"CRUZANDO EL UMBRAL DE LA ESPERANZA":

ALGUNAS CLAVES FILOSFICAS

Silvana Capano
J unio 2001
"El Papa, que comenz Su pontificado con la palabras "No tengis
miedo!", procura ser plenamente fiel a tal exhortacin, y est siempre
dispuesto a servir al hombre, a las naciones, y a la humanidad entera en
el espritu de esta verdad evanglica".

Cruzando el umbral de la Esperanza

INTRODUCCIN
A partir de la lectura de la entrevista realizada por Vittorio Messori a Juan Pablo
II, recogida en la obra "Cruzando el umbral de la Esperanza", se tomarn en
cuenta algunos aspectos centrales para la elaboracin de este informe.
Este libro, es sin duda, un testimonio para el hombre contemporneo, que
presenta pistas para prcticamente todos los desafos que hoy le toca
enfrentar. Por su variedad de temas, es una gua en el obrar, iluminando
muchos aspectos que hoy aparecen oscurecidos.
Procurar, en una primera parte, exponer brevemente el contenido de cada uno
de los captulos, para abordar la vastedad de temas tratados.
Luego de esta exposicin, presentar los ncleos temticos filosficos que
puedo percibir como ejes centrales de todo el libro: una gran preocupacin
antropolgica, que deriva en el concepto de persona, verdad, libertad, y sentido
de la vida- tems unidos a la reflexin sobre el hombre-.
Finalmente, en una segunda parte, abordar el concepto de Persona en el
Sumo Pontfice, y su estrecho vnculo con la bsqueda de la Verdad, y la
nocin de libertad, en una perspectiva un poco ms profunda y radical. Para
este ltimo apartado, me ayudar de algunas nociones presentes el texto
"Amor y Responsabilidad"(1979), y en las Cartas Encclicas "Veritatis
Splendor"(1993), y "Redemptor hominis"(1979), ya que observo una estrecha
vinculacin entre todos las obras.

SNTESIS DEL CONTENIDO TEMTICO DE TODOS LOS CAPTULOS DE
LA OBRA "CRUZANDO EL UMBRAL DE LA ESPERANZA"
Tal vez vale la pena comenzar aclarando que la entrevista realizada al Sumo
Pontfice, por Vittorio Messori, no tiene una finalidad clericalista, sino que busca
"aprovechar la disponibilidad del Santo Padre para intentar plantear el
problema de las races, de eso sobre lo que se basa todo el resto, y que sin
embargo parece que se deja aparte, a menudo dentro de la Iglesia misma,
como si no quisiera o no se pudiera afrontar" Desde el inicio, el editor, nos
aclara que el objetivo de la entrevista, es hallar la Verdad y la Fe, que an
existe, e indagar acerca de sus races, a pesar de las oscuridades que hoy a al
Iglesia toda, se nos plantean. Es procurar un retorno a lo esencial, lo central de
nuestra Fe.
El Captulo I, comienza con la cita "No tengis miedo", invitndonos a
experimentar la debilidad y la grandeza del hombre sin tener miedo, al igual
que la vivencia del misterio de Dios. Con esta frase, El Papa comenz su
homila el la plaza de San Pedro, al inicio de su pontificado; y con ella sigue
dando testimonio hoy. Nos invita a descubrir la verdad de nosotros mismos, y a
tomar conciencia de ella.
Los captulos II y III, se centran, dira yo en el rezar. El entrevistador pregunta
Cmo reza? y Por qu rezar?. El Santo Padre, nos habla del dilogo yo- T,
que vivenciamos cuando rezamos y el socorro del Espritu Santo que viene a
nuestro encuentro, en esos momentos. Rezamos por la plegaria universal, para
que se cumpla en nosotros y el mundo la Salvacin, por los que sufren, por los
difuntos, ya que nuestra fe se sustenta en la certeza ( no slo en la creencia)
de una vida eterna.
Los captulos IV, V, y VI, se centran en Dios, y las "pruebas" de su existencia".
