ElproyectodeDios

ylasnecesidades
humanas
MsmodelosdeministeriointegralenAmricaLatina
SEGUNDAEDICIN
C.RenPadillayTetsunaoYamamori
Editores
BuenosAiresAo2006
Copyright2006EdicionesKairs
JosMrmol1734B1602EAFFlorida
BuenosAires,Argentina
Diseodeportada:AdrianaNo
Fotodetapa:JorgeRivero
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maneraalgunaniporningnmedio,seaelectrnico,qumico,mecnico,ptico,degraba
cinodefotografa,sinpermisopreviodeloseditores.
Quedahechoeldepsitoquemarcalaley11.723
Todoslosderechosreservados
Allrightsreserved
ISBN10:9879403940
ISBN13:9789879403945
Exlibriseltropical
CarlosRenPadilla
ElproyectodeDiosylasnecesidadeshumanas:msmodelosdeministeriointegral
en Amrica latina / edicin literaria a cargo de: Carlos Ren Padilla y Tetsunao Ya
mamori2aed.Florida:Kairs,2006.
216p.;20x14cm.
ISBN9879403940
1.MisinIntegral.2.DesarrolloComunitario.I.Padilla,CarlosRen,ed.lit.II.Ttulo
CDD266

[Page3]

Indice
Editoresycontribuyentes
Introduccin
TetsunaoYamamori

Primeraparte
1.Haciaunadefinicindelamisinintegral
C.RenPadilla
2.Misinintegral:UnprocesoquedesarrollaelproyectodeDios
VivianaMontn

Segundaparte
3.EncuentrointertnicoenelChacoparaguayo
WilmarStahl
4.Unaiglesiadebarrio:compromisoconunpueblo
RobertoGrauvilardell
5.5y2:Multiplicarparatodos
OmarCorts[Page4]
6.Delosprincipiosalaprctica
DaniloRevilla
7.MosojYan:Uncaminonuevoparaniasyadolescentesdelacalle
SilviaEvia
8.Unaiglesiaprotagonistadecambiosenlasociedad
JuanPabloVentura
9.SaludIntegralenellugardegirasoles
AxelM.Suquen
Eplogo
C.RenPadilla
[Page5]
Editoresycontribuyentes
C.RenPadilla:Ecuatorianodenacimiento,conlargosaosderesidenciaenlaArgen
tina.FueSecretarioGeneralparaAmricaLatinadelaComunidadInternacionaldeEstu
diantes Evanglicos y, posteriormente, de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana
(FTL).ActualmenteesPresidenteEmritodelaFundacinKairsdeBuenosAires,Direc
tordeEdicionesKairsySecretariodePublicacionesdelaFTL.
TetsunaoYamamori:Japonsdenacimiento,conresidenciaenlosEstadosUnidos,doc
toradoencienciassocialesporlaUniversidaddeDuke.SirvecomoSecretarioGeneraldel
ComitdeLausanaparalaEvangelizacinMundialyesprofesoradjuntodemisionologa
enlaUniversidadCristianadeTokio.
Viviana Montn: Nacida en la Provincia de Mendoza, Argentina, licenciada en trabajo
social por la Universidad Nacional de Entre Ros. Ejerci la docencia en la Universidad
NacionaldeEntreRosyenlaUniversidadNacionaldeLomasdeZamora.Colaborcon
el Departamento de Ministerios Comunitarios de la Fundacin Kairs de Buenos Aires.
ActualmenteresideenItalia.
Wilmar Stahl: De origen alemn, forma parte de una colonia menonita en Paraguay y
ha colaborado por muchos aos con la Asociacin de Servicios de Cooperacin Indgena
Menonita(ASCIM)enproyectosdemisinintegralenelChacoparaguayo.
[Page6]RobertoGrauvilardell:NacidoenlaProvinciadeMendoza,Argentina,licencia
doenteologaporelSeminarioInternacionalTeolgicoBautistadeBuenosAires.Sedes
empeacomopastordeunaiglesiabautistaenlaCiudaddeBuenosAires.
OmarCorts:Chileno,graduadoenteologaporRegentCollegedeVancouver,Canad.
EsobrerofraternaldelaJuntadeMisionesMenonitasdeEstadosUnidos,ejerceladocen
cia en el Seminario Teolgico Bautista de Chile, y es el Secretario General de la Fraterni
dadTeolgicaLatinoamericana.
DaniloRevilla:Peruano,pastordelaIglesiaEvanglicaPeruanaenelDistritodeVitar
te,enLima.
SilviaEvia:Boliviana,profesoradecienciasbiolgicaseintegradasypostulantealali
cenciaturaenformacindocenteenlaUniversidadCatlicadeCochabamba.Formparte
del equipo fundador de Mosoj Yan como encargada y educadora de la calle en el pro
yecto Centro de Atencin a Nias y Adolescentes Trabajadoras. Colabora con el Centro
CristianoUniversitario,movimientoafiliadoalaComunidadInternacionaldeEstudiantes
Evanglicos.
Juan Pablo Ventura: Salvadoreo, miembro del equipo de Visin Mundial de El Salva
dor.
AxelM.Suquen:Guatemalteco,mdicopromotorensalud,ancianopastordelaiglesia
evanglicaElBuenSamaritano,miembrodeladirectivanacionaldelGrupoEvanglico
Universitario(movimientoafiliadoalaComunidadInternacionaldeEstudiantesEvang
licos) y actual director delaAsociacinVida,con sedeenelmunicipio dePatzn,De
partamentodeChimaltenango,Guatemala.
[Page7]
Introduccin
TetsunaoYamamori
LaIglesiacomoinstitucintienemuchasfunciones.Unadesusfuncionesindispensa
bles esapoyar elministeriointegral,yaque laIglesiaeselprincipal agente deDiospara
suaccinenelmundo.Haymuchasdefinicionesdelministeriointegralcomotambindi
versasprcticasdelmismo.Desde1994,variosdequienestenemosintersenlateorayla
prcticadelministeriointegralhemosrealizadoconsultassobreeltemaenAsia,fricay
AmricaLatina.Enesosencuentrossehanpresentadomuchoscasosexitososdeministe
rio integral. Personas del mundo acadmico y personas dedicadas a la prctica han re
flexionado sobre estos casos desde el punto de vista de sus disciplinas particulares y su
experienciaprofesional.Muchasdelasponenciasdeestasconsultashansidocompiladas
enformadelibros.
1

[Page8]Laocasindeestelibro
Por sugerencia del Dr. Ren Padilla, el conocido telogo ecuatoriano residente en Ar
gentina,consultconmisionlogosyldereseclesisticoslatinoamericanossobrelaposibi
lidadderealizarconsultasregionalessobreelministeriointegralenArgentina,Colombia
yHonduras.Elpropsitodeestasconsultaserajuntarmscasosqueilustraranelproceso
de la transformacin integral exitosa. Estas consultas se realizaron en efecto en 1998 y
1999. Muchos se interesaron y participaron en ellas, y los que las auspiciamos sentimos
quedebamospublicarunaseleccindelasmismasenformadelibro.Porrazonesdees
pacioseleccionamosnicamentesietecasosdelosmuchosquemerecanincluirseeneste
volumen.
Eldiseodeestelibro
En la Primera Seccin de este libro Ren Padilla intenta definir la misin integral. Se
trata de un esfuerzo oportuno y necesario para continuar la discusin que ha ido preci
sandoelsignificadodelconcepto.VivianaMontn,porsuparte,ponenfasisenlanece
sidaddeutilizarpercepcionesdelascienciassocialesenrelacinconlamisinintegraly
lamaneraenquelasiglesiaspuedenaprovecharestosconocimientosenelcumplimiento
desumisinenelmundo.
EnlaSegundaSeccinpresentamossieteestudiosdecasosdediferentesregiones:dos
de Amrica Central, dos de la Zona Andina y tres del Cono Sur. Permtaseme describir
brevementeestoscasosenelordenenqueaparecenenloscaptulos.

1
Ver Tetsunao Yamamori, et al (eds.), Serving the Poor in Asia, MARC, Monrovia, CA, 1995; Tetsunao Yamamori, et al
(eds.), Serving the Poor in Africa, MARC, Monrovia, CA, 1996; Tetsunao Yamamori, et al (eds.), Serving the Poor in Latin
America,MARC,Monrovia,1997;TetsunaoYamamori,etal(eds.),ServirconlospobresenAmricaLatina,EdicionesKai
rs,BuenosAires,1997,yTetsunaoYamamori,etal(eds.),ServingWiththeUrbanPoor,MARC,Monrovia,CA,1998.
Wilmar Stahl, del Paraguay, da cuenta del trabajo de colonos menonitas de origen
alemnqueresidenconla[Page9]poblacinaborigendelChaco.Desdeunaperspectiva
antropolgica,observaloscambiosquesehandadoenlosgruposindgenascomoresul
tadodesucontactoconlaculturaoccidental.Adems,registraloscambiosquehanocu
rridoenloscolonosmenonitasacausadesucontactoconlosgruposindgenas.Lasigle
sias aborgenes ahora cuentan totalmente con un liderazgo local. Los menonitas trabajan
en colaboracin con las iglesias indgenas en un ministerio integral que incluye salud,
educacinydesarrolloeconmico.
Roberto Grauvilardell, de la Argentina, bosqueja el ministerio integral de la Iglesia
BautistaCongregacinVida,ubicadaenunreapobredelaciudaddeBuenosAires.La
iglesiacomenzen1989conunnfasisenlaevangelizacin.Desdeentonceshatransitado
por varias etapas que fueron desde el asistencialismo al desarrollo comunitario, pasando
por proyectos de vivienda, becas para educacin terciaria y empoderamiento para la ac
cinpopularencolaboracinconelgobiernomunicipal.
Omar Corts Gaibur, de Chile, es pastor de la cuarta Iglesia Bautista de Conchal, un
reapobredeSantiago.Conelpropsitodeministraralosnecesitadosenlacomunidad,
el pastor Corts comenz una pequea panadera. Hoy el programa de la iglesia incluye
unrestaurante,unprogramadeprevencindedrogradiccin,unhogarparavctimasde
violenciadomstica(principalmentenios)yunatareadedesarrollodelderescomunita
rios.
DaniloRevilla,delPer,presentalatransformacinintegraldeunacongregacindela
IglesiaEvanglicaPeruanaenLima.Alcomienzolaiglesiaseconcentrenlapredicacin,
pero con el tiempo comenz un ministerio integral que hoy incluye atencin mdica, un
programa alimentario para nios y ancianos, y un centro educacional. Este ministerio
cuenta ahora con diez extensiones o anexos en varias zonas deemergencia en los alre
dedoresdeVitarte,unbarrioantiguodeLima.
SilviaEvia,deBolivia,colaboraconuncentroevanglicodiurnoquetrabajaconnias
delacalleenCochabamba.Estasniassonvctimasdeladelincuencia,elabusosexual,la
prostitucinyelsida.Elprogramaincluyeeducacin,alimentosyayudapsicolgicayes
piritual.
JuanPabloVentura,deElSalvador,estcomprometidoconelproyectoNuevaJeru
saln,auspiciadoporVisinMundialencolaboracinconlaiglesiadelasAsambleasde
DiosenCalapa,cercadelafronteraentreElSalvadoryGuatemala.Esunproyectoagrco
la basado en tecnologa apropiada, trabajo de reconciliacin entre grupos rivales, salud,
educacinyvivienda.
Porltimo,AxelM.Suquen,deGuatemala,describeelministerioqueestllevandoa
cabocomomdicoenPatzn.Habiendocrecidocomoniodelacalleenelmismopueblo,
hizoestudiosdemedicinaenlaCiudaddeGuatemalayregresasupuebloparaservira
sugente.Allhadesarrolladounministeriointegralenestrechacolaboracinconlasigle
siasevanglicasyconlasautoridadesciviles.Elministerioestproduciendouncreciente
impactoenelpueblo.
Elestudiocuidadosodeestoscasosserdegranbeneficioparaloslectores.
Elnuevomilenio
Durantelosltimosmeseshemosvistocatstrofesterriblesalrededordelmundo(tan
to las naturales como las resultantes de la accin humana). Lo desconcertante es que no
hemos visto el final de ellassino apenas la punta del ovillo delasnecesidadeshumanas.
Al mirar al futuro, a la primera dcada del tercer milenio, detecto varias tendencias que
te[Page10]nemosquetomarencuentasinoqueremosquelasiglesiasylasagenciascris
tianasdeayudaydesarrollodejendecumplirsupapel.
La primera tendencia a nivel global es la creciente demanda de ayuda. El impacto de
ElNioestcausandocambiosenlosestadosatmosfricos,querecientementehanprodu
cido devastacin en Amrica Central, China, la India y las dos Coreas, para mencionar
unospocosejemplos.LatierraestenerupcinycausandodesastresenTurqua,Greciay
Taiwn, incluso al momento de escribir estas lneas. Hemos visto la crueldad del enfren
tamientomilitarylaguerracivilenKosovoyenTimorOriental.Haysequaenelfrica
Oriental.Quirnicatorsindelanaturaleza:omuchalluviaopocalluvia!Todoestoy
muchomsapuntaalanecesidaddevigilanciaypreparacinporpartedelacomunidad
cristianaparareponderconpremuraycompasin.
Lasegundatendenciaeslacrecientedemandadedesarrollo.Entrelasrazonesparaes
tatendenciaseincluyen:(1)laactualcrisiseconmicaglobal,(2)ladecrecienteayudabila
teral,(3)lacrecientehambrunacrnicaenregionesdelmundohastaahoracrticas,debido
alaincapacidaddemuchosdelospasesenvasdedesarrolloparasatisfacersusnecesi
dadesy(4)elcrecimientoincontroladodelapoblacinenpasesenvasdedesarrollo,que
noguardarelacinconsuproductividad.
Laterceratendenciaesuncrecientedesplazamientodelapoblacinalasciudades.El
denominado problema de urbanizacin comenz hace siglos, pero lo diferente es la cele
ridadconquehaestadosucediendoenlasltimasdcadas.Nohaydudadequeestaten
denciacontinuarenelfuturo.Unlibrorecienteafirma:
Elambienteurbanoserelhogardelamitaddelapoblacinmundialaliniciarseelprximomile
nio. Habr [Page 11] ms de 7.000 ciudades con una poblacin de ms de 50.000 [500.000] habi
tantes. Ms o menos 175 ciudades tendrn ms de un milln de habitantes. Veinticinco de stas
tendrnmsdediezmillonesEnelfricalapoblacinurbanaseduplicacadanueveaos.
2

Lagentedelasaldeasylospueblospequeosemigranalasciudadesconlaesperanza
de mejorar su situacin. Sin embargo, al llegar a las ciudades se ven incapacitados para
encontrar trabajo y muchos son forzados a unirse a los inmigrantes anteriores que viven

2
PaulMcKaughan,etal(eds.),ChoosingaFutureforU.S.Missions,MARC,Monrovia,CA,1998,pp.89.
en zonas de emergencia. All su vida estar sujeta al hambre, el crimen, la violencia, el
abusosexual,laprostitucinyotrosmalessocialesproducidosporlapobreza.
EstastendenciaseneltercermileniosimplementeapuntanalaurgenciadequelaIgle
sia luche con el tema de cmo puede responder eficazmente a las necesidades humanas
mientrascumplesumandatodivino.
Elministeriointegralylaiglesialocal
Alrevisarloscasosincluidosenestelibroyreflexionarsobreotrosquesehanpresen
tadoenconsultasprevias,mehallamadolaatencinlaimportanciaestratgicaquetiene
laiglesialocalenrelacinconelministeriointegral.Laiglesialocalesdehechounpuente
queunealpueblodeDiosconlagenteenlacomunidad.
Laiglesialocalrealmenteintegral,enprimerlugar,enseaasusmiembrosaobedecer
los mandamientos de Jess de [Page 12] amar a Dios y amar al prjimo (Mt 22:3739).
CuantomsfuertesealarelacinverticalentreDiosyelindividuo,msgrandeserlare
lacinentreelindividuoysuprjimo.PorimpactodelamorinducidoporDiossederri
bartodapareddeseparacin,seaelprejuicio,elodio,lariqueza,elstatusolacasta.
Ensegundolugar,laiglesialocalrealmenteintegralayudaasuslderesymiembrosa
crecercomoJess.ElpueblodeDiosprecisaseguircreciendoentodoslosaspectosdesu
vida, as como Jess creci en sabidura y estatura, y cada vez ms gozaba del favor de
Diosydetodalagente(Lc2:52).Yquierequelomismosucedaconsusprjimos:quiere
quelagenteengeneral,tantodentrocomofueradelaiglesia,crezcaysedesarrolle.
Ahorabien,ququeremosdecirconestodequelagentesedesarrolle?Queselde
sarrollo?Eldesarrolloesunprocesodecambiocualitativodelavidaenelcualunaperso
naencuentrasumadurezplena(social,fsicayespiritual,aligualqueensabidura)como
individuoycomopersonaencomunidad.Estecambiocualitativodevidaocurreenltima
instanciaslopormediodelpoderredentordelevangeliodeJesucristo.Lametadelasac
tividadesdedesarrollo,porlotanto,eslapersonatotal.Loshumanosnovivendepanso
lamente.Tampocosonislas.SonseressocialesenrelacinconDios,conotrosenunauni
dadsocialyconsuambiente.Laculminacindelosesfuerzosporeldesarrollodebeserel
desarrollo pleno de la persona total, en el cual sta encuentra la madurez esencial como
hijodeDioscreadoasuimagen.
En tercer lugar, la iglesia local realmente integral se involucra en llegar a personas y
comunidadesen necesidad.Santiago 2:17dice: la fe por s sola,sinotieneobras,est
muerta.Qudebehacerlaiglesialocalparallegaraperso[Page13]nasycomunidades
ennecesidad?Permtasememencionarvariasideas:
Laiglesialocaldebefamiliarizarseconlanaturalezayelalcancedelasnecesidades
delacomunidadydesugente,seanfsicas,sociales,intelectualesoespirituales.Unaigle
sia que crece rpidamente y tiene una visin social invariablemente organiza numerosos
grupospequeosoclulasquesirvancomopuntasdelanzaestratgicasparaelministerio
yelcontactoconelmundonocreyente.Asrascadondepica,comosedice.Aselpue
blodeDiosseencuentraconlagentedelacomunidad.Pormediodeestospequeosgru
posdecomuninntimaseconocenlasnecesidadesdelacomunidad.Esimportanteman
tenerenmenteque,mientraslasnecesidadesfsicassonfcilmenteidentificables,hayne
cesidadesmsprofundasquenoseconocencontantafacilidad.
LaiglesialocaldebebuscarlasabiduradeDiosparadesarrollarplanesquerespon
dan a las necesidades. Estas generalmente superan los recursos y abruman al pueblo de
Dios.Sinembargo,Dioseslafuentedelasabiduraypuedemultiplicarloslimitadosre
cursosdisponibles.UnodelosgozosdelservicioesqueaprendemosadependerdeDios.
AllexperimentamoslagraciadeDios.
[Page14]Laiglesialocaldebepermitirquelagentedelacomunidadparticipeenla
bsquedadesatisfaccindesuspropiasnecesidades.Laiglesialocalnodebeinvolucrarse
enproblemasquelamismagentedebesolucionar. Msbien, debefuncionarcomounl
dersiervo,unentrenador,unanimador,unconsejero.
Laiglesialocaldebesersalyluzenlacomunidad;unafuentedehonestidad,valo
res,esperanza,alientoyvida.Debemarcarelpasoymodelarlobuenoantelagentedela
comunidad.Debeiralfrentedelpuebloydirigir.
Laiglesialocaldebeactuariniciandopequeosproyectos,yastantearelterrenoan
tes de meterse en proyectos grandes. Debe alegrarse de su xito dando a Dios la gloria,
aprenderdesuserroresynocansarsenuncadehacerelbien.Puedeserqueenlamisma
comunidad haya personas en necesidad. Al mirar alrededor al vecindario o al rea ms
ampliadeministerio,laiglesiatalvezdescubraotranecesidadquepuedesatisfacer.Hay
mucho poder en el testimonio de la iglesia cuando sta demuestra el amor de Dios en
hechosynomeramenteenpalabras.
La iglesia local debe hablar por los pobres, los necesitados y los oprimidos. Debe
aprender a encarar cuestiones de justicia. Debe adquirir las pericias de la organizacin
comunitaria.Enalgunascuestionesdepreocupacinsocial,elpueblodeDiosdebeseguir
supropiaconcienciayactuar.LossereshumanoshansidocreadosaimagendeDios.La
iglesiadebeestarencontradetodoloqueamenazaladignidadhumanaoeliminaelesp
ritudeequidad,ydefendertodoloqueesrectoyhonorable.
La iglesia local debe entrenar a los laicos para que sean practicantes del ministerio
integral. Tales practicantes deben idealmente poseer capacidades para el desarrollo, fe
contagiosaenCristo,liderazgoconespritudeservicio,uncorazndispuestoaaprender,
una personalidad atractiva y capacidad para evangelizar. Al fin y al cabo, tiene que ser
gente que ejerce influencia en los dems, no meramente gente que genera proyectos y
programas.Porlotanto,esdesumaimportanciaqueestospracticantesdelministerioin
tegralseanpersonasdeDiosquereflejanelcoraznylavoluntaddeDios.Eselcorazn
deDioselquesientedolorcuandolagentesufre.LavoluntaddeDiosesquetodossean
reconciliadosconlytenganvidaeterna.
[Page15]Alaluzdelpapelestratgicodelaiglesialocalenlaimplementacindelmi
nisteriointegral,cmodebelaorganizacincristianadeayudaydesarrollorelacionarse
conella?BryantMyers,unardientedefensordeldesarrollotransformador,identificauna
actitudproblemticaenalgunosprofesionalesdeldesarrollo.Escribe:
Condemasiadafrecuencialosprofesionalesdeldesarrollovenalaiglesiacomounadistraccino,
peor an, como un impedimento a la transformacin. Se han separado del resto de la comuni
dad.Creenqueeldesarrollonoesasuntoquelecompetaalaiglesia.Laiglesianoeslosufi
cientementeprofesional;nosabeloqueesthaciendo.Laiglesiahaestadovalidandoelsistema
polticoyeconmicoactual;espartedelproblema.
3

Hayalgodeverdadenestascrticas.Delamismamanera,algunosldereseclesisticos
hancriticadoalasorganizacionescristianasdeayudaydesarrollo.Sinembargo,tambin
en muchas iglesias hay una creciente toma de conciencia de la necesidad de transforma
cinintegral.DiosllevaadelantesumisinenlatierrapormediodelaIglesiaycualquier
organizacincristianaqueseconsideraintegralensupropsitodebetrabajarenestrecha
relacinconlaIglesia.Lacuestinahoraesculdebeserlarelacin.
Laorganizacincristianadeayudaydesarrollo,ylaiglesialocal
[Page16]Sospechoquetodaorganizacincristianadeayudaydesarrollotieneciertas
directrices sobre cmo debe relacionarse con la iglesia local. La Fundacin Contra el
Hambre(FCH),delacualformoparte,haconsideradoestetema.Permtasemesintetizar
lospuntosbsicos.
El papel de FCH es de aprendiz. El equipo de FCH tiene un compromiso con la
IglesiadeJesucristoyconsuexpresinlocalenlascomunidadesdondetrabaja,noobstan
teladenominacinoafiliacin.ComopartedelcuerpodeCristo,losmiembrosdelequi
po de FCH deben trabajar desde dentro para aprender y encarar los asuntos locales del
ministeriointegral.
ElpapeldeFCHesdefacilitador.ElequipodeFCHdebehacerhonoralasiglesias
capacitndolasparaqueseansalyluzensusrespectivascomunidades.FCHdebeser
vircomocapacitadordeministeriointegralcolocndosejuntoalaiglesialocal.
ElpapeldeFCHesdecatalizador.Aunqueenlacomunidadcristianaalrededordel
mundo hay una creciente toma de conciencia de la necesidad del ministerio integral, to
davahaymuchasiglesiasquenohancaptadoasucomunidadintegralmente.Enelcaso
queunaiglesianoestllegandoasucomunidad,elequipodeFCHdebefuncionarcomo
un disparador que ayude a la iglesia a iniciar el ministerio integral. Esto lo realiza por
mediodereunionesconloslderesdelaiglesiaycompartiendoconellossuvisindeese
ministerio.

3
BryantL.Myers,WalkingWiththePoor:PrinciplesandPracticesofTransformationalDevelopment,OrbisBooks,Maryknoll,
NY,1999,p.126.
ElpapeldeFCHesdepionero.ElpapeldeFCHcomoaprendiz,facilitadorocatali
zador funciona nicamente cuando existe una iglesia en medio de la comunidad. Si no
hayunaiglesia,qudebehacerFCH?Ladecisintendrque[Page17]seronotrabajar
conesacomunidad,yaquenoexisteningunaiglesiainsertada enella,ohacerplaneses
tratgicos para plantar una iglesia. FCH puede hacerlo sola o en colaboracin con una
iglesiaubicadaenotracomunidad,quecompartalavisindelministeriointegral.
Cadaorganizacincristianadeayudaydesarrollotienequedefinirsurelacinconla
iglesialocal,sinolohahechotodava.
Enestecaptulointroductoriomideseohasidoponernfasisenelpapelestratgicode
laiglesialocalenlarealizacinefectivadelmandatodelamisinintegral.Alavez,escr
ticalanecesidaddeentenderlaimportanciadelaorganizacincristianadeayudaydesa
rrolloparacomplementarelministeriodelaiglesialocaldondestaexisteyparainiciarla
misinintegraldondetodavanohayunaiglesialocal.
Elttulodeestelibro,ElproyectodeDiosylasnecesidadeshumanas,poneenrelieveque
en ltima instancia toda actividad que la Iglesia emprende en respuesta a necesidades
humanasderivasuvalordelpropsitodeDiosdeestablecersureinadodejusticiaypaz.
Jesucristo, por cuya vida, muerte, resurreccin y exaltacin el Reino de Dios se hizo pre
sente en la historia, es la garanta del cumplimiento de ese propsito, que incluye una
nuevahumanidadyunanuevacreacin.EseeselproyectodeDios.Lamisinintegralno
es otra cosa que el proceso en el cual se va desarrollando histricamente el proyecto de
Diosdentrodeladinmicadelavidacotidiana,porlaaccindelEspritu.
Alconcluir,subrayolanecesidaddemsestudiosdecasos.Haymuchasvaliosasini
ciativasdeministeriointegralenAmricaLatinayotraspartesdelmundo.Elestudiode
casos nos beneficia y seremos bendecidos e inspirados al aprender [Page 18] lo que Dios
esthaciendoenfuncindelarealizacindelproyectodesuReino.
[Page19]
1
Haciaunadefinicindelamisinintegral
C.RenPadilla
Hastahaceunasdosdcadas,pocoonadasehablabademisinintegralencrculos
evanglicos.Sedabaporsentadoquelamisintenaqueverconlatareadeproclamarel
evangelio de Jesucristo a las naciones, preferentemente de ultramar, con el propsito de
salvar almas y plantar iglesias. La situacin ha cambiado: el tema de la misin inte
gral se ha puesto de moda, especialmente en conferencias internacionales, sea que stas
tratendelassociedadesmisionerasolaeducacinteolgica,oseaqueseocupendelcre
cimientodelaIglesiaolaevangelizacin.Sinembargo,nosiemprehayclaridadencuanto
alsignificadodeestaexpresinyexisteelpeligrodequelamisinintegralseconvierta
enunmeroeslogan.
Enrealidad,enAmricaLatinalafrasemisinintegralfueacuadamsquenadaen
elsenodelaFraternidadTeolgicaLatinoamericana(FTL)conlaideadehacerjusticiaala
enseanzabblicarespectoalamisindelaIglesia.Fueelresultadodeunatomadecon
ciencia de la necesidad de volver al texto bblico en busca de elementos que ayudaran
[Page 20] al pueblo de Dios a cumplir su papel en la historia a la luz de su compromiso
conJesucristoydesusituacinconcreta.
Antecedenteshistricos
Por cierto, la misin integral no carece de precedentes histricos. Algunos trminos
quehoyseusanenrelacinconellapuedensernuevos,peroalolargodelahistoriadela
Iglesiasiemprehahabidogruposcuyamaneradellevaracabolaextensindelevangelio
ha demostrado una profunda solidaridad con el sufrimiento y las necesidades humanas.
Dehecho,asfueenloscomienzosmismosdelmovimientomisioneromoderno.Enefec
to,haybuenabaseparaafirmarconDavidBoschque
sepercibeungradomnimodeseparacinentrelosoteriolgicoylohumanitarioduranteelsiglo
18 y la primera parte del siglo 19. Los misioneros persistan en la tradicin, anterior a la Ilustra
cin, de la indisoluble unidad entre evangelizacin y humanizacin entre servicio al al
ma y servicio al cuerpo entre la proclamacin del evangelio y la extensin de una cultura
benefactora(2000:294).
Merecemencinespecial,comounejemplosobresalientedeloquehoyllamamosmi
sinintegral,laobramisioneraquelosmoravosllevaronacaboenelsiglo18.
1
ParaNiko
lausvonZinzendorf(17001760),elfundadordelmovimientoqueinfundinuevavidaal

1
Sobreestemodelocomounmodelopobre,depobresyparapobres,verValdirSteuernagel(1996:83107).
pietismo, el agente de la misin no era la Iglesia, caracterizada por la ortodoxia muerta,
sinola[Page21]pequeacomunidaddecristianoscomprometidos,laecclesiolainecclesiae.
Enconformidadconestaperspectiva,seenviabanpequeosequiposdemisionerosmora
vosconelmandatodeformarcasasdeperegrinosoresidenciasdeemergenciaenlu
gardeiglesiasalestiloeuropeo.EsteenfoqueintegraldelamisinfuearticuladoporZie
genbalg, uno de los primeros misioneros enviados desde Halle, quien afirmaba que el
Dienst derSeele(serviciodel alma)yelDienstdesLeibes(serviciodel cuerpo)eranin
separables.Esteconcepto,diceBosch,noeraunamerateora.As,enAlemania,Francke
y otros pietistas se involucraron intensamente en misiones en casa, ministrando a los
destituidosydespojadosdeHalleyelreaaledaa,yfundandounaescuelaparalospo
bres, un orfanato, un hospital, un albergue para viudas y otras instituciones (2000:261).
Msadelanteconcluye:
Finalmente, el pietismo demostr de una manera inolvidable, lo que una dedicacin total podra
significar.Enpocasanteriorestalcompromisosehabaencontradonicamenteenelmovimiento
monsticodelaIglesiaCatlicaRomana,yaunall,demanerainfrecuente.Ahora,hombresymu
jerescomunesycorrientes,lamayoraartesanossencillos,ibanliteralmentehastalosrinconesms
remotosdelatierraysededicabandeporvidaaunpueblomuchasvecesatrapadoencircunstan
ciasdegradantes,identificndoseconlagente,viviendoelevangelioantesusojos(:262).
Elcompromisosocialdelospietistasconlossectoresmsmenesterososdelasociedad
fueadmirableperononico.Noesesteellugarparaunrecuentodelacontribucinque
otros evanglicos hicieron a la vida sociocultural y poltica de las naciones. El caso del
aporte sociopoltico evanglico en [Page 22] Inglaterra es una buena ilustracin de este
punto.
2
Segnvarioshistoriadores,losavivamientosdelsiglo18bajoWesleyyWhitefield
en ese pas causaron tanto impacto en las estructuras sociales que bien puede afirmarse
que fueron el principal factor de cambio que hizo innecesaria una revolucin sangrienta
comolaqueseprodujoenFranciahaciafinesdeesemismosiglo.
3

Sin embargo, el impacto socioeconmico del avivamiento espiritual rebas las fronte
ras de Inglaterra. Como van den Berg mostr en Constrained by Jesus Love (Constreidos
porelamordeJesus)(1956),losquefuerontocadosporlosavivamientossesintieronmo
vidosporlacompasinhacialosmenesterososquevivanencondicionesdegradantesen
tugurios,prisiones,distritosmineros,enlaAmericanfrontier,enlasplantacionesdelas
coloniasbritnicasdelCaribe(lasIndiasBritnicas)yenotroslugares(:6770).Lamarcada
influencia que el cristianismo evanglico ejerci en la vida social de los Estados Unidos
durantelossiglos18y19hallamadolaatencindelosestudiosos.
4
Ymuchoslogrosso

2
Paraunaapretadasntesisdeestepunto,vaseJohnStott,Lafecristianafrentealosdesafoscontemporneos(1991:38).
3
En ingls abunda la bibliografa que corrobora esta afirmacin. Ver, p. ej., Ernest Marshall Howse, Saints in Politics
(Santosenpoltica)(1952).ParabrevesresmenesdelosefectossocialesdelaevangelizacinrevolucionariadeWes
ley ver Gonzalo BezCamargo, Genio y espritu del metodismo wesleyano (2 ed., 1981:5774); Dorothy F. Quijada
(1992:107145).
4
Cf.laobraclsicasobreestetema:TimothyL.Smith(1957).Conreferenciaalaconcienciasocialdelosevanglicosenel
siglo19Smithmantienequeunamplioespectrodenorteamericanosprotestantes,querepresentabacadaclasesocialy
cadaseccindelpaseincluatantoaluteranos,bautistas,metodistasydiscpuloscomoapresbiterianosycongregacio
nalistas,apoyabalacruzadamisionera,laeducacionalylamoral.Lagentecomnsentatanprofundamentecomosus
supuestossuperioreslanecesidadquelanacintenadefortalezamoralpararesistirelbarbarismo,restringirlaexpan
cial[Page23]es,delosquehoydisfrutamosenlasociedadmodernasinnisiquieradarnos
cuentadesuorigen,talescomolaabolicindelaesclavitud,reformaslaboralesyobrasfi
lantrpicasdetodotipo,sonpartedellegadoquenosdejaronesosgrandesavivamientos.
Lamentablemente, la mayor expansin del evangelio a nivel internacional ))la ms
amplia en la historia de la Iglesia)) se dio justamente en un periodo caracterizado por lo
que el historiador norteamericano Timothy L. Smith ha denominado el abandono de la
concienciasocial,enlasprimerasdcadasdelsiglo20yespecialmenteenladcadaque
siguialaIIGuerraMundial.Elcristianismoquelosmisionerosevanglicosanglosajones
generalmentesembraronenelcampomisionerollevabalasmarcasdelaIlustracin.Por
eso,muchasdelasiglesiasqueelmovimientomisioneromodernoestablecienAmrica
Latina y otros continentes nacieron con una cosmovisin profundamente afectada por el
individualismoylaprivatizacindelareligin,conunavisinmuylimitadadelamisin
cristianaenelmundo.
Las races del movimiento evanglico en Amrica Latina, como en otros lugares del
mundo,seextiendenalaslaboresdelmovimientomisioneroquefuetomandoformaalo
largodelsiglo19.Lasasllamadasiglesiashistricas,quellegaronanuestrocontinente
duranteelsiglo19,notenanuna[Page24]visinmisionera;llegaronconsusrespectivas
coloniaseuropeas:lospresbiterianosconlosescoceses,losluteranosconlosalemanes,los
anglicanosconlosbritnicos,losvaldensesconlositalianos.Tenanencomnsufaltade
visin misionera. Fueron las iglesias conversionistas, como las bautistas y las metodis
tas,lasqueseatrevieronapredicarelevangelioenuncontextotradicionalmentecatlico
romano,confrecuenciaconladesaprobacindesushermanosenlasiglesiashistricas.
5

Elorigendelcristianismoevanglicolatinoamericano,porlotanto,seremonta,principa
mentealaslaboresdemisionerosevanglicosprocedentesdelosEstadosUnidosyelRe
inoUnido(inclusoEscocia),quienessededicaronalatareadeevangelizaryplantarigle
sias.Yesodicemuchotantoacercadelospuntosfuertescomoacercadelospuntosdbi
lesdelmovimientoenelpasadoyenelpresente.
Ensuexcelenteestudiodelcristianismoprotestanteenestaregindelmundo,Rostros
del protestantismo latinoamericano(1995),JosMguezBoninohaanalizadola posicinteo
lgicadeestosmisionerosevanglicos.Segnl,losquellegaronaestastierrasdurantela
segundamitaddelsiglo19,noobstantesusdiferencias,compartanunhorizonteteolgi
cocomncaracterizadoporunacompletaconfianzaenlaBibliacomolaPalabradeDios,
yunnfasisenlasalvacinindividualporlafe,pormediodelsacrificiodeJesucristo.Es
tasperspectivasteolgicassederivabandelosgrandesavi[Page25]vamientosdelsiglo18
asociadosconWesleyyWhitefieldenGranBretaayconJonathanEdwardsenlosEsta
dosUnidos.Amediadosdelsiglo19,bajoelimpactodelsegundoAvivamiento,asociado
conFinneyyMoody,elprotestantismoanglosajnsevioafectadoporcambiossignificati

sindelaesclavitud,educaralasmasasanalfabetaseimplantarlaleydelSeortantoenelcorazndelpueblocomoen
losestatutosdelarepblica(:252).
5
CaberecordarqueenlaConferenciaMisioneraMundialquesellevacaboenEdimburgoen1910,quehasidodescrita
comoelclmaxabsolutodelentusiasmomisionerooccidental,elcnitdeloptimismoyelacercamientopragmticoalas
misiones(Bosch2000:340),nohuboparticipantesdeAmricaLatina.Estecontinenteeraconsideradocatlicoromanoy,
comotal,cerradoalprotestantismo.
vosqueresultaronenunaltogradodesubjetivismo.Apesardeello,elavivamientoreli
giosoylareformasocialsemantuvieronjuntoscomolosdosladosdelamismamoneda.
ParaMguez,sonestateologayestapiedadlasquealimentanmayormentelavisinde
losprimerosmisionerosydeellassenutrenlosprimerosconversos(1995:37).
Enefecto,losescritosdealgunosdelosmisionerosevanglicosenAmricaLatinadu
rante la segunda mitad del siglo 19 muestran que ellos daban por sentado que la procla
macin del evangelio, segn lo entendan, tendra consecuencias sociales. Esa conviccin
los animaba a proclamar el evangelio y a trabajar en pro de reformas sociales y polticas
paraconseguirnoslolalibertadreligiosasinotambinlaigualdadantelaleyrespectoa
laeducacin,elmatrimonio,eltrabajoylosfunerales.
Duranteelltimoterciodelsiglo19,sinembargo,sucedieronvarioscambiosenelet
hos del evangelicalismo, particularmente en los Estados Unidos. Confrontado por cier
tos desafos, incluso el del liberalismo teolgico y el del secularismo, el protestantismo
evanglico sufri una revisin de su piedad, su tica social y su defensa de la fe. Poco a
pocosefueinstalandolaoposicinentreelavivamientoespiritualylareformasocial,que
durantelosavivamientoshabanpermanecidorestrechamenteunidos,ysedioporsenta
doquetodaaccinorientadaalograrelcambiosocialypolticoeraadversaalespritudel
evangelio.CuandoaparecielEvangelioSocial,apartirde1910,seloviocomounaforma
de liberalismo teolgico. Con el transcurso del tiempo, esta acti[Page 26] tud negativa
hacia el involucramiento social fue fortalecida an ms por el dispensacionalismo, cuya
marcadainfluenciaesnotableenmuchasiglesiasdelcontinente,debidoespecialmenteal
ampliousodelaconocidaBibliadeScofield.
Dosposicionesextremas
Conestosantecedentes,nosorprendeelnfasisunilateralenelevangelismo,
6
queha
caracterizadohistricamentealagranmayoradeiglesiasevanglicasenAmricaLatina.
Cualquiera que conozca el movimiento evanglico en nuestros pases sabe bien que a lo
largodelosaosstehadadoporsentadoquesutareaprioritaria,sinonica,esganar
almas para Cristo y plantar iglesias. La lgica que respalda esta posicin concuerda
conlaexpresadaporC.S.Scofield,segnelcuallanicarespuestadeCristoalaesclavi
tud,laintemperancia,laprostitucin,ladesigualreparticindelasriquezasylaopresin
de los dbiles es predicar la regeneracin mediante el Espritu Santo (Mguez 1997:34).
MguezBoninoestenlocorrectoalafirmarquealfinyalcabolasiglesiasevanglicasen
Amrica Latina heredaron de los Avivamientos angloamericanos, por medio del movi
mientomisionero,unadoblereduccin,cristolgicaysoteriolgica(:109),queluegofue
combinada con el carcter individualista, subjetivista y ahistrico de la visin religiosa
delamodernidad(ibd.).Comoconsecuencia,aade,[Page27]lateologaseresumeen
cristologa, sta en soteriologa y finalmente la salvacin queda caracterizada como una
experienciaindividualysubjetiva(ibd.).Yenconformidadcontalreduccindelaexpe

