Hologramatica3 pp77 87

Carlos Liendro Apuntes para una epistemologa no hegemnica
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HOLOGRAMTICA Facultad de Ciencias Sociales UNLZ - Ao II, Nmero 3 (2005) , pp.77-87
www.hologramatica.com.ar o www.unlz.edu.ar/sociales/hologramatica
ISSN 1668-5024

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APUNTES PARA UNA EPISTEMOLOGA NO HEGEMNICA

Carlos Liendro

Ensayo: Ciencia y Epistemologa

Resumen:
El presente trabajo es el inicio de algunas reflexiones sobre la epistemologa.
Esta ltima no puede pensarse como una historia lineal, como tampoco puede pensarse
la historia de la ciencia. Se desarrolla, desde su origen, el pensamiento griego del logos
y la episteme ; para comenzar a preguntarnos si esa direccin que tom desde los inicios
(en occidente) puede ser solamente capturada por un pensamiento nico. La irrupcin
del positivismo- lgico gener una hegemona en la ciencia, que an hoy las ciencias
sociales siguen confrontando.

Palabras clave:
epistemologa, paradigmas, positivismo- lgico, modernidad, ciencias sociales.

1-La inconmensurabilidad de los paradigmas.

En la Posdata (1969) de su libro La estructura de las revoluciones cientficas, Thomas
Kuhn aclara: Ese procedimiento revela, al punto, que en gran parte del libro me he
valido del trmino paradigma en dos sentidos distintos. Por una parte, significa toda la
constelacin de creencias, valores, tcnicas, etc, que comparten los miembros de una
comunidad dada. Por otra parte, denota una especie de elemento de tal constelacin, las
concretas soluciones de problemas que, empleadas como modelos o ejemplos, pueden
remplazar reglas explcitas como base de la solucin de los restantes problemas de la
ciencia normal(1) Esta Posdata fue escrita siete aos despus de la primera edicin del
libro.
Lo nuevo que incorporaba Kuhn no era solo el concepto de paradigma, e
inconmesurabilidad,, sino la nocin de historia en el desarrollo de la ciencia.
Si cada paradigma es incomensurable respecto de otro paradigma, como dice Kuhn, no
alcanza para explicar los cambios en la ciencia. El ejemplo que utiliza en cuanto a que
la fsica aristotlica y newtoniana son inconmensurables entre s, ya que tiene
concepciones muy diferentes del hombre, la naturaleza, el universo, no permite analizar
en qu son diferentes y por qu. Los paradigmas aparecen simplificados.
Parecera que con la irrupcin de estos temas Kuhn no le puede responder al neo-
conductismo, que volva a tomar otro gran empuje en los 60.
Hay una comparacin interesante para citar: todo el florecimiento en estas nuevas
concepciones de la Filosofa y la Historia de la ciencia, en Berkeley (y otras
Universidades californianas), se producan dentro del mismo perodo del flower-
power, la llamada Revolucin sexual y todas las agitaciones (el movimiento de los
Panteras negras, las movilizaciones contra la guerra de Vietnam) que se producan en