" Si Dios existe, no es slo una cuestin que afecte al intelecto; es, al mismo
tiempo, una cuestin que abarca toda la existencia humana... el interrogante
sobre la existencia del Dios est ntimamente unido a la finalidad de la
existencia humana". En estos captulos, Karol Wojtyla, hace un breve recorrido
por toda la historia de la Filosofa, desde Platn a la Modernidad, explicando la
ruptura que signific la postura de Santo Toms, en este tema. Signific romper
con el racionalismo intelectual de Dios, convirtindolo en un problema
existencial, no nicamente racional. Ms bien Santo Toms lo convirti en una
finalidad de la existencia humana. Asimismo, el Positivismo, con su escuela de
la "sospecha" volvi a alejar al hombre de Dios: Podemos conocer ms all
de los sentidos?, Hay otra ciencia al margen de la verificacin emprica?, etc.
El entrevistado vuelve la mirada sobre el hombre, sealando que as como los
sentidos son una fuente de conocimiento, el rezar ( como experiencia de los
transemprico), tambin es una forma de conocer. En el dilogo yo - T, hay
una coexistencia, una relacin interpersonal.
Tambin en el Captulo VI, y siguiendo con el tema, El Papa, pasa por las
corrientes agnsticas contemporneas, distinguindolas del atesmo.
En los captulos siguientes - VII, VIII, y IX-, las preguntas se centran en la
persona de Jess y en la Historia de Salvacin. . No es escandaloso que
Jess sea el Hijo de Dios?. Por qu el Padre tuvo que sacrificar a su Hijo, en
este complicada Historia de Salvacin?. Jess, es el nico e irrepetible
mediador. No fue un filsofo (como Platn), no fue un sabio (como Scrates), ni
fue un "iluminado" (como Buda). El es nico en su especie, y su persona no
existe con tales caractersticas en ninguna religin o filosofa. No hay ms
posibilidad en el hombre, ni ms amor, que ser redimido por Cristo.
Nuevamente en estos captulos, el Pontfice, hace alusin al Racionalismo, y la
Modernidad, que postulando la autosuficiencia de la Razn, produjeron un
paulatino alejamiento del Hombre, respecto de Dios. Con Dios, fuera del
Mundo, lo nico que le queda al Ser Humano, es su propio entendimiento como
gua. Sin embargo, la Historia de Salvacin es "sencilla": El Padre am tanto a
los hombres, que envi a su Hijo a salvarlo. Cristo supo reconocer y redimir el
pecado en el hombre, la precariedad de nuestra condicin humana. Asimismo,
esta salvacin se encarna en la misma historia del hombre, en cada existencia
concreta.
Las preguntas referentes al Mal y la Salvacin, concretamente, se centran en
las preguntas X y XI. Por qu hay tanto mal? Dios es impotente ante l?.
Aqu el Santo Padre, hace alusin a la actuacin del maligno, pero
fundamentalmente a la libertad humana. " Dios ha creado al hombre racional y
libre y, por eso mismo, se ha sometido a su juicio. La historia de la salvacin es
tambin la historia del juicio constante del hombre sobre Dios".
La clave interpretativa de esta historia, est en el "escndalo de la cruz"; el
misterio del sufrimiento de toda la humanidad, se expresa en la cruz: mximo
signo de solidaridad de Dios con el hombre. Frente a la libertad humana, Dios
quiso hacerse impotente - esto forma parte de la coherencia divina-. El Hijo de
Dios sufre, para liberar al hombre del Mal radical, y lo hace de una manera
definitiva ( no es slo la liberacin de la explotacin, la opresin, la injusticia, la
enfermedad). Es el triunfo definitivo de la Vida sobre la muerte, la plenitud del
Bien. Por este motivo, el cristianismo es una religin esencialmente
soteriolgica.
Los captulos XIII al XVIII, se centran a mi juicio, en lo que podramos llamar la
Evangelizacin y el dilogo con otras religiones. Son las religiones no
cristianas un obstculo para llegar a la Verdad?. En estos captulos, Wojtyla
hace referencia muchas veces al Concilio Vaticano II, como mojn en la historia
de la Iglesia respecto a este tema, tomando de documentos emanados del
Concilio, varias citas. En todas las religiones hay "semillas del Verbo", en tanto
que hay una raz comn: por ejemplo, la creencia en una Verdad Eterna
presente en el Confusionismo y Taoismo, etc.
Respecto al Budismo, ella es una religin de salvacin, pero es contradictoria al
Cristianismo, en cuanto que la primera sostiene una soteriologa negativa ( hay
que liberarse del mundo, que es fuente del mal y el sufrimiento; supone romper
lazos con el mundo). La segunda, por su parte, no sostiene una visin negativa
del mundo, sino que en la propia historia concreta se encarna el Verbo para
salvar al hombre.
