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EL LIBRO DE GÉNESIS, SU AUTOR Y SU PROPÓSITO. CBMH Comentario Bíblico Mundo Hispano. INTRODUCCIÓN. TITULO. El libro de Génesis es el primer libro de la Biblia y forma parte del Pentateuco o Libro de la ley de Moisés. El título en castellano significa, “origen”, que traduce la palabra hebrea toledot H8435 que significa “generaciones”, “orígenes”, “descendientes” o “historia”. Esta palabra aparece once veces en el libro de Génesis (2:4, 5:1, 10:1, 11:10, etc.) señalando una unidad histórica o narrativa. Este título fue dado al libro en la Septuaginta (LXX; traducción griega de los escritos hebreos) que al pasar a la Vulgata (traducción latina de la LXX) se tradujo por el término latino, Génesis. En las Escrituras hebreas Génesis es el primer libro de la Tora o Ley y su título es simplemente la primera palabra compuesta del libro: bereshit H7225 que significa “en el principio”. AUTOR Y FUENTES LITERARIAS. No se menciona en el libro a su autor ni las fuentes literarias. Sería imposible afirmar un único autor histórico ya que el contenido del libro de Génesis abarca un periodo de historia muy extensa. Sin embargo, la designación de una persona como la paternidad literaria autoritativa ha sido preocupación de la comunidad académica cristiana. La consideración de la paternidad literaria de Génesis se la ha ligado a la del Pentateuco, ya que se lo ha integrado a esta unidad de revelación. De ahí que la determinación del autor

pero las historias fueron transmitidas por los descendientes de Abraham y conservadas por la comunidad en desarrollo constante. como todo el Pentateuco. y bajo la dirección de Dios. La designación de la paternidad literaria de Génesis se puede resumir en dos posiciones principales: la afirmación tradicional y la postura de la crítica histórico-literaria con su desarrollo posterior y sus variantes. independientemente de la autoridad literaria de todo el Pentateuco. Esta postura afirma que el libro de Génesis. fue escrito por Moisés como parte de la revelación de Dios a su pueblo. Esta postura se basa en: . Se describen a continuación algunas consideraciones respecto a la paternidad literaria de Génesis. Es decir. Se reconoce que los acontecimientos en Génesis ocurrieron mucho antes del tiempo de Moisés. se considerará a Génesis como una unidad literaria en sí misma y tal cual como los cánones hebreo y cristiano lo han aceptado. Se mencionan estas posiciones con fines informativos y para presentar argumentos posteriores que intentan resolver el problema de la paternidad literaria desde un enfoque histórico y teológico. La afirmación tradicional.2 de Génesis ha dependido de la determinación de la paternidad literaria del Pentateuco. Moisés tomó estas historias e inspirado por Dios las integró al documento autoritativo que se iba desarrollando conforme a la revelación divina (lo que más tarde fue la Tora o Ley).

Moisés es también el autor. Muchos escritores de la línea teológicamente conservadora asumen hoy día esta postura. De ahí la autoridad básica de Génesis y su autenticidad normativa. 17:14.3 (1) La aceptación del criterio de una autoridad profética para la validez canónica de un documento religioso. 33:1. Deuteronomio 31:9. La revelación de Dios ha sido siempre a través de un profeta escogido por Dios y encargado de comunicar el mensaje. etc. (5) La posición de la comunidad cristiana que en su formación y decisión canónica aceptó sin cuestionamiento la autoría de Moisés. Si Génesis es parte de la unidad del Pentateuco. 24:4–8. (3) La afirmación judía tradicional que ha atribuido a Moisés la paternidad literaria y autoridad normativa de la Ley. Números.). (2) Las muchas citas del Pentateuco donde se menciona que Dios habla directamente a Moisés y le ordena escribir o transmitir esas revelaciones como normativas para el pueblo (Éxodo. (4) La declaración de Jesús quien menciona a Moisés como la autoridad de la Ley (Lucas 24:44). Se reconoce que en el proceso de transmisión ciertas frases o datos en el Génesis fueron insertados en tiempos .