6
El origen misionero del nfasis de las iglesias evanglicas en la evangelizacin se refleja en el uso de este trmino,
evangelismo,unanglicismoquenohahalladocabida,conlaconnotacindeaccindeevangelizar,enlosdicciona
riosdelalenguacastellana,noobstantesuampliadifusinencrculosevanglicos.
riencia cristiana, hasta se ha sospechado de quienes han sostenido que la misin incluye
otroselementosesencialesapartedelaproclamacinverbaldelevangelio.
Tristemente, en Amrica Latina y en otras partes del mundo este paradigma de con
tradiccinentrelaevangelizacinylaresponsabilidadsocialsehainstitucionalizadoani
vel denominacional. En un extremo estn las denominaciones conservadoras (v. gr.,
pentecostales, aliancistas, bautistas, etc.), ms numerosas, que avangelizan; en el otro ex
tremo,lasdenominacionesliberales,menosnumerosas,quesehandedicadoa servir a
lacomunidadasualrededordediferentesmaneras,perohanolvidadolaevangelizacin.
Hace un tiempo me vi confrontado por la sorprendente diferencia entre los dos tipos
de iglesias al ser invitado a convesar con los lderes de una iglesia liberal vinculada a
unadenominacinhistrica,enBuenosAires.Aunquereconocidaentodoelbarrioco
mo una iglesia que sirve con diversos programas (jardn de infantes, escuela primaria,
hogar para madres solteras, programas de prevencin del sida, etc.), esa iglesia tena un
granproblema:sufeligresaseestabareduciendohastatalpuntoquehabaelpeligroin
minentedequelaiglesiadesaparecieracontodossusesplndidosprogramassociales!En
lareuninestabanpresentesdospastoresyvariosdiconosymiembrosdelpersonalen
cargadosdelosprogramas.Semepregunt:Qupiensaustedrespectoalarelacinen
tre la evangelizacin y la responsabilidad social? Para m respond, esta es una de
lasgrandestragediasdelaIglesia:haseparadoloquedebamantenerseunido.Laaccin
socialquenoestenrai[Page28]zadaenelevangelionoesevanglicaenelsentidodeser
unarespuestaalamordeDiosenCristoJess.Puedeserunbuentrabajosecular(ygra
ciasaDiosporlosbuenostrabajosseculares!),peronodebepretendersercristianoyaque
nocolocaaCristoenelcentro.Porotrolado,dequsirvepredicarunevangelioquese
limitaalaexperienciadesalvacinindividualynollevaalfeligrsaviviresasalvacinen
trminosdeamoralprjimoenrespuestaalamordeDiosenJesucristo?Luegopregunt
alospastoresquestabahaciendolaiglesiaencuantoalaproclamacinexplcita,verbal,
delevangelio.Surespuestafuehonesta:Cuandoestudiamossenosensequeevangeli
zarenunpascatlicoromanocomoeselnuestroeshacerproselitismo,asquenoevan
gelizamos.Comoresultado,nuestraiglesiatienecadavezmenosmiembros.Sucrisisera
elresultadode un mal enfoquedela misindelaIglesia,apartir delcual pensaban que
tenanqueescogerentrenoevangelizaryhacerproselitismo.
Lamentablemente,esasituacinserepiteenmuchasdelasiglesiashistricasdentro
yfueradelaArgentina.Mientrassecuenteconsubsidiosfinancierosprocedentesprinci
palmentedeEuropaylosEstadosUnidos,esposiblemantenerprogramasdeayudasocial
supuestamente eclesisticos, sin una comunidad local que los sostenga. Qu futuro tie
nen tales programas? En qu sentido son cristianos? Por lo tanto, me sent compelido a
exhortaralospastoresylderesdeesaiglesiadeBuenosAires:Prediquenelevangelio!
InvitenalagenteavolverseaJesucristoenarrepentimientoyfe,aintegrarsealacomuni
daddefe,aunirseaustedesparaservir.NoseavergencendeanunciarlasBuenasNue
vasdesalvacinenCristo!Estaespartedesuherenciaevanglica.Ciertamente,estmal
que se reduzca la misin a [Page 29] palabras, pero est igualmente mal que no se tome
muyapecholadimensinevangelizadoradelamisin.
Enefecto,lareduccindelamisinaprogramassocialesqueexcluyenlaproclamacin
explcita del evangelio es tan nociva para la causa de Cristo como la reduccin de la mi
sinalaproclamacinqueniegalaresponsabilidadsocialcomounaspectoesencialdela
misin.AmbosestrechamientossonexpresionesdelosefectosdelaIlustracinenelcris
tianismooccidental.
Enbuscadeequilibrio
Lateoraylaprcticadelamisinintegralsonunesfuerzoporcorregirlasdistorsio
nesdelosdosextremosmencionadosintegrandolaevangelizacinconotrasdimensiones
delamisin.Seconsideraquelosvarioselementosdelamisinsecomplementanentres;
puedendistinguirseperonosepararse.
Parasuintegracincomoelementosconstitutivos,esencialesdelamisindelaIglesia,
haydosenfoques:unodesdelaperspectivadelpropsitodeDiosyelotrodesdeelpunto
devistadelanaturalezadelserhumano.
LamisinintegralyelpropsitodeDios
El primer enfoque afirma que el propsito de Dios es la redencin de la creacin. Como
Juan Stam ha mostrado en su enjundioso libro Las buenas nuevas de la creacin (1995), el
mensajebblicodelasalvacinculminaenelanunciodenuevoscielosynuevatierra.
Enelpensamientobblicodicelacreacinnosecontemplaapartedelasalvacin,nilasalva
cin aparte de [Page 30] la creacin. Por eso, la teologa bblica de la creacin es absolutamente
indispensable para nuestra fiel comprensin tanto del evangelio como de la misin de la iglesia.
Jams podremos entender bblicamente la salvacin y la misin si las desvinculamos de la crea
cin(:101).
Estoquiere decir, entre otras cosas,que elpropsito delamisin noesmeramentela
salvacin del alma sino la transformacin de la persona de modo que sta glorifique a
Dios entodaslas dimensionesdelavidahumana: ensurelacinconDios,perotambin
ensusrelacionesinterpersonales,ensurelacinconlacreacindeDiosyensumanerade
concebirseasmisma.LaconversindelapersonaaJesucristoeslairrupcindelanueva
creacinqueconviertealserhumanoenunamanifestacindelpropsitodeDiosdehacer
nuevas todas las cosas. Hablar de misin integral, por lo tanto, es hablar de la misin
orientadaalareconstruccindelapersonaentodoaspectodesuvida,tantoenloespiri
tualcomoenlomaterial,tantoenlofsicocomoenlopsquico,tantoenlopersonalcomo
enlosocial,tantoenloprivadocomoenlopblico.Vistaas,lamisinnoselimitaaase
gurar un lugar en el cielo, en el hogar ms all del sol, sino apunta a transformar a la
persona en un colaborador de Dios, en un agente del propsito de Dios de colocar todas
lascosasbajoelmandodelSeorJesucristo(cf.Ef.1:10).
Esta manera de ver las cosas tiene importantes consecuencias para la evangelizacin.
Una de ellas es que el propsito de la evangelizacin no es hacer de las personas indivi
duosreligiososqueseseparandelmundoparadisfrutardesusalvacin.Elpropsitode
la evangelizacin es, ms bien, formar comunidades que confiesan a Jesucristo como Se
orde[Page31]latotalidaddelavidayvivenalaluzdeesaconfesin;comunidadesque
noslopredicanacercadelamordeDiossinoquelodemustranconcretamenteentrmi
nosdebuenasobras,lascualesDiosdispusodeantemanoafindequelaspongamos
enprctica(Ef.2:10).
Lamisinintegralylanaturalezadelserhumano
Elsegundoenfoquetomaencuentaqueelserhumanoesunaunidaddecuerpo,almayes
pritu, inseparables entre s. Esto es algo que la Biblia da por sentado tanto en el Antiguo
Testamento como en el Nuevo. Y es tambin algo que hoy la ciencia confirma; por ejem
plo,cuandoenelcampomdicosehabladeenfermedadespsicosomticas,aquellasen
las cuales un problema psicolgico repercute en la salud fsica, o una enfermedad fsica
repercuteenlasaludmental.
Porqueelserhumanoesunaunidad,nosepuedepretenderayudaralapersonadan
doatencinasusnecesidadesenunsoloaspectodeloquees(porejemplo,sunecesidad
deperdndeDios,unanecesidadespiritual)perodejandocompletamentedeladosusne
cesidades enotrosaspectos (porejemplo, enel corporalo el material).Santiago reconoce
estoyporlotantoaseveraquelafequenoreconocelasnecesidadesdelcuerpoyselimita
a expresar buenos deseos est muerta: Supongamos que un hermano o una hermana
notienenconquvestirseycarecendelalimentodiario,yunodeustedeslesdice:Que
les vaya bien; abrguense y coman hasta saciarse, pero no les da lo necesario para el
cuerpo.Dequservireso?Astambinlafeporssola,sinotieneobras,estmuerta
(Stg.2:1517).
Desdeestaperspectiva,lamisinintegraleslamisinorientadaalasatisfaccinde
las necesidades bsicas del ser humano, incluyendo su necesidad de Dios, pero tambin
su [Page 32] necesidad de amor, alimento, techo, abrigo, salud fsica y mental, y sentido
dedignidadhumana.
Adems,esteenfoquetomaencuentaqueelserhumanoesunsersocial,creadoparavivir
encomuninconDiosyconelprjimo.Consecuentemente,presuponequenobastaocuparse
delbienestarespiritualindividualdeunapersonasinalavezprestaratencinasusrela
ciones interpersonales y su ubicacin en la sociedad. El amor a Dios es inseparable del
amor al prjimo: De estos dos mandamientos dijo Jess dependen toda la ley y los
profetas (Mt. 22:40). Pero, cmo puede la persona crecer en su capacidad de amor al
prjimosilanicaayudaquerecibeestenfocadaensurelacinconDiosanivelindivi
dual,sinreferenciaasurelacinconlosdems?
Desdeestengulo,hablardemisinintegraleshablardelamisinorientadaafor
marpersonassolidarias,quenovivenparassinoparalosdems;personasconlacapaci
dadderecibirydedaramor;personasquetienenhambreyseddejusticiayquetraba
janporlapaz(Mt.5:6,9).
Ques,entonces,lamisinintegral?
La confusin en cuanto al significado de la misin de la Iglesia se deriva de un falso
concepto delpropsito deDiosyde lanaturalezadelserhumano. Sesupone queloque
Diosquierehaceressalvaralmasdescarnadas,envezdereconciliarconsigotodaslas
cosas,tantolasqueestnenlatierracomolasqueestnenelcielo(Col.1:20);queelser
humanoslonecesitaserreconciliadoconDios,envezderecibirtodoloqueprecisapara
disfrutar de la vida en abundancia que Dios quiere darle. En ltima instancia, es una
confusin [Page 33] emparentada con ideas importadas de la filosofa griega, una confu
sinqueponeenevidenciaelabandonodelaenseanzabblica.
Lamisin slohacejusticia alaenseanzabblicayalasituacinconcreta cuandoes
integral.Enotraspalabras,cuandoesuncrucedefronteras(noslogeogrficassinocultura
les,raciales,econmicas,sociales,polticas,etc.)conelpropsitodetransformarlavidahuma
naentodassusdimensiones,segnelpropsitodeDios,ydeempoderarahombresymujerespara
quedisfrutenlavidaplenaqueDioshahechoposiblepormediodeJesucristoenelpoderdelEspri
tu.
EnsumonumentalobramisionolgicaintituladaMisinentransformacinDavidBosch
hace un recuento de los seis principales cambios de paradigma que se han dado a lo
largodelahistoriadurantelosltimosveintesiglos,nosloenlamisinylateologasino
tambin en la manera en que la gente ha experimentado la realidad y la ha pensado. Si
guiendo a Hans Kng, divide la historia del cristianismo en seis paradigmas: 1) el para
digmaapocalpticodelcristianismoprimitivo;2)elparadigmahelensticodelperiodopa
trstico;3)elparadigmacatlicoromanomedieval;4)elparadigmaprotestante(delaRe
forma);5)elparadigmamodernodelaIlustracin,y6)elparadigmaecumnicoemergen
te.Luego,sobrelabasedeesteampliomarcodereferencia,desarrollalosparadigmasmi
sionolgicos correspondientes. De inters particular para nuestro tema es su estudio del
ltimodeestosparadigmas,elposmoderno,quelvecomotodavaemergentey,por
tanto,noenteramenteclaro.Elmundooccidental,segnBosch,estenfrentandounacri
sisdeproporcionesgigantescas.Ensuspropiaspalabras:
[Page34]LlegaasercadavezmsevidentequelosdiosesmodernosdeOccidente(laciencia,la
tecnologaylaindustrializacin)hanperdidosuencantoLoseventosdelahistoriamundialhan
sacudidolacivilizacinoccidentalhastalamdula:dosguerrasmundialesdevastadoras;lasrevo
lucionesdeRusiaylaChina;loshorroresperpetradosporlosgobiernoscomprometidosconelso
cialismo nacional, el fascismo, el comunismo yel capitalismo; el colapso de los grandes imperios
coloniales; la rpida secularizacin no slo del mundo occidental sino tambin de gran parte del
restodelmundo;lacrecientebrechaentrericosypobres,yeldarnoscuentadequeestamosrum
bo a un desastre ecolgico de escala csmica, y de que el progreso result ser, en efecto, un dios
falso(2000:363).
Enmediodeestacrisis,noesposiblequenoseveanafectadaslaIglesia,lamisinyla
teologa. Era de esperarse que se produjera un cambio del paradigma misional; no, por
supuesto,uncambioquedesplazaraelpasadototalmente,perosuncambioquesignifi
cara tanto continuidad como cambio, tanto fidelidad al pasado como valenta para en
frentar el futuro, tanto constancia como contingencia, tanto tradicin como transforma
cin(:365).Enelcaptulomslargodellibro,Boschdescribelossiguienteselementosde
este paradigma misional ecumnico emergente: misin como la Iglesiaparalosdems, mi
sincomomissioDei,misincomomediadoradelasalvacin,misincomobsquedade
la justicia, misin como evangelizacin, misin como liberacin, misin como incultura
cin,misincomotestimoniocomn,misincomoministeriodetodoel pueblodeDios,
misincomotestimonioapersonasdeotrasfesvivas,misincomoteologaymisinco
moaccinenesperanza.Loque[Page35]aqutenemosesnimsnimenosqueunades
cripcin,cuidadosamenteelaborada,deloquehemosdenominadomisinintegral.
ConjustaraznBoschsealaquecuandosebuscaunacomprensinabarcadoradela
misinsecorreelriesgodeacercarsedemasiadoalaideaquetodoesmisin,dandoas
piealfamosorefrndeStephenNeill:Sitodoesmisin,nadaesmisin.Lasolucindel
problema, sin embargo, no es volver a una definicin estrecha y reduccionista de la mi
sin, sino afirmar que la misin es un ministerio multifactico respecto al testimonio, el
servicio,lajusticia,lasanidad,lareconciliacin,laliberacin,lapaz,laevangelizacin,el
compaerismo, el establecimiento de nuevas iglesias, la contextualizacin y mucho ms
(Bosch2000:504).
La misin de la Iglesia es multifactica porque depende de la missio Dei: la misin de
Diosqueabarcalatotalidaddelacreacinydelavidahumana,quetienensufuenteenl
yquedependendelparasurealizacinplena.Dios,quienseencarnensuHijoJesucris
toyquecontinaactuandoenlahistoriapormediodesuEspritu,eselmisioneroporex
celencia:nosotrossomosmeroscolaboradoressuyosllamadosaparticiparenloquelha
hechoyesthaciendoparacumplirsupropsito.
Bibliografa
BezCamargo,Gonzalo
1981(2da. ed.). Genio y espritu del metodismo wesleyano, Casa Unida de Publica
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vandenBerg,Johannes
1956Constrained by Jesus Love: An Enquiry into the Motives of the Missionary
Awakeningin[Page37]GreatBritaininthePeriodBetween1698and1815,Kok,Kampen.
2
Misinintegral
UnprocesoquedesarrollaelproyectodeDios
VivianaMontn
MuchosehaescritoysesigueescribiendosobrelaMisinintegral(MI)ynoeselpro
psitodeestetextoprofundizarenlosdetallesbblicoteolgicosdelamisma.
Nuestropropsitoenestetrabajoesbrindaralgunoselementostcnicosymtodolgi
cosqueayudenaestablecerconcretamentelanecesariarelacinentrelareflexinylaac
cin,paraquelaMIllegueaserunarealidad.
Paratalfin,vamosapensarlaMIcomounprocesoenelquesevadesarrollandoelproyecto
deDiosyenelcualintervienenfactoreshumanosysociales.Ennuestraperspectiva,esnecesa
rioconocerycomprenderestosfactorespararealizarlaMIfielyefectivamente.
El proceso de MI se desarrolla dentro de la dinmica misma de la vida cotidiana, es
decir,en cada una delassituacionesdiariasque vivenlaspersonas,familias, grupos, or
ganizaciones,comunidadesysociedadensuconjunto.Enlaprimeraparte,entonces,pro
pondremos un instrumento analtico que nos ayude a considerar los factores humanos y
socialesqueintervienenenesadinmica.Enlasegundaparte,procuraremosenriquecerel
instrumentoanalticopropuestoenlaprimeraparteapartirdeundilogoconelconcepto
mismo de MI; nuestra intencin aqu es lograr ver con mayor [Page 38] claridad cules
son los aportes especficos del concepto de MI para abordar el anlisis de las realidades
humanas.Porltimo,nosintroduciremosenelmomentodinmicodenuestroplantea
miento;enestainstancia,yalaluzdeloanterior,trataremosdeclarificarcmotrabajaren
laprcticayvivenciacotidianadelaiglesiasegnelcriteriodelaMIcomoproyectode
Diosenproceso.Paraello,propondremosponerenprcticalaconcepcindelaMIcomo
proyecto siguiendo en paralelo los pasos que son caractersticos en la implementacin
decualquierotroproyecto.
1.Losfactoreshumanosdelamisinalaluzdelasnecesidadeshumanas
Paracomenzaradefinirqufactoreshumanosysocialesdebemosconsiderarennues
troanlisis,partimosdelasiguientetesisoafirmacin:Elserhumanointerpretalarealidad,y
actaenconsecuencia,desdesusesquemasdepensamientoyensituacionesconcretasdeexistencia.
Estosesquemassehanidoformando,modificandoofortaleciendoapartirdesuspropiasexperien
ciasdevida,cuyomotoropulsinessiempreunanecesidad.
Algunosautoresdefinenalserhumanocomounserdenecesidades,esdecir,unser
cuya existencia requiere de ciertas condiciones que la hacen posible. A esas condiciones
lasllamaremosnecesidadeshumanas.Sibienexisteunagrancantidaddeaportestericos
yreflexionessobrelatemticadelasnecesidades,ycadaunotienesuvalor,nosotrosva
mos a valernos para nuestro propsito de los aportes de Manfred MaxNeef.
1
Su aporte
nosparecevaliosoporqueensu[Page39]anlisisdelasnecesidadeshumanaslintrodu
ceunadiferenciaentrelasnecesidadesyelmododesatisfacerlas,
2
loquelllamasatis
factores.Sucontribucinsirveparadisearestrategiasoperativasderespuestaanecesi
dadesconcretasfrentealaseventualessituacionesquepuedetransitarungrupohumano.
Tradicionalmente,elconceptodenecesidadseidentificaconcarenciadealgo,esde
cir,conunafaltaqueesnecesariosuplir.Sinembargo,segnMaxNeefesmsadecuado
considerarlas comouna pulsin o una energa quemovilizahacialasatisfaccin. Deeste
modo, la necesidad se torna a la vez carencia y potencia,
3
ya que esa misma carencia es
generadoradeunmovimientohacialoquelapersonacreequeserloapropiadoparare
solver esa necesidad. As, en la medida en que la necesidad involucra a la persona, sta
puede tornarse en un recurso. En este sentido, es preferible hablar de vivir y realizar las
necesidadesmsquedesatisfacerlas.
4

Para nuestro autor, entonces, los satisfactores son formas de carcter individual y co
lectivoqueposibilitanlaactualizacindelasnecesidades,mientrasquelasnecesidades
sonlapulsinqueimpulsaaresolveraquelloqueesvital.
5

[Page 40] Segn este acercamiento, las necesidades humanas deben ser consideradas
comounsistemadinmico.Enpalabrasdelautor,
lapersonaesunserdenecesidadesmltipleseinterdependientes.Porellolasnecesidadeshuma
nas deben entenderse como un sistema en el que las mismas se interrelacionan e interactan. Si
multaneidades, complementariedades y compensaciones son caractersticas de la dinmica del
procesodesatisfaccindelasnecesidades.
6

Sin embargo, esta visin dinmica del sistema de necesidades no debe conducir a
equvocos. Contra la idea tradicional de que las necesidades son infinitas, cambiantes y
varandeuna culturaa la otra,
7
MaxNeef sostiene quelasnecesidadeshumanasfunda
mentalessonfinitas,pocasyclasificables,lasmismasentodaslasculturasyentodoslos
perodoshistricos.
8
Segnl,estaafirmacinslopodemoshacerlagraciasaladistincin

1
ManfredA.MaxNeef,Desarrolloaescalahumana:Conceptos,aplicacionesyalgunasreflexiones,NordanICARIA,Barcelo
na,1994.
2
Luegocambiaremoseltrminosatisfacerporresolveroactualizarparahacer referenciaalasaccionesybienes
econmicosqueposibilitanqueelserhumanosostengaydesarrollesuvida.
3
MaxNeef,Op.cit.,pp.4950,56.
4
Ibid.,p.50.
5
Cuandousamoseltrminovital,hacemosreferenciaaaquelloenlocualestnprofundamenteimplicadaslascondi
cionesdeexistenciaydelocualdependelavida.Sinembargo,elconceptodevidaalquehacemosreferencianoinvolu
cralamerasubsistencia,sinoeldesarrollodelahumanidadplena,aquellaqueDioscreasuimagenysemejanza.
6
Ibid.,p.41.
7
Ibid.,p.40.
8
Ibid.,p.42.
entre necesidades y satisfactores. Efectivamente, lo que cambia a travs del tiempo y las
culturasnosonlasnecesidades,sinolasmanerasolosmediosquesonutilizadosparare
solverlas.
9
Demodo queunode losaspectosque definenaunaculturaessueleccin de
satisfactores.Segnelautor,
lasnecesidadeshumanasfundamentalesdeunindividuoqueperteneceaunasociedadconsumis
tasonlasmismasdeaquelqueperteneceaunasociedadasctica.Loquecambiaeslaeleccinde
cantidadycalidaddelossatisfactores,y/olasposibilidadesdeteneraccesoalossatisfactoresre
queridosLoqueestculturalmentedetermi[Page41]nadonosonlasnecesidadeshumanasfundamen
tales,sinolossatisfactoresdeesasnecesidades.
10

Avanzandounpocoms,MaxNeefcombinadoscriteriosdedesagregacindelasne
cesidadeshumanassegncategorasexistenciales(ser,tener,haceryestar)ysegncategor
asaxiolgicas.Laclasificacinaxiolgicaseocupadelasnecesidadeshumanasfundamenta
les,consideradasdecarctersocialuniversal,entantonecesidadescuyaresolucinresulta
deseableparacualquiera,ycuyainhibicintambinesindeseableparacualquiera.
11
Enesta
ltima clasificacin MaxNeef ubica las necesidades de subsistencia, proteccin, afecto,
entendimiento, participacin, ocio, creacin, identidad y libertad. Del cruce de ambos ti
pos de categoras surge una matriz que sirve para ordenar y desglosar los satisfactores
(vercuadro1).Elautornopresentalamatrizcomoalgonormativo,sinocomouninstru
mentotilparahacerunanlisisdesituacin.Dadoquelossatisfactorespuedenserindi
vidualesocolectivos,cadapersonaogrupopuedeconstruiryllenarsupropiamatrizse
gnsucultura,circunstanciasycoordenadasespaciotemporales.
12
Elpropsitoesidentifi
carcmounapersona,grupoosociedadactafrentealasnecesidadesydiseaaquellos
satisfactoresquesonapropiadosyposiblesparacadaunadeellas.SegnMaxNeef,
delaclasificacinpropuestasedesprendeque,porejemplo,laalimentacinyelabrigonodeben
serconsideradoscomonecesidades,sinocomosatisfactoresdelanecesidadfundamentaldesub
sistencia.Delmismomodo,laeducacin(yaseaformaloinformal),elestudio,la[Page42]inves
tigacin,laestimulacinprecozylameditacinsonsatisfactoresdelanecesidaddeentendimien
to.Lossistemascurativos,laprevencinylosesquemasdesalud,engeneral,sonsatisfactoresde
lanecesidaddeproteccin.
13

9
Ibid.,p.42.
10
Ibid.,p.42(subrayadodelautor).
11
Ibid.,p.53.
12
Ibid.,p.57.
13
Ibid.,pp.4142.
Cuadro1
SER TENER HACER ESTAR
SUBSISTEN-
CIA
1/ Salud fsica, sa-
lud mental, equili-
brio, solidaridad,
humor, adaptabili-
dad.
2/ Alimentacin,
abrigo, trabajo
3/ Alimentar, procrear,
descansar, trabajar.
4/ Entorno vital Entorno
social
PROTEC-
CIN
5/ Cuidado, adapta-
bilidad, autonoma,
equilibrio, solidari-
dad

trabajo.
,
6/ Sistemas de segu-
ros, ahorro, seguri-
dad social, sistemas
de salud, legislacio-
nes, derechos, fami-
lia,
7/ Cooperar, prevenir,
planificar, cuidar, curar
defender.
8/ Contorno vital contorno
social, morada.
AFECTO 9/ Autoestima, va-
loracin, solidari-
dad, respeto, tole-
rancia, generosidad,
receptividad, pa-
sin, voluntad, sen-
sualidad, hum

or.
,
ntro.
10/ Amistades, pare-
jas, familia, animales
domsticos, plantas,
jardines.
a
d
11/ expresar emociones
cariciar, compartir, cui-
ar, cultivar, apreciar,
hacer el amor.
12/ Privacidad, intimidad,
hogar, espacios de en-
cue
ENTENDIMI- ciencia cr-

14/ Literatura, maes- 15/ Investigar, estudiar,
,
16/ mbitos de interac-
ENTO
13/ Con
tica, receptividad,
curiosidad, asom-
bro, disciplina, in-
tuicin, racionali-
dad.
tros, mtodo, polti-
cas educacionales,
polticas comunica-
cionales
experimentar, educar
analizar, meditar, inter-
pretar, dialogar, escu-
char.
cin formativa, escuelas,
universidades, academias,
agrupaciones, comunida-
des, familias.
PARTICIPA- aptabilidad
li-

18/Derechos, res- 19/afiliarse, cooperar, 20/ mbitos de interaccin
CIN
17/ad
receptividad, so
daaridad, disposi-
cin, conviccin,
entrega, respeto,
pasin, humor.
ponsabilidades, obli-
gaciones, atribucio-
nes, trabajo.
proponer, compartir, dis-
crepar, acatar, dialogar,
acordar, opinar
participativa: cooperati-
vas, asociaciones, iglesias,
comunidaes, vecindarios,
familia.
[Page 43] -

22/ juegos, espect- 23/ divagar, abstraerse, 24/ privacidad, intimidad,
OCIO
21/ curiosidad, re
ceptividad, imagi-
nacin, despreocu-
pacin, humor,
tranquilidad, sen-
sualidad.
culos, fiestas, calma. soar, aorar, fantasear,
evocar, relajarse, diver-
tirse, jugar.
espacioes de encuentro,
tiempo libre, ambientes,
paisajes.
CREACIN volun-


26/ saberes, habili- 27/ trabajar, analizar e
,
28/ mbitos de produccin 25/ pasin,
tad, intuicin, ima-
ginacin, audacia,
racionalidad, auto-
noma, inventiva,
curiosidad.
dades, destrezas, m-
todo, trabajo.
interpretar, idear, inven-
tar, construir, componer
disear,
y retroalimentacin, talle-
res, ateneos, agrupaciones,
audiencia, espacios de ex-
presin, libertad temporal.
IDENTIDAD cia, co-

30/ smbolos, len- 31/ comprometerse, in-
,
32/ socioritmos, entornos 29/ pertenen
herencia, diferen-
cia, autoestima,
asertividad.
guaje, hbitos, cos-
tumbres, grupos de
referencia y perte-
nencia, sexualidad,
valores, normas, ro-
les,memoria histri-
ca, trabajo.
c
tegrarse, confundirse
definirse, conocerse, re-
conocerse, actualizarce,
recer.
de la cotidianidad, mbi-
tos de pertenencia, etapas
madurativas
LIBERTAD 33/ autonoma, au-

aldad de de- 35/ decidir, conocerse, 36/ Plasticidad, espacio
toestima, voluntad,
pasin, asertividad,
apertura, determi-
nacin, audacia, re-
belda, tolerancia.
34/ Igu
rechos y deberes.
Posibilidad de deci-
sin.
discrepar, optar, diferen-
ciarse, arriesgar, asu-
mierse, desobedecer,
meditar.
temporal, mbitos de di-
logo.
Vamosah analizarbrevementeelcuadro1paraentenderlautilidaddelamatriz
propuesta.Enlaprimercolumna,alaizquierda,figuranlascategorasdelaclasificacin
axi
ntonces,proponemosunamaneraprcticadeabordarlatareadelle
narlamatriz,seaquesehagaindividualogrupalmente.Paracadacategoraaxiolgicade
lap
tenciarlareali
zacindelacategoraaxiolgicaencuestin?(expresarcomosustantivos).
rmas, mecanis
mos,herramientas,leyes,etc.)sonnecesariosparagarantizarlarealizacindelacategora
axi
acindelacategoraaxiolgica
encuestin?(expresarcomoverbos).
necesarios para que se pueda realizar la categora
axiolgicaencuestin?
la diferencia entre necesidades y satisfactores, MaxNeef distin
gue,confinesanalticos,cincotiposdesatisfactores:violadoresodestructores,pseudosa
tisf
5] a) Satisfactores violadores o destructores: son aquellos que, al ser aplicados, no
slo aniquilan la posibilidad de resolver una necesidad en lo mediato, sino que adems
tien

oraa
olgica,esdecir,lasnecesidadesconsideradasuniversalesmencionadasmsarriba;en
laprimerafilahorizontalcoloca,deizquierdaaderecha,lascategorasexistencialesomo
dosenquesedeclinanlossatisfactores.Lalgicadelcuadroeslasiguiente:todavezque
sebusquerealizaroactualizarcadaunadelascategorasaxiolgicas(necesidadeshuma
nas fundamentales) hay que tomar en cuenta las categoras existenciales, sea en el plano
individualocolectivo,yaqueporlamediacindeellaspuedelanecesidad[Page44]pul
sin llegar a resolversedemaneraconcreta,evitandoasquedaren lasolaenunciacino
expresindedeseo.
Acontinuacin,e
rimeracolumnadelaizquierdaserealizarunaseriedecuatropreguntas,cadaunade
lascualesserefiereaunodeloscuatrocuadrosdecategorasexistencialesquecorrespon
denaesacategoraaxiolgica.Laspreguntas,entonces,sonlassiguientes:
1.Quatributospersonalesy/ogrupalesdebenestarpresentesparapo
2. Qu recursos personales y colectivos (tales como instituciones, no
olgicaencuestin?(expresarconunaomspalabras).
3.Quaccionessonnecesariasparagarantizarlarealiz
4. Qu espacios o ambientes son
Una vez establecida
actores, inhibidores, singulares, sinrgicos. Vamos a considerar brevemente cada uno
deellos.
14

[Page 4
enefectoscolateralesqueimposibilitanlasatisfaccinadecuadadeotrasnecesidades.
Estos siempre son impuestos y generalmente van asociados a la necesidad de seguridad.
Estossonalgunosejemplos:

14
Este sector reproduce tanto las definiciones como los ejemplos que MaxNeef elabora en las pp. 6065 de su trabajo.
Nosotroshemosagregadoenlastablasalgunosejemplospropiossealadosconunasterisco.
SUPUESTO
SATISFACTOR
NECESIDADQUE
PRETENDESATISFACER
NECESIDADCUYA
SATISFACCINIMPOSIBILITA
1.Armamentismo rticipacin, liber Proteccin Subsistencia, afecto, pa
tad
2.Exilio Proteccin Afecto,participacin,identidad,libertad
3.Autoritarismo Proteccin to, entendimiento, participacin, Afec
creacin,identidad,libertad
4.Proselitismo* Trascendencia li Afecto, bertad, entendimiento, partici
pacin,creacin.
b)Pseudosatisfactores:sonaquellosqueestimulan cindesatisfaccinde
unanecesidaddeterminadayfrustranenunplazomediatolaposibilidaddesatisfacerla.
Ge
QUE
APARENTA
NECESIDADCUYA
SATISFACCINIMPOSIBILITA
unafalsasensa
neralmente son inducidos a travs de la propaganda, la publicidad y otros medios de
persuasin.Ejemplos:
SATISFACTOR NECESIDAD
SATISFACER
Medicinamecanicista a
cin.
Proteccin Subsistencia, entendimiento, particip
Smbolosdestatus Identidad Subsistencia, roteccin, identidad, parti
cipaci
p
n,creacin,libertad
Acumulacin de ri
queza*
Proteccin Afecto,libertad,participacin
La teologa de la
prosperidad*
cia creacin e
identidad
Trascenden Entendimiento, participacin,
[Page 46] c) Satisfactores inhibidores: son aquello men un modo de satisfacer
(sobresatisfacer)unanecesidaddetalmaneraquedificultanseriamentelaposibilidad de
sat
QUE
APARENTA
NECESIDADCUYA
SATISFACCINIMPOSIBILITA
s que asu
isfacer otras necesidades. Generalmente se hallan ritualizados y emanan de hbitos
arraigados.Ejemplos:
SATISFACTOR NECESIDAD
SATISFACER
Paternalismo d,
identidad.
Proteccin Entendimiento, participacin, liberta
Emocionalismo* cia i Trascenden Entendimiento,l bertad,afecto
Racionalismo* Entendimiento cin,trascendencia,ocio. Afecto,crea
d)Satisfactoressing llosqueapun esi
dad,siendoneutrosrespectoalasatisfaccindeotrasnecesidades.Soncaractersticosde
los
ulares:sonaque tanalasatisfaccindeunasolanec
programasdedesarrolloyasistenciainstitucionalizados.Ejemplos:

SATISFACTOR NECESIDADQUEAPARENTASATISFACER
Nacionalidad Identidad
Voto Participacin
Programaasistencialdevivienda a Subsistenci
[Page 47] e) Satisfactores sinrg uellos cuyo modo de satisfacer una necesi
daddeterminadaestimulaycontribuyealasatisfaccinsimultneadeotrasnecesidades.
Son
NECESIDAD CUYA
SATISFACCINESTIMULA
icos:
15
son aq
contrahegemnicos, ya que revierten racionalidades dominantes como las centradas
enlacompetenciaylacoaccin.Ejemplos:
SATISFACTOR NECESIDAD
1.Lactanciamaterna o,identidad Subsistencia Proteccin,afect
2. Produccin auto Subsistencia reacin,
gestionada
Entendimiento, partcipacin, c
identidad,libertad
3.Meditacin* Trascendencia d Ocio, creacin, i entidad, entendimiento,
afecto
4.Juegosdidcticos Ocio Entendimiento,creacin
5. Adoracin comuni Trascendencia participacin, identidad, creacin,
taria*
Afecto,
ocio
6. Medicina preventi
va
Proteccin Entendimiento,participacin,subsistencia
7.Reflexinteolgica* Trascendencia
creacin
Entendimiento, participacin, identidad,
8. Compartir testimo
nios* ndimiento,proteccin
Trascendencia Subsistencia, afecto, identidad, participa
cin,ente
9.Servir* Participacin Trascendencia, creacin, proteccin, sub
sistencia,afecto
[Page 48] 10. Cena
entreamigos*
Subsistencia Afecto,creacin,ocio,participacin,iden
tidad
Por ltimo, adems de las necesidades y los satisfactores, MaxNeef resalta el papel
quecumplenlosbieneseconmicosenelprocesodeactualizarlasnecesidades.Segnl,
ac
tor,alterandoaselumbraldeactualizacindeunanecesidad,yaseaensentidopositivoonegati
uandohablamosdebienes econmicosnonosreferimos solamentealdineroo are
cursosqueseandepropiedadprivada,sinoaaquelloqueestalalcancedeunapersona,

losbieneseconmicossonobjetosyartefactosquepermitenafectarlaeficienciadeunsatisf
vo.
16

C

15
El autor toma el trmino sinergia del mbito de la qumica, en el cual se refiere al comportamiento de un sistema
completo, que resulta impredecible a partir del comportamiento de cualquiera de sus partes tomada aisladamente. El
trminosinergiaserefiere,entonces,alprocesodemutuapotenciacinquesedaentreloscomponentesdeuntodo,
demodoquelapotenciadeltodoesmayorquelasumatoriadelapotenciadesuspartes(verIbid.p.64,nota1).Lasi
nergiatienequeverconunprocesodemutuapotenciacindelasnecesidades.
16
Ibid.,p.56.
gru
un obrero en Argentina poda tener un sueldo relativamente
humilde.Sinembargo,tenaalgunasgarantassocialescomoobrasocial,centrosrecreati
vos
cias
delsujetoensussituacionesconcretasdeexistenciayladinmicaderesolucindelasne
ces
ueelserhumanoesunserdenecesidades,queorientasusacciones
en pro de la satisfaccin de esas necesidades, y que los bienes econmicos a su alcance
afe
nteono, laactualizacin de sus necesi
dadessegnellugarqueocupaenlaestructurasocial,losbieneseconmicosasualcance
y l
napersona,grupoosociedadenfrentaunasituacinnuevarecurreasusex
perienciasanteriorescomoantecedentesorientadores,ytenderarepetirlaexperiencia,si
poosectoryqueviabilizalaresolucindeunanecesidad.Vamosaponerunejemplo.
Frente a la necesidad de subsistencia, uno de los satisfactores es el descanso. Quizs no
tengamos una quinta propia ni el dinero para pagar unas vacaciones, pero tenemos un
amigoquestienequintaynoslapresta.Paralosfinesdelaresolucindelanecesidad,el
bieneconmicosehizopresenteynosentimoslacarencia.Lanecesidadfueresueltayen
lainterrelacinseprodujounefectodesinergiaquepermitiinvertirenergaenotrossa
tisfactorescomoeltrabajo,elestudio,elahorro,etc.Porotrolado,puededarseelcasode
unapersonaquenotieneamistadesquelepuedanofrecerunaoportunidadasytampoco
tieneunaccesodirectoaunbieneconmicoquelepermitadescansar.Analizarsusposi
bilidadesytalvezconcluyaquenopuedesalirdesucasaenlasvacaciones.Enestecaso,
indudablemente, la necesidad de descansar sufrir una frustracin: el umbral de actuali
zacindeesanecesidadnoserigualqueenelcasoanterior,sinoquetendrunsentido
negativo.Porlotanto,elbajoumbralderealizacindel[Page49]satisfactordelanecesi
daddedescansarrestarenergaalosotrossatisfactores,afectandoaseldesarrollointe
graldelapersona.
Hace algunos aos,
de propiedad de los sindicatos correspondientes, etc. Estas instancias funcionaban
comobieneseconmicosqueviabilizabanlaresolucindelasnecesidadesdesubsistencia
yproteccin.Laposibilidaddeaccesoalosbieneseconmicosyelmodoenqueunaso
ciedadseorganizapararesolversusnecesidadesenuntiempoyespaciodefinidosconsti
tuyenlasituacinconcretadeexistenciaenlacualsedanlasexperienciascotidianas.
Esnecesarioahoraanalizarconmsdetallelarelacinexistenteentrelasexperien
idades en el mbito social, con sus caractersticas de simultaneidad, complementarie
dadycompensacin.
Hemosafirmadoq
ctanelmododeresolucindelasnecesidades.
Estesujeto haidoresolviendo, satisfactoriame
os satisfactores caractersticos de su sociedad (plasmados en formas de organizacin,
toma de decisiones, y generacin y distribucin de los recursos necesarios para la vida).
Todos estos elementos constituyen las condiciones concretas de existencia que definen la
perspectiva del sujeto respecto a la realidad, el lugar en el que est posicionado. Pero,
adems,estaperspectivasedefinedesdelatrayectoriadeacciones,conerroresyaciertos,
queconstituyenlaexperienciadelsu[Page50]jeto,esdecir,unsaberprcticoqueinfluyeen
sussentimientos,pensamientosyaccionescasicomoundogmadevidayrecursosdeco
nocimiento.
Cuandou
fue
eelpadretrabajaen
changas
18
(cuandolasconsigue)ysumadrehaciendotareasdeserviciodomsticoafuera
de
en una familia con muchos recursos econmicos
aprender desde muy temprano que las cosas se compran y dispondr de los recursos
par
sejemplosvernlarealidadyactua
rndemododiferente,yaquesusexperiencias,bieneseconmicosylugaresqueocupan
en
iva que aborda las necesidades simultneamente como ca
renciaypotenciadebeservirnosdeinstrumentodeanlisisquenosayudeavercmose
inv
scendencia

positiva, y a evitar su repeticin, si fue negativa. Su argumento, en tanto experiencia
vivida, ser vlido. No es lo mismo que hable del hambre, el fro y la discriminacin al
guienquepasporexperienciasdeestetipo,quealguienquejamspasporellas.Noes
queunaexperienciaseamsvlidaquelaotra;msbien,sondiferentesyposicionanalas
personasdelgrupoosociedaddemaneradiferenteycomplementaria.
Porejemplo,
17
unnioquesecraenunafamilianumerosadond
lacasa,desdechicoaprenderdeinestabilidad.Asociarelxitoconelagradoquelo
grecausarenelpatrn.Sabrquelacomidaesunbienescasoyhayquesermuysabios
enladistribucin.Sabrquedebersermuycuidadosoconsigomismo,porquesilnose
cuida,nadieloharporl.Adquirirasmuchashabilidadesparacubrirsusnecesidades
desdeunarealidaddeescasezderecursoseconmicos.Buscarcompensarsucarenciaen
lasnecesidadesdesubsistencia[Page51]yproteccinconunasatisfaccinsuplementaria
desusnecesidadesafectivasodeocio.
Tomemos otro caso: un nio criado
aello.Suspadresledarnmuchascosasy,porlomenosenparte,elafectosemediati
zar con objetos. A diferencia del nio del primer ejemplo, no sabr relacionarse con los
satisfactores de la necesidad de afecto al margen de los recursos econmicos. El uso de
otrosrecursosserunlentoprocesodeaprendizaje.
Frenteaunamismasituacin,losniosdeambo
lasociedadsondiferentes.
Efectivamente, la perspect
olucranlasexperienciasvitalesdelossujetosenladinmicaderesolucindelasnece
sidadesanivelgrupalosocial.Debemosrecordarque,enestadinmica,lascarenciasmo
vilizanhacialasatisfaccinytambinqueelgradodesatisfaccindeunanecesidadinflu
yeenelgradoyformadesatisfaccindelasotras(loquehemosllamadosimultaneidady
complementariedadenladinmicadesatisfaccindenecesidades).Segnelgradoymodo
de resolucin o no resolucin de las necesidades, sern los movimientos de reacomoda
mientodelapersona,grupoosociedadencuestin(esdecir,loquehemosllamadocom
pensacin). Estos movimientos influirn de manera profunda en el modo en que se rees
tructurarnlascapacidades,interesesyprioridades.
[Page52]2.Misinintegralynecesidaddetra

17
Losejemplospresentadosdebentomarsecomoilustracinynocomogeneralizacionesoconclusiones.
18
Conlaschangashagoreferencianosloalasituacindebajosingresos(porqueestopuedenoseras),sinoaunafalta
degarantarespectoalacontinuidadoestabilidadtantoenlolaboralcomoenlosserviciosmdicosyotrosenelcaso
quefuerannecesarios.Apesardetenerunbueningreso,estetipodetrabajospuedeafectarlasnecesidadesdeprotec
cin,creatividad,identidadylibertad,ademsdeladesubsistencia.Eslapresenciadelaincertidumbre.
De acuerdo con sus concepciones antropolgicas de fondo, MaxNeef expone su per
cepcindelasnecesidadeshumanasdelasiguientemanera:
opuestas en nuestro sistema, el
sentido comn, acompaado de algn conocimiento antropolgico, nos indica que seguramente
sarciertadistanciacrticarespectoalaposicin
de MaxNeef. Sin duda, todo depende de qu queramos significar con la palabra tras
cen
na vez reconocida la necesidad de trascendencia como universal toda
va no est resuelta la forma concreta que adoptar esa trascendencia en cada caso. En
nu
perspectiva de la MI, entonces, es vital en el anlisis de las necesidades
humanas que el ser humano tenga en cuenta la presencia e intervencin amorosa y justa
de
entamosuncuadroconlossatisfactoresposiblesparalanecesidad
detrascendencia:

Al reflexionar en torno a las nueve necesidades fundamentales pr
las necesidades de subsistencia, proteccin, afecto, entendimiento, participacin, ocio y creacin
estuvieron presentes desde los orgenes del Homo habilis y, sin duda, desde la aparicin del
Homo sapiens. Probablemente en un estadio evolutivo posterior surgi la necesidad de identi
dady,muchomstarde,lanecesidaddelibertad.Delmismomodoesprobablequeenelfuturola
necesidaddetrascendencia,quenoincluimosennuestrosistemapornoconsiderarlatodavatan
universal,llegueaserlotantocomolasotras.
19

Esenestepuntodondequeremosexpre
dencia. En este trabajo consideramos la necesidad de trascendencia ampliamente, a
partirdelanhelohumanodeperdurar,superarelescollodelmalytenernoticiadelorigen
yfindeunomismoydelacreacin.Sinduda,tradicionalmentetodosestosinterrogantes
han sido expresados a lo largo de la historia por diferentes religiones o sistemas de pen
samiento.Msalldelaveracidadobjetivadelasrespuestasdelasdiferentesreligiones
o creencias al respecto (problema planteado por el moderno proceso de seculariza[Page
53]cin),loquessobresaleeslaexistenciadeunanecesidadhumanaquelasmantiene
vigentes y les sirve de legitimacin. Independientemente del hecho que esta necesidad
humana de trascendencia se exprese tambin de maneras ms o menos secularizadas, aqu
afirmamosqueellasemanifiestacomolabsquedadeunainstanciadonadoradesentidoenuna
dimensinexistencial,ynoslocognitiva,yenesesentidoestanuniversalcomolasotrasnecesi
dades sociouniversales que hemos considerado. Segn nuestra opinin, entonces, debemos
agregar a la lista de necesidades sociouniversales propuesta por MaxNeef la necesidad
detrascendencia.
Sin embargo, u
estra perspectiva, lo que responde de manera radical a la necesidad humana de tras
cendenciaeselanuncioyprcticadelReinodeDiosporpartedeJess.Laincorporacin
de esta necesidad al sistema de necesidades humanas fundamentales, como es natural,
afectar elsistema entero. Efectivamente, cuando todo el sistemade necesidades escolo
cadoenlaperspectivadelReinodeDiossurgeelconceptodemisinintegral,esdecir,una
consideracindetodaslasnecesidadeshumanasalaluzdelpropsitodeDiosparalavi
dahumana.
Desde la
Diosenlarealidad.
Acontinuacinpres