Del Islam, dice el Santo Padre, podramos rescatar como aspecto positivo la
fidelidad en la oracin. Tal vez tiene su cara negativa en los fundamentalismos,
que igualan la libertad religiosa con la imposicin de la "verdadera religin", que
es la suya. Tiene diferencias con el cristianismo, en tanto no es una religin de
redencin.
En el Judasmo, encontramos a nuestros "hermanos mayores en la fe". El
Pontfice postula para nuestras religiones, la defensa de un dilogo fraterno,
hallando las races del Cristianismo en el antiguo Testamento.
El captulo XVIII, se centra en los desafos de nuestro siglo para una nueva
evangelizacin. En los apstoles hallamos el germen y modelo para cualquier
poca, rescatando el concepto de evangelizacin en un sentido amplio:
anuncio, catequesis, reflexin sobre la verdad revelada. La evangelizacin
supone un encuentro con la cultura de cada poca ( desde las primeras
oleadas evangelizadoras pasando por el siglo XV y XVI con Francisco Javier, y
hasta el da de hoy). Tambin supone encontrarnos con nuevas generaciones.
Cristo es dinmico, siempre joven, mira con esperanza el porvenir. El Sumo
Pontfice nos da algunas claves para la nueva evangelizacin. No es
proselitismo, restauracin o pluralismo. Es peregrinar junto a las jvenes
generaciones.
Siguiendo con la evangelizacin, el captulo XIX, se centra en los jvenes. Aqu
aparece una gran tarea: la adolescencia como el perodo de los grandes
interrogantes, de la personalizacin, y la etapa en que empieza la construccin
del propio sentido de la vida, de la existencia personal. Aqu aparece
claramente el valor personalista de Karol Wojtyla, que desarrollaremos ms
adelante. La nocin de persona es central en su filosofa y teologa, ligada a la
construccin del sentido de s misma, y el cumplimiento de su vocacin. Todos
los jvenes, en tanto personas, tienen un deseo de Amor, en tanto bsqueda
de Dios.
Los captulos XXII y XXIII, se centran en el dilogo ecumnico. "Los hombres
se salvan en la Iglesia, pero siempre se salvan gracias a Cristo ( en esto,
respecto a los no catlicos) lo que nos une es ms grande de cuanto nos
divide". Nuestra Iglesia Catlica no es eclesiocentrista sino "Cristocntrica".
Aqu se sientan las bases de la posibilidad de un profundo dilogo entre
cristianos catlicos y no catlicos. Cristo es la base que posibilita el dilogo.
Hay entre los cristianos una complementariedad en formas de entender y
practicar la fe.
En este punto, Wojtyla rescata nuevamente, en los siguientes captulos la
importancia del Concilio Vaticano II; en tanto fue de un estilo profundamente
ecumnico. No se utiliz las frase: " sea anatema". Fue una experiencia de
Iglesia, por sobre todas diferencias, postulando una verdad que no tiene lmite
alguno y es accesible a todos. Supuso una renovacin que se haca necesaria.
El descubrimiento de la Verdad, se separa sin embargo del relativismo moral (
hace alusin a la "Veritatis Splendor", que desarrollaremos ms adelante para
profundizar en este tema). La Verdad se des-cubre, pero no se crea de acuerdo
al contexto, intereses o situacin momentnea.
El captulo XXVIII se centra en la Vida Eterna. El hombre de hoy es poco
sensible a lo trascendente, a las finalidades ltimas: son los actuales
infiernos temporales? Pensemos en los campos de concentracin, las guerras,
las catstrofes naturales, las humillaciones, etc. Se puede esperar algo peor?.
La escatologa, nos dice el Sumo Pontfice, de este modo, se convirti en algo
ajeno, extrao al hombre contemporneo.; sin embargo la escatologa fue
iniciada por el mismo Cristo. Su redencin y resurreccin signific para la
humanidad una nueva era ms all de la muerte.