sino más bien a una fijación permanente de la autoridad de dichos actos. Si aceptamos el papel histórico de Moisés. Dicho documento necesitaba proveer: (1) Identidad étnica o comunal a los esclavos. muchos identifican la paternidad literaria con la autoridad divina. tuvieron fines explicativos o para reforzar un propósito específico (Génesis 26:1. legislador y modelador del pueblo de Dios. A través de ese documento. etc. como tal necesitó un documento autoritario y normativo para el pueblo de Israel. se cuestiona la autoridad inspirada del Pentateuco. 35:20. Conclusión. Pero estas inserciones o glosas. como libertador.4 posteriores a Moisés. si se cuestiona la autoría de Moisés. Brevemente queremos dar algunas explicaciones de esta proposición. aceptado como parte del canon. Es decir. 36:31. A manera de conclusión se puede proponer que el libro de Génesis. La autoridad histórica implica que en un momento dado específico. En esta postura. necesariamente apunta a la autoridad histórica y teológica de Moisés. los actos revelatorios de Dios en la arena de la historia humana se documentan y se vuelven suficientemente significantes para la comunidad que los recibe como orientadores y transformadores de su historia (destino). Cuando hablamos de documentación no se limita a algo escrito solamente. el pueblo pudo encontrar y aceptar una identidad étnica que los consolidara en un .). que son mínimas.

Y esta declaración tenía que ser existente. el propósito no era sólo escapar de Egipto. Ellos eran una comunidad con origen e identidad propios. Génesis. y por la ocupación territorial de los mismos patriarcas declarados en Génesis. en primer lugar.5 propósito común. el Dios de vuestros padres. Es más. el Dios de Abraham. sino la de formar una unidad política con gobierno y territorio soberanos. A través de las promesas de Dios a los patriarcas. como documento autoritario. sino ir a reclamar el territorio que fue asignado para ellos. el Dios de Isaac y el Dios de Jacob (Éxodo 3:15). Es decir. había intereses diversos entre los israelitas como más tarde se manifestarán. (3) Identidad del “Dios de los Padres“. proveía el testimonio apropiado de que Dios había tenido una relación especial con los patriarcas. el pueblo podía identificarse con ese propósito político. Para ello. Y para que el pueblo pueda responder debía tener suficiente identidad de ese Dios. El llamado al éxodo de Egipto y a la conquista de Canaán venía de JEHOVÁ . Ese llamado tuvo autoridad suficiente para la respuesta del pueblo. Lo único que tenían en común políticamente en ese momento era la esclavitud. y autoritativa. Pero aún así. Cuidadosamente en Génesis se declara el desarrollo de este pueblo a través de los patriarcas y sus descendientes. Génesis proveía para ellos la identidad étnica necesaria para formar una unidad étnica. Génesis debía tener existencia y autoridad histórica suficientes. La propuesta de Moisés fue no sólo la de liberación. en Génesis la identidad . diferentes de otras. (2) Identidad política.

(¡Mucho más que los sacerdotes del tiempo del exilio!). era necesario también que el pueblo reconociera e identificara a su Dios.6 de Dios es indistintamente el Dios de Abraham. por su posición privilegiada de cultura. La autoridad teológica implica que una persona específica. Cuando Moisés se presenta ante el faraón de Egipto y ante su . Es interesante acotar que por sentido común así como Dios identifica y reconoce a su pueblo (Éxodo 2:23-25). como también Jehová o Jehová Dios. Moisés tiene la ventaja inigualable de ser la persona inspirada para el libro de Génesis por las siguientes razones: (1) Es quien tuvo más aproximación histórica a los relatos memoriales de los acontecimientos de Génesis. Moisés. Y además. Isaac y Jacob. Si aceptamos un concepto de inspiración donde hay una participación equilibrada y apropiada entre Dios y el profeta. Este Dios podía ser identificado por el pueblo porque en ese momento histórico había aceptado un documento revelatorio autorizado suficientemente. fácilmente podía disponer de documentos culturales de distintos pueblos y tradiciones. (2) La continuación del plan redentor de Dios. A esta persona y al documento los llamamos “inspirados”. (profeta en términos bíblicos) reciba los actos revelatorios de Dios en la arena de la historia humana y los documente como suficientemente importantes para la comunidad que se identifica como escogida por Dios. Este documento del tiempo de Moisés no pudo haber sido otro que Génesis. Es lógico concluir que a su preparación excelente (Hechos 7:22) Dios le conceda la inspiración para compilar el documento de Génesis.

