INTRODUCCION AL ESTUDIO DE LA BIBLIA Coxstio.ne Dinecciow Jone Manuel Sancher Caro (oordinadot) ‘loa de la Fucte Adare alae Aguirre Monasterio. Sulla Treble Barrera Santiago Gijrre Oporta Plax General oe tA One 1a Biblia en su entrmo fen prensa) Biblia y Palabra de Dios ipeblicad) El Ponfateaoy la historsoprafia bibica Lesbos proteus {bro sprees y atom exten Evangelion sndptos 9 Hechos de los Apiatles Escrito paulinos Escrito joaniconycartasaposticas Literature jade increstamentaria uplemento D Literatura yexepeis estiann primi fuplemente 1) Antonio M. Artola José Manuel Sanchez Caro Biblia Palabra de Dios EDITORIAL VERBO DIVINO ‘Avda. de Pamplona, 41 31200 ESTELLA (Navarrs)- Espana 1989)© tnaitucion San Jrdnimo - © Editorial Vesbo Divino, 1989. Es prope dad. Printed in Spain. Futccomposicion: Comet, SL Pla de los Feros, 4.81010 Borabain (Navarra). Imprsion: Graficas Laure, SL (ira de Taflla, km. I. 31200 Exela (Navarra), Deposto Lega NA 39.1989 CONTENIDO Introduccién Parte primera: LA BIBLIA, PALABRA DE DIOS Capitulo: Biblia y Palabra de Dios Parte segunda: EL CANON DE LA BIBLIA Capitulo Il: El earon biblico Capitulo HE: La formacion del canon bible Capito IV: Refer teoldgien sobre el anor Parte tecera: LA INSPIRACION BIBLICA Capitulo V: La Biblia como libro de fe Capitulo VI: El dogma de la bspiracion Capitulo VIL: La naturaleca de la inspiracion Capltula VI: La teologia de la tnspiracion a Waies de dos ‘los Capitulo IX: La verdad de la Bia EXEGETICA Capt X: ba intermtacon dela Sagrada Escrtura hasta Siglo A Capitulo Ml El problema hermongusico y las’ clencias dei ‘horaire Capitulo XII: Hermenéuiica cailica de i Biblia ipitulo XII: Aerodlogtsbbtionesegeica Cobilo RIV. Labbe avd de sia Indice general HERMENEUTICA BIBLICA Y METODOLO- B 3 2 59 st 3 17 9 163, mn 197 25 241 2s 281 313 33 ‘09 a71 Apot Clem as at AAdetace ‘AmER ‘ict ASNs Bac Bers Bitor ve cath 0 che omov ba DBs. BHGE Dist Did bith bs. brat bre SIGLAS UTILIZADAS. Justina, Apologia primera 1 Carta de Clement los Corintios ‘Acta Apontolieae Seis ‘ssociaione Biblia Taliana Ireneo,Adversus ereses, ‘Anerican Ecclesiastical Review amd Cleree Apocalipls de Pedro ‘Assembles du Seigneur. Nueva Serie ‘eta Synodalia Sacronanct Cnet Oecumenict Vatican [iblotcn de Autores Cristianos Eplctola del Pau Bernabe bibbiae Oriente Bible et Vie hrienne Canadian Journal of Theoloey Catholca ole Biblical Quarterty 1 Fries (ed), Conceptos fandamentals de e Tesla The Cambridge History ofthe Bible LsAlonso Sehokel (ed), Comentarios a a Constitucion Det Verbun Dictionnaire de a Bible (Vigouroun) Dictionnaire de Ia Bible, Supplement Dictionnaire d Histoire ct Geographic Eeclsastique Justine Dialog con Ton Didaje Divas Thorns Denzinge’Schonmetzer,Enchiridion Symbolorum Diccionario cop dl AT (ad. del THWAT) ‘TB: Bauer, Diccionario de teslgia bibleot prt ExB EvEg Evie GINT HehPsblo Heater) His 1s sat SBR ars. ik Camvie NRT NTK PL Pole RB RE RewScPhTh HPT Roe ar Dicuonnaire de Theolone Cathobque Vacant) Dicetonar eo mterdiseplinar Senn Westermann (ede), Diccionar teoloico manual det Coenen yotos, stoma tologaco del NTF 4 Dia Enquirdion biblico biague stu Eslesasicoe 1 Diee Macho (ed), Encielopeda de a Biba Estucos Biblicos FEphemerides Thoologiene Lovantenses ange de lor Epcos Evangelio de ln Hebreor Expontry Times rand tesco del NT (trad del THWNT) Heche de Pablo Hence topic Euscbio de Cerares, Historia Ecleststica Interpreter’ Dictionary a the Bible Introduccion al Esto de Is Bibi etale dela obra aque pertencce el presente manual) Sonal of Bibel Literature Serna of Bible and Religion Susmal of Semive Studie Sournal of Theolopieal Stade TaMaison Drew TLenskon fur Theol und Kirche “ed ) {aval Theologique et Pilsophigue HDenzinger, £1 Magitero de a glesia Nouvelle Revue Teolopiaue EE Kascmann (ed) Da Neve Testament als Kanon Magne, Patologia Grasea Mig, Parologa Latina Cara de Pobearpo ‘Ongenes, De prneipus Rovos Bibgue ‘Realenzsklopadbe fur protertantsche Thelogie und Kuche Revssta Espanola de Telog Rewuc des Science Pilsophiques ot Theologgues Revue distone ct de Philoaophue Religious: Rivsta Bibicn. Recherches de Science Rehneuse Revue Thonnste ser sch Senpis SenpVit SM Strom Tue mz terre Thwar So Studia Bobi t Tholonss Souroes Chetennes ‘Scnpture Balletin (Londres) Snpiorium Vietonense ‘Secramentor Mundi Clemente de Alejandr, Stromata ‘Thelogches Jahrbuch Theologsche itersterzetung 1'Spinors,Tractats theologies politics Tere Theologuche Zeschet Theological Studies G'F BotterweckH Ringgren (ods, Thoolagisches Worker bch sum AT Theologiches Worterbch mm NT (Kiel) ‘Theoloptache Zenachre Bases) Veroum Dominn Vetus Festamenturn X Yeon Dufour. Vocabuaro de oloiabibca Zesechnit fur kathohache Theslogse Zatschnit ar neutestamentiche Wissenscalt Zeuschnit fur Theologe und Kirche (one es Deere Petar carts ‘onrtitunm Sacro ConeINTRODUCCION 1. Qué es la Biblia para el eeyente En l volumen I dela Introduce al estudio dela Biblia (HEB) ‘chan presentado aquellos conocimientos que son necesarios para facerearse «In Biblia con un minimo rigor clentific. Aunque sin prescindir nunca de una perspectiva cristiana, se han tenido en uenta sobre todo lo aspectos propios de lo que esen primer ugar libro o conjunto de libyos que denominamos Biblia. Pero ésta es para el creyente, judio cristiano algo mas que un libro antiguo.e interesante. Segun el Concilio Vaticano Il, «en los sagrados libros 1 Padre queestaen los cielos se dirige con amor sus hijos y habla ‘on elloss (DV 21). Con estas palabras la constitucion dogmtica Sobrela Divina Revelacion ne hace mas que recoger una conviecion ‘onstante que existe n la Iglesia catliea desde los mismosorige ‘es cristianosla Biblia es Palabra de Dios, dirigida a sus hijos los hombres, Pero geome es la Biblia Palabra de Dios? Por qué ese. chamos la Palabra de Dios precisamente en unos deverminados Iibros, los que forman y componen la Biblia? ;Cual es la parte de Dios y Ia parte humana en la composicion de esos libros? Como ;pucdcn conjugarse ambos autores? zQué consecuencias tiene todo sto para una lecturs e interpretacion adecuada de la Biblia dentro do la iglesia? La respuesta a estas cucstiones, de la que depende gran parte de Ia ciencia biblica y desde Iuego toda reflexion teolgica, es el ‘objeto de este Volumen TI de nuestra TEB. En él notara el lector un acusado cambio de metodologia con respecto al anterior. Mientras {que en «El entorno de Ia Biblia» (vo. 1) predomina el metodo Iistorieo y filologico, propio de las ciencias historicasy literarias,cn éste se usa sobre todo el metodo tcologico. Es verdad que podtriamos haber estudindo la Biblia desde una metodologia pura fente postiva, segun hace Ia historia comparada de las religiones, ‘que Ia considera como el mas importante de Tos »libros sagrados dela humanidad; o podriamos haber aplicado tambien el enfoque de In fenomenologia de la religion, que investiga las estructuras ‘onstatables que condicionan la aparicion de la palabra y los libros sngrados entre los pucblos, deseribiendo fenomenologicamente st genesis. Sin embargo, en este volumen emplearemos principal mente el métode teoldgico, que es un acereamiento cientfico & kx Biblia, considerada desde la fe de la Iglesia catolica como libro ssagrado y normativo, Palabra de Dios y palabra humana consig- nada por escrito, en busca de una asimilacion racional y de una ‘comprension razonable de las verdades profesadas por elereyente En consccuencia, la pregunta a la que intenta responder nuestro libro, que tiene pretenstones de servir de manusl para las aulas, podria formularse dela siguiente manera: cqué es la Biblia para Leristiana eatoticn? 2 Alqunas noras historieas La parte dela clencia biblicotcologica que tradicionalmente se ha planteado las evestiones antes propuestas y ha tratado de ‘ofrecer una respuesta a ellas se denomina sIntroduceion general fla Sagrada Escritura>. Como tal ciencia, ex bastante moderna. ‘Sin embargo, ya desde os ultimos tempos del AT, Ia Biblia fue ‘objeto de estudios mis o menos tecnicos que Preps fal oyente de la Palabra para una mejor comprensién de ella. No ‘bstante, la expresién «Introduccion a la Sagrada Escritura» los contenidos de esa preparacion eientifica datan de Ia epoca Cristiana. EI primer uso de la expresion se remonta al monje ‘Adriano, del sX1, aunque quizé haya que considerar como primer ‘walizador de una «Introducelon+ proplamente dicha a Casiodoro con su obra Divinarum Litterarum Instauto (ef. PL 70, 1122). De todos modes, se considera como pace y estructurador primero de ‘sta especialidad al dominico Sixto de Siena, quien publica en 1506 en Venccia, pocos afos después de finalizar el Concilio de Trento, su Bibliotheca Sancta. Con esta obra dio origen al tral ‘miento cientifica de la Introduccion a la Sagrada Escrituras sefalando sobre todo su objeto material, a saber, el canon 0 con: Junto de fos libros biblices normativos, con lo cual establecta el Irodacion AAmbitoestrcto de la cieneia bbliea, Desde este objeto material asi {eterminado se fueron luego articulando otras cuestiones, en espe lal las relerentes al texto ya las versiones de la Biblis, asi como alas regls desu interpretacion. Los conocimientos biblicosestruc: turados de esta manera tenian sobre todo Una finalidad teoldgic Sservir como ausiliares para una mejor comprension de los conten ‘dos biblicos. Fue, sin embargo, en el s. XIX cuando la Introduccion general ala Eseriturarecibié la estructura que se ha impuesto hasta nues- tros dias, La publicacion del volumen programatico del Cursus Scripturae Sacrae de Cornely contribuye 2 erear un mo ‘cuestiones ali tratadas eran inspiracion, texto y versiones, hermencutica de la Biblia. Al sistematizarse de esta manera la Iniroduccidn general, seereaba dentrode la enciclo- pedia teoldgica un ambito de saberes con clerta autonornia, el de las ciencias biblieas, que desembocan en la exegesis. Pero el intento del Cursus de Cornely encontré una frontal fopesicin en la obra de su contemporaneo A. Loisy,igualmente preocupad por la estructura de Ia Introduccion General, si bien Aesde supuestos diametralmente opuestos. Loisy queria estructu- rar una ciencia biblica plenamente auténoma de la teologta ddogmatica, elaborar una'ebibliologias sometda unicamente la razon historia, Pero tanto el magisterio de Ia Iglesia como la teologla catdliea rechazaron tales pretensiones de Independencia Por eso las introdueciones generales de la primera mitad del s. XX conservan iniacta su estructura y-elelenco de temas usuales ‘ya enumerados. Lo que caracteriz6,sinembargo,aeste medio siglo Tue que, poco poco, se impuiso una preaeupacién global que dir hasta los tiempos del Vaticano I En medio de las discustones del mento acerca de [os posibles errores de la Biblia, todos los {tatadistas de Propedéutiea o Introduccion biblica, de la escuela «que fucran, adoptaron el mismo programa apologético, centrado fen la defensa de la inerraneta de la Escritura. Desde este supesto primero, todos los temas que integraban cl tratado de Ia Intro ‘Guceidn general se vieron condicionados por el afm de salvar la Biblia de todo error. Principalmente el estudio de la inspiracion de a hermencutica biblicas se vieton alectados por este interse dominate Pero los trabajos de Laisy no cayeron en el vacio, Consecuencia ‘muy importantedesusplanteamientosbiblicos,generalmenteadop- tados por la corriente tcologica denominada modernismo, fue laIimportancia, cada vez mayor, otorgada a la critica. Ea los aftos posteriores al Concilio Vaticano Il este predominio de los metodos {riticos ha sido notable. Y en la actuaidad puede decise que la ‘leneia biblica se earacteriea por sus métodos cientifios,rigurosa mente crticos. De hecho, en nucstrs dis la cencia biblica se est Conligurande como la dimension critica del acercamiento la Palabra de Dios. Por supucsto, esta situacin tne sus riesgos y sus ‘ventajas, Un ejemplo pie de tal actitud lo tenemos en cl enfoque dela gran Introduccion francesa al estudio de la Sagrada Eseriturs {que se Utula si misma Inireduccion eritiea al AT. Introduccion (rtica al NT (Barcelona 1981-83). Aungue excelente en su trata miento, los autores no han presentado atin su estructuracion de las Clasicas cuestiones de la Introduccion general, que deberia ocupar lugar del volumen L'y que leva casi quince aos esperando st Salida. Sea lo que fuere de est y otros ejemplos, nose puede dudar de la legititnidad de ta eritica bilica como tal, cava utilizacion fn los estudios de a Biblia ha oficializado dfintivamente la cons titucién sobre la Divina Revelacion (DV 12.19). No obstante, esa legitimidad exige como complemento una clara dalimitacion del AAmbito.en que se cjerce la eritica blica y de su metodo adecuado, Yyaque se vata de un objeto tan singular comocs la Palabra de Dies {As{ pues, para el tealogo y en general para cualquier cristiano, la critica biblica, lejos de ser una instancia absoluta y ultima, significa sencllamente la funeién racional en cl interior mismo de Ta fea la bisqueda del sentido verdadero de los enunciados bibli- ‘os. ¥ precisamente esa la Iptroduceign general ala que compete la tarea de fijar los limites y lo eriterios hermenéuticos del estudio critica historico y exegetico de la Biblia, Esa es la funcion del presente estudio, 3. Ala brisqueda de ws principio unificante Desde que la Introduccion general empez6 a recibir un trata- miento auténomo, se planted el problems de buscar un principio {ue unifiase sa tratamiento de la Escritura, Dejando de lado los planteamientos del . XVI, ue consideraban la Biblia como primer lugar teologico o regia de fe esta cuestionaleanz6 a principios de ‘nuvsto siglo un particular interés. La diseusién se centro sobre todo en siel adecuado punto de partida era el concepto de inspi- racion o, mis en conereto, el de Dios-autor de la Eseritura. Hoy la ‘promulgacion dela constitucion Dei Verbuneha impuesto una vision ‘ds amplia y més cercana al dato de fe sobre Ia Eseritura: es la {des de la Palabra de Dios. En esta Introduccion se sigue el camino ‘tazado por el Vaticano TI En elacto, el concepto de Palabra de Dios tiene notables venta- {as para nuesiro cometido, Ante todo elimina la diferencia entre palabra csritay palabra transmitida por la tradicion. Con ello se Posiblita el estudio directo dela Biblia en su doble etapa, oral ¥ ‘seria. De hecho, los concepios de inspiracién, Escritura, Dios tutor solo dicen relacion con el momento de la fijacton esceita ‘Ahora bien, unestudio dla Sagrada Eseritura como tal-la palabra escrita~exige previamenteclarificar Io que se entiende por Palabra. ‘de Dis, toda vex que la Escrtura es una simple modalidad de esta palabra. Cusnto Hevamos dicho nos da la razin del titulo que Hews raucstro volumen H: «Biblia y Palabra de Diose y es, al mismo tiempo, et hilo conductor de todo nuestro estudio, En efecto, pri- ‘mero indagamos lo que signifies considerar la Sagrada Escritura ‘como Palabra de Dios (Parte primera: La Biblia, Palabra de Dios). Después buscamos eval son fos libros coneretos en que nos encom: ramos con la Palabra de Dios, norma de fe y de vida para el ‘ristiano (Parte segunda: I caro dela Biblia). A continuacion se ‘studla como la Biblia puede ser Palabra de Dios y palabra humana ‘onsignada por escrito (Parte tercera: La inspiracioniblica). Inne ‘iatamente se considera una de las cualidades mas relevantes de la Bscritura inspirada, su verdad (capitulo IX: La verdad de la Biblia). Ahora bien, todo lo dicho tiene sus consecuencias a la hora de interpreta la Biblia (Parte cuarta: Hermenéutica bibica: con él Capitulo XIE: Metodologta biblicaexegética), asi como en el papel {de ésta para la vida dela Iglesia (capitulo XIV: La Biblia en le vida de a Iglesia), Con todo ello se trata de dar una vision sustancial- ‘mente completa de lo que es y lo que significa la Biblia para el 4. Introduccidn al estudio de la Biblia Debemos aclarar, sin embargo tas lo que levamos dicho, que por uintraduccién a fa Biblia» se entienden dos cosas distintas ‘omplementarias. En primer lugar hay una ciencia, estructurada con cierta autonomia yofcialidad, que recibe el nombre de «Intro Guccion general a In Escrituras, la cual estudia prelerentemente los aspectos coldgicos de la Biblia, segin hemos explicado.A estaJntroduccin se la ama general porque trata de los aspectos comu- res a todos y cada uno de los libros de la Escritara. Junto a ella fstan-tas sInuroducciones especiales», cuyo adjetivo, especiales, igmifica que solo se refieren al estudio de los problemas coneretos de una serie de libros (el Pentateuco, los libros proféticos, los ‘ipienctales..) de un tinico libro (asi, a inteoduccion a Libro de Isalas, al evangelio segun san Juan, a una carta de san Pablo.) Estos aspectos coneretos son objeto de estudio en los volumenes siguientes de nuestra serie En Ia presente obra se prescinde de la terminologia clisica de wraduccion general a la Escrituras y se opta por el titulo de “Introduccion al estudio de la Biblias. Como se ve, el concepto Ge Introduccion, usado con estos ultimes calificativs, es mas am- plio que el anterior y abarea todos aquellos conocimientos previos fue resultan necesarios para una lectura cientiica y creyente de Ja Escritura, Como preparacion a una lectura creyente de la Biblia estén los capitulos dedicados a cada tno de los dogmas biblicos ‘que se desarrollan en las clasicas obras de Introduccion general Pero ademas se incluyen Ios auxilios teenies aptos para olrecer las mejores posibilidades de estudio dela Sagrada Fscritura, ast como {ntroducciones partcularcs a cada libro ya cada grupo de libros. ‘Dentro de una obra asi concebids, los dos primeros volumenes son los que mas directamente abordan los temas de la clsica Introduccion, En electo, el volumen | ofrece coma una enciclopedi biblica abreviada, en la que se contienen los conocimientos Inds pensables de geografia y arqueologia, la historia del pueblo de Dios y sus insttuciones, su religion y literatura la tradicion textual de la Escritura y una breve historia de la Biblia en el mundo hispanico. El volumen presente engloba principalmente los aspec- tos teologicos relacionados con la Biblia: su condicion de Palabra de Dios, el canon biblico, la inspracion, la verdad de la Fscritura, Ta hermeneutica yla metodologia exegétia, asi como la incidencia dela Biblia en la vida de a Iglesia. 5. Complementos terminoligicos Con el fin de facilitar al lector de nuestro manval Ia com: pension de las referencias que constantemente se haran a conti hhuacién, incluimos aqui unas breves notas acerea de los nombres on que'es designada Ia Biblia y acerea del numero de los libros biblicos ¥ de sus divisiones. uae 4) Los nombres de la Biblia El nombre mas antiguo con que se ha designado a la Biblia es de libro, que aparece con frecuencia en el AT para designar fos ‘scritos concretos de que esta const, Por primera ver, sinembarg0, ‘se usa este nombre para designar el conjunto del AT'en Dn 9.2. La misma expresion, traducids al griego, se encuentra en 2 Mac 8,23 aplicada al conjunto de las Escrituras del AT, pero esta veo con el ‘alificativo de sagrado, EI diminutivo neutro de la palabra griega bibs, es deci, 1a forma biblion(ibrillo, flleto) ha sido la expresion mas general zauda como nombre global de la Escritura. Con el califleative de ‘Sas, en plural, aparece por primera vez.en | Mac 12,9. Mantiene ‘3 forma cle plural neutro, ahora ya lainizado, en la traduccion latina Vulgate (bibla)y se convierte despues en el singular lere- nino de ls lenguas modernas (a Bia). En cl TM nunca aparece la expresinescritura, que se encuen a por primera ver en la traduccion griega de los LXX (1 Cr 15, 15; 2 Cr 305; Esd 6,18) Sin embargo, en el NT es el nombre mas igenerslizado como denominacion para todo el AT. Unas veces parece en singular, la escriwra (Rom 11.2; Gal 38.22; ete} otras fen paral, las eserituas (Mt 21/42; 26,54; Me 1449; Le 2427.32.45 4395.39; Rom 15,4; 16,26; I Cor 15,34). En determinadas acasiones ‘tle afiade el califieativo de sarsas (Rom 1,2), sagradas (2 Tim 3115), inspiradas (2 Tim 3,16). Finalmente, otro de los términos utilizados por el NT es el de testamento, en griego diatheke (2 Cor 3,14). Ademas, se emplea tambien a expresion letras Q Tim 3.19) Mas arbitraria ha sido la ttulacion de cada uno de los libros sagrados. Los hebreos se srvieron de las primeras palabras de ada escrito, al estilo de lo que haran més tarde las enctelicas papales; asi beresit, «al principio», para designar el primer libro {ela Biblia, En Ta traduccion griega de los LXX se emperaron {esignar ls libros sagrados mediante los nombres propios que hoy ‘sehan generalizado, tales como Genesis, Exodo, et )_ Numero y divisiones de los libros de la Bibl La primera gran division dela Biblia crstiana es la de Antiguo TTestamento y Nuevo Testamento. El AT cs heredero de la Biblia judia, EI NT es fa Iiteratura candoiea de los primeros ais cistsiby Palabra de De ‘Los judios distribuyeron las Escrituras en tres grandes grupos: Ley, Profetas y Esertos. La Ley 0 Tord comprende Gn, Ex, Ly, Nm ¥y Di. Los Protas o Nebiim se subdividen en anteriores y poster Fes, EL primer grupo comprende Jos, Jue, 1-2 Sm y 1-2 Re: el Segundo Is, Jr, Fz, Os, J], Am, Abd, Jon, Mig, Nah, Hab, Sof, Ag, Zac y Mal. El grupo de los Escrios'o Keiubim ests compuesto por Sal, ob, Prov, Rut, Cant, Ec, Lam, Est, Dn, Bod, Neh y'1-2 CE ‘su Conjunto forman la Bibliahcbrea, que suele designarse,a partir de las iniciales hebreas de los tres grupos, como TaNaK. ‘Los manuscrites de la traduccion griega de los LXX, aunque «on variaciones, suelen distribu los ibros del AT tambien en tres ‘grupos, pero con crteris diferentes a los de la Biblia hebrea. El primer grupo se denomina en general Ley e Historia y comprende Go, Ex, Lv, Nm, Dt (que en su conjunto forman el Pentateuco), Jos, ue, Rut, 12 Sin, 1-2 Re, 1-2 Cr, Esd, Neh, Est, Jd, Tob, 1-2 Ma. El grupo siguiente, denominado Podticos, comprende Sal, Prov, Bel, Cant, Job, Sab, Eclo. Finalmente, el tercer grupo, el de los Projiticos, engloba Os, Am, Mig, 31, Abd, Jon, Nah, Hab, Sol, Ag, Zac, Mal, i, Jt, Bar, Lam, Ezy Dn, Como se observara, no coineiden le ciasificacién anterior y ésta ni en el numero de libros, nl en el ‘orden en que se han seleccionade, Entre los calico la agrupacién de los libros se realiz6 defini- Livamente en la ediidn postridentina de la Vulgata, que los disti- ‘buyo.en tres eateporias, tanto parael AT como para el NT: Historeos, Didactices y Prolcticos. En total son 46 libros del AT, divididos en 21 histévicos (Gn, Ex, Lv, Nm, Dt, Jos, Jue, Rut, 1-2 Sa, 1-2 Re, 12 Cr, Esd, Neb, Tob, Jat, Est, 1-2 Mac), 7 ddéticos (Job, Sal, Prov, cl, Cant, Sab, Belo) y 18 proféicas (ls, Jr, Lam, Bar, Ez, Dn, Os, 5, Am, Abd, Jon, Mig, Nah, Hab, Sof, Ag, Zac, Mal). EL NT consta por su parte, deun total de 27 bros, divididos en 5 historicos (Mt, Me, Le, Jp. Heh), 21 didacticos (Rom, 1-2 Cor, Gal, Ef, Flp, Col, 12 Tes, 1-3 Tim, Tit, Fl, Heb, Sant, -2Pe, 1-3 In, 145) uno protic ap, Estas dvisiones, que suclen utilizarseen las diversas ediciones Iimpresas de la Biblia segin que reproduzcan uno de los res crite Fos, no suponen en nlngin easo una toma de postura sobre el enero iterario dels libros y tienen, sobre todo, un valor historico. En cuanto a las divisiones internas de los libros actualmente sha universllzado la distribucion de cada libro biblico en sccio- nes llamadas capitulas, los cuales constan de otras unidades men res denominadas versiculos. Tal division es de origen cristiano no tiene tampoco wn fundamento clentifico. La fijacion de los capitulos fue obra de Esteban Langton, canclier dela universidad de Paris y arzobispo de Cantorbery (} 1228). La distribucion en Yersiculos se debe al judio converse, después dominica, Santos ‘Pagnino. Eo 1528 publico la Biblia enters, traducida de la lenguas originales al latin. En esa edicién introdujo la division de toda la scritura en versiculos, Para el AT se atuvo a la tradicion judia antigua, que habia distinguido ya en brevessecciones todo el texto Biblio, como se sabe por la Misna (6. ID) Los eseribas habian schalado ademés, al final de cada libro, el nimero exacto de tales Aivisiones,y sobre esta base llevo @ cabo Pagnino la dstribucion de lor versculos del texto del AT. Sin embargo, no fue esta la Solueion que acabé por imponerse. La division actual de todo cl AAT se remonta a la edicin latina de la Biblia hecha por Roberto Estienne (Stephanus) en 1555. En ella wtiiz6 lade S, Pagnino para los libros dela Biblia hebrea yelabord una propia para los restantes libros del AT. En cuanto al NT adopté la gue él mismo hiciera en la edicion griega del NT el ato 1531, Estas divisiones cristianas, {que se introdujeron para cl texto latino de Is Vulgata, se han {oneralizado posteriormente, incluso para las ediciones criticas del ATy NT en sus enguas originales, asi como para sus traduccio- nes a las demas lenguas 6. Bibliogafta generat Sealamos aqui unicamente las coleccionesfundamentales de documentos magisteriales relativos a la Escritura, ast como los ‘manuales de Introduccion general a la Escritura (¥ libros afines) ‘mas conocldos de los limos aos. 8) Documentos del magisterio de la Isle Enchiriion Bibicum, Documenta cclesasica Sactam Scripturam spo tants (Napoles Roma #198). 4. Diaz (ed, Enquriion Biblio Binge (Segovia 1958. 5. Muss Inlesiae (ed), Docrs ponifcia. 1. Documentos bios, BAC 136 (Medi 1955), Conti Vaticano Il Consttuciones. Deets. Deslaracones, BAC 238 (Madrid 195). Varin ediciones nicest B.D. Dupuy y otros, Vaticano Hl. La revelacion divine. Constitulén Dogmatic »Dei Verbum,2 vol (Madrid 1970)iy Palade Dos 1 Alonso Schl y ott, Concitio Vaticano IT. Comentarios a l const. "con Det Verbun sobre ta divine reacion, BAC 284 (Madrid 18). 1b) Manuals y fines RE. Broun. A. Fitzmyer R. E. Murphy (ed), Comentario iblico +San Meronbnos V. Estudio sisteicos (Madrid 1972), “T.Chsin, Menta dle Bibbs. Canone, interprctaione,ipirazion delle ‘Sevtture Sacre (Brescia 1982), F. Ferindes Ramos y tees, Manual Bile. 1 Inoduccion general lx ‘Sagrada Esrioe(Madri 1986). A. Gonzalez Ou es a Biblia? (Madrid 1978). P. Grelot, La Biba, palabra de Dios (Barclona 1968), H. Hang, a palabra de Dios se hace Escrtura, 03. FeineM, Lae (ed), ‘itr Slats (Madi 1969) 338-421 (Hour, niiaion ala Sagrada Eseriura (Burgos 1967 11. HophVB. Gus, Inraducio generals bn Saram Scriptura (Nspolee Tome 1988). 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San Clemente Idiazabal, Pniciacion a ta Bite para seplares (Bilbao 1982) 4. Steinmuller, Iamoduccion general la Sagrada Escritura (Buses Aires 1960) M Tuya. Salgucro, Inraduccifn ala Biblia, BAC 262,268 Madrid 1967),Parte primera LA BIBLIA, PALABRA DE DIOS por A.M. ArtolaCapitulo t BIBLIA Y PALABRA DE DIOS. ‘Todas las religones del libro suponen en suorigen una palabra de revelacin que luego toma la forma de escritura sagrada. En el ‘ristianismo esta etapa dela palabra-escritura culmina ena enca hacion. En electo, la Palabra personal del Padre asume al ser hhumano de Jess clevandolo a un orden estrctamente divino, Por 80 en la religion cristina el tratamiento de la Palabra de Dios ‘exige como marco propio el misterio de la vida intratrinitaria que Seautocomuinica en la revelacion y la enearnacion, Para el erstiano no hay duda alguna de que en la encarnaciéa la Palabra de Dios reviste un sentido estrietamente divino, (spies cial) Esta persuasidn del origen divino de la sabduria de los sabios hha sido sin duda~determinante en el proceso de eanonizacion de tales eseritos. No obstante, en el AT nunca se menciona a la sabi: dduria como Palabra de Dios, lo cual no impide que la diving ‘Sabiduria aparezea como una hipdstasis 0 persnificacién de ori gen divino (Eelo 24,3; Sab 18,13). Sin embargo, la sabiduria ha Sido canonizada. Sehal de que en ella se vela una razén de Palabra {e Dios contenida en la sentencia sapiencial. Como se conecta esta ‘alidad de Palabra de Dios con la reflexion sapiencial? ‘Aqui nos viene en ayuda nuevamente Ia distincion de los tres aspectos del dabar. La sabidurla noes una locucion actual de Yahve fal estilo del oraculo profético. Tampoco goza de la efectividad propia de aquella palabra. Sin embargo, hay en ella algo de la "CE C Larcer ta Puede Donen ge reation dans Fac Teste ERLAS 3G) 10489" WE Bamad, Le Bie Pote de Drew Lume 8983) eeiia» Palabra de Die realidad propia dela palabra. Es precisamenteel contenido nostic. {La sabiduriaofrece Ia doctrina como elemento abstracto 0 concep. ‘wal del dabar en su segunda acepcion. Bs esta realidad, sin duda, la que ha sido valorizada cuando la sabidurta fue canonizada y considerada como autoritativa y normativa, 4. Palabra promciada, palabra vansmitida, palabra esrita Resurmiendo cuanto hemos expuesto sobre la realidad de la Palabra de Dios en cl AT podemos llegar las siguientes constata- a) Esen el orden formalmente locutivo, en el acto de hablar, donde se da propiamente Ia palabra de Dios como tal. El oracule profetico y la promulgacion legal son Palabra de Dios propiamente fn el momento de In locueion profética y de la promulgacién Tegislativa '). La razon formal de Palabra de Dios proviene en ambos ‘casos de l union y compenetracion que seestablece entre cl mensa- jero humano y la Divinidad en la dimension del Espirit de Dios, Esta compenetracién hace posible la recepcldn de la Palabra en el interior del profeta. AI mismo tiempo, Ia posesion del Espiritu Unifica de al modo el actuar human y ia intervencion divina, que Silo queda como sujeto de atribucion propiamente dicho Yahve, {gue aetua através del mediador humano, ©) Es verdad que el AT no atribuye Ia condicion de Palabra de Dios ni ala sentenciasapicneial nis la redaccion escrituristica ‘Sin embargo, la doctrina de la unidad operativa entre Yahve y st rncnsajero humano admite una fil transposicion a otros casos fen que puede darse la misma actuacion unificada, Tal sucede en INT cuando se atribuye al Espiritu Santo la redaccidn del AT. 18) Cuandose desintegra a locuciondivina clelementonostico ‘empicea a Tlevar una vida auténoma en el recuerdo ola transmision ‘ral, Entonces la palabra de ley sigue manteniendo plenamente su ‘valor vinculantey precept Floraculo profético,porcleontrario, tspera el momento de Is redaccion inspirada que ponga de mani. Fiestoy actualiceel valor perenne que como Palabra de Dies poseia "Cf. RE. Mucpy, The OY Teron et Won of Go A Ligh unt My Path 34274,6. Git Pe Wor of God nT ld Festamen Exp 941982) 52 I'S. Barta, The Be Wado eam Wary Biel Ss odes ©) Bn el petiodo intertestamental no se modifica esta doc- trina, Hay dnicamente una scentuacida mayor en a intervencion direcia de Dios mediante su propio memra.o palabra” 4. Verdad, evlacion, norma, como propiedades dela palabra LL Palabra de Dis tiene wna propiedad inalienable. s a verdad En Sal 118,160 Se declara que la verdad en el compendio de a palabra Todas as palabras del Ser son verdad(2 Sm 7.28) Ahora biel verdad que compet ala Palabra de Dos ata en un dable dimension. Ant odo, in verdad come fidlidad, que se pone de manifesto y temsste en el amplimiento de lo queen la loess se ha fimad, Tratandose de Ia palabra prfica, es su cumplimient. En ls palabra de ley, ea sancon {duc apliars Yabvcen persona cn su dia oom jueo Esta elided diving fn mantener Ia propia polabra y su conformidad con el cumplimiento cesttuyen la verdad en sentido biblic. Ademds ea eletivigad dla palabra en la que se pone de manfesto la ieldad divin, la Palabra de Dios tiene otra dimension que, segon hemos dicho, puede lamarse Se Sento do contend nowt. Pues bien, In mentaldad greg ha sob ‘ayade como verdad esta dimension del sentido de los emunciad iblcos ‘ds qua fidelidad divin en realizar lo anuncindo, Esta dimension de sentido que pose Ia Palabra de Dos expica una serie de valores que han ido obtenicndo un rango cal ver mie grande on {curso del tradeson bili. Ante todo, a velco La palabra de ley Sc aprecia porque ella se manifesta el querer de Dio, Elenco Prfetice revels sn desigio histrco de Dic, palabra de sabidurta ‘scubre un contenido oculto en In aturalera, en el hombre 0 et It historia. La revelacin nosed otra cosa sin ls Palabra de Dow en cuanto otada de un sentido divino que se das conocer al hombre Eston valores de verdad yrevelacn muy pronto quedan conclentia os come fuerza noematva. La palabra de Ly y Toe sin masen a orden ‘moral La palabra proftica se salva del olvdo por l analog que guardan te s Tas situalomes humanas para Ins cuales hue enviado el orc Drofecico, Esta normutividad dard origen al canun como regs de fe ¥ Contumbres De ete modo, la Palabra de Dios musta desde el principio tte propicdadesesenciales, que son: verdad, ula, none. sta dimensin de a palabra ha sido ln. quc a condicionado en gran parte su conservacion en la memoria y su jacan eserta La Escrtura ot fl resultado final de la cteenca en el triple valor de la palabra como ‘edad, revelacton norma Igualmente hs si a dimensién de a plabra, CEM. MeNamaca, Loge Fuh Gopal and Mon of aes Tarp aptin 7919471960) 15112, D- Muncy Laon, Dalia Memeo or ni dal ett Gran 1974) 8 89en cuanto dtads de sentido, Ia gue ha postbtado el nacrmento de la ‘Colona como penctracon rackoal dex contemor icos EL AT se cievra con una concieneia muy clara de poscer una’ palabra bien distinta de la mera palabra humana o de la palabra Teligiosa vagamente atribuida a Dios. Tsracl cree haber recibido tina verdadera Palabra de Dios. Cree igualmente sera nica nacion ‘gue ha conocido Ia Tocucidn divina direeta «Bl revela a Jobfu palabra, Sus preceptos y sus juicios Israel; ‘com ninguna nacion obro asi, niles dio comocer sus mandatose (Sal 147,19-20) ‘Sin embargo, los contornos de esa palabra son imprecisos Israel no llego a determinar el canon de fa Palabra de Dios. Tan poco llego a tematizar ch hecho de que la Escritura es Palabra de Dis 1, LAPALABRA DE DIOS EN EL NT Fue obra del cristianismo primitivo la atribucign de Ta con: dlicyon de Palabra de Dios a toda la Esritura del ATE realidad fra el término normal al cual condujo una evolucién ya iniciada fn la etapa israclita de la revelacion, Se pueden distinguir tres ‘momentos principales en esta evolucidn: 1) el AT adguiere una ‘maigntud propia como texto ijado por escrito considerado como hortnativo, 2 Ta predicacion apostlica es considerada en su con- junto como Palabra de Dios; 3) la Escritura del AT utiizada en la predicacioncristiana es tambien mirada en un todo como Palabs {Se Dios, Cuando el NT reeiba la forma escrta definitiva, su canon ‘acion signicaré la homologacion de amas Esriturasy la unidad {los dos Testamentos como Palabra de Dios por igual 2€F HSctiner, Wor Gites, ime naetamentche enn (Wercbur tosis, Ren undone de na olga del Pla de Ds oh NT ‘Gomis 35 Woe) 46573, Re Bulimann El compe de Palabra de Dee sete rey Conon nid 29055 on ‘hele ss Was nr Rats 1980) LaPaaba de Dosen NT 1. La Eseraura del AP 8) De los ibrose a «la Escrtura Cuando el crisuanismo se lanza a difundir su mensaje de salvacién, cuenta con el rica patrimonia biblic heredado de la Sinagoga La literatura segrada judia es ya, al menos en gran parte, ‘un corpus fijado por escrito, normative y autortativ. Es la Eser ‘ura. EL AT habia llegado a una (otall2acion mas menos provisio- ral de sus textos sagrados, a los que llamaba slos lbros??, El NT margina esta expresion global”, en su lugar, empieza. a utilizar preferentemente la expresion Escritura, que earecia de historia en ol texto hebreo. Fl vocablo resultaba paricularmente plo para progresar en direccion a la inspiracion del texto sagrado, ELNT introduce ademas otra palabra de un valor igualmente totalizante y de matie tcologice: Testament La designacign de los eseritos veterotestamentarios como Es ‘viura y como Testamento no es un mero hecho de unificacion © Simpliicacion. Es un fenomeno teoldgico de reduccion a un dene ‘minador comun de textos autortatives. Lo normativo y autorita tivo de todas las escritos por igual aparecers en cl modo ester xo de ctarlos como instant toga probatva mediante Ia ') IAT como Palabra de Dios viva y actual. Sis clara la conciencia que el NT tiene del valor normative de la Escritura del AT, no es menos Ilamative el mexlo de refrirse ‘acl come Palabra de Dios viva y actual. Las eitas se introducen ‘mediante una formula a primera vista extrapa: «dice la Esc tura-, «dice Moisés, David, Isaias..w, sdice Dios”. Bien es verdad que en la antiguedad clasica es conocido este modo de har un texto importante. Pero la frecuencia la insistencia con os ibs (Dn 9.2, Kis sat Ma 129) tos spas 2 Mac 823) 2 Lerman ve sleeps pra desgoa slg br core cf £1 onmal moisten ble seep cf M25, 6 11,10, 2624 Me 12. rit tLe 0,48, Wt, eka 1585, Rom ce vce oe enc vec. Gal 31030, asda tarmac iraomonon ee Le, PREF 02.3842, 19.37, Rom 43,1911, Gal $30, 1 Tom Sa, Sem. 223, 450 CE Mi 2 aan) Me 1236 Heh 35 bud) sony Te 223 Ss e158 HAS, 73673133, Hebiba Palabra de Dos ‘que el NT utiliza la érmula es singular. Qué significa ese presente ‘ice» atribuido a la Escritura? No hay duda de que delata una jentalidad neva y una postura ante cl AT inédita. En esa manera Se aludie al AT se evidencia Ia nueva actitud eristiana, que le la Escritura jraclita como na profecla y un testimonio actual ref Fido Cristo, en quien los textos vetero-testamentarios encuentran ‘i plenitud y su realizacion, Bs lo que se echa de ver elaramente tn eitas como Mt 1.23, 2,15.18.23: «para que se cumplira lo que dice el Senor por el profetas. La actualidad de la locucion que se ftribuye al texto profétco se reffere primordialmente al sentido ue los ordculos tentan en cl kerigma apostalico, En este contexto Surge la recuente referencia alos textos bblicos en una estructura Imonotona del «dice» donde el AT aparece con una dimension de fanuncio cumplide y profecia realizada. Las referencias al AT no ‘St limitan a textos coneretos que encuentran su cumplimiento en Cristo, sino que se avanza hacia una consideracion general del AT como promesa y profecia, Es lo que aparece ya claramente en Le 24.8. 