Del captulo XXIX al XXXI, se trabaja la nocin de hombre fundamentalmente y
sus derechos. El hombre es persona. "El inters por el hombre como persona
estaba presente en m desde haca mucho tiempo (...) en Amor y
Responsabilidad, formul el concepto de norma personalista. La persona es un
ser para el que la nica dimensin adecuada es el amor". Aqu est el ncleo
filosfico ms importante a mi entender. El concepto de persona, que es
trasfondo en todo el libro. El ser humano no es un objeto, y se afirma dndose
a otros. Se entrega, pero no egostamente. Por ello, la defensa de la vida, se
convierte en un valor central, y para ello no hay excepciones. Cada uno tiene
su vocacin y por el mal uso de nuestra libertad, podemos impedir que otro
alcance su fin, y eso no nos es permitido desde la norma personalista.
Finalmente, los apartados XXXII y XXXIII se refieren a la mujer. Basndose en
la devocin ala Virgen Mara, que es nuestra inspiracin, se postula el asombro
y el respeto por el maravilloso misterio de la femineidad. Es imposible ser mujer
y no sentirse conmovida por estos captulos breves, pero muy sustanciosos, en
que se reconoce a la mujer como piedra angular para una redefinicin y
consolidacin, de la familia y la sociedad.
La obra termina recogiendo el ttulo y el comienzo. "Amor hecho hombre, Amor
crucificado y resucitado, Amor continuamente presente entre los hombres. Es
Amor eucarstico. Es fuente incesante de comunin. l es el nico que puede
dar plena garanta de las palabras No tengis miedo!". El no tener miedo se
relaciona directamente con el ttulo de esta obra; es el umbral de la esperanza.
El Santo Padre, en la ltima pregunta, distingue las nociones de "miedo" y
"temor". El temor, no es el miedo servil de Hegel, sino el que es filial - en tanto
todo lo que es ofensa a Dios-Amor. Por este motivo, debemos eliminar el miedo
a nosotros mismos, e instaurar el "verdadero temor de Dios". All radica la clave
de nuestra esperanza.

LA PERSONA COMO CENTRO DE LA REFLEXIN: VERDAD, LIBERTAD,
SENTIDO DE VIDA
Como ya expres en la introduccin de este trabajo, creo que el ncleo de la
reflexin de Juan Pablo II, puede centrarse en la cuestin antropolgica. Qu
es el hombre?; es una pregunta a la que a cada paso el Sumo Pontfice vuelve
una y otra vez. Es el hombre el que busca la verdad interior dentro de s
mismo, y es libre y responsable de sus actos, as como el que halla su propio
fin.
Al referirse a la fe, el rezar, el dilogo yo-T, la Historia de Salvacin, el Mal en
el mundo, la evangelizacin, la vida eterna, los derechos humanos, los jvenes,
la mujer... una y otra vez se vuelve sobre la nocin de persona aplicada a
diferentes casos, circunstancias, y desde distintos ngulos, pero considero que
son diferentes puntos de vista que toman siempre como eje central al ser
humano. Es por este motivo, que intentar esbozar, basndome en la Carta
Encclica "El Redentor del Hombre", la obra "Amor y Responsabilidad" y
algunas citas de la entrevista sintetizada en la primera parte, algunos rasgos
fundamentales de la persona.
"La Iglesia, por razn de su ministerio y de su competencia... es al mismo
tiempo el signo y la salvacin del carcter trascendente de la persona humana.
Aqu se trata del hombre en toda su verdad, en su plena dimensin. No se trata
del hombre abstracto, sino real..." Aqu ya aparecen las primeras nociones de
la persona. El Ser Humano es un ser trascendente, pero muy concreto. Est
enmarcado en una historia particular, manteniendo el rasgo de singularidad. El
hombre no es una abstraccin racionalista, o matemtica, sino que es un
"espritu encarnado" en el mundo y la historia. Es en este sentido, una realidad
nica e irrepetible.
"Todo hombre en toda su irrepetible realidad del ser y del obrar, del
entendimiento y de la voluntad, de la conciencia y del corazn". Aqu se nos
dan capacidades esenciales que tiene toda persona, inherentemente al hecho
de ser hombre. Nuestras facultades no se reducen al entendimiento (visin
claramente racionalista y positivista que predomin a lo largo de toda la historia
de la filosofa moderna) sino que tambin somos voluntad, conciencia,
afectividad y libertad. Este hombre concreto se inclina permanentemente al
pecado (porque es libre) pero tambin aspira permanentemente a la verdad
(nos lo dice el Sumo Pontfice claramente cuando nos habla de los jvenes en
su continua bsqueda de Dios, es decir la verdad). La persona se halla
ilimitada en su capacidad de desear, aspirar, buscar, procurar lo superior.
