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Morn Vzquez Claudia Escuela de Estudios Superiores Humansticos

Resumen del libro: La Ciudad Antigua Alejandro Fabela Alquicira



LA CIUDAD ANTIGUA
Para conocer la verdad sobre los pueblos antiguos, conviene estudiarlos sin pensar en nosotros, como si fuesen extraos. As observadas
Grecia y Roma, se nos presentan con un carcter absolutamente inimitable; porque nada en los tiempos pos moderno se les parece.
Gracias a los pensamientos y a las costumbres que se conocen a cerca de Grecia y Roma en sus ltimos tiempos, podemos conocer las
ideas que tena el hombre en un principio acerca del alma y de la muerte. Ellos crean que despus de esta vida exista una segunda debajo
de la tierra, crean que el cuerpo y el alma seguan unidas en aquella otra vida, por lo cual enterraban a los muertos con ciertas
pertenencias, ropas, animales, y hasta personas esclavas que crean podan necesitar en esa vida, porque les haba sido de utilidad en sta.
Debido a ciertas creencias, surgi la necesidad de dar sepultura y oraciones a los muertos, ya que crean que si un alma no tena sepultura
se convertira en un alma errante y molestara a los vivos por medio de apariciones, por lo que deban rendir ciertos ritos en los que daban
ofrenda y depositaban comida, leche, vino, perfumes, etctera, en honor al muerto y si alguien probaba de los alimentos que se les llevaba
se crea que estaba condenado al hambre perpetua. La historia de Grecia y Roma es un testimonio vivo de la ntima relacin entre las ideas
de la inteligencia humana y el estado social de un pueblo. La comparacin de las leyes con las creencias demuestra que una religin
primitiva constituyo la familia griega y romana, estableci el matrimonio y la autoridad paterna, determino los grados de parentesco y
consagro el derecho de propiedad y el de herencia, y despus de haber ensanchado y extendido la fama, formo una asociacin mayor, la
ciudad, en que domin como en la familia. De la religin partieron todas las instituciones, as como todo el derecho privado de los
antiguos, tomando de ella sus principios, sus reglas, sus usos y sus magistradas. Con el tiempo las antiguas creencias se modificaron o
caducaron y el derecho privado, desarrollndose entonces la serie de revoluciones y transformaciones sociales que han seguido siempre la
lnea de la evolucin de la inteligencia. Debido a las creencias se establecieron reglas de conducta, los griegos deban satisfacer la
necesidad de comer y beber de los muertos por lo que fue una obligacin que proporcionaran alimentos y bebidas, as como cumplir con
ciertas frmulas u oraciones que expresaban buenaventura a los muertos. Se crea tambin, que una persona al estar muerta se converta en
un Dios, deban a ofrecer sacrificios y libaciones, decan tambin, que a pesar de que una persona hubiese sido mala en vida, al morir se
converta en un dios bueno, pero cargando con todo lo malo que haba hecho, en ese otro mundo, y si se descuidaba el sepulcro y los ritos
de algn muerto, su alma se convertira en una sombra errante. Cierto es que esta costumbre de mantener siempre fuego en el alatar se
refera a la antigua creencia y las reglas y ritos que se observaban demuestran no ser una costumbre trivial. No era permitido alimentar ese
fuego con cualquier clase de lea; la religin hacia distinciones entre los rboles, los que podan dedicarse a este uso y aquellos otros que
hubiera sido impiedad dedicar a l. Se lleg a ejemplifica a "Vesta", como le llamaban al fuego, con una figura de mujer, puesto que la
palabra Vesta tena origen del gnero femenino. Al fuego se le pedan favores divinos y era costumbre rendirle culto siempre al principio
y al final de cada comida. Haba un da especial en el que los familiares podan apagar el fuego, pero deban encender la llama
inmediatamente con ramas y lea nueva de los rboles de los que est permitido. Se cree que en un principio los griegos, indios y romanos
vivan juntos en Asia central, de ah que al separarse dichos pueblos, siguieran teniendo las mismas costumbres y creencias religiosas en
cuanto al fuego. Las almas errantes, decan, andaban en busca de un sepulcro para obtener la tranquilidad de los atributos divinos, de otra
manera atormentaran a los vivos. Los familiares pedan bondad y dones materiales a los muertos. Gracias a estas creencias, la muerte
signific su primer misterio. Queda en claro que a quienes los antiguos llamaban lares o hroes eran a las almas de los muertos, a las
cuales atribuan un poder sobrehumano y divino, y que a hogar iba siempre unido el recuerdo de cualquiera de estos muertos sagrados.