En las culturas politeístas contemporáneas e influyentes al pueblo de Israel del tiempo de Moisés. y su conocimiento de la resistencia del pueblo a su autoridad (Éxodo. sino una obediencia al plan de Dios. justo y necesario dada la condición esclavizada de los hebreos. Es Jehová. El libro de Génesis atestigua esa identidad. (3) La identidad del Dios Salvador con el Dios Creador. Allí estaba conjugado el plan redentor de Dios para Israel y para todas las naciones. el pueblo necesitaba dicho documento autoritativo. el Dios de Israel. la conclusión de que Génesis proveía esta . proveyó ese documento. y especialmente al principio de la peregrinación por el desierto. En el plan del éxodo. no serviría al pueblo. Es lógico pensar que Moisés. dado su preparación académica. Génesis era el documento de esa promesa. inspirando a Moisés. el pueblo de Israel necesitaba una identificación clara e indudable de la identidad única del Dios Salvador y del Dios Creador. Pero si no existiera dicho documento autorizado. De ahí.7 pueblo. Estas divinidades actuaban independiente y competitivamente una de otra. no esgrime simplemente un proyecto político. Es cierto que tal proyecto de liberación política era de lo más loable. 2:14. Moisés debía convencer que su intento no era una empresa humana loable. Más que en ningún momento histórico. había una marcada y clara diferencia entre la divinidad salvadora y la creadora. Pero desde el principio él presenta un proyecto teológico. quien lo envía en cumplimiento de la promesa de Dios. 3:13) se aseguró de un documento que fundamentara teológicamente (en nombre de Dios) su actuación. Y pensamos que Dios.

vocablos de uso posterior. relatos del mismo acontecimiento con perspectiva diferente y acciones que serían consideradas denigrantes para ciertas tribus o grupos del pueblo de Dios.8 identidad que el pueblo pudo aceptar con la autoridad suficiente. etc. recibe su autoridad histórica y teológica de Moisés. especificaciones de lugares geográficos posteriores a Moisés. como testimonio de la revelación de Dios. PROPÓSITO Y MENSAJE DEL LIBRO DE GÉNESIS. se deben al proceso normal de querer aclarar y actualizar el impacto de la fuerza revelatoria de Dios a su pueblo. Estos argumentos sirven para proponer que el libro de Génesis.) que son mínimas. complementos a genealogías. siguiendo el significado del título no hebreo del libro. En contraste con las glosas se puede notar en Génesis la gran fidelidad en conservar intactas porciones que parecieran contradictorias. Esta asignación crea confusión y hasta competencia con las conclusiones de la historia y de las ciencias las que tienen como propósito proveer una explicación del origen y la existencia de todas las cosas. Aún estos intentos de aclaraciones atestiguan la aceptación de la autoridad original de un documento al que se le quiere dar relevancia permanente. De ahí que proponemos que el propósito principal de Génesis no es precisamente ocuparse de las . Por ello es integrado al documento más autoritario del pueblo escogido de Dios: la Tora o ley de Moisés. Por lo general se asigna como propósito al libro de Génesis explicar el origen de todas las cosas. Las glosas (existencia de explicaciones.

el Dios que crea y llama al hombre a una vida de comunión. Génesis presenta a Dios como el Creador. Génesis afirma que el Creador de todo es el Dios que escoge revelarse a su pueblo escogido. La respuesta a ese llamado depende de una decisión libre y de compromiso a las demandas que la relación implica. El libro de Génesis presenta el testimonio de los actos de Dios en su propósito de tener comunión con el hombre. Este mensaje se desarrolla en Génesis a través de la presentación de los actos de Dios como Creador y Redentor en su relación con la respuesta del hombre. desde la creación hasta el desarrollo de un pueblo escogido desde sus antepasados.9 explicaciones del origen de las cosas o de la historia de la raza humana. el Dios que fiel a su propósito trae juicio y redime. Esta relación está basada en la gracia y soberanía de Dios y en la respuesta libre del hombre. De ahí que Génesis como revelación de Dios tiene un mensaje que proclamar: Dios llama a la creación y al hombre a una relación de comunión. Pero el tema central permanece siendo Dios: El Dios que crea al mundo y lo sustenta. Estos actos de Dios son presentados en estrecha relación con las respuestas tanto de la creación como de la humanidad a Dios. Básicamente Génesis testifica que Dios creó el mundo y la humanidad para establecer una relación especial con ambos. Frente y en contraste con todas las explicaciones paganas de la creación del mundo y del hombre. La creación es un acto exclusivo de él y expresa su soberanía y su gracia. Los actos creativos de .