Tambin caracteriza a la persona ser un ser en relacin interpersonal con
otros. Es el amor, su nica dimensin posible. Por este motivo, se excluye la
posibilidad de tratar a otro como un objeto para satisfacer mis propios deseos y
necesidades. En este punto, Karol Wojtyla, trasciende el segundo imperativo
categrico de Kant, de nunca usar a otro como medio, sino considerarlo como
un fin en s mismo. "Cada vez que en tu conducta una persona es el objeto de
tu accin, no olvides que no has de tratarla solamente como un medio, como
un instrumento, sino que ten en cuenta del hecho de que ella misma tiene, o
por lo menos debera tener, su propio fin".

Aqu se sugiere un rasgo de la
persona que a mi juicio es central, y es que cada ser humano tiene un fin. Me
parece central el agregado que hace Wojtyla a la mxima kantiana; no slo no
debemos cosificar al otro, sino que la razn de ello es que no podemos impedir
que ese ser alcance su propio fin, la finalidad para la cual fue creado, su propia
vocacin personal. Creo que en esta "norma personalista", hallamos la clave
para muchos problemas y desafos ticos que se nos plantean en el mundo de
hoy: el aborto, la eutanasia, la manipulacin gentica, clonacin, congelamiento
de embriones, etc.. El propio pontfice hace referencia a esto en el captulo
dedicado a los derechos humanos en el texto "Cruzando el umbral de la
esperanza", cuando sostiene la defensa de la vida, sin excepciones, y explica
que ni siquiera puede regir en el caso del aborto la norma de defensa legtima,
ya que no se aplica a la situacin. Es muy categrico en su definicin que no
da lugar a dos interpretaciones. Nadie tiene derecho a obturar el camino hacia
la autorrealizacin de otro ser. Por ello, amar es opuesto a usar. Este principio
se aplica a las relaciones laborales, la relacin maestro-alumno, el vnculo
hombre-mujer, la amistad; y la relacin con toda la naturaleza creada.
"La persona es un ser para el cual la nica dimensin adecuada es el amor.
Somos justos en lo que afecta a una persona cuando la amamos: esto vale
para Dios y vale para el hombre". La nica medida para la persona es el amor.
Este rasgo de la persona creo que no admite prcticamente comentario. Es la
exclusin de toda postura utilitarista, y pragmtica. En el amor radica su
mxima dignidad. En tanto que es criatura, deseo y expresin del amor de
Dios, es amor, y no le cabe otra dimensin, ni otro modo de obrar ( con
nosotros mismos, ni para con los dems). Todo lo que hagamos en contra de
este principio, ser contra nuestra propia naturaleza, esencia, y vocacin.
Creo que la dimensin del amor y el tener un propio fin, se unen estrechamente
con el sentido de la propia existencia. Uno los conceptos de persona-verdad-
libertad-sentido de la vida ( como lo demuestra el subttulo de este apartado)
porque creo que en la medida que el ser humano halla la verdad interiormente,
encuentra el sentido de su propia vida; pero en todo este proceso est
permanentemente presente la libertad humana, para alcanzar esa vocacin o
no. Tal como dice J.Pablo II en el libro que hemos trabajado para este informe,
Dios nos ha querido tanto que hasta se ha sometido a nuestro propio juicio, y
se ha vuelto "impotente" ante nuestra libertad. Tomar conciencia de esto es
algo que desconcierta por momentos, al menos a m me sucede a veces. No
llego a comprender con mi pobre y dbil entendimiento porqu Dios permite
eso, que nosotros mismos le juzguemos, e incluso le neguemos una y otra vez.
Cmo cabe tanto amor en una misma persona?.
Tal vez, cabra an agregar una nota que indisolublemente se une a la libertad
y a la bsqueda del sentido de la existencia, y es la responsabilidad. El
sentido no nos es impuesto, sino que debemos desvelarlo, buscarlo, quererlo,
pedirlo. Tanto lo que se refiere a nosotros, como el dilogo intersubjetivo,
requiere una responsabilidad inmensa; en tanto supone el cuidado del
verdadero bien ( para uno y el otro). Uno se responsabiliza por el otro y por s
mismo, no de manera limitante y pobre, sino que en el acto hay un
enriquecimiento del ser. El hombre est hecho para auto-trascenderse y servir
a los dems. Solamente dndose se afirma a s mismo; no nos realizamos en
la libertad egosta, retaceando nuestra entrega.