Aquellas religiones primitivas ofrecan adoracin a dioses especficos que podan haber pertenecido a su familia y era tradicin que los
hijos rindieran culto a sus padres despus de muertos por medio del fuego en el altar, y ofreciendo comida fnebres y oraciones. No estaba
permitido que ningn extrao por ms amigo de la familia que fuese, estuviera presente durante las comidas, ya que cada una de ellas
representaba una costumbre religiosa imposible de ofender. Se deca que si alguien no dejaba hijos, no podra descansar en paz puesto que
no tendra quien le rindiera honores, y se convertira en un alma o sombra errante. En los cultos que se les ofreca no haba un rito
especfico que deba seguirse, cada familia tena su propia forma de adorar a sus dioses, pero sin dejar que la llama se apagara. Para esta
religin domestica no haba reglas uniformes ni ritual comn, cada familia disfrutaba de la independencia ms completa, teniendo al padre
como sumo sacerdote, el cual en este concepto no reconoca jerarqua superior de ninguna clase. El padre, pontfice e intrprete de su
religin, era el nico que poda ensearla, y esto solo a su hijo. Entre vivos y muertos de cada familia haba un cambio perpetuo de buenos
oficios, recibiendo el antepasado de sus descendientes la serie de comidas fnebres, nicos goces que poda disfrutar en su segunda vida,
el descendiente del muerto reciba, en cambio, la ayuda y la fuerza que necesitaba de esta. Cada familia tena un sepulcro al que iban a
descansar los muertos, unos despus de otros, para permanecer all siempre juntos. El principio de la familia antigua no es solamente la
generacin, prueba de ello es que la hermana no tiene la misma importancia que el hermano. La hija casada y el hijo emancipado cesan
completamente de formar parte de ella. La unin de los miembros de la familia antigua consiste en algo ms poderoso que el nacimiento,
que el afecto y la fuerza fsica; es la religin del hogar y de los antepasados la que hace que la familia forme un ncleo compacto en esta
vida y en la otra. La religin fue lo que constituyo la antigua familia, cada casa tena un altar en el que la familia se reuna cada maana y
cada noche para invocar las primeras y las ltimas oraciones. La familia se reuna enfrente del fuego en cada comida y tenan fuera de la
casa un sepulcro del que estaban enterrados los muertos de la familia, juntos, sin haberse ido separados por la muerte. La figura paterna
representaba la autoridad y una especie de institucin primordial, as como la superioridad sobre la mujer y los hijos, y por lo que el afecto
y el nacimiento no era el fundamento de la familia. Probablemente el matrimonio fue la primera institucin establecida por la religin
domstica. Es de observar que la religin del hogar y de los antepasados a pesar de transmitirse de varn a varn, no perteneca, sin
embargo, al hombre exclusivamente, porque la mujer tena tambin su participacin en el culto, asistiendo cuando soletera a los actos
religiosos de su padre, y cuando casada, a los de su marido. Al matrimonio se le llamaba con una palabra que significaba "ceremonia
sacra" lo cual nos dice la importancia que se le daba en aquellas pocas. El dios domstico era quien presenciaba dicha ceremonia, en
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Grecia a la ceremonia constaba de tres actos: el primero se haca en la casa del padre en presencia del novio y la familia, se ofreca un
sacrificio despus del cual se declaraba con la frmula sacramental pegaba su hija al joven. Deban separarse del dios paterno para poder
ir a adorar a otro Dios. En el segundo acto, los heraldos o el marido conduca a la joven a su casa, se le cubra la cara con un velo y se le
adornada con una corona y un vestido blanco que representaba el color para los actos religiosos. Durante el camino se cantaba un himno
religioso llamado himeneo, el cual transmita su nombre a toda la ceremonia. El marido deba cargar a la novia simulando un secuestro
mientras ella gritaba sin pisar la casa del novio. En el tercer acto se rociaba con agua lustral a la novia y se le haca tocar el fuego sagrado,
despus se recitaba a algunas oraciones y se repartan una comida ligera comenzaba y acababa con una oracin lo constitua una comunin
entre los esposos y los dioses domsticos. En Roma el acto religioso que era muy similar al de Grecia, tambin se compona de tres actos:
en el primero la joven abandonaba su hogar paterno para desligarse de l, esa tradicin era una formalidad indispensable. En el segundo
acto la joven era conducida a la casa de su esposo, en Grecia, vistiendo el pelo la corona y el, tambin cantando el himno religioso, lo cual
representaba a alguna frmula antigua. Al llegar a casa del novio se haca el mismo ritual que en Grecia. En el tercer acto, la esposa se
conduca ante el fuego del hogar para hacer un sacrificio junto con su esposo, asimilada al de Grecia. Recitaba en algunas oraciones y