19
Ibid.,pp.5354.
[Pa
A
proyeccin, se
guridad, espiri

io
cr
cin

lenguaje, creen
cias, grupos de
is
flexionar, meditar,
analizar, compro
i
r
e
traer
r
cial entorno
vital, privaci
d
,
ge 54]
TRASCENDENCI
37/ sentido, 38/ fe, utopas, 39/ interpretar, re 40/ Entorno so
tualidad, msti
ca, equilibr
conciencia
tica,supera
de la inmedia
tez.
,

referencia, me
moria h trica,
familia, maes
tros, formas de
comunicacin,
trabajo, religin,
valores solida
rios (o comuni
tarios)
meterse, identif
carse, aprende
estudiar, discipu
lar, afiliarse, exp
rimentar, abs
se, evocar, adora
orar, alabar, con
templar

dad, espacios
e encuentro y
comunin m
bitos de perte
nencia, espacios
de interaccin,
espacios de ce
lebracin.
Comosepuedeinferirdenuestro ningunainstancia
humana incluye todos los satisfactores, la prctica rel que pone en
juegolossatisfactoresdelanecesidaddetrascendencia. personasque,sibiennopro
fesan explcitamente una religin, resuelven de diferentes modos su necesidad de tras
cen
senelsistema,lanece
sidaddetrascendenciatambinestarafectadatantoenformacomoenintensidadporla
res

trabajohemosllamadoesquemasdepensamiento.
ctores que haban sido destacados ya en
aquella tesis o afirmacin inicial. Sin embargo, estos factores no necesariamente unifican
las
tamizalarealidadparadefinirsuspautas.Lapsicologasociallosdefinecomoesque
cuadro,yteniendoencuentaque
igiosa no es la nica
Hay
dencia.Sisequiere,saessureligin,aunqueseaimplcita.
Es necesario mencionar, adems, que la manera en que se resuelva la necesidad de
trascendenciaafectarelmodoygradoderesolucindelasdemsnecesidadeshumanas.
Sinembargo,miradadesdelainterdependenciadelasnecesidade
olucinonoresolucindelasnecesidadesensuconjunto.Estoquieredecir,entreotras
cosas,quelasmanerasenquesepresentalarelacindelhombreconDiosestncondicio
nadasenparteporlasmanerasenqueunacomunidadhumanaresuelvesusnecesidades.
Unavezpresentadanuestracrticaalaausenciadelatrascendenciaenlamatrizdene
cesidadeshumanasfundamentales,nuestraintencinesdestacarlarelacinexistenteen
tre la necesidad de trascendencia y aquello que en nuestra tesis al comienzo de nuestro
[Page55]Yahemosmostradoenlaprimerapartedeestetrabajocmo,alinterpretarla
realidad,unapersonarecibelainfluenciatantodesuscondicionesconcretasdeexistencia
como de su cmulo de experiencias, ambos fa
manerasderesponderalarealidad,puestoqueanhaydiferenciasentredospersonas
que estn en una misma posicin social y tienen experiencias muy similares. Esto es as
porquefaltaincluirennuestroanlisiselefectodelosesquemasdepensamientoquesonala
lecturadelarealidadloqueloslentesdediferentescoloressonalapercepcindeunobje
to.
Efectivamente,losesquemasdepensamientosonelresultadodelarelacinentrelaslec
turasdelarealidadylosconceptos,esdecir,estructurasdeinterpretacinporlasqueelsu
jeto
ma
o,ysteleres
pondiqueestabahaciendounapared.Luegoseacercaotroylehizolamismapregun
ta,
exinacercadesusesquemasdepensamientoala
[Page56]luzdelaPalabradeDios.Estoquieredecir,entreotrascosas,quelanecesidad
de
concretasdeexistenciaeinterpelasusesquemas
de pensamiento basados en su propia experiencia. As los orienta para que produzcan
cam
nto, y que stos se forman,
modifican y fortalecen a partir de experiencias cuya pulsin es siempre una necesidad.
Sin
dotrabajandoteolgicamente,aportaunaespecficacomprensin
delatrascendenciaque,desplegadaenproyecto,incluyelasdemsnecesidadeshumanas
fun
sconceptualesreferencialesyoperativos.Losesquemasdepensamientoconstituyenelmo
doenqueunapersonamirayanalizasupropiaexperienciaenlarealidad.
Veamos una ilustracin. Un caminante se acerc a tres obreros que estaban constru
yendountemplo.Lepreguntaunodeellosqueraloqueestabahaciend
ystelerespondiqueestabaconstruyendountemplo.Porltimolepreguntalter
cero,ystecontestqueestabaadorandoaDios.Esteeselefectodelosesquemasdepen
samientoenlavidadelaspersonas:hacenqueunamismarealidadseapercibidadema
nerasdistintaspordiferentespersonas.
Segn nuestro acercamiento, el discipulado cristiano consiste en acompaar a la per
sona,familiaogrupoenelanlisisyrefl
trascendencia afecta directamente los esquemas de pensamiento y toda la manera en
quelapersonaseorientaenlarealidad.
Esto puede verse reflejado incluso en el texto bblico. Dios se relaciona con las perso
nas,gruposopueblosensussituaciones
biosposiblesdeasimilar(seaenlopersonal,ensuorganizacinsocial,ensumodode
adorar)yquelentamentelosguienasuvoluntad.Enlaantigedad,porejemplo,cuando
enunadiscusinalguiencausabadaoaotroylesacabaunojo,elperjudicadohastapo
damatarloporesehecho,yeseactoeraconsideradonormal:lavenganzareemplazabaa
lajusticia.EnlaleydelSeorseintrodujoelprincipioojoporojo,dientepordiente,no
ms.Medianteestecdigoseintrodujeronpautasdejusticiaquenoslopusieronunlmi
tealavenganza,sinoqueseacercabanunpasomsalaleydelamordeDios.Mstarde
Jess dir pongan la otra mejilla para quienes desean vivir bajo el Reino de Dios y su
justicia.Enefecto,aquseevidenciacmolosesquemashumanosdepensamientohansi
dointerpeladosyafectadosporlospensamientosdeDios.
Ennuestraafirmacininicialhemosdichoqueelserhumanointerpretalarealidad,y
acta en consecuencia, desde sus esquemas de pensamie
embargo,aququeremosdestacarlaimportanciaderesolveradecuadamentelanece
sidad humana de trascendencia, ya que slo as se pueden cuestionar y modificar los es
quemas de pensamiento para que no queden cautivos en un sistema de necesidades ce
rradoysinhorizontes.
[Page57]Parafinalizarestaseccinsimplementequeremosafirmarqueelconceptode
MI,talcomosehaveni
damentalesyaportacriteriosadecuadosparatrabajarconellas.
3.Misinintegral:unprocesoquedesarrollaelproyectodeDios
ParadesarrollaradecuadamentelaMIesnecesarioprestaratencin,comoveremosen
seguida,alospasosquesoncaractersticosdecualquierproyecto.Sinembargo,laMIco
mo
a MI es
unprocesomedianteelcualsedesarrollaelproyecto
22
deDios.Ququeremosdecirconlaex
pre
o de
MI como proyecto de Dios es necesario superar esa idea que identifica el obrar de Dios
con

proyecto de Dios tiene componentes y caractersticas propias que lo diferencian de
cualquierotrotipodeproyecto
20
(social,econmico,poltico,etc.).Ascomoloparticular
simodeunhospitalounidadsanitariasepresentaatravsdelbinomiosaludenfermedad,
laMItienesuspropiosejeseideasfuerza.Porejemplo,adiferenciadeotrosproyectosla
MIincluyelatransmisindeunaenseanzasobredeterminadamaneradecomprenderla
necesidad humana de trascenden[Page 58] cia y sus implicaciones para la vida. Esto no
debeconfundirseniconproselitismoniconpurodiscurso,niconlamerayacrticarepeti
cindelmodotradicionalenquealgngrupodecristianoshavividoycomunicadosufe.
Msbien,laMIseidentificaconlapromocindeunatrascendenciaquesedescubreenel
mododelafidelidadalaPalabradeDios,ladependenciadelEspritudeDios,
21
yunaac
cinacordeconlaprcticadeJess,todoellointerpretadodemaneracomunitaria.
En las afirmaciones hechas al comienzo de nuestro trabajo mencionamos que l
sin proyecto de Dios? En primer lugar, destacar que ese proyecto no es de propiedad
privadadeningngrupooinstitucin,sinoqueesDiosquienlopromueveyllevaadelan
teporqueessuyo.UnodelosmodosenquesedestacaesapertenenciaaDioseselhecho
dequeungrancaudaldeaccionesinvolucradaseneseprocesosedanenelanonimato,no
tienen dueo; incluso se realizan por otros medios que no son la Iglesia. La MI como
procesonorestringesuaccinsloalasprcticasquerealizalacongregacinlocal,sinoa
todasaquellasactividadesqueseidentificanconelproyectodelReinodeDiosenlosnive
les personal, eclesial
23
y social.
24
Sin embargo, en este trabajo estaremos enfocando la MI
en[Page59]trminosdeproyectosmsacotadosquesepuedenarticularlocalmente.
Esnecesario aclarartambin eltrminoproceso. Paraponeren prcticaelconcept
acciones mgicas e instantneas. Si bien no negamos que Dios acta de muchas for
masquenosotrosnopodemosexplicar,elhechoesqueDiosactanormalmentemediante
laaccinfieldecomunidadesqueponenenprcticalosvaloresdelReinoensusproyec
tosdevidacotidiana.LaMIcomoprocesoseocupadeloslogrosytransformacionesque
sevanobteniendopocoapocoapartirdeesassucesivasycomplementariasaccionescoti
dianas.

20
A lo largo de la historia dela Iglesia muchas acciones se han considerado (seconsideran an) como la voluntad de
Diossimplementeporserrealizadasdentrodelmbitoeclesial.Sinembargo,muchasdeellashansidoaberrantesyno
hantenidonadaqueverconJessdeNazaret.Estohallevadoamuchos,comoGandhi,adecirqueserancristianossi
nofueraporloscristianos.Jess,ademsdedarunapropuestadevida,indicauncamino.Tuvoquelucharconlascosas
queelmismopueblodeDios,ensusversionesfarisea,saduceaozelota,estabahaciendoensunombreynotenannada
que ver con su voluntad. Por otro lado, hay quienes sin identificarse con ninguna iglesia (como el buen samaritano)
realizanactividadesque,aunquenollevenlaetiquetadevoluntaddeDios,laexpresanampliayplenamente.
21
Efesios1:1314.
22
Efesios1:912.
23
Usamoseltrminoeclesialampliamente,comoreferidoalpueblocristianoqueseidentificacomotalaunquetome
distintasformasinstitucionales:congregacinlocal,organizacinfraternaldenominacionalointerdenominacional,insti
tucionesdeformacinteolgicaoministerial,ONGsquerealizanproyectossociales,etc.
24
Losocialcomoelcontextoyobjetodelamisin.
Ahora bien, cuando hablamos de proyecto hablamos de accin sobre la realidad. Un
proyecto sera el instrumento que pretende realizar esa accin a partir de la formulacin
coherente de una idea previa que le sirva de orientacin. Conjuga, entonces, los dos ele
me
essondifcilesdelograrporfaltadecoherenciayorganizacin.Puestoque
demandanunaaccinqueesacompaadadeorganizacinyreflexin,puedenayudarnos
ae
1.C
3.[Page60]Definirquideafuerzaoimagentenemoscomoobjetivo.
4.Disearlospasosnecesariosparaconcretaresaidea.
5.Darlospasosenlaprcticaatravsdeaccionesconcretasqueimplementeneldiseo.
6.Efectuar un control constante del proceso y hacer las modificaciones necesarias para lo
lizadoporlaspersonasinvolucradasenlaMI.
Creemosquelasestrategiasdeaccindebendefinirlasenconjuntoaquellosquesonparte
de
ansidoindicadosmsarriba.
Elresultado,talcomolohemostrabajado,seraelsiguiente:
lprimerpasoes[Page61]de
finirlavisinmisinensuconjunto
25
conlasiguientedinmica:

ntosquequeremosintegrar:lareflexin(quegeneralaidea)ylaaccin(quepretende
concretarla).
Los proyectos tienen la finalidad de ayudar a concretar en los hechos aquellos objeti
vosqueavec
vitarlacadaenelactivismoyposibilitanelmejoraprovechamientodelosrecursosyel
tiempodisponibles.
Vamos ahora a analizar la MI como proyecto. Todo proyecto a realizar incluye los si
guientespasos:
larificarculessonlosvaloreseidealessobrelavida,lasociedad,etc.,queorientarnel
proyecto.
2.Realizarunanlisisydiagnsticodelasituacininicial.
grarqueelproyectollegueabuentrmino.
A partir de esta secuencia se pueden definir algunas estrategias que ayudan a definir
demaneraconjuntaelproyectoglobalvisua
unamismarealidad.Paraelloesnecesarioidentificarculessonlassituacionesconcre
tasdeexistencia,compartirlasexperienciasvividasporcadaunoydialogaracercadelos
esquemasdepensamientoqueinterpretanesassituaciones.
Para abordar la MI como proyecto, entonces, sugerimos descomponer el concepto de
MIdeacuerdoconlospasosqueincluyeunproyecto,queh
1. La MIes una propuesta de vida sustentada en valores organizados por su caracterstica vi
sindelatrascendenciaderivadadelReinodeDiosysujusticia.E

25
La teologa que una iglesiasostiene es en realidad el alimento de los esquemas de pensamiento y viceversa. Muchas
vecesestateologasetransmiteacrticamente,sinrevisar.Puederetocarseapartirdelasexperienciaspersonalespropias
a.Explicitar:generalmentelaMIpareceobviaycreemosqueesunaprdidadetiempo
innecesaria dialogar al respecto. Lo interesante es que cuando se busca explicitar lo que
cadaunotieneenmentecuandosehabladeMI,notodospiensanigual.
omo pueblo cris
tiano.Paraellonecesitamoscompartirunosconotrossindiscutirsobrequintieneonola
raz
blicoeiluminadoporelEsprituSanto.Aquvemoslasdiferen
ciasysimilitudes.
raquellosprincipiosquesostenamosyquecoincidenconellaymodi
ficarlosquenocoinciden.
nirlapropuestadevidaqueelevangeliopresenta.Enestepro
ceso debemos prestar atencin a las experiencias de vida, tener en cuenta las situaciones
con
hanconsideradoalapersonacomounalma,sincuerposinvida
cotidiana. Se pensaba que estos aspectos no tenan nada que ver con sus acciones como
igle
misin.
En este punto necesitamos poner en claro lo que creemos que es la voluntad de Dios
paraelconjuntodesucreacin,paranosotroscomoindividuos,familias,gruposdetraba
jo ministeriales, iglesia o comunidad de fe, como pueblo evanglico y c
n, sino escuchndonos, sumando y no restando, con el mximo posible de apertura.
Este paso nos ayudar mucho a crecer personalmente, iluminar y nutrir nuestros es
quemasdepensamiento.
b.Confrontaryanalizar:nosedebedescartarninguna posicinsinoquesedebe mirar
nuestrospuntosdevistaalaluzdelapersonayprcticadeJesscomomodelohumano
manifestadoeneltextob
c.Confirmary/omodificar:delaconfrontacinyanlisisanteriorsurgirnlosprincipios
y aspectos puntuales de la voluntad de Dios a tener en cuenta. Este es el momento para
[Page62]confirma
La dinmica explicitarconfrontaranalizarconfirmarmodificar es la que orienta la con
versincomoprocesopersonalyeclesial.Eslaqueayudaagarantizarlafidelidadalpro
yectodeDios;ayudaadefi
cretasdeexistenciaenqueellassedieronyevaluarlosesquemasdepensamientoque
generaron.
ElnoinvertirtiempoenestepasoesloquegeneragrietasentrelosactoresdelaMI,ya
quenologranestablecerpautasdedilogo.Porunlado,histricamentelamayorpartede
lasiglesiasevanglicas
siasexceptoenelcasodelaidentificacindelospecados.Comoreaccinsurgieron
ONGscristianasquerecuperaronlasdemandasdelevangelioencuantoalasnecesidades
humanasycomenzaronadesarrollardistintosproyectossociales.Sibienenlaactualidad
lasituacinnoestanextrema,losesquemasdepensamientoformadosporaquellasexpe
rienciasdificultaneldilogo.Esposiblequeluegoenunmismoespaciosocialseencuen
tren interviniento dos actores de la misin que, en lugar de complementarse y cooperar,
estn compitiendo y desvalorizndose mutuamente. Si bien cada actor puede tener ver
dades parciales que justifican la desvalorizacin del otro, el efecto es la inhibicin de la

oajenasquetambinhanalimentadoesquemasdepensamientoajenosaltextobblico(textoque,seadichodepaso,en
unciaeldesarrollodedistintosesquemasalolargodelarevelacin).As,coneltiempoexpresamoscomodogmauna
voluntaddeDiosqueestlejosdeloqueenrealidadellaes.
[Page63]2.LaMIrequiereunacontrastacinentrelarealidaddelcontextoylapropuestade
vidadelevangelioparaelaborarundiagnsticodelasituacin.
26
Veamossudinmica:
a. Conocer el contexto: necesitamos observar y comprender la sociedad en la quees
tamosinmersos,esdecir,losgruposoactoresprincipalesqueestnpresentes,susvalores,
disvalores,necesidades,riquezasyfalencias.
todoest
mal,nitodoestbien.Tenemosqueidentificaraquellosaspectosdelevangelioqueyase
enc
ueestaractuandocomosalyluz?Paraeste
punto la matriz que desarrollamos puede ayudarnos. Primero podemos trabajarla vaca,
es
connuestrasacciones.
Pa
ra ello tenemos que preguntarnos: Este es el problema central o es una manifestacin o
efe
sper
sonasinvolucradas.Tenemosquetenerencuentalasdistintasvisionesparaevitardefinir
un
os:

b.Relacionarlasituacinculturalysocialconelevangelio:enunasociedadno
uentran presentes en dichos grupos o sectores y rescatarlos, y luego identificar aque
llosaspectosdelavidaquecreemosnecesitandelevangelio.Necesitamospreguntar:en
qusituacionesconcretaselevangeliotieneq
decir,llenarlaconlossatisfactoresquecreemosovemosquenuestrasociedadproveee
identificaraquelloscasillerosquehanquedadoenblanco.
27

3.LaMIdefinesuvisinmisin(suideafuerza)deacuerdoconeldiagnsticodesituacin.
[Page 64] Aqu vamos a diferenciar las necesidades sociales generales de aquellos as
pectos de la realidad sobre los que vamos a operar. En este paso tenemos que delimitar
quaspectosdelasnecesidadessocialesesposiblemodificar
a.Caracterizar:necesitamosrealizarunacorrectacaracterizacindelanecesidad.
ctodeotroproblemamsgrave?Qucondicioneshacenmsgraveelproblema?
b.Identificar:conocerycomprenderculeselsignificadodelproblemaparala
problemadondenolohayynoverotrosdondesloshay.
c.Relacionarelproblemaconlaprcticayprogramacindelaiglesia.Cabepreguntarn
Quinessevenafectadosporestosproblemas?Aqucantidaddepoblacinafectan?
Porqusevenafectadasestaspersonasynootras?
Enquformasevenafectadasestaspersonasporlosproblemassealados?
Porqulaiglesiaseocupadeestosproblemasy/oporqunoseocupadeellos?

26
Elevangeliosedaensituacionesconcretasdeexistenciamuydiferentes.EstoimplicaquelaMIpuedeasumirtantas
formas como realidades pretenda influir. Aunque esas formas sea posiblemente muy diferentes, esto no implica que
seancontradictorias.
27
Lamatriztambinpuedeserusadademanerapropositivaenelpaso3(esdecir,llenandoloscasillerosenblancocon
lossatisfactoresqueelproyectoseproponegenerar)ydemaneraevaluativaenelpaso6(esdecir,llenandoloscasilleros
en blanco con los satisfactores vigentes en un momento dado de la implementacin del proyecto). Los momentos dia
gnstico, propositivo y evaluativo posibilitan ver los cambios que se van produciendo en el sistema de necesidades en el
transcursodeltiempo.EsteusodelamatrizespropuestoporelmismoMaxNeefenibid.,p.66.
Quaspectosdelproblemaquieretratarlaiglesia?
Nuestraaccinestdirigidaatodoslosaspectosdeestosproblemas?
Sobreculesdeestosaspectosnoscorrespondeactuarysobreculesno?
Quinatiendelosotrosaspectosyporqu?
Quindecidesobreculesaspectosdeunproblemaseactayenbaseaqusetoman
estasdecisiones?
Qu podemos hacer para cambiar aquellos aspectos del problema sobre los cuales de
iven,laiglesia[Page65]ynuestraaccinministerial.Lasrespuestasnos
permitirnestablecer:
iviendoelproblemalaiglesiaylosafectadosporelmismo,yelsignificado
denuestraaccin.

Sobrequaspectosvamosatrabajar.
trabajarenesosaspectos.
rculessonlosinteresesexistentes,lasfuerzasen
conflictoylasdificultadesqueenfrentaremosalproponerunaaccin.
4.Elsiguientepasoeselaborarunapropuestadetrabajodefiniendoobjetivosespecficos,metas,
etiendanalograrelobjetivodelavisinmisin.Tenemosquede
linear nuestra estrategia definiendo posibles caminos a recorrer y pasos a dar, es decir,
pre
Qunosproponemoshacer.