Bueno, no me extender ms en esto. Me he limitado a esbozar algunas
caractersticas o notas esenciales de la persona, que creo es la columna
vertebral del libro.
Ahora doy paso al ltimo problema o tema filosfico que visualizo en la obra.
No est desligado de la persona, sino todo lo contrario. Sera uno de los
aspectos de la persona: la bsqueda de la verdad. Pero qu es la verdad?,
en cul verdad se sustenta la fe?. Tomo este aspecto, profundamente
filosfico y hasta gnoseolgico porque creo se plantea muchas veces, en
diversos captulos a lo largo del libro " Cruzando el umbral de la Esperanza".
"La verdad no acepta lmite alguno; es para todos y para cada uno". Si
pensamos en el tema de la evangelizacin y el ecumenismo qu presencia y
gua es esta frase!; la verdad no posee lmites culturales, geogrficos,
religiosos, histricos, etc. Si nos remitimos al Padre que es puro amor ( Verdad
y Belleza), si nos adentramos en los jvenes- que aspiran a ella-, si pensamos
en la fe como verdad revelada... todos los temas de la obra se sustentan en la
Verdad, o se refieren a ella. Por eso, creo que vale la pena, aunque
modestamente, recurrir a algunos aportes de la Carta Encclica "Veritatis
Splendor", que se refiere justamente al problema de la verdad, para poder
hacer un abordaje un poco ms especfico, y complementario a lo ya expuesto.
No pretendo desviar el tema, sino enriquecerlo desde otra perspectiva que creo
hace nuevos aportes.
El Papa Juan Pablo II, en varias cartas encclicas, en "Amor y responsabilidad",
y en el libro trabajado en esta oportunidad hace varias veces referencia a las
amenazas del hombre contemporneo. Hace alusin al pragmatismo, al
utilitarismo, al "relativismo moral" que olvida la posibilidad de una Verdad
absoluta. Todas estas corrientes, las identifica a lo largo de la historia, como
derivadas del racionalismo y el positivismo, que absolutizaron la razn o las
ciencias empricas, reduciendo el problema a un consenso entre comunidades (
fundamentalmente cientficas). El Sumo Pontfice nos dice que fcilmente estas
ideas se "infiltran" en nuestra manera de pensar y actuar, y por ello debemos
estar atentos a los signos que hoy nos da nuestro tiempo.
Varias consecuencias se derivan de este tipo de posturas. Intentar
esbozarlas, para al mismo tiempo, ir estableciendo distinciones ( y a veces
contradicciones) con el dogma de la Iglesia.
En primer lugar, sostiene el Sumo Pontfice, una visin relativista, niega la
posibilidad de una verdad objetiva. Si la verdad es una "creacin" humana,
que depende de factores sociales, culturales y polticos, ella no est para ser
aprehendida y des-cubierta ( en su significado etimolgico de des- velar, como
quitar velos) por el hombre. La verdad surge entonces como "construccin
social" que emerge de contextos diferentes y cambia su contenido segn el
mismo. Pierde asimismo, su carcter universal para pasara ser personal y
subjetiva. "El hombre- sostiene Juan Pablo II- debe buscar ( no crear) la verdad
y debe juzgar segn esta misma verdad (...) El juicio de la conciencia no
establece la ley, sino que afirma la autoridad de la ley natural y de la razn
prctica con relacin a bien supremo ( ...) el juicio de la conciencia es el testigo
de la verdad universal" El Pontfice, afirma, en oposicin a corrientes
relativistas, que la Verdad es afirmada por el hombre que sale a su encuentro.
Por ello es misin del ser humano "buscarla" fervientemente, porque as se
ordena al Bien supremo, que es su fin ltimo ( la vocacin a la que ya nos
referimos) .
La verdad, desde esta nueva perspectiva, no admite criterios pragmatistas de
lo til y lo conveniente ( recordemos la norma personalista). Pensar
utilitariamente, teniendo en cuenta "lo beneficioso" como nico criterio para
determinar la verdad, trae como riesgos, quedar atrapados en posturas
relativistas y escpticas como segunda consecuencia, ntimamente ligada a
la anterior ( concebir una verdad particular, relativa al contexto socio-histrico ).