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el mundo, durante esa dcada. Con la llegada de Ronald Reagan a la gobernacin de
California, todo eso culmina.
La superacin de una teora por otra no aparece en las concepciones kuhneanas, ni las
variaciones de la cultura- contempornea del tiempo en que les toca vivir a esas teoras.
En La revolucin copernicana, Kuhn escribe en el prefacio: En su ncleo constituy
una transformacin de la astronoma matemtica, aunque implic tambin, cambios
conceptuales en los terrenos de la cosmologa, fsica, filosofa y religin.
Esos cambios, no solo como una nueva manera de entender la astronoma, eran
superadores de las concepciones de Aristteles y Ptolomeo. Cpernico permite la
llegada de J ohanes Kepler, Tycho Brahe, Galileo Galilei, sin olvidarnos de Giordano
Bruno (que muere en la hoguera vctima de la inquisicin).
El universo tiene otra dimensin. Es ms amplio. Lo mismo suceder en la astrofsica
del siglo XX. Einstein- teora de la relatividad mediante- dar otra dimensin a
Newton (quien di otra dimensin a Kepler y Galileo) y en el siglo XXI, Stephen
Hawking, con sus teora amplifica an ms esos universos. Pero no simplifiquemos, no
son paradigmas.
El mundo no cambia inmediatamente. La comparacin que realiza Kuhn, entre la
estructura de las revoluciones cientficas y las revoluciones sociales, como forma
violentas en que aparecen, no son reales. El libro de Nicols Coprnico, Sobre las
revoluciones, aparece cuando est a punto de morir (1546). Es un libro de astronoma,
con tablas (Acerca de las Tablas de prostafresis de las cinco estrellas errantes), dibujos
planetarios, clculos matemticos. No es un libro sencillo. An el poder de la Iglesia no
lo detecta. Cien aos despus harn sentir su influencia.

2- La epistemologa hegemnica.

En el siglo XX, la epistemologa como rama de la filosofa cobra autonoma. El
Circulo de Viena contribuye a ello, a travs del empirismo lgico. Como positivistas
lgicos planteaban que la filosofa debe convertirse en anlisis lgico de las
proposiciones de la ciencia. La fuerte influencia de esta corriente tambin recay sobre
las metodologa, conformando mtodos de validacin en las ciencias (principalmente las
naturales).
Aparece entonces el absolutismo del mtodo. Por eso es necesario diferenciar dentro de
la misma corriente epistmica (positivistas lgicos), dnde termina lo lgico y dnde
termina lo epistemolgico.
El empirismo es inductivista, los racionalistas utilizan el mtodo hipottico- deductivo,
El racionalista- crtico utiliza el falsacionismo. Esta es la corriente del padre Popper,
que seguir haciendo sentir su profunda influencia en el pensamiento anglosajn y en
cientos de universidades y papers en la comunicabilidad de la ciencia.

Karl Hempel aclara que el conocimiento cientfico no se obtiene mediante inferencias
inductivas sino inventando hiptesis como intentos de respuesta a problemas de
investigacin y sometiendo luego estas hiptesis a la confrontacin con los hechos.
Los deductivistas dicen que la ciencia no parte de la observacin de los hechos sino del
intento de solucin del problema. Esos problemas estn en relacin con el estado de
conocimiento de la ciencia en determinado momento. Parte de problemas y no de

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observaciones: luego el cientfico inventa libremente hiptesis, como enunciados que se
postulan como solucin al problema.
El mtodo hipottico- deductivo se despreocupa del problema de la produccin de
explicaciones cientficas. Separa el contexto de descubrimiento de hiptesis del
contexto de su justificacin. Lo que importa no es como se obtuvieron las hiptesis
tentativas sino si se puede justificar o no en los hechos. Las hiptesis guan el desarrollo
de las investigaciones y dirigen las observaciones y la seleccin de datos relevantes
El debate entre el contexto de descubrimiento y el contexto de justificacin contina
abierto entre los epistemlogos. Viena, no fue solo el nacimiento de una sola
y nica escuela en el campo de la investigacin y de las ciencias. Ubicando el
nacimiento de determinado pensamiento en el contexto histrico, no se deja librado al
azar, la idea de la asepsia, como de la neutralidad en la ciencia. Los positivistas
lgicos (como el Crculo de Viena) se inician en el 30, pero su influencia se hace sentir
despus de la Segunda Guerra Mundial.
Es interesante como la corriente popperiana, no solo niega al psicoanlisis y al
marxismo, al considerarlos reduccionistas, sino tambin (en su racionalismo) todo lo
ltimo que se viene desarrollando desde otras disciplinas sociales. Los antroplogos,
historiadores, lingistas estn aportando nuevas interpretaciones y datos del tiempo de
los pre-socrticos (Tales, Anaximandro Zenn, Empdocles) tan importantes hoy para
la historia de la ciencia, de los primeros atomistas, como Demcrito hasta la fsica
cuntica.
J enfanes (570- 470 a.C.), uno de los tantos olvidados de aquella poca, no es
considerado por Popper, ya que interpreta los fragmentos como el descubrimiento de
que las historias griegas sobre los dioses no han de tomarse en serio porque representan
a los dioses como seres humanos(2)

3- Doxa y Episteme.