odemosrealizarloquenosproponemos.
nosproponemos.
de las actividades programa
das.
bemosactuar?
Al trabajar estas preguntas lo que hacemos es poner el problema en relacin con las
personasquelov
Cmoestnv
Quinesestninteresadosensutratamientoyquinesno,yporqu.
Porquvamosa
Cmovamosaintervenir.
Apartirdeestopodemosdetermina
actividades,tiempos,lugaresqu
cisar:
Culessonlasposibilidadesdexitoynuestraslimitaciones.
Cmop
Cmovamosarealizarloque
5. El siguiente paso es la concrecin de lo diseado, el desarrollo
6.Siempreesfactiblequelasactividadesnofuncionenenlarealidadexactamenteco
mo fueron programadas. Por eso mismo, el sexto paso requiere supervisar y examinar las ac
s los problemas, porqu se han producido y
culessonlosajustesnecesarios.
nalmente, queremos remarcar que las actividades que hacen efectivo un proyecto
pueden ser sucesivas o simultneas, dependiendo de cules sean los logros intermedios
que
los criterios de accin. Estos criterios deben ser los
mismos
Estetrabajopretendeserunhumildeintentodeayudaraaquelloscristianosquepro
cur
ciones para evaluar cules han sido los avances, cule
Fi
seannecesariosy/o posibles dealcanzar.Paraqueelproceso logre coherenciaenlos
distintosnivelesdeimplementacin[Page66](personal,eclesialysocial),consusrespec
tivosaspectosdecoordinacin,sedebetenerclaroculessonlosinteresesqueorientanel
proyecto y, a partir de ellos, definir
paratodaslasactividades.Lasestrategiasseleccionadasdebentenerclarasufun
cinespecficadentrodelproyectoglobalyevidenciarlosmismosvaloresqueste.Ade
ms,debendefinirculserelmododearticulacindeunasconotras.Sitodoestonoest
esclarecido, el avance hacia el logro del objetivo producido por una actividad ser elimi
nadoporeldesarrollodeotraactividadque,aunqueenuncieunamismafrmula,sosten
gaconscienteoinconscientementevaloreseinteresescontrarios.
Cadainstitucintienesuespecificidadquelacaracteriza,yexisteenfuncindeinter
venir en la resolucin de una necesidad especfica. Sin embargo, se debe tener en cuenta
quelaaccinsobre unanecesidad afectatambinlaactualizacindelresto de las necesi
dades. Esto puede ayudarnos a comprender que nuestras acciones tienen efectos sobre
otrasacciones,ydebemosvelarparaqueestosefectosseansinrgicosynoinhibidores.
an cada da vivir el evangelio de una manera ms real. Por un lado, el desafo es su
perar las palabras o conceptos (por ms hermosos y precisos que sean) para concretarlos
enloshechosyhacerefectivalamisin.Porotrolado,eldesafoesagregaraloshechosla
reflexinnecesariaparaevaluar,redireccionaryhacerposiblelafidelidadenlamisin.
[Page67]
3
EncuentrointertnicoenelChacoparaguayo
WilmarStahl
1.ElChacohistricoysugente
Elhabitatchaqueo
Contadoentrelaszonassemiridassegnsuclima,elChacoparaguayoconstitua,en
cuantoasucomponentehumano,antesde1900,unecosistemaaprovechadoporpueblos
cazadores y recolectores. Desde un punto de vista tnico, las tres familias lingusticas vi
vientesenlazonasehabanbifurcadoenlassiguientestribuscondialectospropios:(a)En
el norte vivan los ayoreos y chamacocos, miembros de la familia samuko; (b) El grupo
maskoy, al cual pertenecan los lenguas, tobas, sanapans, angaits y guans, ocupaba la
partecentralydelChacobajo;(c)Enelsur,alolargodelroPilcomayohaciaChacoaden
tro, se haban radicado los makas, nivacls, chorotis y manjuis, miembros de la familia
mataco.
Laeconomadesubsistenciadeloschaqueossebasabamayormenteenlarecoleccin,
lacazaylapezca;sinembar[Page68]go,tambinpracticabanelcultivoocasional.Cubr
an reas de aproximadamente 300 a 500 Km
2
organizados en bandas familiares de unas
cincuentaacienpersonas.Desdetiemposcolonialesvariosgruposdelaperiferiatuvieron
contactosespordicosconinmigranteseuropeosatravsdeescaramuzas,idayvuelta,del
comercioodeactividadesdelasmisionescristianas.Sinembargo,lagranmayoradelos
chaqueostuvosuencuentroconlosneoamericanosrecinapartirdefinesdelsiglo19.
Laherenciaculturalchaquea
El chaqueo cazador/recolector se senta parte integral de su medio ambiente, con el
cual tena que aprender a vivir de manera igualitaria, tal como se viva con los dems
miembrosdelaestirpe.Nosepodamanipularlanaturalezaynosedebapensarendo
minarlasadversidadesclimticasoproduciralgoquenofuerayaunproducto.Elciclode
produccinpredeterminadoporlasestacionesanualesservademodeloparaunarelacin
ptimaconlanaturaleza,queincluaconocerla,ajustarseaellayaprovecharlacuandose
dabalaoportunidad.
Lostabesleexiganalcazador/recolectorqueensutratoconlasplantasylosanima
lesconocieralapersonalidad(olaespiritualidad)delosfenmenosrelativosaellos.Es
topodamanifestarsedediferentesformasentrelasdiferentestniaschaqueas.Losayo
reos,porejemplo,dividenalanaturaleza(plantasyanimales)engruposdeparientesque,
al igual que el hombre, descienden del mismo prototipo de vida (janibajay). La interrela
cinconlosserescreados,entonces,serigedeacuerdoconlasreglasdelparentesco.Por
ejemplo, para los lenguas, el valhoc (alma)delcazador/recolectortenaquellegar asinto
nizarelvalhocdesupresamedianteel[Page69]conocimientodesuscualidades,demodo
quelapercepcindeciertaarmonaeralacondicinbsicaparapermitirelaccesoaaque
llapresa.
Otro aspecto de la herencia cultural de los chaqueos tiene que ver con la tica de la
correctadistribucin,quevieneasertanimportantecomolarecoleccinmisma.Estopa
receserunaleyuniversaldeloscazadores/recolectores:Elderechodecomeresigualal
derechodevivir;oexpresadoenformainvertida:Negarcomidaequivaleamatar.Si
guiendo este principio, los chaqueos compartan entre parientes y amigos todo lo que
fueraclasificadocomocomestible.
Elmundoreligiosoindgena
Para el chaqueo, todas las esferas de la vida estaban preadas con sentimientos y
convicciones religiosos, como demuestran los dos ejemplos arriba citados sobre la espiri
tualidaddelosobjetosnaturalesylaleydeladistribucin.Deigualmodo,existansiste
mas de explicacin acerca del origen de todas las cosas y de los hombres, del porqu de
las normas, de las causas de las enfermedades y de sus posibles curas, etc. Los detalles
erantransmitidospormediodemitosdegeneracinageneracin.
Aunque los chaqueos conocan un espritu creador del mundo, asuman que ste ya
sehabaretiradodesucreacinynotieneyainfluenciasobrelamisma.Estodabacancha
libreamillaresdeespritusmalosparaobrarenestemundo,obraqueenlamayoradelas
circunstancias se diriga contra el bienestar de los humanos. Algunos pocos espritus po
dransercontratadosporloschamanesparacumplirfuncionesauxiliares.Losdems,se
gnlainterpretacinindgena,buscabanmolestar,despistar,enfermarymataralosseres
humanos.
[Page 70] Para enfrentar estas amenazas, el sistema religioso indgena haba desarro
lladounaseriedetcnicas,normas,ritosyfiestasqueseempleabanencadacasoespecial.
As,porejemplo,unasequatenaquesercorregidamediantelaceremoniadelpjaro:
enellaloschamanessealterabanmedianteelconsumodebebidasalcohlicashaciaunes
tadodextasisquelespermitadespertaralosesprituspjarosdormidos,responsables
detraerlalluvia.Enelcasodelaamenazadeenfermedad,ycomomedidapreventiva,el
chamnquemabapalosantoycantabatodalanoche;staeraunatcnicaparaahuyentar
alosespritusdainos.Siyaestabapresentelaenfermedad,elritualdecuracinconsista
encantarychupar, hastaextirparelobjetomgicocausante. En otros casos,cuandola
enfermedad era diagnosticada como robo del alma, que poda haber ocurrido durante el
sueodelpaciente,elchamn,conlaayudadelhumodetabaco,empleabatodossusesp
ritusauxiliaresparaencontrarydevolverelalmaextraviada.
Adems,todoelciclovitaldeunapersonaeraacompaadoporlosasllamadosritos
depaso.stoseranprcticasreligiosasquetenanlafuncindedefinirlosrolescambiantes
eneltrayectodecrecimiento.As,porejemplo,unosdasdespusdesunacimiento,alni
o lengua se le perforaba el lbulo, indicando as que ya tena personalidad y tena que
serprotegidoensuintegridadfsicaportodoelgrupo.Alosdiezaos,aestemismonio
seleharaunafiestamarcandoaselcomienzodelaetapadeaprendizaje;aloscatorcese
festejaraeladvientodesumadurezsexualyseledeclararacomocandidatoparaunpos
teriorcasamiento;alosdieciochoaos,sieravarn,seleaceptaraenelcrculodelosto
madoresmediantelafiestadelacerveza,ytendrapermiso[Page71]paraparticiparenla
guerra;sieramujer,yyatenaunhijo,unasmarcasdetatuajeenlacaramarcaranelpaso
delaadolescenciaalavidaadulta.
Loscambiossocioculturales
Apartirde1900comenzacambiarelmedioambientesocialyfsicoparalamayora
delastniaschaqueas.EraeltiempoenqueseestablecialolargodelRoParaguayuna
serie de puertos que posibilitaron la exportacin taninera y la posterior ocupacin de la
parteorientaldelChaco.Loscontactossiguieronconelestablecimientodevariasorgani
zacionesmisionerasyconlapenetracinmilitarmediantelafundacindefortines.Apar
tirde1927,gruposdeinmigrantesmenonitasdeorigenalemncolonizaronunapartedel
Chacocentral,territoriotradicionaldeloslenguas.Yentrelosaos1932y1935,unague
rraentreParaguayyBoliviaabrilosltimosreductostribalesaunainteraccincontinua
entrechaqueosyneoamericanos.
ParalosindgenasdelChacocentralespecficamente,loscambiostuvieronquevercon
sucontactoconlosinmigrantesmenonitasalemanes.Paralelamentealaeconomadedistri
bucin indgena, estos colonos desarrollaron una compleja economa de produccin basada
enlaagriculturaylaganadera.Estedesarrolloregional,porsuparte,diolugaramasivas
transmigraciones de otros grupos chaqueos de zonas perifricas, que se trasladaron al
Chaco central en busca de mejoras econmicas y seguridad social. De esta manera, en el
transcurso de unos cincuenta aos, result una poblacin relativamente densa. Las esti
macionesde1998danlasiguientecomposicinmultitnicaparaunazonadecienkilme
trosdedimetro:descendienteslengua,habitantes[Page72]propiosdelazona,sietemil;
otrasetnias, nivacl,toba, sanapan, guaran,ayoreo, diezmil;paraguayosalemanes,ca
torcemil;paraguayoslatinos,tresmil;paraguayosbrasileos,mil.
Con los cambios en el medio ambiente, los cazadores/recolectores tambin tuvieron
que adaptar su sistema cultural a la nueva realidad. Los nuevos artefactos pronto trans
formaron los aspectos materiales de la vida nativa. Los trabajos asalariados poco a poco
sustituyeronlasactividadeseconmicastradicionales,aunqueladistribucindelosingre
sos,seguasiendomanejadasegnlaspautasdelaculturatradicional.Losdiferentesgru
possesedentarizaronsegnsufiliacinylugardeorigen,muchasvecesencomunidades
de unas mil personas, es decir, veinte veces el tamao de las comunidades tradicionales.
Con la interrupcin del infanticidio las familias nucleares aumentaron el promedio de
hijos,llegandoatenerentresieteydiezenlugardelosdos,comoeracostumbre.
El cambio cultural ms profundo, sin embargo, se produjo en la esfera de la religin.
Comosiempre,laarmonasocialyespiritualsiguesiendoelidealmsaltodeloschaque
osnativos,aunquesurealizacinyanoesbuscadaatravsderitualeschamansticos,si
nopormediodelacomuninentrecreyentescristianos.Hoyenda,enmsdeveintinco
agrupaciones eclesisticas de orientacin evanglica, unos ocho mil miembros adultos
guiados por pastores laicossededican aldiscipuladocristianotalcomoelloslo interpre
tandeBibliasledasensusrespectivosidiomas.
Los siguientes prrafos darn una explicacin parcial sobre cmo se originaron los
cambios arriba citados, y qu [Page 73] significado podran tener para los ministerios in
tegraleslasleccionesaprendidaseneseproceso.
2.Accindeevangelizacinmenonitaentreindgenas
Reseahistrica
Cuandoenlosaos1927a1930losprimerosmenonitasllegaronalChacoparaguayo,
escenariodelargastradicionesindgenas,novinieronconlamotivacindeevangelizaro
civilizar. Vinieron para salvar sus propias tradiciones y para lograr una nueva base de
subsistencia basada en la agricultura. La motivacin para predicar el evangelio entre los
vecinosindgenasseoriginentreloscolonosapartirdesuscontactosconlosnativos.Es
cuchemos lo que dicen algunos testigos de aquel entonces como el profesor Nicols Sie
mens,quienrecuerdaensusmemorias:
CuandocorranlosprimerosaosdenuestracolonizacinenelChaco,sedespertentrenosotros
laideadeunaposibleobramisioneraentreloslenguas.Eraporqueyacongranregularidadvivan
ytrabajabanentrenosotrosestoshombresymujerescobrizos,establecindoseaslazosdeamistad
entreambos.Msan,seoriginlaconviccindequehabraquededicarmsesfuerzoparaayu
daraestoshombrespuestambincontabanconalmasinmortales.
Uno de los pioneros en concientizar a su propia comunidad menonita fue el anciano
pastorGerardoIsaak.EncontramosunapresentacinsuyadirigidaalConsejoSuperiorde
lasIglesiasdelaColoniaFernheim,resumidaenlossiguientesapuntes:
[Page74]Nopodemosignorarcmovivenymuerennuestrosvecinosindgenas.Esnuestrode
berpredicarleselevangeliodeCristo.Paralograresto,tenemosquedeliberarsobreunametodo
loga apropiada. Necesitamos personas que aprendan el idioma para poder comunicarse con los
lenguas.Necesitamosunaorganizacinquedirija,superviseyfinancieestaobra.Necesitamosun
puesto misionero con la infraestructura apropiada para predicar el evangelio, curar las enferme
dadesyensearunavidamejor.
Cuando en 1935 termin la Guerra del Chaco, un grupo de creyentes concientizados
propici la fundacin de una asociacin misionera que llamaron Luz a los indgenas.
Unosnoventaysietesociosfundadoresemitieronlosprimerosestatutosdelaasociacin,
bajoellemabblico:losgentilessoncoherederosymiembrosdelmismocuerpo,ycopar
tcipes de la promesa en Cristo Jess por medio del evangelio (Ef. 3:6). Los estatutos
ademsfijaroncomo objetivosdesuaccinmisioneralossiguientes:(1)ensearalosin
dgenas la doctrina cristiana de acuerdo con las Santas Escrituras; (2) facilitar enseanza
escolaralosniosypromoverunaticacristianaentrelosadultos;(3)fomentarlasalud
delosindgenas;y(4)daralosindgenascapacitacineconmicayasentamientoagrcola
paraintegrarlosalavidanacional.
En el mismo ao pudieron ya ser confirmados los tres primeros misioneros. Exista
una relacin especial de amistad con el cacique Antonio Caymap Vatsam y su grupo,
quienllevalosmisionerosauncampoa37kilmetrosalsurdeFiladelfia,YalveSanga.
Ascomenzeltrabajo,conunamplioapoyofsicodelosasociadosydelospropiosind
genas, construyendo viviendas y montando una pequea chacra comn que debera dar
suficientetrabajoeingresosparaque[Page75]losindgenasquehabitabanenellugarno
tuvieranqueausentarseportiempoprolongado.
Habiendo conquistado los primeros elementos del idioma indgena, los misioneros
habilitaron una escuelita. A los misioneros les resultaba preocupante que durante y des
pusdelaguerralasociedadlenguanopermitasobreviviralamayoradesusniosre
cinnacidos.Enconsecuencia,cuandoen1943sehizouncensodelapoblacinindgena
quevivaenvecindadconlosmenonitas,sobreuntotalde625personasslofiguraban12
niosenedadescolar.Apartirdeallseorigincomoprioridadinmediatadeltrabajomi
sionero la tarea de prevenir el infanticidio. Se comenz con un plan de visitas a madres
embarazadas, cuyo objetivo era convencerlas para que permitieran vivir a sus futuros
hijos.Segnelinformedelosmisioneros,duranteaquellosprimerosaoselpersonalmi
sionerointervinoenaproximadamentedoscientoscasosparasalvarlavidadeuninfante.
Naceunaiglesiaindgena
No es difcil imaginar que slo poco a poco los indgenas llegaron a entender el tras
fondo y la motivacin del afn misionero menonita. Asimismo, considerando la enorme
barreradecomunicacinqueexistaentrelasdosculturas,tambinelmensajedelapredi
cacin evanglica lleg a ser entendido con desalentadora lentitud. El misionero Gies
brechtescribeensusmemorias:
Atientasentramoseneltrabajo.Pormuchosaostodoloquepodamoshacerfueconversarcon
losamigosindgenas.Denocheles solamosvisitarparaescucharsusconversacionesyparadia
logar sobre los acontecimientos [Page 76] del da. Oportunamente hacamos referencia al Padre
Celestialysupresencia.
RecinmstardepudimosofrecerdevezencuandounrelatobblicoFueelcorazndeSepe
Lhama que se abri primero al mensaje del evangelio. Y el ao siguiente, seis hombres jvenes
ms llegaron a reconocer su estado pecaminoso delante de Dios, searrepintieron y obtuvieron el
perdndelPadre,atravsdelasangredesuHijoJesucristo(Giesbrecht,1973).
Lossieteconvertidosentoncespidieronserbautizados.Vinounacomisindepastores
delaAsociacinMisioneraparaexaminaraloscandidatosy,despusdeinterrogarles,re
comendquefueranadmitidosalaceremoniadelbautismo,celebracinquetuvolugarel
24defebrerode1946conmuchaconcurrenciademenonitaseindgenas.Habanacidola
primeraiglesiaindgenadelChacocentral.
Acomienzode1936,gruposindgenasdelaparcialidadchuluponivaclcomenzaron
a migraranualmente al Chacocentralen busca detrabajoasalariado. Venan en la poca
decosecha,pararegresarluegoasuhabitattradicionalenelsur,aunqueenaosposterio
res muchos decidieron radicarse permanentemente. En crculos de la Asociacin Luz a
losIndgenasseobservconinterslacrecienteinmigracinnivacl,yen1946sedesig
nlaprimeraparejamisioneraparainiciaruntrabajoqueposteriormente,en1958,resul
taraenlaprimeraiglesianivacldelazona.
Pronto aumentaron los contactos con nuevos grupos lenguas y tobas tanto en el Este
como en el Sur. Al mismo tiempo, tambin creci el inters misionero en las iglesias de
Fernheim y, en 1952, las iglesias de la Colonia Menno resolvieron apoyar contactos de
evangelizacinensuzona,einclusoampliarlaobraparaincluirunserviciodesalud.Con
[Page77]losbautismosde1956y1957seconformlaprimeraiglesiaindgenaenaquella
zona.
Otrodesafoparalaiglesiamenonitasepresentabaconlosayoreos,indgenasselvti
cos vecinos delnorte, quienesperidicamenteasaltabana loscolonos alemanese indge
nas,produciendomuerteyterrorenlazona.
Cuandoenlosaos1957/58unacompaapetroleranorteamericanapenetrensuex
ploracionesenelcorazndelterritorioayoreoseprodujounaseriedecontactosespordi
cos entre estos nativos y parte del personal de la empresa. Motivados por estas informa
ciones,tresmisionerosmenonitas,dosalemanesyunoindgena,salieronenbsquedade
uncontactoconlosayoreos.Dieronconellosenunmontedensoeintercambiaronregalos,
peronoselogrestablecerunaconfianzamutua.ResultheridoelmisioneroIsaak,quien
falleci al da siguiente, de modo que lleg a ser el primer misionero mrtir de la obra
menonitaentrelosindgenas.
Lavidareligiosaenlascomunidadesindgenas
Lavidaespiritualdelasiglesiasindgenasensucomienzosebasabaprincipalmenteen
la enseanza de los misioneros. Sin embargo, los misioneros queran lograr que la Biblia
llegase a ser la autoridad conocida y respetada de las iglesias jvenes. Con tal motivo,
siempre quelo permita sucapacidad lingstica, losmisionerosprocuraban traducirpa
saje por pasaje las Santas Escrituras. Toda predicacin se basaba en el lema: As dice la
palabradeDios.
Laautoridadbblicafue tomadamuyenserio por parte delos lenguas ynivacls;in
cluso se podan observar ciertas creencias mgicas en torno a la Palabra escrita. Procura
ban memorizar textos bblicos y pedan cursillos nocturnos de alfabetizacin. Mientras
tanto,aumentabanlostextosbblicosya[Page78]traducidosy,enlosaossesenta,enco
operacin con la Sociedad Bblica Internacional, se pudo completar e imprimir todo el
NuevoTestamentoenlosidiomaslenguaynivacl,yveinteaosmstardesepublicla
Bibliacompleta.
La edicin de las Santas Escrituras en idiomas indgenas aconteci en una poca en
que la mayora de la generacin joven y tambin muchos adultos ya haban aprendido a
leer. Con el propsito depermitirquelaPalabra deDiosrealmentehablara alas iglesias
indgenas, las misiones dirigieron su esfuerzo a organizar todas las oportunidades que
fueran posibles para su estudio. Actualmente esto se est realizando a travs de las con
gregaciones,decursillosdecapacitacinteolgicaydelInstitutoBblicoIndgena.stel
timoconstituyeunainstitucincomndeveinteiglesiasindgenasdevariastribusdonde
seestnpreparandoenidiomacastellanofuturospastoresindgenas.
Elcultoevanglicoindgena
Unavezestablecidaslasiglesiascristianasenlamayoradelascomunidadesindgenas
delChacocentralsedesarrollpaulatinamenteunestilopropiodereligiosidadindgena.
Laactividadcentralllegaserelasllamadocultoevanglico.Estoscultossoncelebra
cionesdirigidasporpredicadoreslaicosindgenasqueincluyenlecturasbblicas,interpre
tacionesacargodelospredicadores,ysonanimadasporcantosreligiosos,himnos,cori
tosopiezasmusicalesinstrumentales.Acercadeestoscultosindgenas,elmisioneroGe
rardoHein,retrospectivamente,opina:
Encuantoalapredicacindenuestroshermanosindgenaspodemosconcluirquerealmentehan
trabajado cuanto podan y saban. Muchos de los predicadores depend[Page 79] an de lo que
habanescuchado,yaquenosabanleerniescribir.Perotrabajanbajoricasbendiciones.Conllevo
gratosrecuerdosdeunancianoquesiemprecomenzabasussermonesconlassiguientespalabras:
Ahora,hijosmos,loquelesvoyadecir,noloheledo;estearteyanolovanaaprendermisojos.
Sinembargo,lespuedocontaralgoquehanescuchadomisodosyloqueheexperimentadoenmi
interior. Despus segua una simple y hermosa exposicin, bien fundada en la Palabra de Dios.
Erasudonespecialcombinarelmensajecristianoconlavidadiariayconlaculturaindgena.
Tambinlainiciativaevangelizadoraenlosltimos30aoshapasado,engranparte,a
manosdelospropiosindgenas.EnsusrecorridasporelChaco,evangelistascarismticos
como Elas Gmez han convencido a muchos del plan redentor de Dios. Grupos de can
cioneros acompaados por predicadores indgenas han hecho contactos evangelizadores
enlejanascomunidades.Ymuchoscreyenteshumildes,enmuyvariadoslugarescomoes
tancias, fortines, aldeas y colonias agrcolas han dado testimonio de su nueva fe. Segui
damente presentamos un informe del misionero Gerd Giesbrecht. Es el relato sobre una
campaadeevangelizacinenelestilopropiodeloslenguasdeYalveSanga.
Eranreunionesconasistenciatannumerosaquesobrepasabapormuchoaloseventosusualmente
organizadosporlosmisioneros.Delascomunidadesvecinashabanvenidosobretractoressobre
cargados.Todofuefinanciadoatravsdelasofrendaslevantadasdurantelacampaaevangelsti
ca. Despus que el evangelista Ayat haba predicado durante diez minutos, llam a los diconos
paraseguireltrabajo.Estosservidorespasaronporlamultitud,separaronaquyallparadirigir
invitaciones[Page80]personalesalosreunidos.Enunasolanoche47personasaceptaronlainvi
tacindedicandosusvidasaCristo.
Estructurayorganizacindelasiglesiasevanglicasindgenas
Las iglesias indgenas estn estructuradas de acuerdo con los modelos de la Iglesia
primitivadescritaenHechosydelaiglesiamenonita.Cadadistritotienesucongregacin
locallideradaporunpastorprincipalqueesasistidoporvariospredicadoreslaicos.stos,
juntamenteconlosdiconos,formanelconsejoeclesistico.Elconsejotieneasucargola
administracindelosbienesylasupervisindeloscargosdesucongregacin,ascomo
laplanificacindeloseventosreligiososylavigilanciasobreelcumplimientodelosprin
cipiosdevidacristianaporpartedelosmiembros.
Elmisioneroparticipaenlavidaeclesisticaatravsdesusfuncionesdeasesoramien
to y entrenamiento de los pastores. La enseanza cristiana de los nios se encuentra an
poco desarrollada, aunque en el programa escolar se incluyen las historias bblicas como
una materia. Las actividades juveniles se limitan a ensayos y eventos musicales. Sin em
bargo, la mayora de los nios como de los jvenes participa en los cultos. Las seoras
tambinparticipan,todavademanerapasiva.Enmuchoslugareshayreunionesespecia
lesdeseorasparaestudiarlaPalabradeDiosyparaensayardestrezasdomsticasense
adasporalgunaseoradelgrupoounainvitadaespecial.
Conelmejoramientodelosmediosdecomunicacin,entiemposrecientestambinse
han incrementado los encuentros de creyentes entre distritos y parcialidades. Las fiestas
religiosas como bautismos, casamientos y acciones de gracias con motivo de la cosecha
suelen ser eventos que atraen gran[Page 81] des multitudes. La gente viaja en bicicletas,
motos,cachapsytractoresconacoplados,yvienenfrecuentementedesde50yhasta100
kilmetrosdedistancia.
Hay muchas y variadas actividades en estos encuentros que tienen al mismo tiempo
tantouncarcterreligiosocomosocial.Haycultosenconjuntodondelosvisitantestienen
oportunidaddeexponerpasajesbblicosypresentarnmerosmusicales.Enloposiblese
procuradisfrutarporlomenosdeunacomidaencomn.Paralosparientesyamigosexis
teunaampliaoportunidaddeintercambiarnovedadesfamiliares.Lajuventudsemideen
encuentrosdeportivosdeftbolyvleibol.
Elintercambioanivelregionalhafacilitadolacooperacininterdistrital.Assehanor
ganizadoconvencioneseclesisticasquetienenporobjetivofomentarlaunidadypropul
sarjuntamentelaenseanzadeladoctrinacristiana.Sonentotaltres,ycuentanconunos
ochomilmiembrosbautizados.Unproyectoquelastresconvencionesaprovechanencon
juntoeselyamencionadoInstitutoBblicodeYalveSanga.Otraformadecooperacinson
los programas radiales que se emiten en sus respectivos idiomas por la emisora La voz
delChacoparaguayo.
3.Accinsocialmenonitaentreindgenas
Necesidadessocialesdeunpuebloentransicin
1.Lasnecesidadesbsicasdelosindgenas,segnlaprimerapercepcinmenonita,las
encontramosreflejadasenlosestatutosdelaAsociacinMisionera(verarribaelapartado
Reseahistrica).stoshacenreferenciaalastinieblasespiritualesdeunpuebloque
sesienteperseguidoporespri[Page82]tusmalignos.Resaltanlanecesidaddemscono
cimiento,quedebeserbuscadofomentandolaescolaridaddelajuventudylaenseanza
tica de los adultos. Destacan el desafo de las enfermedades crnicas de los indgenas,
porlocualproponenincluirlaatencinmdicaenlaagendamisionera.Enelcampoeco
nmico,reconocenlapaulatinaprdidadelcazaderoindgena,lanecesidaddeunaalter
nativadeingresosylainevitabilidaddelaintegracindelindgena,alargo plazo,alsis
temasocioeconmiconacional.
2.Losindgenas,porsuparte,enuncomienzoparecenhaberinterpretadoelpactocon
los neoamericanos como una ampliacin de su caza, manejando la changa y el trueque
como unas opciones adicionales a su continua economa tradicional. Sin embargo, inter
pretandosucomportamientofrentealasituacinyescuchandosusreflexionesposteriores
sobreelcontacto,supropiapercepcindenecesidadtambintenaquevermuchoconsu
seguridadsocial.PerseguidosdurantelaguerraentreParaguayyBoliviaporambosejr
citos,diezmadosporlasterriblesepidemiasdelaposguerraymermadossusrecursosna
turalesporelavancedelacolonizacin,atravesaronunaagudacrisisqueleshizodudar
de sus propias tradiciones culturales como mecanismos regulatorios frente a todas estas
amenazas.
Desequilibradosdeestaformaensuarmonasocialyespiritual,enla[Page83]dcada
de1950losindgenasdesarrollaronenvarioscasoselmesianismo,motivadosporelafn
de buscar nuevas frmulas para una nueva paz. Ciertos elementos cristianos divulgados
porpredicadoresindgenasprovenientesdeotraszonasjugaronunrolimportanteeneste
proceso.
Luegohubootrosintentosdeestablecernuevosequilibriosoreconquistasdelaarmo
na social y espiritual. En la dcada de 1960 surgi la aspiracin de asegurar tierras pro
piasparacadacomunidadparaasegurarasunabasedelacualyanopudieranserecha
dos.Estasaccionesfueronacompaadasporambicionesfuertesdeestablecerescuelasen
todaspartes.Losnuevos conocimientostenanquehabilitar elaccesoa lasas percibidas
bendicionesdelmundoblanco.Adems,laaspiracinaseraceptadoscomohombresde
la misma categora por el entorno social se manifestaba en el esfuerzo indgena de darse
nombresinteligiblesyasegurarsedocumentosdeidentidadpersonal.
3. Las necesidades sociales bsicas de la era sedentaria, segn resaltan estudios con
temporneos,tienenqueverconlasaludpblicaylosdesconciertoseconmicos.As,por
ejemplo,investigacionescientficasentre1968y1971constataronqueel80%delapobla
cin padeca de anquilostomiasis, acompaada por sus efectos de anemia. Al 12% se le
diagnostictuberculosis,lacualprodujoporalgntiempolamayoradelasmuertesenla
poblacinindgena.Encuantoalosniospordebajodeloscincoaosdeedadhabauna
incidenciadel37%demalnutricinmediana.Esteaspectofueagudizadoporelaumento
delnmerodehijosporfamilia,yaquesehabadescontinuadoelinfanticidio.Porltimo,
estaban cobrando magnitud epidmica las infecciones por enfermedades de transmisin
sexualyelalcoholismo.
En relacin con la subsistencia econmica, las evaluaciones cientficas destacaban co
mo primer factor limitante la falta de tierras. Para los que haban asegurado una tierra
propia, la vida comunitaria dependa de una infraestructura de caminos, provisin de
agua potable y servicios de salud, educacin y apoyo econmico. Viniendo de una eco
nomadecazadoresyrecolectores,unodelosdesafosmsgrandeseratambin,porsu
puesto, el aprendizaje del manejo de la pro[Page 84] duccin agropecuaria. Conceptos
como ahorro, reservas e inversin de excedentes eran prcticamente desconocidos. Ade
ms,lasituacinclimatolgicaydelmercadoexigencontinuosreajustesenlosrubrosde
produccinydemandanunaptimadiversificacineconmica,todasnecesidadesquere
pentinamentetenanqueenfrentarlosnuevosagricultores.
Unarespuestaorganizadaalasnecesidadessociales
1.Lasprimerasrespuestasdadasporlaobramisioneramenonitaalasnecesidadesso
cialesindgenasseorientabanporunafilosofacomnquereinabaenesferaseclesisticas
enlosprimeroscincuentaaosdelsiglo20.Esaconcepcinveaalascomunidadesind
genas americanas como desheredadas, desamparadas y despreciadas, y a la misin de la
iglesiacomoelamparoylarevalidacindelosindgenascomosereshumanos.Seinten
taba lograr este cometido asegurando para ellos la propiedad de sus tierras, protegiendo
su salud, ensendoles los conocimientos del entorno social y capacitndoles mediante
programasdetrabajo.Eraunsistemaque,enformabenvola,sepuededenominaraus
piciosmisioneros,que,sinembargo,llegaserconocidobajolamenospopulardenomi
nacindepaternalismomisionero.
Sisebuscaelladopositivo,haymuchoporaprenderdealgunosresultadosnegativos
queprodujeronesosprogramasdeauspiciosmisioneros.Unodeesosresultadosnega
tivos fue la creacin de una fuerte dependencia de los pueblos indgenas respecto a sus
benefactores.Paralasculturasindgenaslamejormanerademostrarsugratitudaunbe
nefactor era la de hacerse dependiente del mismo. Era una demostracin de lealtad. Por
supuesto,noeraquelosmisionerosestabanbuscandounarelacinpadrehijo,sinounade
hermanoher[Page85]mano.Labsquedadeunarelacinfraternalensustitucindelpa
ternalismo lleg entonces a ser uno de los desafos ms grandes de la obra misionera a
partirdeladcadade1960.
2.Estabsquedatenacomoobjetivolafundacindeunanuevaorganizacinmisione
ramenonita,quedebadedicarseenformaespecialacooperarconlascomunidadesenlo
referenteasusuperacinsocial.Despusdeunprocesodeexperimentacinyajustesesta
organizacin creci hasta llegar a ser lo que hoy se conoce como Asociacin de Servicios
deCooperacinIndgenaMenonita(ASCIM).LosobjetivosdelaASCIMson:(a)acompa
ar a las comunidades indgenas en su desarrollo socioeconmico; (b) apoyar sus gestio
nes en pro de asegurar tierras para el asentamiento agropecuario; (c) ofrecer sevicios de
asesoramiento econmico con el fin de fomentar una base de subsistencia sobre tierra
propia;(d)orientaresteprocesodeacompaamientosobrelabasedeunacooperacinre
cprocayunaresponsabilidadcompartida.
Deigualmanera,laASCIMpretende(e)ofrecerserviciosdeeducacinycapacitacin
paradaralageneracinindgenajovenunaoportunidaddeadquirirlosconocimientosy
aptitudes necesarios para participar en el sistema socioeconmico que les rodea. En otro
plano,(f)seproponeelevarelnivelgeneraldelasalud,fomentandolaatencinprimaria
de los problemas sanitarios mediante programas de prevencin y promocin. En lo reli
gioso,laASCIM(g)colaboraconlasiglesiasindgenasymisionescristianasmedianteun
continuo intercambio y consultas recprocas. Adems, (h) se compromente a seleccionar
personalque,mediantesusaccionesysusenseanzas,seacapazdedaralosindgenasun
vitaltestimoniocristiano.Finalmente,(i)enelprocesodecooperacin[Page86]tratarde
fomentar un ambiente propicio para el desenvolvimiento de las iglesias indgenas y de
unaconvivenciaarmoniosadelosdiferentesgrupostnicosdelChacocentral.
3.ElmodelodetrabajodelaASCIMsepuededenominarasociacinderesponsabili
dadcompartida(partnership).Suobjetogeneralesdefinirlomejorposiblelostrminosde
la situacin de cooperacin intertnica. Presupone la igualdad de las partes en la expre
sindesusexpectativasyofertasdecolaboracin(relacinfraterna).Senegociacomoen
tresocios.Porunladoestlacomunidadindgena:deelladependelainiciativaylade
finicindelobjetodecooperacin.Aellatambinlecorrespondeelmayoresfuerzodela
gestin y una considerable contrapartida para los recursos de la accin. Por el otro lado
est la ASCIM como organizacin cooperadora: sta tiene una determinada predisposi
cinparaparticiparconrecursosyservicios,yobedecealosobjetivosypostuladosdesu
reglamento interno. Esto significaque,en laprctica,notodaslasaspiraciones delasco
munidadessolicitantescabendentrodelmarcodelasaccionesdelaASCIM.Elgrandesa
fo para la ASCIM, por lo tanto, es el de presentarse con toda transparencia para que las
comunidades indgenas entiendan de qu manera y con qu recursos la entidad puede
participarensuprocesodeetnodesarrollo.
Laresponsabilidad compartida seda, entonces,cada vezquelossocios, esdecir, la
ASCIM y la comunidad especfica, dialogan sobre esta base y planifican conjuntamente
una accin de cooperacin, estableciendo a quin le compete qu detalle de la coopera
cin.Elacuerdoalquesehallegadoseregistraenuncontratosimple,seaenlaformade
un acta de la reunin que se mantuvo o en la forma de un pacto verbal, y tiene validez
mientras perdure la reciprocidad de la accin. [Page 87] La planificacin conjunta, la co
operacin en recursos y prestaciones personales, y la evaluacin conjunta de la accin
completaledanuncarcterdeensayoque,segnestemodelo,tienetantovalorcomolos
mismosresultadosdelaaccin.
Respuestasprogramticasalasnecesidadessociales
1. Ante las necesidades sociales observadas entre los indgenas, especialmente en el
readelasalud,laobramisioneramenonitaprocurdesdeelcomienzolacreacindeun
servicio de salud que atendiera debidamente a esta poblacin. A travs de los aos fue
creciendo en infraestructura y personal. Se estableci un hospital de referencia en Yalve
Sangayonceclnicasperifricasenlosdiferentesasentamientos.Unequipodeunmdico,
diezenfermerasydieciochopromotoresdesaluddesarrollanhoydaunprogramasegn
laestrategiadelaAtencinPrimariadeSalud.Esteesunprogramaqueprocuraseracep
table culturalmente y accesiblegeogrfica y econmicamente. Est orientado a las priori
dades,conunfuertecomponentedesaludpreventivaypromocindelasalud,ysereali
zaconlacooperacinyparticipacindelospropiosmiembrosdelacomunidad.
Elpromotordesaludindgena,entrenadolocalmentesegnlaspatologasregionales,
esunvaliosomiembrodelequipodesalud.Realizatareasensaludpblicacomoclubes
infantiles, donde se vacuna a los chicos y las madres reciben charlas relevantes para el
cuidadodesushijos.Elpromotortambindesarrollaelclubdeembarazadas,unaacti
vidaddecontrolprenatalydeeducacinqueculminaenelpartoatendidoenlasclnicas
oenlascasasporparterasempricasquehanrecibidoentrenamientoenlaconduccindel
parto.Elpromotorademssupervisaeltratamientode[Page88]pacientescontuberculo
sis,realizaconsultasyatiendealospacientesinternados.Eselvnculoentrelacomunidad
yelprogramadesalud,ytrabajabajolasupervisindelasenfermerasyelmdico.
2.Enotrombito,laASCIMhadesarrolladounaseriederespuestasalademandain
dgenaporunaeducacinquelesfaciliteunamejoradaptacinasunuevomedioambiente
sociocultural. En las comunidades atendidas por la ASCIM actualmente funcionan unas
sesenta y ocho escuelas primarias en las que unos ciento diez maestros ensean a 3.500
alumnosindgenas.El60%delosmaestrossonindgenasformadoslocalmente.Conobje
to de garantizar simultneamente tanto la continuidad cultural como la conquista de la
realidadnacionallaenseanzaesbilingeyelcontenidodelaenseanzaesdendolebi
cultural.
La participacin de alumnos indgenas es bastante completa en el primer ciclo de la
primaria,peromermaentre4y6gradohastaalcanzarun25%deltotal,ybajaaslocien
alumnos en la secundaria. Los que abandonan la educacin formal en la adolescencia
vuelvenconfrecuenciaaintegrarseenprogramasdecapacitacinconmirasaunaprepa
racinprofesional.Enestesentido,operancuatrocentrosdecapacitacinhogareadonde
seenseanasuntosprcticosdeeconomadelhogar,yunaescuelaagrcolaqueofreceen
cursos dedosaosuna ampliapreparacin para llegar aserunpequeoagricultoren el
Chaco.
En el rea de capacitacin de adultos existen esfuerzos de entrenamiento profesional,
cursillosdeenseanzacvicayencuentrosdedilogoycapacitacindelasmujeres.Desde
el1991tambinfuncionaelCentroIndgenaPedaggico,[Page89]dondesepreparanlos
futurosdocentesdelasescuelasaldeanasbilinges.
3. En el rea econmica, la ASCIM pudo asegurar unas 110.000 hectreas de tierras y
participar en la fundacin de doce colonias agrcolas indgenas. En estas colonias ahora
viven11.000personas.Susubsistenciasebasa,aproximadamenteenpartesiguales,enlas
siguientestresactividadeseconmicas:agricultura,conunfuertecomponentedecultivos
desubsistencia,ganaderaytrabajoasalariado(changas)fueradesuscomunidades.
El principal enlace entre ASCIM y los colonos se da atravs del programa de crdito
de produccin, tanto para siembra como para la cra de animales vacunos. Para esto se
usan fondos rotativos internos como tambin lneas de crditos bancarios. Cada crdito,
queconstadepasosexactosmarcadosporlosreglamentoscrediticios,contienedetallesta
lescomosolicitud,clculosderentabilidad,acompaamientoenelcuidadodelasplanta
cionesydelatropa,y,porfin,lacomercializacindelproducto.Todosestospasosenrea
lidadconstituyenensayosporloscualeslosproductoresindgenasseinformanmsyms
acercadelfuncionamientodeunaeconomamoderna.
Algunosresultadosdelministeriosocial
1.Eneltranscursodelacooperacinindgenamenonita,hasurgidounaseriededieci
seiscomunidadesautnomassobrelabasedeunatierrapropiayregistradasconpersonera
jurdicaanteelgobiernonacional.Lamayoradeellascuentaconestatutossocialesescri
tos,bien definidos,donde seexplica la identidad del grupo, sefijalaformadeorganiza
cininterna,sereglamentaelmanejodelpatrimonioydelosser[Page90]vicioscomuni
tarios, y se explicitan las normas comunitarias que, en todos los casos, tienen un fuerte
componentedeticacristianabasadaenlasenseanzasdelasSantasEscrituras.
2.Tambinestnafianzndoseveinticincoiglesiasautnomasasociadasentresconven
cionesregionalescon8.000miembrosbautizados.Estasiglesiastienensupropiomanejoy
cuentan con pastores laicos responsables de la alimentacin espiritual de sus miembros.
ParacapacitacindefuturospastoressecuentaconelrecursodelInstitutoBblicoIndge
na de Yalve Sanga. Con una base de gente joven alfabetizada en aumento es de esperar
queelestudiodelaBibliaenidiomamaterno,queyaestdisponibleenlosidiomaslen
gua, nivacl, ayoreo y guaran, significar el desarrollo de una teologa propia orientada
haciaelentendimientoculturalpropio.
3.Entrelosresultadosdelacooperacinintertnicasedebecontartambineldesarro
llodelainfraestructuradelascomunidadessobrelabasedetierraspropias.Lalistadein
fraestructuras disponibles actualmente en las comunidades incluye: rutas terraplenadas
de acceso, caminos internos a cada hogar, espaciosas iglesias, puestos de salud, escuelas
aldeanas y centrales, parques de maquinarias, galpones de cosecha, almacenes de consu
moysistemasdeprovisindeaguapotable.
4.Enlascomunidadestambinfuncionan,aunqueseaconapoyoparcialexterno,servi
ciossocialestalescomoatencinalasalud,educacinformal,capacitacinprofesionalyl
neas de crditos para la produccin. Estos servicios son responsables de un estndar de
vidaenaumentoquesuperaenmuchoscasoselniveldesusvecinoscriollosenlacampa
a.Estosevereflejadosobretodoenlaevolucindelosindicadoresdesalud.Lamortali
daddelosniospordebajo[Page91]decincoaoshadecrecidodesdeel298pormilen
1970 hasta el 81 por mil en 1996. La incidencia de la tuberculosis ha decrecido desde el
12%en1968al0,6%en1995.LacoberturadevacunacionesparaDPT,polio,sarampiny
tuberculosisseacercaal90%enniosdehastaunaodeedad.
5. No todas las mejoras econmicas propuestas por la ASCIM estn siendo aceptadas
porlosindgenas.Sinembargo,pocoapocoseestdesarrollandounaeconomadesubsis
tenciaquevieneaserunamezcladenocionesculturalespropiasyaspiracionesnuevas.La
pliza de seguro econmico sigue siendo el reparto de vveres por parte de quienes los
tienendisponibles:asseaseguranparalaocasinenqueellosseanlosnecesitados.Tam
bin el nfasis en la diversificacin econmica sigue manifestndose, aunque sea de otra
manera.As,cadafamiliatratadeteneraccesoa,porlomenos,entreseisyochoopciones
econmicas:huertadecomestibles,loteconalgodn,algunosganadosvacunosygallinas,
algn puesto en la comunidad, changas de los jvenes, artesanas de las mujeres, etc.
Tenemosaquunmodeloque,alserdesarrolladohaciaunamayoreficiencia,bienpodra
ser el sistema de produccin sostenible tan buscado por los amantes del equilibrio de la
naturaleza.
6. Por ltimo, vale mencionar entre los resultados el desarrollo de una paz intertnica,
esdecir,ellogrodeunarelacinpositivaentrepueblosindgenas,porunlado,yentrein
dgenas e inmigrantes menonitas alemanes, por otro lado. Cmo pudo afianzarse esta
paz? En primer lugar, aunque la situacin deje mucho que desear, la cooperacin social
efectivamenteabrilneasdecomunicacinqueresultaronenunentendimientomutuoy
enmsaceptacintranscultural.Ensegundolugar,elcaminotransitadoenconjunto,des
de[Page92]aquellosmomentosdifcilesdecolonizacin,porunlado,ydepersecuciny
epidemias, por el otro, ha creado conciencia de las muchas experiencias quese tienen en
comn y de los vecinos, que tienen una historia reciente que es compartida. Y en tercer
lugar,lafequeambosgrupostnicostienenencomnleshacemsymshermanos,co
moquienesvivenconlamismaesperanza.
4. Evaluacin: formas de integracin entre los ministerios de evangeliza
cinylossociales
Carcterintegraldelasnecesidades
Hemos hecho referencia ms arriba a la percepcin que los mismos indgenas tenan
desusnecesidades.Eldesequilibriodelaarmonaqueellospercibaneradecarcterinte
gral,esdecir,queparaellosladisonanciasedabatantoconelmundonaturalcomoconel
social y espiritual. De all tambin se explica que la ayuda a que aspiraban comprenda
elementos como la aceptacin y seguridad social, la asistencia contra las enfermedades y
los espritus que las causaban, o la integracin de una nueva familia cristiana intertnica
queasumaloscompromisosdereciprocidadeconmicaprescritosenlaculturaindgena.
Tambinporpartedelacomunidadmenonitaalemanasepercebaestaintegracinde
una manera similar. Segn sus costumbres, siempre haban vivido en cnclaves sociales
autosuficientesparacubrirtodaslasnecesidadessocialesyespirituales.Deallseentiende
que desde el comienzo la obra misionera pretendiera atender tambin el espectro global
delasnecesidadesindgenas.Elprimerpuestomisionero,porlo [Page93]tanto,yacon
taba con servicio de evangelizacin, servicio escolar, atencin de salud y una granja mi
sioneraquedabatrabajoaquieneslosolicitaban.
Cules han sido los resultados de esta respuesta integral? En primer lugar, destaca
mos que de esta manera se estableci una base de confianza entre dos pueblos cultural
mentemuydiferentes,quesirvidecimientoparalaparalelapredicacindelmensajede
salvacin.Otroresultadodeimportanciaestratgicaparalaenseanzasistemticacristia
nafuelasedentarizacindeunpueblonmadequecomenzaganarsusubsistenciams
y msdelcultivode la tierra. Unterceraspectoqueresult delainteraccin integral fue
questareafirmelconceptoculturalquelosindgenastenandelainterrelacindetodas
lasnecesidades,loquedesdeelpuntodevistamisioneropaulatinamenteibaserinterpre
tadocomodependencia.
Ladivisindeltrabajocomoestrategiamisionera
La globalidad de la respuesta misionera, sin embargo, cre otro desafo que ya haba
experimentadolaIglesiaapostlicadosmileniosantes,cuandolosDoceconcluyeron:no
esjustoquenosotrosdejemoslapalabradeDios,paraserviralasmesas(Hch.6:2).Esto
motiv,enprimerainstancia,queobreroslaicosfueranenviadosalospuestosmisioneros
para servir como enfermeras, maestros, administradores. Pero cuando a comienzos de la
dcada de 1970 los pueblos indgenas solicitaron en forma masiva poder asentarse sobre
tierraspropias,lacapacidadadministrativayfinancieradelasasociacionesmisionerasse
viosobrepasadaysebuscotrasolucinaun.
Eraeltiempodeunacrecienteconcienciafilantrpicainternacionalafavordelospue
blosautctonosamericanos.[Page94]Parateneraccesoaestosfondosdedesarrollo,a
laiglesiamenonitaleparecaconvenientecrearunaorganizacinparalelaquesededicara
demaneraespecialalaatencindelasnecesidadessociales,sindejardeapoyarlaobrade
evangelizacin. As surgi una asociacin civil, la ASCIM. Se logr atraer fondos para
asegurartierrayconstruirinfraestructura,perolanuevaorganizacinmuchasveceslleg
asercriticadaporsuidentificacinconlaobramisioneraparalela.
Qu efecto tena la divisin entre servicios de evangelizacin y sociales en la gente
indgenamisma?Elprimerimpactoeraundebilitamientodelainfluenciadelosmisione
ros tradicionales. Las comunidades se llenaron con un fervor por fortalecer lo socioeco
nmico.Parecansospechardelabuenavoluntaddelosmisionerosydesucapacidadpa
ra funcionar como intermediarios vlidos. Sin embargo, la orientacin cristiana de los
obrerossocialesysusesfuerzosdecoordinacinconlaobradeevangelizacin,ambosob
jetivosfundamentalesdelaASCIM,abrieronelpasoaunaredefinicindelrolmisionero
comoasesordelavidaeclesistica,loqueasuvezfavorecilaindigenizacindelaiglesia
nativa.
Dependencia,paternalismoyrelacionesdehermandad
Volvamosunavezmsalapercepcinquelospueblosindgenastenandelaintegra
lidaddelasnecesidades.Supredisposicinculturallesfacilitunaentregacasisinlmites
asusnuevosbenefactores,demaneraquecuandosurgaunadificultad,yafueraunaen
fermedad,uncaballoperdidoounhijorebelde,sentanlibertaddeacercarsealosobreros
misionerosparapedirunasolucin.Estaspercepcionesculturalesprontochocaronconlas
percepciones misioneras en cuanto a una relacin ideal con sus nuevos hermanos, como
[Page 95] ya lo analizamos ms arriba. La obra misionera se sinti desafiada a encontrar
unanuevaformaderelacinsocialquepudierasatisfaceralosdoslados.
Estedesafodiolugarparaque,apartirde1963,lainvestigacinantropolgicallegara
aserunnuevoaliadodelaobramisionera.Alcomienzofueroncontratadosespecialistas
externos, y diez aos ms tarde ya se incorpor al trabajo, a tiempo completo, el primer
profesional propio. Se sumaron los estudios, se organizaron evaluaciones internas y se
llevaronacaboseminariosdeorientacinparalosobreros.Todoestoresultenunama
yorcomprensindelasculturasindgenas,queasuvezfueacompaadaporunamayor
aceptacindelmododepensarindgenaporpartedelosobrerosmisionerosylasiglesias
auspiciantes. Por fin, tambin result en una reforma programtica/organizativa cuando
demaneradeliberadasecambielantiguomodelodetrabajoporelmodelodelaasocia
cinderesponsabilidadcompartida.
Presenciaycompromiso:laiglesiaauspicianteviveenelcampomisionero
La obra misionera menonita entre los indgenas chaqueos tiene, por los menos, un
elemento nico en su gnero: la iglesia entera est en una continua exposicin frente al
grupo meta, es decir, vive en medio de los pueblos indgenas. Esto significa que nunca
podr retirarse del campo por una decisin congregacional. Su presencia es obligatoria.
Quventajasodesventajastieneestoparaeltrabajomisionero?
Enprimerlugar,esdeesperarquelaiglesiaauspicianteseexpongacontodassusface
tas,susaspectospositivosynegativos.Alagenteindgenalecuestamucho,desdesuma
nera de pensar, aceptar que no todos los colonos alemanes son tambin menonitas en lo
religioso. De manera que fcilmente [Page 96] se pueden desilusionar por los cristianos
modeloquetratandeemular.Paralosmenonitascreyentes,porotrolado,estoconsti
tuyeunconstantedesafoparadarsedeunamaneratransparenteygenuina.
Paralosmenonitasalemanesdecoraznblando,laproximidaddelaconvivenciacons
tituye otro reto significativo: proyectan sus sentimientos de compasin hacia los vecinos
indgenaseinterpretansituacionesdesufrimientodondelosnativosnosientennada.De
modo que a un observador noindgena le cuesta aceptar que un indgena no tenga que
comertodounda,oqueunnioseacuesteadormirtodosucio,oqueeltechodelacho
zadejeentrarlalluviaachorros,etc.Elumbraldesufrimientoenestoscasosesmsele
vadopara genteindgenaque para losnoindgenas. Porotro lado, en situaciones de su
frimiento social como, por ejemplo, los chismes entre vecinos, las palabras fuertes de un
patrnolaavariciadeunpariente,elumbraldesufrimientoesmuchomsbajoentrelos
nativos.
Activacindeunavisinmisioneraenelgrupometa
Unodelosacentosenlaobramisioneramenonitahasidomotivaraloscreyentesind
genasparaquedentestimonioasuspaisanosdelamismatribu.Engeneral,lacomunica
cin intratribal es fcil en todo el Chaco, y los indgenas siempre han demostrado gran
predisposicin para ir a predicar el evangelio. De acuerdo con las culturas indgenas,
nuevoscreyentessonintegradosalparentescoextensivodelosindgenascristianos.Es
tosignificaqueyarigenlasleyesdereciprocidadconsudeberacompaantedeapoyaral
prjimo en la totalidad de sus necesidades. En la prctica esto ha resultado en muchas
transmigracioneshaciaelChacocentral;esdecir,cuandolosevangelistasquepredicanel
evangelioenlugaresdistantesseenterandelasnecesidadessocialesde[Page97]susnue
vosconvertidos,extiendeninvitacionesabiertasatrasladarsealChacocentral,dondesus
nuevoshermanoslesvanaayudar.
La discrepancia aparente entre esta visin misionera indgena y la menonita alemana
nodebeimpedirquestaltimasigabuscandoalternativasdeaccinmisioneraautcto
na. Ya se estn sumando profesionales indgenas como maestros, promotores de salud y
extensionistasagropecuariosquepodranserlosenviadosdeiglesiasindgenasaotros
pueblos de la misma tribu para fomentar una obra social con su consecuente testimonio
cristiano.Almismotiempo,songrandeslasoportunidadesparaquelosexestudiantesdel
InstitutoBblicovisitenotrascomunidadesyconectencursillosdealfabetizacindeadul
tosconladivulgacindematerialesenidiomasindgenas,tantoimpresoscomoenaudio
casetes.Laactivacindeunaeficazvisinmisioneraenlasiglesiasindgenas,tanimpor
tanteparasucrecimientoespiritual,quedacomoundesafoparalosaosvenideros.
Aprendizajerecproco:bendicionesparalaiglesiaauspiciante
Laobramisioneramenonita,ensusdiferentesministerios,estinvolucrandoatiempo
completoentrecientoveinteycientocincuentaobrerosparaguayoalemanes,unigualn
merodeindgenasyentretreintaycuarentaobrerosparaguayoslatinosdefeevanglica.
Trabajan un promedio de tres aos a la vez inmersos en las comunidades indgenas. Su
misin es compartir sus conocimientos y destrezas con sus hermanos indgenas. Pero no
esqueslodan,sinoquerecibentambinmuchasbendiciones,porqueloscristianosque
son liberados de s mismos por medio de su fe sienten tam[Page 98] bin la libertad de
descubrircmoDiosestobrandoenlosdems.
UnejemplosedaconlosvalorespositivosquecadaculturadescubreenlasSantasEs
crituras. Aunque existen centenares de valores bblicos positivos, cada cultura hace una
seleccinpropiadevaloresdominantesaloscualesdalaprioridad.As,porejemplo,los
menonitas alemanes hicieron dominantes valores tales como honradez, moralidad, labo
riosidadynoviolencia,mientrasqueparaloscristianosindgenaslosvaloresdominantes
sonarmonasocial,pacienciacon elprjimo,generosidad y noviolencia. Alreconocerla
validezdelaseleccindevaloresindgena,sepresentparalosmenonitasalemanesuna
valiosaofertadecompararybuscarunnuevoequilibrioensusvaloresdominantes.
Otroejemplodeaprendizaje recprocosedaenla esferaeconmica. Mientrasquelos
alemanes buscan su seguridad en la economa de reservas, haciendo inversiones, com
prandomstierras,desmontandoparatenermspastizalesyacumulandoahorrosbanca
rios,losindgenasencuentransuseguridadenlareciprocidadentrehermanosyenladi
versificacindesusopcioneseconmicas.Enuntiempoenqueaumentalaconcienciac
vicaycristianaenrelacinconunamayorproteccindelosrecursosnaturalesyuncon
sumomsmoderadodelasriquezasdeestemundo,esoportunoparalosmenonitasale
manes el ejemplo indgena. Este ejemplo puede desafiarlos a volver a sus propias bases,
cuandoconstituancomunidadesconsistemasdeseguridadbasadasenlareciprocidady
enunestilodevidamsmodesto.

[Page99]
4
Unaiglesiadebarrio
Compromisoconunpueblo
RobertoGrauvilardell
Elsiguienteestudiodecasoabordaunproyectointegradodedesarrollocomunitarioy
desarrolloeclesisticooinstitucionaldelaIglesiaBautistaCongregacindeVidaenelBa
rrioSantaCatalina,Virreyes,ProvinciadeBuenosAires.
La seccin 1 reflejar el contexto geogrfico y humano en el que se desarrolla dicho
proyecto. A partir de los datos empricos se interpretar la situacin de la poblacin a la
cual se orienta la labor ministerial. Este anlisis se concentrar en los aspectos sociales,
culturales,materialesyespirituales.
La seccin 2 incluir los presupuestos teolgicos y prcticos de la labor realizada, y
unabreveevaluacindelosprincipalesobstculosenfrentadosyfrutosalcanzados.Eln
fasisnosepondrenlasactividadesparticularesrealizadas,sinoenelhechoquecadapa
so, manifestado en una accin concreta, es un intento sincero aunque imperfecto de los
miembrosdelaiglesiadeactualizarlamisindeJesstalcomolmismolapresent:
ElEspritudelSeorestsobrem,
porcuantomehaungido
[Page100]paradarbuenasnuevasalospobres;
mehaenviadoasanaralosquebrantadosdecorazn,
apregonarlibertadaloscautivos
yvistaalosciegos,
aponerenlibertadalosoprimidos
yapredicarelaoagradabledelSeor
(Lc.4:1819).
1.Laiglesiaenelbarrio
Contextohistricoymedioambiente
LaIglesiaBautistaCongregacindeVidadesarrollasuministerioenunazonaconoci
dacomoBarrioSantaCatalina,enlaciudaddeVirreyes,PartidodeSanFernando.Virre
yes fue formada inicialmente por la inmigracin italiana y sobre todo espaola, cuenta
aproximadamente con diez mil familias (INDEC), y est dividida fsica y socioeconmi
camente en Virreyes Este y Virreyes Oeste. El barrio Santa Catalina, por su parte, est
compuesto por algo ms de tres mil familias, es decir, unos doce mil habitantes segn el
censodelINDECdelao1991.
Elcascoprincipaldelbarrioestformadoporfamiliasquecompraronsuslotesapartir
de un loteo en la dcada de 1960. Sin embargo, las fronteras del barrio se han ido exten
diendoenlaformadeasentamientosilegales(villasdeemergencia)que,aunquehoytie
nenstatusdebarrio,conservanensumayoralascaractersticasdetrazadoespontneo,
hacinamientoymarginacinsocialpropiasdeestetipodecomunidades.
Santa Catalina est edificada en una zona considerada de alto riesgo por los releva
mientosgubernamentales,puestoqueesunazonainundable.Elbarrioestedificadoso
bre un [Page 101] antiguo baado (el baado de San Fernando), anegadizo, que des
apareca con las lluvias torrenciales.
1
Segn los informes contenidos en el libro San Fer
nando programa su futuro, editado por la Municipalidad de San Fernando, el barrio forma
partedeloqueseconocecomolacuencadelRoReconquista,unazonanoaptageogrfi
camenteparaeldesarrollourbano.Unbrazodeesterocosteaelladosurdelbarrioylue
goatraviesaporelcentro(entubado).Sueledesbordarsucauceporlafrecuentecombina
cindelluviasysudestada.
Contextosocioeconmico
SantaCatalinatienelamayorconcentracindehabitantesconaltondicedenecesida
desbsicasinsatisfechasdetodoSanFernando.Ladesocupacinysubocupacintempo
rariadesusjefesdefamiliaydesusjvenesencondicionesdeaccederasuprimertrabajo
esunhechoquesereflejaenlosmencionadosestudiosgubernamentalesyendiversosre
levamientosdedatosrealizadospornosotros.EstasituacinprivaaloshabitantesdeSan
ta Catalina de participar en los beneficios econmicos adjudicados a quienes se adhieren
al sistema neoliberal vigente. La simple observacin de la situacin econmica de Santa
Catalinamuestraconcrudezalarealidad:dichosistemafavorecelaacumulacindecapi
talyriquezasporunospocos,endetrimentodelosmuchosquesoncolocadosenlabase
deunapirmidedeopresin,marginacin,injusticiaydesinformacin.Entalsituacinse
cierranpaulatinamentelaspuertasdeaccesoamsymejoresservicios(lase:derechos)
sociales:salud,educacin,informacin,recreacin.