2. Elmensaie cristiano como Palabra de Dios 4) Palabra de Dios, Palabra del Sehr, Palabra, Es el apéstol san Pablo el que empieza a lamar Palabra de Dios al mensaje evangélico. Su lerminologia es variads: Palabra dde Dios (1 Cor 1436; 2 Cor 2,17; 1 Tes 2.13), Palabra del Seior (1 ‘Tes 1.8), Palabra simplemente (Fip 114; 1 Tes 16; Gal 6,6". Por Todemds, la presentacion global de todo el mensaje cristiano como Palabra de Dios nose limita asan Pablo. Todo el NT actual coincide cn la misma afirmacion, Para entender en su debido sentido esta atribucin generali- ‘ada del caricter de Palabra de Dios ala predicacion cristina, bay ‘Que tener en euenta que los textos neotestamentarios suponen este “mbito espirtual en que Cristo se hace presente y habla; el Padre ctia por medio de su Hijo Jesucrsto, cay mensaje se anunci, Camo la palabra del AT, también la palabra evangelica su peculiar eleetividad. A ella se refiere san Pablo cuando habla de Ia sfucrza de Dios para salvacion» (Rom 1,16; 1 Cor 1,24) En CF M Seiler, be nton pam del ar de Da em Liter et ‘hinge psi Par 1000 1a) apn Le Pale De sume st aden a ried Do Jou, O88 los genitive que clifican la palabra como «palabra de salvacion-, side vidas, ede reconcligcions, ade gracian, ete. el sentido es {ue la palabra realizay efecia exasrealidades a que se refiere el ‘espoctive genitive En la predicacion eristiana nos encontramos con algunos fenomenos huevos de efectividad. Dejando de lado Ia operatividad imilagrosa a estilo de algunas acciones de los profetas, en la pred cacion crstiana entran en escena dos formas originales: el Rerigma yls didakh. La efectividad de la primera consiste en presencill: 2ar, mediante ol anuncio pascual oevangélico, el siceso del pasado fen que se erce"™. Esta presencia ex posible por el hecho de la pervlvencia de Jesus en estado de resurreccion y la presencia del Espiritu que realiza el contenido del enunciado elocutiv, como expondremos al hablar de la accin del Esprits en Ia eectivided ‘de'la palabra neotestamentaria. La operatividad del Kerigma es de tipo performative o ejecutivo, pues realizaeficazmente Ia pre sencia del evento salvador del pasado. La didalh es la dimension hoctica de la predicacign evangclica, Significa los contenidos de ‘explicacin y ensefianza propios de lertos momentos de la pred ‘cain evangelica 1). Cristo como Palabra de Dios. La predicacidn cristina es auténtica Palabra de Dios por la referencia a su contenido, que es Cristo, y a su origen, que es el ‘mandato de predicar recibido de Cristo y la presencia misma de Cristo resucitado en el acto del anuncio. En san Pablo, la condicion de Palabra de Dios compete a su predicacion por el modo singular ‘como recibio de Dios la revelacion del misterio de Cristo en Da: Imasco: «Plage (al Padre) revelar a-mi su hijo» (Gal 115-16). ‘Ademas de esta condicion muy personal de la revelacion de Cristo recibida por Pablo, tambien él participa del Kerigma confiado a los apestoles,a los cuales va a consultar a Jerusalen (Gal 1,18: 2.2). ‘Una buena parte de su predicacisn proviene en linea directa del kKerigima primitivo (I Cor 15,13) y se remonta al mismo Senor (I Cor-11,23). La realidad primordial, sin embargo, es Ia condicion {de Cristo como Palabra de Dios”. Bet rtet7.1tmo3 CFL Ger Le Cro, Poke de Dew fon tls cL Parle Dita 8,1 is a aor Fen deLos escrito neotestamentarios subrayan de diversas maneras la realidad trascendente de Cristo como Dios, del cual recibe la predieacion ristina su condicion de Palabra de Dios. En primer ugar, es interesante notar que el NT nunca presenta a Jesus rei bende la Palabra de Dios al estilo de los profetas del AT (p.e., Jr T2414; 2 13st 16h; 244; 28,125 30,1: Be 316: 6s 7s 121 ete). Tampoco se presenta a Tests anunciando «la Palabra de Dios» all modo de'los apéstoles, El predica «su» palabra (Mc 22,433). La gente s agolpa para oir aguella palabra como «pals- ‘bra de Dioss (Le 5.1). Su predicacion no est en linea de continui- dad con Ia palabra precedente al estilo de los profetas 0 de los ‘abinos. Predica con autoridad (Mt 7.29 par), superior a ln de Moises, cuya ley reforma en puntos importantes (Mt 520-48), uto- Fidad que no puede ser sina Ta misma del leislador del Sina (t Ex 20-17) En el priloga de Heb (1,1, la persona de Jestis aparece como Hijo, ene cual habla el Padre la deinitiva palabra. El prologo Gel cuorto evangelio describe Ia misma realidad habiando de la pilabra que se hizo carne en Jesas (Jn 1,14)". A partir de esta Fealidad, as palabras de Jess serén tenidas como palabras de Dios, porque objetivamente proceden de una persona di cuando la focucion ha cesado, gque queda de los enunch {dos del ato locucional? gSiguen siendo Palabra de Dios? El caso no es del todo igual al de los oréculos veterotesia- ‘mentarios, i bien guards con ells elerta analogia. De la locucion profetica quedaba el eontenido noctico, poseedor de un valor nor ‘mative y susceptible de una fijacion escrita que, en la proclamacion ‘ren Ia lectara, fe restituye la condicion de Palabra de Dios. En la predicacion de Jesus hay una importante novedad, capaz de dar fl enunciado, ya desinteprado del acto locucional, una forma de Continuidad en su valor de Palabra de Dios. Fs ia realidad del Fspirita de Jess que toma esas palabras, las sugiere y se convierte tec principio hermencutico de las mismas™. Por esta misteriosa Vineulacton con el Espiritu Santo, as palabras dichas por Jesus y ‘desgajadas del instante de Ta locucidn gozan de la cualidad de Palabra de Dios. Esta singular vinculacion de las palabras de Jess fara eps DV HY Ricands, The Wand Gal acarate Ser ‘con el Espiritu hard que la predicacion de Tos apéstoles sea verd- dda palabra de Jess. No precisamente por la repeticion de sts ‘ismas palabras materiales, que por set de el son divinas, nt por su contenido, sino por la misteriosa manera como el Espiritu Sat Fealiza la vinculacin del kerigma actual con la persona de Jestis resucitada, que Io asume como palabra sua, 3. La Bscrtura del A como Palabra de Dios La doble experiencia de que los dichos de Jess eran Palabra de Dios y de que el mensaje cvangico lo ers ambien Nevo a ox eristlans a una comprension nueva de ta la Esertura del AT Nooo cra Palabra de Dios lo que Jess habia anunciado y logue predicaban ss enviados, sing tambien el AT que en Cristo habia lcanzada su cumplimicnio™ ‘Una prucba de Ta nueva mentalidad 1a tenemos en cl modo como a prodicacin cristina cia la Escrtura del AT. Una pina Consiatacion srprendente ~adeids del fenomeno dela atualdad Imisteriosa det A de que hemos hablado mas ariba~ esl inter Cambiabilided entre las formulas «dice Diose y edice Moisés> ‘otro autor eualguiers del AT. Elcctivamente las palabras qu on IMU 154s0itroducen como dichas por Dos atnibuyen a Mots, en el lugar paralelo de Me 710. Er Irccuente la inroduccton de as sencilamente como Palabra de Dios, Otras veces se are acta medinnic la mencionconcreta del aur, en cuyo bro Se encuonttan ls palabras Hay ensosen que nose da hombre flguno™. Pro fijemos ln atcncin en las ctas aducidas con la xpresa mencién de Dios Generalmente son ordculas que ya el mismo AT habla puesto st su boca. Esto casos facilmente se Eniienden como palabra de Dos. Pero lo lamativa es que se pasa de los textes oraculares,siibulios a Dios en persona otra en loscuales cnet hagiografoclquchablac primera perona.Tambien uae de De Nel 37 (56 4, Wha 745 4-88 DW Hay, The Expres sid of Geox Sop, anit 3 (986) #6143, TR Revd, The Aton of Sete en The Pogo he Won. 198238, 9H She Hae Sr a WC Wg) Ee sd Dera ages Maes 5,284 pa Mc? i, Le2042, Hoh 3.20) Dad ch 2.2534‘estos pasajes son introducidos mediante la formula «dice Dios. Tal et cl caso de multitud de citas de la carta a los Hebreos (15.67.89.10-12.13; 37-11; etes ef. Heh 425), Esta intercambiabi Tidad entre el ator sagrado concreto y Dios en ls citas biblicas y paullatina atribucion a Dios de todo cuanto se contiene em el AT, ¥¥ no sélo en los oraculorestrictamente atribuldos 2 Dios, lleva 8 Ta conclusion de que para el NT la Escritura del AT en su conjunto ces Palabra de Dios en una forma global, pero verdadera. AS pues, fl hecho empirico de la fijacién escrta, de su totalizacion merced al concepio de Escritura y su utilizacion litrgiea y kerigmatica Tlevo: poco a poco al crstianismo naclente a considerar de una forma global todo el AT como Palabra de Dios. ‘Como necsaria puntualizacon hay que advertir que el contexto| cenque losautores del NT citan decsa mancraal ATesde predicacion de proclamacion Kerigmatica. En esa ullizacion de los textos ‘eterotestamentarios, todo cuanto esta escrito ha ido poco a poco considerandose como Palabra de Dios. La predicacion cristiana ‘considera como Palabra de Dios no sila cl kerigma de Tess sino. tambien Ia lectura y proclamacion del AT esrito. Enel momentoen ‘Que se clerrael NT se llega ala homologacion entre Ia Escritra del AAT como Palabra de Dios y el amuncio de Cristo tambien como salabra. Un indicio de esta homologacidn se puede encontrar en Col 25, donde se incluye dentro de fa expreston «palabras tanto la promese del AT comosueumplimientoen el NT. ‘Podemos, pucs,concluireste apartadodiciendo queen la época apostlica habia Tlegado el erstianismo a considerar palabra de Dios no slo la predicacion de Jess y el mensaje cristiano trast ido en su nombre por obra del Espiritu Santo, sino tambien la Escrtura del AT. So faltaba la atrbucion dela misma prerroga tiva a la Escritura del NT. Est legs por diversoscauces. Le idea de Ja Escritura hebrea como Antiguo Testamento levaba iemplicita la homologacion desu condicion autoritativa ysurango de Palabra de Diosal Nuevo Testamento porinteriorylogicaconexion. En segundo Iugar, era menester atribuir a la fijacion eserita del kerigma los ‘mismosatributos que pose a predicacign ora. Siéstaera verdade- famente Palabra de Dios, fell era atribuir a auélia el mismo ‘carcter, Para ello fue necesara la formacién del canon del NT. Ya2 Pe 3,16 homologaba Tas cartas de san Pablo con el resto de la Esritura, es deci, con el AT. Asi pues, la atribucion global de la ccondicion de Palabra de Dios a toda la Eseritura es un fenomeno cristiano, IML SANTIDAD DE LA ESCRITURA Y PALABRA DE DIOS En los tltimos tiempos del AT, los libros de la Biblia son Iamados wsantos» y ssagrados». ENT aplica esta condicion a Ja Eseritura, ala que llama ademas sinspirada por Dios» 2 Tim 3,16). Estas denominaciones contienen una primera rellexin sa- jencial sobre la naturaleza de la Escritura. Su importancia e5 Eapital como punto inal de a doctrina biblica acerca de la Palabra fe Dios y como principio de la reflexion teologica sabre la natura leza de esta palabra 1. Las libros santos ‘Segin la Bscritura, santo slo es Dios. En el AT Isaias presenta ‘2 Yabe como el Santo de Israel Is 12,6: 17.7; 29,19) vel Santo por ‘excelencia (Is 6,3). BINT mantiene esta teologia (Ap 48; Jn 17.11; 1PPe 1,133) Si alguna otra realidad recibe Ia denominacign de santa ‘ sagrada tal cualidad no le viene desu esenca, sino de laconexidn ‘on la santidad de Dios. Cuando se habla de la santidad de lot Tugares © de las personas, de los tiempos 0 de los objets, tal santidad es una condicion recibida y anadida a su constieutiva profanidad. Por tanto, en su origen hay una santificacion, wna Sacralizacin. En otras palabras, interviene un fendmeno de consa sracion, ‘Sila Escritura es denominada santa, el origen de tal condlickon ‘es menester buscarloen alguna misteriosa vinculacion con la sant- dad de Dios. Los fenomenos de sacralizacion o santificacign se Yerifican de la siguiente manera, Determinados rites realizados por personas santas -mediadores de Ia santidad de Dios~apartan Y separan las cosas profanas de su medio ambiente no sacro, Es la purltieacin. Asi, extraidas del mundo profano, se hacen aptas para fa sacralizacion que se verfiea en el momento de ss real viet Tacién con In divinidad, ‘Sin embargo, este modelo de sacralizacién no corresponde ‘exactamente al que tiene lugar en el origen de Ia palabra santa y ‘dela Escrisura, Las realidades consagradas son, en su orien, pro- fanas. No ast la palabra que procede del Dios Santo y del Espi- Fit antonomésticamente llamado santo (Is 63,10-11; Sal 51,13). La Palabra de Dios es santa por su conexion inseparable con 1 Espirit. Del mismo modo que el nombre de Dios es santo (L¥ 20,3; 22.2; Ez 3620ss; Sal 33,21; 103.1), tambien lo es su palabra, El problema esté en el modo como esta santidad de la palabra, enba Palas de Dos cuanto procedente de Dios, comunica su condicion de santidad al Tenguaje humano utilizado por los mediadores carismaticos. No cs una santificacion a estilo de los objetoso de las personas, sino fue se da como una redundaneia desde I palabra divina ai len: fuaje humano,el cual queda elevado al orden divino. La fenomeno- Toga de tal santificacion puede resurirse en los siguientes momen- tos. Todo comienza por la consagracion del mensajero en el mo- mento de su eleclon Or 1,5). Gracias a esta santfiacion el elegido Queda lleno del Espiritu Santo. Tales el caso de Elias, poseedor el Espiritu (2 Re 29), del cual hace participe asa diseipulo Eliseo (@ Re 2,15) quien se converte a su vez en un varon Santo de Dios (@ Re 49), Dicho de otro modo, la Palabra de Dios, actuando en union conel Esprituen hombres santificados pr elmismo Espiritu, ro puede menos de santificar el lenguaje humano (oral o escrito) fen que expresan esos mediadores el mensaje divino. He ahi el proceso dela contagracion o santifeacion de la palabra segin Ia fedel AT. Cuando el NT afirme que la Eseritura esta divinamente inspirada. no hara sino expicitar la doctrina del AT sobre la santfi- cacidn del eoguaje humano por la presencia del Espiritu en los ‘arismaticos de la palabra 2 Consagracion » Palabra de Dios ‘Ala palabra santificada del AT y a sus libros «sagrados» cl NNT los llama Palabra de Dios. La Iglesia ratiiea ese Ienguaje no sélo en documentos ofiiales come la Del Verbum, sino tambien en Ta aclamscion que sigue & la lectura liturgica dela Biblia. rca so bastaria para un niiacon. St ademas quetemos asomarnos ‘hes problemas que plantea la expresin y ln realidad «Palabra de Dose i tedlogo, pode lore In exposicion de Ch. Duquoe en B. Lauret/F Reloule (ede), Iniciacion ale praciea dele Telogta® 2. Dogmatica 1 (adil 1988) 44-65) aqul ch aitor espone Ia euestion desde La ceca Hlosfica yl estudio dels ingossiea, en un sentido parcido al que ‘oeotros hers presentado \V. ACTIVIDADES ‘Sugerimos hacer unlerciclo para descubrircomo-el NT tiene ancien ‘ia de una formulaciin exerts de la Palabra de Des. A msm tempo Scrvira para practcar el uo de unas concordancias del NT y de un ‘Smenariobilicosencile, Camo instramentos de trabajo propanemat la ctr de as pgnm de Shen stnladaen pra anterior as Sc H Haogon tbr Sas sop Su Sconces ued irae ln deh Schl Honora sm race Nate eamen Star 96) ete Sees br pal bras eee qu sparen ent arco del DTA ciao cn el apa dies nse tenn sce conocntontes de prego pu tase 8G Aro, Connon Se i: Nae Fes iba 19) ‘eli "en sms lb tes Ser Para un cron al NE basta ins mana sm os Pal cados por la BAC 0 el Comentario Biblico «San Jerénimo.» ee El mio de tabaj eee sguintes puto: 2) "ers pagina sad ange See 3) “TslndS ome glee pins sme tecaren as conc eneie cinco tema laren io use pong de lee sigunes ses npn slay a commu log uc pues ms imereate,aconpatandls de unm pa tpleion con sya de nomen bie 1 Testimonios en que slas Bart similares signiican vod el AT ‘¢ Testimonios en que se manifesta que la Eseriturs es fuente de ida xy ormna de verdad 4 Rotimi o quel Eur se Hein con I Pb de © Testimonios en que se ws la expreson ola Esrituts dice Ch bia Testimonios en que se calif la Eseritura @ las Escrituras de ‘santas, esagradase,edvinase, te (hat graphas)y expresiones ©) Elaborarun resumen orgnico de los datos estudiadenParte segunda ELCANON DE LA BIBLIA por J.M. Sanchez CaroCapitulo It EL CANON BIBLICO Acabamos de hacer una breve presentacion de ls Biblia como Palabra de Dios y hemos tratado-de precisar en qué sentido s Aenomina «Palabra de Dios» ala Biblia esrita, que enclerra un ddeterminado numero concreto de libros divididos en dos grandes bloques, Antiguo Testamentoy Nuevo Testamento-Inmediatamente ‘os sue una serie nueva de cucstionestZpor qu estos ibros no ‘iros?, cpor qué aceptamos precisamente estos libros como sagra: dos?, ¢por qué son éstos los libros que nosotros los eristianos tatolicos hemos de poner como referencia decisiva para nuestra fe {Ynuestro actuar, por qué estos libros han sido constantemente ‘meditados, estudiadon y eserutados en Ia Telesia?, que significado re laafirmacion dela Iglesia, de que éstos son los bros sagrados yo hay otressemejantes a ellos? Con toda esta serie de pregunias estamos planteando un pro- blema dificil, peroa la ver de gran importance Ia cuestion del fanon de las Eseriturass. Un asunto que lleva tratandose, de tun modo o de otro, To argo de Tos veintesiglor de In vida de la Iglesia, pues es de gran importancia para lla, ya que ahora se trata iterati, que tuvoamplisacopida con diversas artantes nlr protest tes eatlicos. Sogn ela, Estas habriacoleccionado ya el Pentateico 0 tin conkto de exerite my cecanor a len todo cso com fuerza aorma tira. Hacia els a epoca previsble del clsma samartano y del Comino da tradiceion de los LXX, se habriaacepad come normative ‘1 conjunto Ley Pofetas timo cacrit aceptado como eandnice por tos jon Rabra sido Dn, hacia 165.9. ¥ en tomo 31906. los rabinos farteoshabrianfjado el eanon de ls Biblia en Yabne o Yarn Por su parte or eistianos arian heredado el canon mis amplio dels judlos Elejandrinos com [a traduccion de los EXX, mletrat que en el. IV Jeronimo habria vuelto a la svertas hebraic, mputsando m michoe ‘on tu attordad » aceptar el canon corto hebres, de donde las divergen: in postrires Esta hpotesi es a gue reflejan las intoduciones rote tanter al AT mas extendas en el momento, pj-la de WR Senith 21892) {Ct Coral 1891), sh com la istora del canon del AT de HE. Ryle (1892 Ente fos catoios, esta sla presentacion dela historia del canon {Ge SAM Zarb y de los mamanes babies cas hasta muctr tempo"), En relacion con la Iglesia orienta, Ta stwaclon en este moment, ¥ aun hoy, depende en eran parte de Ia tradicin reid, que ee enon Largs deTon EXX. Pero al entrar en contacto con Iglesias protestants, ‘ome la Iiesiaortodoxa rina ve inclinaron por el canon hebreo. Esta ‘costo es una de las que eran ea el clenco de temas por decidir en el future Stnodo Panortadono!™, "SCL, Kune, Chere Manner der rosin Sage Gesu AP: ‘gen cur ace Wiarton Be Abaham Root (burg Be 1858) "NEL HE Re, The Cam ofthe OU Testament Landes 1500 SM 2a, De sora Cans tga eure 1938 ente os amuse mesernee tarsal Coto Vatians fi natnconer ice (oma 19) 12526 A"fabert A Feullet le), Inodacin le Bi 1 (Barelon 197) es aa Bie | tar 198) 18187, GM. Pella L Vago, Frac Coa tan oe) 3 'Rete iin abe canon ©) La actual ivestigncon histories, Este consenso generalizado comlenza a qucbrars sabre todo a partir delos resultados dene recientes iovestigacions histories. si J.D: Purvis $7. Copzins vuelvenssunitar dae acees de a correcta datclon del {isma samaritano!,Trslorestuios de Lewis y Leimanefameso sino {de Yabne ya no puode cneiderarse un sido, y eetamente em Clo se ‘iso el estate candnico de In Bilis hebrew®. La triple division de {a Biblia judinen Ley Proetasy Escritosse ha devubieroquees posterior 2a formacton del canon. Adems los documentos sobre la Biblia brea ‘ele: Td: no permitenasegurar que el contenido del canon hebreo actual ‘Stoel original ys ha vito que oes an fel interpetar fos testimonies Fabinicos 4 gus te alide cominmente?. Finalmente, AC. Sundberg ha Imostrad ue jamas exists un canon julio alejandring diferente det Destino y telson los LAX y los documentos de Qumran no han SElarado gran cos en este punto™ Le situaclon ciual dela inestgaci historic que hemos tratado| de reflejar en neato man se puede encontrar expuestaampliamente ‘el velumen reciente sobre el canon del AT dirigiso por Kastl'y Werne Tingr, ast comeen la reciente bra del weblog ehstoriedoranglicano R. Beckwith, geen sin embargo) a esa del exhaustivo estudio de los datos Iistricos,condciona todas investignion a a tei teoogica de que ct {Canon hebreo fee aceptade por esis por consiguients esl autentico™ 0) Nuevas lineas de lovestigacon Losestudios modernos sobre el cnn del AT se han orentadoen estas tion anos en una linea més diversifiendsy pertencen a las cuestiones st tm 2 GL lasobras de Wolche, Katy Lebram eo & ately a ie at ough ect i tn Se oe ee mes Ci ache nan ahah Sa ani om nei nt ne sen a eee er at stat fey Sst WF on Th et aca an Tefal AC sn y Benen vor te e C fgy $2 an in de ra ales hts i ia 1a et elim en anil trod Apunies par li his de a tic birtas que ya hemos comentado. Ai las cuestones sobre canon y het- ‘mencutica, canon y telogia Bibles, canon ¥ texto cana, tee 1, 1 Quiza tino de los campos abierton mds Interenantes sea el de intentat tna historia lteraria del eanon ene interior dela misma Biblia, Ya brio ‘leamino G.E, Weight, que abordabiaca 1965 la fandamentaion de ann {SCIAT desde Ia pespeciva de In historia de laf y In religion de Israel" ‘Tambien desde la hora, pero isistcndo en el papel preponderante que han tenido en Ia laboracion del canon determinadas grupos palit. ‘elipiosos,estdia a curstion Morton Smit. Desde otros puntos desta hha frecido su vision propia autores todo ellos protestants como Freed ‘man, Kline y Blokitsopp®. Algunos datorfntersanes tambign eel utr eatlic Lemaire Los intents mas importante, alos que hemor Sludido, son sin embargo le de Sanders y Childe. Yo debemor olvidar llicdo analisis sobre el decrete dl Conelio de Trento hecho por el teologo calico barelones JM Rovira 2 Eleanon del Nuoo Testament 9) Las dscusones del siglo XV Tambien con espacto al NT Ia Edad Media representa wn tempo de amplia sceptacon del canon completo. Solo en el Renaciniento tirgen slgunos problemas. Qulenes se permiten cera critic ala postira ampli ‘mente ateptada son ambien Erasmo, que discuta por razone interns ‘eorgen apostlic de algunos libros del NT, y sobre fodo Cayetano, sega ‘cual Heb, Sant, Jds,2' Jn, al mo ser de origenapostlico, entan tna Sutoidad menoe que el resto de lo gos Por oro lado, los refrimadores itcan tambien el canon tadisonal.Luterolo hacia apoyado sobre todo ‘en razonestelopca cc IVs), mientras que Zwinglo, Calvino, Karls lad y Ecolampadio spoysban ni erica mas bien en ravones hist. wnt Me Sh Pian Pars Plt aS te Ot Tes “Wel cata principal de J loki eh mit 10: DN, Freiman, The Law and he oper VES 9 (0862) 250.242 = Conon ond Masih p32 MG ‘En: Pe Sco ia hor Gnd Rape 192) ne loge A eutres amermar de tran pont be ee fra DK. McRin (Ga), The Auborime Word. Essays ay the Nate of Scr Grand Raps Toe ier sare tos aan de. Abeer RA Get FE Bruce TN Ridderbon, 11: Ropers yz bloga na cabin. en ie ein, [uso eimiraction» epecininente cotta BS. Childe. Bat, Maly Sorin a uthanny Caco (Ono 98) tA Lemaire Le ee formate dala bin sora Antico (Beescn 198) bre eto timc sari c ma taba Fanon tl Aeen elec be canon “Trento, como ya sabemos, defini la canantsdad de los 27 exert neat 1) Lanvestgacion protestantehstta media del siglo XX Enelambito protestant, st en semantuvo siempre cir controver- sa soe el valor de los deutercsnonicos, tas la discuston con algenos SRupoe dc tendenciatocionaleta, como ts scinanos, se sostiva hasta Brcmenradocls XV ls prsentacion del canon del NT como i cleccon aes apolicos compucata bao [a sspiracion del Esprits Santo, ‘S.onontds unamimeente por [a Ilesta como dotados de autondad Fue ISSR UCY Ssemieren 1975, la que eam la sitacion™ Segun este ‘Suton canon bili OE» NT) er smplemente una hsta de bros qe Fa iegado a formare por rzones puramente hstocas, mientras que ademas eementon af atnbutdos,autordad, mspracon, verdad. 10 tran masque una pura constraciontelogiea. Esta mtervencion, radial $12n Ceres modo destruct, tivo sn embargo la vrtud de ore Ios TMU greet canon mnstorsamente Por or pate la aplicacion dela SEne"Catca tera al NT hizo que coda estruo se esuhase €0 t “Cimextofusionc,superandose a tendencaa estudiar [os bros notes seeiicesimcromeatente ene ambsto dl canon, el cual se consiero in algo ttficel ¥ creado por Ia tradicioneclesashic postenor En se cndataciom, tmciede por Schletermacher, desta la bra de FC {Shue prosentadaorgameaente por su dscpulo A Higenfeld Frente 2 neisBincamome creo, yen defensa de una vision mas tradicional del Sich a clasca stort del canon del NF dl brtanico BF Westcott ass En 1890 se publica otra hustona casa del canon, la del nstorador ybvbistasleman T Zahn En ells lega ala conclusion de que la mayor Bank dc os libres de NT eran eeconorids come canoncos hacia el 150 [rcotes esta act, considerada come conservadora, los neve trabayos {dc Leola, Harmacy Koos, ya enrado este sgl, seguan sostemendo (Giee canon era prod del enstonesy hichas elses de los dos Flnmeron los del lelesa Hammack y Knot, sobre todo, daban una gran ‘Sct Witeshauser/3 Sch, adie al Neo Testament Barcelo ‘agri tast tong, Keno Kann, op S019 eH sirshan ve Rss des Reno der Khe Jah Grads nd oh ‘at Solon Been NTK A, papa once de Sere pede cone Se erent Scheie, Abang fr Unters des Rano (Garces SEP Sinoercher, Eng oe Neve Testament Semiche Were ur agin 180 EC Baur, De Emig da Ne Pesan as thaopsche Hanser abo ues) ave Sse 10 1es) 7098. 22058 202899, Veen SBE how und de Rk es New Tsean ale 1863), BF Went A Socata of theCanon fe ow Testament (re 185) Anus parla tone de a mesic smportanci & Marcin ala feacion ecatolica» conta ely conta los tmontanstas La mtoducin a NT de ulcer extendo ls concustner Aoestos estadion a ample crelos enc mundo protestante® ero. cn sia misma epoca, do micrascorictes de invesiacion stan fine dentro dl sun posse In valrseu el Senn En primer lugar, la corente macda dela cuca dela Histon de ae Retigtnes coo A Exchhorn, G Kruger y W Wrede, cosideraba toda la ‘ucstion del canon como una consiaccon dogmatic arf. que nada tenia quc ver eon el autentico ent cenlico del iteretura neotsta Scton's fondo de lox moter tno a NTs een sore toda por M Dib y RB, lo a constdcat le react del Shon emo un ign dela atrveneon de lies en crus como Sea pecancumos Seu oe ano oa cen los sei otetamentroy fe ecco smells ana Sthstonegcrocs ¥ rescind dl anon ta concoct don Seder py san fa pce ora nde hce cxegenneoletamenans, etd uc peside en gran pariehats yy qucno a dejde data tambien Gane aban ‘regeicor de can ccc” ©) Lamvesugacon catohca hasta el sglo XX Ente lop eatlicos de nas de silo pasado ycominzo de xe, ‘novia vestige menos vv pet cscs menos pec ‘humticaryfdamcnsr canon Generate pare dl decree 4: Trento rextrmado por ei Vaticano ey se manta sare a par Eis ott aor Cat emp se ten Slope,» rarer vous se Heurian sos dumm x conten itbionco iblopes completo Es agnicava a tones dl args taba {CF Vigsrunenel DBLIa™, cxpn de tetamcnts alge ert lane cha Ls bbhografa que dss erevladra ener ta a ee ae Kor ols (Lape 1907-1908) 8 won Havoc, De Eee er aa, mye orcatin ee hin tee ieee arate moana sk [Eyhnenh end Nowecuh Conary Hesaonaten Clee ren oro SMein agi sabe canon apenas shay ils catoicos de alive, salvo Ia histori del eason de iiisy (880 a9) rete de ibor cts son de confestn protestants ‘Treinen afin despues Hy Hopll on el DBS, suporiendo como valido ol Tabu hitric ante. rent sbre todo a buscar Tow trios de ‘Ghomfcidad, que prétieamente se dentin en evterio de inspiraic, $F dscutr com autores pootestantes sobre sus propio criterion. Su Te ani, ieologiemene corecto 7 de cu neoscolisice, no pods it Embargo lsorecer un dialog con las prescupaciones gue por e308 aos “ietaban al mundo protestate- La billografacatlicaaducia se cen ten ode ella en entudios monogriico sobre documentos 0 situacones “Conctta lesa tories angus. Sores cl trabao de M. Supe ‘Stren del canon en ls less orental=™ En 193, AL. Lagrange publica historia del canon en los primeros siotow tel esta obra esta con rigor ¥ con Tentalidad mas birt, pero sempre cn linen sdocurentaistas ya deserite™ El resmen de TE Siac y Tor plantcamenton de In imvestigcion cadlica en este ‘momento pute vrs ojeando algun de los manuale de iniodccion {Tin Botte del tempo, coro los de Hop) Simon Prado Fernandez ‘Una buena sinteis de ess acttude in ofroce G. Mangenot en el article [SUDTC Seacepa la hipotess clasica comin a catolicosy a potestantes ‘ie crciactn tonservadora, sobre los origees del canon, Rerpeto al ‘Nie presenta con claridad lo que es opinion commun en ese momento: Bay thn pelos de formacion yconcstracin de los bros canonicos que dura Wt e220 as um segundo perio de discon sobre ls deur nonin, que se hace par asta ls silos IV y Vy Tueg In plene fosesion del canon mootstamentaro hasta Trento nucsro dias Bs Ia Epiion ue lean, con mati, lon manuales hasta pedtcamente el Conc Vaiano 8) Lines de la investigacion actual Cando paresia que et problema del canon estaba y= superado, ha surtido vinsage Ie disesion com novos e iteresants etutos. Como $iempre,pocs la cuestton e vital ens ambito,predominan lo estudios ‘Scoriren protestant, As. desde el punto de vista histrieo, von Cam penliause (1368) ha vio wrehacer con igor la historia dl canon. ¥. st Bien acenton de manera decsva I iflueneia de Marin y Montano en {ste proceso, sigutend linea de Harpack, su ran aportacion comiste 66 Vgnos, Cann des vitae, DB 01926, nga de 189) 18108 ph ono DS 900 2208; i Pee al allan dela ade: Zarb, canoe ibe Roma 1937) ete Manna, Ca es es tae en DTC 2 (1932) 18504605 ra lis mans del snp, ox empon dea cee Artes para historia dea tigi cu habernas hecho ver qe el proces cannicose pede prcbir ya em fos ‘Sette mismos del NT y noes ana euenton ana fort spimtiva Inlesa eaten». W.0, Kimmel trata de sontror quel cam dl NT srg como necaidad de presrvar mediante escrito tradiion oral de ie primer eoeaconch RAM Gr ha dun sano erent co extension de los ects dcl AT acepados por los cristiano Stal asia ninco radi atic du vee de Ct. tents deveribir los motives tolicesydlsiplinaios que lever ‘om a la sereacions del canon neslstamentaro,sitandoloe cat Con {ext histrieo en eh mas mpi del nacimiento det NT- Warmer Soir dei afar del one echo des persectclos ontea lon exstians y la declarocion Ponerior del exstanismo. como Felgtn ic de impure Romano! SEL sents hen hese eee wrens iuckia tegen grin iescaeacs hn ere rie mab ea Na eon ah Ku anda Gm Rano on NUK 2 The ih ofthe No Teen Lanes 13812350 WR. Pte DM, Paras lay, the Famnin of the oe Tan Conn aera or 99). EUS Chek oan ws Canc op.fain tec obec canon tmacinafos problemas dela tologaprotestane sabre el canon coma que iit tnbicnT. Ctra y ha presentado en itens excelente V. Manmucet nu mana 1 ras ha estudiad foe clsicostestimonioe de Ia Iglesia {Ie dan primeros silos sobre el canon, sntgrandolos en su contento Histriceteologico propio. ¥ Kft Ohlig ha propuesto un intent de rect pear coogicamentelosriterios decanonsldad desde un estudiohisteico Figuroso y con buenas aportaciones ecumenieast®, Por ot lado, desde la Inston yl tcologia del canon son tambien de interes Tos esiudos de DM Furkastaleyy RE-Brown_Y, entre los manuals, ofreceunasintesis Fistoneaaceptaie'y documentada, dentro de su sence el enovado de ‘itenhawser Schmid tiene un planearientacorestoybastanter datos ct Comersario Bibi "San loronimom de 1€.Turro y RE Brown, ‘reco una exposiionsnttica yatuaizad el de V- Mannucc 1V. BIBLIOGRAFIA COMENTADA ‘Nox necesri sefalar una bibliogralfia con detalle, pues ya ha sido citada To nrg del estudio. Baste India alguna obra que ped comple farla vin gu aqui hemos plamteado. Sobre historia del canon det AT Asgracladarent, no contaros con ninguna en nuestra Tengu. Para una ‘non setualiads convendia vere volumen colectivo Le exon de PA ‘on Fetament ‘Sa fommation e som histoire (Ginebra 1984) de la editorial Tabor et Fes. Concrete, la sntsis de D. Barthelemy ex de una ‘bidarn'y dun equllbrio poco contin. Pro todus las trabajos meron ieee. Sobre histori del canon del NT es bastante equilibrade y leno de lotets cl volumen de H.¥ Gamble, The Now Testamant Canon. Fe Making ton Meaning iad, PA 1985). Pertenece a a serie sGuides to Biblical ‘Scholarships del Fortress Prem ¥sus poco mas de 90 pina son guiea {a mcjor sitesi existence en exe momento, Para Ia cuestion tools, ‘Somer fos trabajos cits de Lengseld yl capitulo sobre la ro blematica protestant aceren dl canon del manual de V. Manmucs. Sabre lainteretacion del decrto del Concilio de Trento lo mejor en nuestra \engua wn Ins painas que sl dedien 1M. Rovira, ambien tad. “cha bing n IV ots 25: dee una petspetivn protestant Sf 1 Kae, Serta wad Kuche, ine Roanoke Sta et aging dr Schau der nour bsholachen Tele (tings "Set nts: Centro Bic San JeoninoeV. 9.98: RE. Brown, The i Nang of ib Nueva ork 18. Vv. acrivinabes, Suiero hacer, con ayuda del profesor, un ands hstrico-tcolgico del fragmento muratortano Su teto latino con teadcron puede enon trarse en J. Dae, Enquriion Biblico Bilge (Segovia, APEDE 1954) Y en 8 Muor Iglesias, Docrna Ponca 1. Document bibeos (Madr, BAC 1985). donde se cncontraran ademas breve intnadaciones y nous Pata la datacion puede verse J. Campos en sHelmanticas 2 (1960) 486 496y E. Ferguson en Stadia Patrstiens 14 (1982) 677-883, He agl una serie de cuestones que se pede trabajar en este documento: recast Insta de libres canonicos no candnice, ateniendo a las dstntas Yaloraciones que se daa cada ibro: analiza In clasiiation que hace elo bros: nventariary valorar las distin morivaioneshistoicas teologieas que se dan para aceptar rechizar com cannes as stntos libros: hacer una lista de criteriescanonicos was y tratar de desir como hemos dicho, se pueden reir aun critriampiio de canonicl ‘dad; buscar una razdn que explgue el interes dela lists por conectar 4 Marcos y Licas con un aposto; por qu se cuca ya end histori 1 teoogico tiene e!sorprendante relto de la composiion dl evanglio. fegun Juan; qu importancia eolgica ne el edi la carts de Bebo numero sete y como esto se conga con a lista sundnica de las carts Paulinas; como se justiiea que puedan ser cogidas as cartas pastorsles {vel canon, a pes de estar dirpidas a personas y o's ilsias,Trazat ‘somo resumen una breve panoramica del sitacin del canon netesa ‘mentarioen le Iglesia de a epoca de est documenta 135Parte tercera LAINSPIRACION BIBLICA por A.M. ArtolaCapitulo V LABIBLIA COMO LIBRO DE FE IM estudiar In fondamentacion del canon de las Escrituras, dectamos que la razon ultima por la cual la Iglesia las ha aceptado ‘como norma de st ey de st vida es que ha descubierto en ella la presencia y la autoridad del Espiritu de Jesueristoy,en consecuen- ia, sus autores deben ser hombres profticos e inspirados c.1VsA). ‘Surge as la cuestion dela inspiracion de la Sagrada Eseritura, que ‘manifiesta su origen divino y humano a la vez. El hecho de la {nspiracion es una verdad de feen Ia Iglesia; su posibley adecuada explicacion es una tarea propia de la teologia, que debe mostrar ‘como nuestra fees razonable y coherente Esta cuestion plantea numerosas preguntas: gque es en real dad la inspiracion biblica?; ceomo puede una obra ser plenamente ‘de dos autores?; como es posible una colaboracion ral entre Dios Yel ser humano para producir una obra esrita?; como afecta este hhecho a esa misma obra? Esta es sustancialmente Ia cuestion planteada. Para su tratamiento podemos emplear un doble método, Septin que consideremos Ia Biblia como un ibro entre los demas Iibros o como el libro por exceleneia que funda Ja fe dela Iglesia En el primer caso puede intentarse una consideracion neutra acerca de lo que la Sagrada Escritura da a entender de st misma ‘mediante la lectura de su contenido, Eso es lo que se intenta en el presente capitulo. Pero no baste esta consideracion. La Biblia es lenlibro normative de nuestra fey nuestra vida, nacido como hemos Visto en medio de una comunidad eonfesante. De agul que interTo- fguemos tambien a esta comunidad, la iglesia, sobre lo que ella piensa acerca del ser de su libro, como hacemos en ele, VI, «El dogma de la inspiracion». El teblogo, sin embargo, no puede Aelenerse aqui, sino que debe intentar una penetLait como io defo Tacin racional de las verdades de fe; de aqui que nos preguntemos ‘continuacion sobre la naturalezs de la inspiracion (. VID), inten- tando una explicacion razonable del misterio de Fe. Finalmente concluiremosnuestroestudiopresentandoalgunascuestionesabier- tas a ulterior Investigacion, asi como las grandes lineas de la Istria de Ia teologia de la inspiracion (c. VII). De este modo nos ‘adentramos en el mismo ser de Ia Sagrada Escritura y ponemos las bases para estudiar una de sus propiedades mas relevantes, como cs la verdad dela Eseritura(¢. 