El mensaje de Génesis es precisamente que Dios invita a este hombre alejado a volver a la comunión con él. su santidad o trascendencia al quedar siempre diferenciado de su creación y su gracia en conceder sustento a toda criatura. Expresan su poder de crear de lo no existente. necesariamente implica la absoluta autoridad de Dios en escoger las condiciones o términos de relación que desea tener con su criatura. su propósito de dar significado y propósito a la existencia de cada criatura. .10 Dios manifiestan las características principales de la naturaleza de Dios. Estos testimonios corresponden a hombres individuales como también a la humanidad entera. Aunque el hombre se aleja de Dios. Génesis presenta a Dios como el Redentor. Los testimonios selectos de las respuestas del hombre son para demostrar cómo el hombre desde un principio rechaza esos términos o condiciones e intenta llevar una vida independiente y autónoma de Dios. La afirmación de Dios como Creador. su fidelidad y su misericordia. Dios no renuncia a su propósito original de comunión con su criatura especial. Génesis presenta a la creación y mayormente al hombre en rebeldía contra Dios. Es en los testimonios de los actos redentores de Dios donde se perciben las características más sobresalientes de la naturaleza de Dios: Su amor y su paciencia.

aunque normativo. Esa culminación está en Jesucristo. Se comprende que el testimonio de Génesis. sino Dios quien sale a buscar al hombre y a proveer el medio para restablecer la comunión perdida. Pero aun estos actos son con un propósito redentor y en cada uno de ellos hay redención. . o del hoy. y la iglesia cristiana es la que da testimonio de esa culminación. Nos da la explicación correcta del pecado y sus consecuencias en todas las áreas de la vida del hombre. Donde más se testifica del plan redentor de Dios es en el llamado a Abraham y sus descendientes a través de quienes ese propósito redentor se hace concreto y disponible. Nos asegura que la fidelidad de Dios es permanente y de generación en generación. El mensaje de redención continúa a través de todo el antiguo testamento y culmina en Jesucristo. Nos asegura que el plan redentor de Dios no es un producto de la casualidad.11 Nunca es el hombre quien se vuelve a Dios. De ahí la importancia fundamental del libro de Génesis para la tarea de proclamación del mensaje cristiano. no es la culminación del plan redentor de Dios. sino que desde el principio de la creación Dios ha querido estar en comunión con su criatura. La fidelidad de Dios a su propósito de comunión implica juicios condenatorios y actos de destrucción. sino el inicio del mismo. El mismo mensaje de Génesis sigue siendo el mensaje de la iglesia de Jesucristo. Pero por sobre todo nos demuestra la fidelidad de Dios en proveer salvación.

Jacob y José. Y estas cosas les acontecieron como ejemplo. . Isaac. Por ello se intenta reflejar la comprensión de ese testimonio desde la perspectiva cristiana sin forzar su interpretación o validez canónica original.12 En el comentario se acepta que el testimonio de Génesis fue escrito para nosotros (uno de Corintios 10:11). a quienes han alcanzado los fines de los siglos. El tema central del comentario es Dios y se irá desarrollando esa relación de Dios con las diferentes unidades principales: La creación. y están escritas para amonestarnos a nosotros. la humanidad y los patriarcas representados por Abraham. Creemos firmemente que así la autoridad normativa de la revelación en Génesis es válida para nosotros hoy día. Nuestras necesidades y conflictos son iguales a los que encontramos en Génesis.

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