POSMODERNIDAD LATINOAMERICANA Y POSTCOLONIALISMO ANGLOAMERICANO.

UN DEBATE NECESARIO EN TORNO A UNA NUEVA ECOLOGA DE IDENTIDADES

Hermann Herlinghaus
I. NUEVAS ZONAS DE CONACTO DEL PENSAMIENTO CULTURAL
El acercamiento a una problemtica ha de revelar el presupuesto de partida, tanto en su base epistemolgica como a nivel
de los argumentos que se van a desarrollar. Por dnde pasa, en las reflexiones, el desafo de la comunicacin globalizada?
Pasa por nuevas zonas de contacto entre saberes y experiencias culturales en aquel mapa de centro-periferia que durante
siglos fue administrado dicotmicamente.
El autor de estos comentarios habla, a su vez, desde un espacio donde se negocian diversas experiencias. Llegaron a
cruzarse sus races berlinesas (habermasianamente contaminadas y benjaminianamente liberadas) con una fuerte inclina-
cin hacia aquella otra modernidad que viene cobrando fuerza iluminadora (por su skepsis frente al proyecto iluminista)
y que ha encontrado un conceptuario rico en las perspectivas latinoamericanas de una (pos)modernidad perifrica
(Herlinghaus/Walter 1994, pp. 11-47). Se trata de un horizonte en movimiento el cual ha llevado, en los aos recientes, a
investigar en teorizaciones de la cultura tanto latinoamericanas como norteamericanas. De ah proponemos unas reflexio-
nes comparativas.
1. El nuevo pensamiento latinoamericano en torno a la modernidad ha invertido la nocin de periferia. Las sensibilidades
y las chances tericas -el ser latinoamericanos perifricos pero indudablemente modernos- se enriquecen, en vez de ser
prescritas desde los centros de antao. Aludimos al reto de asumir -dicho con Jos Joaqun Brunner- una posmodernidad
latinoamericana avant la lettre (1987, p. 35). Una agrupacin de tericos trabajando transnacionalmente de Chile a
Mxico ha deslindado en vez de los dualismos de espejo, topografas diferentes de la modernidad, mostrando que es en lo
perifrico, en los intersticios de los grandes paradigmas, donde hoy se despliegan con fuerza nuevas dinmicas de la
cultura.
2. La periferia est cobrando espacio y legitimidad en los centros. Nos referimos, ante todo, a los EEUU ya que es all que
las migraciones masivas y diversos procesos interculturales han cambiado el mapa de tal manera que crearon, durante los
ltimos aos, nuevos espacios a nivel de teorizacin y autoridad acadmicas. Esto ha posibilitado una rpida
institucionalizacin de los llamados postcolonial studies sobre los que ya se han editado cientos de libros (y varios
readers) en ingls. Aunque tal vez no se conozcan mucho en Amrica Latina, ellos representan una impresionante iniciativa
epistemolgica a favor de todo lo que es subalterno -el post designa la postura crtica, cuestionando las marcas an
persistentes que han instalado, a lo largo de la historia, colonizacin y neocolonizacin.
Nuestro punto de partida reclama ser brisante, y a la vez, mostrar un desarrollo problemtico que es parte de la reorganiza-
cin global de formas, prcticas e instituciones del conocimiento. Lo brisante reside en el hecho de que tanto las concepcio-
nes latinoamericanas sealadas como tambin las teoras postcoloniales (en la academia norteamericana, inglesa y cana-
diense), practican el anlisis cultural a partir de una bsqueda-estratgicamente hablando- de la diferencia. Enriquecen la
nocin de cultura a travs de matrices trasclisciplinarias que vamos a discutir, ms adelante, con el trmino hibridacin.