1X), y para elaborar una auténtica Imerpretacioneristiana de la Biblia (parte cuarta de nuestro est dio, En este capitulo se inicia Ia exposicion conforme al primer métode sefialado. Se tata de pregurtar a la Bilis que dice de st, misma, Esto puede levarse a cabo recopilando los textos en que clla habla explictamente de su propia naturaleza. De hecho, asi ‘Se hace en no pocos estudios y manuales. Nosotros, sin embargo, ‘amos a intentar un metodo de acercamiento lingaistio. «Dado fue Ta Biblia es un libro entre otros, puede ser estudiada de Ia ‘misma manera que ols libros. Ello significa que la Biblia puede ser objeto de critica Iiteraria y andlisi lterario. es precisamente este estudio el que fos procura una idea de como se formo historicamente la Biblia y nos la misestra come el libro del Pueblo de Dioss!, Asi pues, como obra literaria, la Biblia se nos presenta ‘ena autonomla propia de Ia cosa esorita, que est abt y puede ser tstudiada independientemente del autor y de los destinatarios. El andlisis de su estructura nos revela un género lterario concreto su libro sagrado, Vel estudio desu genesis, mediante el recurso. alaistoria de las tradicionesy de su redaccin, pone de manifesto Su igen como bro de fe, surgido ene eno de una comuniged confesante! "Bw lel Ei a pels de Dio: Canis 10 (1968) 38, para un cetudo mine Io testimonies, 1M Vote, nape Wikio tae txtmonaen ins Sepa fone Eclaicsangel- ‘me lo) 284%, MR. Aust, How Biel isthe apa of Sepa stepigne seni dea aprtans: ct Comentario San onion V.S2KP coe, be Ba alba de Duo 2949-Hpf Lealt 2857, Mesa Ut steses 1040 Ayer Sui 96 Maral Bis 1-8 Perel ‘pede, Si evel | Vues 389%, 1 Prada, 123, Be Raban 25563. 1. GENESIS DEL ANTIGUO TESTAMENTO «Estrictamente hablando, no hay una linea precisa o siguiera pasablemente clara que spare a transmision oral ylatransmision {seria de los documentos» Por tanto, la interrogacién a la Biblia sobre su origen no se ha de restringi excesivamente a Ta fijecién eserita de la Palabra de Dios. Se ha de prefer mas bien la etapa inmediatamente precedente, es decir, la formacion de las primiti- vas unidades literarias plasmedas ya en determinados géneros Titerarios, incluso antes de la eseritura, pero partiendo de los datos ‘que la misma Escritura suministra, 1. Blevonto fundante 8) Blevento ysu revelacién, Con una gran probabliad se puede afimarque ls unidades primera de mesa Batu acual responden a expresiones de fe relacionadas con el evento fundant del evodo-Las as clemens tales formulas histories referees ls beraion exit aes Como «Yahve hizo subir a lene de Egiplor 0 "Valve saco a Ie eins att nme dt pode es, in tambien el momento cmbrional deo text sagrad, duc es la Biblia’, : ‘Son formulas antiqusimas y muy reptias de un contenido por demas significativ®- Ante todo cntenen un setido de fev ‘Salguero, 6371; Taya / Salguero 1, $0. Nucor plaicamintos en {Ako ‘Sl pla pte ne 4 08 Marengo La Bia pa Se Str ein 3) 1 aes taping cS ers ‘tes hI dee Caen ds 00 are 0) SW Abr, Del ead de ideal rstianisno (Sata 1959) 58 ‘Tus von Rade que emp lamar atencion se a primordia els confess dee cmos histo oi frmcin de lr tails isc ef problema mrfoponic et Hexac, en Eatin ae Ate Testaments (Salamance 1976) 130 signal de 1938 La anipdad de 369 Ins vetted: co N- Lola. Zu “len gochihtchos Cros Din 3059, "Thclopie und Phinopies 46 (197) 159, pr xa elem a aie es mas acalcat prescindimon de ko scredarey petri pat Beater erie Se anindad ma sr, Tse formula seca 20 veces on doe roasts ditinie: Yah hizo ssbirs lie de gipioey Yabo sact kat de Epps La prea © ieBiba come tr dee lac. Este aspecto aparece con laridad en el estilo direct ot tir guc Yate Interpcl al puclo «Yo soy ane, qe te seque de Egiptow La palabra diving revela cl sentido profundo del exodo Nels un epooio de curso normal dea Nora sino wh ite fencion de Yale en favor de st pusblo. En segundo lugar, Ia Térmuta tiene un insguivoo sentido de proclamacionkerigtica ‘cuando aparece en boca de un profeta que rememora cl evento precede sss ot de ated rato Pose npor la vide de Yahvel® La presencia del mediador apa sae artancscnmn acon mon fee tesa Ya de Epo" Portin, a forma iene un valorde conesion de ecuandose recta En coients calico, Notes que un aspecto comin alos tes SSandos es la dimension socal dela forma «israel! Yo Soy Yan que tesaque de Beto tastes dimensions perisneen aun dicomamento dee gue se puede desponar en ls siguientes tempo en el origen est Src hier ie mena ranean segundo har snnesuproclamacion kerma; irr el ilo it Sf cc de fe Latrpl eimension ds voveacton, ro Clamacion confston hace de estas formulas arcicasunidades frimordales de una autcnica palabra def, pero node cualquier Tango sin de formas primase de lenguae religioo™™ Seco slo eels fre del Norte Ona Ar Jermiss parece ‘Exe sinnmo dea ane (3. Wigan, Awe approach othe xd Ss foes) 0110, Foner, fa sr Mp de oat Di comme nna, Want, a. cies 32 y Soe seo de reveacon gue la ‘etna please W Zier Memon dopa AT Madd 1987) 1982. "ue eh 1S 108; Am 10, a 411 2 Sate mm Dele habia mio ma aes ‘oy scuando yo sague a restos padres de Egos Gr 7.29, we Une Ce dacs those yee LArication de sen op ct 103 Ft engune primers es ama amin dct» onan, Sp Soom Lapua samme, SH Rebar Lapse spc “ie fina gts KAPUR 5 1073) 15. Se dining de often, eee ‘rede denaa sn elcn snc omental ene religse El analisis de estos primeros nucleos Uteratios de la Biblia revela aspectosesenciales de lo que ser en ss dia el pleno desplic- ize de esas unidades. Se trata de expresiones de fe colectivas en Fespuesta a un evento salvador en que Dios se revel, by La palabra del pacto y de la ley. Ademas de las formas elementales de lenguaje de fe ya seal das, en el AT hay otras que ecupan un rango de primer orden en Ja religion israelita. Son las palabras de Ta alanza y de la ly. E Ja religion histriea de Israel, a revelaciin del odo culmina et el pacto, Deahi su condieida de unidad literaria diferente y comple- ‘mentaria de la mera confsion, La liberacin del Exodo incluye el paso al seforie absoluto de YYahve, que se ha adquirido un pueblo, La formula «Yo soy Yahve, que te saqué de Egipto» significa la justifieacion de las exigencias del liberador sobre su pueblo. Estas exigencias reciben inmedista ‘mente la forma de unos preceptos que debers cumplir Israel. La confesion de fe se convierte asi en prologohistorieo que da sentido al pacto de vasallaje entre Yahve y su pusblo” Del mismo modo que la revelacign historica provoca la con- fesion de fe, la revelacion del querer de Dios lleva a la aceptacion ‘obediente de sa ley: «Nosotros serviremos a Yahvés'. Esta res. puesta obediente encuentra su primera expresion en la forma pri= ‘mordial del conjunto legal del AT: el mandamienta primero, que exeluye de la religion sinatica otros dioses Junto a Yahvel® Asi pues Is palabra de ley y la formula de la alianza forman, «on la confesin de fe, una realidad pertenecientea un mismovrden Ae lenguaje def, (©) Blectividad de las palabras fundantes Las palabras originarias de Isral tienen también su efectivi- dad propia: realizan la constitucion de Iael como pueblo de Dios. Fue el Deuterorsaias quien mas claramente desarrollo esta idea dela reaction de sae al tiempo del éxodo!. Pero el hecho aparece ya claramente en los mismos relatos del Sint. Enel éxodo surgio luna nueva realidad social que reibe el nombre de pueblo de Dios "CE i 41720, 43.1516 4424457; C Suhimulle, Crete Rede ion n Der aah Aah (Rona 190), 31 iba am ti def © pucblo de Israel. Seguin fase feliz de R. de Vaux: «No bubo pusblo de Israel en Egipto... Bl factor esencial en la formactén de Ja tradicion unificada fe que las experienciasvividas por el 2rupo conducido por Moist, en el momento del éxodo y en el Sinai 5 hicieron dtisivas para la constitucion del pueblo de Israel y para la fundacion desu religion=", El pucblo de Israel recibe desde el principio una estructura peculiar basada en una unidad de raza, de fe, de destino historic, ‘que ha dado origen a una determinada manera de se y de reaccio- nar, dependiente de su momento original. La intervencion de Dios fen el acto fundante de Israel en el éxodo no fue algo puntwal que eso de exist, perdigndose luego.en la masa neutra de los sucesos ‘comunes, Al igual que Ia accion creadora de Dios se prolongé en Ta conservacidn de lo sees lamados de la nada, el acto fundante de Israel mantuvo su perenne presencia activa en la historia del pueblo eleyido. Esta realidad tiene una aplicacion muy significativa en et ‘orden de la formacion de la tadicién oral y de ls transmision fie, ‘de as palabras primordiales. Bien es verdad que aquellas palabras ‘embrionarias tendian a In fragmentacion y a la especial pero la fuerza centrifuga que podia procurar una evolucién trans- formadora resultaba, por el constitutive peculiar que hemos sefialado, rectificada y centrada. La evolucion homogénes quedaba asegurada por Ia accion providencial de Yahvé, ue rials historia dd su pueblo. 2 Deas palabras fundantes a los conjuntosinspirados exodo como evento funda de Israel reibe continuidad nla historia del A'con los mismosclementos que caacterizaron ia interveneién divin, es decir, con actos salvifics ¥con palabras inspiradas. La contnuidad salvia se da en las sucesivas liber clones realizadas por Yabve lo largo de Is historia que se inieia nl éxodo!, La arracin ineprada se desplicga como desarrollo STR de una nied a 17030331 smi, en, ony ahs yaa co tha renin es Shes dale pa ta a A oma ee ac Hara de Ee Prolngar lade Esp prime ico uc cmp a Iberaci exis a 4c las primerasconfesiones historicas, que van ampli fe sucesos salvadores!. BI ciclo del txodo se completa con la prehistoria de la era patrarcal®y se prolonga en Ia conquista y los Sucesos posteriores#. Asi se origina una comprension del curso historia de Israel como una historia de Ia salvacion’™. Tal vision de fe cristaliza luego en la historiogralia sagrads, que abarea toda la serie de eventos desde los origenes hasta la epoca macabea”. AA igual que Ia palabra narrativa, crece también la palabra legal. En un principio, el evento del éxodo impone a Isracl un precepto primero y principal: Ia exclusion de otros dioses. Pero {ste preceptoerece pronto ya en el mismo Decélogo~en leyes més particulares. Asi han surgido, por las sucesivas intervenciones e- islativas posteriores, los grandes cuerpos legalesactuales, como 1 Decalogo moral (Ex 202-17; Dt 56-21), el Decalogo ritual (EX 34.11.26) el Codigo dela Alianza (Ex 20,22-23,19), la Ley de Santi- dad (Lv 17-26), el Codigo Sacerdotal (Ex 25:31; 35-40; Lv 1-16; ‘Nm 1-10; 26:36) y el Codigo Deuteronémico (Dt 12-26) El precepto primero aparece justficado en la tradicion israelita por el hecho Ae a liberacion egipci. Igualmente, la particularizacion del pre ‘cxpto fundamentalen eyes coneretasy determinadastienelamisma cengult Ue 2. Vente tamblen Am 29:1; 267; 1 Re 969; 1 Sm 1081; BC sore note 18 La fl scar de Espn cove una poriciin clave en of aqua eronaminico dea Hatxescicae Eola (oa relate de a ‘Sh Finis eaermomitin canbe an acme favre de Yale som ‘ras tanta tervenosne iberadre, El don dei ers prometia nae ‘hecho el para canto un ur de beni vnc sla fad ‘cts 7. Wingard eld Approach othe Be acl, 9697 "El desma «part de ls colstones hiteras primers revise ua stenenca hacia la ampiatin gp yl eflecon saree emplaced Aigo eequema sui: no debe exeataree eo lo aren ambien fen tradcons tls queen up pcp le eran estan Bae punto ‘2 ita oem le ilataion el eo imi condos exponent {in compar yrcargnda de Stale como ys el Yani) his, ‘on Rad eg de AT 1 (Salamanes 1972) 170-7, cuts lo preg lie deni ue tropa obese de Joe prceptos morass x13 8) Se le spun Eat wom oreo elo Gos Ii congo Yate sand vl de Expt ct 62025 La uticton Sl Drecepte primer en consin con el ra ac eneuetr en Dt 31 sexta ‘ior aor dane poria interven de ahve ewe tos), 14sa como io defo justificacion en el recurso al evento liberador’. Y asi tod la Tegislacionlsraclita sparece en esencial conexion con el éxodo. El precepto primero esl comienzo dela moral bblica como sumision ‘bediente al querer de Dios. Es tambien el que da sentido y valor al cumplimiento de las lees particulares. «sel que define preci Samente el expire de Ia respuesta de Tsracl, mientras que las ‘stipulaciones particulares consttuyen su lera. Por tanto, no es proplamente ef mandamiento primero o el mandamiento princt Pal: es el alma de todos os mandamientos que resume y supera: La revelaciin del sentido salvifico del éxodo es el eslabon primero de una tradicion carismatica que cubre casi un milenio e historia israclita. Es el profedismo. Sin entrar en un andlisis, Setallado del fendmeno profetico”, se puede decir que la continu {dad histéria de las intervenciones de Dios en favor de su pueblo Slgnificd la repetida revelacion del caracter sacro de los eventos e Israel y de Tas exigencias morales dela alianza en el curso de Tos silos I modelo del éxodo y Ia figura de Moisés explican bien la ‘conexion del profetismo con los origenes de Israel. De Moises se ha dicho que ejerce una funcién de «fuente de la profecia» y que fe amas que un profeta», es decir, un profeta no igualado por adie después de él, Tal es Ia visin del deuteronomista. Israel race en el exodo como un pueblo carismatic. El carisma profetico ‘Suna constante que asume diversas formas y zemantiene operante incluso cusindo ha cesado el profetismo elasico en la etapa pos: texiles, La apocalipticn es una buena pracba de elo En ef momento de las primeras confesiones de fe no aparece lelemento sapiencialo didsctico, Este genero iterario supone un Aespliegue original de la literatura inspirada del AT en analogia rN 15.4 (irate lean eal de 1.140; Le 22.3: 26,345, En copra vee a Pout ean al ado (Be 2395 Dt 16: E 1242 tay dn primopentor e418 ay dl abrnen (B29 0) lad! jai ated fo.) den cecivn (0 38984 SS al de a Beta (le Taber 33-0) 22 Fae hig ars le beat de sealed hizo de los su propio ‘tie as erin y inal de rac L’Hour Four ete mare (tosaine 970 "ane un inst on Eno, md de le pao pro se em ee prof Ei 84) ater 91950 937 146 «on los entiquecimientos que fueron recibiendo también los prime: ros generos elementales de ley y profecia, ete. El género puro de [as confesiones de fe vecibio formas nuevas en los himnos de ala- bbanea, de accion de gracias y en toda suerte decénticosinspirados. Ta adhesion pura dela fe en la palabra se desarrollo tambien bajo la forma de na reflexion inspirada sobre la historia de Tsracl, los problemas dela existencia humana y su destino, etc. Asi surge el enero sapiencial como palabra de fe ulterior, pero no desprovista ‘de inspiracién. Ya en los dias de Jeremias, la Sentencia del sabio fea consideraca como una forma de palabra reconocida en Israel Ge 18,18), 3. ELAT como palabra de fe La vision genética del AT que acabamos de ofrecer pone de ‘manifesto una realidad esencial: en el origen de la Escritura est Ta accion reveladora de Dios, que recibe luego una respuesta de fe confesante de parte del pucblo. Las sucesivas intervenciones de Dios desarrellan la historia salvifica en comtinuidad con el evento dl éxodo. La palabra de fe que acogio y proclamé la revelacion primera fue desarrollandose en nuevas y més claras palabras, El mandamiento primero fue completandose en nuevos preceptor, A la palabra confesante primera sued la rellexinsapicncial como lenguaje complementario de un nivel diferente. En resumen: la szenesis de la Biblia revcla el despliegue homogenco de sucesivas Aciones salvificas de Dios, confesadas en unidades Iiterarias cada ‘vez mas complejas y vastas, Todo ello es, sin discusion,aceptade come palabra de Dios sta visin genética exige como complemento un andlisis-s- aquiera sea somero~ de su género literario. ¢Ove tipo de literatura fgenera en Isracl esa palabra de Dios patente en los eventos, las Tees, los oraculos, la sabiduria? La respuesta aparece implicita cen ewanto se ha expucsto en el estudio genstco, Israel diferencia hetamente esta literatura de todo el resto de la produccion mera- mente humana. Se trata de unos textos que contienen la palabra de Dios. Son, por ello, textos de fe. Se les aplicars el epieto de libros sagrados (2 Mae 8,23) y libros santor (1 Mac 12.9, Asi pues, Israel no tematiza la diferencia entre la palabra humana y la Palabra de Dios, pero posce una criteriologta reaista paral discer- rlmiento de lo que procede de Dios como palabra suya, Esta crite Fiologia se eifa en dos recursos: el earismatico de la palabra y el Espirita inspitador “7Ba como fir de fe a) Blcarisn [La importaneia del carismstico mediador es evidente en el caso de los textos primitives del Exodo. Moisés es el mediador privilegiado, testigo de la accion salvfiea de Yabvé y escopido por El como anunciador, legisiador ¥ formulador de las palabras de fe ‘originarins. Luego, ia conciencia de pueblo de Dios procurd a la ‘comunidad israeli la conviccion de quelos posterior earismaticos (narradores, leisladores, anunciadores kerigmticos, sabi, ct) Actuaban con el mismo earisma de ls origenes en orden aexpresar fen lenguaje de fe los nuevos contenidos de revelacion. La persona {el carismatico de a palabra, garantizada por los signos que auten- Ucaban su mision, la funcion de quienes en la comunidad israelta asumian la responsabilidad de conservar y transmitir la palabra Justficaban suficientemente la persuasion de que sus palabras cestaban dotadas de carter sagrado, teo dela palabra by EL Espiritu inspirador. Larazén profunda por la cual se acepta como inspirado cuanto procede del arismatico de la palabra es ls presencia del Espiritu Inspirador. El Espiritu de Yahve se presenta en el AT como una Fuerza de actuacion divina que se concede a los personajes que intervienen en el liderargo del pusblo de Israel. A los reyes se les ftorga por medio de la uncion. A los jueees, de una forma es Pontanea y carismatics, En ambos easos, el Espiritu acta en el frden de las realizaciones salvadoras que afectan al pueblo de Terael como colectvidad teocrsties En el orden proftico, el Espiritu es una fuerza esencialmente ‘complementaria de la palabra. Es el profeta Ezequiel el que més, ‘detalladamente ha descrito las formas de intervencién del Espiritu cen la actuacion profetica. Efectivamente,el Espiritu es el que hace de un istaclita cualquiera wn profeta. Ante todo, el Espiritu toma posesion del profeta (entra en el); como efecto primero de esta posesidn, el profeta se pone en pie, es decir, queda proximamente habilitado para empezar a actuar como mensajero de Yahve: en festa condicion es capaz de recibir las comunicaciones divinas en forma de locuciones o de visiones; a veces la toma de posesin lesa a clectos de naturaleza fisiea, como ser levantado en alto trasi- dado a otro lugar (Ez 23; 312.1428; 83; 11.15.24; 37,1 4.9) ‘Todos estos efectos de Ia posesién del Espiritu concluyen en la pronunciacion del oréculo. La electividad que el Espiritu procura fla palabra profética llega hasta la resurreccién de los huesos completamente destituidos de vida (Ez 37,1-1). Esta totalidad de [a capacitacion profetica por el Espiritu hace pensar logicamente que la actividad redaccional del profeta esta posibilitada,diigida ¥ realizada por el Espiritu. Cuando, en Ez 243, la Palabra de Dios dice: «Compon tna paribolas, es evidente que el mismo Espirit ‘es tambign el que hablita al profeta para levara cabo la actividad ‘mental de componer una parabola. La intervencion del Espiritu ccnel profeta noes unicamente moral 9 yusiva, sino también sca, hasta el punto que le pone incluso en acto de escribir. Por eso no hay duda de que la accion del Espiritu en los profetas nose limita ala predicacion, sino que a veces llega hasta la redacciOnliteraria {eomo sucede por ejemplo en Jr 36,25. Esta totalidad det dinamismo pneumético en el profeta es rmenester completarla con cuanto el AT enseha sobre Ia comuni- cacion del Espiritu, desde la plenitud que posce un determinado farismético hasta sus subordinados o colaboradores. El espirit de Moises es comunicado a lus jueces (Nm 11,24-30) el espiritu profético de Bliss es comunicado a su discipulo Eliseo (Re 29.15). Este importante hecho descubre una ley de comunieacion. del Espiritu a carismiticos de segundo rango en orden a evar a cabo “en continuldad con los grandes personajes de la historia salvifica Tos planes de Dios. Ast pademes extender el carisma dela teenun- elacion inspirada de las eonfesiones de fe a los analistas e his {oridgrafos que componen as cronicasy las historias de los reinos de Juda Isract (1 Re 11,1; 14,19), alos compiladores de prover bios (Prov 2541; 22.17; 2423; 25,1; 31,1) y salmos (Sal 82,1; 30,1; 88,1; 89,1; 391; 62,4; 771, ete), a los autores espirituales que se dedican a resumir libros ajenos (2 Mac 2,28; 15,3840). Todos ellos ‘aparecen en funcionesliterarias que prolongan el fendmeno de la ecnuneiacion inspirada en las palabras y hechos conservados en Ta tradicion de Israc. 4. BIAT como Escrturainspirada EI pueblo de Israel no profundizé las razones de su fe en la sacralidad de los textos biblicos. Fue una aportacién original del ‘ristianismo la prolongacion de la doctrina veterotestamentaria {el Espiritu inspirador de ls carismaticos de la palabra, aplicéndola alos autores de los textos escrtos, La aliemacion mis explicta es la que se contiene en 2 Tim 3,16: «Toda Escritura es inspirada por1a Bib come a df Dios y ull para ensenar, para arg, para corregir y para educar en la josticiae™, El pasaje es de gran importancia. No solo se ‘mencions la palabra de Dios en su dimension esrita (Esritura), ino que se pone esa condicion suya en relacion con la inspiracion Es el unico lugar de la Biblia en que ambas realidades aparecen en semcjante conexi6n. En pura filologia es preferible la lectura Sistributiva: cada Ecru No obstante el pensamiento de Pablo fs claro en cuanto la inspiracion de toda la Eseritura. En efecto, Ta Bibles el conjunto de todos los escrtosaisladamente tomads. Por eso, poco importa que se lea soda Escrituras o toda la Eseritut 10 sinspirado» ofrece también sus dificultades de interpretacion, pero el sentido general es claro. Puede significar: fctivumiente dador de Espiritu (ed, inspirador) 0 produeido por el ‘spirit inspirado). La mayoria moral de los exegetas optan por el Sentido pasive. Que funcién desempefin en Ia frase este divinamente inspi- ‘do? Puce ser wn epiteto de la Escritura (Eseritura inspirada) 0 ‘ributo (loda Escritura es inspirada), Ninguna de ls dos posbil ddades se impone con evidencia. Sin embargo, el curso de las ideas parece favarecer el sentido calificativo: toda Escriturainspirada, es Aecir la Eseritura por su condicign inepirada, En efecto, el interés tel Apdstolva hacia las funcionalidades de la palabra de Dios (til para ensefar. arg, corregin, educa); ademas, para ls lectores fe san Pablo era un dato de fe la inspiracion biblica. Estaba de ‘mds una afirmacin que eounciara tal dogma, Es violeato para la fstructura de la frase interealar un «ese en esta entmeracion, {que care tan fluida en cl sentido ealifieativo, Por fin, inspirado es {Gna cualidad sinonima de sagrado (hiera) que aparece claramente ‘como califcativo en 2 Tim 3.15, Le afirmacion paulina no podia expresar mas taxativamente Ia fe contemporsnea sobre la cualidad esencial de la Eseritura ¥ 1a condicion formalmente divina de su origen por inspiracion. Si ‘ome no pocos comentaristascreen, el texto de ? Tim 3,6, engloba Ineluso la Eseritura cristiana en claboracion al tiempo de esta sub ete clic tons fC. Spc, fas Epis Pavol, Exar X: etre Sai nue eile su pate a Pais 1968) 190796, TP. conga Evry Sop opie Bese of Tino 31647: SB ‘tts 64 81 John, The Ot Teste ne Nw. An ge er ia Spann rand Rap 10) 108 pistol, st interés sube de punto. La alirmacion establece, en forma inequivoca, donde reside el misterio dela singular eectiv. dad de la Escritura. Bs la Palabra de Dios puesta por eserito bajo la accion del Espiritu de Dios. II, FORMACION DEL NUEVO TESTAMENTO ELAT se presenta a si mismo como un libro de fe cuyo conte ‘ido s la palabra de Dios ycuya expresion procede de carsmaticos {que la objetivan bajo a accion del Espirit, En el NT itrumpe una rwalidad nueva, Bs la presencia de la Palabra misma de Dios fncarnada en el ser humano de Jest, Este Fenémene nuevo coloca la revelacion cristiana en unos nveles de sacralidad que ninguna religion precedente habla conocido, Con Ia encarnacion se podia pensar que todas las formas de palabra sagrada o de libro sagrado ‘Quedaban superadas. Y asi fue en realidad, Pero la Palabra de Dios fn Cristo conoci6 una etapa ulterior en la que dicha palabra tomo luna forma de concrecion homologable ela Escritura del AT; es el NT escrito, La encarnacion divide la historia dela Palabra de Dios eserta en dos grandes épocas, Antiguo y Nuevo Testamnento, our andoelcentrode a revelacion de Dios por la palabra, Resumamos las etapas principales de la formacion de esta nueva Escritura ‘nspirada, 1, La revelacion del Padre en Jess A evento primordial del éxodo responde en el cristianisme la cencarnacion del Verboen Jess de Navaret, La presencia del Verbo ‘Se puso de manifiesto en larevelacin Mevada a cabo por Jess con sus palabras, sts milagros, su vida toda, especialmente su muerte yy resurreccign. Esta revelacion provacé en sus seguidores la fe que fue anunciada por los apostoles, prociamada y confesada por la Iplesia. ¥ esta tradicion de fe consignada por escrito dio origen & Ja Escritura inspirada del NT. La fe de los apostoles siguo en su origen, expresién y anuncio Jas mismas leyes que la fe Isralita en la formacion del AT. Los nicleos mas antiguos del NT consisten en confesiones de fe muy lementales como: «jJesucristo ex Sefor!= (1 Cor 123; Rom 10,9). Esas confesiones eran provocadas por anuncios kerigmaticos tambien elementales como cl de Jn 20,18: «He visto al Schr, Pero, muy pronto, el anuncioempezs a tomar formas mas desarro- ladas en la lamada spredicacion apostolica» 1stBibi coma i fe Esta revisto tres formas principales: a) Anuncios kerigmaticos, S535 y 1 Cor 11,2825; 1 Tes 19-10; Rom 13-4: Me 1.15: 6) Discursos de mist, como Hch 2,14-36; 312-26; 48-12; 5120-32; 12-83; 1034-43; 13,l6-41; 14,14-17; 1722.31; e) Confesio. nes de fe Bautismaies o cultuales, como I Tes 44; Rom 19,9b; Le 34,34; Heh 13,15. Estas lormulaciones primeras pertenecientes al tstadio oral crean ya los géneros literarios clementales del NT y ‘janet material preparado para la Hjacion escrita que dara como resultado la tradicion evangelica En un primer momento et kerigma consist en anunciar lo que Jens olrecia a los hombres como elzeto de su muerte y rest ‘reccion. Poco @ poco, el contenido dl anunco fue desarrollandose [No solo hubo progreso en fa muliplicacin de detalles narrativos referentesa la pasion, mucrtey resurreecion sino que empezaron ‘entrar en el contenido del keigta elementos nuevos. La modi ‘acidn principal consstigen inci dentro delanuncio kerigmatico Toque Jesus prodico sobre el reino. Esto trajo como resultado que, yyaen Ta tradicion evangélica propia de Marcos, el escueto anuncio {de la resurreccion de Cristo come olvecimicnto de la salvacion Tealizada en el incluyera la predicacion del reino por el Jests historico. Esta proclamacion del sevangelios o =buena nueva ‘empeno a format parte escncial de la tadicion sinoptica, "Ademds del desarrollo marcano, paralelamente, la coleccion de dichos de Jesus Hamada Q completaba el kerigma con sus fenschanzas doctrinales, La tradicin mateana otorga gran impor tancia a esta comprensién del evangelio como transmisién de lo ‘que esis hizo yensen6. De ah el lugar preponderant del elemento ddidactico en st obra. Bl evangelio de san Juan y la carta a los breos ponen el centro deau interés en Is persona misma de Jess. ‘Esa prolongacién del anuncio en narracion y ensefanza no hace sino desarvollar los elementos minimos de narracion enschanza que ya se contenian en las eonfesiones de fe. La reflexion ‘desarrlla todavia mucho mas el elemento de didajé includ en los ‘anuncios, Tales el caso de literatura epistolar del NT. 2. La palabra de fe emo ristianismo naciente 4) La tradicion apostélica, La actividad reveladora de Jess fe de una efectividad sings lar. Sus palabras y acciones producian eficazmente el desvel rmicnto y la expresion verdadera de su misterio. Ademés, esta Formac de NT revelacion tba acompanada de oportunas gracias de conversion ‘que procuraban la aceptacion de la misma en actos de fesobrenatu- Fal. La fe interior y salvfica buscaba su expresion en el testimonion autoimplicativo, el anuncio yla confesion de fe. En ese nivel de la ‘expresion se verificaba el fenomeno de consagracion de Ia palabra humans utlizada como medio de exterorizacin y comuicacion de la interior experiencia. ASt~en forma semejanie al AT Surg tambien en la Iglesia Ia palabra consagrada, INT, queen 2 Tim 3,16 habia de tematizar el origen inspirado de toda la Eseritura del AT, no expliita la inspiracion de la props palabra fe y de Ia naciente Escritura cristina, La metodologia para descubrir su autocomprension en este punto es la misma el [AT. En ugar preeminente aparecen tambien en el NT las personal dades carisméticas de los mediadores y testigos de la revelacion fen Crist, Son ls apéstoes, Esta mediacion spostélica os una verdadera transmision de ‘uanto Jesus realiz6 entre los suyos. Los apéstoles son tambien los ‘gue «desde cl principio fueron testigos presenclalesy servidores {de la palabra »(Le 1.2) Por eso, ua parte importante de la trans ‘mision la constituyeelanuncio de la palabra. Paraellolos apostoles fuentan con el don del Espiritu (Jn 14,26; 16,13-15)y la perenne presencia de Jesus en persona (Mt 28,30). En esta transmision fie donde tuvo lugar Ia consagracion de la palabra. Yel agente de esta consagracion fue el Espiritu mismo de Jess, presente en el don del Parsclito by EL Espiritu de Jess. Lacxperienca erstiana del Espiritu fae muy distinta dela del AAT. En Israel el Espirit era un don exclusivo de Tos lideres ca- rismaticos (ueees, reyes, profetas,sabios) En el NT el Espiritu se da sin medida a todo el que eree en Jens y recibe el bautismo. ‘Adem de esta universalidad es menester distingut la dole or de actuacién del Espiritu en el erstianismo. En el AT se prometio 1 Espiritu como realidad santiicadora interior. Enel NT, ademas {de este don santificador, existe una amplia actuacion del Espirit fen forma de earismas, todos ellos destinados a la edificacion de la Ilesia (EF 4.11-13). Pero los carismas son de un doble tipo: unos ‘ordenados a servicio (diaconia) otros a la realizacion de aciones Portentosas. Los ministerios principales son el apostolado, la pro- feciay laensenanza (apostoles, profetas, dctores). Todos los minis- terigs son earismas, pero no todos los carismas son de servicioLa Biba come io de fe minister, El eclibato y el don de curacones, por elemplo, son tena deo arin no ve meno ld esrb por inspiracion, Pero ex de nota ie os carismasmiisterales teen tin ceca slacin con ls Palabra, El apostlado esta exencal nents vinclado cone anunco. Los proetasseconsogran a hablar rombre de Dis Ls dares en vgn chu conson ropamente su miniscro- ce pouile gue avira el enero TRRdaskata, al modo de la easchanza mds sstmatica Je las ‘Seutlasrablaica Todos estos ministrio suponen una particular fresoncla dl Espinta Sant, sin dierencia alguna ene la ac Tactom oral la transmsion cerita dea palabra Pores slicito Table de una inspiracon par habe de una ispiracon para ‘Serliecomo aredadesde un mismo carom esencialmente ens 3. La Bscriturainspirada del NT El Verbo, que se encarn en el ser humano de Jets, asi turin os bus actividades, nee Is ales estaba su plabra, EThablar de Jets cra una locuciomdvna Estas palabres, mane Eudarenelftcrda vivo dels aptoles por In aceon del Esprit {ion volian a recuperarsueectiidnd diving por la acion da empita on la prediacin yen in edaccion inspired. Een ialautntice eonagracion dela palabra En efecto, el recuerdo Miho de tu revelacicn revibign de Jabs 4 expresaba en senos Tinguiticos nev adopeados bao a nclon del Espirit, haciendo Leon aponas verdadero stetgonseridores de la palabra» er Lo que en realidad acontecia en Ia prodicciony en fare daccion apostlica era la apiccion del condicon de Palabra de ies gue ental prdicacign de en, lengvaje mano wt ado por so einen cf. Bent, Les eal de Fat, en Sac agi 1 (Gem 1999 be = Eos) Fos Maid 1974637; ast Tee (Para t970 7 St Bel. seid de le naa erry Da incarat «Ver et scipume Esp T4989) ated J. W. Caan The Analogy beween “eran Det incamatam end “Verb Dslr in theaters: 14S & (sss IL EL AUTOTESTIMONIO BIBLICO 1. Sentidoyalcance dela autorreferencia bblica La anterior exposician sinética sobre el autotestimonio de la biblia desde los datos que ofrece su genesis ysu genera literario texige el complemento de una profundizacion tedriea. Sin abando- har el metodo lingUistico e historico empleado en este capital, puede Mevarse a eabo tal reflexion critica desde una categoria Ciemtifica que se considera vida para estudios de este tipo. Es la fauioreerencia 0 la automostracion, por la eual todo enunciada Fefleja sin mds su propia condicign lingustica™. Es sabido que los actos de lenguaje realizan una doble funcion que se incluye coma tun todo en el fendmeno de la locucion. Cada loeucién no sélo ‘nuncia algo, sino que al mismo tempo demmcia la naturaleza ‘concrets de lo enunciado, Todo el que pronuncia una palabra de ‘mandato o prohicion no solo realiza un acto imperative o prohibi tivo, sino que implicitamente da a entender que st intervencion locutiva es un mandato 0 prohibicion. Se lama autorreferencia 0 ‘automosiracion a esta relacion que, en la loeucion, tiene Io dicho on la naturalcza concreta del entineiado (afirmacion, negacion, Invitacion, deseo, promesa, juramento, ete) Ta aulorreferencia se pone de manifesto en la utilizacion de formas expresivas concretas que dan a entender el alcance de la Jocucién. El lugar y las eircunstancias en que se pronuncia una Palabra, las condiciones personales de quien hab, las alusiones ‘que se hacen, las acttudes, los érminos eoncretos que se ulilizan para hablar son otrs tantos factores que producen la clara man Festacion de lo que se pretende comunicar. De ahi que en una locucion normal todo el mundo capte st alcance significativo, Exactamente igual sucede en la lectura de textos. Lo esrito cobra vida ante el lector; cada enunciado tiene para él su valorde autor ferencia. Quien lee un periddico, se entera de las noticias y sabe, VAL hablar de casorrencan lames af fndmene analizady pf ‘Beywente come ern en Prana de gatos Coral Madd 1978) 195 ue onsite en siifar fa conn pear lve prota, sna menace tina, la ene eves a ara como aps de ie son Ete ess de a tele recibia on ton autres nombre te fied tmscnas ony oe he ‘Mende ods fon encadon Se tent Hxtoio ronda ala a ‘Part toda pablema cP Sonnet La Park Contac op. i084 Iss14 Bibi com ti def ademés, que tiene en sus manos no una novela 0 un texto de historia, sno un periico. La palabra de fe tiene los mismos mecanismos lingustcos, En el nivel oral toda expresion de fe tiene un sentido inequivoco, «yo aleance se hace evident por las cteunstancias y condiciones de todo tipo que rodean la locucton. Cuando san Pablo anuncia & Cristo, todos Sus oyentes comprendn que es un sezuklor conven: «ido de Jess, que amuncia una fe nueva, que invita a aceptarla en lun cambio de mente. En otras palabras: la predcacion de Pablo ‘Lo mismo suede con la palabra de fe escrta, Un individu de cualquier opinion que sea~ al leer el evangelio de san Juan sabe desde el primer renglon que tiene en sus manos un Hibro de fe. He aq el endmeno de Ia autoreferenciaapliado a desc miento de la naturaleza de la Escritura. Es el simple anlisis bjetivo de la Biblia como cualquier otro escrito realizado con el fin de conocer su genesis y generoiteraro 2. Autorrferoncia e ispiracin La mostracién del géneroIterarioreligloso de un texto n0 basta pats Tega sla conclusion de gue es un Ibo soprado. Un libro es eligioso por su tematce, Es sagrado por su origen divino. La pregunta sobre el constutvo sngrado de la Biblia es una interrogaclin bre su orgen dvino no solo en cuanto a su conte no, sino tambien en lo que toca ae composcionIeraria. Con cota clrfcacin se puede entrar a presaar el esllado aque ve legs por el camino de la utorreferencia bili. Si la condicion religion de Ia Biblia sta patente en el gener litetario, para {kescubre su orgen diving est el examen desu genesis. El somero Snaliss a que se ha sometdo la formacin dels Biblia ha puesto ddemanifistoqucla Eserituraofreceinormaciones muy importa tes sobre el particular En efecto, conta que ene rigen de frac hay tres cout ntimamenteunida un evento fandante, una pala bade revelaciony un act de fe coletivo que Se expres wn confeson comuniari. Como religtin historica ue es el evento fundante de frat se prolong en is intervencionssavilias que forma la trama de sa historia, Como comunidad confesante, Fe tunel periicamente, actuallzandola en la proclamacicn he- Tigmatcn u fen las inervencionessalviias de Dios Jos 242. 