coman juntos una torta de harina de Flor la cual haca una unin Santa entre los esposos, quedando as la mujer, bajo la proteccin de los
mismos dioses que su marido. La mujer tambin participaba en el culto a los muertos pero llevndole comida fnebre en a los antepasados
del esposo no a los propios, porque ya perteneca a aquella familia. El matrimonio es tan antiguo como la raza indo-Europea, ense al
hombre que la unin conyugal era algo ms que una relacin entre los sexos y una afeccin pasajera porque una a los esposos con el
poderoso lazo del mismo culto. El derecho romano permita la disolucin del matrimonio por coempio y por usus, pero la disolucin del
matrimonio religioso era casi imposible porque se necesitaba de una ceremonia sagrada que slo la religin poda desatar. Los esposos
que se queran separar deban tener un ritual similar al del da cuando se unieron pero con la diferencia de que rechazaban la torta de
harina y el lugar de oraciones pronunciada frmulas de carcter extrao, horrible, maldiciones y dems oraciones que demostraban que la
mujer renunciaba al culto y a los dioses del marido, as quedaba disuelta ese lazo religioso y se disolvieron matrimonio. El derecho de
propiedad se vea ms bien en relacin con el culto, puesto que los manes, los rituales y el dios domstico en s, era lo que representaba
pertenencia para cada familia, y no los terrenos, sino los objetos y animales. Por estas razones, el derecho a la propiedad estaba
centralizado en el lugar del hogar, del fuego sagrado, y en todo aquello que tuviera referencia al culto sagrado y a la religin, pese a que
los terrenos o las casas de las familias estuvieran casi juntas, haba un rea especfica que se deba respetar, dicha rea era aquella donde
se encontraba el altar. Los "trminos, como se les llamaba a las piedras grandes que hacan establecer una especie de barrera o lmite en
el altar, simbolizaban la estancia del altar, por lo que se entenda deba respetarse ese lugar religioso. Ciertos das de cada mes se tena una
ceremonia religiosa en la que se cargaban los sacrificios, se cantaban oraciones y frmulas especficas y se caminaba alrededor de los
trminos, estableciendo as el lmite para las dems familias en esa religin.
Derecho de sucesin
1. naturaleza y principio del derecho de sucesin entre los antiguos: Se refiere a que si la herencia se daba de varn en varn y era tan
importante, al mismo tiempo se heredaba el derecho a continuar dirigiendo el culto en el altar sagrado, as como todas las deudas o
beneficencias que pudiera tener el padre. Por tanto, se entiende como derecho de sucesin al acto de heredar el puesto de padre y
llevar acabo todas las actividades y deberes que tena implantados y heredados por el padre.
2. El hijo hereda y no la hija: Se refiere a la importancia que se le daba a los varones y no a las hijas al momento de la herencia, puesto
que era el hombre quien deba encargarse del culto religioso y no la mujer. La hija no tiene la aptitud para heredar la tradicin
paterna y si est casada tampoco tiene derecho a adorar a los dioses de su antigua familia puesto que ahora pertenece a la del esposo.
En cuanto a esto, Cicern convoc la ley Voconia que deca que se prohiba: 1) instituir heredera a una mujer aunque fuera hija
nica, casada o soltera. 2) legar a las mujeres ms de la cuarta parte del patrimonio. Si no haba ms que mujeres en la familia para
heredar, la hija deba casarse con el heredero que le corresponda y as, l sera quien heredara el patrimonio y si la hija ya estaba
casada, deba separarse de ese marido y contraer matrimonio con el heredero elegido, dando como dote los patrimonios. Cuando la
hija no heredaba, era su hijo, es decir, el nieto del padre, quien reciba la herencia, por lo tanto, la hija era slo un vnculo para pasar
el culto y la herencia. El man deca que si no se tena un hijo varn, se poda encargar a la hija que tuviese uno para entonces
heredar lo correspondiente.
3. De la sucesin colateral: Si no se tena hijos, se buscaba al heredero en una posicin horizontal y as se encontraba a un heredero, se
buscaba al heredero entre los parientes de sangre ms cercanos y teniendo que ser obviamente varones. En la india se heredaba
primero al sapindia y despus a los samodacas. Las doce tablas hacan alusin a la herencia de acuerdo a los parientes agnados ms
cercanos, aun cuando esa ley ya haba sido modificada, se continuaba utilizando.
4. Efectos de la emancipacin y la adopcin: Este punto se refiere a que slo aquel que fuera perteneciente a la familia, tena el derecho
de heredar. Si el individuo haba sido emancipado, tena prioridad aquel que haba sido adoptado, o en su defecto, aquel que tuviese
la relacin ms cercana con el padre. Deba ser perteneciente a la misma familia, ya fuese natural o adoptado, de otro modo no poda
heredar.