La antigedad clsica est centrada en el pensamiento griego. El significado que daban
al concepto del logos era: discurso explicativo y demostrativo; que se contrapona al
otro discurso que no deba demostrar nada. El logos se basa en la fundamentacin. El
mito- para los griegos- no necesitaba verificar nada.
Ya en el mundo griego (siglo VI- IV a. de C.) naca esa oposicin: logos y mito.
Tambin apareca la antinomia entre opinin y saber. La Doxa, es un saber no
fundamentado, se obtiene espontneamente, es asistemtico, se mueve en el mbito de
la verosimilitud, es critico. Era la opinin.
La episteme es un saber fundamentado, requiere esfuerzo y reflexin, es sistemtico,
pretende instalarse en la verdad. Es crtico.(3). El conocimiento cientfico tiene un doble
origen, con diferentes consecuencias.
El trmino episteme refiere a la racionalidad, se distingue del saber cotidiano y vulgar.
Ese saber de la ciencia- para la filosofa de los griegos- es fundamentado y crtico. La
razn, desde su origen en occidente no es algo innato. Es algo que se construye. Esto
nos permite agregar un nuevo anlisis: los procesos sociales en la incorporacin del
conocimiento. Si partimos de las estructuras de clases que tena la sociedad griega,
podemos preguntarnos Quines accedan al conocimiento?, los sacerdotes, los
filsofos, los guerreros. La construccin de ese conocimiento, de esos saberes era de

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una elite. En la poca de Platn la razn esta por arriba de la sensacin. El construye
ideas trascendentes (que no es el mundo de los sentidos). Ese mundo pas a ser el
verdadero. El universo es ordenado. Las formas celestiales de Platn son uniformes.
Cualquier irregularidad es engaosa (por nuestras sensaciones). Se llega entonces en
este perodo al mundo de lo formal, lo abstracto. Se retoman las ideas de los pitagricos
(el mundo de lo matemtico). La teora platnica son las formas, las ideas, los
conceptos.
Luego llegar el mejor discpulo de Platn: Aristteles .Quien est ms ligado al poder,
l es el maestro de Alejandro Magno. Crear las Academias, y el pensamiento cientfico
tomar otra relevancia: Con Aristteles se borran del escenario del pensamiento
occidental los ltimos vestigios del deseo, del cuerpo y del amor, no porque esos temas
estn prohibidos en Aristteles sino porque los clasifica y tipifica cientficamente,
alejndolos un tanto de la encarnadura de la vida y del lirismo de la poesa que an
palpitan en varios textos platnicos.
En el universo de Aristteles la tierra inmvil es el centro de rotacin de la trayectoria
circular de los astros. Las estrellas inmutables ocupan la esfera exterior del sistema (son
las ms alejada de la corrupcin terrestre). Ese universo es finito. Ms all de las
estrellas no hay nada (4)
La finalidad de la ciencia para Aristteles es revelar las causas de los entes. La
bsqueda de un fin ltimo y perfecto en la naturaleza.
El mundo de las ideas de Platn (topos uranus), fue llevado al mundo de los conceptos
por Aristteles, que se encuentra en la jerarquizacin de los entes, no en las ideas
trasecendentes como deca su maestro. Respeta los cuerpos celestes de Platn, porque
son siempre iguales a si mismo, son inmutables y eternos. Esa hegemona de
pensamiento aristotlico junto al de Claudio Ptolomeo (87- 150 d. C.), regir las
concepciones de la ciencia y el dogma hasta la edad media.