28) Vesta cotuctura genética de nrael se conserva intact en Is Iglesia. Ahora bien si fijamos la atencién en fos en adhesion de fe a fa revelacion historia, facilmente ‘ue la respuesta incluye en un todo dos formalidades diferentes éleontenido del acto de fey ls expresion en que se encarna dicho facto, Estos dos elementos se unen tan esencialmente como el signo ¥ su significado. De ahi que en las confesiones de fe biblicas el Serbu quod credtu, 0 mensaje divino,y el verbu quo creditur, 0 Confesion en que aguel se expresa,formen un todo inseparable™ Elacto dee numéricamente idenico ere por igual en el contenido revelado y en su expresion en lenguaje humano”. La teologia ‘istingue ambas formalidades, dando origen a los conceptos de ‘revelacion (contenido de palabra divina) e inspiracion (expresion de la misma en lenguaje sagrado) Ala teologia de Ia inspiracion tocar analizar la conexion entre ambas rvalidades. La autorrele- reneia biblica pone de manifesto ct hecho desu unidad en la fe del pueblo de Dios. El paso de la confesion oral a la escrita no modifica Ia estruc- tura del acto de fe colective, imposible sin palabras humans. Ni Tsracl nila Iglesia disocian en st acto de fe el contenido revelado de su expresion linguists humana. Lo eseneial de Ta fe en a Inspiracion biblica esta en cxa sacralidad de le expresién humana, oral oescrita, de la palabra de Dios 3. Auorreferencia yverifcacion biblia Los enunciados contienen dos valores de naturaleza bien dis tinta: el sentido linguisticoy la verdad. El sentido es un elemento intrinseco al enunciado mismo yserevelareeurriendo alas referen- las del sistema de lenguaje empleado, La verdad es un valor que 2 et aco del reer no termina en tenuis cas, 98 be ‘0 frmumo euncndo si pars alent dec oma ‘Suen Increase Ine (Saio Toma, Suma Fang gL TD) Feros eviene qu or aco dee mamereumente i cet tle 5 cofestone formulas por ila redo, dine dois, ‘e) manne aa pretension defen a par come insambicn par ns exrenc lingo, La direc eta en gue moa habla cde pe. ‘con pra expla enn in a deta Ente a eas {indo col perteenia de nearest ngs alm de C8 de dn ‘Kanga Dasa Pai 197) dal ptr Else flo 1979), texan scciens (107) 80885, parseaiest 197no se descubre sino apelande a la confrontacion con una realidad ‘exterior al lenguaje mismo. Fs la verficacion. Cuanto se ha expuesto sobre la autoreferencia de la Biblia para conocer st naturaleza petenece al orden del sentido. Las Feferencias interiors a la Eseritura manifiestan su cardcter de libro de fe. Pero To que de veras interesa a la razon teolopiea es la verdad de ese sentido. Para comprobar esa verdad es menester trascender el mero circulo lingtistio de la autorrefereneia y dar ‘I salto a Ta realidad misma de la Biblia como libra inspirado {Puede Hlevarse cabo esta verificacion de a verdad de os enuncla {dos autorreferenciales dela Biblia como libro inspirado? ETAT sintio vivamente la necesidad dela verificacion y com probacion de la verdad de su fe. Para llevarla a cabo bused Is Fealidad exterior ala palabra misma en el mismo ambito donde ‘se apovaba su fe, cs deci; Ia facicidad historca, El eriterio de \erdad se lo proporcion® ei hecho controlabe de a ealizacion de Tos oriculos profeticos y los signos que autenticaban la mision del carismatico de la palabra. El pueblo de Israel exigio, come legii- ‘macion para suacto de fe en la palabra primordial sus posteriores Fecnunclaciones, la garania del verdadero mensajero de Dios, las Sefales que autenticaban su mision. El primera fue Moists; le siguieron Josué, los juecesy los profetas: todas ellos garantizados por las sees de verdadera mision divina. Por eso, en la validez Inspirada de todas ls recmunciaciones esta la presencia del media- dor carismatico, que esponde del origen divino de tales formula ‘ones, De ahi la importancia de In criterologia del carisma proletico para discernir el origen divino de los texts insprados EAT tiene otra comprobacion extrinscca vlida para los crs tianos, y es el testimonia del NT sobre la verdadera realizacion ccumplimiento de todo lo que en el AT era profecia y esperanza mesianica. Este hecho historico es un testimonio complementario tetringeco sobre Ia verdad de la palabra de fe que a alcanzado Ia zacion de su esperanza escatolgica en Cristo El rstianisino otorgo un interés particular a la comprobacion al establocer claramente la necesidad de la justifieacion racional de la fe (1 Pe 4.3), Para ello se atuvo fundamentalmente a Ia tterilogia factica del AT y, como hecho basico para el contro de su verdad, seal desde el principio la histoieidad de la resu- ‘recciom de Jesus (1 Cor 15,1415), La Iglesia catdlia, sin descuidar ningun de estos criterios, hha reciarido aun necesario complementa de control y verificacion ‘mediante ol criterio extrinseco de la tradicion. El testimonio de la {radicion pertenece, ante todo, al orden de la autorreferencia sobre I inspiracion de la Escritura. Lo que mostraba el genero iterario Yla genesis dela Bilin fo afirma la tradicion en lenguaje explicito {e alizmacion, ensenando que toda la Eseritura esta Inspirada por Dios, La autorreferencia tevela que la expresion bibica de Ia Pala- bra de Dios estan objeto de fe como el contenido comunicado por Dios. La tradicion expleita que toda la Escritura es un libro de fe ste testimonio se relaciona estrechamente con la determinacion de los textos en que se contiene dicha palabra de fe. -La redaccion final de Tos libros del Antiguo y del Nuevo Testamento puede considerarse como el término de su estadio de formacion en la historia. Pero no es el termine de todo el proceso de ormacion de 1 Biblia como tal, ya que éste incluye Ia reunion de tales textos ten el canons, La radicion completa esencialmente la auiorele rencia dela Escritura en cuanto al canon, En efecto si las palabras mordiales y muchas de sus prolongaciones sparecen en la Biblia como inspiradas, no existe dentro de la Escritura un eriterio cierto de ijacion de los confines de esa palabra inspirada, Es a tradicion Ta que atestigua el canon de os textos que forman el libro de fe que sla Esertura 4. Autoreferencia y autopistia Frente ala posturacatolica, que busca el control de verdad de Jos testimonios biblicos en Ia tradicin, los protestantes han esta biecido sr doctrina de la eulopistia 0 satotestimonio de Ia Biblia, sullelente para probar su condicion insprada, Para los defensores {de la sola Scripture, esta no necesita de ningin recurso extrinseco ‘ella misma para establecer su propia inspiracion. De ah que rechacen de plano la necesidad de Ia veriicacion externa por via {de tradicion 0 de magisterio. En este secular debate, In teoria lingdistiea de la autoreferencia introduce algunos elementos nue vos para entender el valor del autotestimonio de la Biblia en favor de str origen, LL autopistia mantiene enérgicamente el principio de que la Eseriura ha de ser suficente para fundamentar su propia autori- dad. Esta autopistia no excluve los apovos externos, como son la fe det lector, testimonio interno del Espiritu Santo, ete. El eatoli 8 ya fers bre de pub de Dis Cami 101985) 404, 1394 Bibl como te def iam insist en la neesidad de un principio veificadorextrinseco cuales la tradicion. La doctrina de In autorrelerenia procede onsiderando la Escritura como fendmeno inguistico objetivo 2 az de ofrecer, por sty desde s, una meontracion de su propio Set Gracias a este metodo, no slo se decubren todoe y cada uno de los géneroslitrarios que incloyen los librox de fs Biblia, sino el iene literario propio dela otlidad de a Esritura. Esta perspectiva de la sutorrelerencia puede parecer. a pr tyr ist is enactment ala utopia prtestane Ea feo, podria alguien pensar que el recurso de Ia sutorrelerencia busca snellamente un fstimonio deintivo dela Biblia sobre st ropioser En realidad, la autorrefereciay ln atopsta pretenden Ja misma finalidad con métodosdistntos La diferencia exten 10 aque sha sealado come deicencia de ln autorrterencia especto del canon de los textos inspiradon! que no se define mediante el autotestimonio biblica sino que cs menester recurrra la tradicion (heWaty 9) 5. Resionen Establecerel hecho de Ia inspiracion biblica exige, ante todo, Nevar-a cabo un analisis de la Escritura como una realidad de Jenguaje que, en su condicién de cosa excita, muestra desde sty or sien independencia de su autor y del destinatario, su condicion e libro sagrado. Es el método lingustico de la automostracion ‘Veamos os resultados obtenides. 8) El género literario de la Biblia descubre facilmente un Primer nivel desu autorreferencia como libro religioso. Un estudio ‘mas profundizado de su génesis por medio de la historia de la \adicion y la historia redacciona lleva a la conclusién de que 90 solo es un libro religioo por su contenido, sino wn verdadero libro sagrado por su origen divine, by Este oxigen divino aparece en los siguientes momentos: En cl comienzo ~tanto de Tsrael como dela Iglesia hay un evo110, fondante en que interviene Is Divinidad revelandose. El evento rovoca el acto dee y da el ser al pueblo de Dios. Amos moment Se expresan en una respuesta que e= una confesion de fey un acto de sumisidn al querer de Dios, que toma Ta forma de ley y se narra ‘en una historia. En la Escritura aparceen esos tres elementos cOm0 Formando una unidad, lo mismo por parte de Ia accion divina que 160) interviene en ellos que por parte dela reaccton del pueblo que los ©)_Las intervenciones divinas contindan; la respuesta de fe se repite; la confesion va tomando proporciones cada vez mis vastas y mas complejas,diferenciandose en generoslterarios, tales ‘como el oraculo de revelacion la palabra de ley, lareflexion sapien- tial. El pueblo creyente acepta cl crecimiento de la palabra luyendo en un mismo acto de fe la aceptacion del mensaje divino ¥ de la expresin que recibe en la boca y la pluma de los ea "Hsmatioos de Ia palabra 4) Cuando la revelacion ces, la palabra fundante de los co :mienzos y su desarrollo en el curso de Ta historia de la salvacion se considera como un todo que funda la fe de Ta Iglesia. La estruc {ura del acto de fe primordial permanece nalterada, Se acepta con ‘gual adhesion el mensaje de Dios y su expresién en lenguaje humano. )_ Sila autorreferencia biblica descubre la condicin de libro de fe que posce la Escritura, los confines de exe libro quedan imprecisos. El Espiritu, que actua on el origen dela palabra de fe descubrea través dela Iglesia la extension dees palabra. Ast surge Lcanon de los textos que forman el libro de fe que es la Esritura. ‘Al mismo tiempo, la tradicion explicita el hecho de que todos los {extos del canon son palabra de fey fo son por Ia intervencidn del Espirit inspirador en el origen de todos ellos. Asi se estructura lt ‘doctrinaeatoliea del origen divino de la Escritura por inspiracion, 1) Analizado el testimonio biblico desde la categoria ling tica de la autorreferencia es menester completar dichos resultados interrogando el testimonio complementario de la tradicion en una de sus expresiones mas cualifieadas, cuales la ensehanza coneilar Es en este momento cuando se veriiea el paso del método mera- ‘mente racional ala presentacién de la dimension de fe que mira 8 la Eseritura como el libro por excelencia: ebro dela fe y dela salvacionCapitulo VI EL DOGMA DE LA INSPIRACION Las ciencias del lenguaje pueden considerar la Biblia como un libro entre los demas libros, sequn acabamos de ver. Pero esta no es le unica manera de situarse ante la Biblia, que para el ‘x0 es preciso completar el estudio neutro de su autorreferencia Tingdistica con la pregunta a esa misma comunidad sabre lo que cll eree acerca de ser de su libro, De hecho, el pueblo de Dios que tesla iglesia se ha pronunciado deforma autorlzada sobre la natura Teza de la Sagrada Escritura. Tales pronunciamientos han dado corigen a fo que se llama el sdogma dela Inspiracione, El objeto dle este capitulo es preguntar a la Iglesia sobre su fe acerca de la ‘Sagrada Bseritara!. "come bila genera pra ete api, cf J, ame, La insplaion del Saree cur ca Schone) Gone, Saeko) re {fost ed 19737 E Mango, spaonen DTC VU 2 (ars 1525) 3060 2463 Bunch Caso Phra of aration ice 1470 ‘inde soon lus Confess def yom lar dectmee magne, Embln on lw suitor der Padres rites esirtcor Seon piteron Silos mbre lost CBesh, Be mpatione Sara Senpure (riba Be 1900) SE: GM. Perel Lemoine dl oprasone sere ec print dace 1631. LADOCTRINA DE LOS CONCILIOS 41. Delos origenes al Vaticano It Las primerasalirmaciones autorizadas sobre lainspiracion se ‘encuentran en las confesiones de fe cristianas. Ea elas se repite sin ‘ariaciones sustanciales la atribucion de In locucion profetica al Espiritu Sante! parti dl siglo IV comienzan las intervenciones rmagisterialesen favor del eanon?. Paralelamente, desde el siglo V, las confesiones amplian el enunciado elemental de os cedos antic ‘Buost, Tales confesiones revision un caracter polémico contra los, errores gndsticos. En efecto, la negacién del origen divino del AT impone la necesidad de definir que un mismo Dios es el autor de “ambos Testamentos.Por eso, sin repetr Io que los eredos antiguos ‘afirmaban sobre el Espiritu Santo como principio divino de la broeciinnten ca bomologarel AT yet NTencuantoa storigen E] Concilio de Florencia retorna a fos enunciados del credo © Insiste en el origen de la Escritura por inspiractén del Espiricu Santo, Al misma tiempo explica que la auatoria de Dios sobre los dos Testamentos se refiere a Tos libros, no solo a los Testamentos +L pest profesa que mismo ytinco ioe ese autor del Antigwo yy Nuvo Testament, es decir, del Lay de los Profetasy el Evangel, $ataue bajo la Inept dl mismo Esprits Santa hablaron los santos 2 Las confi dee alo mension aan del Esprit Santen el orgen en par bic. La primi confess ef qu al afemaba sco eho prt Snir (Ds 1 se ampli ops.» prinipios de si IV en corn ene Esprit Santo ue blo pron pe (D8) y sbi vou hab el {anus os tty bla et kan Apstalere (DS 48 De fora aga tcl SimbolsAanatan (O84) en cl smb ea pes atena (DS. 1 El canun aaexmencianads evasion ee parce sen doce ‘ox magia part ela senda iad del iio (EB 1-13). zen Cone de Teed (40 comra sprisianistg (8 2. SE Comilio! de Tuledn dt Sr algun ree uc dn Ds de ane Ly yoo se Eton sea anteme TE 30 El soma de Dow hr Spree ‘les Estes Anne eI Se de ppanie se ae no ‘mimo sutury Br del Nie Agno Testareni, oe dea ey» de tee Praca deo Apt 6 30) Ee forma pecs epee pape ‘om Dem fst al Parca de Amtico tba ur) mar Doe $SehoeQmnipane er tA del Naso yl Ang Testament et de ia. dein Pia de in Agotl EB 38, tenia emule a ene de uno ¥ otro Testamento,cwyos libros recibe y veners, los call se ontienen 6 os tls sguicntes. (sigue la sta). Asimismo anaemia in Tocura dels maniqueos, que puseron dos primers principe, uno de lascosas visible, voto de las avaible» dijerom que unocrael Dos del Nusvo Testamento yotr el de Antiguow® En et Concilio de Trento la polémica antiprotestante hizo que cl centro de la atencion volviera al canon como en los silos IVV. Pero ya desde el Concilio de Florencia se habia empezade a hablar de la inspiracion, Trento no posia prescindir de toda alusion a la Sacralidad de a Escritura. Por esto, en el deerto sobre las Escritu- as repitio cuanto se venia diciendo en los documentos antiguos al definir el canon, incluyo la expresion ssagrados y canonicoss sobre el constitutive de los libros euya lista detallaba (fc Ils) 2. ElConciio Vaticano 1 En la sosion I del dia 24 de abril de 1870 el Concilio Vaticano | definia el origen divino de las Escrturas por inspiracion en la siguiente manera: «Dichos libros del AT y del NT inepros con todas ws partes, como se describen en el dereto'del mismo Concilo (Je Trento) deben ser ‘recibidos por sagrados y cancion, La ighsia ls iene por sagradon ‘ices no poraue,habiondo sido cscrites por la sla nse mana, Ihayan sido despots sprobados port autrided slo porque contengan Ia revelacion sin error, sino porque, hablendo sido escrito por inspiralon {dl Espiritu Santo. tienen a Dios pr autor y com tales han sido entega fsa la misma Ipesa. Si algune mo reibire como sagradony canis los libros de a Sagrada Escrture interos, con tedas mus pares, com lot escrito el santo Sinodo Trident, o negate que son divinament sp ‘don sen anatema= En el Concilo se oficali26 dogmaticamente Ia expresin «ins piracion», utilizada por primera vez en el Coneilio Florentino, y Se la puso en estrecka relacion con la formula =Dios Autor de as 37-48 se dscute cnr lo utr ete Decry pr bo Jains un verdadero tal Se document nal Dream aed lho vl mo ores qe era intencsn de Cnc dei coi de utr sta Dw in ctacon del Espa Sento pr iprsnlosva pnd ‘alent de pares gu eta a Saran de can de bro gas "E6729. Cl. Dickmann, Deca imipatonisi Conia Vat ‘au dfn docu soreptana 1(1929 188 165Elda dela picts Bscriturass, La definicion resulté (an importante que toda la tcologiacatélica posterior comenzo a enfocar la sobrenaturalidad ela Biblia a partir de ese concepto de inspiracion, La intervencion del Vaticano I tenia como contexto istorico Ia preocupsciin por oponerse al racionalismo imperante, negador de todo To sobrenatural. El Conclli reaccioné con una enérgica profesion de fe en ln sobrenaturalidad de la revelacion. La. dei nici del dia 28de abil de 1870 sobre las Escrituras esta condicio- nada por esta preoeupacion: = Los libros sagrads, que antes ean considerndos como nia fuente ‘nice ace dela doctrina cists ya no son tenidos por dvinose incluso omicnzan a sr contados entre las expeclacionesriicas (EB 76) La formula defnitoria citada mas ariba consta de dos partes netamente dstitas: una primera que condena los aspectosnegai- {oso la explicaionesinsulicentes sobre el origensobrenatural A's iy a scgunda gue ene scents posts ox Sspectos negativs son: a) los ibrossagradas no 308 textos com ‘weston por sola le stra humana; b) no basta que hayan sido [probados por Islesia con posteriridad a su redacton:¢ que ontengan la revelacin sin eror. De todos estos aspects nega ‘sel primero cs elquecontine en forma generiea ta razon de a invuficlencia dels otros dos : Los aspsctos positivos dela definieion son: a) que el origen bronatural de las Escrturas se debe un particular iaflujo del Eypirta Santo que se denomina snspiracin’ ) este ifluo es de {al naturaleza que consttaye a Dosen autor de as mismas ls Tibros inspirados cnen wa finalidadeclsal y comunitara: son entregadon convo tales a Teles 3. Del Vaticano Fal Vaticano IT Los afos posteriores al Vaticano I conocieron wn gran desarro- lo de las ciencias biblicast. Pero no fue un tiempo pacifico. El problema que polarizo la atencion fue la llamada «Cuestion Biblica>, acerca de In verdad dela Escritura, Este ambiente hizo neeesaria la intervencion de Leon XIll con su enciclica Provident imu Deus, que ha infido en la teologla posterior tanto o mis ‘que la definicin del Vaticano C15. Boas, Dic anche Ponte schon Vata ad 1 (suungar 196) 31 tabi 8 Meno pein, Documents op. 3 El origen divino de la Biblia estaba firmemente definido en el Concilio. Los atores catdlicos no lo negaban. La difcultad estaba fen salvar su verdad. Como punte de partida para su dactrina sobre Ja inerraneia, Ledn XII se sirve de la nocion de autor uilizada por los concios, especialmente el Vaticano I. Para que Dios se autor dde un ibro tienen que ser de él las ideas de ese libro, y para ello cs necesario que intervenga de modo especial en la intligencta, fen Ta voluntad y en las facultades ejecutivas del ator 0 autores Jhumanos. He agu Ta deinicion que el Papa daba de la inspiracton: «Por lo cual nada importa que el Esprit Santo se haya servido de hombres como de instrumentos ara excrbi, como wa estos esritores Inspirados, ya que noel autor pigelpal, se les pudiera haber deltas ign error. Porque El de tl manera los excita y movi con slays frenaturl pars que esciberan, de tal mance lon asso mientras ‘Serbian, que ellos concbieron rectamente todo ¥ dla lo que El queria, ‘lo quisiron lelmeate escribir, y lo expresarom aptamente con verdad ible de ot manera, Elno seria cl autor de toda la Eacituras (2B 15), E] magisterio de san Pio X y de Benedicto XV se relacioné mis directamente con la problemstica de la verdad de la Biblia. La ‘encielica Divino aflante Spirta, de Plo XII, no aport6 gran cosa 8 la teologia de la inspiracion fuera de la pequcha clariicacion de ‘que los instrumentos humanos de que se sir¥i0 Dios para la obra inspirada actuaban con plena libertad, coma drgancs vivos del Espiritu Santo (EB 556). 4. La eDeiVerbuoe EI Vatcanol toe méritod gar ana solicion satscto via en I evestion dela verdad Biblia. En cuanto la inspiracon, Sus pretensions fueron ms modestas. Se lmito a insatiren los aspectos ya definids en el Vaticano Ty'a mativa algunas Ideas Corrientes en Is enseRanza ordinaria del maystrio, He aqui sus palabras: . e Las verdades divinamente revels ue los ibos de lv Sagrada Coeritraconfenenypresenan fron coigadss por plac del Espira Sant. La ‘Santa Made Iglesia sega fe aps ene Com Seton amino lo ibon terol Antiguo y NeeoTesiarsento con tea spain porque exer bajo ln nspracim del apy Sono (G5y 20317 in See oa, 946), senn a Dio por sur, Some tals han so tcgad la mina gla Ma, parm compone 167toga dea pion les libros sgrados, Dios clip « hombres, de cuyos medios se sri, de forma que, sctuindo en ellos y por ello, excribieran como verdaderos autores to aqueloy Slo aquello quel queria» (DV 1). 1a originalidad principal del Vaticano Tl consisté en llevar ‘abo tna labor de dicernimiento entre loesencial de ls inepiracton ¥ To que es de libre discusion en las eseuelas telogicas. Pero st fnschanza no fue una simple repeticion dela doctrina tradicional, ‘Sino un repensamiento desde Tas nuevas nccesidads de la cieneia biblica comtemporanea’ Ante todo, la DV volvié a centrar el dogma de la inspivacién dentro del tema general de la revelacion, como lo habia hecho ya el Vaticano Ty era natural por la esencial conexion entre ambas Yerdades. La DV puso Fin Ia moda apologétiea que habia hecho {ella inspiracin un carisma para eiminar el error. El interés por Ia simpliicacign y la vuelta To esencial aparece en el modo de deseribir tanto la accion divina inspiradora como la colaboracton Fhumana del autor sagrado. La intervencion divina se describe en los siguientes terminos: «Actuando el ~Djos~ en ellos y por ellos, eseribleron como verdaderos autores» (DV 11). En esta sobr texposicion se elimina la mencion de la causa principal y de Tos ‘modos concretos de intervencion en la mente y voluntad de los bhagiogras. ‘La accion propia de los escritores sagrados se define en los siguientes terminos: «Para componer los libros sagrados, Dios cligio a hombres de cuyas facultades y medion se sirvid..» (DV 11). Son esenciales en esta doctrina la providencial cleceioa de los redactores inspirados ylaplenitud de las cualidades humanas, que fo quedan menoscabadas por la intervencion divina. Se elimina | mencion de la causalidad instrumental, que desde Leon XII habia tomado carta de ciudadania en la ensenanaa magisterial. En la misma aula coneiliar hubo intervenciones episcopales que pidieron la mencion de la causa instrumental. La DV pre(itis Preseindir de toda concrecion teologica en la explicacién del ca- "Homa Inspiratvo. El Concilio tii la expresion autor para referrse ala presen- Gs 68), Esta sumision de tipo ministerial supone otra previa de acepiacion de la persona misma de Dios, que irrumpe en Ta vida del hombre Con frecuencia, el primer contacto con el Dios que llama pro- ‘yoca un profundo cambio de vide, como en el caso dela conversion {de san Pablo. Experiencia de Dios, conciencia de mision y cambio de mente son las tres principales caracteristicas del instante pri- ‘mero de la revelacin, 2. Elmomento dela expresion La impresion de realidad divina experimentada en la cereania ‘de Dios tiende necesariamente ala exteiorizacion y a laexpresién ‘en signos lingustieos con el fin de manifestar Io experimentado ¥ ‘comunicarloa los destinatarios de la revelacion divina. En el instante primero no hay més que la percepeidn intensa vycierta dela altridad del ser divine que tnterviene.En un segundo momento la impresion simple, total ¢ indeterminada se articula cn percepciones diferenciadas segun la variedad de las potencias {que quedan afectadas por Ia impresién de realidad de la accién dlivina, As, en el Sinai, Moisés vivio experiencias visuales, audit vas y de terror sacro, que le hicieron caer por tierra y cubrirse el v8 rostr Lo mismo aconteci6a san Pablo cuando cay6 derribado en cLeamino de Damase. 42) Genesis de la palabra inspirada. El paso de la experiencia interior del inspirado a su expresin fen el lenguaje humano es el punto crucial donde acontece el Fenomeno de la inspiracion y de la consagracién de la palabra, Efectivamente, la experiencia de la comunicacion divina hay que twaducirlaen palabras humanas a filosfta del lenguaje ha mostrado una particular preferen- cia por iluminar el misterio del hablar. Desde W. von Humboldt hhasta X. Zubiri, el paso de la interioridad del conocimiento a la cexpresion ha apasionado a los tedricos del lenguajel®. Senalemos Tos puntos principales de esta investigacion. ‘Buhler distinguio el acto linguistico (Sprachaky) y la fncién | lingdistica (Sprachhandlung), Aquél es el momento de la locucion; le, fa forma concreta que tal acto reviste, Pero, sabre todo, anal Tas funciones del lenguaje: lamada, expresion,tnformacion'®, La escuela de Oxford ha detallado a la perfeceion lo que de hecho se ‘ealizaenelactolingUistico(locucton-inlocucidn-perlocucion)-Pero To que aqui interesa es el paso de la impresion a la expresion y los fendmenos que lo condicionan. ‘Cuando el hombre se pone a hablar, realiza un acto intencio- nado de expresion por medio de signoslinguisticos. Ante todo tiene dentro de s1 algo que quiere decir. Para llevar @ eabo su intento luiiza Tos siguientes medios: seleeciona determinados signos Tingdisticos particularmente apios para realizar la expresion de su interioridad (onemas, grafia; combina, en forma siempre pe Sonal y nica, dichos signos con el fn de expresa To que de hecho quiere comunicar. Esen este momento cuando actuan las funciona: Tidades que distingue Babler, la loeueidn revste las dimensiones analizadas por Austin, Searle, Evans y otros. Aplicando este esquema a la palabra de fe, distinguimos los siguientes momentos. Ante todo se da uno primordial, anterior & Ia locucién: es la ecepcin del mensaje divino"” por via de expe- rencia inmediata o por tradicion. A partir de ahi es posible la serie a a asde actos que forman el proceso de la expresion: voluntad y decision ‘de expresar, seleccion de vocabulario apto, combinacion de los ‘ignos escogidos en una locucion personal. Ast resulta la conereta palabra de fe. Es aqui donde tiene Iugar Ia consagracion de a Palabra, by Peculiaridades del lenguaje def Antes deentrar en el andliss de esta consagracidn dela palabra ‘es menester senalar algunas particularidades del lenguaje reli: {ioso, del cuales una variante Ia palabra de fe biblia, ‘Seguin lainvestigacion de Donald D. Evans, llenguajebiblico como el lenguaje ordinario en general- es esencialmente perfor- tative o realizador de lo que enuncia. La efetividad del lenguaje Diblico es de un orden singular el de la expresion yel compromise religioso,Sucaracteristica ms notable sel valor autoimplicativo, En la expresion, el hombre realiza un acto importante de {desvelamiento y manifestacion de algo que pertenece a su persona ¥ que entrega en el acto del enguaje. Por ello hay que distinguir bien la expresion de otros actos, linguisticos ono, que le son parecidlos, La expresion se diferencia, en primer lugar, de la simple ‘xteriorizacion que es la reaccion de respuesta propia del animal Sante un determinado estimulo. A este orden pertenecen muchos actos no lingusticos que manifiesan algo, pero no son expresion lossintomas de una enfermedad, una sonrisa, determinados gestos, tc. La expresion consiste en manifestar, por via de lengua, una ‘pinion, un sentimiento o una intencidn. La expresign es un acto ae Tenguaje que realiza verdaderamente lo que dice: manifestar algo oculto en el interior del que se expresa, Ante el hecho porten: {oso del éxedo, Israel grta: =Yahve nos ha liberado de Eziptom En esta expresion manifesta, bajo la forma de enunciads de un gener lterarioconereto, lo que en el momento de la accion dvina Seexperimentsy vivio informuladamente, La autoimplicacidn es otra importante caracterstica del acto linguistic religioso. La autoimplicacidn o vinculacion personal se dda en formas de Tenguaje que expresan aceptacion de un compro: ‘miso personal: «Haremos todo lo que nos diga Yahve, o también Ck. Te Lago Safina A pisophial sly of eri language th apc ence othe chan aout ol eer Lanes 96 ‘Danan np nage itis in Eons ncn 180 ‘en actos de lenguaje religioso como la confesion de fe, os voto, la Blabanza, la accion de gracias, la oracidn en general. El lenguaje ‘autoimplicativo se distingue por el vinculo que contrae el que prontncia una frase de alcance compromeledor. 43. Expresion de fey consagracion de a palabra En este émbito del lenguaje expresivo y autoimplicativo, la palabra de fe tiene algunas propiedades que es necesario subrayar La palabra de fe es posible snicamente desde un hecho de automanifestacon diving que se llama revelacion. A esta reve: Tacidn ef hombre responde con el acto de fe, que supone la cep tacién del revelador y de su revelacion y se expresa en una con {esién que incluye I sumision de la voluntad. En la fe biblical utomanifestacion divina no acontece por via abstractao de trans ‘mision de conceptos, Es una revelacion encarnada en la historia. Tgualmente, el acto de fe es primordialmente la aceptacion de las comsecuencias de esa intervencidn histories Hay un momento de excepcional interés en la palabra de fe {queexpresaclacto interno de adhesion al revelador y surevelacion, Er la transformacion del acto interno de aceptacion en manifes tacion externa de lengua, Fl acto interno aparece como suseltado por Ia accién diving. Si Dios interviene en el evento salvifico es para manifestarse y provacar a respuesta de fe. La misma activi dad reveladora es la que penetra en el interior del hombre y le ‘mucve a aceptarla, Por eso el momento de la fe esta en relacion directa con sa gracia de Dies, que se adelanta y nos ayuda, junto ‘con el auxlio interior del Espiritu Santo, que mueve el corazén, To dirige a Dios, abre los ojos del Espirit y concede a todos gusto en acepar y ereer la verdad» (DV 5). El resultado es el acto de fe divina y sobrenatural EL acto interior de fe 2 veces llega a manifestarse al exterior ‘mediante una coniesin de fe. Tal profesion exterior noes esencial al acto de fe. Pero, dado el constitutivo esencialmente social det hombre, quien ha consentido en el acto de fe, tarde o temprano, se vera impulsado a manifestar sus convicciones, En este momento fctuan los mecanismos linguisticos de la expresidn que tenden a [i manifestacion del pensamiento y de las experiencias ubjetivas Pero esta actividad linguistiea es formalmente humana, diferen- ‘ia del acto de fe, que es obra de la gracia, Cuando se logra expresar el acto interior de fe, entonces serealiza la encarnacion de la experiencia intima en una locueidn. En esa locucion se eoatienen dos cosas esencialmente unidas: el signo lingstico, que comunica «los demas algo, el objeto com hicado, que es la ealidad interior dal act def. Uni en el lenguaje cl acto de fe con la expresién manifestative es comunicar al acto de Jenguaje (la expresin) Ia saeralidad intima del acto dete Late sobrenatural se encarna en una palabra natural: Heahi el fenomeno basiea de la expresion de fe, que de por si ex ambiguo, Puede ser ‘una mera exteriorizacion de la propia conviecion de fe. Como tal ‘es una expresion religiosa, sin particular especificacion ulterior: Puede scruna raificacion del acto defeinteriorenclactolinguistico correspondiente. En tal aso se da ina maravillosaefectvidad por la cual la palabra expresa y reaiza lo que dice. En ese momento el acto de la fe y de la pronunciacion de la respectiva palabra forman up todo indivisible. La expresion empieza a participar de la sacralidad del acto de fe. Es aqui donde tiene lugar la consa: sracion de la palabra. Pero hay modos diversos de realizarse tal ‘onsagracién, Ciertamente, la expresion lingulstica del acto de fe sobrenatu- ral participa de algun modo dela sobrenaturalidad del acto misma, En efecto, el contenido de la expresion es Ia realidad de la fe. Las diferencias estinenel grado yen el modo come la sobrenaturalidad {e la comunicacion dvina afecta a signolinguistico que loexpresa. Si en lugar de verficarse la expresion en un arden privado y espontaneo la realiza un personae elegdo para anunciat Ia reve- lacn y obiener ef asentimiento del pueblo de Dios, la expresion {queda cualitativamente madifiads, Dios interviene cons Espirit Sobre el mensajero asumiendo su palabra, preservandole de toda eformacion y garantizando la perfecta homogeneidad entre el ‘mensaje ransmitido lacxpresion utlizada paracllo, Esta presen cia del Espiritu en la palabra de fe que el mediador inspirado prociama y en la cual el pueblo de Dios erce es lo que se llama onsagracion de la palabra mediante la inspiracion biblica. Flefeeto propio de esta consagracion es la integraciin perfecta entre la Palabra de Dios y su expresion linguistica por Ia intervencion singular del Espiritu Santo en la génesis y formulacion de dicha expresion, apta para transmitir Ia fe y confesarla, Es Ia cons tracion de la palabra en el estadio orl IL, LA BSCRITURA INSPIRADA 1. La wadieion inspirada EI mensaje de Dios, expresado en lenguaje inspirado por el ‘mediador carismatico, es el primer eslabon de una cadena de Iransmisiones orales yescrtas que se lama la tradicion. La trans- mision de la fe y de sus expresiones acontece en el seno de la ‘comunidad, El pueblo de Dios como ta es el sujeto dela trans mision de la fe. Esto supone nas determinadas conlciones en lo tocante al mantenimiento dela fe y de su continuidad historica Ante toda, el mediador carismatico de la palabra aetia en plena ‘conexion con Ta comunidad creyente. Esta, su vez, facllmente se Identifica con la persona de sus dirigents. La profunda interdepen- deneia entre el inspirado y el grupo transmisor de la fe hace que tl analisisaislado del cariema de la inspiracion resulte grande- mente difcultoso. Por su estructura comunitaria, el caisma insp "allo tenia como sujeto total al pueblo de Dios, personificado en individuos concretos ue eran los inspirados. ‘Todos los fendmenes analizados en afos recientes por la Ia ‘mada sociologia dela inspracion encuentran su adecuada justfi- cacign en la estructura comunitaria de la (radici inspirads, en {euyo Seno surge la Escritura. Por esta razon se puede aflrmar que Ja inspiracion significa la presencia de Yahve, que comunicaba su Espirit a individues privilegiados, siempre en funein del grupo, en orden a crear, mantener y formular en textos cada vez mas rieos Tae del momento fundante 4) El lenguaje de fe primordial La palabra de fe reviste dos formas fundamentalmente diver: sas. La primera, de tipo directo e inmediato, es la que se actualiza | testimonio, la proclamacion y la confesion de fe. La segunda Introduce un elementa de mediacion interpretativa y de busqueda Ae iteligibilidad racional. Es el lenguaje sapiencial y teologieo™. stunt as ora de engine a gua Fen expres com tetimenio| ‘confosn eaten teu eas In fs exp, se expe td a ete lemguaje de fentimnio y lengua dea cumprensin. o tambien el lenguae de molec yl nga de cra pearintn,). Las, aati 183La palabra de testimonio®® se origina del hecho inmediato del carismatico que exterioriza su propia experiencia de fe. Esta ex: presign de testimonio tiende a contagiar al grupo las propias con- ‘ieeiones del mensajero. De ahi que facilmente se pase del testimo- hig al anuncio kerigmatico® o que el anuneio kerigmatico sea csencialmente una loeucion testimonial. La expresion testimonial ‘yKerigmaticaes la que revela el caractercarismatico del mediador ‘dela palabra, que resultara determinante ala hora de discernir la verdad del mensaje ‘Lacominicacion testimonials travésdel anuncio kerigmatico, Neva a la conlesion de fe. Esta surge naturalmente desde la ‘dentficacion corporativa entre el mediador de la palabra y el pucblo, EI pueblo queda protagonizado por el lider carismatico. Este une en un todo el anuncio y la confesion de fe comunitaria, [Las confesiones se van repitindo continuamente, atualizando mpliando, Ast surge el fendmeno de las reenunclaciones, cada Vez mas rieas y comple}as. En el caso del fe israclita, el recuerdo de los eventos salvificos se va transmitiendo de padres a hijos,slendo esa entrega wna de las exigencias esenciales de Ia misma fe. Y no silo se ransinite el recuerdo de los eventos, sino que periddicamente se procede a fsctuallzarios por Ia. proclamacion kerigmatica y la celebracion ‘cultual, De este modo se va creando una auténtica mentalidad en fl sentido