El Pontfice advierte este problema en el mundo de hoy; "...el hombre ya no
est convencido de que slo en la verdad puede encontrar la salvacin. La
fuerza salvfica de la verdad es contestada y se confa slo a la libertad,
desarraigada de toda objetividad (...) Este relativismo se traduce, en el campo
teolgico, en desconfianza en la sabidura de Dios, que gua al hombre con la
ley moral". El hombre de hoy no cree en una Verdad objetiva; todo es
cuestionable, todo puede ser objeto de discusin y disenso, y amerita, a lo
sumo llegar a un "acuerdo".
Qu nos queda entonces despus de esto?. Slo, a nuestro juicio, que prime
la mayora. Ella decide qu es lo verdadero. " Qu es la verdad?" es la
pregunta escptica de Pilato. Pilato se dirige a la mayora. l es figura
emblemtica del relativismo-escptico. No se apoya ni en los valores ni en la
verdad, sino en los procedimientos y en la opinin mayoritaria. Pero hay en
esto algn riesgo?. En nuestra opinin s lo hay; el peligro que el criterio
mayoritario derive en un totalitarismo ( prima el ms fuerte). La verdad, al
dejar de ser descubierta, es "posesin" de aquellos que han decidido que sea
su patrimonio ( a esto creo que se refiere el Sumo Pontfice cuando habla de
los fundamentalismos en el captulo 15); pasando a ser dueos de ella. As los
ms dbiles en la sociedad, se ven incapaces de responder, pasando a
depender, no de la Verdad, sino de aquellos que la "detentan". Apelar al criterio
mayoritario nos lleva literalmente a la creacin de una nueva divinidad. Dios (
Verdad), se vaca de contenido para dar paso a una nueva divinidad ( la
Mayora).
Una tercera consecuencia que considero, podemos desprender del planteo
relativista que entiende la verdad como "acuerdo" humano, es la cada en un
concepto vaco de libertad. "... opera un concepto vaco de libertad, que llega
al extremo de considerar necesaria la disolucin del yo en un fenmeno sin
centro y sin naturaleza Podemos preguntarnos cmo puede suceder esto?.
Cmo el hombre puede llegar a perder su libertad por este concepto
equivocado de Verdad?. Cmo se relacionan la verdad y la libertad? Qu
tienen en comn?. La respuesta no parece del todo complicada, y se deriva
necesariamente de la perspectiva que estamos analizando; si la opinin
mayoritaria es el criterio de verdad, se derrumba la finalidad de la libertad, pues
ni la esencia de los derechos humanos ni de la libertad resultan cosas
evidentes siempre para la mayora. Hitler, las guerras mundiales, las luchas
actuales en le ex-Yugoslavia, el Holocausto, la bomba atmica, los medios
masivos de comunicacin son prueba de ello. La mayora puede ser fcilmente
manipulable y adoctrinada. Sin embargo, cualquier otra teora, puede ser vista
como dogmatismo que impide la "autodeterminacin" del sujeto. Podemos
convertirnos en "esclavos" en nombre de la "libertad". As la persona va
perdiendo una de sus notas esenciales: la libertad.
La cuarta consecuencia, depende de la anterior; si el hombre pierde libertad,
pierde su finalidad ltima. "Muchos moralistas catlicos, buscan distanciarse
del utilitarismo y del pragmatismo, para los cuales la moralidad de los actos
sera juzgada sin hacer referencia al verdadero fin ltimo del hombre (...) pero
en el mbito del esfuerzo por elaborar una semejante moral racional existen
falsas soluciones". Qu nos advierte aqu el Sumo Pontfice?. Perder la
libertad - porque todo pasa a determinarse por la mayora- nos lleva a perder el
sentido de nuestra propia existencia, en la medida que no visualizamos nuestro
fin ltimo, al cual estamos llamados, y que ya expusimos anteriormente. Los
propios cristianos, pretendiendo fundamentar una tica en la razn, han cado
en perspectivas relativistas, como el consecuencialismo ( criterios de rectitud
extrados del anlisis de las consecuencias que se prev pueden derivarse de
la ejecucin de una decisin) y el proporcionalismo (proporcin entre efectos
buenos y malos). Estas perspectivas, si bien reconocen que los valores
morales se descubren por la razn natural y por la revelacin, niegan la
posibilidad de llegar, por ejemplo, a concebir un comportamiento
absolutamente malo bajo cualquier circunstancia y en cualquier cultura. En
definitiva, niegan la posibilidad de valores enteramente absolutos, ahistricos y
atemporales; llegando a admitir la posibilidad de comportamientos contrarios a
los mandamientos de la ley divina y natural. De ese modo, el hombre puede
negar su propio fin. El hombre pierde su dimensin trascendental; todo se
agota en el plano humano ( contextual, histrico, subjetivo). La ley moral
natural, pasa a ser un concepto vaco, carente de sentido para un hombre
donde rige el cambio, no la permanencia.