1
ExtractadodellibroHombresdeSanFernandoenmirecuerdo,deAlfonsoF.Yasnig.
[Page102]LaiglesiaCongregacindeVidaelabor,apartirdeunestudiodelbarrio,
unacategorizacinsocioeconmicadecuatronivelesqueclasificaaloshabitantesdelba
rriodelasiguientemanera:
Clasemediageneral:estconformadaporaquellosquesonpropietariosdelacasaque
habitan,dueosdeelementosdeconfortnoconsideradosporelndiceNB(electrodoms
ticos en general, automvil, determinada categora de ropa), y cuyo jefe de familia tiene
untrabajoestable.Existeplanificacinfamiliarencuantoaladistribucinyequilibriode
gastos.
Pobrezafuncional:secomponeporaquellosquetienentodasoalgunasdelascatego
ras de la clase media general, pero cuyo jefe de familia no tiene trabajo estable, o no lo
tieneenabsoluto,ypocoapocovanperdiendolasposesionesqueanlequedan.Enge
neral,tienensusnecesidadesbsicasinsatisfechas,auncuandohubountiempoenquees
tabansatisfechas.Enmuchoscasos,hayplanificacinfinancierafamiliar.
Pobrezaestructural:aquseagrupanaquellosquepuedenonoserdueosdelterreno
enqueviven,perocuyascasas,aunqueenalgunoscasostenganseccionesconstruidascon
material,tienencaractersticasdeprecariedad.Encasilatotalidaddeloscasosquenoson
dueos no pagan alquiler, pues viven en una porcin de terreno prestado por amistad o
familiaridad(hijoscasadosviviendoconsuspadres,uotrotipodeparentesco).Noposeen
engeneralelectrodomsticos,exceptolosrelacionadosconelaudio.Noexistelaplanifica
cinfinancierafamiliar,porloqueladistribucindeldineroparacubrirlosgastosesirre
gular.Enestegrupoest[Page103]elmayorporcentajedemanodeobradesocupada,y
predominalasubocupacinfemenina.
Indigencia:estacategoranucleaaaquellosquenosondueosdelatierraqueusany
no tienen trabajo ni relaciones familiares que los contengan econmicamente. Las chan
gas (subocupacin) de las que participan son infrecuentes, por lo que normalmente so
brevivengraciasalacaridad.
Elprimergruporeneel15%delapoblacin;elsegundogrupo,el35%;eltercero,el
45%,yelcuartogrupo,el5%.En1989,losmiembrosdeCongregacindeVidaformaban
parte de la primera, tercera y cuarta franja con porcentajes del 10%, el 70% y el 20% res
pectivamente.
2

Contextosociocultural

2
ElestudiodebarriofueauspiciadoporlaFundacinKairs,quehizoelnexocondosestudiantesdecienciassociales
deAlemania:OlafyMarion.Ellosfueronquienesdirigieronelestudio,establecieroncontactoconinstitucionesdelba
rrio(contactoqueanhoycontina),yfinalmenteprocesaronlosdatosconcuyosresultadostrabajamos.Dichosdatosy
resultados han sido complementados con estudios anteriores y posteriores de menor alcance organizativo. Utilizamos
estos datos, cuyo carcter es provisorio, en la medida en que son confirmados por datos estadsticos del INDEC, de la
MunicipalidaddeSanFernandoodematerialbibliogrficoconsultadoparatalefecto.
Encuantoasucomposicindemogrfica,elbarriosecaracterizaporunequilibrioen
trelapoblacinmasculinayfemenina,conunpredominiodeadolescenciayjuventud;ca
siel50%desupoblacintieneentredoceytreintaycincoaos.
[Page104]CongregacindeVidamostrabaacomienzosdelproyectounadistribucin
desigual,conun85%depresenciafemeninayun15%depresenciamasculina(porcentaje
similaraldeotrasiglesiaseinstitucionesdelazona).Enrelacinconlafeligresa,el20%
eranjvenesentreloscatorceylosveinticincoaos.
Enconexinconlajuventudbarrialseencuentranlosaltosnivelesdedelincuenciali
gadosalosaltosnivelesdedrogadiccinyalosbajosporcentajesdeocupacinlaboraly
usocreativodeltiempolibre.Laimagendelafamilianuclearestdesdibujadaenlama
yoradelapoblacin,inclusoenCongregacindeVida(enlacual,en1989,habaunasola
familiatipocompleta).
Santa Catalina presenta tambin una deficiencia estructural en la prestacin de servi
ciosbsicoscomocloacas,serviciosdesaluddeemergencia,servicioseducativosyservi
ciosrecreativos.
Siseguimoslacategorizacinsocioeconmicaencuatronivelespresentadamsarriba,
podemoscaracterizarladimensinsocioculturaldelasiguientemanera:
Clase media general: Tienen educacin primaria completa, secundaria completa o in
completa y, en algunos casos puntuales, terciaria completa o incompleta. Participan de
una red que incluye familiares y amigos, tanto en el barrio como fuera de l, que ofrece
consistenciaemocional,sentimientodeclase,deseodesuperacineimagenfamiliarcon
sistente(familianuclear).
Pobrezafuncional:Compartentodasoalgunasdelascaractersticasdelaclasemedia
general. En este grupo predominan aquellos que tienen educacin primaria incompleta.
Cuentanconunareddefamiliaresydeamigosqueles[Page105]ayudaasostenerunsta
tussimilaraldeclasemedia,aunquelafortalezadeloslazosesmenorqueenlacategora
anterior.
Pobrezaestructural:tienenunaeducacinprimariaqueenmuchoscasoshasidointe
rrumpida.Sehancriadoacostumbradosaversusnecesidadesbsicasinsatisfechas.Porlo
general,nomantienenrelacionesestrechasconsusfamiliaresniformanpartedeunared
deapoyomutuo.
Indigencia:Notienenestudiosdeningntiponirelacionesfamiliaresquelosconten
gan.
En1989,lostipossocialesdelbarriocoincidanconlosdeCongregacindeVida.
Causasdelapobrezamaterialysocial
LascausasdelapobrezaenelbarrioyenlaCongregacindeVidasonelresultadode
lacombinacindevariosfactoresquedetallamosacontinuacin:
Inundaciones: histricamente este fenmeno devastador ha arrasado casi dos veces
por dcada las magras posesiones de los pobladores de la zona, que deben comenzar
siempredecero.
Bajoniveldeeducacinyespecializacintcnicaenlaboresnomanuales:estoimpideelac
cesoatrabajosconmejorremuneracin.Ensumayorasonobrerosmanualesynotienen
elcontroldelosmediosdeproduccin.
Disminucinpaulatinadelaofertalaboralyaumentodelasexigenciastcnicasenlasofertas
existentes.
Marginacinrespectoasuidentidadorigen:elbarrioesderecienteformacinytieneun
altoporcentajedepersonasprovenientesdelainmigracininternaargentina,enespecial
delasprovinciasdelnoresteyelnoroeste(50%delapoblacin,aligualqueenCongrega
cindeVida).Sonpersonasmarginadasensuslugaresdeorigenqueseencuentranenun
[Page106]mbitodemarginacin.Estoprovocaunaausenciadeautoestimayautorespe
to,aniveltantopersonalcomocomunal.
Ausenciacasitotaldesistemasdeautosostnydesarrolloenredesfamiliaresoamistosas,t
picosdeloscentrosurbanosestablecidos.Enelcasodelosinmigrantes,susfamiliasestnen
ellugardeorigen,odistanciadasporrazonesdiversas.
Laimagendelafamilianuclearestdesdibujada.Aellocontribuyenlapresenciadema
dressolterasjvenes(osucontrapartida,jveneshijosdemadressolteras),padresalcoh
licos, padres ausentes, hermanos de la misma madre y diferente padre, jvenes criados
porfamiliares,promiscuidadfamiliar(abusodehijosmenores),violenciafamiliar(padres
omadresgolpeadores),etc.
Nohayunaorganizacinbarrialinterna,nitienenlascostumbredeentendery/ode
fender sus derechos. Institucionalmente, estas caractersticas tambin estn presentes en
Congregacin de Vida. Son presa fcil del ofertismo poltico preelectoral y del asisten
cialismoinstitucional(eclesisticoosecular).Esto,msqueayudarlosensudesarrollo,los
somete an ms, tranquiliza sus estmagos y mantiene sus bocas ocupadas para que no
hablen.
AusenciatotaldequienesdebendefenderlosderechosdelagentedeSantaCatalinaenloses
tratosgubernamentalesylegislativos.Recientementehancomenzadoaaparecerlosprimeros
referentes polticos de peso que pueden contribuir parlamentariamente en la elaboracin
deleyesopolticasquefavorezcanelverdaderocrecimientoydesarrollodelazonaysus
pobladores.AlgosimilarocurraconCongregacindeVidaenelnivelinstitucional:nadie
defenda sus derechos de [Page 107] autogestin en su relacin con la iglesia madre, la
AsociacinylaConvencin.
3

Panoramareligioso
En cuanto a la vida espiritual, el panorama religioso del barrio abarca tres tipos de
ofertas:
Temploscatlicos,quesoncincoentotal(tresdeellosenlasvillasdeemergenciaale
daas)yconcentranel70%delapoblacin,distribuidosentreun5%defielesyun65%de
nominales.
Lugares de culto afrobrasileo, dos en total, y curanderos personalistas; entre ambos
concentranel5%delapoblacin.
Congregaciones evanglicas: hay seis templos pentecostales, y el templo de la Iglesia
BautistaCongregacindeVida;renenel15%delapoblacin.
Atodoestosesumanpropuestasfueradelazona,enelbarriomsprximoaSanta
Catalina, en Virreyes Oeste: un templo catlico, la permanente visita de misioneros mor
monesytrestemplospentecostales.
Lajerarquacatlica,pordogma,consideraquetodoelbarrioescatlico.Sinembar
go,norenemsde600fielesporsemana(el5%delapoblacintotal),distribuidosensus
5 templos. El catolicismo nominal est presente a travs de las fiestas patronales, proce
siones de la Virgen, domingo de Ramos y procesin del Va Crucis. Toda esta actividad
alejarealmentealagentedeDios.Laspersonasentiendenlarela[Page108]cinconDios
comounarelacinmediatizadaporelsacerdotedeturno,laIglesiaCatlica,lasimgenes
y los santos. Una buena relacin con todos estos mediadores asegura que cada uno de
elloslogre buenos favores de Dios.Alaidolatrayelanimismo sesuma unaconcepcin
deloespiritualqueloreduceaunespaciomuypequeoenlavida:nomsdeunaacti
vidad religiosa anual, y no ms de tres o cuatro actividades religiosas importantes en la
vida.Lossacramentoscatlicossonmsunaoportunidadfestivaqueunaocasinespiri
tual. Los avances y retrocesos eclesisticos catlicos, tanto los del pasado como los de la
actualidad,hanestadoinfluenciadosporlosproblemasdeladirigenciacatlicaylosmi
nistrosenlosmbitosdelamoralidad,elentendimientodesumisinoelabandonodela
tarea.
Loscultosafrobrasileosyloscuranderosdelazona,msquesitiosdereuninpo
pulardefielessonlugaresdeconsultafrenteaproblemasfamiliares,desaludolaborales.
Lainvocacindeespritusbuenosparalabuenafortuna,laexpulsindeespritusma
los(paracambiarlosporespritusbuenos),olostrabajosafavoroencontradeotras

3
Iglesia Bautista de San Isidro, Asociacin de Iglesias Bautistas de la Zona Norte del Gran Buenos Aires, Convencin
EvanglicaBautistaArgentina,respectivamente.
personaspermeanlaconcienciayelpensamientodereligiosos(conexclusindelosevan
glicos)ynoreligiososporigual.
La propuesta evanglica pentecostal tiene las siguientes caractersticas: hay un sen
tidodecompetencia entre el liderazgodelasiglesiaslocualproduceun localismo extre
mo.Elresultadoesunanotabledificultadparapresentaralbarriountestimoniounifica
do.Supredicacinypresupuestosteolgicostienenunfuertecontenidoescatolgico,con
nfasis en la consumacin futura del Reino y el establecimiento segn las promesas de
Dios[de]cielosnuevosytierranuevaenloscualesmoralajusticia(2P3:13).Estopro
vocauna[Page109]faltadeincentivoparapreocuparseporlamisinintegraldelaIgle
sia. El trabajo de tipo social es asistencialista. Otras modalidades ms comprometidas de
desarrollosocialnosonvistascomounaresponsabilidaddelaIglesia.Lapoblacinexpe
rimentaunaactitudderechazohaciaelevanglicoporestasrazones,alasquesesuman
ciertosproblemasmoralesprotagonizadosenelpasadoporpastoresylderesdealgunas
deestasiglesias,odeotrasqueyanoexisten.
Apesardelaampliaofertareligiosa,sloel25%delapoblacinesfielaunadelas
categorasmencionadas.Unabrumador45%afirmanoocuparsutiempoenningunaacti
vidadreligiosa,polticaoculturalperidica.
Condicionesdepobrezaespiritual
La combinacin de factores de este panorama religioso provoca las siguientes condi
cionesdepobrezaespiritual:
a.Unareligiosidadyespiritualidadnominal:lamayoradelapoblacinseconsiderare
ligiosadenombre,porhabernacidoenunafamiliadeunadeterminadafe,porvivirenun
barrio catlico, o por los beneficios que otorga la pertenencia a determinada afiliacin
religiosa.
b.Confusin acerca de las posibilidades concretas de transformacin que ofrece Jess para
intervenirycambiarradicalmentelasvidasdequienesreconocensuseoro.Estaconfu
sinesproducto,enprimerlugar,delnotableinstitucionalismoydefensacompetitivade
lasestructuraseclesisticas,quehacenmsimportantelasupervivenciaeclesisticaqueel
avancedelReinodeDios;ensegundolugar,delaabundanciadepropuestasreligiosasen
muchoscasosopuestasocontradictorias;yentercerlugar,delosproblemasrelacionados
conelliderazgodelasiglesiasengeneral.
[Page110]c.LacreenciaenunDiosdefavores,alquesloserecurreencasosdene
cesidadmaterialolaboral.
d.Laconcepcinmgicayanimistaqueconcibelaverdaderaespiritualidadcomola
realizacinderitosapropiadosquedebenserrealizadosnicamenteporlaspersonasade
cuadas,esdecir,ministroscapacitados.
e.Ladisociacinentreespiritualidadyvidacotidiana,entrenecesidadesespiritualesynece
sidadesfsicas.
f.Lacautividadbajoelpoderdeespritussatnicos.
g.Apata generalizada respecto a la obra de Jesucristo y su incidencia en la vida de las
personasylavidacotidiana.
Lospuntosb.,c.,d.,e.yg.erancompartidosporCongregacindeVida.
2.Desarrollodelministerio
LaIglesiaBautistaCongregacindeVidadesarrollasuministeriotalcomoaqusepre
sentadesdeelao1989.EneseaoelmatrimonioGrauvilardell,estudiantesdelSemina
rioInternacionalTeolgicoBautista,sehicieroncargodelaobradeextensindelaIglesia
BautistadeSanIsidro.Eneseentonceslaiglesiatenaunafeligresadequincepersonasen
total.Elliderazgo y el sostneconmicoestaba en manosde laiglesiamadre. Laobra se
habadesarrolladocondedicacinyamorapartirdeunafamiliaquejuntabaalosnios
del barrio para instruccin bblica y merienda. Se contaba con un templo con capacidad
paracuarentapersonasycincoaulasde33metrosparausosvarios.
Apesardequelosconocimientosrelativosalamisinintegralsehanidoprofundizan
do con el correr del tiempo, la actitud y la decisin necesarias para emprender un mi
nis[Page 111] terio holstico fueron introducidas desde el comienzo por el matrimonio
Grauvilardell.CongregacindeVidaintententenderyencarnarensumisinaquelcon
ceptoquehabaquedadobienclaroluegodelCongresodeLausanaen1974,asaber,que
la proclamacin del evangelio es inseparable de la manifestacin concreta del amor de
Dios. Todo este tiempo la iglesia ha buscado compartir la preocupacin de Dios por la
justiciaylareconciliacinentodalasociedadhumanayporlaliberacindeloshombres
de toda clase de opresin. Asimismo se ha preocupado por integrar en su ministerio el
mensajedesalvacin conel mensajede juiciohacia todaformadealienacin, opresin y
discriminacin.Sutextolemainicial,delcualextrajosunombre,esJuan10:10:Yoheve
nido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia, ya que el concepto de
vidaabundanteovidaplenaqueJessofreceabarcalasatisfaccintantoespiritualco
mofsicadelhombre,dentrodeunentendimientodelhombrecomounserpsicosomtico
y espiritual que vive en sociedad. Respecto a lo institucional, al comenzar la experiencia
Congregacin de Vida era objeto de asistencia, ms que ministradora de asistencia hacia
otros.Lospastoreshanintentadoaplicarlosmismosconceptosaquexpresadostantoala
realidadbarrialcomoalainstitucionaloeclesistica.
LainstrumentacindelaresponsabilidadintegraldeCongregacindeVidafuelleva
daacabomedianteladedicacin,cadaaoenelmesdeenero,deuntiempoespecialde
oracin,planificacinytomadedecisiones.Fueronjornadasdetrabajodurocadaao,en
las cuales los miembros de Congregacin de Vida fueron tomando ms conciencia de su
responsabilidad.
[Page112]Demododidcticoesposibledividirlaexperienciabarrialyeclesialendos
perodosbiendefinidos:elprimeroabarcalosaos19891993;elsegundo,losaos1994
1999.
La primera etapa podra caracterizarse como de naturaleza asistencialista y centrada
en la capacitacin para enfrentar los problemas. La segunda etapa suma la movilizacin
socialpopularendefensadelosderechos,elestmuloalaautogestinlaboralyeconmi
ca,laelaboracindeproyectosdedesarrollosocialencooperacinconlaMunicipalidady
otrasentidadessociales,yladenunciaproftica.
Primeraetapadelasistencialismoalacapacitacin
Al principio de su ministerio, luego de mucho debate y de descartar opciones, Con
gregacin de Vida junto con sus pastores decidieron que las dos prioridades para los si
guientesaosseran,porunlado,elcrecimientosostenidodelaiglesia,yporotro,lasa
tisfaccindealgunadelasnecesidadesimportantesdelacomunidadquefueranmssen
tidas.Estoltimoseharaenfuncindelintersdelaiglesiaporhaceralgoquebeneficia
ra al barrio, y teniendo en cuenta los pocos recursos econmicos de que se disponan.
Ambasprioridadesfueronaceptadasenunmismoniveldeimportancia.
Desarrolloeclesial
Paraencararel crecimiento sostenido, en primerlugar,lospastoresplanificaronlaela
boracindeunsistemadeestudiobblicoycapacitacinministerialadaptadoallugar.Es
toimplicabaladecisindedescartarelmaterialestndarqueseofreceenlaslibrerascris
tianasque,aunquefuerabueno,[Page113]implicabatenerunaseriedeconocimientosy
habilidades previas de las que Congregacin de Vida careca. En su lugar se prepar un
currculo que permita a cada miembro de Congregacin de Vida hacer teologa a nivel
popularynosloaprenderlateologaqueyavenapreparadadeotroscontextos.
Elresultadofuelaelaboracindeuncurrculoeducativointegralqueconstabadetres
niveles: 1) seguimiento inmediato, luego de una decisin de seguir a Cristo y antes del
bautismo;2)estudiobblicogeneral;y3)preparacinministerial.Estematerialhaservido
paraquelaiglesiatomeconcienciadesumisin.
Ensegundolugar,seensesobrelaresponsabilidaddecadamiembrodelaiglesiade
predicar el mensaje del evangelio de manera oral y testimonial. A su vez, se ofrecieron
oportunidades permanentes a lo largo de todo el ao para ejercitar lo aprendido. Se sus
pendilarealizacindelascampaasdeevangelizacintradicionalesdeunasemanaofin
desemanadeduracin,unavezalao.Ensulugarseestableciunaactitudevangeliza
dora para todo el ao y presente en la mayora de las actividades, de tal manera que las
personasquenotuvieranunafebasadaenCristopudieranobservarlamaneraenquela
iglesiavivenormalmenteelmensajedelafe(testimoniovivencial).Deestamanera,cada
reuninocultodelaiglesia,cadaactividadespecial,casamientoofuneral,reuninunida
conotrasiglesias,congresooretiroespiritual,fueron(yson)oportunidadesparainvitara
personasnocreyentesypresentarlespersonalmenteelevangelio.
En tercer lugar, se trabaj con el liderazgo. Los tres primeros aos se persigui como
objetivoladisminucinpaulatina[Page114]delasistencialismoespiritualofrecidoporla
iglesia madre (que tena en sus manos todo el poder de decisin y liderazgo) mientras
comocontrapartidaaumentabaelliderazgoespiritualdeCongregacindeVida.Enlaca
pacitacinseutilizelmaterialpropioysebrindaronmltiplesoportunidadesdeminis
trar.Deesamanera,enlafinalizacindelprimerperodo,todoeltrabajodelaiglesiaera
realizadoporelliderazgolocal.
Encuartolugar,setrabajlamayordomaenlaiglesiademanerasimilaralohechocon
el liderazgo: se logr cada vez menos asistencia econmica y cada vez ms responsabili
dadlocal.
4

Desarrollobarrial
Enestaetapa,losproyectosescogidosporCongregacindeVidatenanqueverconel
alimento,elabrigoyeltecho,yestabanadaptadosalasposibilidadesquelaiglesiatena
paraasistiralaspersonasdemaneravelozydirecta.Sonlossiguientes:
Amasar el pan. Duracin: cuatro aos. Al principio se usaron hornos familiares, y
luegoseconstruyunhornocomunitariosemiprofesional.Quienasistaaamasar,alfinal
delajornadasellevabapanyalimentosnoperecederos.Haciaelfinaldelprimerperodo
seestimullaformacindegruposdetrabajoquegeneraranrentabilidadeconmica.
[Page115]Huertasfamiliares.Duracin:tresaos.Consisteenlacapacitacinjuvenil
paraayudaralasfamiliasconunaparcelapequeadetierracultivable.Sesiembranpro
ductos de estacin segn los requerimientos de cada familia. Tambin se comenzaron a
formargruposparagenerarrentabilidadeconmica.
Feria americana. Duracin: cuatro aos. Inclua ropa para todas las edades donada
porcreyentesdelaiglesiamadreyotrasiglesias.Cadaprendaeraofrecidaporelvalorde
un peso, o a cambio de una ayuda en la limpieza del templo (se sigui el criterio que la
participacinactivaparaganarlopropioelevalaautoestimaypreservaparalapersonael
sentidodesudignidad).
Proyecto techo. Duracin: cinco aos hasta el presente. Comenz como proyecto de
provisintotaldefondosparaautoconstruccin.Ladesconfianzadelosagentesexternos
tornaron el proyecto en una ayuda a personas para levantar sus casas. El beneficiado es
quiencomprasusmateriales.
Sibienporrazonesdidcticasestaetapaestlimitadaporfechas,enlarealidadconti
nahastaelpresente.Seagregannuevosproyectosenlamedidaquelosquefuncionaban
dejan de hacerlo (aldesaparecerlas causasmotivadoras inmediatas),oquehaymsper
sonas que desean participar. As, se incorporan proyectos relacionados con la educacin,

4
Alrespecto,annoterminadecompletarseestetem.LaIglesiaBautistadeSanIsidrohasidomuygenerosaentodolo
queofreciyanofrece.Tambinhasidopacienteenlaesperadelamaduracindelaobra,sinapurarla,conunamplio
espritudecolaboracinyrespeto.
labsquedalaboral,laayudasolidaria,lasalud,ylaasistenciaavillasdeemergenciaale
daas.
TerciUniversi.Duracin:dosaos.Consisteenelotorgamientodebecasdemovili
dadparaquienesterminansusestudiossecundariosydeseancontinuarconestudioster
ciariosouniversitarios.
Loshacedores.Duracin:dosmeses.Bsquedadetrabajoyenseanzalaboral.Nose
tratadelaenseanzadeunofi[Page116]cio,sinodelasactitudesnecesariasparaeltraba
jo,esdecir,elgustoporeltrabajoduro,elcumplimientodetareasydehorarios,ylaacti
tudderesponsabilidadpersonal.Seincluyenrecompensasporelinvolucramientoentra
bajoscomunitarios:unarecomendacinespecial(necesariaparaunprimertrabajo),comi
dayalgo de vestido,yacompaamientoenlabsqueda detrabajo(avisosclasificadosy
contactos).
Jornadas solidarias. Duracin: un ao y medio. Se realizaron en colaboracin con un
proyectomunicipal.AsistenciaaVillaUnin,provinciadeLaRioja,aligualqueaseisvi
llas de San Fernando. Construccin de veredas, limpieza, pintura de frentes de iglesias e
institucionespblicas,recreacininfantil,etc.
Campaadesalud.Duracin:dosaos.Estabaorganizadaenproyectosdecuatrodas
detallerestericosyprcticos,conlaayudadedosprofesionalesdelasaludvoluntarios.
Segundaetapadelacapacitacinalamovilizacinpopular
Desarrolloeclesial
MientraslaprimeraetapapodracaracterizarsecomoLiderazgonativo:responsablede
latareadelReino,estasegundaetapapodracaracterizarsecomoLaIglesia:responsable
delatareadelReino.
Estaetapaestmarcadaporlarealizacindeunaactividaddeevangelizacinysocial
llamada La carpa de la esperanza compartida. Esta actividad, que dur dos semanas,
conjugensusactividadesdiarias(desdelas10hasta24hs.)[Page117]laevangelizacin,
eltestimonio,eldiscipuladoyelserviciosocialenmltiplesmaneras.Suimportanciara
dicaenquefuelaprimeraactividadintegralpensada,organizadayejecutadatotalmente
porCongregacindeVidaysuliderazgolocal.
Enestaetapalatareapastoraldecapacitacinapuntadesarrollarlascualidadesbsi
casdeunliderazgoservicialyespiritual,entreellaslacapacidaddehabilitaracadauna
delaspersonasdelascualesellderesresponsable.Cadalder,entresusfuncionesminis
teriales,tieneeldeberdebuscarformascreativasdeinvolucrarenelministeriodelaigle
siaaaquellosaquienessirve,habilitndolossegnsusdones,inclusocuandofuerane
cesarioalgntipodecapacitacin.Paraellder,msimportantequesimplementehacerla
tarea es habilitar a las personas que estnbajo su responsabilidad para que la hagan. De
esta manera, la capacitacin dio paso a la movilizacin de toda la congregacin en el
cumplimientodetodaslasdemandasdelReino.
Esta participacinpopularhizoquelosmiembros delaiglesia tomaranconcienciade
su marginacin eclesistica y que, al asumirse como responsables del lugar en el que es
tn,defendieransusderechosdeministrarenelReinodeDiosdeacuerdoconloquesien
tenqueDiosleshareveladoporsuPalabrayalaparticularmisinquehanrecibidodel.
Esto produjo la participacin cooperativa con algunas iglesias de San Fernando (igle
siasqueenelpasadohabancriticadoduramentealosbautistaspornotenerelEspritu
Santo),coniglesiasbautistasdelaAsociacinylaConven[Page118]cin,
5
yconentida
des sociales del barrio que compartan alguno de los objetivos que buscaban el beneficio
delbarrio.
Desarrollobarrialenelperodoinicial
Elcomienzodelasegundaetapaestmarcadoporelestudiodebarrio.stepermiti
tener un listado de necesidades concretas expresadas por la gente del barrio. La tarea de
Congregacin de Vida consisti en escoger alguna necesidad que su ministerio pudiera
cubrir.Enprimerlugar,setomunadecisinrespectoalaedadyelsexodelaspersonas
conlasquesequeratrabajar.Seoptporlosvaronesjvenes.
La primera razn para esta decisin fue el hecho que Congregacin de Vida estaba
compuestaprincipalmenteporpersonasmayores.En1994slohabacincojvenesmiem
brosdelaiglesia.Lamayoradelafeligresaeranmujeres(75%),porloquelasactivida
desquelaiglesiaofrecatenanunevidentetoquefemeninoquenoatraadeningunama
neraaloshombres,ymenosanalosjvenes.CongregacindeVidanecesitabahombres
jvenes.
La segunda razn para esta decisin fue que el estudio de barrio remarcaba entre las
prioridades la necesidad de atacar de alguna manera la drogadiccin, el alcoholismo, los
viciosyladelincuenciajuvenil.Estosproblemasestabanligadosalafaltadeespaciosre
creativos y ocupacin del tiempo libre suficientes para quitar a los jvenes de ellos. La
eleccinfuereforzada,adems,porlaelevadaproporcinjuvenilevidenteenlacomposi
cindemogrficadelbarrio,cuyasituacinsocioculturalyeconmicanormalmentenoles
permiteelaccesoaespaciosrecreativos.
[Page 119] Ciertamente, al comienzo las propuestas no fueron ni tan variadas, ni tan
estructuradas.Perohubounmomentoenquequedclaroquelaresponsabilidadcristiana
para con este sector del barrio quedara cubierta basndose en las siguientes propuestas,
lascualesllevaranelnombregenricodeAirePuro:
Msica

5
Cf.lanota3delpresentecaptulo.
Conciertosderockcristianoenlugarcerrado.
Recitalesderockcristianoalairelibre.
Peasfolclricascristianas.
Deportes
Campeonatosdeftboldeunda.
Prcticasemanaldevley,unanocheporsemana.
Campeonatosdevleydeunda.
Contactoconlanaturaleza
Campamentos de Alternativa, de dos a cuatro das en la isla, base municipal, u otras
basesdecampamento.
Pesca,porlanoche,enlacostadeSanFernando.
Recreacin
Espontneaeneltemplo(abierto24horas).
Reunionesespecialesderecreacinyjuego.
Entodosloscasos,CongregacindeVidaparticipaconlosasistentes,seanonomiem
bros de la iglesia, de la organizacin de dichos eventos. Los conciertos congregan tres o
cuatrovecesporaomsde300jvenes,quienesdejansusinquietudessobrecmomejo
rarlaactividad.Losrecitalesenlacalleoenlaplazadelbarrioconvocanamsdemilj
venesdelbarrioyotroslugarescercanos.
[Page120]Loscampeonatosdeportivosenlaplazarenen,unavezpormes,unpro
mediode 150 deportistas(aunqueoriginalmenteeranjvenes de entre quince ytreinta y
cincoaos,ahorasehanincorporadopersonasmayores),y500espectadores,quienesad
quierendiversinyseguridadgraciasalacolaboracinpermanentedelapolicaylaCruz
Roja.Un testimonio deevangelizacin termina impresoen loscorazonesde los deportis
tasyasistentesgraciasaltrabajopersonaapersonadurantetodoelda.Cadasemana(los
lunesporlanoche)serenenenlaplazadelbarrio100personas,yaseaparapracticarv
ley(60personas)oparaparticipardelarecreacinorganizada.Enmuchoscasosasisteto
dalafamiliaconsusnios.
En los campamentos, 15 o 20 jvenes (de los 50 asistentes) reciben una profunda im
presin de cmo viven los cristianos. Cada salida de pesca (denominada por los jvenes
pescaevangelsticadealtura)esuntestimoniotantoparalosinvitadospersonalescomo
paraquienescircunstancialmentesehallanenellugar.
Las reuniones recreativas utilizan la Palabra de Dios como eje permanente de re
flexin, punto de partida y finalizacin de toda la actividad. En general, cada una de las
actividades realizadas son de preevangelizacin: lo evangelizador en s es la disposicin
decadacristianoparadartestimoniodeJessyllevaralospiesdeCristo,demaneradi
rectaypersonal,aaquellosquerespondenconfeasumensaje.
Desarrollobarrialenlaactualidad
CongregacindeVidacomenzatrabajartambinjuntoaotrasinstitucionesdelazo
naafavordelbarrio.Eneltranscursodelosdosltimosaossehaabiertounanuevadi
mensin del trabajo holstico para la iglesia Congregacin de [Page 121] Vida al unir es
fuerzosconlaSecretaradeDesarrolloSocialdelaMunicipalidaddeSanFernandoycon
laDireccindeJuventud,dependientedeeseorganismo.
Sinembargo,laiglesiareconocequeensudeseodeservicioexistenmotivacionesdife
rentes.SedescubreasmismasiervadeJesucristo,salvayregeneradaporl,yconunde
seoprofundodeamaraDiosaquiennohavisto,porquellaamprimero.Poreso
amaasuhermanoaquienhavisto(1Jn.4:1921).Eseamorseexpresasobretodo,yen
primerlugar,enunaactitudevangelizadoraqueprocuraquecadapersonavengaalcono
cimientodenuestroSeorJesucristoymodifiquesurelacinconelPadre.Eseamorcon
tinaenexpresionesconcretasquebuscanelbeneficiototaldelapersona,nosloelespi
ritual. Por esta causa, Congregacin de Vida considera como una necedad la superposi
cindeesfuerzosencualquiersentido.Poresomismoseacercaainstitucionesque,aun
que sean consideradas como no regeneradas y tengan motivaciones distintas, realizan
accionescuyoresultadoesunbeneficioalacomunidadsemejantealqueellamismabus
ca.Laiglesiatambinasumequeelhechodetrabajarjuntosenlarealizacindeestasacti
vidadesrepresentaunaoportunidadnicaparadartestimoniodesufe.
Su acercamiento a quienes detentan el poder poltico, y a las dems instituciones ba
rriales,haincorporadoalaiglesiaaltrabajorelacionadoconlaorganizacincomunitaria,
la informacin y la enseanza para la defensa de los propios derechos, y la instrumenta
cindeladenunciaproftica.Enestesentido,sehaincorporadounaseriedeiniciativasy
proyectosalaactividadcotidianadelaiglesia:
Recreacin
Campamentosjuveniles:trescampamentosdeochen[Page122]taintegrantescadauno.
Campeonatosdeportivosdetresmesesdeduracin.
Prevencindeladrogadiccin
Talleresycursospreventivos.
Campamentostemticos.
Atencindelaniezenriesgo
ApoyoescolarparaniosdelE.G.B.
Clubdepibes:bblico,recreativo,deportivo,meriendayalmuerzo.
Trabajoparajvenesenedaddesuprimertrabajo
Forosdeseguridad
Organizacinbarrialparalaprevencindelictiva.
Denunciaprofticaanteautoridadespolticas,policialesylegislativas.
Encuentrosinformativosconpolticossobreplataformaspartidariasenpocasdeelecciones
Accincooperativaconlasinstitucionesdelbarrio
Usodeltemploparacursosdecapacitacinlaboral.
Redesdeinformacinydifusindeactividadesyservicios.
Noslolaelaboracinsinotambinlapuestaenmarchadealgunodeestosproyectos
ha permitidoa laiglesiallevar untestimonio cristiano alseno delpoder poltico munici
pal,ylainformacinpertinentealosbeneficiariosdelmismo.
La participacin de Congregacin de Vida en relacin con la Municipalidad se ha
hechoconunclaroyexpresosentidodemisin.Sealientalalabormunicipalparabenefi
cio del pueblo, pero se le pone un lmite al discurso poltico partidario: media hora del
mismohabilitaalaiglesiaparadar,enelmismomomento,mediahoradetestimoniob
blicopblico.
Laintencindeencarnarladenunciaprofticafacultalospastoresparasealarfallas
en la responsabilidad del mu[Page 123] nicipio respecto a la asignacin de recursos reci
bidosdelanacin.Tambinloscapacitparaafirmarpblicamentefrentealasinstitucio
nessocialesdelpartidoquelaiglesiaCongregacindeVidaestaraorandoporlasautori
dades,perotambinevaluandosudesempeoparasealarelerrorencasodesernecesa
rio.
Estos primeros proyectos conformaron una instancia de mutuo conocimiento entre la
SecretaradeDesarrolloSocialylaIglesiaBautistaCongregacindeVida.Luegoseenca
runproyectomsambiciosoencuantoalacantidaddepersonasbeneficiadasyalosre
cursosdisponiblesquevendrandeunacuerdoentrelaSecretaradeDesarrollodelaNa
cinyelBancoInteramericanodeDesarrollo(BID).
Despus de un trabajo de diagnstico comunitario de cuatro meses de duracin, con
representantesdelasdiversasinstitucionesdelbarrio,ylareferenciadelestudiodebarrio
realizadoporlaiglesia(entreotrostrabajos),sehizounalistadeunaveintenadenecesi
dades. stas correspondan a diversos grupos vulnerables a problemas sociales y econ
micos:jvenesdecatorceaveinticuatroaos,mujeresjefasdehogar,ancianosydiscapa
citados.Estasnecesidadespodransersuplidasconelprotagonismodelasinstitucionesy
losfondosdelBID.CongregacindeVidadecidiprofundizareltrabajodeapoyoescolar
que realizaba con nios y extenderlo a los jvenes de los ltimos aos de la Educacin
GeneralBsicaydelPolimodal.
Enlaactualidad,cadadaunimportantegrupodeniosyjvenesdelbarrio,enhora
riodecontraturno,concurrearecibirlaasistencianecesariaensusestudios.
3.Losfrutos
[Page124]Frutosaniveleclesial
Los resultados observables en el mbito eclesial pueden ser vistos desde la ptica del
crecimiento armnico e integral propuesto por Orlando E. Costas.
6
A propsito, puede
observarseuncrecimientoencadaunadelasdimensionesqueCostasmenciona,asaber,
lareproduccindesusmiembros,eldesarrollodesuvidaorgnica,laprofundizacinen
lareflexindelafeyelservicioeficazenelmundo.

Con respecto al crecimiento numrico, los nmeros estadsticos indican un incremento
quevade15miembrosen1989,a70miembrosacomienzosde1999(450%).Sinembargo,
a esa cantidad hay que sumarle aquellos que se hicieron miembros de Congregacin de
Vidaycompartieronsuvisinymisin,peroluegoregresaronasusprovincias,oseinsta
laronenotraszonasdelGranBuenosAires(alcerrarselasposibilidadesenSantaCatali
na),yquecontinanenrelacinconunaiglesia.Debemosagregarentonces28personas,
que hacen un total de 98: todas ellas representan esta particular visin de la misin de
Diosenelmundo(650%).
Por otro lado, la relacin numrica entre hombres y mujeres ha variado hasta reflejar
losporcentajesdelbarrio:un50%depresenciamasculina,yun50%depresenciafemeni
na.Tambinlapresenciadepersonasentrelosdoceylostreintaycincoaoscrecinota
blemente:enlaactualidadel60%sonjvenes,mientrasqueel40%sonmayores.
Con respecto al crecimiento orgnico, al comienzo del proyecto la iglesia careca de au
togobierno,de lderesnativos, de[Page125]recursos econmicos propios y,en raznde
lostresprecedentes,deautogestinadministrativayfinanciera.Durantelasemanahaba
un culto dominical, una reunin de estudio bblico dominical, una reunin de jvenes y
una de mujeres. Haba adems, una vez al ao, una reunin de evangelizacin de fin de
semana.

6
OrlandoE.Costas,DimensionesdelcrecimientointegraldelaIglesia,Misin,vol.1,no.2,julioseptiembrede1982,
pp.814.
Encuantoalautogobiernoyloslderes,enlaactualidadtodoelliderazgoeslocalyse
divideenlderesenactividadcapacitados,lderesenactividadenprocesodecapacitacin,
ylderesenprocesodecapacitacinparatareasfuturas.Todaslasdecisionessontomadas
por un cuerpo pastoral,
7
y ratificadas por la congregacin. Si bien hay ayuda econmica
externa,especialmentedelaiglesiamadre,laparticipacindelaiglesialocalenelpresu
puestoeshoydelordendel60%deltotal.
Encuantoalosaspectosclticos,enlaactualidadpermaneceelcultodominicalcomo
cultocentral.Sehanagregadodurantelasemanadoscultos(mircolesysbado),llevados
adelanteporungrupoentusiastadeveintehermanos.Estegruposerenecadadamar
tes para capacitarse en la conduccin de la adoracin, la ejecucin de instrumentos y la
predicacin.Elsbadoesconsideradoeldadeactividadesespeciales(campeonatos,con
ciertos,etc).Cadajueveslacongregacin(inclusolospadresconsushijos)sedivideenc
lulas de amistad, oracin y estudio bblico (grupos de relacin). De lunes a viernes la
congregacinparticipaendiferenteshorariosdedesayunosdeoracin,antesdeiniciarlas
laboresytrabajosparticulares.Cadalunes,cincuenta[Page126]hermanosparticipanjun
to con cuarenta personas del barrio de un encuentro de recreacin y vley, y comparten
sustestimonios.
Encuantoalcrecimientoconceptual,todalaiglesiahasidoincorporadanaturalmenteal
quehacer teolgico popular. Esto produce en cada miembro un entendimiento ms pro
fundodeltipodemisinquelehasidoencargada,enelcontextomsampliodelReinode
Dios.Alaumentarelgradodeconcienciadecadamiembro,suincorporacinresponsable
alatareaesalgoinmediatoyespontneo.
Porltimo,enrelacinconelcrecimientodiaconal,laiglesiaparticipaconalegrayen
tusiasmo de las propuestas que tienen como fin algn tipo de beneficio para la comuni
dad. Esto es hecho con un espritu de gratitud a Dios, quien primero se brind en amor.
Encadaactividadsepuedeverunnmerocrecientedehermanosqueparticipanyacom
paaneldevenirdiariodelaspersonasconlasqueserelacionan.Enmediodelosmiedos,
depresionesoproblemasdeaquellosqueseacercanalasactividadesyabrensucorazn,
hayunodoatento,unapalabradeesperanza,yhastalapresentacindeJesscomolaso
lucinyrespuestaparalosconflictos.Estaesunarealidadqueserepitediariamenteyque
ayudaaaliviareldolorhumano,puestoquetransforma,dealgunamanera,lascondicio
nessocialesquesometenalaspersonasalapobreza.Estosfactoreshanabiertolapuerta
del corazn del barrio a los miembros de la iglesia. El barrio ahora acepta gustosamente
losofrecimientosparaorar,lasinvitacionesparaactividadesdelaiglesia,osimplemente
lacomunicacindelasactividadesprevistasparaelmes.
[Page127]Frutosanivelbarrial
Sibieneldesarrollodelministerioannohapodidotocarpersonalmenteacadauno
de los habitantes de Santa Catalina, el barrio en su conjunto conoce hoy la existencia de
CongregacindeVidayrespetasuministeriodeamordesinteresado.

7
ConformadoporRobertoGrauvilardellysuesposaJulia,ylarecienteeinvalorableincorporacindeWilberFlores.
Unodeloscambiosmsnotableproducidosporlasactividadesdelaiglesiatieneque
verconladisposicindelagentequeestencontactoparaintegraraJessenlavidadia
ria,tantoenlarecreacin,eldeporte,lamsicayelencuentroldicofamiliar,comoenla
bsqueda de trabajo o de respuestas y soluciones para las necesidades propias. Esto fue
provocadonosloporeltestimoniopersonalpermanentedecadamiembrodelaiglesia,
sinotambinporlasreflexionesbblicasyoracionesalcomienzoyfinalizacindecadaac
tividad.
Las actividades Aire Puro convocan a jvenes que consumen drogas pero an no
son drogadependientes. Son actividades de tipo preventivo, pues la iglesia no tiene una
estructuraadecuadaparatratarcasosdedrogadiccin.Laspocaspersonasdeestascarac
tersticasquehanentradoencontactoconlaiglesiahansidoderivadasainstitucioneses
peciales. Sin embargo, un nmero importante de abusadores de droga, cuya recupera
cinconsisteenelcambiodehbitosyamistades,haencontradoenelsenodelaiglesia,o
participandodeestasactividades,unlugarparaenfrentarseconsusproblemas.
Apartirdeestasexperienciasprotagonizadasporlaiglesia,laesperanzaserenuevaa
travsdelasconversacionesquesemantienenconlospadresdejvenesrelacionadoscon
drogas. Puesto que Congregacin de Vida tiene un grupo de [Page 128] jvenes que han
dejadoladroga(entodosloscasoseranabusadores),lospadresdeesosmuchachosdanla
esperanza a susvecinosdelbarrio que es posiblequeotrostambinsigan elejemplo.De
estamaneramuchospadresseacercanprimeroaverlasactividadesyluegointentancon
vencerasushijosparaparticipar.
OtroresultadoobservableeselhechoqueSantaCatalinatienehoyoportunidadescon
cretasquerpidamentevantomandoestadopblico,pues no existenopcionessimilares.
Estasoportunidadesincluyenelesparcimientoylarecreacinsana,laeducacinyelapo
yo a laeducacin,yeldesarrollo personal parajvenes, mujeres,ancianosy discapacita
dos.Asuvez,todoestosehatransformadoenunapropuestasdeparticipacinenvarios
niveles.En cada actividadlagente delbarriotiene laoportunidadconcretade contribuir
consusideasamejorarla,loqueabrelaposibilidaddeasumiresaactividadcomopropia.
Perotambinsedanconversacionesenlasqueseplanteandemaneraespontnealospro
blemas que cada uno vive en el barrio o en su cuadra, o an en su familia. Esto tambin
abrelaposibilidaddeencararalgntipodeaccinconjuntaconlaspersonasdelaiglesia.
LasactividadesAirePurocontribuyendemaneraespecialasuperarlamarginacin
socialylaautomarginacindelagentedeSantaCatalina.Cadaactividadgeneralaposibi
lidaddeiniciarnuevasrelacionesyamistadesdemayoromenorprofundidad.Estoscon
tactostambindanlaposibilidaddemejorarelpropioestilodevidaporcomparacincon
otrasmanerasdeencararlasmismaspenasysufrimientos,talcomoselaspuedeobservar
yescuchardebocadelosmiembrosdeCongregacindeVida.Todoestocomportaunen
ri[Page129]quecimientovivencial,envistadelaalienacinqueproduceelestilodevida
enSantaCatalina,talcomoyahasidocaracterizado.
HayotrosaportesadicionalesdelosproyectosAirePurorelacionadosconeldepor
te:porunlado,producendemaneracrecienteactitudesdeparticipacineintegracinso
cialcomoelaprendizajedeltrabajo[Page130]enequipo;porelotro,colaboranconelme
joramientodelasalud,puestoqueinterrumpenlasemanasedentariadelamayoradelos
asistentes mediante la disciplina del movimiento fsico, sumada la prohibicin de cual
quier tipo de consumo vicioso (cigarrillo, alcohol, droga) como condicin indispensable
paraparticiparencadaevento.
Con respecto a los proyectos ms directamente asistencialistas, el impacto no ha sido
tanpopular.AfectamayormentealosmiembrosdeCongregacindeVidayaquellosque
estnmscercadeltemplodelaiglesia.Estoestfundamentalmenterelacionadoconlos
recursoslocalesconquesecuenta.CongregacindeVidaesconscientedequeconmayo
resrecursossepodraincrementarlaatencinamspersonas;sinembargo,entiendeque
eltiempodeDiosparaqueestoocurrallegaroportunamente.
4.Evaluacin
Almirarretrospectivamentetodolorealizadoporcomparacinconloquehabaantes
y con los planes para el futuro, Congregacin de Vida es consciente tanto de los logros
como de los obstculos que ha enfrentado, y an enfrenta, para lograr los objetivos pro
puestos.
Hay evidencias de que a medida que pasa el tiempo, y se entienden ms cabalmente
lasbasesespiritualesdeltrabajoqueinvolucralamisindelaIglesia,laevangelizacinha
idotornndosemsymsautctonay,porlamismarazn,msvital.Sinduda,estoesun
productoyalavezunacausadelarenovacinespiritualdelosmiembrosdeCongrega
cindeVida.Demaneracentrfugaestarenovacinespiritualestsiendocomunicadaala
comunidaddeSantaCatalina,enespecialalgrupodepersonasquesesumaalosproyec
tosperoquenoasisteaningunadelasiglesiasquefueronmencionadasalcomienzo.Esto
ha producido en cada miembro la conviccin de estar participando en la transformacin
socialyespiritualdesucomunidad.
Entrelosobstculos,podemosmencionarespecialmentetres:
En primer lugar, la evidente falta de unidad de testimonio y mensaje entre las iglesias
evanglicas del barrio. A esto contribuye la competencia y distancia entre los lderes y
pastores de las mismas, puesto que dos de las seis comunidades pentecostales son des
prendimientosenmalostrminosdesusiglesiasenelmismobarrio.Losintentosfrecuen
tes de acercamiento por parte de Congregacin de Vida han fracasado: esas iglesias han
llegando incluso a disciplinar a los jvenes que intentaban confraternizar y/o copiar mo
delosdeevangelizacineinsercinsocial.Enlaactualidadlasituacinsevasuavizando
levementeyhayunaesperanzadeacercamientoparaelfuturo.Esteacercamientopodra
concretarsecuandocadapastorcomprendaquenoexisteunaactitudderobodeovejas,
sinolaintensindeconformarunfrentecristianounificado.
Ensegundolugar,ladesproporcinentreladimensindeltrabajoafrontadoylacanti
daddepersonasquelorealizan.Puestoqueelgrupoespequeo,encadaactividaddeben
trabajarlosmismos.Estoacarreauntipodecansancioqueen[Page131]algunosmomen
tos ha obstruido el xito de alguna actividad. Si hubiera ms personas involucradas, sea
que Congregacin de Vida crezca en feligresa o, mejor an, que se logren coordinar es
fuerzosconlacomunidadevanglicadelazona(otenertrabajandoenelbarriounnme
romayordeseminaristasovoluntarioscristianos),sepodranarmargruposdetrabajodi
ferentesparacadaactividad,ydeesamaneraevitarlafatigageneralizada.
En tercer lugar, la limitacin de recursos materiales y econmicos. Frente a una pro
puestaconcretadetrabajoparaalcanzaradosfranjassocialesexcluidasdeatencin(nios
y ancianos), Congregacin de Vida decidi asumir el desafo como propuesto por Dios
mismo.Sinembargo,tambindecidiesperarlostiemposdeDiosenrelacinconlapro
visin de los fondos necesarios para tales proyectos. En la actualidad, las actividades de
AirePuroylastareasdeasistenciadirectasonllevadasadelanteconelesfuerzoyparti
cipacinextremosdecadamiembro,casisinexcepcin.Noesquesedescarteldesafo,
sinoqueseentrenunaetapadeoracin,esperaenDiosyplanificacin.Estemodeloha
estadopresentetodoestetiempo.SiempreCongregacindeVidaestuvoatenta,alaescu
chadelavozdeDiosparaponerseenmarchaylanzarsealatarea,auncuandonoenten
dieraloscaminosquelemplearaparacumplirsuspropsitos.
5.Conclusin
HayenlosmiembrosdelaiglesiaCongregacindeVidaunespritudeagradecimien
to a Dios por el hecho de haber sido escogidos para realizar esta tarea, y por la ayuda y
capacitacinquelmismohaprovistoparadesarrollarla.
Hay una idea que ha impregnado la actitud de Congregacin de Vida en los ltimos
cuatroaos: Estamosen un [Page 132]tiempo de preparacin delterrenoydesiembra.
Sacamosloscardosypiedras.EnsulugarponemoslasemilladelaPalabradeDios.Dios
nosescogiparaesto.Sillegamosaverlosgrandesresultados,gloriaalporescogernos
nuevamente.
[Page133]
5
5y2:Multiplicarparatodos
OmarCorts
1.Unanuevamaneradeleer
En la IV Iglesia Bautista de Santiago, una iglesia evanglica ubicada en la comuna o
distritollamado Conchal, del granSantiago,surgihaceuntiempo unainiciativadeac
cinypresenciacomunitaria.Lagestacindeestainiciativatuvolugarapartirdeunare
orientacinenlainterpretacindelaPalabradeDiosendossentidos.
Enprimerlugar,desdeeldifciltiempodeladictaduramilitarylareinstauracindela
democraciaenelao1989orientamosnuestralecturadelaPalabradeDiossegnunpro
cesodedirigirnuestramiradahacialosdesafosqueelSeornoshacaennuestrobarrioy
contextoinmediato.LaideadeiluminarnuestrascallesconlaPalabradeDiosfueloque
nos ayud a despejar las sombras ideolgicas en pugna en aquel entonces y a movernos
haciaelcompromisoconelReinodeDiosynuestrobarrio.Laaperturademocrticaentu
siasmalosevanglicosconlaposibilidaddeaccederaalgnespaciodepoder.Mientras
tanto,lalecturacomunitarianosllevadescubrirladimensinpolticadelaiglesiaenel
sim[Page134]pleejerciciodeseriglesia,esdecir,actoraenlatransformacinyreconcilia
cindenuestrosvecinosycalles.Estalecturanosayudapercibirquenuestramisinin
cluaquehacerestalescomoofreceralmuerzoalosalcohlicosdelavecindad,desayunoa
los nios en riesgo de desnutricin, la apertura de una academia para la capacitacin de
mujeres, el apoyo a iniciativas sindicales y el ofrecimieno de nuestro edificio como sede
delcentrodemadresdelavecindad.Todoestodebaenfrentarseconlosescasosrecursos
quetenamos,peroconlaenormemotivacinquenosdabaelEspritupresenteenlaPa
labra.
Ensegundolugar,comenzamosaleerlaEscrituracomounaexperienciacomunitaria.
Elpastornosenseabaaleer,msqueinterpretarlpornosotros.Esteprocesonoslleva
comprender que el sujeto de la accin misionera es la iglesia, en tanto se ve a s misma
como la comunidad de los dones del Espritu y, en el modo de ser y relacionarse, la co
munidaddevidaqueofreceunaalternativaanuestroentorno.Empezamosaverqueera
posiblerecrearunestilodevidamscomunitario,enmediodeunapropuestadelsistema
neoliberal implantada autoritariamente y promotora de un individualismo competitivo,
quetransformalateoradelaseleccinnaturaldelasespeciesdeDarwinenleysocial.En
tonces,ascomolacomprensindelaPalabrasenoshacanuestraporelaporteyparti
cipacindetodalaiglesia,astambinnosbamosanimandoainfluirennuestrovecinda
riocomocomunidadorganizada,conunaaccinyunestilodevidacorporativos.Laigle
sia se transform en una propuesta de sociedad alternativa, un espacio para forjar una
humanidaddistintadeaquellaantropologadelaleydelmsfuerte.
[Page135]2.5y2:unacontestacindiaconalalsistemaneoliberal
La Palabra fue haciendo de nuestra iglesia la diaconisa de nuestra vecindad. Ella nos
sugirilavisindecontextualizar,atravsdeunaexperienciaorganizada,elrelatodela
alimentacin de las multitudes hambrientas con cinco panes y dos peces puestos en las
manosdelSeor.
Sin embargo,somospartede un sector populardelgran Santiagoyvivimostentados
permanentemente por las sirenas del mercado a ser presas del crdito y la desenfrenada
carrera del consumo. Alrededor de nosotros se ubica un cordn industrial cuyas utilida
desnosevenreflejadasnecesariamenteennuestroentorno,sinoenaquellossectoresdela
ciudaddondevivensusdueososuplanaejecutiva.
La sobrecarga de trabajo para conseguir un sueldo ms digno desintegra a nuestras
familias: el abandono o descuido de la infancia es una realidad que va transformando a
nuestrosniosenloshijosdelacalle.Elritmoenelquenuestrosvecinosynosotrosmis
mosnosvemosenvueltosnossumergeenunavorginequeterminasumindonosenuna
actituddedesintersporlavidadelprjimoyenunaconcentracinestresanteenelbene
ficiopersonal.
Alodichohayqueagregarelhechodequelasaludylaeducacinsonpuestasenlas
vitrinas del mercado, de tal manera que se aleja lentamente la posibilidad de satisfacer
adecuadamente estos derechos; slo queda el acceso a los servicios de segunda categora
ofrecidosporlasentidadespblicas.
La propuesta moral del sistema imperante comenz a sonarnos francamente anticris
tiana.Lanulamotivacinparala[Page136]asociacinporelbiencomn,juntoalaper
manenteestimulacindelindividuoparabuscarsupropiobien,noshizopensarquesta
esunasociedadestiloBabelynoscondujoaapreciarqueelmodelodeiglesiapropuesto
en el da de pentecosts constitua un modelo de misin cristiana para nuestros tiempos.
Elsolohechodeseriglesiasiguiendoesemoldeneotestamentariosetransformabaenun
urgenteimperativoparalamisin:debamoslucharparanocaerenlatentacindesome
ter el crecimiento de nuestra iglesia a los parmetros del mercado y, en lugar de involu
crarnosenlaconstruccindelaIglesiadeCristo,construirnuevamentelatorredeBabel.
Aestaalturanospropusimosorganizarnos.Pensamosquesilossectorespopularesre
cuperabanlacapacidaddeasociarse porel bien comn, yretomaban el valor depreocu
parseporelprjimo,nuestraconvivenciapodrahacersemshumanaylaiglesiapodra
verseasmismacomoeseforonecesarioparaproponerelreencuentro.Fuimosdandovi
daentoncesaunacorporacinqueestensuprocesodeconstitucinyquepermitirte
nerelstatuslegalbsicoparaservir.AsnacilaCorporacinCristianaparaelDesarrollo
IntegraldelaComuna5y2,MultiplicandoparaTodos(enadelante,5y2).
Elprimeremprendimientoquedesarrollamosfueunapequeapanaderaenlaqueun
grupodemujeresseorganizabapararealizaruntrabajovoluntario.Losvecinosdelbarrio
comenzaronacomprarelpanylospastelesqueellasproducanylesllamabalaatencin
esta comunidad productiva cuyas trabajadoras unan sus esfuerzos para dar y no para
acumular, para servir y no para poseer. El dinero que reunan serva para mejorar la in
fraestructurayayudara[Page137]personasencrisis.Lucas,unodelosniosdenuestra
comunidad,estuvoenpeligrodemuerteypudorecibirpartedelacostosamedicinaque
necesitabagraciasalesfuerzodeestasmujeresquecomenzabanaverensudedicacinal
serviciocomunitariounautnticoejercicioespiritual.
Unadecisintotalmentecontrariaaunaevaluacineconmicanosllevaarrendarun
negocio de confites. Le pusimosel nombrede 5 y 2e instalamos a una vendedora que
estaba a punto de perder su casa. Un sueldo que consideramos digno dio vida por unos
meses a un local comercial que difunda nuestra propuesta moral al mercado. Al poco
tiempolocerramosesperandoencontrarotrasalternativasmsrentablesyofrecertrabajos
consueldosdignosanuestragente.
3.LosproyectosBetsaida
Antelaaplastantepropagandaquepromueveelxitoindividual enlosmedios masi
vosdecomunicacin,yqueresaltalaactuacindelospolticosylospersonajesimportan
tesdenuestrasociedad,los sectorespopularesvanperdiendopaulatinamentesuautoes
timaycomienzanaverseasmismoscomoobjetosdeunjuegoquenolespertenece.
Sinembargo,porotroladopodemoscontemplaraJesucristo,nicoconelderechode
detentar ser el sujeto exclusivo y autosuficiente de la transformacin de la creacin: l
alentlaparticipacindeunosmozosenlaconversindelaguaenvinoenlabodadeuna
familia pobre, y esper la racin de alimentos que portaba un nio para alimentar a las
multitudes.Enotraspalabras,lossinnombrecobranidentidaddesujetosapartirdelain
vitacindeJesucristoasercopartcipesenlaredencindelmundo.
[Page138]Apartirdeestaverdad,convocamosanuestrobarrio,almunicipioyaotros
sectoresdelaciudadmsprivilegiadosenladistribucindelingresoaparticipardeuna
cenasolidariaparajuntarfondos.Losmismosestarandestinadosaapoyarunainiciativa
municipalparamejorarlailuminacindelascallesdenuestravecindad.Paraesteproyec
toelegimoselnombredeBetsaida.
1