de una estructura de pensamiento y comportamiento, ‘configurada por la fuerza de las convicelones y compromisos rans ‘mitidos de los mayores. ) Lapalabra sapiencia. Fl elemento determinante para la formacion de la mentalidad en la tradicininspirada es la intervencion de la reflexion sapie ‘ial. La sabiduria se integra en el lenguaje de fe como una palabra ldterior. Su caractristca no es la inmediater ni el valor de expo- Flencia que define la palabra primaria. Hay en ella un importante elemento nuevo. Es la interpretacion, profundizacion y clarif ‘scion del contenido del lenguaje primordial mediante la presencia Sel discurso racional®. En la Escritura este lenguaje se encuentra 2 Soret etimoni come palabra de ff J. Lad, arent ds, 2 Sel lepune sou prompone shan gus slip diet: ta crinen tape formalmente en la literatura sapiencial, pero entra como compo: rente de casi todo lo queen la setualidad forma el texto biblico™ [No estaria lejos de la verdad In afirmacion de que la redaceion lnspirada es una actividad formalmente sapiencial, sta palabra ulterior de que hablamos se diferencia netamente del discurso teologico que interpreta y profundiza la Excritura, ya ‘cerrada y definida por los limites del canon, Respecto de la Esc tura ya clausurada, la palabra ulterior no es sacra, Es mera activi «dad teologiea. No asi la palabra sapiencial de la misma Esertura, ‘que es sagrada e inspirada. La sacralidad de esta palabra es mas compleja que la del lenguaje directo de la proclamacion la confesion de fe. Su compor nente esencial ex doble. Ante todo, Ia sacralided de Ie palabra primaria de la que se nutre. Fn segundo lugar, Ia presencia del Espiritu en la profundizacion sapiencial de aqua. Un proverbio, ‘una sentencia'sapiencial no son una confesion de fe, ni anuncio Kerigmatico, ni experiencia inmediata de la accion salvifica de Dios, pero no estan fuera de la tradicion inspirada. Representan tuna actividad espiritual diversa que, nutriéndose dela palabra de Fela interpreta y profundiea por la accion del Espiritu. Este istno Espirta ev el que acta para que la actividad sapiencial reciba forma literaria'y entre a engrosar cl acervo de la tradicion que procede dela palabra primordial yfundante®, 2. Laobra insprada a) La Eseriura, La expresion Escrtura aplicada a la Palabra de Dios escrita no deja de tener su ambiguedad a a hora de analizar la naturaleza exacta del influjo inspirador. Cuando se piensa en la realidad de ‘lo escrito, acuden a Ia mente los valores inmediatos que la <4 la procamacion el amon In cankenin, dl cul seme nti, ‘al a com de reise y de eal “cn cia sentido ohne in ta Soy pie cenit ira at ommprenson ca vee mts plans, Lacie, arti dn i "Seine a impart ea vin aii en I ar. Sage 3B. Benot apa dea Pradtioneinsiation de Erte, en MalangNana de npn fijaciin otorga a a palabra, ante todo la duracion que le procura, liberandola de lo eflmero de la locucién. De la fijacion esc ‘depende asimismo la posibilidad de a lectura como repetibilidad innit en el tiempo yen el espacio. La eseritura da, ademas, un singular valor juridico a la palabra mantenida inalterable en el ‘xcrito, Un escrito no se desdice, no se contradice, no cambia. La serra es la que ha creado el valor del documenta en el derecho ‘yen la clencia histories, Todas las constitutivaslimitaciones de la lara se puede decir que qutdan coreg y suporadas gracias Este concepto tan importante de la fijscion escrita se debe splicar a la Sagrada Escritura con mucho equilibrio. Una asimi- Tacin rigida resutaria enormemente empobrecedora. Harta pen- sar que él maravlloso don de la Escritura no pretendia otra cosa sino convertr la palabra viva dela tadicion en letra mucrta. Para superar este inconveniente es preciso entender Ia Escritura como tna forma queva de loeucion que trascende los limites del espacio ¥¥ del tiempo y se dirigea un auditor futuro, Bs aqut donde entran en juego las caracteristicas de la obra lieraria como producto artistic. En efecto, la locucion obtiene st clectividad por la sctuacion de las eircunstancias que dan fuerza ¥eficacia al hablar. La presencia personal, el tono, los ademanes, tc. dan una singular fuerza ala palabra hablada, La obra literaria ‘scrta debe contar unicamente con oe recursos propice del escrito, para que a técnica empleada en la expresion y los contenidos que btrece produzcan en el lector los efcctospretendidos,independien- ‘emente de las condiciones personales del autor ausente EE Espiritu Santo interviene en Ia claboracion de fa obra isp: rada no sdlocomo principio divine en el acto de ponerla por escrito, sino como autor de aquellos elementos inmanentes a a obra que, por su lectura,susctaran en el destinataro los efectos saliicas Tos cuales se destina el libro. Db) Eltexto, Si la inspiracién da ala palabra una nueva existencia, no es ‘menos cierto que, como earisma literario, le otorga tambien una ‘nueva estructura, Es esta nueva condicion la que se incluye en el ‘concepto de fexio inspirado. Aunque parezcan sinonimos, esr 186 ‘uray texto son en realidad dos cosas distinas. texto (dol latin texere = tejer) desde la antiguedad significa la palabra o el escrito ‘como un tejido de estructuras, Tada la complejidad le viene a la ‘eseritura ya la palabra de su condicion de tefido, que consta Tundamentalmente de la combinaciin de trama y urdimbre. Es esta estructura formalmente significada por el texto la que po- Ssbilita los analisis dela moderna lingostica, desde el estructura lismo hasta el semansliss, ‘Todo escrito tlene una superficie fcilmente comprensible a tuna primera lectura.Aeste sentido patente se le lama fenoreto. La inspiracion tlende en ultimo termino ala producelin de este sen tido, que es el que vincula la Palabra de Dios como locucién a los dlestinataris lejanos en el tiempo o el espacio, Esta superficie espiritual tiene a su ver una profundidad a la que es necesarlo descender para deseubrir los organismos Tinguisticos integrados en el teido lterario. Estos componentes clementales son los que han producido el texto. Si se estudia la productividad de todos ellos, en cuanto generadores del tejido Titerario, tenemos el genocexo,cAfecta la inspiracion al genotexto? Lainspiracion afecta certamenteal genotextoen cuanto generador del sentido que se crstaliza cn el fenotexto, Pero una pregunta ulterior sobre el nivel de profundidad adonde desciende la imspi- ‘acion seria una cuestin parecidaa sila tansustancion lega a las ‘moleeulas del pan consagrado, Donde se mezclan magnitudes hete rogencas, la fisica y la teologia, cada una de ellas tiene su propia logtea El genotexto leva de la mano al concepto deinterteto, que es la dimension profunda en que secruzan y entrecruzan las diversas influenetas textuales en un escrito, Se trata de toda suerte de Jnfluencias interas y externas que han contribuido ala formacion dle un escrito, En el caso de la Biblia, el intertexto es el conjunto de palabras, frases, formulas dee de todos los tiempos los enuncia- dos histricos de diversas épocas, los fragmentos narratives, los ‘raculs, los restos de eredosantiguos, las sentencias sapienciales del mas diverso origen, en una palabra, el conjunto abigarrado de ‘enunciados que forma el tejdo de la actual Escritura Sagrada, ‘pms Pars 1969); 8 Barthes, Texte Uhre dex Enero Unters SNMTorz un, F Wal, Fou, eo Decsomr snipe deat owas de©) La traduccion, La teoria general de la nspracin biblica es susepuble de diversas aplicaciones, Una muy inmodiata ela que serie sou coments con [a ‘hultplicain del text en a traduccion. El tema ha tnido un campo de tplicacin en la vrstn de los LXX", que lingo se ha extendido 1s ‘argues Este plantesmiento ha compieado grandemente la cuestion de Ia traducclén, en eapetal debido a la exitencla de traducciones muy ‘talificaas en lay cuales interienen tees reaidades divers: el hecho {ela traduccian la sspiraion y la caponicidad (ef. . IVa). Con el fin ‘8 procedr de Io elemental slo complejo ws menesteraelarar primer el ‘tatutolterarie dena teaduccion para pas luego alas complicaciones ‘ae inreduce el hecho de una traduccion en In epoca dela revelacion Sblerta cuando am el cam esta en frmacion, com es el ea80 los EXX vias versiones arament. 1a traci biblica es una forma de transmis de Ia Palabea de Dios en uma lengua distin dela original. Ea toda tradacclun hay que lstingir st momento desu proclamaciony el momento de Bacon ‘seri 3 modo dena cresion IMerariaautoaoma En cuanto lefecti {dad slvifca dela proclamacion el cambio de lenguaje carece de impor tancia con tal quel traduction ofreacael contenido inalterado. Ba ane [ogia com ls Kormulas sacramental, la diversdad de lenguajes no afecta ‘la prodclon deta gracia, Cora distinc Is traduccion come fendmeno Tieraro. Realsar na tradsecion es Ievar a cabo una obra de catac teristics ben definidas como gneroliteraro autonomo. La Inspiracon bo exsluyeningin enero terri, pero tampoca To inclaye necsata ‘ene, Una obra de tradaclon nsiradaexige un carisma de nspracin ‘como cialquier obra haglogrifiea, Por ello, la radecion estar napa ‘SIsuautoractua bajola sceton del Espirita Santo. Dealt quel traduccin “Come obra literaria autonome ex propio modo de inepiracion ‘Verdad, Bota os ta razon por la cual Ia iepracion de ona truce Se Supone, sino gue se ha de proba positvameato™. Esta orl general 2 Benl tisdale de on Steen Exige Teka op city 18S ka apaton dean Se sng Ps, 16 2B ‘Rota, Comme se pon fe rome de iaprann de a Soar R89 (1952) EER Gln Sur npn sl oon de a Sopa: SE 16 (960) 587-48: F Drei pao del Sapa Ong fits armani RevsePhth 9 Gu) 21000, AM. Durbar, Noe Compa ur ng de Spm Revso Pht 89 (1968) 21.29. "Hm Lape eration dea Bie son ler npn? SE 23 (1970) La inprackin x un don cone por Dios vn autor ible, no 2 an 188 dela traduccion insprada es preciso matiarla cuando conlayen impor- {antes crcunstancias mvas, como excl aso de lon LXX. En elect esta UUnducldn a reali cuando ta revelaclon se encontraba ena period onstittivo y el canon o estaba iodo {Las traducclones en su etapa orl no son sino formas cualiicadas de ta radictn inspired. Cuando idioma hebreo ceo de ea lengua viva de Tract, ta"radicion inspirada comenzo a ser vehiculada en formas lingaiaticasestinas de In lengus naprada, primero oralmente. Lage srgio la traduccion esrita como una variate de la ansmision viva del {eto angrado. La tradicdn inapraday el tiempo del evelacionsbierta vdemente yest la inspiracion tanto de la traduccion oral Ten lor LXX, esta erosimiliepiracion adguiere nuevos itulos de plousiiidad por enc desu practicaeanonildad entails apostolic. Es verdad que la canonicidad no afcta In lengua en que se transite tun Libre grado Pero, cuando una obra iapirada he reibido en ls ‘ransmistn traducida notables adidas modificaione, e puede hablar de una dablecanonicidad ln del texto orginal y Ia e la version ‘mpliads Tal sucede argu algunos especaistas, con el Eclo en et AT ‘teats hipitesisresponde ala verdad de los hecho, Zcomo no extenderla 2 todos lo iron del tract aljandvina de lus LXX? Las eonscowen {las de taes premises son logleas en cuantoa la presuncin de inspiration. En efecto, camoniided ttpone sempee la tperacisn. Tal cndicion de canoniida es el punto clave para decd sabre el cardcter insprado ‘ke Tor EXX. Pr ello, hse Sandamentara en sldas bates ta canonicidad posts dels LXX, st inspracon seria una consecuencla Toles. Por To’ demas, esta asl canoncidad, propia del priodo constitutvo de la ‘velacgn, ex my intnta de la natenticidad juries de In Vulgnta, Posterior al pce apostliea fc. Il). AS pues. en espera declare [ones tcoliices que determinen Ia aturaleza de esa canoniidad, la ‘nspiraion dela wadacionpricea de lox LAX gor de cert probabil ‘ue difcimente pasar a ser una certera comparable ala canonizacin tletos libros deuteocanénicos,delarada por el Conclio de Trento PN ceo que de echo la Isa hay defn slguna ee acai 4 un ib on uta nga concealer dc haber reconclo thd. 283 c0 3. M. Nome, Uno Event Mattel prac npc i Impistum: Anais 7 (193) $7.60 ©. M. Peel radu reco Nise ipo DT 23 (090) 80 8817688) Me over npn Sng “draco den Epil os Hebe BE 14 (193) 4463, SIN ib Betti, op ct 242208 ae M. Gib caste Ql ae? Que ai? RB 1893. La lectura inspirada ‘La Escritura inspirada no es el término iltimo de Ia insp racion. Hasta el final de la revelacion eonsttutiva, junto 2 Eseritura en formacion, cxistia la tradicioninspirads, que olrecia la posibilidad de una lectura inspirada en el seno la tadicion viva, Al cerrarse la revelacion no cesa la presencia del Espiritu inspira dor. La ereacion inspirada de la Biblia se completa con la presencia {el Espiritu en ef momento de la lectura. Es en estas condiciones ‘donde la Biblia recupera Ia electvidad del instante dels locucién, toda vez que la Escriuura es una locucion aun publico futuro, ‘esta cfoctividad de la letura inspirada alude sin duda la Dei Verbwon cuando afirma: «En los libros sagrados, el Padre que est nel ciclo sale amorosamente al encuentro de sus hijos para con- ‘versar con ellos. ¥es tan grande el poder ya fuerza de la Palabra {de Dios, que constituye sustento y vigor de Ia Iglesia, firmeza de fe ‘para sushijos,alimento dl alma, fuente lmpida y perenne de vida fspirituals (p21), Esto acontece, sobre todo, en la proclamacion Kerigmatica y en la lecturaliturgiea. También la lecto divina y a simple lectura personal devota son capaces de recupera a fectvi- dad propia de la palabra inspirada (DV 25). La razon es que el ‘mismo Espiritu autor de Ia Eseriturainspirada habita tambien en Interior del piadoso lector le abre la posibilidad de conectar ton la eectividad que produjo la Eserivura, 4 Lainspiracion biblica La compleja tematica deeste capitulo exige una recapitulacién de lo principal que acabamos de exponer. La pregunta basiea era; en qu consiste realmente la inspiracion biblica? Seguin la constitucion Dei Verbum del Vaticano I, cl origen de la Escritura inspirada se remonta a los cternos decreios de Dios, EL Dios uno y rno decidio hablar a los hombres, no solo mediante la revelacion y la encarnacion, sino tambien por medio de la Esri- tra inspirada. Para ello, el mismo Dios trinitario que decreto composicion de la Biblia intervino mediante una accion trinitaria {en st composicion. Ast pues, lejos de ser un acto indiferenciado y lniforme procedente de'la nica esencia de Dios, I produccion de la Escritura supone la presencia activa de la Trinidad segun la peculiar manera de ser de cada Persons, ‘La reflexion teologics ha atribuldo la accion inspiradora casi ‘exelusivamente ala persona del Espiritu Santo y ha explicado esa Intervencion suya a modo de irrupeién externa del Soplo de Dios fen el inspirado, la cual produce una clevacion de las potencias Fhumanas que le capacitan para percibir lo divino. Ahondando un poco més, podemos decir que cada facultad humana recibe li fuerza del Espiritu segun su propia naturaleza, Asi, en el entendi- ‘miento produce electos de ikuminacion ¥ eonocimiento sobrenats- ral: en la voluntad, mociones e impulsos para decidir: en la ima ‘hacion, vislonesy representaciones en as facultades de realizacion practica, capacidad para levar a cabo las deisiones del entendi ‘ientoy la voluntad De esta manera, los telogos, discurriend sobre Ins analogias de la inspiracin, encuentran el fundamento de todo el proceso en Ta accion nica del Espiritu, diversifcada segin ns distintas accio- ‘es de las facultades humanas, Esa sla teologia dela spropiacion {ea inspiracion a la persona del Espiritu Santo, cuya intervencion onsiste en producir la obra literariaen que se encarna la Palabra Se Dios, IV. CUESTIONES ABIERTAS ‘Ya hemos sehalado en el curso de la exposicién anterior alg nas de las cuestiones discutidas yabiertasexistentes, Completamos ‘ahora el catalogo de puntos dscutides, ahadiendo algunas otras ‘cuestiones sobre las que pueden ofrecerse opiniones muy diversas. 1 Cardeter comunitaro de ta inspiracion El desarrollo de las ciencias sociales trajo consigo la reflexién sobre los aspectos eomunitarios de la inspiracion™, El eaquema 1 de la Dei Verburt incluyé al tema entre las preocupaciones contem- poriineas de a tologia inspiracionista®. A pesar de todo, la inela- tiva no prosperd, y la euestion no fue abordada en las sesiones conciliares. Los problemas que postulaban tal tratamiento se bas ‘ban en el hecho de los numerasos autores andnimos presentes en ‘especialmente ¥; Manes, a Ba como Pla de Dos. 18319 Gmbv 5576; C- A Mari Paco ode! Hb a Da, op. 196236; Sc en co De ees Relation 10 ComDV 74 1Natrol iin ta claboracion de la Biblia y -en general- en la presencia de lo ‘comunitario en la produccion del libro sagrado. La teoria de la Personalidad corporativa podia haber iluminado provechosamente {Sta tematic, pero'no se hizo la adecuada aplicacion al eampo de Ia inspiracion Despusdel Vaticano locomunitariopodria ponerse tambien de relieve en relacion con Ia inspiracion a partir de la categoria del pueblo de Dios, que actia va desde Tor origenes de Israel. La ‘octrina del cuerpo misticoofrece también importantes puntos de apoyo para estas prolongaciones. Baste aqui sehalar como impor. {ante complemento de teologia neotestamentaria la universal pre- sencla del Expiritu en el alma de los creyentes. Ese Espirit, pre- sente en el pueblo de Dios, se hace activo de manera no exclusiva ‘ preferente, sino en forma funcionalmentediferenciada sen los ‘diversos ministrios, imcliso en Ia produccion de la Escritura. Por flo puede afirmarse que ls accion omnipresente del Espirit se “especializa» en los autores earismaticos de la Escritura con viriendolos on eseritores insplrados 2. eCudl de los autores estaba inspirado? sum hecho demostrado la pescnca de numerosos autores en ciertor ros de le Biblia de claboreson mas complaja 2Cual de tos ellae fstaba ispirade? Hay quienes slo atibuyen I ingpiracin al Ultimo ‘efintvo autor, que de ln ara ya epta para su eanonizacion™. Esta "plicscion no line en cuenta cl proceso ue hemes lamad de la ta ‘iin tspirada, ‘En f origen ea Biblia eats la Palabra de Dio, que cea Ia eradicion inpirada de eae Esta tradicin se desarolla en ble forma. Unas veces Sse tata de nuevas palabras de Dios que tienen cl mismo orgensobrenat fal dela primeras. Ai sucede en muchos arculosproftios,Otras veces TE radicgn crce mediante la incorporsciin de palabras humana que ‘an engrouindo el serve tradicional. Son nuevas fuentes, nuevos docs ‘menton que completan la historia, nuevas lyes, textos poetcos de orgen [gan rflelonessuplenclaes de procedenciaextralralita tc: Esta Incorporacién ev andlogs la nutricon, mediante I eual un organs ‘vo simula el material extra ala prop sustanca, En el crecimiento de Ta adicdn inoprada de Tract, dos log materials extratos quedan Sometidos a un proceso de consagracin se la palabra Igual al de ia ‘riers palabra inspicada, Cada enriguecimienta de ln tradilon or la Chl plantareno dela cc cL, Alone Schell pla np incomportciéa de elemento muevo es un aco de consaracién de fa Palabra. Pores, todo personae del pueblo de Dios que itervino con Slguna aportcicn al resltad final dela Exrtarsinpirada pede sot tenido como un eariamaticocolaboradar del Espira Santo en a pro (Saco de la Biblia 3. Un texto de puro origen humano, puede convertre en Eseritura? [No hay dificult alguna en admiir que se hayan inconporad 1a sertra taton breve queen su igen fueron ajo a a Biblia. Tal es caso de Tes cits (expliltaso plicit) 9 dels fuentes. La custo Sparece mn complienda en el momento en @ue se tata de umidades de ‘mayor enidady autononia con aoa vos entre. cPurden aos estos Espen cn oe apices a obra de Syma P-Benit La Pope (Pare rae dl lam sutras papa Se ano Biba fare 980) ‘S45 Le docrne de Nema rl Sere Eo: 6) (984 88405, Nt coolness inspiration RB 63 (1950) #164229 lor ein de Ese TEEN Weve, De mates ipraone data Conca Vaicnn: «Ane ms 30 (953 313336" A Bes, Ds entr Serpe eran Bons “erFoometcAnsieame 20 (1983) 63 “en ZRH THUIOSO ‘Fp lnvalrai det chr la biblogra cia nV, 9 2, Brinkmann, pation ud Rano dr Sb nia Vora Kress 98) 082, cl Meet, The Sil hart of pin €80 4 (96) 11526 209{awl dea preci eds de sso ©) La Biblia como fenomeno de lenguaie. ente condicionada por los mo- iento de las cienclas det len {uae ofrecia posibilidadesincitantes a una reflexin ereadora. Fue ‘merito del esparl I. Alonso Schokel roturar el terreno y abrir ‘hucvas pistas en la renovacton del estudio dela inspiracion. EL ho 1955, lanz6 el manifiesto sobre la necesidad de un cambio radical cen los planteamientos de la teologia de la inspiracion. Nada mas ‘cerrado el Vaticano I, publi el libra La palabra inspirada®™. Su influcncia personal desde la cateda del Pon hi ido operando una estudio de la inspracion v la hermencutica se abrieran a la cien: as dl lenguaje. Es previsible que, durante algunos decenios, la Tingoistica sea el auxiliar mas Gill para el estudio escrturistico, Para la teologia catdlica se da una clara continuidad con la ciencia biblica precedente. En efecto, la metodologia lingtistica zac punto de partda sefilado ya en el siglo XVI por Melchor CCano, al estudiar la Escritura desde su dimension de obra escita ‘Lo que Tama Ta atencion es que esta manera de situarse ante la Biblia, que inspire las posturas teoldgicas mis iberales desde el siglo XVI, ofrerca ahora las perspectivas mas ricas y lenas de promesas. Es verdad que en esta nueva orientacion hay un peligro ‘iil! de soslayar: el de perderse en la marafa de ls cuestiones linguistics sin incidencia utl en los estudios biblicos, Esto exige ‘completar los planteamientos de las ciencias del Lenguaje con una ‘etafisica de fa expresion. La impresion de la revelacin diving, ‘que esta en el origen del lenguaje biblico, debe ser el punto de The Soil Chreter of Inspiron: Ro and McKew: sma Stdies 7 Gan Pare een 18545 A.M. Art arpecop tlio contoporinea glia Vas (098) 333, con una expos snten {Etc poe ma sales cade wo eos taclegor Cf rbien Stans, The Conc of isa! npr, n Proeding of he Casa Thal Sec of ‘arcs (1958) 65, RAF. McKense, Sms Pons nthe Peo spr (CBO 20 (988) 8. Bll Concise Inptrcao 20 topo do Vane I ‘thn pola 1985) 2399, La Pla pra acon 198 ods 0 210 le pain partida del estudio biblico, legando luego # la actualizacion del mismo por la lectura inspirada, hecha en el seno de la Iglesia. 4) Algunas aportaciones protestantes, [No es frecuente encontrar estudios sobre la inspiracion entre biblistas y tologos protestantes, salvo en el caso de las corrientes fundamentalistaso integristas, Sin embargo, en estos tltimos aos st han publicado algunos cuya intencion primera es I de tender lun puente entre las concepeiones mas conservadoras, todavia rete- hidas en una inspirscién verbal, y las mas liberales, que practica- mente prescinden de este hecho. Desde una perspectiva mas liberal, J. Barr plantea en 1973 la ‘cuestion de Is inspiracion junto con otras cuestiones elisicas, como la realidad dela Biblia Palabra de Dios, su autoridad y su funcion cen Ia comunidad cristiana™. Barr desvela con acierto como, en cl protestantismo Integrista, la inspiracion esta necesariamente co- ‘ectada con la inerrancia biblica y se declara con justica insatisfe- cho de esta explicacion. Segun el, la idea de inspiracion biblica ‘expresa algo muy querido al cristiano: que la Biblia «de alguna ‘manera» viene de Dios. El problema es explicar esa manera. ¥ él hho encuentra otra explicacion sino que la insplracion seria wna ‘accion de Dios que acompata al ereador de la tradicion biblic, ‘spocialmente en su momento de ponerla por esrito; esta aecién po sera sustancialmente distinta de la compania de Dios que cada tuno de nosotros podemos tener como lectores ereventes¥ atentos fla Escritura, En 1981, W. J. Abraham publica un ensayo en el que intenta ‘establecer un pucnte entre las psiciones mas integristas y las mas ‘riticas dentro de la tradicion anglicana. Tras pasar revista alos Tntentos realizades, utiliza el procedimiento de indagar lo que el ‘concepto de inspiracign signifies en el enguaje humane y aplicarlo ‘analogicamente al lenguajereligiso sobre Dios, partiendo de un paradigma que, en su caso, excl del buen maestro que inspira a ‘sus alumnos, si bien con algunas correeciones, como es inevitable {en cualquier analogta. Asi, Dios habria inspirado a los escritores biblicos principal, aunque no exclusivamente, mediante aquella serie de acclones que revelan su corazén y su mente nos salvan Bae, The Bite Modo Ward Oxford 973) expec: M18 130131 Wel hake The BitneIptation of Hob Sri Oa 198Lael npc ras deo she dde nuestros pecados. Pero la inspiracion de Dios seria intencional {pues es ommisciente), aunque difcilmente rastreable (ya que @ Dios no se le puede localizar en el espacio ni stuar en el tempo) La consecuencia de todo ello seria qut la inspiracion es una accion ‘specifica de Dios, se da en diversos grados, respeta las carac: teristicas de los escritores biblicos y no garantiza una inerrancia absoluta,pucs los autores pueden cometerfatas. | Cast al mismo tiempo, en 1980, P. J. Achtemeler desde unos planteamientos teologicos propios dela Iglesia reformada ameri ‘ana, intenta ofrecer una explicacion que pueda garantizar nuestra {een la naturalezadivina dela Biblia, al mismo tempo, permitir su estudio eritico™. Para ello se acerca a la inspiracion a partir de Ta forma concreta en que ha ido naciendo la Biblia y, apoyandose tenestudios como los de K. Rahner y MeKenzie para la inspiracion Yylos deJ.A. Sanders para la relacion entre la formacion del canon Yylaidentidad de la comunidad religiosa en que éste nace, deseubre ‘res componentes basicos © etapas en el proceso de inspiracion biblica: 1) las tradiciones de la comunidad creyente, inspiradas porque son testimonio de Ia presencia de Dios en su comunidad, 2) el dinamismo de estas tradiiones frente @situaciones nuevas, To cual crea a su ver nueva Escritura bajo el Espiritu que guia ala ‘comunidad; 3) el respondent, es decir, el que contribuye a la formulacion y reformulacion de las tradiciones, el autor del texto biblio, entendido en sentido amplio come todo aquel que contri buye a formulary yeormular estas radiciones;éstos han actuado cen nombre de a cominidad de fe. De esta manera, sera un proceso {que podria definirse como la presencia continuada del Espiritu en cl ineesante vaivén de estos tres componentes, presencia que es ‘denominada con la elisica expresin de la teologta calvinista «tes: timonium internum Spiritus Saneti» y que continuaria viva en la ‘comunidad inspirando la lectura de la Sagrada Escritura, inalmente, I. Howard Marshall presenta, en 1983, un acerea- rmiento dela tradicion evangelica, ala que periencce a todas estas teorias de la inspiracion, pronunciandose en favor de tna vision de Ia inspiracion como aecidn concurrente del Espiritu Santo, ‘mediante la cual las obras de los autores humanos de la Eseritura sae ds. he tion of Sori, ons nd Pal ha Ice recensione Saimantcnsne 11960) 25 97 ea revelation ala mspircion son al mismo tiempo revelacién plena y adecuada de Dios en su forma excrta” ©) Perspectivas, ‘Todos estos estudios, que ofrecen interesantes puntos para el dialogo ecuménico, nos ayudan a descubrir que el interés de la Sagrada Escritura radica, en ultimo término, en su cardcter de palabra humana eserita y Palabra de Dios. Como explicar esta peculiar naturaleza de la Biblia es lo que persigue constantemente ‘Yes lo que justifiea el estudio hecho hasta aqui. La historia de la ‘cologia de la investigacién es muy instructiva, tanto por sus exce: sos como por sus defecos,y ha sido narrada desde distintos puntos de vista en competentes trabajos. No es una cuestion intl, ¥ jertamente hay mucho campo abierto al trabajo de tedlogos ¥ biblistas, Pero, si quistéramos sefalar cudles son hoy los caminos de reflexion mas frecuentados,diriamos que pueden resumirse en ‘estos cuatro la aplicacion adecuada de la analog, la llamada ‘Sociologia de Ia inspiracién con la redeseubierta relacion entre la Biblia la comunidad en que nace, la dimension linguistca de la Biblia como obra lteraria que es y ia conexion entre inspiacion y canon biblico”, “étador dee In nta 343 pueden encontrar Sates pars ura stra el problems ‘ke Taiaprcion coal proven 1 Sage Essie en M.Schinnan hrm. Seely a), stone ‘4 tor dogmas ab (aed 1979) 3. Burch, Cte Foes of Baked ‘hapa since 1810 Cambege 1563); Ver, Biel Iapaion (nde BOL es nde dr patna ce eps 2 Canny, and oh Ungue Scred Character of he ibe: CQ At (982) 4 4 {87.92: . Groot, De propositions sur inspiration seria: Esprit et Vie 96 (Gow) 92.08 tndldey cndenade on "Slosons Teli 108147) asCapitulo 1X LAVERDAD DE LABIBLIA Hay en Ia Palabra de Dios un valor singular que la Escritura ensalza con expresiones particularmente encarecedoras: es Su pet ‘maneneia y resistencia al tiempo ¥ a las mudaneas. «La Palabra {de Dios dura por siempres, firma Issias (ls 40,8) =El cielo y la tierra pasaran, mis palabras no pasarane, asegura Jess de su propia ensenanza (Me 13,31). Esa fljezay resistencia Ia tiene Ia Palabra de Dios por su verdad. Nada extrano por ello que los ‘laques mas enconados de que ha sido objeto la Escrtura se hayan ‘centrado en su verdad. Este hecho revela también dénde esta lo perpetuamentevalido de la Palabra de Dios, mas alla de lo elimero 4e la divina locucion, por mas efectividad que contenga en ol ‘momento de su promunciacion El tema de la verdad de la Biblia ha tenido una singular Iimportancia en la historia del cristianismo por la particular sensi billdad que posee el rea cultural inflvida por a mentalidad griegs Por esto puede decirse que, desde los origenes del cristinismo, en cl mundo helenistico donde se expande y en la cultura occidental fen que se alinea, la cuestdn bblica por excelencta ha sido la verdad dela Escitura La teologis de la inspiracion quedarfa incompleta si no in fundamenta todas las dems fidlidades. Por exo, a verdad hebrea es tins verdad eaenialinentereligioes,Y, conn la eligi nae es fan ‘mentalmente stress verdad se allan en los acontecilentos ‘a verdad hebres consist en In correspondeneia entre la Palabra de Dios ysueaizacin en Ia efectividad dela ocucon divin. Por eo ex un ‘erdad que va aconecindo, Su manifstacion ex siempre cosa de fturo ‘A veces Ta efectvidadsnmediata de ls polabra revela su verdad. Ea le prodigiosacuracin del leproso Naaman se reconoco verdadera la pal bra de Elisco. Pero, generalmentc, os Yerdad se patentra sino sn plazo medio‘ mas bien largo. En los oraculos de maldcion o de cast {lplazo et breve. Lor anuncios mesanics lo exzatolopcon en genet iden un largo tiempo antes de que se ve en su reliacion la verdad de |e Palabra de Dios. Mientras cl gricgo aprehende en a contemplacin losofea fo permanente einmutable dela nturaleza el race eceita ‘xperaren fea realizacon de Ia promesa mesianica ol verdict final dela hstria para concer Ia verdad de as palabeas de Dion En eae ot tin evento supremo el julco, et da de Yah spend detox vempos Toque confirma, rates y jusga Ia corespendenia entre Is palabra ntiguamente promunclada yu efectvidadrealizade ‘En consecurnca, In verdad frelita no ets comm c a lgic erie, ‘cin demasiado excluyente ctre la verdad grips y la temia. En rea dad, nen amboe mentaldades una unidad de fondo que no se debe ‘inimizar Etre los somites, To msi que care los gregos la reaidad prune 8 queso lu ctando se habla de verdad es una relacion de nformidad, Entre oe seanitas ser la conformidad entra palabra dada $754 camplimienc. Ente los giegos, a conformiad entre fa realidad y tu pereencion intelectual, La verdad biblical come queda defnida en {a BV es une realidad del orden dela slvacon, cs deci, de Ia realiracton promesae hochas por Dios on Cristo. Sin sor reducible ala pura aidad semi ohelnista signifies la original sintesisrealzada por {Teristianism, vacando en moldes de realizaeion en Cristo y de historia dela salvacion el puro conceptoveetotestamentario de verdad. \V. BIBLIOGRAFA COMENTADA Nos referimos aqui a ta bibliografia que comprende toda la parte tercers de nuestro volumen, Cinéndonos a trabajos en lengua fastellana, se puede empezar por la lectura de J. Beumer, La inspiracion de la Sagrada Bseritwa, cuaderno perteneciente @ la Historia de los dogmas I, 36 (Madrid 1973), dirigida por un grupo de profesoresalemanes editada em castellano por la BAC: se trata dd tna sobria y documentada exposicidn acerca de la historia de Ja teologia de la inspiracin, ara el Vaticano IT y st relaciones con la definicin del Vati- ‘cano I contamos con dos comentarios en nuestra lengua bastante amplios y recomendables. Asi, P- Grelot, La inspiracion de la Sa (grada Bscrtura 9 su interpretacion, en B. Dupus (ed), La revelacion. {ivina, Constinicion Dogmatica «Dei Verbione Il (Madrid. 