5. En los tiempos primitivos no se conoca el testamento: No se conoca el testamento, se testaba slo conforme lo indicaba la religin,
a los varones ms cercanos, ya fuese el hijo, el adoptado, el hijo de la hija o el agnado, etc... el punto est en que los patrimonios
pasaban a manos del heredero en cuanto a las leyes que se establecan en la religin. Slo se tienen las leyes de las doce tablas como
indicio alguno del acto de testar, puesto que no existe otro documento que diga que se prohiba o se permita el testamento. El
derecho cesaba con la vida, por tanto el testamento, es decir, dejar dicho quien permanecera con ciertos patrimonios, no estaba
contemplado dentro de las posibilidades del moribundo, todo deba hacerse de acuerdo al parentesco
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6. Derecho de primogenitura: Dicen los antiguos que es el primognito el que se deba encargar de cumplir el deber con los
antepasados, sin embargo deba ser varn y no mujer. Este punto habla principalmente de las costumbres y tradiciones que deba
seguir el heredero de la potestad, en este caso el primognito, quien se encargaba del cuidado de la familia, de los hermanos y del
altar, todo esto, al morir el padre. El primognito deba cumplir con todos los rituales hacia los antepasados.

El hombre era el encargado de cumplir con los rituales y ceremonias para los antepasados, se menciona tambin lo que ya hemos vi sto,
acerca de la prioridad que se le da al varn para ejercer la patria potestad una vez que muere el padre, y no a la mujer. En general, la mujer
es considerada como alguien de menor importancia que el hombre, y como alguien que no puede ejercer la patria potestad o dirigir los
rituales sin estar interviniendo mediante su padre o esposo, y al morir estos, los hijos. El padre es el nico responsable del culto religioso y
de ejercer la patria potestad, al morir l, slo por herencia se poda adquirir el ttulo de pater familias. En cuanto a la dote de la mujer, sta
la perda al casarse puesto que el marido se haca cargo de todas las pertenencias que ella adquiriera y si mora, la dote tampoco se le era
remunerada. El marido es el juez de la mujer, l manda sobre ella, su poder no tiene lmites incluso sobre la muerte, el jefe de la familia lo
era todo. En las antiguas familias crean en las almas con tal fuerza que no les era necesario constituir las leyes de acuerdo al derecho
privado con las que se obtuviera una disciplina y estructura de justicia en el gobierno. Para los antiguos era muy importante el papel de la
mujer como mater familias, pese a que no tena autoridad importante, s lo era su dignidad, y todo aquello que representara el cuidado de
los hijos y esposo. El adulterio era considerado como un terrible acto, del cual se avergonzaban las familias y se despurificaba la raza. La
moral y los afectos no salan de las contemplaciones de la familia y como los dioses eran los que unan los lazos de la familia, todo lo que
tuviera que ver con su adoracin deba ser puro y sagrado. Los valores y las cuestiones morales desde el punto de vista religioso eran de lo
ms significativas para los miembros de la familia. Por tanto, la dignidad. Las gens estaban integradas por familias de gentiles. Eran
agrupaciones de familias que tenan cierto renombre de acuerdo a sus integrantes. Haba la posibilidad de ser adoptado por una gens, ya
fuera para poder tener derecho a heredar el puesto de pater familias o como un hijo ms, tambin era importante que los miembros
agnados de las gens, fueran ingenuos, es decir, que no hubiera sido esclavo antes de pertenecer a la gens , ni que alguno de sus
antepasados lo hubiera sido. Los miembros de una gens no se podan casar con alguien que perteneciese a la misma gens puesto que ya
eran como familia. Haba tambin un grupo de personas llamados clientes, que eran agregados de una gens sin ser parte de la familia, sin
embargo estaban bajo custodia del pater familias. Los clientes podan haber sido esclavos que obtuvieron su libertad, o personas que
debido a sus deudas se ponan bajo la proteccin del pater familias y le daban todos sus bienes. Existan diferentes gens de las cuales los
pater familias formaban parte del senado y eran ellos quienes celebraban los rituales y las ceremonias religiosas en presencia de todos los
miembros de la gens, adems para este entonces, ya existan las clases sociales, en las que haba una clara diferencia entre los patricios y
los plebeyos, y por la otra parte, los clientes. Dependiendo del grado que tuvieran en la sociedad, se desenvolvan sus actividades, las
personas tenan un grado determinado con el que se les asignaban curias para poder elegir al rey gobernante, el cual tomaba en cuenta la
opinin del senado en sus decisiones. El estudio de las antiguas reglas del derecho privado nos ha permitido entrever ms all de los
tiempos histricos un periodo de siglos, durante los cuales la familia fue la nica forma de sociedad conocida. La pequeez de la sociedad
primitiva corresponda a la pequeez de la idea que se haba formado de la divinidad, teniendo cada familia sus dioses, y no concibiendo
ni adorando el hombre ms divinidades que las domsticas. La religin domstica prohiba a dos familias mezclarse o fundirse en una,
pero podan unirse por medio de la celebracin de otro culto comn; cierto nmero de familias form un grupo que la lengua griega llam
fratra y la latina curia. Desde el momento en el que se unieron, concibieron una divinidad superior a sus divinidades domsticas, la cual
deba ser comn para todas ellas, y velar por el grupo entero. No haba fratra ni curia que no tuviese su altar y su Dios protector. Los
actos religiosos consistan esencialmente en una comida hecha en comn, coman recitando algunas preces, y la divinidad estaba presente
y reciba su parte de alimentos y de bebidas. En tiempo de Demstenes, era preciso se dijo de legtimo matrimonio de una de las familias
que componan la fratra, para poder ser parte de ellas, la religin se transmita por la sangre. Los antiguos crean que todo alimento
preparado en el altar y repartido entre muchas personas estableca entre ellas un lazo indisoluble y una unin Santa que no cesaba sino con
la vida. Cada curia o fratra tena un jefe, curin o patriarca cuya funcin ser presidir los sacrificios, tambin tenan un dios, culto,
sacerdocio, justicia y gobierno, siendo una pequea sociedad modelada exactamente sobre aquella. La asociacin continu creciendo
naturalmente y del mismo modo, agrupando se muchas curia y formando una tribu. Cada tribu tena su altar y su divinidad protectora.
