De ahí la autoridad básica de Génesis y su autenticidad normativa.). Muchos escritores de la línea teológicamente conservadora asumen hoy día esta postura. 33:1. Se reconoce que en el proceso de transmisión ciertas frases o datos en el Génesis fueron insertados en tiempos . 17:14.3 (1) La aceptación del criterio de una autoridad profética para la validez canónica de un documento religioso. (3) La afirmación judía tradicional que ha atribuido a Moisés la paternidad literaria y autoridad normativa de la Ley. Números.

Brevemente queremos dar algunas explicaciones de esta proposición. como tal necesitó un documento autoritario y normativo para el pueblo de Israel. 36:31. Dicho documento necesitaba proveer: (1) Identidad étnica o comunal a los esclavos. necesariamente apunta a la autoridad histórica y teológica de Moisés. como libertador. muchos identifican la paternidad literaria con la autoridad divina. En esta postura. se cuestiona la autoridad inspirada del Pentateuco. aceptado como parte del canon. 35:20. La autoridad histórica implica que en un momento dado específico.4 posteriores a Moisés. Cuando hablamos de documentación no se limita a algo escrito solamente. Pero estas inserciones o glosas. Es decir. si se cuestiona la autoría de Moisés. sino más bien a una fijación permanente de la autoridad de dichos actos. que son mínimas. Si aceptamos el papel histórico de Moisés. el pueblo pudo encontrar y aceptar una identidad étnica que los consolidara en un . legislador y modelador del pueblo de Dios.). los actos revelatorios de Dios en la arena de la historia humana se documentan y se vuelven suficientemente significantes para la comunidad que los recibe como orientadores y transformadores de su historia (destino). tuvieron fines explicativos o para reforzar un propósito específico (Génesis 26:1. Conclusión. A manera de conclusión se puede proponer que el libro de Génesis. A través de ese documento. etc.

el Dios de Abraham. (2) Identidad política. Ese llamado tuvo autoridad suficiente para la respuesta del pueblo. Génesis proveía para ellos la identidad étnica necesaria para formar una unidad étnica. diferentes de otras. Y para que el pueblo pueda responder debía tener suficiente identidad de ese Dios. y autoritativa. Génesis debía tener existencia y autoridad histórica suficientes. sino la de formar una unidad política con gobierno y territorio soberanos. Lo único que tenían en común políticamente en ese momento era la esclavitud. sino ir a reclamar el territorio que fue asignado para ellos. La propuesta de Moisés fue no sólo la de liberación. el pueblo podía identificarse con ese propósito político. el Dios de vuestros padres. Para ello. Génesis. (3) Identidad del “Dios de los Padres“. Cuidadosamente en Génesis se declara el desarrollo de este pueblo a través de los patriarcas y sus descendientes. en Génesis la identidad . el Dios de Isaac y el Dios de Jacob (Éxodo 3:15). Ellos eran una comunidad con origen e identidad propios. Es decir. proveía el testimonio apropiado de que Dios había tenido una relación especial con los patriarcas. Es más. en primer lugar. y por la ocupación territorial de los mismos patriarcas declarados en Génesis. El llamado al éxodo de Egipto y a la conquista de Canaán venía de JEHOVÁ . el propósito no era sólo escapar de Egipto.5 propósito común. había intereses diversos entre los israelitas como más tarde se manifestarán. Pero aún así. A través de las promesas de Dios a los patriarcas. Y esta declaración tenía que ser existente. como documento autoritario.

(¡Mucho más que los sacerdotes del tiempo del exilio!). Este documento del tiempo de Moisés no pudo haber sido otro que Génesis. (profeta en términos bíblicos) reciba los actos revelatorios de Dios en la arena de la historia humana y los documente como suficientemente importantes para la comunidad que se identifica como escogida por Dios. por su posición privilegiada de cultura. Si aceptamos un concepto de inspiración donde hay una participación equilibrada y apropiada entre Dios y el profeta. Y además. A esta persona y al documento los llamamos “inspirados”. Moisés. Isaac y Jacob. Este Dios podía ser identificado por el pueblo porque en ese momento histórico había aceptado un documento revelatorio autorizado suficientemente. La autoridad teológica implica que una persona específica. Cuando Moisés se presenta ante el faraón de Egipto y ante su .6 de Dios es indistintamente el Dios de Abraham. Es interesante acotar que por sentido común así como Dios identifica y reconoce a su pueblo (Éxodo 2:23-25). Moisés tiene la ventaja inigualable de ser la persona inspirada para el libro de Génesis por las siguientes razones: (1) Es quien tuvo más aproximación histórica a los relatos memoriales de los acontecimientos de Génesis. era necesario también que el pueblo reconociera e identificara a su Dios. Es lógico concluir que a su preparación excelente (Hechos 7:22) Dios le conceda la inspiración para compilar el documento de Génesis. fácilmente podía disponer de documentos culturales de distintos pueblos y tradiciones. como también Jehová o Jehová Dios. (2) La continuación del plan redentor de Dios.