4- Un tratado contra el mtodo.

En el captulo El realismo y la historicidad del conocimiento (5) Paul Feyerabend
escribe: El problema que se plantea en el ttulo de este ensayo no es nuevo. En
occidente surgi con los presocrticos; fue formulado por Platn y Aristteles,
desmantelado con el surgimiento de la ciencia moderna y reapareci con la mecnica
cuntica y la fuerza creciente de los estudios histricos (opuestos a los tericos) sobre el
conocimiento. Formulado de forma breve, el problema consiste en la siguiente pregunta:
Cmo puede la informacin, que es el resultado de cambios histricos idiosincrsicos,
abordar hechos y leyes independientes de la historia?(6)
Feyerabend,(1924- 1994) austraco de nacimiento, estudi con Sir Karl Popper en
Inglaterra, luego de la muerte de Wittgenstein con quien pensaba formarse. En 1973
aparece el libro que lo hiciera famoso (7) aunque sus tesis ms acadmicas ya estaban
en los 60, cuando era compaero de Kuhn, siendo profesor en la Universidad de
Berkeley. Se refera especficamente a la imposibilidad de separar los fenmenos
observados de su interpretacin terica. Su crtica contra el positivismo aparece en
Explicacin, reduccin y empirismo(8)

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Haba una vez una idea filosfica, llamada positivismo, cuyo imperio an reina y
gobierna. El positivismo pensaba que era una noble tradicin de pensamiento, el mtodo
hipottico- deductivo, era el nico digno de ser llamado racional y que todo lo dems
era un sinsentido. Supona adems que las hiptesis se verifican por medio de la
induccin y as se transforman en leyes, a lo sumo, si no hay verificacin con certeza, la
hay con probabilidad. Las teoras emergan de la observacin de los hechos y estos a su
vez son objetivos en cuanto no sujetos a los vaivenes de la interpretacin(9).

El tono del libro tiene que ver con esa forma irnica, de humor en su escritura, pero a su
vez estaba cargada de erudicin y era su manera de enfrentarse al imperio de la ciencia
del mtodo absoluto. El defenda un pluralismo metodolgico.
La ciencia es un juego creativo donde valen todas las intuiciones y modos por los
cuales cada cientfico quiera llevar adelante su proyecto. La ciencia es una
interpretacin del mundo. Cita el ejemplo de Galileo Galilei, que no experimenta, ni
prueba nada en el sentido positivista del trmino. Galileo elabora el modo de interpretar
la evidencia de su tiempo. Tiene una nueva forma de interpretar el universo astronmico
del siglo XVII.

En Dilogos sobre el conocimiento (10) realiza una autoevaluacin: Bueno, en
Contra el mtodo y en La ciencia en una sociedad libre (11) sostuve que la ciencia era
una forma de conocimiento entre muchas. Eso puede significar por lo menos dos cosas.
Primera: existe una realidad que permite enfoques distintos, entre ellos el cientfico.
Segunda: el conocimiento (verdad) es una nocin relativa. En La ciencia en una
sociedad libre combin de vez en cuando ambas versiones, en Adis a la razn utilic la
primera y rechac la segunda. Es un adis a la razn impuesta por la fuerza, a travs de
este tipo de ciencia.
Concluye que lo que est en crisis es aquella nocin de estado-nacin- cientificista
derivada del iluminismo positivista; para ello debemos empezar a hablar de la
Modernidad.