Tena una festividad anual, cuya principal ceremonia religiosa era una comida en que tomaba parte toda la tribu, el jefe de la tribu se
llamaba tribunus; la tribu se constituy en su origen para hacer una sociedad independiente y como si no hubiera tenido ningn poder
social que le fuese superior. En las tribus, la religin constituy la familia y estableci las primeras leyes, pero esta raza tuvo tambin en
todas sus ramas otra religin cuyas principales figuras fueron Zeus, hera, atenea, juno, sea a la religin del Olimpo helnico y del
Capitolio romano. Dos tribus no podan ser basadas una; su religin fue opuesta a ella. Pero apenas varias fratras se haban conectado en
una tribu, varias tribus podran ensamblar entre ellos, con la condicin de que la adoracin de cada uno fue respetada. Cada cantn
preserv su vieja adoracin, pero adopt toda una adoracin comn; en lo poltico, cada uno preserv a sus cabezas, sus jueces, su
derecho a ser ensamblado, pero sobre estos gobiernos locales haba el gobierno central de la ciudad de estas memorias y estas tradiciones
si precisan que Atenas preserv el religiosamiento, que se presenta en dos verdades manifiestas; uno es que la ciudad era una
confederacin de los grupos compuestos antes de ellos; el otro es que la compaa no se convirti que tanto como la religin . Uno no
podra decir si en hecho el progreso religioso trajo el progreso social; cul est seguro, es que l ocurri en el mismo tiempo y con un
acuerdo notable. Esa cosa, es una creencia. No es nada ms de gran alcance en el corazn. Una creencia es el trabajo de nuestro alcohol,
pero no estamos libres modificarlo con nuestro tener gusto. Es nuestra creacin, pero no la sabemos. Al este ser humano, y nos dej nos
cree l dios. Es el efecto de nuestra potencia y es ms fuerte que nosotros. Est en nosotros; no nos deja; nos habla constantemente. Si ella
dice a nosotros obedecer, obedecemos; si nos rastrea los deberes, nos sujetamos. El hombre puede superar la naturaleza bien, pero est
fijada con su pensamiento. Las tradiciones del Indios, los Griegos, etruscos dijeron que los dioses hubieran revelado con los hombres las
leyes sociales. En esta forma legendaria hay una verdad. Las leyes sociales eran el trabajo de los dioses; pero estos dioses tan de gran
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alcance y tan beneficiosa no era diversa cosa solamente la creencia de los hombres. La ciudad era la asociacin religiosa y las familias y
las tribus polticas; la ciudad era el lugar de la reunin, la residencia de esta asociacin. Uno no tendra que hacernos viejas ciudades la
idea que nosotros elasticidad los que vemos el levantamiento hoy en da. Uno construye algunas casas, l es una aldea; el nmero de las
casas aumenta imperceptiblemente, l es una ciudad; y terminamos, por si es necesario, encima de rodearlo una zanja y una pared. Una
ciudad, en las viejas, no fue formada con de largo, por el aumento lento en el nmero de las los hombres y las construcciones. Uno derriti
una ciudad de solamente un soplo, muy entera en un da. Pero era necesario que la ciudad fue compuesta inicialmente, y era el trabajo ms
difcil y generalmente lo ms de largo posible. Una vez que eso las familias, las fratras y las tribus fueran acordadas para ser conectada y
para tener una misma adoracin, inmediatamente una derriti la ciudad para ser el santuario de esta adoracin comn. Por lo tanto la
fundacin de una ciudad era l siempre un acto religioso. Los programas de escritura hablan con la verdad sobre un asilo, es decir de un
recinto coronado en donde Rmulo admiti a todo los que fueron presentados; en lo que sigui el ejemplo que muchos fundadores de
ciudades le haban dado. Pero este asilo no era la ciudad; estaba incluso abierto solamente despus que la ciudad haba sido fundada y
compl3etement construida. El romano no dej de ser convencido de que el destino de la ciudad fue asociado a este hogar cul represent a
sus dioses. El respecto que uno llev a los vestales prueba la importancia de su sacerdocio. Si un cnsul resolvi uno de ellos en su paso,
hizo ms bajo sus vigas delante de l. Por otra parte, si una de ellas dej el fuego morir hacia fuera o manch la adoracin faltando con su
deber, la ciudad que entonces fue creda amenaz del ir de los dioses, fue vengada en el vestal enterrndolo mismo las vidas. Una gran
cantidad de ciudades tena Jpiter para la divinidad; era tanto de Jupiters que haba ciudades. En la leyenda de la guerra de Troya una ve
Pallas que luche para los Griegos, y hay en los troyanos otro Payas que recibe una adoracin y que prot3ege sus admiradores. Ser dicho
que era la misma divinidad que apareci en los dos ejrcitos No ciertamente; porque los viejos no asignaron a sus dioses el regalo de la
ubicuidad. Las ciudades de Argos y de Samos tenan a Hera; no era la misma diosa, porque fue representado en las dos ciudades con
atributos absolutamente diversos. Una ciudad era como una iglesia completa pequea, que tena sus dioses, sus dogmas y su adoracin.