1970) 13-43; se trata de una exposicion clara y concisa sobre lo que el CConcilioafiemeé acerca de la inspiracion y la verdad de la Biblia, situando todo en el contexto dela investigacion teologiea alo argo de la historia. Por su parte, A.M. Artola comenta las afirmaciones {del Vaticano Il sobre Ia inspiracion con amplitud yrigoren ComDV 371.391, mientras que R- Jacob hace lo mismo en un magnifico ‘estudio sobre la verdad en la Biblia tambicn en ComDv 392-417 ‘Con estas lecturas tendriamos ya lo esencial de la cuestion tratada, Pero seri bueno ampliar perspectives, y para ello nada mcjor que el clasico libro de L. Alonso Schokel, La palabra inspi ‘ua, publicado por primers vez en 1966 en Barceona y del que ha a aparecido la tercera edicion (Madrid °1986); es un libro sugerent, bien escrito y donde se olrecen todos los datos basicos, abriendo Vi. scTivipADES ‘Sugerimos hacer una pequetiaindagacién sabre l significado {de 2 Tim 3,14-17 en lo referent ala inspiracion bibles. Para ello, Sise tienen suficientes conocimientos de griego, se debe comenzat por hacer una traduccion personal, usando ls instramentos nece Sarios. No se olvide ler 31-17 para conocer bien el context. A Continuacion ofrecemos algunos breves estudios del texto: J. Bet ‘mer, La tnspiracion la Sagrada Eseritura, op. cit. 1-8; P. Grelot, La Biblia Palabra’ de Dios, op. cit. 82-99; P. Benoit, Exégesis ¥ Teologia I, op. cit, 19°37; H. Haag, en Mysieriun Salutis I, 1, op cit, 386-382; C. Spieq, Saint Paul Les épines pastorales It (Paris 41969) 771.796. Naturalmente, puede araree también cuslguicr comentario a mano, asi como el aticulo de B. Schweizer #heop- heustos, en TWNT VI, 452-453 traduccion italiana GLNT X, 108-1108, Con estos materiales, el trabajo consiste en lo siguiente: 1) rescfiar fielmente y de manera breve las opiniones que sobre mucs- {to texto biblico tienen los autores leidos; 2)elaborar una interpre tacion personal dl texto, respondiendo a ls siguientes preguntas ‘cul es el contexto general, de que trata; qué dificultades hay de traduccion més notables: cusl es el significado real de la palabra stheopneustoss: a qué Escritura se reliere; qué se afirma en directo sobre la Escritura; 3) rest, Finalmente, eval ela impor tancia de este texto para nuestro conocimiento de I inspiracion biblica: qué dice de ella, El ejercicio puede hacerse tambien, cast con la misma bibliografia, para ols dos textos interesantes, como Son 1 Pe 10-12 y2 Pe 110-21Parte cuarta HERMENEUTICA BIBLICA Y METODOLOGIA EXEGETICA por J.M. Sanchez Caro‘Cuanto levamos dicho a lo largo de este I volumen (yen todo el vol. D aleanza su pleno significado en el momento en que nos pponemos a leer la Sagrada Escritura y somes capaces de enten Seria, es decir, de interpretarla correctamente. Esta area de inter- pretacién, sin embargo, noes sencilla, La Biblia es un libro ntiguo: Su lengua, el tiempo en que nace, la cultura que refleja, ponen una inevitable distancia entre ella y nosotros, no siempre facil de s- perar. Es ademas un libro que contiene yes Palabra de Dies, segtin ‘Acabamos de ver, este hecho exige del lector u oyente una acttd determinada de apertura y escucha. Finalmente, es también un libro nacido en una comunidad, la Igiesia, que lo ha leidoy releido alo largo de los sigs desde multiples perspectivas, tratando de ‘descubrir en él la noticia sobre Dios y sobre el hombre y buscando luz para situaciones coneretas y determinadas, [Estas dificultaes, junto con la necesidady el desco de buscar Ia Palabra de Dios que ua yorientaen fa vida, ha hecho que I Biblia libro constantemente led, haya sido tambien constantemente in- terpretado a lo largo de Tos sigs. Pero geémo hacerlo de manera adecuads? A esta pregunta intent siempre responder aquella parte dela Introduccion General la Sagrada Escritura que se denomina clisicamente +Hermencutieas, entendida por lo comin como el estudio de as normas de la interpretacion. Fra asi mismo habitual “lividir esta Foncion en tres tareas diversas, que se designaban con tuesclasicos nombres: Ia noematica,que estdiaclsentidoosentidos dela Sagrada Escritura;lacurfstca, qucensefa a buscar el sentido ‘genuine de cada pasaje biblic; la proforstica, que presenta los ‘diversosmodosdeproponer yexplicarelsentidobiblica!ementtice bin y meade xia Este esquema, sin embargo, no responde del todo a las muchas complicaciones e interrogantes que hoy tiene planteados la Inter= pretacion biblica. La actual complicacion del problema her- ‘menéutlco, queafoctaa la oso ya a teolota, asl como a todas las demas ciencias, no podia menos de tener un agudo reflejo en et ‘estudio dela Biblia, que es sobre todo interpretacion de textos. Nos bbastarscchar una ojeadalahistoriadelaexégesisy ala historia del El intérprete debe tratar de entrar en la mente del autor mediante un acto de comprension imaginativa y simpatética. Este acerea- mento es fo que l llama la eeomprension divinatorias, mediante la cual el interprete trata de identficarse con el autor del texto a partir del conoeimiento previo que cada uno tiene de lo que es el hombre y la propia vida, De hecho nada puede ser conocido sino hay cieria comunion entre Io que se conocey el que conoce, cert precomprensidn o comprension previa, Nos acercamor pucs al ‘utor de un texto desde nuestro conoeimiento previo, nuestra «pre ‘comprension» de lo humano; desde aqui comprenderemos mejor To escrito por él lo que a su vez nos hara comprenderle a él mejor y redundara en perleccion del conocimiento de nosotros mismos Ast pues, precomprension, comprension divinatoria y eirculo her- ‘mencutico son las categorias claves de esta primera aproximacion a la hermencutica W. Dilthey (j 1911) es el heredero de este primer esbozo her. ‘mentuto de Schlelermacher, peo su especulacién esta condicio- rnada por el auge de la investigacion histrica en la Alemania de ‘tempo, Por el su interés se eentra no solo en deseubrir como Se comprenden los textos histrieos, sino e6mo se comprende el encadenamiento de los hechos que constituyen la misma historia Heemos de tener en cuenta tambien que Dilthey vive en el momento ‘cumbre del pasitivismo, que ofrecia un modelo de comprension ‘de toda Ia realidad a base del conocimiento experimental. De aqut ‘su interés por construir una explicaci cientifica del conocimiento histéricoen paralelo con lo anterior. Por tanto, la pregunta a la que I quiere responder es cdmo el conocimiento istrico es posible ‘0,mas en general, como son posibles las ciencias del espirt Para responder a esto distingue entre ciencias naturales y ciencias del espieitu. Las primoras ofvecen una explicacion de la raturaleza, las segundas una comprension de la historia. La com> prensiones por tanto, el métado delas ciencias humanas.histicas, To cual se logra no tanto con la explicacién de acontecimientos mediante leyes generales, sino por la comprension y el conoci- masEl problema hermentutico yl ciencias del hare miento, que es la capacidad primordial de trasladarse a la vida psiquica del otro En efecto, las ciencias del espiritu no noe dan a ‘conocer cosas 0 fenémencs extemnos al hombre; al contraro, me- dlante elas el hombre conoce al hombre. De este modo, el objeto ‘denestro conocimienta de un fextono-es tantoel mensaje del texto ‘cuanto individuo que se expresa a traves dl, su vencionalidad, como dira Dilthey con un concepto tomado de Husserl. La her” menéutica se convierte asi en a cencia y el arte de comprender las texpresiones de la vida humana fijadas por escrito. Pero quien Teva a su radicalizacion el problema de la her- ‘menéutica es, sin duds, M. Heidegger (} 1976), pasando de Ia hhermenéutica como epistemologia a una hermenéutica como onto- logia-En su obra Sery Tiempo (1927), Heidegger no se plantea tanto Ia pregunta sobre cémo comprendemos, cuanto esta otra cus es el modo de ser de este ser que no existe sino comprendiendo, De hecho el comprender es, segun Heidegger, un elemento constitutive tlobal de la existencia humana, un vexistencials, incluso antes de ser una operacion psicologica Retrotraido asi el comprender a Ia esfera del ser, podemes| ‘entender que Heidegger diga que existir como hombre es vivir ‘comprendiendo, hasta el punto de que ser hombre significa tanto ‘como comprender. Ahora bien, puesto que el comprender (Verse hhen) es un exisencial, desde el punto de vista de Heidegger se trata de algo a priory anterior a todo conocimiento psicologico ¥, por lo tanto, no recupera cosas del pasado, sino que abre el ser sus posibilidades de futuro, a su proyecto, La interpretacion (Avsle- ‘ug, desde esta perspectiva, no es la adquisicion de informacion hes sobre To que se conoce, sino mas bien el evar a cabo las posibilidades proyectadas al entender; no es tanto Ia adquiscion {e un nuevo conocimiento sobre algo cuanto la explicacion del ser ‘mismo. Explicacion que es posible, porque Ia interpretacion se fonda en algo que ya posee de antemano (Vorkabe, presupuesto), {en algo que pereibe por anticipado (Vorsicht,previsto) en algo que conoee previamente Warp, preconcepto}; con lo que Heidegger ‘expone su propia idea de la precomprension inevitable y necesaria ‘en cualgulerinterpretacin. Con ello llegamos tambien ala formu: lacion heideggeriana del seirculo hermenéuticos: toda interpre- {acidn que contribuyea la comprension tiene que haber compren- dido antes lo que interpreta. Nose trata tanto den circulovicioso ‘cuanto de una estructura dei comprender en Ia que hay que sumer- firs, puesto que la interpretacién es un proceso y no un aconteei- rmiento nico y cerrado. El problema es, sin embargo, que el proyecto fl que se abre cl scr con la comprensign queda slempre irrealzado, ‘egtin Heidegger: eon lo cual el modo mas autentico de ser es el ‘que se explicta en la «angustia» (no psicolopica, sino existencal) Yen el eabsurdo» de la muerte 2. La imerpretacion existencal de R. Bullmann Hemos visto ya cul es la aportacion de R. Bultmann (+ 1976) cn su aplicacion del andlisis de géneros o historia de las formas a los evangelios (cf. . X, vu). Pero este pram exegeta alemin no se detuvo aqui La difcultad de Hepat al Jesus historico a través de Tas formas literarias le impulso a dialogar con la Bilosolia her- _meneutica de Schlekermacher, Dlthey y el primer Heidegger para fencontrar un acceso adecuado a los escritos del NT desde su fe ‘ristiana luterana, Ya en sus obras Jesus (1926) y Jesuerstoy la ‘mitologia (1958) se plantea la cuestion de como llegar hasta el Ilsmo Jesus desde los textos biblics, No se trata en ningun e380 de recuperar una historia lena de restos arqucologicos, pero poco Signficativos para mi Lo importante es sumergise en la misma historia de Jessen cuanto que es significativa para mi existencia, encontrame con é'y con él confrontarme. Lo que se debe buscar ‘no cs, pues, el mero hecho historico objetivo (larea desesperada, ‘como habia mostrado el anaisis de los géneros), sino el compro: miso existencial Para lograrlo accpta de Heidegger la comprension del hombre cen cuanto ser histérico, como aquel cuyo ser es su poder ser, st proyecto. Es verdad quc en I ilosofiaheideggeriana este proyecto testa llamado a caer en el fracaso existencial, en la sangustias y Ts smuerte». Prcisamente aqut introduce Bultmann la categoria Iucerana de fe, eon la cual el hombre historico puede abrirse a su poder ser». Esta fe es la sprecomprensions imprescindible para acerearse a una interpretacion de los textos neotestamenta- os. En ellos nos encontramos con que la persons y la palabra de Jess nos son presentadas en un lenguaje cultural mitieo. La pri- mera tarea del interprete es edesmitologizar» el texto, redescu- briendo de este modo el kerigma de Jess, que nos permite un ‘encientro existencial con su persona, encuentro que lleva a cabo ‘nl transformacion por Ia fe, Para esto no es importante que Jeslis ‘mismo y lo que de ¢l se narra hayan existido © no. Eso pertenece Al campo de los hechos brutos, neutros, insignificant de Ia histo- ginsEt prbioa hermetic y sia dt homie +a (Historie) lo importante es que Jess sea histdricamente signifi cativo para mi, ue meencuentre con élenesa historia significative (Geschichte), en la que yo deseubro mi nueva forma de ser. De agu la importancia del kerigmna, que me afecta existencial- ‘mente en la historia, que me abre a nucvas posibiidades de ser. Y la poca importancia que tiene el hecho historia bruto, ue no es mas que un dato, quiza histéricamente real, pero indiferente para Imi existencia. De este modo quedan conjugadas en la interpre- {aclon existencial del NT varios factores ‘las aportaciones del andlisis de los géneros con su escepti- cismo histrico; «las aportaciones de una herms ‘Ia concepcion luterana de I fe, puro don de Dios sin apoyo Jhumano alguno (los heches histricos en sf mismos) wtica existencial heidegge- Pero precisamente en estos factores se centraré la critica poste- tor a la hemeneutica cxistencial bltmaniana, En efecto el anal sis de géncros no es la Ultima palabra de los métedos historico- ‘riticos, pues el andlisis de las tradiciones nos ha hecho mas opt Imistas respecto 2 los datos historicos de los sinopticos, mientras ‘que el anaisis de la composicion nos ha revelado claramente la ‘aracteristica de obras literarias,y no de meras compilaciones, que tienen estos eseritos. En esta linca se mueven, en gran parte, bibl tas diseipulos de Bultmann como E. Kasemann y G. Bornkamm, Por otra parte, su aplicacion de la hermenéutica de Heidegger al INT ha conducido a Bultmann a una interpretacion excesivamente individualista de la Eseritura, ademas de no tener en cuenta la ‘mporiancia de la Biblia come obra literaria, cosa que i bars el segundo Heidegger y despues H, G. Gadamer, Finalmente, su con- ‘cepeidn de la sola fides luterana le ha impedido tener en cuente el aspecto de tradicion, que la misma reflexion hermeneutics, sobre {odo con Gadamer, ha puesto de relieve 4. La enueva hermentutica» La ontotogta del lenguaje del segundo Heidegger y, sobre todo, la prolongacion que de ella ha hecho el flosolo aleman H. G. ‘Gadamer son el fundamento de o que se ha dade en llamar la nueva hermeneutics En efecto, Heidegger en un segundo momenta de s reflexion, a sha ocupado especialmente de claborar lo que podriamos llamar tina. sontologia del lenguajes, Esto se manifesta sobre todo en 1 obra Untenvegs zur Sprache (Camino del lenguaje, 1959).De su reflexion subravamos tres puntos que influiran en la «nueva her- ‘menéutica» alemana aplicada ala Biblia y ala teologi. 1). El lenguaje no es slo ni principalmente un instrumento ‘que empleamos para nuestros céleulo de cada da, ni una cosa que sb estudia; asi concebido, es un conjunto de palabras vaci, pro- ‘ducto de nuestro entendimiento, que nos olrece conceptos vacios {de ser. El lenguaje es un acontecimiento (Sprachereigys)¥, como tal, esta gad al ser es la poesia primordial con la cual el pueblo expresa el sr. 2) Este lenguaje como acontecimiento tiene un especial poder de congregacién: el lenguaje es logos, coleccién. La chara frivola «por el contrario, dispersién. El lenguajeacontecimiento con- {roge, rine todo el universo dl ser, como sucede en la verdadera fobra de arte, que nos abre a todo el universo humano; 0 en la Auléntica poesia, donde cada poema habla de todo el universo hablando de una sola cosa 3) De aqui que el hombre tiene la tarea, sobre todo, de eseu- ‘har, Las palabras no son envolturas en las que se empaguctan ‘cosas para el comercio del hablar y escribir. Si hay que hablar de evo el lenguaje, es necesario el silencio contemplativo y recep: tivo, Esta postura de receptividad relajada (Gelassenhe) es lo que distingue al poeta yal pensador verdaderos del hombre del monton El posta y el pensador eseuchan el lenguaje cucstiondndolo, lo cual requiere tempo para esperar, quiza toda la vida, Es preciso, por tanto, no un mero hablar sobre el lenguaje, sino dejar que el Tenguaje desde dentro mismo del lenguaje, nos hable, Salo as se Iega al ser mismo, Ast pues, el lenguaje tiene un significado on- tlogico: es la casa del ser; y el hombre es pastor del ser, ya que "ir tarea es permite que el ser afloe a traves del lenguaje, poniendose 1 mismo en el «lugar» (Ort) en el que el lenguaje hablara. De testa manera, el hombre es pensado, Interpretado por el lenguaje, Porque en este se oculta el ser y en é flora. 'Por su parte, H. G. Gadamer, sobre todo ca su obra fundamen: tal Verdad 9 metodo (1960), subraya que el horabre no esta sola- mente provectado hacia pesibilidades futuras, sino que también hha nacido de un pasado; no solo camina hacia sino que tambien viene de. Esta reflexion es importante, porque muestra como nues- tra precomprension de las cosas y los textos esta alimentada por a7problemen ya clo et hme una tradician y por tradiciones. Comprender,y por tanto interpre tar, consiste cn inertaree en una tradicion o, mejor, en un proceso de transmision historic; establecer un dilogo entre mi presente (Con sus pre-juicos) ye pasado. Esta union, que superala distancia existenteenire el texto ¥elintérprete, se lleva a cabo mediante el Tenguaje alli donde el horizonte de mi presente se encuentra con cl pasado. Tal fusion de horizontes (pasado-presente) ex posible porque intérpretey texto provienen de la misma radicion. De este ‘odo se puede instaurar un dislogo con el texto escrito: éste habla al interprete, le plantea cuestiones que a su ver modifican st ‘manera de liegar al texto, estableciendose ast un circulo her~ ‘mencutico, un didlogo entre texto. interprete que, aunque puede ser interminable, de hecho puede decirse realizado cuando los Interlocutores legan a la verdad de la cosa y esta les tne en wna ‘nucva forma de comunién, En terminos biblicos, este punto culmi- rhante sera la mevdnoia"cl texto ya no et Io mismo Para mi que fntes, pero sobre toda yo, como interpre, ya no soy el misino que antes delante dal texto La hermenéutica filosfica de Gadamer se ha mostrado muy fecunda entre los tedrieos de la hermenéutica biblica, aunque ha rebido tambien muchas precisiones erticas, Enel campo alerasn Adebemos anotar des tedlogosy tedricos de lahermencutica biblico- teologiea que dialogan con el segundo Heidegger y eon Gadamer. Son G. Ebeling y B: Fuchs, Su obra tiene cierta importancia para los planteamientos plobales de la hermenéutica, pero en conjunto no ha tenido la trascendoncia de la de Bultmann en el campo de la interpretacion biblica. Por ello bastara con limitarnos a/unas En general, el problema y la preocupacion de estos tedlogos sla comunicabilidad de a revelacion cristiana al hombre contem- potineo:cedmo ésta es valida para él hoy?; zen qué lenguaje se le hha de comunicar? Para Ebeling, que parte del segundo Heidegger (el lenguaje como expresion del ser del hombre) ¥ de Gadamer (la comprension como un insertarse en la tradicion y expresarse en el Tenguaj), la palabra humana no es pura y simple transmision de ‘ideas y contenidos, sino algo mas: es ol lugar donde surge la existencla humana. En ella se descubre y se crea todo un universo, Por ello puede decir que Ia vida humana se realiza entre pal bra (Wort y'respuesta (An-wor). También la vida del ereyente, Porgue ella se desenvuelve entre la Palabra de Dios y la fe como respuesta, Ahora bien, sila Palabra de Dios tiene a capacidad de 2a omens cil ‘cambiar nuestra exstencia, suscitando una respuesta que es opcién fexistencial, lo importante es eaptar esa Palabra de Dios como, {nterpelacion dirigida a la vida del cristiano. De aqui que el pro- blema hermenutico, en el fondo un problema teologico, consista ‘enrestituir la Palabra de Digs, fijada.en documentos, sucondicién fe palabra viva y actual sto ocurre en la proclamacion de la Palabra, ena predicacién, Fs entonces cuando la palabra se convierte en acontevimiento (Wortgeschehen), me interpela, se hace eficaz, exige de mi una respuesta, ¢Cémo levar adclante esta «prescupacion por la pred cacion», en la que fundamentalmente consistria la hermencutica {eologica? Ebeling distingue: 1) un andlisis de la palabra eonsis- tente.en el conocimiento de Ia tradicion ereyente viva, es decir, un estudio de lainterpretacion dela Palabra de Dios a lo largo de la historia de la Iglesia, lo que nos descubre la tradiign de Ta fe; 2) Ta tarea de actualizacén de Ia Palabra, que se lleva a cabo en la referencia de esa Palabra a Cristo, crterio interpretative decsori; fn a referencia a nuestro mundo, puesto que se trata de una Interpretacion conereta para nicstra Vida; en la referencia Dios, pcs la interpretacion debe estar gulada por la fe, de modo que Ime descubra la accidn de Dios en mi existencia; 3) el higar de la actualizacion, que es la conciencia, donde se decide qué es en ‘Verdad el hombre donde hombre, Dios y mundo se encuentran. ‘Tambien E. Fuchs, que concibe la hermenéutica como una introduc sistemstica Ia exegesis del NT, parte dela distincion hhecha por el segundo Heldegger entre el lenguaje cotidiano y la Tengua no adulterada del ser. En la queja de ese figsoto sobre la ‘nautenticidad del lenguaje pereibe Fuchs como un testimonio indirecto dela lengua verdadera, Esa lengua, que ne ha sido inven- tada por el hombre, sino de la que mas bien éste ha nacido, es, segtin lla predicacion del amor realizada por Jesus. Coa lo cual llega a ‘una concepeion erstologica del lenguaje. De este modo resulta, en Ia linea més pura del segundo Heidegger, que no somos nosotros con nuestra precomprension quienes interpretamosel texto (egtin afirmaba Bultmann, sino que es el texto el que nos interpreta, ¥ fuestra precomprension, ademas de eumplir su funcién de guia para interpretat el texto, nos leva a someter a discusion nuestra propia autocomprension a base de esa otra sutocomprensién que texto nos propone, La autocomprensién del exegeta, segin Fuchs, no os s6lo la _precomprensidn, sino que se convlerteen el fin de a interpretacion 289Bl prolonehermentatic sic dl hombre De aqui que el concepto de «precomprensidne lo haya sustituido practicamente por ct de «principio hermencutico», consistente fen el slugars (Or) en que es necesario poner el texto para que ‘comience a hablar, segun su famoso ejemplo: «Pon wn ratin frente ‘2 un gato y sabris qué es de verdad cl gatos. Fse lugar donde ‘emperamos a escuchar al textodel NT es nuestra propia indigenci ‘nuestra existencia en carne (cf. Rom 7, 24) ahi estd el lugar ‘donde nos encontramos con Dios. Por tanto la exegesis consiste no tanto en scomprender> un texto, cuanto en dejarle hablar con sir elenguaje» autentico, pues solo as descubriremos lo que tiene ‘que decir sobre nosotros. No se trata de descubrir el «acontec ‘iento salvador» (eileregnis) que me iterpelaexistencialmente (Gegun queria Bulimann) se trata mas bien de escuchar el lenguaje stutentica ue es Ia Palabra de Dios y que nos procura la autentica ‘histencia. se trata de entrar en contacto con el «acontecimiento {el Lenguaje» (Sprachereignis) 0, sun Ia expresion de Ebeling, ton el sacontecimiento de la palabras (Worteeigns) Este aconte ‘imiento lingdistico es lo que conduc a la funcion unificadora del ser, en terminologia de Heidegger. En términos tcologicos, esto significa que el anuncio evangelicoesun acontecimiento linguistico ‘mediante el cual se constituve y reane el euerpo de Cristo. AS pucs, a comunidad eristiana acontece como «reunion» en el aconteci- ‘miento lingustico del anuncio 0 Kerigma, con lo que la snueva hhermenéutica» retoma la cldsica dfinicion protestante de la Ile sla fundada sobre el anuncio de la Palabra En resimen, Fuchs identifica el lenguaje autentico con la pal bra salvadora de Dios, cuya propiedad esencial es el amor. Asi st comprende perfectamente que pueda llamar sacontecimiento del Tenguaje» al acontecimiento de la salvacion. Ese acontecimiento de salvacion es sobre todo el Jets historico, pero no considerado ‘como tina «realidad objetivas, sino como la «palabra que se dirige al hombre». De aqui que la hermenéutiea no consista en “Scomprender= Ia profundidad ceulta en el texto, sino en escuchar {Ytraducir esta palabra este lenguaje al lenguaje de hoy. "Ambos tcélogos, Ebeling y Fuchs, se mueven por tanto en dialogo con la ilowolia hermencutica contempordnea y con la con- fexpeion de fe y Palabra de Dios, clasica de la tcologia protestante Tuterana, A pesar de ello, sus observaciones pueden Ser utiles sin luda para el teologo y el exegeta calico, mas proclive a subrayar el aspecto historico y objetivo de la persona de Jestis y menos feonsciente de la fuerza ¥ eficacia desu Palabra, elemento sin 20 ements istic pation embargo plenamente biblico (cf. 15 $5,10-11; Heb 412-13; 1 Pe 12325). I. HERMENEUTICA HISTORICO.POLITICA Los autores que acabamos de estudiar dan ciertaimportancia Ia historia como lugar de interpretacion, pero siempre en un Contexto secundario. Para Bullman sigue teniendo inter el con- texto socal y vivo (Sitz tm Leben) en que surgen los textos neotesta- mentarios, ¥ para Ebeling el «mundo» conereto en que vivimos fs el espacio y el lugar de la fe. Pero, en ambos casos, lo que verdaderamente se subraya es el encuentro de la Palabra de Dios ‘con quien la escucha, un encuentro existencial que se produce en el interior de cada hombre. La historia para ellos no adquiere ningun espesor, ninguna realidad, Como afirma V. Mannucei, nto Bultmann, como Fuchs y Ebeling «son y permanccen tedlogos luteranos: para ellos la historia es ley, opuesta ala fe, porque la storia ex el esurzo del hombre por autorrealizarse, cs el ligar dela propia autoafirmacions". Pero la situacion va a cambiar pronto. Precisamente por el ‘acento que filésofos y tcologos comicnzan a poner en la segunda tmitad del. XX sobre los elementos historcos y sociolgicos, que condicionan no sélo evalquier interpretacion, sino a los mismos textos biblicos. 1. Recuperacion de la historia y dimension politica {La primera ruptura explicita proviene del manifiesto que pu blica en 1961 W. Pannenberg, talogo sistemético protestante, lun pequeto grupo de exegetas,infludos especialmente por Is tco- Togia veterotestamentaria de las tradiciones biblicas de G. von Rad. Su titulo es ya un programa: «La revelacion como histo- ra»). Supone una gposicion al concepto de revelacion como auto- ‘manifestacion de Dios al hombre, que est en la base de las cons- trucciones hermencuticas sobre la comprension de la Palabra de ta Ba como alba de Dis. 20 2a eer Maen, sr de pcs, #340, donde poi ean mr bata Dee lop aden ada Sid pte sora epecalmente reas pre atm so WP ie y orn acta como hors Salamanca 197 Molin, Psa seer ahamanes 90Et prebema hermenico ys ini del hore Dios estudiadas anteriormente. Segdin ellos, no hay base biblica para hablar de astorrevelacign de Dios, pues en la Esritura Dios Ee revelaindirectamente, através de I historia, y lo hace de forma progresiva, de mado que solo al final de Ia historia, en el esthaton, Senos manifestara plenamente quien es Dios. Cierto que, en Jest, ‘xc eathaton se ha antieipado en cuanto que en si resurreccion ha Acontecido ya lo que es el futuro de toda la historia. Pero esto no ignifica que despucs de la resurreccion ya no acontezca nada ‘nuovo, sino que es precisamente desde el acontecimiento decisive Ge la resurreccion de Cristo, desde donde a historia puede interpre- tase y adgulrir sentido. Cualquier texto biblico del pasado ad- ‘uiere su sentido actual s6lo st se le situa en el conjunto de la historia, a través de cuyos acontecimientos Dios se va manifes tando, pero teniendo en cuenta ese punto central, ese final o eskha- ton antieipado, que es la resurreccion de Jesus. Yes ala luz de ese final decsivo como la Escritura nos ilemina para elaborar proyec: tos de realizacion humana, individuales 0 sociales, siempre provi Souales, pero capaces de transformar el mundo presente, hasta Tograr Ia plenitud final escatologica. Ls hermenéutica de Pannenberg parece incluir un dinamismo transformador del mundo, una dimension politica. Pero sera, sobre {odo, otro tedlogo protestante contemporéneo, quien prolongars este aspecto de la reflexion: J. Moltmann. En 1964 publica su Teologia de la esperanza. Apoyandose en el redescubrimiento de la {mportancia dela cseatologia en Ia vida de Jest, hard del esthaton tuna de las eategorias basicas de su teorla hermenéutica, junto con la categoria de promesa (epangelia). Moltmann se inspira sobre todo en las categorias expresadas por el filsofo neomarnista B. Bloch en su obra clave El principio esperanza, esrita entre 1954 y 1959, en la cual pone de relieve que la alienacion del hombre n0 sedebe nicamente a cats econdmicas, como pensaba Marx, sino que es mas radical, cs ontologica. De ella solo le puede librar I tension hacia el scilido rojo del futuros, Ia esperanza. como esfuerz0 para realizar agu! y ahora la utopia presentida y conver tida en proyeccién religiosa. Para Moltmann, la Biblia nos presenta ‘un pucblo, Israel, que va encontrando a Dios en la promesa, que ‘una palabra que engendra esperanza. Ni siqulera con el NT se hha cumplido la promesa, aungue, gracias a la resurreccion de Cristo, lo que trace el faturo ha quedado asegurado para siempre. Por consiguientelainterpretacion de la Esritura no puede consis: tir sélo en descubrir lo que los textos antiguos querian decir; «30 292 Hamentutiea Mstiic- potion es pura arqucologia. Lo importante no es lo que sucedi, sino lo que atin no ha sucedido; y para ello hallamos en la Biblia la ‘ireccign y las sugerencias para seguir haciendo Io que aim esta por hacer. Dos conclusiones de esta vision hermenéutica merecen ser ‘subrayadas: «todos los movimientos humanos que empujan a la hhumanidad hacia adelante, rumbo a las metas meslanicas del ‘esthaton futuro (usticia, libertad, paz) son interpretables como ‘ristianosy,a su vez, pueden ser clave hermencutica para interpre: tar Ia Palabra»'. Ademas, «sien Ta Biblia tenemos la. promes, hhecha escritura, de la libertad y en la predicacion tenemos la mision de difundir, proclamar esta libertad, entonces una her ‘menéutica histirica debe saber proyectar los medios y métodos de tuna liberacion real Tal hermenéutica puede ser denominada her- ‘mendutica politica, pues comprende la politica como horizonte tlobal de la vida del hombre» ‘La hermengutica polities de Moltmann, aplicada a a Bibl se inseribe, por tanto, en an movimiento hacia el futuro, en una dindmiea de la promesa, al final de Ia cual Dios se revelay hacia Ia cual se camina; pro lleva consigo una actuacién de la memoria, pues nos hace pararnos interpretar los textos pasados de la tradicion, que on los que nos orientan en la verdadera direccin; {¥ comporta una dimension politiea, pues esos textos nos indican ‘ye como actuar en el mundo, en la sociedad, para que se vaya haciendo realidad el proyecto de liberacion queride por Dios y hhaciacuya plenitud, movides pore, tendemos. TEs verdad que esta hermencutica supone algunos interrogan- tes, Parece como si Dios estuviese solo en el futuro, considerando fen cierto modo el pasado como negativo y volatilizando en cierta ‘manera Ia entidad misma de Dios. Por ss parte los tedlogos de la Iiberacion le critiaran que no ha dado el paso decisive ala praxis, ‘quedindose en puros enunciados tedricas, No obstante, el gran {ndsito de Moltmann, junto con Pannenberg y el tedlogo eatsico J BB. Metz, es haber rescatado la dimension historicay politica de la bermenéuticabiblica. En parte las distintas tendencias o metodos {nterpretativos que exponemos a continuacion sean incomprensi- bes sin la aportacion de estos tedlogos, para bien y para mal Sh Maldonado 10, 23lprbloma hermentutic yas lect dt hombre 2. Biblia y sociologia Los aspectos puestos de relieve por la hermenéutia histrico- politica descrita han susctado en ls ultimos ans diversos modos {de «leer» Ta Eseritura que estan todavia en ebullicion. En reali: dade trata mas de metodosolecturasquede teoriashermeneuticas, 3 bien todos estos metodos incluyen tambicn algunas actitudes hermenduticas derivadas de los anteriores fildsofosy te6logos. Se hha producido asi una nueva valoracion de los eondicionamientos sociologicos en que nacen y se escriben los textos biblicos, del fnismo modo que se insiste en Ia incidencia «politica» des Interpretacion. Brevemente describiremos el auge de la llamada ntrpretacon socologca» de Ia Biblia con ss multiples vara 8) Precursores ‘Ya deste sus principios, los cultivadores de la sociologia mos traron Interés por el fendmeno religioso ¥ por sus implicaciones sociales. Un socidlogo elasico como Max Weber estudio en detalle ‘partir de los textos biblicos la relacion mutua existent entre los rupos y fuerzas sociales de Israel, por un lado, y sus ideas Practicas religiosas, por otro. Pero tambien desde la exégesis se * en nue lng dan a ik sini de adn son viento Io trbajs de. ecole, Maroney Re Ape, jo anf de ton Sinan rcogen ene mimero menorce fii socal de sCandermos Fibioa 420 al we alr a biograte bis, Oem taajn sn cate ‘nam priv (Madi 1979. Estudios de Soiooga del cristae rio (Salaanes 1989). SetrfW. Stegman, Jesse de Nase expec de ft pate (Slane Ie Regie, De! movin deve apa etone {Bilao 1967) Une enc sintcca con observacons ainda en. Grelt Pee iar ofr: NRT 108 1946) 269, NR: Catal, ato del Su clo ena The Ts of ae A Seni te Rion of ibe Tine 12501080 BCE Nueva York 1979), hy pubcao rceterent ua nes ‘Secon AT ene a perpeton de a ete slic The Hee Bie A ‘Steo trary econ Pda 96) Mare ta iba Crea a sel dea pin (Saltenes 1982 pro nora i AC mts nl i, ‘rane ilo 179 ol tamblen M Clvee, Late mar le ia (Salamance 1979). ty le son las cussions ceca ae Reta, {She materia trogen de ec suspense 929470, as Hemet histtcepoicn ‘manifests, sobre todo durante el s. XIX y comienzos del XX, cierta Sensibilidad por los aspectos socldlogicos, Pensemos en las obras de Pederson, M. Noth, A.Alty W. F Albright para el AT; yen los ‘lisicos trabajos sobre el NT de A. von Hammack, E. Schuver, Delssmann y E, Trocitsch, Tras Ia interrupeion que supuso Ix dedicacion més literaria al estudio del anlisis de generos y de la ‘omposiion, asi como el auge de la teologia daléctica de K. Barth entrada en’Ia escucha de la Palabra de Dios, y ol de la her ‘mencutica existencial especialmente con la obra de R. Bultmann, ‘denucvo ha crecido el interés por la muta relacion entre Biblia Sociologia by El método socologico. No es fil describ la aplicacin del método sociolgico a la {nterpretacion de la Escritura. Podemos decir, en términos genera s, que la sociologia complementa en un primer momento el est dio historico de fos textos biblicos. Mientras que la historia se fija ‘pormalmente en hechos concretos y rclevantes y Tos expone en tin catilo preferentemente narrative, la Sociologia se ja mas en lo {enérico y cotidiane de un movimiento social, analizandolo a base {de modclos toricos, Historia y sociologia son complementarias, En expresion de N.K, Gottwald, a sociologia sin historia carcce de contenido, Ia historia sin sociologia es ciega.O, segun Ta afit- ‘macion de G. Theissen la historia proporciona el material con el ‘Quese construyen Iss teorisssocilégieas, mientras que éstas humic ‘han los datos coneretos Hemos hablado de «toorias sociologicas», En realidad, lo que frece In sociologia a Ia exegesis biblica son una serie de modelos {Que le permiten conacer mejor los factores sociales que iluyeron en la configuracion de los textos biblicos y en su mismo contenido: Ta ayuidan s reconstruirel desarrollo historico-socal de los origenes biblices eristianos: le permiten captar la ineidencia de las ideas religiosassobrela sociedad, ycontribuyena una melorcomprension de la estructura o mundo social de los hombres y mujeres pertene- cients ala época estudiads’ Bs verdad que no pocos de los modelos que nos ofrece la sociologia dependen de idcologias discutibles. Pero no podemos caer en la ingenuidad de que Tos textos pueden interpretarse sin hhinguna steoriae (Gin ningun «preconceptos, podriamos decir) C13. M Marne, Cundeas Bboe 12 (1986 10lpr herent ¥ cic dl he La ventaja de explictarreflejamente las teorias sociologicas es que pueden usarse crticamente y someterse a valoracion, como afirma ‘on razon R. AUT iguiendo este ultimo biblista, podemos distingur dos orien- taciones principales, aunque sin exagera este tipo de divisiones que podrlamos llamar sexégesis sociologicaw en sentido es trictoy la wexégesissociohistorica» ©) La wextgesis socioldgica» en sentido estrieto, CConsiste en el intento de interpretar hechos, procesos,conflic- tor narrados en los textos biblicos ¢ incluso libros enteros por ‘medio de categorias sociologicas.Asl,G. Theissen ens Sociologia del movimiento de Jesis (1977), interpreta el movimiento de los Sepuidores de Jess en Palestina desde su muerte hasta el sho 70-8 partir de los «roles» que se dan en ese movimiento, atribuyendo tina importancia especial a los scarismaticos» ambulantes, N. Gottwald, en su famoso ensayo sobre Las mibus de Yale (1979), picnsa que el modelo de Ia oposicion campo-ciadad, campesinos. ‘lases urbanas,explics los origenes de Israel mejor que Ia vision tradicional de ia inmigracion de un pueblo nomad, En la misma linea habria que colocar los trabajos de J.G. Sager yS.R.Isenburg, ‘que utiizan cl modelo del «movimiento milenarista~ para exp. ar la influeneia del eristianismo primitive en el mundo greco- ‘romano; ola investigacion de W. A. Meeks y de B. Holmberg sobre Tas comunidades eristianas paulinas. El peligro qu tienen estas jones es imponer a veces demasiado forzadamente un mo- plicar ese modelo sin poseer los datos suficientes para ello ‘de los textos biblices 4) Exégesis socorhisriea Es la que hace de las circunstancia sociales ehistorcas en las {que se sia el texto un criterio desu comprension.Intenta conocer Tos factores sociales, econdmicos, politic, que obran tanto sobre cl autor que escribe como sobre los destinatarios para quienes labora st obra. De este modo intenta comprender mejor el sentido del texto, puesto que sea situado éste en su vida reals, En esta linea se mueven los trabajos de L. Schotrffy W. Stegemann sobre Tos seguidores de Jess, que son deseritos como «los pobres». St Aru bi, 29. Hementica iticoica finalidad es tambign clara solo se puede seguir hoy de verdad 2 Jesus si tratamos de superar Ia opresion, el odo, la violencia y la ‘explotacion en que se encontraban aquellos primeros seguidores, ‘que vieron en Jessa su liberador. Descubrir estos hechos mediante la exégess socio-historica supone descubrir una orientacion para evar hoy ala prictica el seguimiento de Jest Enesteapartado, aunque con especiales caracteristicashabria ‘que situar la llamada sleetura materialista» de la Biblia, En este ‘aso, la toriainterpretativa aplicada ala Biblia ese! materalismo historico, Se trata, pues, de una lectura de la Biblia inspirada en sia teorla marxisia, que tata de articular las «superestructurass {aqui los contenidos teologios) en las infraestructuras de orden ‘econdmico que las generan: economia (relaciones de produceion), politica (felaciones y regulaciones de los grupos que constituyen 1 tejido socal), ideologte (mediante la cual los hombres se repre Sentan lo que consideran una cultura generadora de valores). Aun- {que el antocedente mas directo de Ia utilzacion del materialismo historico como clave interpretativa de a Biblia es un trabajo sobre Mars y la Biblia de J. P- Miranda en 1972, la obra clsica sigue slendo la Lectura materialista del evangelio de Marcos de F. Belo, donde combina tna Iectra semiotica estructuralista del texto, ‘unempleo de los métodos historico- ‘rs (alance 198) Tiga de 1979 Nester, lr fea Lar ‘esol nia en Slax Una sig mac pu Salonen 179) S28480s ta por dan Pleas (tpl 1978) My Cones 158 (980) Hermantutiahstricopoticn 8) Caracteristcas generates Resumiendo las earacteristicas generalesy los principales su- ppuestos de la Teetura interpretativa de la Biblia en la teologia de fa liberacion, podemos deci: ‘¢ Se ats de una lectura hecha desde Ia situacién del pobre ‘oprimido de América Latina, la cual se considera como «lugar teologicor, sin que aqui entremos en precisiones sobre este con ‘epto!. Tal seria la necesariapre-comprension para una interpre: {aed liberadora ‘© Esta stuacign histrica ha de ser compartida: trata, pues, dde una lectura hecha desde la praxis de lberacion, desde cl esiverz0 por cambiar la situacion estructural de pobreza ¥ opresion, que se compartey se sue ‘ Consiguientemente, estamos ante un interpretacién enca- rminada a una praxis transformadora: se le para vive y transfor ‘mar, para orientar Ia accion. Este es el shacia donde» de Ta interpretacion bibliea, que su vez incide en la lectura de a Biblia, credndose ast un seireulo hermencutico» que es expuesto con ‘ariantes por los diversos autores. '* Logicamente, se privilegia en esta Lectura biblica el nalisi hhistorico de la Biblia, la busqueda del contexto istorico y social fen que nacen los textos; pero no tanto para aclarar el significado pasado dal texto (el «detrés~ del texto) cuanto para descubrit modelos de accion para el presente el edelante» del texto). 24.21; i, The Us fs Bilin Christian Commas of he Common Poe EaX-K Cota ed) The Dik aa Lahaon Poiel nd cal Moremi {Maeva Yor 10) 19538 3.8. Crutt. Litwin tberad Pasha? {tim ? 