5- La modernidad

Para algunos autores la modernidad comienza con Galileo exhumando a los pitagricos:
la estructura de la realidad era matemtica. El dominio de la naturaleza se realiza por
leyes causales. Estas sern las convicciones de la fsica en Newton.
La mecnica de las trayectorias conceba fenmenos ideales: planos inclinados
infinitos, movimiento perenne, reversibilidad temporal, cuerpos cayendo en el vaco.
Ninguno de estos hechos existe en la naturaleza: se trata de construcciones mentales. La
ciencia moderna se origin a espaldas de los hechos: primero la ley, luego el
experimento. Gracias a la legalidad, los hechos adquieren claridad. Las leyes se han
elaborado a partir de la naturaleza. Pero al haberles dado la exactitud del clculo se
constituye una representacin anticipadora que ha de ser llenada con la confrontacin
emprica. He aqu el experimento, que comienza poniendo una ley por fundamento del

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conocimiento. A partir del siglo XVII ganaron las fuerzas legales: todo lo que se
produce es deducible de la definicin instantnea de sus masas(12)
La ciencia de la modernidad se construye sobre leyes deterministas y reversibles.
Otro de los anlisis que se realizan desde ese perodo es la filosofa de Ren Descartes,
quien enunciaba en su libro el Discurso del mtodo, la divisin de la mente y el
cuerpo. La res cogitans y res extensa. Descartes no solo era un filsofo, sino un
matemtico y gemetra. Esta divisin de la mente y el cuerpo contina hasta hoy en el
campo de las ciencias mdicas y la psicologa y todas sus corrientes.
La modernidad busc un mtodo nico de acceder a la verdad. La ciencia, no tiene en
cuenta las prcticas sociales, y es reducida a conocimiento cientfico.
El siglo XVII ser el siglo de la astronoma, en el XVIII, se continuar con la fsica y la
biologa. Todos dentro del marco cientfico de buscar leyes exactas.
En el siglo XVI se producen algunos cambios que es necesario citarlos, aunque las
consecuencias, como sealamos anteriormente se siente con posteridad. Tres son estos
descubrimientos: a) Nuevas tierras, nuevas extensiones en otros continentes, fuera de
Europa. b) El cisma religioso. La divisin entre catlicos y protestantes c) El
descubrimiento del telescopio, que permita trazar rutas de navegacin, y que a su vez
desarrollaba nuevas tecnologas en la construccin de embarcaciones ms ligeras para
llegar a los nuevos continentes (13)
La modernidad nace en el siglo XVI y concluye (para algunos autores) con el
lanzamiento de la bomba atmica en 1945 (para otros autores contina actualmente).

Las ciencias sociales nacen en la modernidad. Sus antecedentes pueden ser Maquiavelo,
Hobbes, Locke, no hay un consenso unnime. Aparecen distintas perspectivas tericas
para plantear su objeto de estudio.
Las caractersticas ms peculiares del hombre y que lo diferencian de otros objetos
cientficos- animales, partculas, platas, entre otros- son su cultura, su lenguaje, su
capacidad de pensamiento racional, la posibilidad de tomar decisiones, las
manifestaciones de su inconciente, sus valores. Las particularidades que el estudio de la
actividad humana ha presentado a los investigadores se relacionan con:
el tema de los valores como rasgo irreductible y constitutivo de las acciones de los
hombres (la ciencia emprica se ha apoyado en una distincin entre hechos y valores con
el objetivo de aislar estos ltimos para conseguir neutralidad valorativa.
la impredicibilidad de la conducta humana (que en tanto depende de la voluntad es
libre)
la dificultad de experimentacin (conflictos ticos respecto de la manipulacin de
personas) (14)
la historicidad del hombre
su sociabilidad, su cultura, las manifestaciones de su inconciente
la vinculacin entre la ciencia social y la poltica. (15)
Los enfrentamientos producidos en el siglo XIX, entre el nuevo orden poltico e
ideolgico, producan rebeliones y revoluciones. Las disciplinas sociales reciben un
nuevo impulso para tratar de resolver estos interrogantes. La sociologa recorta su
propio objeto de estudio, separndose de la economa. Aparece el paradigma positivista:
Comte, Durkheim. Todava esta nueva disciplina, conserva la bsqueda de entidades
observables y de ser medidas.