Este la creencia se parece a nosotros absolutamente gruesos; pero eran los de la gente ms espiritual de esas pocas, y ejercieron en esta
gente y la gente romana una accin tan fuerte que la mayora de sus leyes, sus instituciones, y de su historia vino de all; uno vio ms
arriba que la ceremonia principal de la adoracin domestica era una comida que el sacrificio fue llamada. Comer un alimento preparado en
un puente del horno, tal era, segn cualquier aspecto, la primera forma que el hombre dio al acto religioso. La necesidad de ponerse en la
comunin con la divinidad fue satisfecha por esta comida a la cual una la invit, a la cual una no dud que no estaba presente, y a la cual
le dio una su parte. La ceremonia principal de la adoracin de la ciudad era tambin una comida de esta naturaleza; deba ser empalme
logrado, por todos los ciudadanos, en el honor de las divinidades protectores. El uso de estas comidas pblicas era universal en Grecia; fue
credo que la seguridad de la ciudad dependi de su logro. Adems de estos banquetes inmensos, donde reunieron a todos los ciudadanos
y quin podra ocurrir apenas eso con los festivales solemnes, la religin prescribi que tena cada da una comida coronada all para este
propsito, algunos hombres elegidos por la ciudad era comer junta, en su favor, en el recinto de la academia, en la presencia del hogar y
de los dioses protectores. Convencieron los Griegos de que si esta comida haba sido omitida repentinamente solamente un da, el estado
fue amenazado para perder el favor de sus dioses. En Atenas, el sino seal a los hombres que deban participar en la comida comn, y la
ley severamente castig los que rechazaron descargar este deber. Estaban a los ciudadanos que se sentaron abajo con el vector coronado,
temporalmente de la naturaleza sacerdotal. La gente estableci el sistema republicano; pero sigue habiendo el nombre del rey, lejos de
convertirse en un insulto, se venera el ttulo. Uno est acostumbrado a decir que esta palabra odiosa y fue despreciada: error singular! El
romano lo aplic a los dioses en sus rezos. En Grecia la monarqua fue restablecida muchas veces en las ciudades La confusin de la
autoridad y del sacerdocio poltico en el mismo carcter no ces con los derechos. La revolucin que estableci el sistema republicano, no
a parte de las funciones que mezcla apareca extremadamente natural y era entonces la ley fundamental de la sociedad humana. El
magistrado que substituy al rey, era como l sacerdote al mismo tiempo que una pista poltica. Si el presidente nombr a solamente dos
candidatos, la gente vot necesariamente por ellos; si nombr tres de ellos, la gente eligi entre ellos. Nunca el ensamblaje tena la
derecha de llevarla los votos en otros hombres solamente los que el presidente haba indicado; porque para stos solamente los auspicios
haban sido favorables y la aprobacin de los dioses fue asegurada. Este modo de la eleccin, que fue seguida escrupulosamente en los
primeros siglos de la repblica, explica algunas caractersticas de la historia romana que uno inicialmente est sorprendido. La familia de
las antiguas edades obtena en sus senos sus dioses, sacerdote y sus magistrados; reuna en s la doble autoridad que hoy vemos dividida
entre el estado y la iglesia, pero no obstante, sufri una serie de revolucin. Perdur as muchos siglos, soportando perpetuas luchas hasta
que al fin desapareci. Dos causas que ocasionaron su destruccin fueron, a del cambio, que con el tiempo se verific en las ideas el cual a
destruir las antiguas creencias piso desplomarse al mismo tiempo el edificio social que haba levantado, la otra fue la existencia de una