1970 1d, Hommntaton Dba. Pore wn toa del tae ome ‘clon desu (Daenon Ales 1988) Me home iar fc det ‘hos ert pence om Conse Vas Salamanca: VIS 96 Cie 01a ds an i 7) Stee mci abe lor pcos dee bt dee tbc apt 198), {Xuron vin de confnto a deta con mas bbogra c.. M ‘Satcher Care £1 Dir Arar dea Ba a nage de Dosa tra dea Dior dete olin dela Krai (Salamanca 1980) 1346 = vEatadn Te Sie ple acto abe, a ti A (Gonzi de Cartel Probes de ody prablonas demote oi era ‘Samanciennan 52989 96157 209El probema hermenttco ya concias del hombre ‘* Se trata de una lectura creyente en la que no se quiere descuidar el contexto eclesial de la fe. Pero en este punto se debe tontender a fe no elo came los contenidos de la fe fides quae) 0 ‘como la adhesion personal a Cristo, sino sobre tod como la fe que Se manifiesta on hechosy se ver-fic, se acredita como verdadera fn In praxis historiea de hiberacion. El contexto eclesial de la Tecra tampoco es sin més el de Ia gran Iglesia (aunque no se excluya), sin preferentemente el dela comunidad eclesial de base, 3 decir, que surge del pueblo, con toda la carga de complejidad, diversidad y ambigtiedad que todavia tiene este concepto en los Xiversos teologos dela liberacion Db) Autores Naturalmente, en cada autor que ha reflexionado de modo cexplicito sobre la cuestion hay matics diversos. Ast, G. Gutierrez fsboza solamente las grandes lines. C. Mesters articula lo que él Tama «el trigngulo hermenéutico>, los tres angulos que si ‘multaneamente han de orienta la interpretacién biblica: la vida {el pucblo(pre-texto), la eritca exegtica Cexto) la fe da Iglesia {a como se vive en la comunidad (con-texto). Por su parte, el texegeta argentino S. Croatto es el que hasta ahora ha intent la ‘laboracion mas completa ysstematia de una hermencuticabiblica Iiberadora. En ella intenta conjugar (con resultados brillantes mu- has veces y bastante discutiblesotras)laaportaclon de G. Gutiérrez Sobre la tcologia como reflexion en y sobre la rans de liberacion, con el complejo instrumental del estructuralismo ¥ la semiotiea francesa, la reflein filosfica de Gadamer y las aportaciones de Ricocur sobre el «mundo del texto» y cl sconficto de las inter pretaciones». También J. Segundo articula a su modo un esbozo fe hermencutica biblica dentro de su proyecto mas amplio de hhermencutica teologiea de la Iberacion, construyendo su propia version del seitculo hermencutico» ©). Reflexion critica ‘Todos estos intentos, que suponen un conocimiento amplio y riguroso de los altimos desarrolios de la reflexion hermeneutica europea de los ultimos afos, han puesto de relieve, casi unanime- ‘mente, que la hermenéutica bibica lleva consigo no solo na elari Ficacion dl texto (necesaria, por otra parte, para no cacr en el subjeivismo de una lectura ingenua), sino también el desvela- ‘miento de la dimension actual del texto, del sentido que nos ayuda 300 Memento isvice police 4 Interpretar la realidad presente y a abrir cauces de futuro, En festa linea, todos los sistemas referides tienen el indudable mérito desubrayar ladimension actuslizadora de la interpretacion biblica, El problema estriba en el paso de esa actualizacion ala actuacion cn la praxis. Este ullimo aso, que es el objetivo a que tiende tal lectura biblica, no siempre queda claro donde se funda, sien Ta arentacin ue da a Biblia on opiones ideologies determina: Es también mérito de este tipo de imerpretacion el haber acentuado determinados temas mayores de la Biblia, como el de la liberacién y la pobreza, eigualmente el haber puesto de relieve ide modo practico y vital la legitimidad de una lectura politica de la Bseritura. No queda claro, sin embargo, la formulacin del desde donde» se le la Biblia. Al afirmar que se lee ,ponen de relicve que el pins po de Ta interpretacion en al Espirit hace referencia al sete divino Se la Escritura. Foro dileren al canerstar on gus consist exe sentido “lvino, ¥ em no poor easoeinerpretan el texto como una iotroduccion, ‘espucs dohaber expuesto las normas de a exepsis clonal, las normas ‘speifieas de una exegesis tolgie. Sin embargo, ya hemos visto que ‘ts division entre inerpretacin raconalelaurpretacionteogis o parece sstenlbe, pucs se trata de interpretar un ext cua naturale cs Plenarente humana y divina awn tempo (eft 1). 1 redaceon latin sat :del n 12 den constitucén pusde daros la clave para desebrir el valor dele afiemacion que comentamos ‘Com autem Deus in Sacra Seriptura per homines more hom wr locus i> "Sed cum Sacra Scriptura codem Spirit quo scrpta ext etiam legend et interpretanda st» En ambos casos tenemos enunciado un principio general gue tiene uncontenidoemejantey una dilrencla importante de maz Enel primer ‘aso a emuncla cl principio hermenéutic de Ta unidad humana diving ‘lea Bseritra para exponerdesputs los principio derivados mas directa ‘mente de su humanidad’ Is infencin del autor y cl texto, low eeneros Terariosy otro metodos 3 slecturat~ que ponbltan Ia comprensin dela Escritura Enel segundo caso se introduce un principio que, acep tando la humanidad de In Esrtara (ste parece el sgificndo dl se, pone de relieve el ambio dvino en que ha sido eserita yeh el Que, por ato, debe scr lida interpreta: el Espirit escrito con mayusecl). ‘Scat pe node introdci una serie de tomas hermenutca clgleas (Ca Ta Interpreacion es tologca desde el principio) sino de subrayar { horizonte dentro del cual se realza Ia inerpretacton dela Ese Esetorizone no puede ser otro qucel Espiritu Sant, enel cual sees Ta Saprada Escritura, 41. Significado del principio, I: El Espiritu en que fue escrita La Escritura,afirma el Concilio, ha sido escrita ven el Espiritu Santor. La consecuencia es que solo en el mismo Espiritu puede Ieerse ¢interpretarse,Tratemos ahora de precisar lo que significa la primera parte de este principio. Para ello tendremos en cuenta las abservaciones de Mons. Edelby y los datos de la tradicion patristica 8). Primeras observaciones de Mons. Edelby. ‘Mons. Edelby parte en su diseurso dela necesidad de superar cl binomio Eseritura-Tradicion, cuya separacion se ha acentuado tras las discusiones entre catolicos y protestantes. Sega su pare- ‘er, vel problema esia mal plantcado. Hay que volver al misterio ‘dela Iglesia, nucleo de este concilio.”. Y enuncia a continuscion ‘un primer principio: «No se puede separar la mision del Espirit ‘Santo de la mision del Verbo hecho carne. Este es el primer princi pio de toda interpretacion de la Escritura», El Verbo de Dios se ara xa cla dl dca de Mosely ya slguente cara cot Comb 44 332 Hermon deeb tetra co eles hhace carne de Maria por el Espiritu Santo (ct Le 1,35; y,resuci- tado, aciende al cielo para enviar al Espiritu Santo cintroduciros on la verdad completa de Cristo (ef Jn 168.13). Por eso conclave ‘Seria preciso recordar que, por encima de todas las clenclas auxliares el fin de la exegesis cristiana es la inteligencia espritual de las Escrituras ala luz de Cristo resucitado,conforme al ejemplo del Senior, que inicid a los apéstoles ental ineligencia (ef, Le 24», El segundo principio, prosigue Mons. Edelby, Escritura como sna realidad htirgiea ¥ protétics proclamacion, més que como un libro el testimonio del Espiritu Santo sobre el acontecimiento de Cristo, cuyo momento privie ‘lado ex Ia Iturgla eucaristica-. Siguiendo la tradicién oriental, Ta Escritura os ela consagracion de la historia de la salvacion bajo especies de palabra humana». Dicho de otro modo: igual que no = posible la realidad de Cristo sin la carne de Maria y la accion ‘del Espiritu, la cucaristia sin el pan y la misma accion, del mismo ‘modo la Biblia no es palabra viva solo por ser libro, sino que es rnecesara la fuerza vivficante del Espirit El ercerprineipio parte dela formulacién oriental dela cons aracion eucaristica. Esta se lleva a cabo por las palabras del sacet- ‘ote sobre la ofrenda y por lt epiless, es decir, por la invocacion al Espiritu Santo para que con Su poder conviertael pany el vino «en Cuerpo y Sangre de Crist. Algo paralclo suede en la Escritura, Para que la palabra escrita sea Palabra viva de Dios se requiere tuna epiclesis! «La Tradicion Santa es In epiclesis de Ia Historia de la Salvacion a teofania del Espiitu Santo sin fa cual la historia es incomprensibley la Escritura es letra muerta» ‘Cuanto acabamos de exponer coincide con la concepeién que san Jerénimo manifesta acerea de Is Esritura, al alirmar que el Espiritu Santo es el ambito en que se escribig la Escritura, ex presion que significa la unica cconomia, la unica historia de sal- ‘scion, que abarca los thempos del Antiguo Testamento ydel Nuevo, cl tiempo de la Tglesia. Con pequefas variants ésta es tambien la ‘conviecion de toda exegesis paristica, que se continda en a elabo- Facion medieval de la teoria de los cuatro sentidos: toda la Escr tra nace a lo largo de una sola economia, la que tiene como tnico mediador a Cristo y participa de Ia viniea vida que nos da el Espiritu 333Hemant cts dea Bia bb) La Eseritura yla Iglesia. Estas reflexiones nos ayudan a precisar un poco mejor cuales la naturaleza de la Escritura y como ésta se define en su relacion recesaria con la tradicion, es decir, con la Iglesia. Se trata de profundizar un poco mas en nuestra concepeign de la inspiracion Yeleanion biblicos. En cuanto a la ispiracion, no debemos centrarmos tanto en la inspiracion como carisma de un autor sagrado (que es pasajero), cuanto. la inspiracion como cualidad del texto, que To constituye fn sagrado y unico, en Escritura Sagrada permanente, De aqut ‘que, para saber lo que es la inspiracion hayamos partido de la fecion del Espirit de Dios, que se manifesta en el pueblo de la ‘antigua alianza sobre jucces y reyes, en la palabra y la accion de los profetas!. EI pueblo de Israel, pucblo elegido por Dios es putado por el mismo Espiritu para Feconocer en esas acciones y palabras las acciones y palabras de Digs. Cuando todo esto se pone por escrito, bajo la accion del mismo Espiritu, es él mismo quien ‘Tumina a la comunidad de Israel para reconoceren ellos la Palabra {4 Dios, ycomo tal es recibids por Jest y la primera Iglesia. Pero ‘este proceso se continia en Jesus Es el mismo Espirtivel ue acta ‘en él y, como tal, es reconocide por sus diseipulos y por la Tgesia fapestdlica después de la resurreceidn, Este mismo Espiritu, que Teva a a iglesia apostolica a reconocer la palabra externa de Jess (el evangelio), es el que la impulsa a poverla por escrito; y es el, ‘como Palabra interna que guia instuye a la comunidad celesil, {quien la hace creer y expresar su viveneiay su fe en Cristo muerte Y resueitado mediante palabras yescritos, en los cuales con sa luz Feconoce la Palabra de Dios. Por supuesto, tod ello se realiza, al ‘gual que sucede en cualquier proceso comunitario, mediante pet~ sonas coneretas, con un earisma determinado y que en st mismas ro tienen por qué ser conscientes de la accion del Espiritu en ellas (cfc. VI. 1), De este modo, la Eseritura se presenta como rato del Espiritu en la unica economia, que abarea los tiempos de Israel, los tiempos de Cristo y los tiempos de la I ‘Algo semelante puede decirse respecto al canon biblico. La Escritura, como palabra externa escrta, inspirada y normativa ccandniea es siempre fruto de la aecién doble y continuada del che Vib yelougerene atu de A, Honan, npiration, Normans, analy onthe Ug Sao harcore ib CHO 4) a6 Espiritu de Dios y de Ia tradiign en la Iglesia, a semejanza de la en el que vivian Moisésy los profetas Recordemos que ese 4mbito es Ia unica economia, la unica historia de salvacion que abarca desde los tempos del AT, pasando por los {de NT, hasta los de la Iplesia. Esta petsuasign bisica de una sola ‘economia de salvacin con un unico mediador, Cristo, yun nico Espiritu recorte toda Ia exézesis palristica y Ix mejor exégesis, ‘medieval, como ha mostrado, siguiendo los pasos de H. de Lubac Y otros estudioses, Molina Palma, qulen con razon conclave: «El Contenido y unidad de toda la Escritura, como forma de la maniles- tacion del Espiritu, noes un eriterio literari, no se reliere los libros mismos de la Escritura, sino ala realidad de que esos libros dan testimonios"® Por tanto, leer interpretar cualquier texto biblico desde la uunidad y'el contenido de la Eseritura cs, en primer lugar, wz ‘operacion dinamica: no todos los textos tienen el mismo valor, Sungue todos sean inspirados se iuminan unos 8 otrs, cuando se Perciben en su dinémica historico-alviies, no por mera yuntapo= ‘Sleonsno se anu Ta diferencia entre AT y NT, que siguen expre Sando distintas etapas de la historia dela salvacion. Pero desde la Perspectiva del interprete, que es guiado por cl Espiritu en el "Matin a opt 219, a come 9107, donde ts yeti os tentos ‘mis itera deer 338 tiempo salvifico de la Iglesia, toda la Escritura habla de Cristo, y, en ultimo término, toda interpretacion, tanto del AT como del NT todo texto de fa Escritura anuneia el evangelio, pues hace referent cia la unica economia salvifiea yal unico evangelio de los que Ia Escriturada testimonio. Todoestotendré sus consectencias cuando hablemos de la interpretacion cristiana del AT. Ea segundo lugar, cesta interpretacion es a la vez ta opevacion eclesal, pues solo en Ta Iglesia se tiene la garantia de partcipar del mismo Espirit, que esta en el origen y desarrollo de la Escritura, segun hemos expli- ado. ©) Leer la Eseritura en fa dinia historia de Ia salvacion, CGuanto acabamos de decir es tambign en sustancia la ex «aeidn contenida en el cuarto prineipiode la intervenein conciliar ‘de Mons. Edelby, que atin no habiamos sefalado: sinterpretar la [Escrtura en la totalidad dela Historia dela Salvacions. El obispo oriental distingue agut las tres clasicas etapas de esta, La primera ontiene la accion del Esprit suscitande acontecimientosslviicos, ‘si como tna comunidad que es testgo y participe de esos acontect- ‘mientos: en esta etapa slos escritos del AT son como la primera epifania de Dios en su pueblos. La segunda etapa ex aquella en ‘Guc el acontecimiento salvifico y In comunidad se realizan de una ‘ez para siempre en Cristo: cs la economia de la Palabra hecha carne, de la cual los eseritos del NT son como la epifania unica» Ts tercera es la definitiva, y en ella vivimos: sel Espirit Santo seextiende personalmente, para hacer presentes en toda la historia Ta economia de la Palabra hecha carne y el poder de su resu- reccin. Fs la economia del Espiritu ols Tradicién en la era de Ta Iglesia». La consecuencia de todo esto es que Ia percep del contenido y de la unidad de toda la Escritura nos Viene dada por In lar del Espirit, que anima la Iglesia y nos hace percibir la Escritura en la unidad historicosalviiea de las distinias . Esa exigencia solo puede cumpliria quien vive la vida del Espiritu Santor ¥el signo de que se vive tal vida es la confesion de tafe de ta Iglesia (ef. dv Gal. 1, 11-12)0, Datos semejantes pueden deduce de otras afirmaciones patristicas!™, ©) La tradicion como epiclesis de la historia de la salvacton. En Ja misma linea hay que situar las observaciones de Mons delby con su intervenciin en el aula conclia. El obispo oriental traducta el significado de la formula sin viva Ecclesiae Tradi- Hones con otra formula expresada en categorias de la Iglesia friental como sepiclesis de la historia de la salvacion, teofania ‘del Esprits Santo, sin la eual es incomprensible la historia, y la Escritura es letra muertas. De agut su afirmacién de que =la ‘Tradicion, ose la Iglesia es esenctalmente litirgca, al transmitir ln efusion de la econom(a de la Palabras, Es decir, del mismo ‘modo que Ia Iglesia en Ia celebracién eucariatica invoca al Expiits (@picless), para que se lleve a cabo la transformacion del pan y del vino en cuerpo y sangre de Cristo igualmente la Iglesia invoca al Espiritu y recibe su ayuda en la tradieion, para que la Escrtura recobre vida y sca Palabra de Dios viva y eficaz, sctual en cada ‘momento de la Iglesia. Asi pues, la accion del Espiritu, que se ‘manifiestaen la vida dela Iglesia con todos sus carismas y ministe- os, es la tradicin viva de que agut hablames. nella va ncluido su magisteri, porque, como afirma también 1 Sobre san rnc nat contet cn pga gure dedico en marco ‘tae neta not pp. 27500. uaHomontca cattic de Bia ‘Mons, Edelby, eel Espirity no ests desencarado, sino que es Espiritu del Cuerpo de Cristo, Hay que contemplar y vivir la Tra icin, en primer lugar, ala hur del sacramento dea apostolicidad, es decir, del episcopado. Este signa litargicoy profetica es también luna epiclests de la unidad de fe infalible del Pueblo de Dios». Por Lccrlo de otro modo, también en el magisterio de los obisposy del papa se hace presente la accion del Espiritu, y ellos som el signo Visible de Ia infalibidad que el Espiritu de Dios comunica a todo ‘1 pueblo santo de la Iglesia en la expresion de su fe, que es la fe profesada por la tradiclon apostlica. De esta manera, leer ¢ iterpretar la Escritura tenlendo en cuenta la tradicion viva de toda la Iglesia es ler e interpretar la [Escritura dentro de la corriene viva de la Iglesia: y esto porque el Espiritu que ilumina y da vida a la Iglesia es el que constituye basicamente esa misma tradicion viva. De agut la insistencia de In constitucion coneiliar en que cl exegeta conozca los escritos patristicos y Ia liturgia de la Iglesia (t- DV 23a) 4d) Tradicion y reflexion hermenéutica actual Desde Ja reflenién hermentutica actual es interesante sub- rayar, como la necesidad de contar con la tradicién viva de toda {a Iglesia para interpretar la Escritura puede insribirse, en cierto ‘modo, en la nueva valoracion de la tradicion, como fuente de ‘nuestro presente, que ba hecho HG. Gadamer: El horizonte del presente no se forma al margen del pasado. No existe un Horizonte {el presente en st mismo, ni hay horizontes histérieos que hublera {que ganar. Comprender es siempre el proceso de fusion de estos Dresuntos -horizontes para si mismor... =La fusion tiene lugar ‘onstantemente en el ambito de la tradicidn; pues en ela lo viejo {lo nuevo erecen siempre juntos hacia una validez llena de vida, Sin que lo uno ni lo ott lleguen a destacarseexplictamente por si ‘mismos=", En este sentido, no earece de interés un acercamiento ‘la cuestion de la tradicién, como el que hace Gadamer, desde el Signficade hermencutico de la distancia en el tiempo y desde el principio de la «historia efectiva», es decir, el principio segtin el ual la perspectiva histérica va cargando’de significatividad y licacia determinados hechos historic (Wirkungsgeschichte)yex- presandolo nuoves textos escrito! "Vay tnd, 3162 ve ade. pp. 8077 ermentsica dea Biba: aac sen el erpitur En conclusion, podemos yaa partir de estas reflexiones formu lar un nuevo principio de hermeneutiea bible: Principio octavo, Leer e interpretar a Escrtura -en el mismo Espiritu en que fue compuestas exige tambien atender a la tradicion viva de toda la Iglesia, la cual no se identifica six mas con el conjunto de tradiciones acumuladas alo largo de su historia, sino gue es a manifetacion en ella dela accion del Esprit, la cual hace vivw y actual en cada momento la letra muerta dela Eseritua, Esto exige, objetivamente, interpreta la Eseritura en el contexto dela tradicion apostlica tal y como es transmitida y ‘vida en ef interior dela Tales, es decir, tenlendo en cuenta el testtmonta de los Padres y dela litergia, el consentiniento univer sal del puchlo de Dios en las cosas de fey costumbres y las frentaciones concretas de su magisterio, Pues donde esta el Esprit, al esta la Iglesia. Em este sentido, la tradicion viva de la Iglesia puede actuar para el intrprete como norma orientativa ‘ynegativa de exegesis, Ademas exige, subjetivamente, inserarse on la corriente viva dela radicion aposilica, donde es posible la apertura al Espiritu Santo, que impisa al inerprete a profundizar la Escr- ‘ugay a descubrir su sentido actual on el momento concreto de 1a Telesiaen que le toca vivir. De esta manera, la tradicion viva dela Iglesia actaa para el nterprete como norma enriquecedora Yypositiva de interpretacion te mismo principio puede relormlarse en categrias mis cercanas la actual reflexion Hloofiea sobre la hermeneutca del Sigsinte modo. Tener em cuenta la tradcion viva de a Ilesia mo Conta solamente en investiga ls datos del pasado pata car ar el significado den texto bblco concreto, Conse mas bien fn rata de descr, desde In pevspectiva gue dal tape presente reppecto al psuado, como los textos biblios se hen Mo Efrgando de micw significado a cuss dea eicciysgficai dad qu a istoria subsiguente a do acu tvienlos anteriores mediante nucvas y camblantessituaciones hintrea iacta hintrca 9 Wikungagschieho As mismo se tala de dscubrir como cur textos eargados de mucvasigniiati¢? {ad's thminan de manera nueva con los actrees del Provente, ques su ver enriquecen cl sgnineado de lo textos de atspasado con una dimensién actual (clrculo hermenéutico; fusion Se horizontes) Notese, sin embargo, que desde una perspectiva teoldgica el enriquecimiento del significada de los textos no nace s6lo de la ‘licacia historia, sino de Ia accion det Espiritu que acta en la historia (aqut radiea fa percepcion objetiva de la tradicion); y que la fusion de horizontes se realiza cuando se lee [a Eseritura «en cl mismo Espirit en que fue compucstar, es decir, abicrtos al Espiritu (inmersos en la corriente de la tradicion viva dela Iglesia), ‘que acta en nuestro interior (ésta es la pereepeion subjetiva de ls tradicion). 7. Laanalogta dela fe 8) Origen y significado de una formula, Leer In Bscetura en el Espiritu en que fue compuesta lleva consigofinalmente, tener en cuenta la analogta dela fe- La formula ‘deriva cn cuanto a su expresion verbal de Rom 123-6, Fundamen: talmente, expresa la coherencia dela fe objetiva de fa Tesi la ‘ual responde al nexo interno de Tos misterios de fe entre s segtin Sediceenel Concilto Vaticano (DS 3016). La expresion es utlizada por la enciliea Providentissimus para decira los exegeisscatdlicos fguc, en [os lugares biblicos cuyo tentido no a sido definido por la Tplesia, a tarea de éstosconsiste en ayudar a madurar el juicio de Ta Iglesia, y deben seguir Ia analogia de Ia fe tomando como su- prema norma la doctrina eatolica. La razén de tal orientacion, prosigue Ia encilica, es que Dios es autor de la Escritura y de la Aoctrina de la Iglesia, por lo que no puede haber contradiccion entre ellas (EB 94). En la mista linea se expresan otros documen- tos del magisterio, entre ellos Ins enctelicas Divino aflante Spiritu (EB S61) y Human generis (EB 592). En todos estos casos, la Escrtura y la doetrina de a Iglesia son ‘onsidersdas como un depénito de verdades que no pueden estar ‘encontradicein entresi-Sin embargo, esta coherencia de verdades, ‘bjetivas tiene su fundamento en In unica revlacion del evangelio, fen Jesucristo,e= decir, en Ia verdad crstiana, que es una so “Testis mismo, que se ha revelado entre nosotros y permancce vivo } presente en el Espiitus", Ese parece ser el sentide que aqui "deta Foe, La veri dens Saint en Ro 197, 1088 ais erence de Biba: la etre vere xptine tiene este principio, l estar en estrcha conexién con el principio bsico del que deriva, la slectura en el Espiritu En esta linea, la analogia dela fe es la coincidencta global de Ja fe dela Iglesia en cualquier tiempo eon la fe apostolic, nacida dd la predicacion de Cristo, iluminada por su Espiritu y profundi- ‘ada bajo su luz a lo largo de la historia. Posiblemente, este es tambidn el sentido de la expresion de san Irenco «la regla de la verdad, dela quedice el obispode Lyon que el verdadero diseipulo hha de tener en cuenta ala hora de interpretar la Bscrtura de modo sconsistente» y no wcambiantes, En efecto, esta regla de verdad ¢ la fe recibida por la Iglesia y profesada por cada cristiano en el bautismo, la wghosis verdadera» rocibida del Espiritu de Dios cen la Iglesia (cf-Adv, Haer. WV, 33,7815; 1,9, 4;1V.35, 9. bb) El sentido del misteri, Demo semejante explica Mons. Edelbyesteprincipiocuando, fn su decisiva intervencion en el aula conciliar,afirma que la interpretacion de la Escritura debe tener siempre en cuenta el sentido del «misterio». De hecho, sigue diciendo, el Dios que se revela es el Dios escondido y la revelacion no nos debe hacer perder de vista el abismo de vida del Dios Trintari, partieipada certs ‘mente por su pueblo, pero siempre inagotable, De aque sigue que Ia revelacion es siempre «apofatica>, es decir, se vive en misterio antes de formularla en palabras, Ias cuales, por lo demis, son radicalmente incapaces de expresarla adeeuadamente, Por exo de bbemos recordar siempre que el misterio de Dice que se nos com nica en larevelacion no pucde ser encasllado en formulas litera- ras: «La plenitud del misterio desborda no s6lo la formulacion twologica, sino ineluso los Hmites de la letra de In Escitura (.). Se trata, mas que dela analogia de la fe, del sentido de a totalidad {de Cristo resucitado, cuyo testimonio y parusta realiza progresiva ‘mente en laIpesia cl Espiritu Santo Asi pues lalectura enel Espirit exige una lectura de los libros sagrados que tenga en cuenta el misterio global de Dios revelado fen Cristo y sea coherente con el, Esto es lo que proponen las Escrituras y lo que propone la doctrina de la Iglesia. Pero las palabras y las formulas de una y otra no agotan ese misterio. Como dice Molina, recogiendo la tradicion patristica, «la Verdad cris. tiana no es ia formulacion del texto, aunque ests captada en el texto; por eso la verdad del texto estésubordinada la verdad del Evangelio que permanece en la Iglesia por el Esprit, Por tanto anHernia casio dea Bla toda interpretacién auténtica consiste en la reproposicion de la \Verdad fontal a traves del texto biblico segtin las diversas dimen sloncs en que se despliega, como memoria del pasado, apertura al Imisterio de Dios, esperanza escatologica y ssimilacion existen- cialel De agul se deducen varias consecuencias interesantes. La pri: mera es que, por ms que haya diversas presentaciones de Cristo Yde la Iglesia o de otras cuestiones en el NT, esto no significa que haya diversos Cristos 0 diversos modelos de Iglesia contradictorios yy excluyentes entre si, sino tnicamente diversas vias de acceso al tinico misterio inabareable de Dios, que se nos manifiesta en la Escritura. La segunda es que nos permite entender las afirmaciones patristicas sobre Ia multiplicidad de sentidos de la Escritura™ Esta multiplicidad de sentidos deriva de In riqucza del misterio de Dios, del evangelio que las Escrturas proponen, pero no agotan. (Cada interprete que tata de leer la Escrtura abierto al misterio de Dios reveladgen Cristo, vo y presente por la accion del Espiritu fn Ia Iglesia, descubrira desde su perspectiva nuevos detalles y fspector del snico evangelio inagotable y nunca podra tener la pretensin de haber Hegado a la interpretacion definitiva de un texto dela Escritura ©) El chorizontes hermenéutico, En esta linea no carece de interés el intento de una com: pension del principio de Ia analogia de la fe a In Iz del concepto filosfico-hermentutico de shorizontes. Segiin Gadamer, el Testamento? ¢No seria mejor dejara de lado ©, odo lo mas, usarla tinieamente €ome ilustracion para compren- der las numerosas alusiones que a ells hacen los escritos neotesta- ‘mentarion? ejando aparte las posturas extremas de aquellos autores para ‘quienes no hay ninguna relacion entre AT y NT y de aquellos otros para quienes esta relacion solo puede establecerse mediante una pura interpretacion alegorica, veamos las formulaciones de aquc- Tos que aceptan, como acepts siempre la Iglesia eistsna, el valor yyla necesidad de la lectura del AT Labial sobre tara cistiade AT e may aml No ia ‘movado lo mar cutancal- elon comentario al De verbs partarnete Importance de Aono Scbel on CoV 39373 Ene os ogss (ed); Prtionealtstomentiher Hermeneutic. Ate son Verte der An Testment (Manche). trading Man (a) sano Old Tesament Hemera Lanes 1983) BW. Anderson ed) The Od Peart ‘ul iia Fh hanes 198; ent ede espe rbaon de © Wester teino Batman, Wr Zor: Rabon, © & Wright W. Paneer, 355Hementaic coin db Bible Para cualquier exegeta es vidente que el AT ha sido constante- mente leido en la Iglesia, siempre al lado y en conexicn con el INT. Adem, la liturgia y ia espritualidad han leido el AT propo- hiendo siempre unos valores de actualidad, generalmente centra- ‘dos en la profeciay en Ia historia de Ia salvation: ls libros del AT ‘on anunclo, figura de la nueva allanza, narran una etapa de la historia de la salvacion que encuentra su cumplimiento en Cristo. Pero, sobre todo, la lectura del AT estéatestiquada en los escritos del NT, donde se nos presenta a Jesis como aquel que lleva a ‘cumplimiento lo anunclado por los profetas (ef. Le 4.1621), aquel de quien hablan la Ley y los Profetas y los Salmos (ef. Le 24), aquel ‘que es Ia definitiva Palabra de Dios tas las palabras de la Lay y los Profetas (cl. Heb 1,1-2), por no citar mas testimonios. Por su parte, ia Ipiesia ha defendido, ya desde los tiempos de Marcin, la legitimidad y la necesidad de leer el AT. La ultima ‘expresion de ello Ia encontramos en DV 14-16. Se afirma en estos textos conciliares que los libros del AT conticnen la narracion y cexplicacin de la economia salvadora del nico Dis, st bien en st fase de preparacion de la venida de Cristo; se iniste en que estos [Hbros, eaunque contienen elementos imperfecos y pasajeros, nos censenan la pedagosia divinas, por lo que contienen ensenanzas sublimes sobre muchos puntos que afectan a Dos ya los hombres. Pero, sobre todo, provienen del mismo y unico Dios, que inepird toda la Escritra, por lo que ess libros ealeanzan y muestran st Plenitud de sntida ene! Nuevo Testamentoy, au vez, lolluminan yloexplicans by. Teoria de los sentidos bilicos. Lalectura del AT que ha hecho la Iglesia alo largo dela historia ¥y que s© propugna en el Vaticano Il es, por tanto, tna leetara Cristiana. Pero zeomo encontrar no ya la fundamentacion, sino el metodo para leer actualizada y cristianamente el AT? Todos ‘enero oi 197), cam am eo eo de Conta Blane. Ene tls. Larcher Lac raat ng Testa so arid 14, PCr, Son chao del dni Testa Bese oe ‘tuts dg elo 1967, «Canc 20 (197), nmr menace ecu sata hasta slr oy tena nnn praeblement Se ae ie Ver esi 1970) 34398. 386 los autores coincide hoy en varios puntos: se acepta como posible Ia Teetura eristiana del AT; se debe partir siempre del sentido literal, talcomo loentiende a exégesiscienifica; es nccesario buscar en los Iibros del NT el sentido que da al AT y conocer sus métodos de lectura;existeademas una preferenciaclarapor ofrecer preseniacio- res del conjunto del AT mas que por la lectura en dealle, ‘Apartirdeaquilasdiferenciasson muy grandes, Algunosexegetas protestantes hacen prevalecer con relacién al NT elaspecto =pro- ppedeutico> del Antiguo. Este seria profecia(R.Bultmann), promess (QW. Zimmerli,C. Westermann) con respecto ala plenitud y curpli ‘miento que representa el Nuevo, Para otos,cl acento recaria mss en Taconsideracion del AT como historia no slo del pueblo hebreo, sna de la revelacion progresiva de Dios, que acta y salva entonces y ‘ahora, una historia que de algin modo es la nuesira ynosconcierne (st-cadaunocon sus maties los teslogos protestantesG.E. Wright, W. Pannenberg y, en cierto modo, G. von Rad) Entre los teGlogos y exegetas catdicos prevalece la conside: raciondel AT desdeel Nuevo, yse intenta presentar suactualizacion Cristiana renovando los modes y maneras de hacerlo que tenian los Padres de la Iglesia. Asi, algunos acuden al sentido espiritual slipieo» o figurative (p-e, Grelot, Danidlow, De Luba, Amsler), ‘mientras que otros (o los mismos aveces)apelanal lamado «sensus plenior» o sentido pleno (A. Fernandez, Grelot, Coppens, Benoit, R. E. Brown). De este modo, la discusion actual sobre la lectura cristianadel AT continua lasespeculacioneshermeneuticasantiguas Sobre los sentidos de a Esritura y desemboca en nucvasteortas des actvalizacion. ‘Se suole entender por sentido pico, siguiendo a santo Toms, sentido de las cosas en la Biblia (instituciones, figuras, personas) Este sentido se basa en la coatinuidad existente entre el AT yel NT. Las realidades anunciadas en el AT eran «tipo, sombra, figura de Tas que se presentan en el NT, las euales som «antitipos, realidad clara. Para descubrir este sentido es preciso, primero, la exégesis literal de cualquier pasaje veterotestamentario; despues, encontrar ‘unfundamentoenel NTo ena tradicion yen Ia vidade aiglesi. Ast Ssepuede decir queel mana era tipo dela eucarsta, Israel era ipode Talglesia, Isaac era tipo de Cristo, ete. Este seria, segin J. Danilou, tun modo cldsico de usar Ia Escrtura para la liturgia™ 2p. Grelt on a braced oh a maaan expne con mich cari cots conepton dl sete tp. Ck tambien J asin Secret fr 387Mis complicadoesentenderloquesignificael sentido pleno, del aque se comienza a hablar mucho mas recientemente™. Suele ser ‘escritoeomolaprofundidadsobrenatural dl sentidoliteral puesto ‘Que la Escritura es obra de Dios y del escritor humano, puede darse, ‘Sexun los defensores de este sentido biblico, que Dios pretenda un Sentido mas pleno y profundo en las palabras de la Escritura que el {nmediatamente pretendido por el hagiografo, Seguin R. E. Brown seria un sentido adicional, mas profundo, pretendide por Dios, Aunque no claramente intentado por el autor humano; seria una profundizacion del sentido literal, y lo poseerian algunos textos ‘yeterotestamentaris, descubriéndose ala luz de a revelacion ulte- ‘Horodeuna inteligencia desarrollada desta revelacion.nelfondo separtede a explicaciondelas profecias mesianicas:sureferenciaa (Cristoseria claramente ntentada por Dios, mientras quel hagiograo notendriamsque unapercepciénoscura de tal aplicacion Por su parte Alonso Schokel ha intentado una sugerentestatesis| delasteoriasantiguas y modernas de los sentios bibicesapartirde Ia estructura simbolica del lenguaje literario del AT. Este seria simboloe imagen manifestada de Cristo y, por ello, bre cristiano ‘quedebeleersesimbalicamente™ 2. Actualizacion dela Eserieura La sintesis expuesta nos muestra el interés existente por la actualizacion dela Escritura, Sin embargo, ésta no puede educirse ala actualizacion eritiana del AT, que no es mas que un eapitulo particular del otro mas general: cGmo leer la Eseritura (AT NT) fde manera que sea palabra actual, con algo que devi al lector feontemporanco nuestro. Buds sur ls orgies de poli ibiaue (ars 1950) Ma, Sarma» ‘spn os Sans Pade Main #19601 Tol deseo aed tet Acre dl sentido pene (seni pelos) hay que pars des prea ts bbe kon 1927) 3067 Rana 191) S13). Capps, Les harmonies ‘es: Conca: 10196) E5807: R- Brown, The Sons Prof Sacad ‘SCipnrharyland 19855 erent, on Comertae Bic Sen ene U8 SO erat a ln ds Le Sot WB 8 Melcmpy si 4) Punto de partida:constitucion Dei Verbum. ‘La constitucion Dei Verbum ha ofrecido una sere de elementos {que apuntan a esta realidad, y los principios de hermenéatica Diblics que hemos formulado nos pueden ayudar & ofrecer un intento de explicacion mas global, sin necesidad de acudir a una laboracion de sentidosbiblicos, interesante en si, pero diseinible fen muchos puntos, como la historia reciente ha demostrado, El punto de partida es la concepcion mas amplia de revelacion {que DV presenta, Esta noes solamente el conjunto de verdades que Dios nos comunica para nuestra salvacion, sino que previamente cs el disloge que el Dios invisible, movido de amor, propone a los hombres de cada tiempo, tratandolos como amigos, para invitarlos yy recibirlos en su compasia,dislogo que se realiza mediante obras ¥ palabras intrinsecamente ligadas (el. DV 2)y que se concreta en Ta tradicion apostoica legada hasta noxotrus y puesta por escrito en los Libros Sagrados. De aqul se sigue una clara consecuencia ‘Esta Tradicion y las Eserituras de ambos Testamentos son el espejo en que la Iglesia peregrina contempla a Dios, de quicn todo lo recibe, hasta cl dia en que llegue a verlo cara a cara, como él ess v7». Precisamente la tradicién hace que se comprendan los Libros ‘Sagradbos cada vez mejor y que se mantengan actives, de manera {que «Dios, que hablo en otros tiempos, sigue conversando siempre on la Esposa de su Hijo amadow,y el Espiritu, por quien la voz fel Evangelio resuena en la Iglesia y en el mundo, =va introdu Ciendo alos fcles en la verdad plena, haciendo que habite en ellos Sntensamente la palabra de Cristo» (DV 80) Por eso nada tiene de particular que, al hablar més directa mente de la Escritura, se utilice la misma imagen de la conver- ‘Stclon. Blectivamente, sen los Libros Sagrados el Padre, que ests fen el cielo, sale amororamente al encuentro de sus hijos para conversar con ellos. ¥ es tan grande el poder y la fuerza de I Palabra de Dios que constituye sustento y vigor de la Iglesia, firmeza de fe para sus hijs, alimento del alma, fuente limpida y perenne de vida espiritual. Por eso se aplican a la Escritura de ‘modo especial aquellas palabras: La palabra de Dios es viva y cficaz’ (Heb 4,12), ‘puede edifear y dar Ia herencia a todos los ‘onsagrados’(Hch 20,32; ef. 1 Tes 212)» (DV 21a; ef. 1 Jn 1.23; 2 ‘Tim 3,16-17 y Rom 154, citados respectivamenteen DV I,11by 14), 399Mermentica cascade a Bibi En consecuencia, a lectura de la Eseritura, hecha en las condi clones debidas, no es un mere recuerdo del pasado, sino que nos pone en contacto directo con Dios hoy y eaifica nuestra vida, es ‘Wa y efiaz, una palabra poderosa de Dios que se actualiza en la vida del creyente »)_ Reflexion hermenéutica “Todo ello podemos confirmarlo desde los principios expuestos cn el pirrafo anterior. En efecto, el lector de la Escrtura no sola- mente tata de llegar a descubrir la intencion del autor pasado, sino que seenfrente con un textobiblico que