Estas divinidades actuaban independiente y competitivamente una de otra. Es cierto que tal proyecto de liberación política era de lo más loable. no esgrime simplemente un proyecto político. sino una obediencia al plan de Dios. (3) La identidad del Dios Salvador con el Dios Creador. el Dios de Israel. Génesis era el documento de esa promesa. De ahí. En las culturas politeístas contemporáneas e influyentes al pueblo de Israel del tiempo de Moisés. Y pensamos que Dios. y especialmente al principio de la peregrinación por el desierto. justo y necesario dada la condición esclavizada de los hebreos. En el plan del éxodo. inspirando a Moisés. Es Jehová. el pueblo necesitaba dicho documento autoritativo. El libro de Génesis atestigua esa identidad. Moisés debía convencer que su intento no era una empresa humana loable. Pero desde el principio él presenta un proyecto teológico. 2:14. quien lo envía en cumplimiento de la promesa de Dios. Más que en ningún momento histórico. 3:13) se aseguró de un documento que fundamentara teológicamente (en nombre de Dios) su actuación. Pero si no existiera dicho documento autorizado. proveyó ese documento. Es lógico pensar que Moisés. había una marcada y clara diferencia entre la divinidad salvadora y la creadora. dado su preparación académica. el pueblo de Israel necesitaba una identificación clara e indudable de la identidad única del Dios Salvador y del Dios Creador. Allí estaba conjugado el plan redentor de Dios para Israel y para todas las naciones. no serviría al pueblo. la conclusión de que Génesis proveía esta . y su conocimiento de la resistencia del pueblo a su autoridad (Éxodo.7 pueblo.

etc.8 identidad que el pueblo pudo aceptar con la autoridad suficiente. En contraste con las glosas se puede notar en Génesis la gran fidelidad en conservar intactas porciones que parecieran contradictorias. Estos argumentos sirven para proponer que el libro de Génesis. De ahí que proponemos que el propósito principal de Génesis no es precisamente ocuparse de las . vocablos de uso posterior. complementos a genealogías. como testimonio de la revelación de Dios. Por ello es integrado al documento más autoritario del pueblo escogido de Dios: la Tora o ley de Moisés.) que son mínimas. se deben al proceso normal de querer aclarar y actualizar el impacto de la fuerza revelatoria de Dios a su pueblo. siguiendo el significado del título no hebreo del libro. especificaciones de lugares geográficos posteriores a Moisés. PROPÓSITO Y MENSAJE DEL LIBRO DE GÉNESIS. Por lo general se asigna como propósito al libro de Génesis explicar el origen de todas las cosas. Las glosas (existencia de explicaciones. Esta asignación crea confusión y hasta competencia con las conclusiones de la historia y de las ciencias las que tienen como propósito proveer una explicación del origen y la existencia de todas las cosas. relatos del mismo acontecimiento con perspectiva diferente y acciones que serían consideradas denigrantes para ciertas tribus o grupos del pueblo de Dios. Aún estos intentos de aclaraciones atestiguan la aceptación de la autoridad original de un documento al que se le quiere dar relevancia permanente. recibe su autoridad histórica y teológica de Moisés.