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Antes de continuar, es necesario citar algunas consideraciones sobre la ciencia, en este
perodo. En sus inicios las ciencias sociales buscaban parecerse en su mtodo a las
ciencias naturales. Algunos de estos aspectos durarn hasta el siglo XX.
La ciencia es un cuerpo de conocimientos. Tiene las siguientes caractersticas:
Tiene capacidad descriptiva, explicativa y de prediccin, mediante leyes. Carcter
crtico. Fundamentacin lgica y emprica, carcter metdico, sistematicidad,
comunicabilidad. Pero no siempre se entendi esto por ciencia, y tampoco era la forma
de entender la verdad y la racionalidad. La ciencia tiene un carcter histrico.
La aparicin de nuevas disciplinas, descentraron el lugar de la razn. El corte
epistmico dado por el psicoanlisis, desde la teora del inconciente, gener nuevas
formas de comprender el mundo. Freud deca que era la tercera herida narcisstica. La
primera haba sido aquella donde la tierra dejaba de ser el centro del universo, la
segundo era la teora evolucionista de Darwin, y por ltimo la creencia del sujeto
conciente como controlador de sus actos.

6- Investigacin cientfica- tecnolgica

Durante la Primera Guerra Mundial, Inglaterra se transforma en el primer Estado que
comienza a financiar la investigacin. Lo har con fines blicos (16). La ciencia y la
investigacin irn de la mano, y luego tendrn una mayor relevancia con el Proyecto
Manhatan (17) en EEUU, durante la Segunda Guerra Mundial.
La modernidad parecera haber ido cursando (desde el siglo XVI al XX) los pasos que
hoy se conoce como desarrollo cientfico- tecnolgico

investigacin bsica pura
investigacin bsica orientada
investigacin aplicada
tecnologa
La primera es una bsqueda original cuya finalidad es obtener nuevos conocimientos.
Posiblemente no tenga ninguna aplicacin posible, puede ser subsidiada o no.
La segunda, est encaminada hacia algn campo de inters, y dirigida por empresas o
instituciones que financias el proyecto de investigacin.
La investigacin aplicada, luego de la orientacin dada por quienes la financia, elaboran
conocimientos nuevos hacia objetivos prcticos.
La tecnologa es la aplicacin concreta de ese nuevo conocimiento
Hay un antes y un despus en la investigacin, la ciencia y la tecnologa, luego del
Proyecto Manhatan. No solo por cmo se desarrollo el experimento, y cmo sirvi a los
fines de la guerra, sino cmo lugar que comenzaba a ocupar la ciencia y la investigacin
junto a la nueva tecnologa.
All comienza un nuevo perodo, por lo menos en el campo de la investigacin. En
como se financian los proyectos, en como interviene el Estado desde sus consejeros de
seguridad, y cmo crece el complejo militar- industrial (miles de empresas haciendo
trabajar a sus cientficos y tcnicos) de algunas potencias del mundo.
En la mitad del siglo XX, aparecen dos invenciones que cambian la historia de la
humanidad. Son la fisin del tomo y la informtica., y en estos ltimos 30 aos el
avance de la biotecnologa (ingeniera gentica)(18).

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La racionalidad cientfica de la modernidad sigue imperando actualmente, tiene un
correlato directo en la economa (la globalizacin) y la poltica (neoliberalismo).
La Razn creada por la modernidad (instrumental, cientfica, a- histrica) se
desentendi de la tica (19).