Nosentrevistamosconelalcalde
2
deConchalysuprimerasorpresafueadvertirque
una comunidad evanglica se acercaba a su oficina en funcin de solicitar espacios para
servirynoparaaccederaalgnfavorquebeneficiaraasupropioculto.LaMunicipalidad
auspicielevento.As,juntoalesfuerzovoluntariodetodalaiglesiayotrosamigosque
seentusiasmaron,serealizlaprimeracena.Elbanquetebienservidoconunshowartsti

1
Nombredellugardonde,segnlosEvangelios,Jessmultipliclospanesylospecesparaalimentaralasmultitudes
(cf.Lc9:1017).
2
Sr.CarlosSottolichio.
coyculturaldemostraba,asuvez,quelosevanglicosnosomosunguetoniunelefante
blancoenlaaccincomunitaria.
Paralelamente,losnuevosrostrosdelaviolenciaasomabanenlapobrezayenelestrs
deunestilodevidaquenoshacaesclavosdelaofertaylademanda.Chilesefueconvir
tiendoenunodelospasesenAmricaLatinaconmayorndicedeviolenciaintrafamiliar.
Elmaltratoylaprostitucininfantil,ylasmujeresquesonabusadasporlaviolencia,co
menzabanaserunanoticiarecurrenteenlosmediosdecomunicacin.Msdeunaperso
na que pasaba por la frustracin de ser parte de esa realidad de violencia o maltrato se
[Page139]incorpora5y2comovoluntaria,iniciandoasunprocesoderestauracin
desudignidadvejada.
Fuimosincluidosenunprogramadeapoyoalamicroempresadelgobiernolocal;sus
evaluacionesno dejabandemanifestar asombropor estemodelodetrabajo asociado por
elbiencomn,yesteafndemultiplicarparatodos.Alahoradepreguntarporlosdue
oslarespuestaeraunnime:todos.Mientrastanto,elpanqueelaborabanlashermanas
erabautizadoporelbarrioelpandelaiglesia,oelfamosopastelitosinaditivosqumi
coscobrabafamacomoproductonutritivo.
LlegelmomentoderealizarlasegundacenaBetsaida.Estavezacudimosalasofi
cinas municipales para expresar nuestra intencin de apoyar el programa de prevencin
delaviolenciaintrafamiliarqueestabadesarrollandoeldepartamentomunicipaldenomi
nadoreadelamujer.Nuevamentenosasociamosyconvocamosaempresasubicadas
enlazonaaparticiparenestainiciativa.Algunasdeellasrespondieron,ascomoalgunos
cantantespopularesdebuenavoluntadyconocidatrayectoriacomoNataliaCuevas.Esta
vezmontamoslacenapara500personasycontamos,unavezms,conlaparticipacinde
unchefinternacionalquedonsutrabajoparaestainiciativa.
Eleventoayudapromoverelexcelenteprogramadeprevencinyatomarconciencia
dequelaviolenciaintrafamiliaresunproblemadetodos.Tambinselogrjuntarundi
nerosuficienteparaponerenlasmanosdelprogramalosmediosadecuadosparapromo
verycomunicareficientementelaprevencindeesteflagelo.Otropasoimportantefueel
hechoque,enelprocesopreviojuntoalasprofesionalesquetrabajabanenesteprograma,
comenzamosaapreciarlanece[Page140]sidaddetenerunlugarderefugioparaquienes
sufranmaltratoensushogaresyrequeranestartransitoriamentelejosdesuagresor.
4.ElMesndeBeln
Enunadelasesquinasdenuestrobarrio,aunodelosladosdellugarenquelaiglesia
est construyendo su templo, exista un local de no muy buena reputacin. En algn
tiempohabasidounacantinaasociadaconlaprostitucinycuyafamacolgabasobresus
servicioselnombredelmadamo,apelativoasignadoaquienescomercializanestemile
nario oficio de vender el placer sexual. El primer piso tena las condiciones para ser un
restaurante, y el segundo piso, a medio construir, congelaba su destino de transformarse
enhabitacionesparalatransaccinsexualporlamuertedesudueo.Esteerafrancamen
te un lugar en el que ningn evanglico entrara. Sin embargo, varios de nosotros pas
bamosporallynossobamostransformandoeselugarenunrestaurantealserviciode
unproyectocristiano.
ElrestodelagananciadelasegundacenaBetsaidanossirviparapagarelprimermes
dealquilerdeeselocalylepusimoselnombredeElMesndeBeln.Estbamosdeci
didos a cambiar la historia: esta vez se les dara lugar a los nios en el mesn. En el
primerpisofuncionaraunrestaurantequeiracreandoconcienciadelarealidaddelmal
tratoinfantilycomenzara,pocoapoco,acapitalizarseparatransformarelsegundopiso.
Laideaerahacerallunhogartransitorioparaniosquerequirieranunlugarderefugio
debidoalmaltrato,abandonoy/ovagancia.Aquellosniosquehabansidoevitadosato
da costa en el destino[Page 141]inicial de este local seran los dueos y beneficiarios de
estanuevainiciativaproductivaaponerenmarcha.
Sin capital de trabajo, sin ms capital que una comunidad motivada para servir, em
prendimosestanuevaempresa.Senosfueronsumandoamigosnoevanglicosquerecu
perabanelsueodesentirsemotivadosporalgomsqueelpragmatismoindividualista,
tandifundidohoy.
LaReddelaInfancia,creadaporlaMunicipalidad,tenaahoraotrosocio:ElMesn
deBeln.Estaveznosvinculamosconelprogramadeatencinalmenory,consuaseso
ra, dimos inicio al sueo; ste haba ido consolidndose en el almuerzo diario que las
hermanasyhermanosvendenalostrabajadoresyprofesionalesdelsector,quienesapre
cianunacomidasanaydescubrenunamotivaciondiferente.Todoestoabriademsuna
oportunidadpara que ellos observaran cmoeldinero tambin serecicla: ya nolovern
enlosbolsillosdeun privilegiado quepiensequeslo acondicindeacumular bastante
podrluegocomenzarachorrearlariquezaalosqueestnmsabajo,comodicelateo
ra del modelo econmico neoliberal; sabemos que en realidad lo primero que har es
cambiarsedebarrio.EnElMesndeBelnverneldineroacumulndoseparaatender
alosniosaquienesestetipodechorreoabandona.
Pocoapocovamosaumentandolareddeinteresadosendarlecomienzoaestehogar
nico en sus caractersticas. El proyecto convoca en su ejecucin al mundo institucional,
representadoporelprogramadelaMunicipalidad,yalacomunidad,representadapor5
y2ysuinterspermanenteensumarvoluntades.Mientrastanto,quienescocinansaben
que la rutina del trabajo voluntario tiene su trascendencia. Es un testimonio de servicio
quesensibilizayde[Page142]muestraelvaloryactualidadquetieneunevangelioencar
nadoenservicioalprjimo.
5.Evaluacin
En esta dinmica de servicio se han ido evangelizando personas de trasfondo ateo y
otrosquehabanperdidotodointers.Sehanidodespertandoenellosdimensionesdefe
y espiritualidad cristiana como vas genuinamente vlidas para alimentar esperanzas de
cambios. En realidad, a la hora de interrogar a quienes dan su tiempo y trabajo volunta
riamenteporlas razones de suparticipacion,surespuestaes unapersona:nuestro Seor
Jesucristo.
Ladimensindelosconflictosenelinteriordelaiglesiahansidomayores.Reunirnos
paraservirjuntosmsalldelcultodominicalharemovidolasbasesdelaautenticidadde
nuestra hermandad. Efectivamente, si la iglesia de Hechos de los Apstoles no hubiese se
guido el camino de compartir los bienes, Ananas y Safira habran seguido siendo unos
muybuenosasistentesalasreunionesdelaiglesia;sinoseleshubieraocurridoalimentar
alasviudas,nohabrantenidoqueenfrentarelconflictodeintereses.Enrealidad,hemos
advertidoqueseramosunaparodiadeiglesiasinonosatreviramosaestarmstiempo
juntos en funcin de la misin. El mejor laboratorio del Espritu que trabaja en nuestra
propiatransformacineselserviciocomunitario,elemprenderlamisindeserrealmente
Iglesia de Cristo. Los conflictos son una escuela para forjar el carcter cristiano y una
herramienta del Espritu santificador: l nos ha dado la posibilidad de desenmascarar
nuestraspiedadesfariseasycomenzaraencararjuntosnuestrosconflictosycrecerenco
munindemodosmsgenuinos.
[Page143]Elpersonalismo,quevadelamanoconelpaternalismo,hasidounodelos
males del liderazgo latinoamericano. Esta actitud se ha traspasado al estilo de congrega
cionesenterasquesevenasmismascomoposeedorasexclusivasdelaaccindelEspri
tu y se hacen ciegas al reconocimiento de las seales del Reino a su alrededor. Hemos
aprendidoaserunacomunidadqueslotieneelmritodesumarsealaaccindelEspri
tudeDios,queactaenelmundoeinclusiveatravsdepersonasquenonecesariamente
pertenecenanuestrafeevanglica.Tenemoslaconviccindeque5y2debeserunlu
gardeencuentroyunidadparalamisin.Asescomosenoshanidosumandootrascon
gregacionesyagenciasmisionerascomolaComisindeMisinenUltramardelasIgle
siasMenonitasdeNorteamrica,queseincorporaroncomounobreromsdeestainicia
tiva.
EsperamoscontinuarenladinmicadeesteprocesohastaqueelSeorJesucristoven
gayobserveque,alldondenospusocomoexpresindesuIglesia,hemosintentadodejar
menostrabajoporhacerenlarecreacinfinaldetodaslascosas.
[Page144]
[Page145]
6
Delosprincipiosalaprctica
DaniloRevilla
1.Conceptodemisinintegral
LaIglesiaEvanglicaPeruanadeVitarteesunacongregacinlocalquecuentaaproxi
madamente con doscientos cincuenta miembros y que en la actualidad est apoyando y
supervisandodiezanexos,nuevedeloscualesestnubicadosendistintaszonasenlosal
rededoresdeldistritodeVitarte,enlaciudaddeLima.
Elconceptodemisinintegralquehemosdesarrolladoennuestraiglesialocalestba
sadoenlosprincipiosdelSeorJesucristoyenlosprincipiospaulinosacercadelamisin,
loscualeshemosprocuradotomarcomoejemployponerenprctica.Creemosenuntra
bajointegral,tantodentrodelaiglesiacomofueradeella.
ElprincipiodeJess
LosEvangeliosnosmuestranelministeriointegraldenuestroSeorJesucristo:supre
ocupacinporlasnecesida[Page146]desespiritualesdelagente(Mt.4:2324),surecorrido
por aldeas y ciudades enseando y predicando el evangelio del Reino, su labor de sanar
lasenfermedadesydolenciasfsicasdelagente,suactitudconsoladoraquedabapazalos
afligidosyquebrantadosdecorazn,sutareaincansabledetraerliberacinaloscautivos
y atormentados por el diablo. Adems,mientras haca todo esto, vea que lasmultitudes
estabandesamparadasydispersas,ytenacompasindeellas(Mt.9:36).
Partedelasnecesidadesdeestasmultitudestenanqueverconlasnecesidadesfsicas
propias de todo ser humano: alimento, agua, vestido, lugar donde cobijarse, solidaridad,
etc.(Mt.25:3536).PorestaraznhayunencargodenuestroSeorJesucristoasusdisc
pulosquedestacaqueellospodanydebanhaceralgotambinporlasnecesidadesfsicas
delaspersonas:Dadlesvosotrosdecomer(Mc.6:37);Degraciarecibisteis,daddegra
cia(Mt.10:8).
Losprincipiospaulinos
EnsumensajededespedidaalosancianosdeEfesoelapstolPablolesdijo:Porque
noherehuidoanunciarostodoelconsejodeDios(Hch.20:27).Ennuestrainterpretacin,
tomarencuentatodoelconsejodeDiosnosllevaaponerenprcticauntrabajointegral,
tanto en el aspecto eclesial y misionolgico, como en la ministracin a las necesidades
humanas.
HasidointeresantetomarencuentalarespuestadePabloanteunarecomendacinde
losapstolesqueeranconsideradoscomocolumnasenlaiglesia:solamentenospidieron
que nos acordsemos de los pobres, lo cual tambin procur con diligencia hacer (Gl.
2:10).Estarepuestadelapstolnosmotivaaprocurartambincomoiglesiaacordarnosde
los [Page 147] que ms necesitan cada vez que tengamos oportunidad de hacerlo (Gl.
6:10). Creemos que el recibir de gracia y dar de gracia est presente en el pensamiento
paulino, puesto que exhorta a trabajar y,de la gracia recibida por el fruto de ese trabajo,
compartirconlosquepadecennecesidad(Ef.4:28;Hch.20:35).
Concluimosestesectorafirmandoquelaprcticadelamisinintegraldelaiglesialo
calnosllevaamantenerunsanoequilibrioentrelosaspectoseclesialymisionolgico,yla
accin social, favoreciendo de esta manera la madurez y el crecimiento de la iglesia, as
comoelmejordesempeodesumisinenestemundo.
2.Contextosdondelaiglesiarealizasutrabajosocial
La iglesia de Vitarte realiza su trabajo social en las mismas instalaciones de la iglesia
ubicadaenlacapitaldeldistrito,ascomoennuevesectoresenzonasperifricasdelmis
mo,dondeestnubicadosnuestrosanexos.
DistritodeVitarte
El distrito de Vitarte est ubicado en el cono este de la ciudad de Lima, en la salida
hacialasierracentraldelPer.EsunodelosdistritosmsantiguosdeLima,yaquesufe
cha de fundacin coincide con el ao de la Declaracin de la Independencia del Per en
1821.
Esunpuebloquetieneunreconocimientohistrico,especialmenteporlasgestasdere
invindicacin laboral en el Per. Los obreros de Vitarte fueron los gestores y luchadores
[Page148]porlasjornadasdeochohorasdetrabajo.Es,adems,lacunadelsindicalismo
ylatribunadegrandespensadoresoficialesdelPer,comoJosCarlosMariteguiyVc
torRalHayadelaTorre,quientrabajcomoobreroporalgntiempoenlafbricatextil
deVitarte.
PodemosafirmarcomovitartinosquehacediezaoslapoblacindeVitarteera,ensu
granmayora,obreros defbricasque estaban ubicadas en el distritoennmeroregular.
Hoy la situacin ha cambiado: la mayora de estas fbricas han cerrado, sus obreros han
sido despedidos, y un gran sector de la poblacin vitartina ha quedado desocupada, pa
sandoaengrosarlasfilasdeloscomerciantesyambulantesinformales.
Vitarteesunpuebloeminentementecatlico,conracesmuyprofundasenlascostum
bres, fiestas y tradiciones catlicoromanas. Los vitartinos se jactan de tener la segunda
imagen ms antigua del Seor de los Milagros, despus de la imagen del Cristo morado
queestenLima.Asmismo,susdesfilesprocesionalesocupanelsegundolugarencon
currencia.
EnlosltimosaossehadesarrolladoenVitarteunacrecienteproliferacindecuran
deros,hechicerosybrujos,quieneshanocupadoungransectorenlosmrgenesdelaca
rretera central. Obviamente, el crecimiento de stos se debe a la gran demanda que han
encontradoenlapoblacinvitartina.
Anexosdelaiglesia
Comoyamencionamos,laiglesiadeVitartetrabajaennueveanexosubicadosendife
rentes zonas de los alrededores de Vitarte, lugares que en Lima se denominan asenta
mientoshumanosopueblosjvenes.Estaszonastienenensumayorauncontextoso
cial,polticoyreligiosoqueleses[Page149]comn.Estnubicadasenlugaresaccidenta
dos de tierras ridas no productivas, faldas de cerro, etc., y son en su mayora tierras de
propiedad delEstado que fueronocupadas porsuspobladores mediantemuchos sacrifi
ciosy litigios.Algunos de estospobladorestodava tienenuna graninestabilidadocupa
cional,puestoqueelEstadolesdemandajudicialmentesupropiedad.
Algunosdeestossectoresnocuentanconlosserviciosbsicoseindispensablesparala
vida,comoagua,desagesy,enalgunoscasos,luzelctrica.
Lospobladoresdeestossectoressonensugranmayoramigrantesdenuestrasserra
nas,quefueronimpulsadosasalirdesustierrasporcausadelaaccindelterrorismoen
nuestropas,oporilusionesdetenerunamejorsituacindevidaenlacapital.
Las condiciones de vida en estos sectores son muy precarias, de avanzada pobreza y
marginalidad.Hayunaltoporcentajededesocupacinensuspobladores,comotambin
de trabajos informales y subempleo, lo que hace cada vez ms tirante su ya golpeada si
tuacin.
En tres deestos sectores (Huaycn,HoracioZevallos, Jicamarca)sevivi poralgunos
aos una situacin particular, ya que fueron considerados como zonas rojas, o focos de
elementos considerados subversivos o terroristas. La poblacin de estos sectores [Page
150] vivi tiempos de mucha zozobra y temor; fueron testigos de atentados y ajusticia
mientosterroristasalderesodirigentes.
La poblacin en general mantiene sus costumbres, sus supersticiones, sus creencias
particularesdelosobrenatural,etc.,quelesfuerontrasmitidasenformaoralporsusante
pasados y que son muy difciles de desarraigar. Todo esto es un gran reto para nuestras
iglesiasubicadasenestossectores.
3.Proyectosdedesarrolloquerealizalaiglesia
Nuestros proyectos son de mucha importancia para el trabajo integral de la iglesia.
Significanlasmanerasquehicieronposibleacercarnosparaserviralacomunidad,ymos
trar el amor de Dios hacia ella de una manera ms concreta. Estos proyectos son los que
detallamosacontinuacin.
Consultoriosmdicos
LaiglesiadeVitartecuentacondosconsultoriosmdicosparalaatencinalpblicoen
general.Enunodeellosseprestanlosserviciosdemedicinageneral,pediatrayginecolo
ga, mientras que en el otro se presta el servicio odontolgico. La atencin se brinda de
martesasbadosporlastardes,de15a19hs.
El consultorio cuenta con un stock regular de medicinas que fueron conseguidas por
mediodeciertoscontactosdehermanosenelextranjero,queperidicamentedonaronal
gunoslotesdemedicina.Asmismo,algunoshermanosmiembrosdelaiglesiaydueos
de farmacias se fueron aadiendo a la donacin de medicinas, ampliando nuestro stock.
Estasmedicinassonentregadasgratuitamentealospacientessegnsetengaenexistencia
lorequeridoporellos.
La atencin en nuestros consultorios tiene para los pacientes un costo social que est
pordebajodelcostodelcentrodesaluddelEstado.Estecostoestsupeditadoalasitua
cinsocialyeconmicadelpaciente;sisteesdeescasosrecursos,esexoneradodelcosto.
Ladonacindemedicina,encambio,notieneexcepciones.Sedalamedicacinnecesaria
tantoalquepuedepagarlaconsultacomoalquenopuedepagarla.
[Page151]Elpersonalquetrabajaennuestrosconsultoriosestcompuestoporprofe
sionalescreyentes,algunosdeloscualessonmiembrosdenuestraiglesiayotrosdecon
gregaciones vecinas, pero todos convencidos de su llamado a poner sus profesiones al
serviciodeDios.
Lacajadelaiglesiahaceunaportemensualalconsultorioque,sumadoaloobtenido
en las consultas, sirve para dar una ofrenda de amor y pagar los pasajes al personal. Al
gunosdeellos,sobretodolosmiembrosdelaiglesia,hacenuntrabajototalmentevolun
tarioyadhonorem.
Estos consultorios mdicos se iniciaron en la iglesia hace tres aos. Todo empez con
lavisinylaoracinanhelantedepodercontarconestosserviciosenlaiglesia.Luego,en
una conversacin con misioneros extranjeros, se pudo conseguir la implementacin en
primerainstanciadelconsultoriodemedicinageneralque,afaltadeotrosambientesenla
iglesia,empezafuncionarenloqueeralaoficinadelpastor.Algntiempodespus,si
guiendo la misma modalidad, se pudo lograr la compra del material necesario para el
consultorioodontolgico.Porsuparte,unconstructormiembrodelaiglesiaofrecicons
truirdosambientesadecuadosdondehoyfuncionannuestrosconsultorios.
Lasclavesdelsostenimientoyeficaciadenuestrosconsultoriosson,enprimerlugar,el
compromisoquetienelaiglesiaconesteministeriohastaeldadehoy,puestoqueesun
ministeriodelaiglesialocalyseasumecomotal;ensegundolugar,laeficienciadequie
nesestn a cargo del servicio de administracin,y,entercerlugar, la vocacinyelcom
promisodequienesestninvolucradosenestatarea.
Campaasmdicas
Cadaprimerytercersbadodelmestodoelpersonaldelosconsultorios(mdicos,en
fermeras,ayudantes),consus[Page152]respectivosequiposdecampaaylasmedicinas
necesarias,setrasladaalossectoresdondeestnubicadosnuestrosanexos.Allatiendena
lacomunidadentodaslasreasenquecontamosconservicio,incluyendolaatencinpsi
colgica.Elservicioesgratuitodebidoalosescasosrecursosdelapoblacin,demodoque
tambinsedonalamedicinaexistente.
Estas campaas son aprovechadas por nuestros profesionales para dar charlas sobre
prevencin de la salud, orientacin nutricional, planificacin familiar, higiene bucal, etc.
Los locales de nuestros anexos son adaptados inmediatamente para funcionar como pe
queosconsultoriosmdicos,loquepermiteelacercamientodelaiglesiaalacomunidad
yviceversa.
Comedoresinfantiles
Desayuno
Todoslosfinesdesemana,tantolossbadoscomolosdomingos,ensietedenuestros
anexosestamosbrindandoalosniosundesayunoqueconsisteenavena,lecheypancon
margarina. Estamos atendiendo en cada sector un promedio de 80 a 100 nios, con un
promediototalde700niosporfindesemana.Lapreparacindelosdesayunosyelser
vicioalosniosestacargodeloshermanosdelosrespectivosanexos.
Con la colaboracin de una misin extranjera y las donaciones de algunos hermanos
hemos podido conseguir los enseres de cocina (cocina, ollas, menajes) para cada uno de
estossieteanexos.Delamismamanera,sumandolaayudaeconmicadelaiglesiadeVi
tartey,enalgunoscasos,delpropioanexo,sehapodidoconseguirelsostnmensualpara
losvveresnecesarios.
[Page 153] En la iglesia hemos formado adems un comit de administracin, abaste
cimientoysupervisindeestoscomedoresinfantiles.
Almuerzo
Enunodenuestrosanexos,Cajamarquilla,sehaconseguidoapoyoeconmicodelex
tranjeroparadaralmuerzoa150niosdurantelasemana(delunesaviernes).Esteservi
cio ha ocasionado un mayor trabajo as como el involucramiento de ms hermanos del
anexo de Cajamarquilla. stos se han organizado en grupos y turnos para brindar, con
muchaabnegacinyamor,esteservicioatantacantidaddenios.
El trabajo de estos hermanos es voluntario, con el slo compromiso de servir a estos
nios,puestoqueelapoyoobtenidoapenasalcanzaparacubrirlosgastosdelaalimenta
cinquesebrinda.
Comedorpopular
En el anexo de Jicamarca se ha levantado un comedor popular que sigue la misma
modalidadqueloscomedorespopularesquesubvencionaelgobierno.Estainiciativasur
gidelashermanasdenuestroanexoalverlamalaatencinybajacalidadenloscome
dores del Estado. Este trabajo ha comprometido el testimonio de la iglesia en la comuni
dad. De ah el esfuerzo y la dedicacin de las hermanas por brindar una cada vez mejor
atencin.
Elcomedorpopularseinicisloconunaofrendadeciendlares($100.00)delaigle
siamadre,quesirvicomocapitalparaempezareltrabajo;apartirdeallesteministerio
haidoincrementndoseyautosostenindose.
Elcomedorbrindasusserviciosalacomunidadponiendoalalcancedetodaslasper
sonasunalmuerzoeconmicocuyocostoesdeunsol(S/1.00).Debidoalacalidad,elco
stoy[Page154]elbuenservicioquesebrinda,elcomedorhatenidomuybuenaacogida
entrelospobladoresdeestacomunidad.
Comedorparalaterceraedad
Enrespuestaalapreocupacinquevenimosteniendoenlaiglesiaporlaspersonasde
laterceraedad,muydesatendidasporelgobierno(conunajubilacinbajsimayconmuy
pocaconsideracinyrespetoporsuscanas),decidimoslevantarunpequeocomedoren
nuestraiglesiaconelsolopropsitodemostrarnuestroamorporestosancianos.Hastael
momentoestamosbrindandoatencina50personasmayoresdesesentaaos,delascua
les15soncreyentesy35noloson.Estaatencinconsisteenunalmuerzocompletotodos
losdassbados.
Para este trabajo hemos formado un equipo de hermanos de la iglesia, encabezados
por una hermana que es asistente social, con el propsito de realizar un trabajo integral
queinvolucrenoslolaalimentacinsinotambinlaatencindelasaluddeestosancia
nos,encoordinacinconnuestrosconsultorios.Deseamoscubrirsusnecesidadestantode
vestidocomodeacompaamientoyapoyoenlostrmitesydiversassituacionesquetie
nenqueenfrentar.EsteproyectoesttotalmentesostenidoporlaiglesiadeVitarte,conla
aspiracinyeldeseodeincrementarelserviciodecomedoralgunosdasms.
En todo este tiempo hemos tratado de mostrar a este grupo de ancianos que nuestra
nicamotivacine interspara servirleseselamorquelestenemos,queseinspiraenel
amorqueDiospusoennuestrasvidas.
Centroeducativoinicial
[Page 155] Nuestra iglesia tambin cuenta, desde hacecuatro aos, con un colegio de
educacininicialquebrindasuatencinaniosentretresycincoaosdeedad.
La iglesia, en vista de la importancia de una educacin con slidos principios cristia
nos en la formacin infantil, asumi el reto de ser la promotora de un centro educativo
queatendertambinlosprimerosgradosdelaenseanzaprimaria.Estecentroeducati
vo funciona en los locales de la iglesia. El personal docente y administrativo que trabaja
allestcompuestoensutotalidadpormiembrosdenuestracongregacin,profesionales
ensusrespectivasreas,conunadefinidavocacindeservicio.
Nuestro colegio est respaldado por todas las reas de servicio con las que cuenta la
iglesia, como la atencin mdica y psicolgica para los padres de familia y los alumnos,
ascomolaasesorapastoral.
Debidoaladifcilsituacineconmicaquevivenuestropas,hemosprocuradoqueel
costodelaeducacindelosalumnosseadeunatarifasocialqueestpordebajodelade
cualquier otro colegio particular (actualmente el costo en soles es de S/45.00 mensuales,
aunquellegahastalosS/30.00mensualesparaalgunosalumnosdemenosrecursos).Estos
ingresos percibidos por el colegio no alcanzan para cubrir los salarios mnimos de nues
trosmaestros.Estosdebensercubiertospornuestraiglesiacadavezqueseanecesario.
Comoiglesianossentimosmuycomplacidosdebrindaresteservicioeducativoatoda
lacomunidad,puestoquenoshatradomuchasygrandessatisfacciones.
4.Resultadosdeltrabajointegral
[Page156]Laiglesia
La vida de la iglesia no es la misma que la de aos atrs. Nuestras actividades no se
limitansloalasreunionesclticasnocturnas.Actualmentelaspuertasdenuestraiglesia
estnabiertastodoeldaparaatenderapadresdefamilia,alumnosdelcolegio,pacientes
delconsultoriomdico,ancianosdelaterceraedadyotros.Todaestalaborqueahorade
sarrollamoscomoiglesianosestpermitiendosermsconocidosenlacomunidad,notan
sloporelaspectodenuestrafe,sinotambinporlamaneraenqueestamossirviendoy
acercndonosalagente.
Obviamente,alapardeltrabajosocialhemosdesarrolladolamisindepresentaraJe
sucristoatodasestaspersonasaquienesservimos.Lasconversionesobtenidasdurantees
tetrabajonohansidomuchas,peroestononosdesanima,puestoquenuestroobjetivoy
motivacin no es hacer proslitos a cambio de ayuda, sino servir por amor a Jesucristo.
CreemosquelaobradesalvacinesdelSeoryqueasutiemposegaremossinodesma
yamos.
Nocreemosquegraciasaltrabajosocialdesempeadoporlaiglesialograremoscam
biar la vida de los pobres de nuestro distrito, pero s estamos seguros de que ahora mu
chostienenalaiglesiacomounaalternativadeapoyoensusmomentosmsdifciles.
Losanexos
Dadoquelossectoresdondeestnubicadosnuestrosanexossondeunacondicinso
cial deprimente y desvalida, el acercamiento de la iglesia ha sido mayor. Segn el testi
monio de muchos pobladores de estas comunidades, el concepto que tenan de la iglesia
evanglicahacambiado:mien[Page157]trasqueantesslolarelacionabanconelaspecto
clticoyreligioso,ahoravenaunaiglesiaactivayquepuedeserunaportealacomuni
dad. Porejemplo, hemos sidosorprendidos por losdirigentes dealgunas de estas comu
nidadesqueofrecierondonaranuestraiglesiaunosterrenossloenrazndenuestrotes
timoniodeserviciohaciaellos.
Algunasfamiliasenestossectoreshanencontradobastantealivioaladifcilsituacin
queestabanpasando,graciasalserviciodealimentacinquebrindalaiglesia.Asmismo,
en situaciones muy difciles de salud, las familias han encontrado el apoyo necesario y
oportunoenlaiglesia.
Hoy podemos afirmar que nuestras iglesias en estos sectores no estn llenas con la
gente a la cual servimos, pero tenemos la satisfaccin y el gusto de realizar este servicio
porque creemos que de esta manera tambin estamos cumpliendo la misin que nos en
comendelSeor.
5.Evaluacin
Al examinar los trabajos realizados hasta aqu por la iglesia sentimos mucha satisfac
cin,peroalavezciertafrustracin,dadaslaslimitacioneseconmicasquefrenanunma
yorcrecimientoydesarrolloenestasobras.Sinembargo,estononosdesanima.Msbien,
como iglesia mantenemos la esperanza de ampliar nuestra capacidad de servicio a la co
munidad.
Porotro lado, nos damos cuentadela necesidaddequeloslderes delaiglesia man
tengan una motivacin peridica de la congregacin respecto al involucramiento de la
iglesialocalenlatareasocialcomopartedesutrabajomisionero.Laiglesiatiendeaper
der su compromiso en este sentido cuando [Page 158] cree que son otras las personas o
institicionesquetienenquehaceresatarea.
Tambinseprecisatenermuchocuidadoconeldesgasteyelcansanciodelosherma
nos que estn involucrados en estas tareas. Debemos tomar las precauciones y medidas
necesariasenlaorganizacindelpersonalinvolucrado,procurandoeldescansoylaalter
nanciaadecuados.
Finalmente, debemos procurar quitar de nuestra mente y corazn ese sentimiento de
culpa que a veces nos embarga cuando no vemos los resultados espirituales que espera
moscomofrutodenuestrotrabajosocialenlacomunidad.Debemosrecordarsiempreque
nuestrotrabajoenelSeornoesenvano(1Co.15:58).
[Page159]
7
MosojYan:
Uncaminonuevoparaniasyadolescentesdelacalle
SilviaEvia
1.AmricaLatinaylapobrezaestructural
En Amrica Latina y el Caribe existe una poblacin aproximada de 446 millones de
habitantes. Esto representa el 8% de la poblacin mundial, y se prevee que para el ao
2000estapoblacinalcanzarlos526millones.
Estareginsecaracterizaportenerunagrandiversidadculturalytnica,yraceshis
tricasmuysimilares,conpocasexcepciones.Aslodemuestranlosaosdecontinuidad
degobiernosdictatorialesquedominaronestospases,especialmentelasltimasdcadas
hastalosaos80,y,asuvez,laentradaypaulatinaconsolidacindelasdemocraciasen
mediodesituacionesdefuertescrisisenlaseconomasdecadapas.Estasituacindiolu
garalatomademedidasdecorteneoliberalquesupuestamentereactivaranlaseconom
as. Sin embargo, la irrupcin del modelo neoliberal profundiz los niveles de pobreza: a
finesdeladcadade1970,segnlaCEPAL(ComisinEconmicaparaAmricaLatina),
[Page160]existan35%delatinoamericanospobres,mientrasqueen1992elndicesupera
el42%,yparael2000,aesteritmo,secalculaquellegaral65%con300millonesdepo
bres.
EncifrasdelBancoMundial,sien1985haban87millonesdepobres,en1990elnme
rollega108millones,loquerepresentaun10%delapoblacinpobredelmundo.Debi
doalascondicionesinherentesalapobrezacadaaomuerecercadeunmillndenios.
Sinembargo,sehanregistradograndesavancesenloquerespectaalaatencindelani
ez:losresultadosindicanunincrementoenlatasadeesperanzadevidayeldescensode
la tasa de mortalidad infantil, que actualmente se sita en 57 decesos por cada mil nios
nacidosvivos.
En este contexto emergen o se profundizan muchas problemticas sociales como los
cientos de miles de nios y nias que desde corta edad deambulan por las calles de las
principalesciudadesdeAmricaLatinaenbuscadesustento,oquehanhechodelacalle
suhogar.
2.Bolivia:diversidadycontrastes
BoliviaesunpassituadoenelcorazndeAmricadelSuryformapartedelasubre
ginandina.SecaracterizaporestaratravesadoporlacordilleradelosAndes,lacualdi
videelpasentreszonasgeogrficas.Lazonaaltaoaltiplanoestconformadaporlosde
partamentosdeLaPaz,OruroyPotos,ysecaracterizaporclimasfros,pocaproduccin
agrcolaylaconcentracindeminerales;estazonafuehastahacedosdcadaslaquepro
dujolamayorcantidadderecursoseconmicosparaelpas.Luegoestlazonacentralo
delosvalles,dondeseencuentranCochabamba,ChuquisacayTarija;tieneunclimatem
pladoyseco,yunavastaproduccinagrcola[Page161]queabasteceelconsumointerno
delpas.Adems,desdehacepococuentaconunaproduccinpetrolerasignificativa.Fi
nalmente, est la zona baja o de los llanos, que incluye Santa Cruz, Beni y Pando y que,
adems de su clima clido y hmedo, posee tierras frtiles y apropiadas para la cra de
ganado.Eslaregindemayorproduccinyexportacindepetrleoysoya.
Lacomposicindemogrficadelpasesdealrededorde7.9millonesdehabitantes,de
loscualesel58%correspondealreaurbanayel42%alrearural.Elhechodeserunode
lospasesconmenordensidaddemogrficasereflejaprecisamenteendosfenmenos:por
unlado,enlaexistenciadegrandesextensionesdetierradespobladasdebidoalaaridez
delsueloyalaimpenetrabilidadvial(esmuycostosoabrircaminosentrelasaltasmonta
asquecruzanelpas),y,porotrolado,enlamigracindelcampoalaciudadque,acele
radaporlassequasqueenlosltimosaoshanafectadolaproduccinagrcola,haagu
dizadolosprocesosdeempobrecimiento.Estosfenmenos,juntoalasmedidasdeajuste
estructuralquesefuerontomandoapartirdeladcadade1980tantoenelpascomoen
el conjunto de Latinoamrica, redujeron las posibilidades de atencin a las necesidades
bsicasyeldesarrollodelcampo.Esteimpactodelajusteestructuralylacadadelospre
ciosdelestaoenelmercadomundialaceleraronelcierredevarioscentrosmineros.Esto
desencadenasuvezlanumerosamigracindelapoblacindelcampoyloscentrosmi
neroshacialasprincipalesciudadesdelpas,esdecir,LaPaz,CochabambaySantaCruz,
ubicndoseensectoresperifricoscarentesdelosmnimosserviciosbsicos.
La aplicacin de las medidas neoliberales signific, por una parte, la modificacin de
lasfuncionesdelEstado,alquitarlesuresponsabilidadproteccionista.Seprivatizaronlas
[Page162]empresasestatalesydeservicios,sobretodosaludyeducacin,locualexplica
ladisminucinconsiderabledelosgastosdeinversinsocialenlosltimosaos.(Elgasto
social esinferior al 5%del Producto BrutoInterno.) Porotraparte, sedestinaron ms re
cursos al pago de la abultada deuda externa y se fren la inflacin sin importar el incre
mentoenlosnivelesdedesempleonieldeteriorodelascondicionesdevidadelamayora
delapoblacin.
Losgrandessectoresdesempleadosygranpartedelaspoblacionesquemigraronalas
ciudades dieron como resultado un impresionante incremento del sector terciario o eco
noma informal. Esto se refleja en las inmensas cantidades de pequeos comerciantes de
cualquier sexo y edad que ocupan las calles, mercados y plazas de las principales ciuda
desycapitalesdedepartamentosofreciendounospocosproductosqueapenaslesdanpa
rasobrevivir.
Enestasituacin ya pesardelosesfuerzos por aplicar algunas medidas quemejoren
lasaludyeducacindelaspersonas,losnivelesdepobrezayanalfabetismosiguenestan
do entre los ms altos del continente y, lamentablemente, la brecha entre ricos y pobres
cadavezsehacemsnotoria.Aslomuestranlassiguientesestadsticasrealizadassegn
losparmetrosdeUNICEF:un5%delapoblacinviveconconfort,un15%espoblacin
nopobreenlafronteradelapobreza,un20%espoblacinpobrenoindigente,un40%es
poblacinindigentenoextremayun20%espoblacinindigenteextrema.
Enestemosaicoderealidadesresaltanosecomplicanproblemticassocialesquegol
pean,comoladeniosyniasque,interrumpiendolaetapadejuegoyaunsacrificando
sueducacin,sevenimpulsadosaasumirrolesdetrabajoencondicionesdedesventajay
explotacin. Tal es el caso de los nios y nias que trabajan en las calles para subsistir y
apo[Page163]yarlaeconomafamiliar.EnBoliviasecalculaqueexistencercade569.000
niosyadolescentestrabajadores(entreelreaurbanayrural),quesoportanlargasyago
tadorasjornadasde trabajosinproteccinlegal. Estos niosyniasconstituyen el 22,4%
delapoblacineconmicamenteactivadelpas.
Perotambinestnaquellosque,alnopodersoportarelpesodefamiliascongrandes
desventajassocioeconmicasofamiliasdesestructuradasyconproblemasdealcoholismo
yviolencia,sevieronempujadosadejarsushogaresybuscaresperanzaenlaaparenteli
bertaddelacalle.stossonconsideradosporlasociedadcomounrostronegativopor
susactividadesdesobrevivenciaqueincluyenelusodedrogasdeinhalacinyelrobo.
Cochabamba,eldepartamentodondeMosojYandesarrollasutrabajo,tieneunapobla
cin total de 1.445.990 habitantes. Se caracteriza, como mencionamos ms arriba, por su
produccinagrcolaypetrolera.Sucapitaleslaterceraciudaddelpasenimportanciay,
por su agradable clima y situacin geogrfica en el centro, recibe una gran cantidad de
poblacionesmigrantes.stasseasientanencordonesperifricosdesprotegidosyconpoco
oningnaccesoaserviciosbsicos,yesdeestaszonasdedondeprocedenprincipalmente
muchosdelosnios,niasyadolescentesquesevenobligadosatrabajar.
Se calcula que en Cochabamba existen alrededor de 1.000 nios, nias y adolescentes
que viven en la calle y que constituyen una subcultura callejera. Hay adems otros 500
aproximadamentequeconformanungrupoespecialcongrandestrastornosdeconductay
unconsumodeestupefacientesconcarcterdeadiccin.
Lasmujeresrepresentanel36.5%delapoblacineconmicamenteactivayseconcen
tranmayoritariamenteenel[Page164]sectorterciario(46.6%),esdecir,enactividadesde
comercio minorista, venta de comidas y bebidas, comercializacin de productos de con
trabandoyserviciodomstico.Seestimaqueel19%delasmujeresentrelosquinceydie
cinueve aos, y 57% entre los treinta y cincuenta y nueve aos son consideradas jefesde
hogar,locualubicaalamujereneldobleroldepadreymadre,ademsdecargarconla
responsabilidaddemantenerelhogar.
Hablardelasniasyadolescentestrabajadorasydelacalle(niasyadolescentesenla
calle y de la calle respectivamente) conlleva hablar adems de supobreza. Ellas sufren la
desventaja de tener que soportar la discriminacin sexual de una sociedad machista que
hace que las mujeres desde pequeas sean empujadas a sobrellevar el trabajo domstico
del hogar, cuidar a los hermanos menores y abandonar la escuela para trabajar, enfren
tandotodo tipo de agresionesypeligros queexistenenla calle.Su problemticasecom
plicaporlosembarazosprecocesyporasumirrolesmaternossinestarpreparadas,situa
cinqueempeorasivivenenlacalle.
MosojYanabrisuspuertasparatrabajarconestesectordeniasmujeres.
3.MosojYan
MosojYan,queenquechua
1
significacaminonuevo,esunainstitucincristianaque
inicisusactividadesenabrilde1991.Sufinalidadesresponderalasnecesidadesdelas
nias y adolescentes de la calle y en la calle, considerando [Page 165] las caractersticas
propias de su gnero y la ausencia de instituciones que estuvieran abordando esta pro
blemtica.
Enunprincipiosepretenditrabajarconambaspoblaciones,esdecir,niasyadoles
centesdelacalleyenlacalle,dentrodeunamismacasa,peroprontoseevidenciaronlas
dificultadesyriesgosquesuponatrabajarcontodasenelmismoambiente.
2
Seopt,en
tonces, por separar el trabajo. Por un lado, se continu en la casa con las nias y adoles
centestrabajadorasconelfindedesarrollarprocesosdeprevencinparaevitarquesalie
ranalacalle,yaqueallestnexpuestasalaexplotacinlaboral,elabandonoescolarein
clusofamiliaryotrosriesgosqueconllevaeltrabajoenlacalle.Porotrolado,sedesarroll
eltrabajoconlasniasyadolescentesdelacalleensulugardemayorpermanencia,esde
cir,lacallemisma,conuntrabajoeducativoparamotivarlasapensarenotrasopcionesde
vidayluegohacerundiagnsticoparticipativosobrelaschicasdelacalle.Todoestoco
rroborlanecesidaddecontarconunacasaparadesarrollaruntrabajocompletodereha
bilitacin,necesidadqueactualmentehasidosatisfecha.
Loqueseinicicomounproyectoseconstituy enunprogramacuyavisin es que
lasniasyadolescentesdelacalleyenlacallevivanunavidaplena,ycuyopropsito
misinesacompaaralasniasyadolescentesdelacalleyenlacalleenlosprocesosde
cambio y transformacin de sus vidas y comunidad para lograr una plenitud de vida y
realizacin.
[Page166]Reflexionarytrabajarsobrelasituacindeestesectordepoblacinespara
MosojYanundesafoporvariasrazones:setienelaconviccinqueeltrabajoconmujeres
es trascendental para el futuro de toda sociedad; se cree en el poder de Dios para trans
formarlavida;porlaescasaexistenciadeinstitucionesquetrabajanconestapoblacinen
nuestromedio;porqueladiferenciadegnerosdentrodeunaculturapredominantemente
machista aade importantes elementos como, por ejemplo, el favoritismo o supuesta su
perioridaddelhombre,quetiendeacomplicarlaproblemticadelasniasyadolescentes