Ambos movimientos designan un potencial altamente creativo en la reformulacin crtica del problema de la identidad
cultural de las periferias. Y cabe subrayar: aqu se estn articulando nuevos sujetos tericos. Es a partir de las tendencias
globalizadoras en la organizacin del saber que los mbitos de los actores y discursos perifricos, en un mundo desigual-
mente modernizado, se amplan y desbordan llevando, por primera vez, al desafo de vincular nuevas perspectivas en torno
al doloroso problema de la identidad. Pero llamamos la atencin, al mismo tiempo, sobre la escasez de un dilogo real entre
ambas corrientes de pensamiento. La dificultad que mina la propia misin del pensamiento postcolonial que tiende a cobrar
espacios, estructuras y autoridad en las academias hegemnicas, es una cierta tendencia a generar nuevamente enfoques
esencialistas que residen, ahora, en una nobilitacin de todo lo que se presenta como cultura subalterna (el papel que
juega un contraesencialismo estratgico; Spivak 1993, pp. 3, 4). Desde el lado latinoamericano, en cambio, un problema
especfico parece residir en la cercana de una productividad conceptual y unas precariedades tanto comunicativas como
institucionales del saber. Las posiciones de Jess Martn-Barbero, Nstor Garca Canclini, Jos Joaqun Brunner, Renato
Ortiz, Beatriz Sarlo, Nelly Richard, Carlos Monsivis y otros pertenecen a las que son imprescindibles en los nuevos
debates sobre cultura y modernidad, si fueran mejor conocidas en las academias y en los medios masivos de Amrica del
Norte y Europa. Pero mientras los procesos de globalizacin marcaron sus reflexiones, los respectivos mecanismos de
legitimacin no dejan de afectar el potencial interpelador que producen y necesitan estos conceptos latinoamericanos! Las
teoras postcoloniales, por otro lado, viven una rpida difusin en el mercado acadmico internacional. De esta manera, la
problemtica de la comunicacin global que incita a indagar en nuevas posibilidades de intercambio, est ligada a la
aparicin de otras desigualdades en el debate cultural.
2. IDENTIDADES ENTRE LO POSTINDUSTRIAL Y LO PERIFRICO
A1 teorizar el advenimiento de la sociedad postindustrial Daniel Bell no se guiaba por euforias o pesimismos tecnolgi-
cos; reparaba en los complejos cambios de las relaciones y los modos del saber en el mundo entero (Bell, 1976, 1978). Ya
en el ao 1948 Norbert Wiener habl, desde el MIT de la edad de la comunicacin (Wiener 1948), hecho comentado por
Jess Martn Barbero: Ms que como un nuevo campo de especializacin la comunicacin adquiere estatuto cientfico en
cuanto espacio interdisciplinar, desde y el que se hacen pensables las relaciones entre fenmenos naturales y artificiales,
entre las mquinas, los animales y los hombres [...]. [... ] ms que una nueva ciencia lo que se propone es una nueva manera
de hacer ciencia [...]: pensar comunicativamente los fenmenos. (Martn Barbero/ Silva 1997, p. 3). Con esto hacemos
hincapi en unas pistas importantes que nos sensibilizan hacia un repensar del papel de la comunicacin. Wiener y su
colega Gregory Bateson, pensadores multidisciplinarios con profundos conocimientos de tecnologas, optaron por un pen-
samiento metafrico para ligar esferas que se sola considerar distantes o mutuamente irrelevantes. Lejos de un tecnofetichismo
estimularon, por ejemplo, una reformulacin temprana de la nocin de ecologa -ecologa no tanto como inters en la
naturaleza sino co mo metfora para abarcar fenmenos de desborde cultural: mecanismos comunicativos que no obedecen
solamente a las leyes del mercado y de unas redes de circulacin centralizadas y controladas (Bateson 1972, 1991). Cues-
tionar los lmites que una especializacin moderna de las ciencias haba erigido ante un pensamiento actuante-horizontal
y experimental- significaba para el equipo de Wiener pisar regiones fronterizas no categorizadas. Pero este desplaza-
miento va a jugar un papel medular a partir de los aos ochenta -tiempo en que los procesos de la des (y la re-) territorializacin,
de las migraciones aceleradas, junto a la audiovisin avanzada convierten las regiones fronterizas en unas nuevas zonas
de contacto de fenmenos que parecan ser autnomos o weberianamente segmentados.