Subrayo lo antes dicho: uno de los riesgos mayores de estas posturas, tan
difundidas hoy en da, es que resultan fcilmente admisibles, "infiltrndose" de
a poco, en nuestras maneras de pensar y obrar.
Una ltima crtica al las posturas pragmatistas, que creo puede leerse desde la
Encclica, es que la verdad en esta perspectiva, pierde su dimensin
vivencial. La Verdad no es vivida, experimentada, sino meramente construida
y acordada en el plano del conocimiento. Los representantes actuales de estas
posturas ( como Richard Rorty, por ejemplo) hacen una dura crtica a lo largo
de la historia de la filosofa- desde Platn hasta la filosofa analtica-, centrada
en que han primado "metforas oculares", que supusieron que la verdad era
copia de la realidad ( un "espejo"); pero ahora, habra que dar paso al acuerdo
entre los diferentes seres humanos para definir qu es lo verdadero. Considero,
que los mismos autores no superan la visin que pretende traspasar, desde el
momento en que en ningn momento se habla de una verdad que es integrada
por el hombre a su vida, antes de ser enunciada. Se critica la nocin de verdad
como "copia", pero quedan presos de una concepcin que sigue entendiendo a
la verdad como mero "conocimiento", "acuerdo entre hombres".
Sin embargo, del documento pontificio se desprende que la Verdad no slo es
descubierta en el plano gnoseolgico, sino que corresponde al hombre
conocerla y vivirla. No permanece en el plano meramente especulativo y
racional como un teorema matemtico "2+2=4"; no es verdad desencarnada,
una especulacin, lejos de la cotidianeidad. Ella se integra en la vida del
hombre y es impulso para su prctica. Ella cambia nuestra vida y re-orientamos
nuestro obrar hacia ella. Y es por esto mismo que no posee sustituto til. El que
quiere cambiar la verdad a su "antojo", est perdido. Al hombre no
corresponde cambiar la verdad, sino ser cambiado por ella, ajustando sus
actos a ella, una vez que la ha encontrado. En virtud de esto Juan Pablo II
nos dice que "... el obrar es moralmente bueno cuando las elecciones de la
libertad estn conformes con el verdadero bien del hombre y expresan as la
ordenacin voluntaria hacia su fin ltimo, es decir, Dios". De este modo hay
unin, continuidad natural entre RAZN- VOLUNTAD- OBRAR- FIN LTIMO.
La Razn, presenta a la voluntad el bien, para que ella se oriente a l y lo
manifieste en su obrar, que, por ser conforme a la Verdad, tiende tambin al fin
ltimo del hombre.

ALGUNAS REFLEXIONES FINALES...
De este modo concluyo el informe, esperando haber podido evidenciar las
estrechas relaciones existentes entre la nocin de Persona y el problema
filosfico de la Verdad. Una mala comprensin del concepto de Hombre, nos
puede conducir a posturas que niegan la existencia real de la Verdad;
asimismo, una inadecuada comprensin de la Verdad, puede llevarnos a
cosificar la Persona, quitndole su dignidad. De este modo, nuestros errores u
omisiones en el entendimiento, en la comprensin, rpidamente pueden
traducirse en formas de obrar equivocadas, que niegan nuestra propia esencia.
De todas maneras, creo que "Cruzando el umbral de la Esperanza", nos
ilumina en muchos interrogantes actuales, sobrevolando una inmensidad de
temas que hoy nos desafan como hombres y como cristianos.
Todo esto lo hace, sin perder la esperanza y sin olvidarnos que no debemos
tener miedo! ante estos misterios y desafos, presentando una visin optimista (
cristiana dira yo) de los retos que tenemos por delante.
Asimismo, y para concluir, dir que esta entrevista, tambin me posibilit
personalmente, indagar en otros textos que pueden conducirnos a una
comprensin ms cabal y profunda de los temas "echados sobre la mesa". En
este sentido, es un libro profundamente fermental...