clase de individuos que doncella a colocados dentro del organizacin de la ciudad y que sufra de y teniendo inters destruirla la hicieron
objeto de un ballet resisto tregua de descanso, cada uno de los cambios que sufra lesiva acercando a un filme que no les era conocido. La
ciudad antigua como toda sociedad humana presentaba clases distinciones y desigualdades, la historia de Roma est llena de las luchas
entre los patricios y los plebeyos, y lo mismo en las ciudades latinas, sabinas y etruscas. Existi desde el principio y fue contempornea de
El nacimiento de las ciudades, la ciudad haba nacido de la confederacin de las familias y de las tribus, y esto indica que antes de
formarse la ciudad, contena y la familia ensimismada la separacin de clases. Cada familia tena un solo voto en los comicios, la ley
prohiba al cliente tener distinta opinin que su patrono, porque si los clientes estaban unidos a la ciudad era slo por mediacin de sus
jefes patricios. Cuando se trataba de hacer la guerra llegaba cada jefe seguido de su familia y de sus dependientes sua manus, se
agrupaban por fratras o curias informaba del ejrcito de la ciudad a las rdenes del Rey. Tanto en Atenas como en Roma, principiaba a
transformarse el derecho; con el nuevo estado social, naca otro y modificadas las creencias, las costumbres y las instituciones dejaban de
parecer justas y buenas las leyes que antes lo parecan, para irse desterrando poco a poco. Se da un nuevo principio de gobierno. La
revolucin que acabo con la dominacin de la clase sacerdotal y elevo a la clase inferior al nivel del os antiguos jefes, marco el principio
en la historia de las ciudades. Las antiguas constituciones, se haban proclamado invariables con todo el rigor de la religin, el inters
pblico tena claras manifestaciones como la religin y estn sujetas a discusin siempre. El gobierno cambio de naturaleza y la prctica
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delas ceremonias religiosas dejo de ser su principal funcin. Cada vez ms se iban separando la religin del gobierno, el arconte manejaba
los intereses de la ciudad y de los hombres. Cada ciudad tena no slo su independencia poltica, sino tambin su culto y su cdigo, siendo
municipal su religin, su derecho y su gobierno. La ciudad era la nica fuerza viva, y nada haba encima de debajo de ella, ni unidad
nacional y libertad individual. La ruina del rgimen poltico creado por Grecia e Italia puede atribuirse a dos causas principales: una
perteneciente a la horda de hechos morales que intelectuales, y la otra al de sucesos materiales; la religin primitiva, cuyos smbolos eran
de piedra inmvil del hogar y el sepulcro de los antepasados, religin que haba constituido la familia antigua y organizado despus la
ciudad, se alter y envejeci con el tiempo, el espritu humano fue creciendo en clarividencia, dando paso a nuevas ideas. Hubo una
revolucin mental en la que se transformaron las creencias, y la religin domstica y municipal perdida todo su imperio sobre las almas.
Apareci la filosofa y trastorno todas las reglas de la antigua poltica, teniendo Pitgoras una idea, aunque vaga del ser supremo,
despreci a los cultos locales, y esto bast para que rechazase los antiguos sistemas de gobierno y que intentase fundar una ciudad nueva.
El hombre puso en duda la justicia de sus antiguas leyes sociales. La autoridad de las instituciones desapareca con la autoridad de los
dioses nacionales o y los hbitos de libre examen se iban imponiendo en las conversaciones y en la plaza pblica; Scrates crea que en la
conciencia humana a estaba grabadas las reglas de conducta, colocaba la verdad por encima de la costumbre, y la justicia sobre la ley.