Sigamos el ejercicio epistemolgico que nos permite la metaforizacin de ecologa. Bateson en su concepto ecologa de
la mente conecta la metfora ciberntica (el flujo) a la metfora ecolgica para describir un modus operandi de la mente
que es horizontal y trasversal. Habla de una bisfera donde el ser humano aprende, confiere sentido a las cosas y a s
mismo por la interaccin mltiple, practicando un saber incorporado y una narracin actuante en vez de un saber sobre
o una narracin sobre. Una nocin descontextualizadora de lgica (como modelo de la mente) es puesta en jaque a favor
de ecologa; (eco significa territorio), es decir, a favor de patterns modelos, formas, matrices- por las que se conectan
proceso mentales y ambientales. Ampliando las conclusiones de acuerdo con las premisas de Bell: un concepto de socie-
dad postindustrial apunta a un mundo de interacciones, trasgresiones desplazamientos cultural y tcnicamente mediados
entre regiones, sistemas discursivos, individuos, grupos y mltiples factores y estructuras ambientales. En palabras de Bell:
el problema de los cambios profundos no es la tecnologa como tal sino el reto de elaborar nuevas tecnologas intelectua-
les capaces de bregar con una complejidad organizada (Welsch 1988, p. 150). Se trata de experimentar y desarrollar un
pensamiento desprejuiciado ante la inusitada complejidad de lo social, lo poltico, lo cultural. Ese modelo de pensamiento
que no es lgico sino ecolgico ha ganado vigencia precisamente en vista de las dinmicas de la globalizacin, en donde
nuevas identidades culturales saltan las lgicas verticales de patrimonio (tradicin) y nacionalidad (civilizacin central
izadora) para manifestarse, en creciente agrado, como logsticas de descentramiento y reapropiacin.
Estos antecedentes ayudan a acentuar las innovaciones en el conceptuario latinoamericano de la modernidad. Contribuyen
a descifrar unas epistemologas (perifricas) radicalmente diferentes al proyecto europeo, pero diferentes tambin de las
posiciones postcoloniales. Es la nocin de heterogeneidad cultural que, segn Brunner, nos refiere a las peculiaridades de
la modernidad latinoamericana. Heterogeneidad cultural se refiere al doble fenmeno de participacin segmentada en
el mercado mundial de bienes simblicos y de participacin diferencial segn cdigos locales de recepcin, grupales e
individuales, participacin que lleva, con una desestructuracin de representaciones colectivas a cambiar las premisas
modernas de stas (Brunner 1987, pp 36, 37). En la medida que este enfoque propone un descentramiento de las dinmi-
cas lineales (de dominacin centrista o de contraidentidad de la periferia) incita a pensar ecolgicamente: y lo hace al
descubrirle a la comunicacin global mecanismos que no slo responden a las metas de produccin y valor de cambio, sino
tambin a diversos movimientos de reterritorializacin. Jess Martn-Barbero da otro paso cuando analiza los destiempos
de la modernidad latinoamericana. Una de sus ya conocidas frases revela que es, ms que nada, tina nueva epistemologa
comunicacional que permite romper fronteras que durante mucho tiempo separaron las disciplinas en el anlisis de identi-
dades culturales. Martn-Barbero llama la atencin sobre un desencuentro [...] significativo en pases en los que ni la
comunicacin socialmente relevante tiene su lugar ms primordial en los medios masivos ni lo que pasa en ellos y con ellos
puede ser comprendido desde ellos, esto es por fuera de la no-contemporaneidad entre medios y usos, entre los productos
y el espacio social y cultural desde el que aquellos son consumidos (1989/1994, p. 85). Tal perspectiva que va ms all de
los medios y mensajes. comprendiendo las interacciones y los desplazamientos de la comunicacin -sus mediaciones
heterogneas-, lleva a Nstor Garca Canclini a formular un concepto trasdiciplinario de lo hbrido. Las interrogaciones
que de ah se desprenden sirven para marcar lneas comparativas alrededor de fenmenos de mayor alcance, ya que una
reconceptualizacin de lo hbrido resulta constitutiva tambin en el caso de unos estudios postcoloniales.