1
ElquechuaesunidiomanativoenBolivia.
2
Posteriormenteseentendermejorestepuntocuandosedetallenlascaractersticasdelapoblacin.
hacindolasmsvulnerables.ComodiceAlejandroCussianovich:Sernioyserpobrees
unadobletragedia,serniayserpobreesunatripletragedia.
Lamentablemente,lacondicindelasnias,niosyadolescentesdelacalleesunode
losindicadoresdelasituacinsocioeconmicaenlaquevivenlospasesdeAmricaLati
na.Conformeseagudizaelempobrecimiento,alasombradeunsistemaquecarecedelos
medios de control de la avaricia de unos pocos poderosos, aumenta en las ciudades el
nmerodeniosyniasabandonadosasupropiasuerte.Lasituacindelasniasyado
lescentesdelacallesetornaanmstrgicaycrticapuesestnexpuestasaladelincuen
cia,elabusosexual,lamaternidadprecoz,laprostitucin,elsidayotrosmales.
Frente a la magnitud del problema, lo que se hace hasta el momento es poco. Mosoj
Yanesunainiciativadeapoyoaestapoblacin,ungranodearena,unfrutodelamoralos
semejantesquemerecenvivirunavidadigna.
4.EltrabajodeMosojYan
[Page167]MosojYanvieneapoyandohaceyasieteaosalasniasyadolescentestra
bajadorasydelacalle.Cuentaconcincoproyectos,tresdeprevencin(elCentrodeTra
bajadoras,lostalleresdecapacitacinyeljardnmaternal)ydosderehabilitacin(laCasa
deMotivacinylaCasadeRestauracin).Lacaractersticacomnenestosproyectosesla
transmisin de los valores del Reino de Dios de manera transversal a travs de todaslas
actividades.Otroaspectoqueresaltaenlainstitucineselroldeapoyoyacompaamien
to,evitandosiempreasumirunpapelconuncarcterasistencialista.
3

Eneltrabajodeprevencincuentaconuncentroqueapoyaalasniasyadolescentes
trabajadoras. Ellas se caracterizan principalmente por trabajar en las calles y mercados
vendiendorosas,dulces,chocolates,cigarros,verduras,frutas,ropa,etc.,porquesusfami
liasnocuentanconeldineronecesarioparasubsistir.Generalmentenohanrotoelvnculo
conlafamiliayvivenconlamadre,conalgunosfamiliareso,finalmente,solasoconami
gas.
ElCentrodeTrabajadoras
El Centro Trabajadoras es un espacio abierto de atencin diurna. El trabajo, que res
ponde al principio de prevencin, brinda servicios tales como comedor popular, duchas,
lavanderas,cuentasdeahorro,etc.Acambiodelosserviciosdeduchasycomedorpopu
lar se paga un precio que en realidad es simblico, es decir, muy bajo. Se opta por esta
modalidad porque queremos que tanto las nias como las adolescentes [Page 168] vean
quesutrabajo,elcuallesbrindaremuneracineconmica,lespermiteaccederaestetipo
denecesidadesbsicas.

3
Elasistencialismoniegalacapacidaddelaspersonasdevalerseporsmismas,asignndoleselpapeldebeneficiarios
pasivosyatribuyendoalainstitucinunlugardepoder.
Tantoenelcentrocomoeneltrabajodecalle,enlosmercados,plazuelas,terminalde
viajesyparquesseofreceapoyopsicolgico,individualofamiliar,apoyopedaggicoyta
lleresmanualescomoterapiaocupacional(aunqueenmayorescalaenlacasa).
Sedaunaformacinconorientacinvocacionalylaboralaestesectordelapoblacin,
ytalleresdemotivacinquetienenlafinalidaddepromoverlaparticipacinenlostalle
res de capacitacin de la institucin. Tambin se ofrece orientacin en defensa laboral y
legalyatencinensalud,entreotrascosas.
Mensualmenteserealizanasambleas
4
conelfindeestimularsuparticipacinprotag
nica. All ellas se organizan y tienen su mesa directiva, y hablan de los asuntos que les
conciernentantoencuantoalprogramacomorespectoaltrabajoquerealizanendiferen
teslugares.
Enelcentrosecuentaademsconunaescuelademadresypadres.Allstospueden
participarmensualmentedeactividadesprogramadasporlainstitucinparaelapoyode
sushijasehijos.
Elapoyopedaggicoesunaparteimportantedeltrabajoyaqueenelcontextodeestas
niasyadolescentesnoesimportanteestudiar,locualtruncasusopcionesfuturas.Ade
msdeconcientizaramadresypadresaqueapoyenasushijasenestayotrasreas,lata
rea de la institucin es moti[Page 169] var y apoyar su permanencia en la escuela y, en
otroscasos,sucapacitacintcnicaysiesposibleuniversitaria.
El trabajo en el Centro Trabajadoras est complementado por otros dos proyectos: el
primero est constituido por los talleres de capacitacin y produccin, de tarjetera, y de
reposteraypapelreciclado;
5
elsegundoeseljardnmaternal.
Lostalleres
Los talleres tienentres objetivos principales:lacapacitacin,lafuentedeingresopro
visional y la terapia ocupacional. La caracterstica principal de la capacitacin es su for
macin dual e integral. Dual, porque se combina la formacin terica conexperiencia la
boral, e integral, porque la instruccin incluye capacitacin en produccin, comercializa
cin,administracinyformacinpersonal.
Paralacomercializacindelosproductoslostallerescuentanconunaconfiteraytres
kioscosqueprontosernubicadosendiferenteszonasdelaciudad.
Eljardnmaternal
El jardn maternal tiene la finalidad de apoyar a las madres adolescentes que partici
pan del programa y sobre todo de los talleres de capacitacin; mientras ellas trabajan, se

4
Espaciodondelasadolescentesserenenconlaseducadorasparadarsuspuntosdevistasobreeltrabajoenlacasay
otros.
5
Estetallerseabrienabrilde1998.
lascapacitayorientaenlaeducacindesushijos.Setrabajaconlosbebsenestimulacin
temprana,higiene,saludyotrasreasquecompetenalcuidadodelosmismos.
Las madresadolescentes tanto delCentroTrabajadoras como delaCasa deRestaura
cinsebeneficianconesteespacio,yaqueestubicadoenlacasadondeseencuentranel
[Page 170] Centro Trabajadoras y los talleres de capacitacin. Algunas adolescentes que
vivenenlaCasadeRestauracinparticipandelostalleresdecapacitacinyproduccin,y
porlotantoellasysusbebssonfavorecidosconeljardnmaternal.
LostrabajosderehabilitacinserealizanenlaCasadeMotivacinylaCasadeRestau
racin.
6
stas trabajan con las nias y adolescentes de la calle, es decir, con aquellas que
hanrotoelvnculofamiliar,vivenyduermenenlacalle,seprostituyenespordicamente
(noessuprofesin)yrobanparasubsistirysoportarsuadicinalaclefa
7
yalalcohol.
LaCasadeMotivacin
LaCasadeMotivacinesunacasaabiertadeatencindiurna,dondeeltrabajodecalle
secombinaconsalidasdiurnasynocturnas.Tienecomofinalidadmotivaraestesectorde
poblacinaquecambiesuestilodevidaydejelascalles,detalmaneraqueseconstituye
enlaprimerafasedelarehabilitacin,esdecir,delcontacto,motivacinyorientacinpa
rainiciarunnuevoproyectodevida.
Unadelasprincipalesconclusionesalascualessellegeneldiagnsticoparticipativo
esqueestasniasyadolescentesnecesitanmuchoamoryquesetrabajeparadevolverles
susderechosycubrirsusnecesidadesbsicascomosereshumanos.
Porlamaana,lasprincipalesactividadesqueserealizanenestacasaestnrelaciona
das con un trabajo de educacin [Page 171] en las ocupaciones domsticas que tienen el
nombredeoficio.Enestotieneparticipacintodoelequipodetrabajoporturnos,quese
involucra con las nias y adolescentes en las actividades cotidianas de cocinar, limpiar,
almorzar,etc.
En la Casa de Motivacin no se recibe dinero de las nias y adolescentes que partici
pandelproyecto,puestoquesesabequeellasnotrabajanyeldineroquetienenesroba
do. La modalidad que se sigue es canjear trabajo a cambio de bonos
8
por dos razones
principales: la primera es el ya aclarado origen del dinero en los robos, y la segunda es
queellasveanqueconsutrabajologransuplirsusnecesidadesbsicas.Acambiodeestos
bonos ellas pueden ducharse, almorzar, comprar ropa o tener su propio casillero donde
guardarsuspocaspertenenciaspersonales.Enlasmaanas,luegodecumplirconsuofi
cio, tambin pueden lavar su ropa, tener sesiones de terapia individual, conversar entre
ellasoconlaseducadoras,dormir,jugarorealizaralgunaotraactividaddedescansoore
creacinenelinteriordelacasa.