Separaba la ley de la religin, l demostr que el principio del deber est en el alma humana, sus creencias y sus palabras desmenta su
conducta; fue ejecutado por atacar las costumbres y creencias de los antepasados y por haber corrompido la generacin presente, pero la
revolucin comenzaba por los sofistas y continuada por Scrates con ms moderacin, la sociedad griega se fue emancipando del imperio
de las antiguas creencias e instituciones. Los romanos eran una mezcla de muchas razas, su culto una reunin de otros muchos y su hogar
una asociacin de muchos hogares, siendo casi la nica ciudad cuya religin municipal no la aislaba de las dems, puesto que tena
relaciones de parentesco con toda Italia, Grecia y no haba casi pueblo alguno al que no pudiera admitir en su hogar. El individuo
continuaba teniendo deberes para con la ciudad, pero stos no arrancaban del mismo principio que antes; si daba todava su sangre y su
vida, y ya no era por defender la divinidad nacional y lograr de sus padres, sino las instituciones de que gozaba y las ventajas que la
ciudad de procuraban. El patriotismo se hizo un sentimiento variable que inconstante que dependa de las circunstancias y que estaba
sujeto a las mismas fluctuaciones que el gobierno, a cada individuo le fue ms respetable su opinin que la patria, y prefiri el triunfo de
su partido a la grandeza y la gloria de su ciudad, acabando por amar a cada uno antes que su poblacin natal, si en ella no encontraban las
instituciones que deseaba, cualquier otra en que se hallasen vigentes. A los hombres honrados y escrupulosos, las perpetuas disensiones
que presenciaban les hacan a aborrecer en el rgimen municipal, no pudiendo tener cario a un sistema social en que era preciso estar
combatiendo todos los das, a deseaban salir de un sistema que no produca ms que odios y sufrimientos, deseaban llegar a una forma de
gobierno distinta de la ciudad, en Italia suceda lo mismo que en Grecia, Roma y su fortuna apoyando en todas partes es la aristocracia,
porque la convirti en su aliada la manera de gobernarse Roma puede explicar la preferencia constante que por ella tena la aristocracia,
como las otras ciudades, tuvieron lugar en ella la misma serie de reproducciones pero con ms lentitud, en 509 cuando ya tenan tiranos
las ciudades latinas, se intent en Roma una reaccin Patricia Y aunque despus triunf la democracia, eso se verific con mesura y
templanza.

La democracia a cabo por vencer en Roma, y pero an entonces los procedimientos y lo que pudiera llamarse artificios del gobierno
siguiera siendo aristocrtico. En los comicios por centurias, los votos se repartan con arreglo a la riqueza, y no era enteramente diferente
lo que se hacan los comicios por tribus, porque si bien en derecho no se admita distincin alguna por razones de riqueza, la clase pobre
encerrada en las cuatro tribus urbanas slo tena cuatro sufragios que oponer a los 31 de la clase de propietarios. La clase rica de Roma se
hizo duea del estado y ejerci las magistraturas que se vendan al mejor postor, y as ocup el senado por qu era necesario pagar una
cuota muy alta para ser senador. La victoria del cristianismo marca el fin de la sociedad antigua y con la nueva religin se acaba la
transformacin social, la anterior sociedad haba sido constituida por una religin antigua. Principal dogma era que cada dios protega
exclusivamente a una familia o a una ciudad, aquella religin haba creado el derecho y las relaciones entre los individuos, tambin haba
establecido gobierno pero poco a poco este sistema social se por modificando. Ya en los cinco siglos que precedieron al cristianismo no
fue tan ntima la alianza entre la religin, y el derecho y la poltica, estos dos ltimos, como la moral se haba ido desprendiendo de
aquellos estrechos lazos. Este cambio proceda nicamente de la desaparicin de la antigua religin, los hombres iban cambiando sus
creencias lleg un da en que la forma cristiana se apodera del alma, con el cristianismo no slo revivi el sentimiento religioso sino que
tom una expresin ms alta y menos material copa la idea de Dios era la de un ser verdaderamente extrao por su esencia a la naturaleza,
humana por una parte y al mundo por otra copa que era un ser nico y denso y universal. El cristianismo enseaba que el hombre no
perteneca ya a la sociedad si por una parte de s mismo, el cristianismo form una regla universal para las generaciones siguientes,
convirtiendo lo que slo era consuelo de algunos en bien comn de la humanidad; mudaron entonces los sentimientos y las cost umbres
tanto como la poltica. La poltica y la guerra dejaron de ser la suma de las virtudes del hombre, el alma no tena patria, el cristianismo se
par las virtudes privadas de las pblicas y rebajando estas y realzando aquellas elev a Dios, a la familia y a la persona humana sobre la
patria y al prjimo sobre l con ciudadano. El derecho cambi tambin de naturaleza. El cristianismo fue la primera religin que no
pretendi que el derecho dependiese de ella porque se ocup de los deberes de los hombres y no de sus intereses, fue independiente de la
ley copa pudo desarrollarse con toda libertad de copa reformarse y mejorarse, seguir los progresos de la moral y plegarse a los intereses y
exigencias sociales de cada generacin. Durante los siglos que precedieron al triunfo del cristianismo, el derecho romano luchaba ya por
desprenderse de la religin acercndose a la equidad y a la naturaleza; la gran obra de la regeneracin del derecho, proseguir la por los
nobles esfuerzos de los jurisconsultos romanos, y post dejada por los artificios y astucias de los pretores, no pudo llegar a feliz trmino
sido a favor de la independencia que la nueva religin dej al derecho. La mujer lleg a ser moralmente igual al hombre, el derecho de
propiedad se transform en su esencia, desaparecieron los lmites sagrados de los campos, se desterrar definitivamente las formalidades de
la antigua derecho. Al desaparecer la religin domstica en la familia, se transform la constitucin y su derecho, as como por el mismo
hecho de dejar de tener el estado su religin oficial, se cambiaron para siempre las reglas de gobierno de los hombres.