Garca Canclini convierte el trmino de hibridizacin en el eje de su concepto de modernidad latinoamericana que es
posmoderno en la medida que relativiza aquellas metas que impidieron pensar lo discontnuo y lo multitemporal. La
hibridacin acenta unas interacciones complejas entre niveles, gnero y formas de sensibilidad colectiva (1990, p. 23;
que trascienden el principio de la mezcla generativa la acepcin convencional del trmino, i.e. e mestizaje). Es en los
espacios los cruces y las negociaciones entre lo culto, lo popular y lo masivo donde se suspender unas lgicas (modernas)
de sucesin, de sustitucin, de pureza. Dnde es situable, con respecto a nuestro tema, la creatividad epistemolgica? Esta
pregunta nos lleva a las consecuencias rnetodolgicas que hacen de una conexin que no se ha problematizado mucho en
otras partes del mundo: el lazo conceptual entre lo popular y lo masivo. Desde aqu hay que marcan un puente entre las
transformaciones de lo popular y los retos de lo que llamamos audiovisin avanzada. Este puente nos hace vincular, por
ejemplo, un pre y un post que nos ayuda a pensar ms all de la nacionalidad. El pie nos remite a los recursos de
trasgresin y de combinacin heterclita -recursos carnavalizadores de rdenes establecidos- que marca un potencial cons-
titutivo de las prcticas populares en la historia. El post sensibiliza hacia interculturalidades e intermedialidades comple-
jas (la proliferacin de discursos y gneros impuros, p.e.) que caracterizan las topografas contemporneas de identidad. En
otras palabras: los conceptos de Martn-Barbero y Garca Canclini establecen (ecolgicamente) nexos analticos y
hermenuticos entre fenmenos que, al parecer, no tienen nada que ver los unos con los otros. Porque los modelos explica-
tivos de sociedad, en trminos de modernidad centrada, se solan legitimar a partir deuna lengua, una literatura, un
territorio, una comunidad nacional, sedentaria. Lo caracterstico de la (pos)modernidad latinoamericana no reside simple-
mente en unas mezclas de lo disperso sino en las des-articulaciones de modelos homogeneizadores que nacen de las articu-
laciones comunicacionales entre rasgos de diferentes formaciones y experiencias (le modernidad -cultura letrada, alta
tecnologa, tradiciones dislocadas, teatralizaciones polticas, socializacin de lo privado, recomposicin y restitucin (del
sentido) de lo urbano (Garca Canclini, 1995: Reguillo, 1996).
Entre los conceptos que caen en la duda est, como meta convencional de modernizacin, el nexo constitutivo de lo
nacional con lo popular (Garca Canclini 1990, p.292). Sin embargo, lo popular no desaparece en las nuevas dinmicas (le
la des-y la reterritorializacin a las que apunta, en consecuencia, el concepto de lo hbrido. Una sensibilidad ecolgica
permite discutir desplazamientos y transformaciones de lo popular tanto en las dinmicas de lo urbano como, al mismo
tiempo, de la comunicacin transnacional (la exportacin de lo internacional-popular, Ortiz 1988, pp. 182-206). Se vive,
en la poca de una geografa comunicativa desdelimitada, una razn popular (De Certeau, 1980, p.17) como fuerza de
peso interpelador y relocalizador en medio de repertorios mltiples de identidad. Pero esto slo se deja pensar histrica-
mente en un contexto de revaloracin crtica de la modernidad. Hay que recordar que la modernidad latinoamericana
todava en vsperas de la globalizacin ya se articulaba de manera heterognea. Las mayoras nacionales no accedieron
a la modernidad de la mano del libro (Martn-Barbero/Muoz 1992, p.14) sino a travs de mecanismos de identificacin
que-en sus lazos entre lo popular y lo masivo (por medio de la radio, el cine y luego la televisin) permiten divisar las
huellas latinoamericanas de la hibridacin. Las culturas hbridas que hoy en da viven, como modelo explicativo de
identidad, un auge cada vez mayor en vista de la globalizacin acelerada, se dan a reconocer, en el caso de pases como
Argentina, Mxico, Brasil, Per, Colombia, Chile entre otros, como uno de los rasgos histricos de la modernidad. Eso las
diferencia de los desarrollos y las respectivas teorizaciones del mbito postcolonial.