6
Estacasanoslotrabajaconniasyadolescentesdelacalle.Luegoseaclararestepunto.
7
Pegamentoqueinhalanlosniosyniasdelacalleparadrogarse.
8
Eneltrabajosellamabonosalpagosimblicoqueselesdaporeltrabajorealizadoenlacasa.
Almedioda,despusdeducharse,almuerzanjuntasy,luegodelevantarlamesayla
varelservicio,puedendormirohaceralgunaotracosahastalas2:30delatarde,horaen
quecomienzanlasactividadesmsestructuradas.Enlatardeserealizanterapiasgrupales
con dinmicas, se hacen manualidades como espaciosde terapiaocupacional, hay apoyo
pedaggico para generar procesos educativos de reflexin y, aunque ninguna est en el
colegio,esnecesarioapoyarestareaparaquesueventualreinsercinescolarnoseafrus
trante.
[Page 172] En el trabajo en la calle se visitan los lugares de mayor permanencia para
escucharlas,apoyarlas,realizaralgunasactividadeseducativasytenerespaciosdeterapia
ocupacionalconpequeasmanualidades,apoyoyorientacinlegalydefensadesusdere
chos.
EnlaCasadeMotivacintambinserealizanasambleasconelfindeestimularsupar
ticipacinenunespacioformal:allsetrabajanasuntoscomolosavancesyquejassobreel
trabajoenlacasayenlacalle,laformaenlaqueellaspuedenapoyareltrabajoenlacasa,
compartirsugerencias,evaluarlasyponerlasenprctica.
Otrapartedeltrabajoestorientadaalasactividadesrecreativasquetambincumplen
un papel educativo: serealizancampamentos,sevisitanexposicionesculturales,sereali
zanexcursionesyhaysalidasaparquesuotroslugares.
Porlotanto,elprogramabrindaapoyopsicolgicoatravsdelasterapiasindividua
les y grupales; apoyo educativo, a travs de las manualidades y terapia ocupacional; y
orientacin,apoyolegal,atencinensalud,etc.
LaCasadeRestauracin
ElotrocentroderehabilitacinosegundafaseeslaCasadeRestauracin.Setratade
una casa tipo familiar que se inici en agosto de 1997 y que acoge a diez nias y adoles
centes.AllcontinaeltrabajoiniciadoenlaCasadeMotivacinosetrabajaconniasy
adolescentestrabajadorasenmuyaltoriesgoyqueestnalbordedesaliralacalle.Loque
se procura es que ellas construyan un nuevo proyecto de vida con apoyo de Mosoj Yan
comofamilia.
Losprimeroscincomesesdetrabajofueronprincipalmenteenlacasamismayeltra
bajoeramsbienterapetico,yaqueellasnoestabanacostumbradasaviviryconviviren
[Page 173] una casa. Posteriormente se fueron incorporando al colegio y a los talleres de
capacitacin y produccin de la institucin (repostera y papel reciclado) como terapia
ocupacional. As estn construyendo su propio proyecto de vida. Permanentemente al
guienviveconellas,locualledalacaractersticafamiliarquesebusca.
El trabajo en la Casa de Restauracin es similar a una vida de familia donde se cum
plenresponsabilidadescomoelcuidadoylalimpiezadelacasa,lacolaboracinenlaco
cinaoelaseopersonal.Vanalcolegio,unasporlatardeyotrasporlanoche,yeneltiem
poquequedalibrehacensusdeberesescolares.Losfinesdesemanaasistenalaiglesia.
Mosoj Yan es un ministerio combinado de equipos interdisciplinarios compuestos por
personasquesientenelllamadodeDiosparatrabajarensuobra.Setratadepersonasque
confanqueDiostieneelamoryelpoderparacambiarlavidadelasniasyadolescentes.
Estas personas son instrumentos en las manos de Dios, cada una con diferentes dones y
habilidades,quesecomplementanparadaramorycombinansuscapacidadesparalograr
quelaobradeDiossecumplaenlavidadecadaunodelossereshumanosquepasapor
elprograma.
5.Leccionesdelprograma
LoquegarantizaenparteelxitodeMosojYancomoagentecatalizadorhasidoelhechodeini
ciareltrabajodondeestlapoblacinbeneficiaria,yescuchar,valorareincluirsusopinionesenel
diseoeimplementacindelproyecto.Elproyectonoseiniciaenunaoficinaoenunaconver
sacindeespecialistasdeldesarrollodelaniez.Porelcontrario,seiniciaconlatensin
quesurgedelareflexinteolgicasobre[Page174]culeslamaneradehacermisinin
tegralconlaspersonasmsnecesitadasdenuestrostiempos.Esascomonacelaideade
iniciar un proceso de aprender haciendo y actuando sobre la situacin de las nias y
adolescentesdelacalleyenlacalle,locualseejecutaatravsdeunperiododeestudio.
Pormediodeestudiosdegruposfocalesydelamodalidadparticipanteobservadorselo
gralacompenetracinenestarealidaddesconocidaalprincipio.
Tener un llamado y una misin de parte de Dios y un compromiso con l son fundamentales
para mantener una actitud ecunime, sensible y autntica. Una actitud as se convierte en la
mejor herramienta para establecer una relacin respetuosa con la poblacin beneficiaria.
Es importante mencionar que el personal de Mosoj Yan trabaja con la conviccin del lla
madodeDiosaejerceresteministerio.Estaexperiencialeshadadosolidezycompromiso
ensudeseodeservirconsuprofesinenprocesosdetransformacinquehaganevidente
el amor de Dios y los valores de su Reino. Esta realidad explica que, a pesar de que este
programa es un tipo de trabajo identificado como uno de los de mayor porcentaje de es
trslaboral(burnout),sinembargonohayasidocausademayordificultad.Eltrabajoolas
actividadesdelequiponosonconsideradosmeramentecomounaocupacinlaboralpara
adquirirunsalario;porelcontrario,sontomadoscomounestilodevidaquecausasatis
faccinyhacesentirelprivilegiodepercibirsecomoejecutoresdeunamisinyllamado
deDios.
VariaspersonasdelequipodeMosojYan,incluyendosufundadorayprimeradirecto
ra, han sido o son an parte del movimiento universitario evanglico de Bolivia. Este
hecho ha facilitado procesos de compromiso y reflexin sobre una misin integral que
parta del modelo bblico centrado en la [Page 175] misin y ministerio de Jesucristo y se
plasmeenaccionesconcretashaciaelserhumanoysusnecesidadesespirituales,materia
les,emocionalesycorporales.
Lacombinacindeltrabajodelacalleconeltrabajoinstitucionalpermitequesedunproceso
sistemticoyvivencial.AquMosojYannosenseaquelaestrategiaadecuadaestrabajarde
maneraintegradaconloinformalyloformal.Esenlacalle,enlarelacininformal,donde
sepuedeaprenderlaverdaderavidaqueexperimentaunaniaoadolescentedelacalleo
enlacalle.Luego,estaexperienciadaelconocimientoyautoridadparabrindarservicios
enloscentrosdeatencin.Asuvez,alasniasdelacallelesproducerespetoqueselas
visiteensulugarporqueestoleshacepercibiralpersonaldeMosojYannocomosimples
tericas otrabajadorasdeoficina,sinocomopersonasrealmentesensibles y conocedoras
delcontextodondeellasviven.EnAmricaLatinaelprofesionalgeneralmentetrabajaen
la oficina y, por lo tanto, no se gana el respeto de poblaciones marginales o callejeras. El
casodeMosojYanesunaexcepcinysehaavanzadomuchoconestaestrategia.
LosvaloresdelReinodeDiosproponenunacercamientopersonalyvivencialconlapersonaen
riesgo.PorserMosojYanunaagenciacristianahaconservadoensuesencialaprcticade
lavisitacinalnecesitadoensuslugaresdemayorpermanencia,comopartedeunapro
puestaalternativadeatencinalaniezenriesgo.Cabemencionartambinqueestaini
ciativahumanitariaestasiendoyatomadaencuentaporagenciascomoUNICEFcomoun
aporteenelprocesodeconstruirfamiliassanas.Actualmenteseestncapacitandopromo
tores familiares para que visiten hogares con el objetivo de acompaar la crianza de los
hijos.
[Page176]Eltrabajoconlospadresesunaestrategiaquepromueveuncambioalargoplazoy
cambiasuactitudpasivaaunaprotagnica.Enuncomienzo,lospadresdelasniasyadoles
centes que trabajan en la calle quieren delegar la responsabilidad por el xito escolar de
sushijasaMosojYan.Sinembargo,pocoapoco,atravsdeunarelacindeamistad,los
padres han asumiendo un papel ms activo en el apoyo de sus hijas respecto al rendi
miento escolar. Ahora los padres vienen a la institucin, conversan entre ellos, solicitan
ayuda para saber cmo atender a sus hijas, y de esta manera toda la vivencia familiar
cambiafavorablemente.Alfinal,ycomoefectosecundario,lasmadresy/opadressesien
tenmejorconellosmismos,sevaloranmsytratanmejorasushijas.Esascomolasma
dresy/opadreslleganacambiarapartirdeltrabajoqueMosojYanhaceconlaschicasque
trabajanenlacalle.
Eltrabajoconlapoblacinreceptoracomomultiplicadoradelosserviciosesunaestrategiaque
hadadobuenosresultadosenMosojYan.Eltrabajoconlasniasyadolescentesdelacalley
enlacalletienesuslimitacionesporquegeneralmenteellasescuchanyrespetanlaopinin
desupropiogrupoynoalaspersonasexternas,menosansisonadultas.Estoesnormal
si se considera que como adolescentes estn en un proceso de lograr su identidad. Mosoj
Yantieneencuentaestarealidadyporestaraznfacilitaunprocesoenqueseanlasmis
maschicaslasmultiplicadorasdelprograma.Porejemplo,sonlasmismaschicasquehan
establecidouna relacinoquehanrecibido servicios ambulatorios o internos quienes les
cuentanalasotrasylasinvitanaparticiparenelprograma.Deestamanerasesuperala
barrera generacional y, a su vez, aquellas que acuden en busca de servicios no lo [Page
177]hacenporinfluenciadequieneslosofrecen,sinoporelestmulodesuspropiasamis
tades.
Unprogramatienemayorimpactocuandosedesarrollaapartirdelarelacinhumanaconcre
tadaenunaatencinpersonalizada.EnelcasodeMosojYanlaseducadorasfacilitaneldesa
rrollodelasniasensuentornopropioapartirdesunecesidadmediantecontactodirec
to.Unprogramadedesarrollodirigidoalasniasyadolescentesdelacalleesmssoste
niblecuandosefacilitaelautodesarrollodelasmismas.Elhechodedesarrollardestrezas
de una mentalidad autocrtica permite a las nias y adolescentes analizar la situacin de
riesgoenquevivenycrearaslaesperanzadeabandonarlacalleenelfuturoyasumirun
nuevoestilodevida.
Si existieran grupos estables que desarrollaran relaciones que potencien la expresin y
las destrezas de las nias y adolescentes se evitara que ellas opten por participar de un
grupodelacalle.Estoesvisible:cualquiernio,seaonodelacalle,buscaunespacioque
le brinde un sentido de pertenencia y seguridad. Los adultos deberan facilitar la cons
truccindeestetipodeespaciosdondelaschicaspuedandesarrollarse.
Adems,cuandosepermitealapersonaelegirelmomentodesucambioodelusode
ciertosservicios,ladecisinserasumidademaneraresponsableypermanente,yprovo
caruncambioreal,comotambinunamayorconfianzaensmisma.Porelcontrario,si
laagenciaqueproveelosserviciosimponelosmismosalaspersonasbeneficiariaselcam
bionoserduraderoylainversinestarenriesgo.
Enlorelativoalapromocinydesarrolloderelacionesinterinstitucionales,MosojYanconsi
deraquenotienetodaslasrespuestas,niquelasuyasealanica.Adems,paraser[Page178]
unavoz proftica en lasociedad,queanuncielosvalores del Reinoentre las chicas dela
calleperotambindenuncie,interpeleyproponga,sehacenecesarialacoordinacincon
otras instituciones que trabajan con problemticas similares o parecidas. As se podrn
conformarbloquesqueseanescuchadosporlasociedadyelgobierno,ysepodrbrindar
unmximoapoyoalaspoblacionesbeneficiarias.
Porotraparte,MosojYanconsideranecesarioesforzarseparaaprovechartodoslosserviciosque
existenenlacomunidadpormediodeconveniosdesalud,alberguestransitoriosyotros,y
mediantelaparticipacinentodosloseventosinterinstitucionalesquepromuevenlosde
rechosdelnioyadolescente,lalegislacinalrespectoylasredesdeproteccincontrael
maltrato.
Finalmente,demujeramujereltrabajoesmsefectivo.Esimportanteconsiderarelgnero.
Lasfamiliasconfanmsenelapoyodeunamujerenlasolucindelosconflictosdesus
hijas.
[Page179]
8
Unaiglesiaprotagonistadecambiosenlasociedad
JuanPabloVentura
1.LacomunidaddeCalapa
LacomunidaddeCalapaestubicada18kilmetrosalponientedelaciudaddeAhua
chapnya118kilmetrosdedistanciadelaciudadcapitaldeElSalvador.Sepuedellegar
enunvehculocorrienteenelveranoyenunocondobletraccinduranteelinvierno,ya
quelacalledeaccesoesdetierraysedeterioradurantelapocadelluvias.
Lacomunidadde Calapa pertenecealcantn ElTigre,elcualcomprendeloscaseros
de Calapa, Los Horcones, Los Nances, Estanzuelas y Valle el Tigre. Este cantn limita al
ponienteconelroPaz,elcualsirvedelneafronterizaentreGuatemalayElSalvador.Es
unazonaclidayrida,yloscultivosquepredominansonlostradicionalesmaz,frijoly
maicillo.Tambinexisteunacooperativaquecultivacafycaadeazcar,quepertenece
alsectortradicional,esdecir,noformapartedelareformaagrariaejecutadaenladcada
de1980.
La mayora de habitantes de estos caseros son personas pobres y su nivel de ingreso
tantoindividualcomofamiliar[Page180]esmuybajo.Elsalariomnimoenelcampoos
cila entre 21,60 colones ($2.50) y 30,59 colones ($3.50) diarios, segn el tipo de actividad
quedesarrolle(agropecuaria,recoleccindecaf,recoleccindecaadeazcarorecolec
cindecosechadealgodn).
Losprimeroshabitantesdeestascomunidadesfueron,ensumayora,colonos,yaque
en pocasanteriores existan en lazonamuchashaciendas queeranpropiedaddeperso
nasconungranpodereconmico,lascualesocupabangrancantidaddetrabajadorespara
realizar la recoleccin de sus cosechas. Recin en la dcada de 1980, durante el gobierno
de la Democracia Cristiana, se hicieron esfuerzos por realizar reformas estructurales que
beneficiaranalapoblacincampesina,lacualensumayoracarecadetierraspropiaspa
racultivar.
Comoconsecuenciadelareformaagrariamuchaspersonassonhoypropietariasdesu
parcela,locualleshapermitidoconstruirsuviviendaydisponerdetierraparasusculti
vos.
Segn estudios realizados por diversas instituciones como la Fundacin Salvadorea
paraelDesarrolloEconmicoySocial(FUSADES),laComisinNacionalparaelDesarro
lloSostenible,elFondodelasNacionesUnidasparalaInfancia(UNICEF)ylaComisin
NacionaldeDesarrollo,lapobrezaenelrearuraloscilaentreel40yel52%ymanifiesta
susefectosprincipalmenteenlasmadreslactantes,enlosmenoresdecincoaosyenper
sonasdelaterceraedad.
Esta situacin de pobreza no les permite satisfacer de una manera adecuada y digna
sus necesidades bsicas de alimentacin, salud, vivienda, educacin y recreacin. A esta
situacinde pobreza materialselepuede agregar el hechode quetambin existe mucha
pobrezaespiritual.Estosedebeaquepredominaelcatolicismoconun70%,luegovienen
los[Page181]evanglicosconun20%y,porltimo,un10%quenoprofesaningunareli
gin.Noobstantelaexistenciadediferentesiglesias,lamayoradepersonasnotieneunaverdade
ra comprensin de la misin integral de la Iglesia. Predomina, entonces, el enfoque espiri
tual,ysonmuypocoslosquetienenbienclaroqueelministeriototaldelaIglesiadebe
integrartantoladimensinespiritualcomolasocial.
Entrelascausasdelapobrezamaterialsepuedemencionarqueexisteunadistribucin
desigualdelariqueza,yaqueaproximadamenteun70%delProductoBrutoInternosedis
tribuyeentreel30%delapoblacindemsaltosingresos,mientrasqueel30%restantese
distribuyeentreel70%delapoblacindemsbajosingresos.
Otracausadepobrezamaterialeseltipodemodeloeconmicoadoptadoporlosgobier
nosenlosltimosaos.Estemodelopromueveelincrementodelaproduccinyelcon
sumo,laaperturadelosmercados,laeliminacindebarrerasarancelarias,ellibrecomer
cio,laprivatizacindelosserviciosproporcionadosporelEstadoylanointervencindel
Estadoenlaplanificacindelaactividadeconmica.Enestemodelolossectoresquems
sehandesarrolladosonelfinanciero,elcomercioylaconstruccin,locualbeneficiaade
terminadosgruposeconmicos.
El sector agrcola se encuentra abandonado, no existen incentivos para reactivar este
sectorylaproduccinagrcolahadisminuidoconsiderablemente.Noexistencrditospa
ra que el pequeo y mediano agricultor pueda explotar sus tierras, a tal grado que algu
nosagricultoreshanoptadopornosembrardebidoaquenoesrentable.
Otradelascausasdepobrezaeselbajoniveldeescolaridaddelapoblacin,incluyen
doelliderazgo.Elniveldeestudiosqueprevaleceesentretercerycuartogrado.Asimis
mo,elanalfabetismoenelrearuraleselevadoy,segnel[Page182]msrecienteestu
diodelaComisinNacionalparaelDesarrolloSostenible,oscilaentreun30%yun35%.
Entre otras causas de pobreza que son importantes se pueden mencionar tambin la
faltadeorganizacincomunitariaylamarginacinsocial.Lossectorespobresnopartici
panenlatomadedecisionesencuantoalosproblemasquelesafectan.
Lapobrezaespiritualtienediferentescausas.Unadeellasesquenoexisteunidadde
sentidodedireccinenelliderazgodelaiglesiaevanglica.Estosetraduceaniveldelas
iglesias locales en que la toma de posicin sobre la validez del trabajo social, como una
responsabilidad inherente a la misin de la Iglesia, depende de cada pastor. Existe un
nmeroconsiderablededenominacionesquenoseidentificanconlaresponsabilidadso
cial de la Iglesia. En muchos lugares todava se reflejan en las comunidades ciertas divi
siones existentes entre diferentes denominaciones dentro del sector evanglico. Esto difi
cultarealizaraccionesdecoordinacinparauniresfuerzosenlaevangelizacinyeltraba
josocial.
2.ProgramadeministeriointegraldeVisinMundial
Visin MundialElSalvador (VMES)lleg porprimeraveza lacomunidadCalapaen
marzo de 1992 con el fin de realizar investigaciones preliminares para conocer lascondi
cionessocioeconmicasypolticasdeloshabitantes.Tambinbuscabaunaiglesiaevang
lica local que se constituyera en una agencia socia de Visin Mundial y se encargara de
realizareltrabajoenelreadetestimoniocristiano.PorelhechodequeVisinMundiales
una organizacin cristiana se ocupa no slo de desarrollar programas sociales, sino
tam[Page183]bindebuscarlatransformacindelapersonapormediodelconocimiento
delSeorJesucristo.
Enestaoportunidadsepudocontactarunapersonaquesedesempeabacomopastor
enelcaseroCalapaenunaiglesiapertenecientealasAsambleasdeDios.Despusdeex
plicarletodolorelacionadoconVisinMundialques,culessumisin,valores,pol
ticas,objetivos,programasquedesarrolla,poblacinobjetivoyrequisitosparatrabajaren
una comunidad determinada, entre otras cosas acept que la iglesia fuera una agencia
sociadeVMESendichacomunidad.Estepastortenabienclaroporconviccinpropia
ynocomorespuestaaunlineamientodelliderazgosuperiordelasAsambleasdeDios
culeralaresponsabilidaddelaIglesiaenloespiritualyenlosocial.
Visin Mundial inici entonces su proyecto en el Casero Calapa del Cantn el Tigre,
MunicipiodeAhuachapn,enoctubrede1992,consuoficinaadministrativainstaladaen
ellocaldelamencionadaiglesia.Desdeelcomienzoseelaborunplanalargoplazopara
lossieteaosqueduraraelapoyotcnicoyfinancierodeVisinMundialenellugar.
AliniciodelaintervencindeVisinMundialenestelugarlacomunidadtenadiver
sosrecursos.Entrelosrecursosmaterialessepuedenmencionar,porunlado,ciertosmate
rialeslocalestilesparalaconstruccindeviviendas,yporelotro,tierrasquepodanser
explotadasadecuadamentemediantelaaplicacindetcnicasagrcolasapropiadas.
EntrelosrecursosespiritualesexistanenelcantndosiglesiasdelasAsambleasdeDios
yunaadventista.Entodasellashabaunliderazgoque,endeterminadomomento,podra
serbienorientadoparaeltrabajodeevangelizacin.
EntrelosrecursossocialeshabaunacooperativaenelcaseroLosHorcones,queconta
ba con una extensin aproximada de 1200 manzanas de tierra, y dos escuelas primarias
[Page 184] con niveles hasta sexto grado. Haba tambin otras instituciones que desarro
llaban acciones en dicho lugar como CENTA, FEDECOSAL, Ministerio de Salud,
FONAVIPO,EmbajadadeCanad,IDR.Sinembargo,elrecursomsvaliosoeraelpoten
cialhumano:bienorientado,capacitadoydirigido,yretomandotodaslasaccionesdede
sarrolloquemejoraransuscondicionesdevida,podraconstituirseenalgnmomentoen
elgestordesupropiodestino.
Visin Mundial empez a desarrollar un plan que ha contemplado siempre las si
guientesreas:a)social;b)medioambiente;c)organizacin/autogestin,yd)testimoniocristia
no.
Elreasocialincluyesalud,educacin,vivienda,infraestructurabsicayagricultura.
Enmateriadesaludsehatrabajadolaatencinprimaria;aqusehadadoprioridadal
establecimientodecasasdesaludcomunitariasquesonadministradasporpromotoresde
salud voluntarios previamente capacitados. En estas casas se manejan medicamentos
esenciales como antiparasitarios,multivitaminas,sales derehidratacin oral. Simultnea
mente, se imparten charlas educativas sobre diversos aspectos preventivos. Se han des
arrollado tambin programas de nutricin mediante la seleccin de aquellos nios que
presentandesnutricinengradoII.
Otro aspecto ha sido la atencin curativa, que ha incluido programas odontolgicos,
chequeos mdicos, exmenes de laboratorio y administracin de medicamentos. La aten
cincurativahasidoposiblegraciasalapoyodeunmdicoyunaenfermeracontratados
porVisinMundial,yalacoordinacinconunidadesdesaludyhospitalesdelMinisterio
deSaludyotrasorganizacionesnogubernamentales.
Eltrabajoenmateriadeeducacinseinicien1992apoyandoa475niosconcanastas
escolaresqueincluantilesescolares,calzadoytelaparaeluniforme.Graciasaesta[Pa
ge185]ayudamuchosnios,quenopodanasistiralaescuelaporcausadelapobrezade
sus padres, hoy han concluido la educacin primaria y otros se encuentran en diversas
etapas de la misma.Elapoyo enestereaconstituy unfactorimportante para la dismi
nucin de la desercin escolar, la repeticin escolar y el analfabetismo en nios en edad
escolar.
Enmateriadeviviendaseiniciaronproyectosparalamejorayconstruccindevivien
dasmediantelaayudamutuayelapoyodeotrasorganizacionesprivadasydelgobierno.
En el inicio del plan la mayora de las familias viva en casas depaja o bahareque y, por
causa de su tamao muy pequeo, exista mucho hacinamiento y promiscuidad. Se co
menzatrabajarenunprogramademejoramientoyconstruccindeviviendasapoyado
porVisinMundial,queaportdeterminadosmateriales,yconlaparticipacindelaco
munidad,queaportlamanodeobrayalgunosmateriales.Despusdeseisaosdetra
bajosehanbeneficiado500familiasdelCantnElTigre,lascualeshoytienenunavivien
damsgrande, digna ysegura. Estaes una delasreasdondeseha causadomayorim
pactoenelmejoramientodelascondicionesdevidadeloshabitantes.
En materia de infraestructura bsica, gracias a la capacitacin impartida por Visin
Mundial sobre liderazgo, autogestin, organizacin y desarrollo de la comunidad, y for
mulacin de propuestas, las personas que se desempeaban como directivos mejoraron
notablemente su capacidad, a tal grado que, con el asesoramiento de personal de Visin
Mundial, empezaron a gestionar diversos proyectos de infraestructura. Entre los proyec
tospresentadosyaprobadospordiversasinstanciasseencuentralaCompaaHidroelc
tricadelRoLempa(CEL):staejecutlaintroduccindeunaenergaelctricaquebene
ficiauntotalde500familiasycuyocos[Page186]tofuede1.200.000colones($137.931),
todoaportadoporlaCEL.
Semejoraron14kilmetrosdelacalleprincipalqueconectaalcantnconlaciudadde
Ahuachapn. Este proyecto fue ejecutado por la Alcalda Municipal de Ahuachapn y la
Direccin de Desarrollo Comunal (DIDECO) del Ministerio del Interior. El costo de esta
obrafuede125.000colones($14.368)yfuefinanciadoporambasinstituciones.
EnelcaseroElTigrelaescuelafueampliadaconlaconstruccindedosaulasyelcer
cadodetodoelpredio.Elcostodeestaobrafuede75.000colones($8.620)yfuefinancia
doyejecutadoporelFondodeInversinSocial(FIS).
Comopuedeobservarse,lacapacitacinimpartidaporVisinMundialaloslderesde
las comunidades fortaleci su capacidad de gestin. Con ayuda de otras instancias selo
grejecutardiversosproyectosquehancontribuidoaldesarrollodeloshabitantesdees
tascomunidades.
Enelreademedioambienteseiniciunprogramadecapacitacinentecnologaagrco
la apropiada.Se capacit acincuenta agricultoressobreelcuidadodelsuelo y el aprove
chamientomsproductivodelatierra.Entreloscontenidosseincluyenlaconstruccinde
abonares,barrerasvivas,barrerasmuertas,pozosdeabsorcin,curvasparaevitarlaque
maderastrojosysuincorporacincomoabonoorgnico,elaboracindeinsecticidas,her
bicidasyrepelentescaseros,terrazasangostas,acequiasylabranzamnima.
Muchas de estas personas han multiplicado estos conocimientos al compartirlos con
otros agricultores. Como ejemplo especfico se puede citar el caso del joven Orlando
AdalbertoValdz,dequinceaosdeedad,queparticipenlacapacitacinsobretecnolo
gaagrcolaapropiada.Graciasalsupadreaprendimuchastcnicasnuevasylaimpor
tancia [Page 187] de cultivar otros productos no tradicionales. El padre de Orlando, Ro
bertoValdz,manifiesta:
Por tradicin nuestros padres nos ensearon a cultivar maz, frijol y maicillo. Nosotros, al igual
que ellos, creamos que en tierras secas y estriles como lasnuestras nose poda cultivar hortali
zas,verdurasyotroscultivos.Aligualqueotroscampesinos,yoestabasiempreendeudadoconel
bancoporquemiscosechasnoeranrentablesyapenasmealcanzabaparacubriramediasmisus
tentoyeldemifamilia.Hoy,ademsdesembrarloscultivostradicionales,tambincultivoloroco
y papaya. Estos ltimos son muy rentables ya que un rea de 875 metros cuadrados de maz me
dejabaunagananciadeciencolones($11,50),mientrasqueunreadelorocomedejaunaganancia
deochocientoscolones($92,00).
Otro logro en esta rea es el cambio de actitud de muchos agricultores que hoy, ade
msdesembrarlosproductostradicionalescomomaz,frijolymaicillo,tambinsededi
canalsembradodeproductosnotradicionalescomohortalizas,verdurasyrbolesfruta
les.TaleselcasodelseorRafaelArmandoHenriquez,quienexpresa:
AntesdequevinieraVisinMundialanuestracomunidad,yoslocultivabamaz,frijolymaici
llo,loquegeneralmentemeproducaprdidas.Despusderecibircapacitacinenloscursosque
imparte esta organizacin empec a cultivar chile dulce, pepino y tomate, los cuales no slo nos
servanparamejorarnuestraalimentacin,sinotambinparavenderlos,obteniendoingresosadi
cionalesparasatisfacerotrotipodenecesidades.
Enelrea deorganizacin/autogestinseiniciaroncapacitaciones para concientizar alli
derazgo de la comunidad sobre la importancia de la organizacin para el desarrollo de
[Page 188] actividades que buscaran mejorar las condiciones de vida de sus habitantes.
Tambinsecapacitsobrelamaneradegestionarayudaantediversasinstancias.
ConlaorientacinyelapoyoeconmicodeVisinMundial,quecubrilosgastosde
alimentacinytransporte,sehalogradoquetrescaserosdelcantnElTigreobtengansu
personerajurdicacomoasociacionesdedesarrollocomunal,loscualesasuvezhancon
formadounafederacindeasociacionesdedesarrollocomunal.Estoesdegranimportan
cia,yaquelespermitircontinuarconlasaccionesdedesarrollolocalcuandoseretireel
apoyofinancieroyeconmicodeVisinMundial.
En el rea de testimonio cristiano se promovi desde el principio la naturaleza cristiana
deVisinMundial.Porlotanto,juntoalapromocindeldesarrollomaterialdelasperso
nassepromovatambineldesarrolloespiritualpormediodelaproclamacindelevan
geliodenuestroSeorJesucristo.
DesdesusprimeroscontactosconelpersonaldeVisinMundial,elpastordelaiglesia
de las Asambleas de Dios, Concepcin Martnez (nombre ficticio), a cargo de esta iglesia
enelCaseroCalapahacayaseisaos,mostrintersyconviccinpersonalacercadela
responsabilidad social de la Iglesia. Gracias a su participacin y compromiso, y a una
buenaconcepcindelamisinintegraldelaIglesia,secomenzatrabajarenelreadetes
timoniocristianoyalcabodelprimeraoseempezaronaverlosefectospositivos.
Enprimerlugar,seiniciuntrabajodereconciliacin,yaqueloshabitantesdelosdi
versoscaserosnoserelacionabanentres.Existandivisionesatalgradoqueenalgunos
casos buscaban la oportunidad para hacerse dao. En este cantn haba rivalidades a tal
grado que era difcil celebrar reuniones con personas de las diferentes comunidades, ya
que [Page 189] existan antagonismos entre la iglesia evanglica y la Iglesia Catlica. Era
ungranretoelquesepresentaba:lograrquelaspersonassereconciliaran.
Se hizo una serie de convivios con los diferentes sectores y se aplic el mensaje de la
Biblia.Despusdedosaosdetrabajoselograronsuperarlasbarrerasqueimpedaneje
cutaraccionesdedesarrolloy,pocoapoco,seiniciuntrabajocoordinadoconlderesde
lasdiversascomunidadeseiglesias.Serealizaronconvivios,capacitacionesyestudiosb
blicosconparticipacindepersonasdetodaslascomunidades.
Elpastorseencargabadedesarrollareltrabajoenelreaespiritual:serealizaroncam
paas de evangelizacin, programas de discipulado, escuelas dominicales y visitas a las
comunidadesacompaandoalpersonaldeVisinMundialenreunionesyasambleasco
munales.
Todo indicaba que el trabajo que se estaba realizando producira buenos frutos en el
reaespiritual,yaquelaiglesiatenalaventajanoslodepredicarlaPalabradeDios,si
no tambin de ser identificada como protagonista en la solucin de problemas socioeco
nmicosqueafectabanalacomunidad.Asimismo,laspersonasquerepresentanaVisin
Mundialenlacomunidadmostrabanunbuentestimonioantelosdemstantoenpalabras
comoenacciones,esdecir,tenanunaconductacongruenteconsufecristiana.As,enca
dareunindetrabajo,asambleacomunal,capacitacinocualquierotroeventosededica
banmomentosparareflexionaralaluzdelaBiblialoscontenidosaimpartir.
3.Resultados
Despus de siete aos de trabajo se puede afirmar que existen cambios en las condi
cionesdevidadelaspersonas[Page190]entrelosquesepuedenmencionarelaumento
enelniveldeescolaridaddelosnios,eldescensodeladesercinylarepeticinescolar,
unamenorproporcinenelanalfabetismoyunadisminucindelamorbilidadymortali
dadinfantilcausadasporenfermedadesdetipoinmunoprevisible.
Enelcasoespecficodelreadesaludelproyectocontribuyconbarridosdevacuna
cincasaporcasa,ygraciasalaaccindelMinisteriodeSaludyanohaypoliomelitisen
El Salvador. Actualmente existen ms de treinta personas que saben primeros auxilios,
poner inyecciones y administrar medicamentos esenciales, y existen tres parteras capaci
tadasporelMinisteriodeSaludparaasistirlospartosquenorepresentanriesgos.
Hanmejoradosuscondicionesdeviviendamsdequinientaspersonasqueantesviv
anencasasdepajaobaharequeyahoralashantransformadoencasasdeadobeosistema
mixto.Lasvasdeaccesoseencuentranenmejorescondiciones,loquehafacilitadoelflu
jo comercial, y existen servicios bsicos como la energa elctrica, que han permitido la
creacindemicroempresascomomolinos,tiendasytalleresdeobradebanco.
Mediante el uso de tcnicas agrcolas apropiadas los agricultores han aprendido a
hacer ms productiva la tierra y a disminuir costos utilizando abonos orgnicos. As ha
disminuido cada vez ms el uso de agroqumicos y se desarroll una conciencia mayor
sobre cmo proteger el medio ambiente. Una mejora importante es la disminucin de la
quemadelosrastrojos,queesmuyperjudicialporquedestruyeelsuelofrtilylovuelve
estril. Adems, como ya mencionamos, la ampliacin en el tipo de cultivo ha permitido
mejorarladietaalimentarlaeincrementarlosingresosparalasatisfaccindeotrasnecesi
dades.
[Page 191] En elrea espiritual lacosahasidodiferente.Apartirdeltercer aode la
presenciadeVisinMundialendichacomunidadelpastorasociadofuetrasladadoaotro
lugar y la persona que lleg para sustituirlo tena una concepcin de la misin integral
quenoestabadeacuerdoconeltrabajodeVisinMundial.Eldesacuerdoeradetalmag
nitud que se produjeron fricciones y, como la oficina del proyecto estaba instalada en el
localdelaiglesia,huboquebuscarotrolocalparaquepudieseseguirfuncionando.
A partir del ao 1995 se perdi, entonces, la buena relacin entre la iglesia local y el
proyecto,yeltrabajoenelreadetestimoniocristianosesuspendi.Losresultadosms
significativosqueseobservanenlatransformacindemuchaspersonasnosedebenatri
buiraltrabajodeVisinMundial,aunquehayacontribuidoenalgunamedida,sinoaltra
bajo de hermanos que se congregan en esa iglesia y que muestran un buen testimonio.
Todoloocurridoconfirmaqueeltrabajoconlderescristianosanivellocalnoestansenci
llocomopareceyrequierecoordinacinen unnivelsuperiorcon elliderazgoqueocupa
losmximoscargosjerrquicosdelasdiversasdenominaciones.
UnadelascausasdelafaltadecoordinacinentrelaiglesialocalyVisinMundialal
niveldelproyectocomunitariofueelalejamientoquemostrelpersonaldeVisinMun
dial, que opt por eludir a la iglesia en lugar de buscar relaciones de coordinacin y re
conciliacin.
Enunaentrevistarealizadaalnuevopastorquesustituyalquenosapoyenunprin
cipio se pudo detectar que los malos entendidos surgieron por falta de comunicacin y
desconocimientodeltrabajodeVisinMundial.Enesaentrevistaelpastormanifestque
silehubieranexplicadodesdesullegadatodolorelacionadoapolticas,misin,valoresy
otros aspectos importantes del trabajo de Visin Mundial l habra [Page 192] mostrado
otraactitudyseguramentehabradadocontinuidadaltrabajodesarrolladoporsuantece
sor.
4.ElproyectoylapromocindeunarelacinconCristo
Segn las personas entrevistadas que se congregan en diversas iglesias y que se han
desempeadocomo directivosen elproyecto deVisin Mundial hubocambiospositivos
en muchas personas de la comunidad. Esto se evidencia por la conversin de personas
queantesnoprofesabanningunareliginyhoyhanabrazadoelevangelioosoncatlicos
muycomprometidos.
Otra evidencia muy importante de los cambios que se produjeron son las relaciones
armoniosasdecolaboracinmutuaysolidaridadquesepracticanentreloshabitantesde
los diversos caseros del cantn El Tigre. En el inicio del proyecto todo era diferente, ya
que existan rivalidades y fricciones que hacan difcil realizar actividades de manera
coordinada.LosconviviosdondesereflexionabaacercadelaPalabradeDioscontribuye
ronengranmaneraasolucionaresosconflictos.
Comoejemploespecficosepuedecitarelhechodequehoyexisteunaslidaorgani
zacincomunal,atalgradoquecadacaserocuentaconsupersonerajurdicaysehaor
ganizado bajo la modalidad de Organizacin de Desarrollo Comunal (ADESCO). Como
una alternativa en la bsqueda de soluciones conjuntas a problemas comunes estas
ADESCOS se han unido y han conformado una federacin de asociaciones de desarrollo
comunal cuya junta directiva central est integrada por directivos de las diversas asocia
ciones que representan a cada casero. En otras palabras, existe ahora una organizacin
querepresentaatodoelcantnyqueesla[Page193]encargadadediagnosticar,priorizar
necesidadesydeterminarencul casero sepodrnejecutar losproyectosaser gestiona
dosantediversasinstanciasgubernamentalesoprivadas.
Otro ejemplo es el efecto positivo que han causado las reflexiones espirituales acerca
delaarmonaquedebetenerelindividuoconDios,sussemejantesylanaturaleza.Enlo
relativoalmedioambiente,laspersonasseestnpreocupandopornoseguirdestruyendo
lospocosbosquesyfaunaqueanquedan,ypornoquemarlosrastrojos.
Laevangelizacinavanzapocoapocograciasaltrabajoconjuntoquerealizanlasigle
sias locales que de manera coordinada estn realizando campaas de evangelizacin.
Asimismo,entrelasiglesiashacenaportesendinerooenespecieparaayudaralosmiem
brosdelasdiversascongregacionesquesufrencualquierclasedenecesidad.
Noobstante,quedaunabarreraporeliminar,queeselhechoqueevanglicosycatli
cossiguenmanteniendoalgunasdiferenciasqueseconstituyenenunobstculoparaque
el evangelio pueda multiplicarse con mayor celeridad. Esto hace que las iglesias, princi
palmenelasevanglicas,crezcanmuypoco,locualseconfirmaconlosporcentajesmen
cionadosmsarriba.
5.Factoresquehancontribuidoalcrecimientodelproyecto
Entrelosfactoresquehancontribuidoalcrecimientodelproyectopodemosmencionar
lossiguientes:
Solucin de los conflictos: el proyecto de VMES desarroll un trabajo conjunto con la
iglesia de las Asambleas de Dios, que puso nfasis en la tarea reconciliadora del
evan[Page194]gelio.Estocontribuyacambiarlaactituddelagente,principalmentede
loslderesdelasdiversascomunidades,locualfaciliteltrabajoencomn.
Capacitacinyretroalimentacin:eneliniciodelproyectolosrepresentantesdeVisin
Mundial se haban capacitado en diferentes tpicos entre los que se destacan el Reino al
revs,lacomunidadenquevivo,discipuladocristianoalserviciodelReino, misininte
graldelaIglesia,perfildelosconstructoresdelReinoyelempoderamientodelospobres,
entreotros.Adems,todaslassemanashabaundadedicadoalaretroalimentacinsobre
elcompromisocristianodeVisinMundialenlascomunidadesbajosucobertura.
Compromisodelaiglesialocalenlaevangelizacin:noobstantelosproblemasreferentes
al cambio de pastor que ya mencionamos, en entrevistas realizadas al pastor actual y a
miembros de diversas iglesias se comprueba que el nmero de personas convertidas ha
crecido, aunque sea en una pequea proporcin. Lo mismo sucede en la Iglesia Catlica
conelnmerodepersonascomprometidas,quetambinhacrecido.Tantoelpastorcomo
losmiembrosentrevistadosaseguranqueestecrecimientosedebealtrabajodelaiglesiay
dealgunosdesusmiembros,loscualessehanencargadodecompartirelmensajedesal
vacinconlaspersonasdelacomunidad.
6.Evaluacin
Paratenerenelfuturounmayorimpactoeneltrabajo,tantosocialcomodetestimonio
cristiano,seconsideranecesariointroducirlossiguientescambios:
Realizarunbuendiagnsticoyevaluacininicialparaconocerculessonlasfortale
zas,debilidades,oportunidades[Page195]yamenazasquepuedenfacilitarodificultarel
xitodeunprogramadedesarrollosocialyespiritual.
Procurar establecer redes con las organizaciones existentes en la comunidad como
las iglesias evanglicas, Iglesia Catlica, organizaciones comunales, cooperativas, institu
ciones gubernamentales existentes y otras, con el fin de determinar cules son sus pro
blemas y necesidades ms sentidas, y sus lderes principales. Esto hace posible ayudar a
esacomunidadaorganizarseparahacerfrenteasusproblemasmscrticos.
Establecercoaliciones,yaquenadieporssoloescapazdesolucionarlaproblemti
cadeunacomunidadylacomunidadmisma,losrepresentantesdeotrasorganizaciones,
laiglesiaysuliderazgodebenuniresfuerzosparaenfrentarla.Lomsimportanteesque
la comunidad debe apropiarse de esa problemtica y estar consciente de que es la nica
capazdelucharpormejorarsuscondicionesdevida.Paraellodebeparticiparenlatoma
deaquellasdecisionesquedeunamanerauotracontribuirnatransformarunasituacin
negativaenunasituacinfavorable.
Mantener un proceso permanente de accinreflexinaccin, de tal manera que la
comunidadytodossusactoreslocalesidentifiquennoslosusproblemassinosuscausas
yefectos,ascomolasalternativasdeintervencinquepermitanbuscarunasolucin.
Generarconcienciaenlaiglesialocaldesdeunprincipiosobrelanecesidaddeinvo
lucrarseenlosocialynosloenelreaespiritual.Hayquedarmayorprotagonismoala
iglesia y capacitar a su liderazgo sobre diversos tpicos, principalmente sobre misin in
tegraldelaIglesia.Estoesmuyimportante,yaquelaiglesiasigueenlacomunidad,adi
ferencia de Visin Mundial, que se retira despus de cierto tiempo. Entonces, la iglesia
puededarcontinuidadaltrabajo[Page196]socialyespiritualiniciadobajolosauspicios
deVisinMundial.
Eltrabajodedesarrollocomunitariodebeconsiderartresaspectosimportantes:
1.La reubicacin: debemos llegar hasta la comunidad, conocer su problemtica, conocer su
liderazgo.Eslanicaformaenquelosproblemasdelacomunidadseconviertanennues
trosproblemas.
2.La reconciliacin: debemos desarrollar un trabajo basado en la armona, la unidad y el
perdn; no podemos desarrollar un trabajo cuando existen discordias, rivalidades y ene
mistades.
3.La redistribucin: no podemos lograr que todas las personas vivan en las mismas condi
cionessocioeconmicas,peropodemoshaceresfuerzosporcompartirdeunamanerams
equitativalosrecursosexistentes,seanrecursosmateriales,talentos,conocimientootiem
po.
Enelreasocialselograronlosobjetivosestablecidosy,enalgunoscasos,hastasesu
peraron. No fue as en el rea espiritual, donde los obstculos principales fueron la falta
deuniformidaddecriteriosconlaiglesialocal,laescasacoordinacinconlosnivelesdeci
soriosdelasdiversasdenominaciones,elpocoseguimientodeltrabajodetestimoniocris
tianoanivellocalyelnohaberempoderadoalosldereslocalesparalatomadedecisio
nes.
[Page197]
9
SaludIntegralenellugardegirasoles
AxelM.Suquen
1.Conceptodeministeriointegral
Desdelafundacindenuestrosministerios,yenmediodetodoelquehacer,nospre
guntamos:estamosenlavoluntaddeDios?Larespuestaquehemosarticuladotienesen
tido y nos ayuda a definir un concepto de misin integral. Desde nuestra perspectiva,
Diosseinteresaportodalacriaturahumanacreadaasuimagen,entodolugar,ytomaen
cuentalaintegridaddelserhumanoensusdimensionesfsicas,intelectuales,ticas,socia
les,emocionalesyespirituales.ElevangeliodenuestroSeorJesucristoloafectatodo.
Podemos ver en el texto bblico cmo desde el Antiguo Testamento Dios se interesa
porlosproblemassocialesysanitariosdesupueblo.Delamismamanera,enMateo9:35
sepresentaelmodelodeministeriodeJess,queincluyelapredicacin,laenseanzayla
sanidaddetodadolenciaenelpueblo.Tambinpodemosmencionarelintersdelosdis
cpulos cuando sugirieron elegir los diconos para la repartir los alimentos en las mesas
(Hch.6).Haymuchas[Page198]evidenciasdequeDiosestinteresadoenlarestauracin
detodasucreacin.
Porlotanto,esnecesarioquelaIglesiadeDiosafecteatodalahumanidadentodaslas
reasde suvida ydesarrollo.Puesto quela Iglesia es uncuerpo condiversosmiembros,
necesitamos que cada uno de ellos desarrolle sus habilidades, sea para evangelizar, para
discipular, para desarrollar el servicio social, y todo con la visin de que uno es comple
mentodel otro, yque todos debencompartir la responsabilidad sobre latotalidaddelos
aspectos.
2.Contextodelministerio
Datoshistricos,geogrficosysocialesdePatzn
Con respecto a su etimologa, se considera que el significado ms cercano al trmino
Patzn es lugar de girasoles. El nombre proviene de las voces mayacachiquel pa, que
significalugar,ysun,quesignificagirasol.
Patzn era un valle que tena muchos rboles. Nuestros antepasados no quisieron
construirelpuebloenlaparteplanaporquepensabanqueelaguanotenaadondeir.Por
esomismofundaronelpuebloenlaladeradelamontaa.Suextensincubreunasuperfi
cie de 124 kilmetros cuadrados, en su mayor parte accidentada, y su altura es de 2.225
metrossobreelniveldelmar.
PatznesunmunicipiodeldepartamentodeChimaltenangofundadoenelao1524.
Actualmenteestdivididoencincozonas(enelcentrolazona1,alnortelazona3,alsur
lazona5,alestelazona2yaloestelazona4),ytrescolonias:ColoniaSanJos,Colonia
NoruegayColoniaKrakeroy.[Page199]Cuentaademscondocealdeas,dieciseiscaser
osyochofincas.
Entre sus hechos sobresalientes tiene la Feria titular, que se celebra el 20 de mayo en
honoralpatronoSanBernardinodeSiena,ylacelebracindelCorpusChristi,famosatanto
anivelnacionalcomointernacional.
Desde el punto de vista demogrfico, actualmente Patzn cuenta con 42.004 habitan
tes, 26.660 en el casco urbano y 15.340 en el rea rural. La poblacin incluye un 55% de
mujeresyun45%dehombres,conun92.78%deindgenasy7.22%ladinos.Losidiomas
quesehablansonelcachiquelyelespaol,conunpredominiodelprimero.Patzntiene
untotalde4.445familias.Sunatalidadalcanzalacifrade1.471personasanuales,mientras
quelamortalidadesde294personasanuales.
Lapobrezamaterial
En Patznhay un 62%de analfabetismo.Latasa demortalidadinfantil es de120por
cadamilnacidosvivos,mientrasqueanivelnacionalesde63.Lamuertematernaporma
laatencinenelpartoesde30porcada10.000partosatendidos,mientrasqueanivelna
cionalesde14.Decadacinconiosenedadpreescolartrestienenalgngradodedesnu
tricin. A nivel nacional en el rea rural indgena se estima queel 100% tiene algn pro
blemadenutricin.Losniosdenuestrascomunidadesestnenfermoslacuartapartedel
ao,generalmenteconenfermedadesprevenibles.Decadadiezmujeresenedadfrtil,sie
te tienen algn grado de anemia y esto es an peor entre la poblacin indgena del alti
plano.El10%delosmiembrosdelascomunidadestienenunaviviendaadecuada,mien
trasqueelotro90%viveencondicionesinadecuadasydehacinamiento.Adems,no[Pa
ge 200] existe un control adecuado de saneamiento ambiental y hay una gran ignorancia
respectoalcuidadocorrectodelnioydelamadre.
Lapobrezaespiritual
En la zona hace falta una verdadera bsqueda de Dios, especialmente en nuestra co
munidadcachiquel,dondeestemergiendolareliginmaya,basadaenlascostumbresde
nuestrosantepasadosycuyomanualeselPopolvuj.Estoestllamandoalascomunidades
evanglicas a articular una defensa de su fe. Dentro de las iglesias evanglicas tambin
existen algunas pobrezas espirituales, sipodemosllamarlasas.Unejemplo deellases
la separacin entre lo secular y lo espiritual; por su causa la prctica de la fe no sale de
cuatro paredes y, en lugar de compromiso con la sociedad, se genera un escapismo que
espiritualizalaPalabrayelevangelio.Estdemsquizmencionarlainfluenciacontinua
delaprcticadelareligincatlica,quepromuevelasalvacinporobrasytodassuscos
tumbres,ademsdelcultoMaracomomadredeDios.
Lapobrezasocial
Haycarenciadeorganizacin,democratizacinyplanespolticoscontendenciassocia
les. Ms bien, se impulsa la globalizacin, como ocurre en toda la Amrica Latina. Esto
hace que se apliquen programas dictados por los organismos financieros internacionales
comoelBancoInteramericanodeDesarrollo(BID),elBancoMundial,etc.,elaboradosge
neralmente por especialistas que no conocen nuestros problemas sociales. Adems, quie
nesseencargandeimplementarlosennuestropastampocotomanencuentalaopininy
participacindelascomunidadesafectadasdirectamente.Deestemodo,sepierdenrecur
sosyluegose[Page201]daninformessuperficialesperoconvincentesparalosdonantesy
losrganosfinancierosinternacionales.Sabemosqueestoseguirperpetuandolapobreza
yelsufrimientodenuestrascomunidades.
A nivel nacional, el 14% de las personas que necesitan algn servicio de salud son
atendidasporONGsomdicosparticulares;el40%sonatendidasporelMinisteriodeSa
ludPblicayAsistenciaSocialoelSeguroSocial.Elresto,esdecir,el46%notieneningn
serviciodesalud:staeslapoblacinqueatendemosnosotros.Esevidente,entonces,qu
tipodepobrezasufrenuestragentepobre.Podramoshacerelmismoanlisisconlaedu
cacin y descubrir qu cobertura ofrecen los gobernantes o qu inters real tienen en in
vertirenella.Estotambinesfundamentalparanuestrodesarrollointegral.
Lacoyunturaeconmica
Elpasestpasandoporunarecesineconmicaenlaquelosinteresesbancariosson
altsimos,lascarterasenalgunosbancosestncerradas,seproducenfusionesentrebancos
yempresas, y hayuna continua devaluacindelquetzal. La canastabsicaestcada vez
ms lejos del alcance del 80% de la poblacin, que vive en una situacin de extrema po
breza,yesteporcentajevaenaumento.
Estamos,adems,coningresosdelaprivatizacindelosactivosdelEstado.Segnlos
analistas, ste no los puede absorber adecuadamente y crea as un mayor desajuste eco
nmico.
Lacoyunturapoltica
Endiciembrede1996sefirmeldocumentodelosacuerdosdepaz.Estomarcelini
ciode unanueva erapoltica en [Page202]elpasquefinaliz con treintayseis aos de
guerrainterna.Sinembargo,todavaexistelarepresinfrentealanecesidaddeaclararel
pasado. Un hecho que evidencia esta afirmacin fue el asesinato de monseor Juan Jos
Gerardi Conedera, dos das despus de la presentacin del documento Guatemala nunca
ms.Apartirdeesemomentohanexistidoamenazasypersecucionestantoajuecesyma
gistradoscomotambinaperiodistasylderespopulares.
Paraelpasesteesunaoelectoralenelquesedeberrenovartodalacmaradese
nadores y el poder ejecutivo. Adems, para el cumplimiento de las acuerdos de paz ten
dremosunaconsultapopularparalareformulacindecincuentaartculosdelaConstitu
cinNacional.
Creenciasaliniciodelproyecto
Algo quequisiera enfatizar es mi profundaconviccin deque Diostiene intersen el
desarrollohumano,yquemigenteindgena,quepormuchosaoshasidomenosprecia
daporlaclasedominante,escapazdedesarrollarprogramasdesaludcomunitariaauto
sustentables.
Enestareadebomencionarlaprdidadelaesperanzadelamayoradelapoblacin.
Luegodelargosaosdeguerrainternalacomunidad,aunlaevanglica,haperdidolaes
peranzadeconstruirunanacinnueva,yexisteunatendenciaaacomodarsealasociedad
deconsumo.
Recursosdelacomunidadquecontribuyeronalxitodelprograma
Entre los recursos materiales contamos con las escuelas, auxiliaturas y cooperativas de
las comunidades, ya que son [Page 203] los lugares que utilizamos para todas nuestras
reuniones,jornadasdentalesycapacitaciones.
Entrelosrecursossociales,contamosconlaspropiasorganizacionescomunitariasysus
autoridadeslocales.
Entrelosrecursosespiritualescontamosconlasiglesiasevanglicasquefuncionanenlos
diferenteslugares.
3.Elproyecto:AsociacinCristianaparalaSaludIntegralVida
LaAsociacinCristianaparalaSaludIntegralVidanaceenelao1995,cuandoun
grupodeprofesionalesllamadosporJesucristoseintegraronacomunidadespobrespara
formular,juntoconellas,propuestasdesaludconunnfasispreventivo,queeseldema
yorimpactoydemsbajoscostos.Elproyectoseinicisinmayoresrecursoseconmicos.
Sinembargo,nuestrollamado,laoracinyeltrabajoqueestbamosrealizandonosabrie
ronlaspuertasparaquelaAsociacinSanLucasseinteresaraenapoyarnostantoecon
micacomotcnicamente.ElDr.ApolosLandaTuctofuelapersonaresponsabledeinves
tigarnuestraobra.Fueascomorecibimosesteapoyo,perosininterrumpirelprocesoque
se haba iniciado. Ellos dieron autonoma a nuestro trabajo y a nuestras decisiones como
comunidadycomojuntadirectivanacional,perosupervisandoyevaluandoeldesarrollo
de nuestras actividades y el manejo de los recursos. Se realizaron anualmente auditoras
internasyexternasque,graciasaDios,hansidoaceptablessegnlasnormasdeauditora.
La Asociacin Vida es netamente guatemalteca, con personera jurdica y estatutos
aprobados por el Ministerio de Gobierno y reconocida como organizacin no guberna
mentalsinfinesdelucro.Estconformadaporprofesionalesdela[Page204]saludyotras
reasdelasciencias,ycristianosconunllamadoaaliviarladifcilrealidaddelasaluden
nuestro pas. Buscamos la relacin y el apoyo del Ministerio de Salud en la formacin y
seguimientodeunaredampliadepromotoresdesaludruralesycomadronastradiciona
les capacitadas, que luego funcionan como facilitadores y educadores en sus respectivas
iglesiasycomunidades.
Nuestramisinescrearunambientemsjustoyequitativoenfavordelosniosylas
mujeres en nuestras comunidades, y reducir la incidencia de las enfermedades inmuno
previsibles.Estoselograatravsdelcompromisodenuestraorganizacincristianaevan
glicaconlafacilitacindeprocesosdecambioenunaperspectivaintegralpormediode
laparticipacinyorganizacincomunitaria.
Lasreasdetrabajoquedesarrollamossonlassiguientes:evangelizacin,saludcomuni
taria (preventiva y curativa), un centro de atencin clnico, administracin, cuidado del
medioambienteyeducacincristiana.
El objetivo estratgico es crear un ambiente adecuado para mejorar la salud integral de
lasfamilias,laiglesiaylascomunidadesqueapoyamos,considerandoespecialmentealas
familias ms pobres, mediante la implementacin de estrategias de atencin primaria en
salud.Todoestoserealizaenunaperspectivabblicadelacreacin,buscandoelautosos
tnenlanaturalezayotrosrecursosqueobtenemos.
Nuestroobjetivogeneralesmejorarlacalidaddevidadelasfamiliasmediantelaparti
cipacinyorganizacincomunitaria.Elnfasisesbrindarunprogramadesaludpreven
tiva para el nio y la mujer que cuente con el apoyo de servicios clnicos de calidad. La
realizacindeesteobjetivorequiereunaadministracintransparenteyeficiente.
Losobjetivosespecficosporprogramassonlossiguientes:
[Page205]Evangelizacin
Desdeunaperspectivaintegraldelavidaesimposibleignorarlanecesidadespiritual
decadaserhumano.EstadimensinslopuedeservivificadaysanadapornuestroSeor
ySalvadorJesucristo,cuyavidayobraconocemosapartirdeltestimoniodelaBiblia.Por
estosmotivosnuestrosobjetivosenestereason:
Presentarelevangeliocontodassusimplicacionesatodaslascomunidadesapartir
delasiglesiasevanglicas.
Trabajarjuntos,comopartesactivasdelaconfraternidaddepastoresdelmunicipio
de Patzn, en las distintas actividades evangelizacin, y motivar la participacin de la
iglesia en el programa de salud integral de la madre y el nio como parte de su misin
evangelizadora.
ApoyarelinstitutobblicoVerdadyVidaimpartiendoenseanzasobrelarelacin
delaiglesiaconlasaludintegraldelasfamilias(1Ts.5:23).
Saludcomunitaria
Lograr que las comunidades se interesen en la participacin para la prevencin de
enfermedadesinmunoprevisibles.
Lograr que las familias generen sus propios programas de salud comunitaria para
disminuirlasenfermedadesinmunoprevisibles.
Facilitarprogramasdedesarrollosustentablesquebrindenmejoresoportunidadesa
lasfamiliasy,porende,mejorescondicionesdesalud.
Clnica
Brindarserviciosclnicoseficientes,autosustentablesydecalidadparaapoyarlasa
luddelasfamilias,sinningunadistincin.
[Page206]Darserviciosgratuitosydecalidadalaspersonasquelonecesiten.
Administracin
Elevarelniveladministrativodelaasociacinoptimizandolosrecursoscontranspa
rencia.
Mantenerlaunidadyarmonadelequipodetrabajoparalaadecuadaresolucinde
conflictos.
Mantenerunaconstantecomunicacinycoordinacinconnuestrosdonanteseinsti
tucionescooperantesenbuscadelaautogestin.
Medioambiente
Promoveractividadescomunitariascuyoobjetivosealaconservacinymejoramien
todelmedioambiente.
Entre nuestros miembros contamos con promotores rurales de salud, socios que son
capacitados por nosotros. Pertenecen a un total de catorce comunidades y a la cabecera
municipal de Patzn. Algunas aldeas que apoyamos pertenecen al municipio de Tecpn.
Todos los promotores, que suman un total de treinta y cinco, ya estn trabajando en sus
comunidades.Contamosconunaescueladeformacindepromotoresqueutilizaparasu
funcionamiento las instalaciones de iglesias evanglicas de distintas denominaciones, ya
quesomosunainstitucininterinstitucional.
TambinesmiembrodelaAsociacinVidalafraternidaddepastoresqueinvolucra
pastores de distintas denominaciones evanglicas que se han unido para trabajar. Para
ellosysusfamiliasproveemosserviciomdicoydentalgratuito,yaquesusingresosson
muyreducidosynoselesofrecenormalmenteservicioalguno.
Otromiembroeslajuntadirectivanacionalconformadaporprofesionalesensumayo
ra miembros del movimiento [Page 207] estudiantil evanglico universitario (grupo afi
liadoalaIFES).Ellosofrecensusserviciosadhonorem.
Finalmente,figuraentrenuestrosmiembroselGrupoEvanglicoUniversitario(GEU).
Lamayoradenuestroscolaboradoresmscercanos,tantoeneltrabajodecampocomoen
elreadedireccin,sonmiembrosactivosdelmovimientoestudiantil.LaAsociacinVi
daeselbrazosocialdelmovimientoestudiantiluniversitarioafiliadoalaIFES.
ParteinevitabledelavidaymisindelGEUeslaformacindeunavocacindeservi
cio,yaquestaesinherentealmensajedelevangelio.
4.Resultadosmaterialesysociales
Hemosdesarrolladoaccionesenelusodetecnologaapropiada,construccindeestu
fas mejoradas, construccin de fosas de absorcin para el desecho de las aguas negras,
construccindeviviendamnimaparafamiliasenextremapobreza,pavimentacindela
escuela(parasolucionarelproblemadelaformacindelodoenelinvierno,queimpeda
a los nios salir de las aulas en el recreo), e implementacin de programas de seguridad
alimentaria(huertosfamiliaresycrianzadeconejos).
Contamos adems con promotores de salud capacitados adecuadamente para la for
macindesistemaslocalesdesaludencadaunadelascomunidades.Tantolacomunidad
como los promotores dan testimonio de cmo han resuelto casos de enfermedades que,
sinunaadecuadaparticipacin,hubiesenterminadoenmuerte.Comomencionamosante
riormente,nuestrofines,entreotros,formaralosrecursoshumanosdelacomunidadpa
raqueellosmismosenfrenten[Page208]laresolucindesuspropiosproblemas.Siempre
tenemos cuidado de no crear dependencia de nuestro ministerio y preferimos convertir
nosenfacilitadoresdelosprocesos.Enunaocasin,unadelasmadresquesequedviu
da por causa de la violencia nos dijo: Hace aos mis hijos se enfermaban ms seguido;
hoydaesraroverlosenfermosporqueloquenoshanenseadoscambianuestraviday
nuestrafamilia.stotambinesfrutodenuestrotrabajoydamosgraciasaDios.
Otrodeloscambiosinteresantesqueseprodujeronapartirdenuestroministerioesla
promocindeunavisindefuturo.Lagenteacfueafectadaseveramenteporlaviolencia
y, al final del conflicto, se dio cuenta de que toda su organizacin y su participacin no
tuvoelefectoqueesperaba.Todoestolosdejsinunaesperanzaporlacualluchar.Nues
troacercamientosinceroabrilaspuertasparaque,medianteelestudiodelaPalabrade
Dios, ellos comprendieran que s hay una esperanza y que no necesariamente se funda
mentaenlaguerra.Hoydaestamostrabajandoconsuspropiasautoridadeslocalesenla
formacindeprogramasyaccionesquepartandelamismacomunidadyqueestnbasa
dosenlajusticiasocialbblica.
Atravsdenuestrostallereslospastoresdellugarhanaceptadounpocomslanece
sidaddequelaIglesiasepreocupeporlosproblemassocialesqueaquejanalagenteyde
quedisminuyanlasdiferenciasdenominacionalesqueseevidencianeneltrabajodelafra
ternidaddepastoresdePatzn.
Tambincabemencionarcmoatravsdenuestroministeriohubociertosacercamien
tosentreloslderesdelascomunidadesquesehabandivididoporcuestionesreligiosas.
Cuandoennuestrasreunioneshacemosreflexionesbblicasnohablamostantodenuestras
congregacionescomodel[Page209]intersdeDiosportodasucreacin.Estoellosloven
con buenos ojos y permiten que hablemos juntos de nuestros problemas de salud. Ade
ms,lacomunidadestseguradequenohacemosproselitismo,sinoquerealmenteque
remosservirles.
Otrodelosresultadosesunamayorparticipacindelamujer.Cuandoiniciamosnues
traslabores,ningunamujerparticipabaeneldesarrollodelostalleresnienlaescuelade
promotores.Cuatroaosdespusparticipanmsmujeresquehombres.
Durantedosaos,demaneracontinua,seestuvodesarrollandoelprogramadesalud
escolarentodaslasescuelasdelascomunidadesalasqueservimos.Estambininteresan
teconstatarqueestassonlascomunidadesmscrticasrespectoalossistemasdegobier
no,yqueexigenmayorjusticiaycumplimientodesusderechos.
5.LaprofundizacindelarelacindelascomunidadesconDios
PromovemosunarelacinpersonalconDiosmsquelaparticipacinenunaprctica
religiosa.EnGuatemalaexisteunelevadoporcentajedeevanglicos(35%o40%)perosu
impactodentrodelasociedadesmuyreducido.Estosedebeaquelosmtodosdeevan
gelizacinpromuevenslounapartedelevangelio,esdecir,elregalodeDios,laofertay
la aceptacin de la misma como nica condicin para recibir la vida eterna. No se hace
mencin,osehacedemaneramuysuperficial,delaentregadeJesucristonidesuseoro
sobrelavidatantoindividualcomocomunitaria.Porlotanto,dentrodenuestratareain
cluimoslaconvocatoriaaconsagrartodalavidaalagraciayelseorodeJess,aunfuera
de las [Page 210] cuatro paredes de las iglesias, y enfatizamos que realmente delante de
Diosnoexisteladicotomatanhabitualentrenosotros,queseparalosecularylosagrado.
Acompaar a un enfermo o visitar a una familia en problemas tambin es una tarea mi
sioneradelavidaenDiosyenJesucristo.
Apartirdeestecompromisoconunamisinmsampliahemosencontradooposicin,
principalmente por parte de algunos lderes de iglesias conservadoras que creen que es
tamoshaciendocampaapolticaopromoviendounarevolucin.Sinembargo,dentrode
lamayoradelasiglesiasevanglicas,yespecialmenteentrelasautoridadeslocalesdelas
comunidades,nuestrocompromisohasidobienrecibido,yaqueestacompaadodeun
verdaderosentidodeservicio,respetoyamistad.Estolespermiteverquenuestrointers
por ellos es autntico y que no se trata de proselitismo. De esta manera, hemos podido
compartircongentequedifcilmenteasistiraaunacampaadeevangelizacin.
Todolodichohastaaquhageneradoenloslderesensaludquehemosformadouna
actituddeverdaderoslderessiervosconunaltosentidodeservicioyunprofundorespe
toporlaPalabradeDios.
Nuestroministeriotrabajacontodalacomunidadsinexcepcionesdeningunanatura
leza.Nosacercamosalasiglesiasevanglicasypresentamosnuestroministerioanuestros
hermanos,lderesenlascongregaciones,paraqueorenyparticipenjuntoconelrestode
su comunidad en el desarrollo de programas de salud comunitaria integral. Siempre el
programalespareceimportanteynosenvanmiembrosdesusiglesiasparaformarseco
mofuturoslderesensalud.Ellosnormalmentesonlosmsfielesenelservicioalprjimo.
Estas actividades nos han permitido sentar a enemigos religiosos en un mismo saln y
aprenderjuntosdelaPalabradeDios.
[Page211]6.Factoresquecontribuyeronalcrecimientodelproyecto
EntrelosfactoresquehancontribuidoalcrecimientodelaAsociacinVidaestnlos
siguientes:
1.Laoracin.
2.LadependenciadelSeor,personalycomoequipo.
3.Laradicalidadenlaproclamacin,elestilodevidayelservicio.
4.Elacompaamientodelacomunidad.
5.La capacidad de reconocer nuestras limitaciones y el inters en aprender de la comuni
dad.
7.Evaluacin
Necesitamosconsolidarequiposdetrabajo especficos,yaqueunadenuestrasdebili
dades es la sobrecarga de trabajo. Trabajar an ms desde la universidad para que los
nuevos profesionales tengan un sentido de servicio al graduarse, ya que esto tambin es
algomuydifcildeencontrar.Lamayoradelosprofesionalesevanglicosancreenque
elservicioaDiosdebehacersecomodiconoocomolderlaico.Estoimpidequepongan
sus profesiones al servicio de Dios, y facilita que se pongan al servicio de la sociedad de
consumo.
Finalmente,siloshermanosdelasiglesiasevanglicascomprendieranmejorlamisin
integralysecomprometieranconella,creoquerealmentepodramoscambiardemanera
profundalasociedadguatemaltecatantoenloespiritualcomoenlomaterial.
[Page213]Eplogo
C.RenPadilla
Cadaunodelosestudiosdecasosincluidosenlaspginasprecedentesponeenrelieve
unaomsdelassiguientesconclusiones.
En primer lugar, que la congregacin evanglica local tiene mucho potencial como centro de
transformacinintegralapartirdelevangeliodeJesucristo.Enrealidad,ningunainstitucinde
lasociedadcivilpuedeaspiraratenerunnmerodecolaboradoresvoluntarioscompara
blealdeaqulconquecuentalaIglesia.Siaestoseaadenotrosfactorespropiosdelas
iglesias locales, tales como su alcance geogrfico, su penetracin en los sectores ms
humildesdelapoblacinylacalidaddesusmotivacionesparalaaccin,noesexagerado
afirmarqueentodalasociedadcivilnoexisteotromovimientoconmayorpotencialpara
elcambiosocialdesdelasbases.
Porsupuesto,paraquedesarrollesupotencialyseconstituyaenunagentedecambio
enlasociedad,laiglesialocalrequiereunavisinquesupereeltradicionaldualismoentre
lafeylasobras,loespiritualylomaterial,lopersonalylosocial,loprivadoylopblico.
Enotraspalabras,requiereponerseatonoconelProyectodeDios,queincluyelarestau
racin de la vida humana en todas sus dimensiones. Por lo mismo, precisa una docencia
quemantenga,anivelintelectualyenlavidaprctica,elestrechovnculoentreelamora
Diosyalamoralprjimo.Esaesladocenciaalacualestn[Page214]llamadoslospasto
resymaestrosdelacomunidadcristiana,ladocenciapormediodelacualstapuedeas
piraraunacivilizacindelamor.
Ensegundolugar,variosdelosestudiosdecasosmuestranconclaridadqueelimpacto
deunaiglesialocalensubarrioocomunidadestenproporcindirectaalacapacidaddeesaiglesia
para relacionarse significativamente con las entidades civiles locales, sean gubernamentales o no.
Estononiegaquelaverdaderaeficaciadeuniglesianosemideentrminosnumricosy
quemsimportantequeelxitoolapopularidadeslafidelidadaDios.Elhecho,sinem
bargo,esquealaIglesialecorrespondeunimportanteprotagonismoentodoloquetenga
queverconelbiencomnyque,portanto,unaspectodesullamadoeslabsquedade
modelosdecolaboracinentrepersonasyentidadesdebuenavoluntad.
La motivacin para su protagonismo no ser la ambicin de poder sino la coherencia
con su naturaleza como comunidad de reconciliacin y shalom (plenitud de vida). Si hay
algoqueinfaliblementedebecaracterizarlapresenciacristianaenlasociedadesestanota
de servitud (que no es lo mismo que servilismo): la Iglesia est en el mundo, no para
atraer la atencin de las personas hacia s misma, sino para servir desinteresadamente.
Como la sal que est enlos alimentos para sazonarlos ydestacar el saborquelesespro
pio.Ocomolalevaduraqueestenlamasaparaleudarla.Ocomolaluzquesehacepre
sente,noparaqueseponderesupresenciasinoparahacerposiblequelagentevea.
Finalmente,hayestudiosdecasosqueilustranunhechoinnegable:quesilaiglesialocal
vaasertilenelcumplimientodelpropsitodeDios,susmiembrosnecesitancapacitarseentodo
sentido. Esto implica el desarrollo de una espi[Page 215] ritualidad mundana, es decir,
una espiritualidad que se ocupa de la transformacin del carcter y el cultivo de valores
queseconcretanenelmundo,enunestilodevidadignodelevangelio.Implicatambin
la adquisicin de conocimientos que hacen a la planificacin, organizacin, ejecucin y
evaluacindeproyectosparamejorarlascondicionesdevidaespecialmentedelossecto
resmspobresdelapoblacin.Sibienlaeficienciaenestosrubrosnogarantizademane
raabsolutaquelosresultadosdelagestinsernptimos,lafaltadeeficienciadesemboca
inevitablementeenelfracaso.
Desdeestaperspectiva,lasagenciascristianasdeserviciotienencomotareaprioritaria
lacapacitacindellaicadodelasiglesiasparaellogrodelosobjetivosdelministerioin
tegral.Lagrantentacindetalesagenciasesdescuidar,yaveceshastaolvidartotalmente,
surelacinconlasiglesias,paraconvertirseenestructurasdepodertecnolgicoyecon
mico divorciadas de la iglesia. Por esa va, sin embargo, se privan de los beneficios que
podran derivar de la comunidad cristiana, y a la vez privan a sta de su valioso aporte.
Unamejoropcin,aunquetengasucosto,esladeunaverdaderacolaboracindeiglesias
yagenciasdeservicioenlacomnmisindemanifestarlagloriadeDiosenmediodela
sociedad, trabajando juntas en pro del Proyecto de Dios, que involucra la satisfaccin de
lasnecesidadeshumanas.
[Page216]Estelibrosetermindeimprimir
enjuliode2006por
RobertoGrancharoffehijos
Tapalqu5868,BuenosAires,Argentina
Te.541146831405
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