Los actos creativos de . desde la creación hasta el desarrollo de un pueblo escogido desde sus antepasados. el Dios que fiel a su propósito trae juicio y redime. La creación es un acto exclusivo de él y expresa su soberanía y su gracia. Este mensaje se desarrolla en Génesis a través de la presentación de los actos de Dios como Creador y Redentor en su relación con la respuesta del hombre.9 explicaciones del origen de las cosas o de la historia de la raza humana. De ahí que Génesis como revelación de Dios tiene un mensaje que proclamar: Dios llama a la creación y al hombre a una relación de comunión. Frente y en contraste con todas las explicaciones paganas de la creación del mundo y del hombre. el Dios que crea y llama al hombre a una vida de comunión. Pero el tema central permanece siendo Dios: El Dios que crea al mundo y lo sustenta. Estos actos de Dios son presentados en estrecha relación con las respuestas tanto de la creación como de la humanidad a Dios. La respuesta a ese llamado depende de una decisión libre y de compromiso a las demandas que la relación implica. Génesis presenta a Dios como el Creador. Esta relación está basada en la gracia y soberanía de Dios y en la respuesta libre del hombre. El libro de Génesis presenta el testimonio de los actos de Dios en su propósito de tener comunión con el hombre. Génesis afirma que el Creador de todo es el Dios que escoge revelarse a su pueblo escogido. Básicamente Génesis testifica que Dios creó el mundo y la humanidad para establecer una relación especial con ambos.

Génesis presenta a Dios como el Redentor. su santidad o trascendencia al quedar siempre diferenciado de su creación y su gracia en conceder sustento a toda criatura. Es en los testimonios de los actos redentores de Dios donde se perciben las características más sobresalientes de la naturaleza de Dios: Su amor y su paciencia. necesariamente implica la absoluta autoridad de Dios en escoger las condiciones o términos de relación que desea tener con su criatura. Expresan su poder de crear de lo no existente. Dios no renuncia a su propósito original de comunión con su criatura especial. su fidelidad y su misericordia. Los testimonios selectos de las respuestas del hombre son para demostrar cómo el hombre desde un principio rechaza esos términos o condiciones e intenta llevar una vida independiente y autónoma de Dios. Génesis presenta a la creación y mayormente al hombre en rebeldía contra Dios. Estos testimonios corresponden a hombres individuales como también a la humanidad entera. El mensaje de Génesis es precisamente que Dios invita a este hombre alejado a volver a la comunión con él. Aunque el hombre se aleja de Dios.10 Dios manifiestan las características principales de la naturaleza de Dios. su propósito de dar significado y propósito a la existencia de cada criatura. . La afirmación de Dios como Creador.

y la iglesia cristiana es la que da testimonio de esa culminación. sino que desde el principio de la creación Dios ha querido estar en comunión con su criatura. La fidelidad de Dios a su propósito de comunión implica juicios condenatorios y actos de destrucción. Esa culminación está en Jesucristo. o del hoy. no es la culminación del plan redentor de Dios. Nos da la explicación correcta del pecado y sus consecuencias en todas las áreas de la vida del hombre. El mismo mensaje de Génesis sigue siendo el mensaje de la iglesia de Jesucristo. El mensaje de redención continúa a través de todo el antiguo testamento y culmina en Jesucristo. sino el inicio del mismo. Nos asegura que el plan redentor de Dios no es un producto de la casualidad. Se comprende que el testimonio de Génesis. Donde más se testifica del plan redentor de Dios es en el llamado a Abraham y sus descendientes a través de quienes ese propósito redentor se hace concreto y disponible. De ahí la importancia fundamental del libro de Génesis para la tarea de proclamación del mensaje cristiano. Pero aun estos actos son con un propósito redentor y en cada uno de ellos hay redención. Pero por sobre todo nos demuestra la fidelidad de Dios en proveer salvación. aunque normativo. sino Dios quien sale a buscar al hombre y a proveer el medio para restablecer la comunión perdida. Nos asegura que la fidelidad de Dios es permanente y de generación en generación. .11 Nunca es el hombre quien se vuelve a Dios.

y están escritas para amonestarnos a nosotros. Por ello se intenta reflejar la comprensión de ese testimonio desde la perspectiva cristiana sin forzar su interpretación o validez canónica original. Isaac. . a quienes han alcanzado los fines de los siglos. Nuestras necesidades y conflictos son iguales a los que encontramos en Génesis. Jacob y José. El tema central del comentario es Dios y se irá desarrollando esa relación de Dios con las diferentes unidades principales: La creación.12 En el comentario se acepta que el testimonio de Génesis fue escrito para nosotros (uno de Corintios 10:11). Y estas cosas les acontecieron como ejemplo. Creemos firmemente que así la autoridad normativa de la revelación en Génesis es válida para nosotros hoy día. la humanidad y los patriarcas representados por Abraham.