Pasamos a ubicar ahora la nocin de lo hbrido en su acepcin postcolonial. El trmino postcolonialism naci de los
estudios literarios de pases pertenecientes al llamado Commonwealth (y se aplica bsicamente a un discurso crtico que
tematiza la situacin cultural de las ex-colonias inglesas de Asia, Africa y el Caribe). Empezando con una intensa recepcin
de Sartre, Fanon y Memmi durante los setenta, se lleg a entablar un esquema crtico que parte de las tensiones
colonizado-colonizador, el mismo y el Otro as como de un cuestionamiento de posiciones de sujeto que se fundaban en
la representacin colonial -pensar y hablar en nombre del Otro (Slemon 1995, pp 45,46). Esta politizacin de la crtica
literaria y cultural presupone asumir aquella experiencia que Gayatri Chakravorty Spivak (nacida en la India) resume de
manera siguiente: puede verse como fracasado el gran proyecto de la descolonizacin del Tercer Mundo en vista de las
relaciones de poder y hegemona que se establecieron en la segunda mitad del siglo XX (Spivak 1996). En un mundo
neocolonial, estos crticos que son mayoritariamente intelectuales de las ex-colonias del imperio ingls y que hoy trabajan
en las academias norteamericanas e inglesas se autodefinen postcoloniales. Su temtica principal comprende las prcti-
cas y los efectos del colonialismo (esclavitud, desplazamiento, emigracin, discriminacin) y en particular, aquellas rela-
ciones de autoridad y desigualdad que se manifiestan a nivel de representacin, i.e. de lenguaje y discurso. De ah se ha
desarrollado uno de los movimientos de crtica ms radical del colonialismo epistemolgico de la modernidad de Occi-
dente. No se cumpli la metanarrativa de la descolonizacin pero los procesos de globalizacin han trado un cambio
profundo en las relaciones centro-periferia. Este consiste, segn establecen Edward Said y Homi K. Bhabha, en lo que
denominan migracin postcolonial -movimientos de desconocida masividad en cuanto al desplazamiento multidireccional
de individuos, grupos y comunidades. Si la migracin colonial sola operar desde el centro a la periferia, las disporas
postcoloniales se despliegan, muchas veces, de las periferias a los centros, o en ambas direcciones. Queda descartado el
proyecto de nacionalidad en vista de estas tendencias externalizadoras. Pero no se problematizan (a diferencia de
Latinoamrica) unos des-tiempos internos de modernidad, ya que la premisa de un matrimonio saludable entre descoloni-
zacin y modernidad, hablando de la segunda mitad del siglo XX, estall con la independencia misma. Los pases que se
independizaron durante este siglo enfrentan nuevas desigualdades sociales, as como unos poderes cuya eficacia reside
tanto en la perversin de lo nacional como en las alianzas trasnacionales. Es a partir de ah donde lo simblico revela hoy,
en vez de dicotomas fuertes, las variadas microestructuras del poder, que las pensadores postcoloniales cliscriten sobre
una hibridacin de los discursos de la identidad.
3. POSICIONES NMADAS EN EL MAPA GLOBAL
La conocida opcion de Nstor Garca Canclini por unas ciencias sociales nmadas (1990, p.15) parece dimensionar
tambin, en lo bsico de sus concepciones, las actuales perspectivas del pensamiento postcolonial. Expresa este dilogo
horizontal de disciplinas una diferenciacin tarda y deformada (si se piensa en las condiciones precarias del trabajo acad
mico) de las esferas de valores de las sociedades perifricas? O revela un movimiento pluridisciplinario que hoy en da no
solamente combina sino transforma mutuamente varias disciplinas y con esto sus recursos de legitimidad? A esta pregunta
se liga el desarrollo de nuevos sujetos tericos as como de nuevas identidades en el debate cultural, las que hablan de un
pensamiento estratgico que opera desde que discurre sobre la periferia. La comunicacin globalizada ha contribuido, en
medio de los desafos postindustriales que enfrenta el saber terico, a la posibilidad real de producir y distribuir autoridades
epistemolgicas diferentes. Homi K. Bhabha escribe, bajo la meta de un nuevo internacionalismo en el pensamiento
cultural: Lo tericamente innovativo y lo polticamente crucial estn en la necesidad de pensar ms all de las [...] subje-
tividades originarias e iniciales, y de enfocar aquellos momentos o procesos que se generan desde la articulacin de dife-
rencias culturales. Estos espacios intersticiales (in-between spaces) proporcionan el terreno para elaborar estrategias que
inician nuevos signos de identidad as corno lugares innovativos de colaboracin. (1994, pp 1,2).
Hemos relacionado en nuestras reflexiones dos movimientos tericos que han convertido, en las fronteras de la moderni-
dad, el (viejo) esquema de periferia en rrna nueva metfora conceptual. Ambos se sirven de un concepto de hibridacin.