Referencias

(1) La primera edicin de La estructura de las revoluciones cientficas, apareci en 1962
en EEUU. Un a de las crticas que recibe Kuhn, es que se fue des-diciendo de lo que all
mencionaba, por eso escribe la Posdata en la edicin de 1969.
(2) J enfanes, captulo de la primera parte de El manuscrito inconcluso, del libro La
conquista de la abundancia, editado luego de su muerte en 1999, por su viuda Grazia
Borrini- Feyerabend
(3) Rubn H Pardo. Verdad e historicidad. El conocimiento cientfico y sus fracturas,
captulo del libro La posciencia / el conocimiento cientfico en las postrimeras de la
modernidad.
(4) Esther Daz. El conocimiento como tecnologa de poder, captulo del libro La
posciencia
(5)Paul Feyerabend. El realismo y la historicidad del conocimiento, captulo de la
segunda parte Ensayos sobre los temas del manuscrito. La conquista de la abundancia.
(6) idem
(7) Against Method., traducido como Tratado contra el mtodo. El libro est dedica a
Imre Lakatos. Relata en la introduccin que este libro deba ser escrito junto a Lakatos
Yo iba a atacar la posicin racionalista: Imre tena que rebatirme y defenderla,
hacindome picadillo en el proceso. En conjunto las dos partes pretendan exponer
nuestro largo debate sobre estas materias, debate que, iniciado en 1967, haba
continuado en cartas, conferencias, conversaciones telefnicas y artculos, casi hasta el
ltimo da de la vida de Imre, y se haba convertido en parte de mi rutina diaria. Este
origen explica el estilo del ensayo, constituye una carta extensa y muy personal a Imre.
Toda frase mordaz que pueda contener fue escrita pensando en una rplica, ms mordaz
an, de su destinatario.
(8) Explicacin, reduccin, empirismo, artculo aparecido en EEUU en 1962. En
espaol aparece en el libro Los lmites de la ciencia.
(9) La cita no pertenece a Feyerabend, est tomada del artculo Feyerabend en serio
escrito por Gabriel Zanotti. Abril 2000
(10) La peculiaridad que tiene el libro Dilogos sobre el conocimiento, es que utiliza
una tcnica de debate en el dilogo habla sobre los libros que escribi antes de 1980.
(11) La ciencia en una sociedad libre, aparece en 1978 en ingls. Es la continuacin en
respuestas por toda la repercusin que tuvo Tratado contra el mtodo. Tiene 3 partes. La
primera Razn y prctica, la segunda: La ciencia en una sociedad libre, y la tercera parte
titulada: Conversaciones con analfabetos, dirigida a docentes de diversas universidades
de EEUU y Europa.
(12) Idem 4
(13) estas tesis se encuentran relacionadas con el pensamiento de Max Weber (La tica
protestante y el espritu del capitalismo)

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(14) Las experiencias que realizara el conductismo en la dcada del 20 en EEUU, no
tenan en cuenta estos criterios. Hay filmaciones donde se observa como
experimentaban con bebes para mostrar condicionantes sobre la estimulacin y el
miedo, como formas de aprendizaje.
(15) Susana de Luque El objeto de estudio de las ciencias sociales. Captulo del libro
La posciencia
(16) En Inglaterra en 1915 se cre el DSIR (Departamento of Scientific and Industrial
Research) que lleg a tener bajo su esfera los fondos para la investigacin universitaria
e industrial, pero no consigui articularlas.
(17) A fines de 1944 Roosevelt encarg la elaboracin de un informe para sacar las
lecciones de un experimento. Era el inicio del Proyecto Manhatan (la creacin de la
bomba atmica)
(18) Con la nueva gentica puede comenzar nuevas formas de discriminacin. Lo que se
conoce como nueva eugenesia. Otra vez se vuelve al tema de quienes acceden a los
nuevos descubrimientos y para quienes son.
(19) Hay una nueva disciplina la Biotica, que analiza y regula estos temas.


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PARA CITAR ESTE ARTICULO

Liendro, Carlos,(2005) APUNTES PARA UNA EPISTEMOLOGA NO HEGEMNICA,
Hologramtica,Ao II N2, F.Cs.Ss.U.N.Lomas de Zamora,Ar; pp 77-87

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