poseecierta autonomia fen st miso (cf-, 2), lo que permite una ampliacion desu signif ado no siempre coincidente con la intenci6n del escritor. Este punto es decisive, pues hace innecesaria una apelacion al sentido pleno, que se fundamenta dnicamente en la intencién del doble futor, humano y divino, de la Escritura, “Tal profundizacion y actalizacion del texto es posible cuando la Eseritura se lee ven el Espiritu en que ésta se compuso, segun hhemos explicado. Es el Espiritu enviado por Cristo a su Iglesia el aque sigue dandole a conocer la Escrtura y haciendo posible una Interpretacion que la convierta en palabra viva y eficaz hoy y siempre (t-, 30) El mismo Espirit es el que hace posible una lectura sctuali- ‘ada del AT, puesto que este, como toda la Escrtura, ha de leerse nel contexto global de la historia dela salvacion y sc lleva a cabo no por mera yuxtaposicion de textos, ni eliminando las diferencias entre ATy NT, sino tratando de descubrir como ls libros de ambos texpresan dindimicamentedistintas etapas y perspectivas dela tin historia de salvacign, descubriendo a la ver como todas ellas estan brientadas hacia lo que constituye su plenitud: Cristo el evangelio pore anunelado (e-m, Se) ‘La actualizacion de la Palabra de Dios en la Escritura se va realizando mediante la accion del Espiritu, que se manifiesta en Ja tadicion viva de la Iglesia (fm, 60). Aqul es oportuno recordar como la actual reflexion hermencutica se exfiuerza por explicar este Ihecho: desde la perspectiva que da el empo presente sobre el pasado se descubre como los textos biblicos se han ido cargando de la eficacia y significatividad que la historia subsiguiente(y la accion del Espiritu) ha ido acumulando en los acontecimientos anteriores mediante nucvas y cambiantessittaciones historicas, Esta carga de nuevo significado, sempre dependiente del origina. Ho, asi como los hecho del presente (y Ia siempre viva accion del Espiritu en la Iglesia) iluminan con nueva luz los antiguos textos, enriqueciendo su significado; yéstos, su ver, pueden iluminar los Aacontecimicntos del presente. De este modo la lectura biblica hhecha en las condiciones hermencuticas deveritas, deseubre sir pre nuevas dimensiones actuals y vivas de la Escritura ct. ibid) Cuando la Eseritura se lee ademés en el contexto global del ‘misterio de la revelacin de Dios que se manifiesta plenamente en Cristo y su evangelio, aquella, que no puede agotar el misterio Inefable de Dios, queda siempre abicrta a nuevas perspectivas de tse inico mistero, Por eso la lecturae interpretacion de la Esci tura siempre tiene actuaidad y no se agota nunca (f- 1, 7) V, CUESTIONES ABIERTAS La claboracion de una hermenéutica biblicacatdlica como la {que aqui hemos intentado tiene un componente al que cualquict Biblista y tedlogo ha de atenerse, como Son las orientaciones del CConcilio Vaticano TI, que recoge fas anteriores del magisterio de la Talesia, tal y como lo hemos presentado en el parrafo Ty al ‘comienzo de cada parrafo, Pero, como toda teoria hermenéutica, tiene tambien una inevitable reflexign humana que esta siempre abierta a discusion y nuevos pereccionamientos. Confiamos en que el lector haya sabido distingulr bien entre to uno y lo otro en este largo capitilo, abierto a elaboraciones en las cuales se conjuguen esos dos extremos mencionados. En este sentido, la imterpretacion de las orientaciones dela constitucion Det Verbuom, que ha sido euestra gua a partir de ia reflexion defilsofos contemporaneos que nos ha parecido mas aprovechable, es discut- ble y esta sujeta posteriores reflexions Se trata, por tanto, de un capitulo particularmente interesante y que sin duda encontrar fen lor priximos afos una formullacién més precisa, Al mismo {empo, como sucede slempre con toda reflexion teologiea, estamos fn un campo particularmente privilegiado para desarvollar ese ‘ialogo fe-cultara, que es imprescindible para la exposicion de los contenidos de la revelacion.Algunas de las eonsecuencias de lo que facabamos de decir se veran en los dos capitulos siguientes. A los ‘omltimos para ejercicos y practicas de la teoria expuest, 31Vi, ORIENTACIONES BIBLIOGRAFICAS Entre las obras citadas, no demasiado numerosas, remitimos, desde el punto de vista dela filosoia, a la importante obra de H. G. Gadamer, Verdad y metodo (Salamanca 1977); para un dislogo entre la reflexion hermeneutics actualy las orientaciones dela Dei Verbum, cf. Mannucei, La Biblia como Palabra de Dias, 291-328 y, desde luego, c5 fundamental el estudio de M. A. Molina Palma, La interretacon de a Esoritura en el Espiritu (Burgos 1987). Otros trabajos véanse en las notas al capitul, 362 Capitulo XII METODOLOGIA BIBLICA EXEGETICA Al presontar Ia historia de la interpretacion de a Biblia (fc X y XD, hemos ido senalando, junto a las orientaciones her ‘meneuticas que iban apareciendo a lo largo de ls iempes, algunos ‘meétodos que se han usado en diferentes épacas, En realidad, los rmétodos exegéticos no son nunca ajenos del todo a determinadas Dfientaciones hermenéuticas las cuales dependen casi siempre de condicionamientos y presupuestesfilosicos, conscienteo incon ‘lentemente asumidos. En este momento, uns ver fijados los erterios hermeneuticos de la interpretacion catdlica de la Biblia, y despues de conocer, ‘aunque haya sido someramente, la historia de los diversos métodos de interpretacion surgidos a le largo de los sigls, trataremos de ‘exponer algunos de los metodos exegéticas més usados por Ios biblistas. De este modo se introduce ala practica de la exegesis que se llevara a cabo en las aulas bajo la direccion de un profesor oen los distintos ejemplos que se recogen en los sucesivos volumenes de nuestro manual los cuales estan dedicados a introducirconcreta ¥ particularmente al estudio y al conocimiento de los diferentes Iibros biblicos [Nuestra exposicion ha de ser necesariamente breve ysinttica ‘sin que podamos deserrollar aqu los distintos métodos con ejem: plos concretos. La finalidad de este capitulo no es, en principio, Iniciar a ls practica de la exegesis, sino dnicamente informar de ‘manera suflelente sobre algunos métodos que pueden y deben cemplearse en estudios posteriores. 3631. ELTEXTO 1, Testo ylctura del testo La palabra stextor deriva del participio del verbo latino texere,ciyo significado basico es =tejer», Un texto es um ted de palabras, frases, significades, relaciones, que intentan comuni- ‘ar una informacion oun estado de animo. En principio, cualquier comunicacion oral puede tambien considerarse como texto, de ir, como un conjuntoentrelazado de elementos que intentan coms- blear algo en st conjunto, 8) Bl texto, estructura ¢ historia, Nada tiene de particular. por tanto, que el texto pueda ser considerado como una estruetura, como un conjunto de relaciones tntre los elementos que componen la realidad del texto. Especial interés para conocer un texto tlenen aquellos factones que unen y dan coherencia a los elementos de que se compone. Tales factores pueden ser muy diversos seyun el nivel del texto que entre bajo hhuestra consideracidn. Asi podemos considerar les Tactores mor Fologicos, sintacticos,estilisticos, ete, de cualquier texto para des ccubrircudles son Is diversas relaciones entre los elementos de que Se compone. Pero tambien puede entrar bajo nuestra consideracion lestilo, a intencion def autor, el tiempo de produceidn dl texto Yy muchisimos otros faetores. ‘Mientras que en la comunicacién oral el conjunto de estos factoreses compartido por ls dialogantes en su mayor parte (tiempo, lugar, cultura, lengua, mentalided, etc) lo cual faclita la comunt ‘ean, que ademas pacde aclararseconstantemente por las nacvas preguntas y respuestas de ambos interlocutores, en el caso de Ia ‘comunicacion escrita lacosa se puede complicar mucho. En primer Tugar, porque el texto, una ver materall2ade en escritura, va n0 ddepende necesariamente de su autor. el cual no esta presente para hacer las aelaraciones oportunas. Pero, ademas, porque el texto escrito queda fijado en una etapa dela historia que noes necesaria- mente la del lector posterior, quien la mayorta de las veces no ‘ompartra su lengua, cultura, preocupaciones, etc. Sin contar con los diversos enriquecimientos 6 variaciones de significado que la Fistor y Ia tradicion hayan ido afadiendo a ese texto excrito, La ccomprensidn de un texto escrito dependers, por tanto, del grado ‘decompetencia dl lector, cl cual sera mas © menos grande, segun 26 ‘que conozca mejor © poor las condiciones de produccion de ese bb) Lectura sinerénica, diaeronica yactualizadora, sLocr un textos significa, por tanto, establecer la comuni ‘cacin entre To que el texto eserito quiere comuniear y To que el lltimo Iector puede comprender. Es verdad que muchos textos pueden comunicarnos direclamente an mensaje que comprende- tos. Pero esto no siempre es as, especialmente cuando se trata de textos muy antiguos, scrtos en Tenguas que desconocemos ¥ fn circunstancias muy diversas a las del lector concreto. Para Slcanzar el significado correeto de tales textos es preciso recone truir las condiciones de comunicabilidad del texto, Para ello hemos dle preguntarnos quign es el comunicador,a quien se dirige, de que trata, cudndo habla o escribe, donde lo hace, qué tipo de cultura ‘comparte, con qué finalidad eseribe y muchisimas cosas mis, Es decir, debomos someter el texto escrito aun determinado andisis {gue recibe cl caifiativo de «sinerdnieos, porque considera cl texto como una unidad concreta en un momento determinade, Con esto, sin embargo, no hemos coneluido la area. Los textos lantiguos tienen con frecuencia una historia compleja, a lo largo de Ia cual han sufrido determinsdas variaciones o han acumulado Signficades muy diversos. Fstudiar esta historia, econstruiela en To posible, nos dara una perspectiva més amplia y clarificadora del texto. Elandlisis de la historia y viisitudes del texto reeibe el ‘alificativo de sdiacronicos, porque es come una excursidn +a través de la historia» dal texto. Finalmente si leemos un texto es porque nos interesa hoy su significado, En el caso de la Sagrada Eseritura esto es claro, Nor ‘malmente no se le por puro interés flologica oistrico, sino para buscar en cll una palabra orientadora de vida. Esta wactoali zacion» del texto hace aflorar en gran parte los problemas her- ‘mencuticas a que nos hemos referido en el capitulo anterior, pero «es imprescindible tenerla en cuenta si queremos completa todo cl proceso de leetura del texto, seguin va hemos dicho (ec. XII, 2. Lectura del texto y metodologiaexegética La metodologia exegética es una metodologia aplicabe, sobre todo, textos escritos. Nos ayuda a leer adecuadamente un texto 365escrito, librindonos en gran parte de apreciaciones demasiado Subjetivase inexactas, nacias de nuestro desconceimiento de las Condiciones en que el texto fue producido, Es una guia para ler y ‘comprender el texto de modo ertico, competente y con determina: ddos controls, Por supucsto, tratindove de metodologia exegetica bibliea, cuanto hemos dicho acerca de la metodologia exegetiea ‘general tiene valor completo, pucs es condicion indispensable to ‘mar en serio el aspecto humano de la Biblia, y gran parte de los rmetodos eriticas que vamos aexponer son, al menosen sus aspectos {enicos, métodes compartidos con otras disciplinas. Pero hemos de afadir una serie de conroles expeeificos, Entre otros, el control del significado del texto por el contexto general dela Iglesia, en ceuyo seno ha nacido la Eseritura y quien se ha encomendad su Interpretacion autentica, PPuesto que los aspectos del texto que requleren actaracién som varios, nada tne de particular que los metdos usados sean tambien varios ydiversos. En laexposiclon que sigue trataremor de aquellos ‘métodos que nos ayudan a disponerel texto para el trabajo apr {ado ). A continuation expondremos brevemente los métodos que nos avudana leer ef texto tal como existe, con sus relaciones internas de diversas clases (apartado mi). Adem, puesto que los textos, especialmente los muy antigues, pueden tener una compli cada historia oral y escrita, expondremos aquellos métodos que nos permiten reconstrair la historia pasada del texto que tenemos delante (apartado 1). Especialmente estos ultimos, aunque no slo ellos, se han visto complementados por una serie de metodos que ‘os han proporcionade ls cenclas humanas yque pueden comple tar nuestro analisis y comprension del texto que leemvos; de ellos diremos tambien una palabra, aunque muy breve (apertado \). Finalmente, expondzemos con semejante brevedad, pcs ya hemos tratado de ello, «ultimo tramo del camino, que nos leva desde el texto a nuestra situacion presente fapartado W). Se coneluye el ‘capitulo con una sucinta informacion sobre instrumentos neces os para leere inerpretar adectadamente el texto (apartado vn) ingen que deb ser uperaton por Ia enegens cf Also Sebel, o> ‘Swe amyl its Pa ae oto cr I, FASE PREPARATORIA DEL TEXTO La primera tarca del exegeta es preparar el texto para una adecuada lectura, Las operaciones principales en este momento fon tres: fj el texto a parte de su tradiclon manuscrita,organi- Zarlo y esiructurarloestableciendo ss unidades intermas, rade Cirloatuna lengua quc reslte conocida al lector Aunque, en princi pio, estas funciones no hacen sino faclitar Ia Tectura atenta del texto, por este hecho mismo ya pueden facilitarnos una mejor ‘omprension del 1. Fijacion del texto, La critica textual Las tradueciones que usamos generalmente en nuestra letra de la Biblia estan hechas a partir de ediciones en Tas lenguss biblicas originales, Pero estas ediciones tampoco son los eseritos {aly como fueron originariamente compucstos, De echo, los textos ‘originales se han perdido y es imposible recuperarlos. Como no fxistia Ja imprenta, aquellos originales fueron copiados muchas ‘oes, y esas copias fueron a saver recopiadas. Hasta ques invent In imprenta, los esritos biblicos, come todos los demas se nos han tranamitido através de vos manseritos, en los cuales inevitable- mente se han deslizado errores, unas veces inadvertidos (al igual ‘que nos suced hoy cuando copiamos un texto large), otras reprodu- ‘endo errores que se contenian ya-en manuscritos anteriores peeps de geen a alba pra La BiB a de cede ‘Ere arco 19691075 ‘NoTabandan en mac lengua tated de mete exept siete mete sla Poe ya aes Ge Scr tewendo valor et excelente manual de H Zanmcrmann, Los metodos hse ‘Stone at Ro estas add 1909S ton may leet ef M su, par ar gra Bit (Ma 1967) Oto apace eet n mn mules eras nga: of W Ee, Method um ‘New Tsuen Ennis nd stonsceoacheMeodon ‘Mtge sot w ‘Shope vache edn ban 987, W Langer (Ga yendhch or Bro (March 96 ee alte arc neon ‘SS sre strsante las de as easels por Portes Pres ‘atocter mat clamentl, pro ntereanecl H Hayes R Holladay. Blea ‘Adomas H BantvO”H Steck, Exegee des Al estamos Lefadn der Method serMeola bic eee ‘Ademas, en determinades casos se han hecho cambios consciente: "mente, por razones de estilo (las maneras de expresarsey la orto trafiacambian con el paso del tiempo), por razones doctrinales (90 Scentendia un pasaje biblico ose queria acentwar una determinada afirmacion discutida) o por otras razones. Solo en los manuseritos {eI NT se encuentran mas de 250000 varantes diferencias. Adem, fen algunos momentos se hicieron revisiones de grandes grupos de Ianusrio fama ells con lo ual surperon las versa ‘La critica textual es la weniea y el arte de restablecer el texto ‘genuino de Ia Escritura o, al menos, el més aproximado, mediante cLexamen y la comparacién de los manuseritos en que se ha transmitido, Generalmente exige un buen conocimiento de las len suas originales, asi como de los diferentes procedimientos ytécni- «as para decidir sobre las diversas variantes. Todo ello nos intro ‘duce en un campo muy’ especializado que aqui no podemos est dar. Se encontrara una exposieion mas amplia de todo esto en el vol: de nuestro manual. Alli debe dirgirse quien desee una infor- macion mas completa de los procedimientos de eritica textual, asi como la consulta de diversos ejemplos del Antiguo y Nuevo Testa En este apartado nos basta con remit a la ediciones eriticas del AT y NT ms usuales, ast como a algunos manuales de referen- ela (e-t0, 3). 2. Estructuracion de superficie Cuando leemos un texto, si queremos enterarnos de To que se dice en él con cierta detencion, la primera operacion ha de ser leerlo despacto e incluso releerlo varias veces. Pero ello no sucle sersuficiente. Una profundizacin de la lectura exige estructararlo cen eapitulos, secciones, parrafos, frases e incluso palabras. De este completa ere ques emer {EB wo Lon mamas ts trees prs ‘a na initacon aris textual it nies paras) , €-Wor Stine Tet a the OU Test han te Ba Heda Lanes {bi0j 1. Wengen, Daron the Ciel Stay of the Fa of he bos ‘Landes 1949) para NT, Alun Ala, Det Ps des Neen Fests (Statgart 1982; ML Meter The Ta ofthe New Tosa Ie Travan, 368 ‘modo logramos concentrar nuestra atencion y nuestro trabajo en Tas diversas partes o unidades del texto, con las que podremos ‘trabajar mas detalladamente. La primers operacion, por tanto, es Tade selecelonar una parte del texto que tenga cieta sutonomia y sentido en si misma. En Ia exégesis biblica a cada una de estas partes e Ia suele denominar con el término pericopa. Una pericopa fs una seccién del texto biblico que constituye una unidad de Sentido completo, como un salmo, una narracién, una parsbola, 8) Delimitacion de una pericopa {Como seleccionar una pericopa? Necesitamos primero cono- cer donde empieza y donde termina esa seceidn. La tarea no siem pres faci, Las divisiones ordinarias de muestras biblia, tanto las {ditadas en ls lengua originales come las traducciones, no pre pueden ayudarnos. En principio e= bueno comparar varias Cdiciones. Si encontramos divisiones distintas, quiere decir que no es clara la delimitacion de la pericopa y estamos ante un pro- bema que hemos de solucionar. Tampaco son de ayuda las divsio- nes de eapits y versiculos del texto biblico, pues han sido hechas on criteris no cientificos (ef, Introd. 6) Deberemos atender, por tanto, a aquellos signos de sepsracion que pueda orientarnos. Los principales son los datos de tiempo, ugar y cambio de tema. Ast, ‘entre Le 1,80 2,1 se da una clara separacion que incluye distinto Tugar,dstinto tempo y distinto tema. Otras veces deberemos aen- der a determinados datos literarios, como el cambio de género, Asi, Le 15,1 supone un cambio de situacion (hay nuevos oyentes: los pecadores y publicanos, que se acercan a Tests para oltle, ‘mientras que lariseos y eseribas lecritican por tratar con pecadores ‘yacogerlos) en el v. 3 se introduce una parabola con su conclusion (Tren el v8 se inicia otra parabola que concluye en v.10; una tercera parsbola se incia en v.11, con una doble conclusion (v.24 Yy¥.32) las tres parabolas son una respuesta ala critica que fariseos "yescribas han hecho Jess ya los cuales se ha diigido; en 16 Tos oyentes fos que se dirige Jests son los diseipulos, y la pardbola que aqui se introduce trata de un asunto totalmente {stints cl uso de las riqueeas. Pr tanto parece que 18-32 forma tuna una dentro de la cual se distinguen cuatro diversas seccio- hes: una introduccion (vv. 1-2)y res parabolas diversas (4-7; 810; 11-32),A su vez, en esta tltima parabola hay dos parts diferenci 360Mandl bbe exec das (vv. 11-24; 25.32). De este modo hemos logrado una primera fstructuracion del texto bb) Atencion al context. Pra poder entender mejor lo que se dice en una seccin 0 en tuna pericopa debemos atender con euidado al contexto. En el caso Anterior comprendemos que el autor refiere las parabolas y su Significado a la ertica que fariseos y eseribas hacen a Jesus por st conducta acogedora de los pecadores y publicanos. Este es el con- texto inmediato. Si queremos comprender mejor esta seccion en el conjuntode ls obra de Le, deberemos atender al lugar que ocupa cl capitulo en el conjunto de la obra o, al menos, en la pate en la ‘que se integra. Ese sera el contexto mediate, ©) Articulacion del texto Con esto no hemos terminado nuestra trabajo de estructu- racion del texto. La tarca inmediata consiste cn articular ese texto ‘si delimitado en unidades menores, de modo que podamos com prender mejor ycon detalle lo que en él se dice. Una buena tecnica 5 ade escribir el texto sin atender alos versieulos y capitulos ‘mareados en el. Lo escribiremos de modo que cada linea contenga Una frase con sentido (pe, con un solo verbo), Podemos escibirlo de modo queaparezcan las frases ubordinadasclaramente, Ademés Sejaremos una linea s6lo también para las exelamaciones 0 los vocativos, para las enumeraciones, etc. En cierto modo estamos reescribiendo el texto como se escribe un poema 0 como nos lo tencontramos en los leccionarios lturgicos, aunque con subdivisio. snes mas detalladas, Una operacion come a sugerida en el pirrafo anterior nos permitira descubrir mas facilmente los factores externas que art fulan el texto, los cuales a su vez nos puede ‘acidn de ls estructuracion que hablamos re Ge articulacion son los que conectan las palabras y las frases entre Ss formando ol entramado o tejido de superficie, que da unidad al {exto. Pueden ser muy variados. He aqut la eoumeracion de los «# en textos narrativos: cambios de tiempo y Iugar en que se rwaliza la accion, figuras del relato, cambios de persona en el discurso, progreso cn la narracidn, ete: 370 ‘¢ on textos retoricos, argumentatives y postices: diferentes rmodos de hablar (narracion, comentario, quca..), paralelismo poctico, tema, comentarios inieriores al diseurso, ete: * en ambos casos: es preciso atender tambien a determinados aspectosliterarios y linguistics, como el sonido externo de las Palabras, cl ritmo, el metro, el vocabulario, la sintaxs, los diver ‘Campos semiintcos, las frases intercaladas, las interrupeiones, los Fesumenes,citas,explicaciones metanarrativas (es decir, del mito ‘tutor sobre lo que ests dicienda), téenieas de inclusion, 4d) Lectura reflexiva, 1a observacién de todos estos factores articuladores del texto nos levara sin duda ast mejor comprension. Podemos ahora hacer ‘una nueva lectura con todo lo que sabemes, para tratar deobjetivar Ia primera Impresion que el mismo texto nos causo, Si hemos trabajado con cl texto orginal, como cs descable, se puede intentar ‘ahora uns taduceign primera del mismo con la ayuda de un bien diccionario y de los auxilios gramaticales imprescindibles. Esto ‘nos permitir avanzar un poco mas en la comprension objetiva del texto, sobre el cual podemos iniciar ahora una reflexion primera nla quecompararemos nuestrasexpectativasantecl pasa biblica ‘Que estamos estudiando y lo que, desputs de este primer trabajo ‘etallado, hemos ido descubriendo, Al mismo tiempo nos pocemos preguntar cull es la Idea o tema central que se nos impone, qu cosas nos agradan en él, cuales nos desagradan, que partes perma- rnecen incomprensibles w oscuras, te 3. Traduocion y uso de tradueciones Un buen trabajo exegetico leva consigo uilizarel texto origi nal, Pero en un determinado momento sera necesariotraducir ese texto a la lengua del estudioso. Normalmente, el acto de tradueir serie] resultado final de todo un proceso de comprension dl te yen él quedarsnreflejadas todas las opciones hermencuticas ele das, ast come los métodos usados para entenderlo mejor. En a ‘mayoria de ls casos, sin embargo, el lector no entiende la lengua Original del texto Biblio. Entonces hay que utilizar una traduccion, la eual nos ofrece ya el resultado de toda una serie de estudlios ¥ ttabajos provios realizados por otro. En cualquiera de las dos situaciones, nos tropezamos con la necesidad de la SE.8) La difcultad de tradueir. ‘Traducir es trasladar todo lo que es y significa un texto escrito en una lengua exiranjera a nuestra propia lengua. Tal operacion to puede hacerse, sin embargo, con absoluta fidelidad, Ex imposi- bie tasladar-a una lengua todos los matices,significades y conten dos de otra. Siempre habra una perdida: a veces en el mismo significado o contenido, casi siempre en los aspectos literarios ¥ lingstics, siempre salvo ras excepcioncsen los maticesfonéticos. Con razdn dice el proverbio italiano: stradutore tradltores, todo lraductor es ya un traidor (observese de paso como ya en esta ‘misma traduccion nos resulta imposible trasladar con exacta con cision el juego de palabras del original). La razén de que sea {imposible uns correspondencia plena entre original y traduccion ‘s,al menos, dable:Ia nocoincidencia delasestructuraslinguisticas ‘yculturalesyla diferencia de los esquemas eslistics y los site ‘mas connotativos entre dos lenguas. Pero ademas debe anadise, ¥ sto ex importante para la Bilis, la distancia temporal que hay entre los textos biblicos y nuestro fenguaje actual. Por todo esto, nada tiene de extrafio que haya diversos procedi- rmientos y modelos de traduccion. E- Nida ha deserito los dos qe ppodriamos lamar procedimientos extremes: el sistema de equiva: Ieneia formal y el sistema de equivulencia dinarnica. Ambos tienen cen cuenta que la traduccion es el paso, la traslacion de una lengua ‘cgi ne lengua receptors. Pero dan distin valor una a 'b) Traduccion por equivalencia forma, El procedimiento de equivalencia formal intenta sobre todo reflejar al maximo las earacteristieas de Ta lengua original. En cierto modo, intenta trasladar al lector actual hasta los tiempos Ta cultura de la lengua orignal, haiéndole participar en lo posible de sus modismos, sus procedimientoslterarios, incluso -si puede 2B sco iho de Nid Ch, R Tbe, Tera ein de rade (tsa 9H0y may ul parla adn cao ea eC. Bue Saal pla fact ingots, hemensticory tps dade 1 ba (etl 1976 bac brvchones ee moo det por ‘uvlencis namic, un itrsaner jeri, et Alana Skala itpadcion etsy cca ce 197 puede tase at 1. Margn, Traducir st tla, Ft de larder poder or Bi ia bags cota sp bila oe de sus recursos fonéticos. El caso extremo de este modo de tra- ‘duccion son las traducciones interlineares que encontramos en algunas biblias pliglotas,comoa londinense de Walton; otambien [as traducciones judias medievales al castellano, tal como sucede en la Biblia de Alba y en el Pentateuco Constantinopolitano. En ‘estos eas05, Ia uaduceion se hace practicamente incomprensible para el lector ordinario. Sin embargo, poseemos ejemplos actuales ‘Que pueden ser valiosos, sobre todo para el estudiante que no onoce bien el hebreo el griego y que tiene que ejereitarse en la ‘exegesis bibliea, Por ejemplo, en este ultimo caso sera uilisima la ‘waduccion castellana de Canteraclglesias. Generalmente, cuanto ‘mas se acenta este procedimicnto de aduccion, més necesarias ‘son las notas aclaratorias para el lector. ©) Traduecion por equivalencia dindmica, El procedimiento de eguivalencia dindmica es justamente el inverso. Aqui se prima al receptor actual, ¥ la traduccion trans forma de tal manera el texto que el lector se encuentre en condicio rics semejantes @ aquellas en las que se hallaba el destinatario ‘original. Como en el caso anterior, este ideal puro es imposible, fugue sea Ta meta hacia Ia que se iende. Pars acercarse ella, eb raductor debe tener presents el efecto que el texto original prod cirfa en su receptor primero y tradueir de manera que ese mismo leet se haa presente en el lector actual. Se trata, pues, de produ= ‘ir un texto que salve las barveras culturales se adapte plens- ‘mente al nuevo lector. Para ello se dara la primecta al Lenguaje v ‘Ta cultura del receptor sobre la del original. Esto tine la ventaja {de que cl nuevo lector le l texto traducido como si fuera un texto producido en el seno de su cultura y de su tiempo, sin necesidad {de muchas notas aclaratoris: tiene, sin embargo, aigunas desven- tajas, como por ejemplo, que no es fall saber cual era el receptor original de un texto, que no se puede siempre prescindr del efecto ‘Quolos sigios han acimulado susignificado original y sobre todo, ‘Que puede borraren clerto modo el earacter histrico conereto del texto que se lee. Un ejemplo de buena traduccion por equivalenc dinimica, sungue no siempre evite estos peligos, es la Nueva Biblia Espanola de Alonso Sehokel y Mateos En la mayoria de los casos nose dan esta formas de traduecién ‘en estado pura, sno que se combinan una y otra, segn distintos Factores, como la naturaleza del mensaje, el proposite del traductor yl ipo de receptores. Asi, sise hace una traduccion de la Biblia oyMetal bie cece para el estudio, puede primarse el modo de equivalencia formal Shae hace para ser proclamada en la liturgia 0 ser leida por el ‘somun de los lectores, parece ms conveniente primar el modo de equivalencia dinimica, IIL. LECTURA SINCRONICA DEL TEXTO Una ver que tenemos estricturado un determinado pasaje biblico en st superficie, cl andlisis continua mediante un examen atento del texto que tenemos delante, Esto se lleva aeabo mediante Lanalisis sincronico del texto, es decir, la consideracion del texto ‘como una magnitud coherentementeestructurada en su conjumto, Si bien no cerrada a otras magnitudes externas a cl, puesto que todo texto forma parte de un proceso mas amplio de comunicacion. Con este tipo de anlisis nos movemos siempre en Tos limites del xto considerado en si mismo, sin pasar a descubrir lo que hay ts alla de él, ex decir, sin tener en cuenta ss historia (que es lo propio del anslsis diacronico) Para ello tenemos a disposicion varios tipos de anélisis: morfoldgico-sinactico,estilistico, semntico, semotio o estructu ral. El analisis de géneros pertenece en parte al sincrOnico, pero To estudiaremos en el apartado siguiente pues esta caballo entre Ia lectura sineronicay a dlaeronica de un pasaje 1. Analisis morfotopico-sintéctico Analizar morfologicamente un texto significa examinar las palabras que contiene, su forma, su funcion yu significado. Anali- ‘arlosintaticamente significa estudiar las oraciones que lo const- fuyen. Ambas operaciones son necesarias para conocer mejor él Tenguaje de un testo, de un autor, su signilicado y sus carac- teristicas, que suclen reflejarse en el uso de un vocabulario es pacifico, de formas gramaticales determinadas y de rasgos propios Se sintais! Year en apaind i runes amis, lesen dcconane, {25 auseamonchon Worschates (arch 1958) eh easellaps puede prestar ttc serncn Goce Game E shoal Nu Fen, rat taney dsoone eadanco gape bic args "981 Par las ‘marlop det Ne sl mn ater Dcsonaro more det Nn Tesh mone argos 1978) m4 a) Estudio de vocabulato Lo primero es estudiar el wcabulario del texto, ya quc cada autor tiene prefereneias por un determinado tipo de voeablor. A ‘eces se tata de palabras cuyo significado es especifico dela Biblia fo de un autor determinado, como salianzay en Dt, «justif facion» en las cartas paulinas. Pero a veees exe término comin tiene un matiz especial en un autor determinado, como «palabras cen Jn. Léxicos, diccionarios especializados y concordancias son strumentos imprescindibles para esta operacion, que os ay dara a percibir mejor el significado y el caricter del pasaje en ‘cucstion.Paraclloprestan granayuda con frecuencia lasestaditicas verbales bb) Formas y funciones. [Ademés es conveniente a veces estudiar las formas y ls funcio- ines gramaticales de las palabras: si hay muchos sustantivor,adjet ‘os, pronombres, qué tlempos verbales se usan, ete. Esto nos ayu- dara tambien a perflar el tipo de texto. Asi en el aso de que tencontremos en un pasaje muchos pronombres personales stare ‘mos ante un didlogo o un esfuerzo por comunicarse mejor con los Interlocutores (cl Rut 1,8-18; Gal 8,18), obsérvere el uso de los {mperativos en los dos ejemplos mencionados, para indicar modos concretos de actuar. El uso de otros tiempos, como cl presente historico o el imperfeto, tie el texta de un significado muy die ‘También deben estudiatse las formas en que palabras y frases ‘stan gramaticalmente unidas (o desunidas)-En este capitulo entra lun analisis del uso que se hace de pronombres y conjunciones, ast como su defecto. Es posible que de esta manera descubramos ‘eves que un lextocarece de coherencia, pues nose comporta como xigivia una gramatica regular, Puede scr una caracteristice de estilo 0 tambien una senal de que el pasaje en cuestion ha sido compuesto a partir de determinadas fuentes anteriores. ste dato sera de gran interés ala hora del andlisis de géneros, 2. Analisis esilistco En este momento puede introducirse el estudio de los procedi- _mientos de estilo que se pereiben en tn texto®. Estos pueden set "Ades as bras esas en el apartad amen ef ar It posta a5Moblogic eetice fonicos, para cuya percepcién es preciso ler el pasaje en vor alta ‘yen su lengua original; ast, por ejemplo, la onomatopeya, Ia eu: fonia, la aliteracién, la rima, etc. En otros casos, sobre todo en un ‘Poema, aunque no exclusivamente, scr convenicntc eneren cuenta Cl ritmo, observar si existe el Irecuentisimo procedimiento de la poesia hebrea que se denomina paralelismo, estudiar st las repet- Clones de palabras o-de frases son intencionadas, y tantor otros ‘lomentos que hacen que wn autor tenga fo que se llama vestilo personals, El orden de los elementos de la oracion, la forma de Conectar las proposiciones entre si, el uso de los tiempos verbales, todo ello nos ayuda a comprender mejor e estilo de un autor ya la ver, a entender mejor st mensaje. Es verdad que para ello es necesario trabajar con las lenguas originales, poro incluso en tra. ‘ducciones correetamente hechas podemos percibir ese cambio brusco deestilo que se daen determinados momentos. Hagase la experien- ia, por ejemplo, con una leewra atenta de Gn I-? para descubrir el diferente estilo que aparece a partir de Gn 2,4b o comparese el ‘istinto estilo de Le I,1-4 com los versos que siguen. 3. Analisis semantico y semistico No es ficil dar una clara definicion de estas palabras, que ni siquiera los especialistas usan siempre de modo uniforme. Arnbas tienen gue vet por su ralz griega con =signo» y se refieren ala clencia que estuia los sistemas de significacion del lenguaje y los procedimientos de andlisis que permiten describirlos a partir de {in texto determinado, Teniendo en cuenta que la sigaificacion sunge dela relacion entre significado (plano del contenido) y signifi ccante (las formas que permiten la significaciin, el plano de la ‘expresin), podriamos decir que la semvantica se centra en el estue ‘io de los significados, mientras que la semiotica aborda ellen ‘guaje desde In perspectiva de los significantes, si bien una y otra tienen en cuenta ambas dimensiones de la significacién, Partiendo «de esta precision provisional, presentamos algunos de los proved! ‘mientos de aniliss semantio y semiotico entre los muchos existen- fbr L Alam Schitel, Potica fbn, Misery predomi Her mea de pala erecta bon (Mai 1987) {ee can iting: el mae nu Te, 27-82 aa ests, tea cine tani cpl dese ven ie 316 tes. Como venimos haciendo, nose trata de una iniiacion a estos ‘metodos, alguno de ellos por dems complicado, sino de una pre- ‘sentacion breve de ellos con algunas sugerenciasbibliogricas 8) Analisis semantico del vocabulario. La mayoria de las palabras que usamos son polisémicas, es decir tienen varios signficados, Inluso aquellas cuyo significado ces claro en st mismo pueden adquirir nuevos matices en contextos “iferentes. Se denomina lena la palabra tal como se encuentra ‘en un diccionario, Sit significado conereto depende, sin embargo, ‘dal contexto en que se encuentra. Dicho de otro modo, un lexema tiene sentido por sus elaciones con otros lexemas.en un vexto. Fstas relaciones pueden ser sintagmaticas (dependon del orden en que stan situades los lexemas en la frase)o paradigmaticas dependen ‘de que varios lexemas pertenezcan a un mismo paradigma ¥ pue ddan ser sustituides en una frase, que sigue sin embargo teniendo sentido) Pj la Trase »Al principio creo Dios el ciclo y la terra tHene un sentido porque las palabras guardan un orden determi: nado («El creo cielo al prineipio Dios y Ta tierra» seria una frase Sin sentido); las palabras scielo y tierra pueden ser sustituidas por cel universo» Ia frase seguirla teniendo sentido, pus «cielo Y tierra» y suniverso» pretenecen al mismo paradigms, El signi Ficado de un lexema nos viene dado por ls elaciones sintagmaticas ¥y paradigmaticas que tiene cn un texto, analizand las cuales podremos descubrir sus caracteristicas semanticas, ‘Teniende en cuenta estos datos, para deseubrrlsgnfieado correcta de wna palabra pe) slogos» en Jn) debemos buscar en unas concorda ‘Sis las dstintas frases en qu esa palabra se a dentro de una scion, ‘Se un bro, de un autor, te), tratando de prciar el contexto en que se ‘cuentra,Podeinas sar tambien un buen leico © na etadiatiea de palabras bibics,Debemosfijarnes eas palabras gue forma de manera Frecuent rases como la que investigamos (stages) yen aquellos que arccun ch parccias clrestancias con el mismo significado o conn Signlficado efmparentado con lo nuctrs(garadigmas). Asi Gescunnimor {gue Logos on Br puode significa orc (12.38 15.25) evmngsio (I, ‘E"Giseros Bons 1V07) Se6 (EZ, MPa, 1086) 2633 ©. Morty un alent del nett» soa ese, Oulen Tora, 1 fre cca Se Di eae of io Fstnen Walenta Sa done tain cl xen hbo