Para trazar una interseccin problematizadora entre los enfoques postcoloniales angloamericanos y los conceptos de
(pos)modernidad latinoamericana, conviene acentuar sus diferencias histricoepisternolgicas. La palabra hbrido tiene
orgenes biolgicos y botnicos para llegar a designar, en unas teoras sociales del siglo diecinueve, cruces entre especies
distintas y, de ah, ser asumida a la discusin de la mezcla de razas humanas en contextos coloniales. A fines del siglo veinte
el trmino es actualizado por el discurso postcolonial y convertido, positivamente, en metfora cultural. Se refiere ahora,
con los desplazamientos migratorios y la complicacin de identidades nacionales, a un concepto para describir el contacto
de lenguajes y jergas diferentes as como de respectivas matrices de autoridad y representacin. Homi Bhabha llega a
tornar- el modelo lingstico de hibridez que fue formulado por Michail Bachtin (las ideas de heteroglosia y dialogicidad)
en modelo politizador del discurso Colonial argumentando: las mismas estructuras discursivas de la dominacin revelan,
detrs de su supuesta homogeneidad, la presencia (silenciosa) de un Otro colonizado -hibridez simblica que hace descu-
brir inadvertidos recursos de subversin (Bhabha, 1991, pp. 57, 58). An en sus referencias a fenmenos de identidad
complejos, los conceptos postcoloniales remiten a una epistemologa que parte de paradigmas lingsticos y literarios. Es
aqu donde residen sus fuerzas y lmites.
Resulta interesante, desde luego, observar una apora de este pensamiento. La condicin postcolonial deja ver, segn sus
tericos, la persistencia de relaciones neocoloniales en el nuevo orden mundial. Se evita una reformulacin de la nocin de
modernidad, y tambin hay escepticismo frente a los conceptos posmodernos. Este hecho se debe a la condicin histrica
de los pases que se independizan mucho ms tarde que los pases latinoamericanos, careciendo de un imaginario de
distintas etapas de modernidad en crisis (de una (pos)modernidad avant la lettre). Paradjicamente -y ah va la apora-,
descartar la modernidad por sus obvios efectos colonizadores, dificulta historizar aquel conflicto profundo de modernidad
que no ha dejado de generar, a nivel de dialctica centro-periferia. modernidades otras. En la trama de estas otras moder-
nidades (latinoamericanas) estn las races de descentramiento -digamos comunicacional-de la cultura letrada y de una
conocida epistemologa occidental. Por esta razn los tericos latinoamericanos que hemos mencionado conciben la hibri-
dacin no desde el problema racial o desde unas metas de mestizaje (proyectadas al discurso) sino a partir de destiempos
y asimetras de la modernidad -topografas de interaccin cultural-comunicativa de diversas formaciones culturales. Es en
el anlisis de esta heterogeneidad cultural que se emprende en tiempos de audiovisin avanzada donde encontramos los
rasgos y las energas epistemolgicamente innovadoras de estas concepciones. Concepciones que asumen, desde
Latinoamrica, el reto postindustrial de una complejidad organizada de las sociedades.
Hemos pisado recin un terreno difcil. Se trataba de apuntar a una de las problemticas especficas de la globalizacin: si
el cambio del estatus de la periferia contribuye a la constitucin de nuevos sujetos a nivel de pensamiento estratgico,
cmo organizar prcticas y polticas de dilogo entre tericos y agrupaciones que tienen un extrao denominador comn?
Este denominador consiste en una situacin de (nuevos) desequilibrios entre las iniciativas conceptuales que acabamos de
comentar. No est dems recordar un argumento de Nelly Richard. En el debate que se lleva desde Latinoamrica se cruzan
dos necesidades. Los intentos de desesencializar la periferia se vinculan con un desmontaje de aquellas tendencias de
representacin que los centros del campo terico internacional suelen establecer hasta en el plano de los discursos
descentradores, por ejemplo postcoloniales (Richard 1994, pp. 221, 222). Representacin y distribucin desigual de los
saberes implican mecanismos de expropiacin conceptual, por lo que se hace necesario discutir los caminos de una cons-
tante reapropiacin, escenificacin y difusin de autoridades tericas desde Amrica Latina, as como de su mediacin
internacional. Uno de sus fuertes recursos de conocimiento y legitimacin reside en la alteridad epistemolgica que elabo-
raron los tericos culturales del continente. De ah se entiende mejor que el despedir la nocin de modernidad en la teora
postcolonial hace resonar tambin unos dualismos ya conocidos. Una perspectiva ecolgica en cambio, busca nexos y
mediaciones entre lo supuestamente incompatible. La comunicacin a nivel global parece haber enseado que el dificilsi-
mo problema de la democratizacin cultural e intelectual en el mundo de hoy no pasa por la institucin de contra-identidades
o de nuevos paradigmas de representacin (hablar en nombre de lo perifrico). Pensamos que el dilogo entre posiciones
nmadas es una de las tareas que, por ms intrincada que parezca, queda por enfrentar. Este dilogo tiene sus zonas de
contacto y sus identidades provisorias, en donde los nexos entre lo epistemolgico y lo poltico sern de los ms explosi-
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