NUEVA EPOCA. No.

7 AGOSTO 2009
LA INTERCULTURALIDAD
EN LA EDUCACIN PBLICA
Marcela Coronado
EDUCACIN COMUNAL O
INTERCULTURAL?
Benjamn Maldonado
PEDAGOGA DE LA COMUNALIDAD:
UTOPA O REALIDAD?
Melina Hernndez
SE HACE CAMINO AL ANDAR...
UNA EXPERIENCIA EDUCATIVA
Marcos Leyva
E
l tema de La Educacin en Oaxaca suscita gran controversia. Los
datos oficiales que se manejan nos hablan de un fuerte rezago edu-
cativo en la entidad, esto por decirlo de manera atenuada. En cuan-
to al nivel de escolaridad Oaxaca ocupa el lugar 31 en el pas. Cerca del 20
% de la poblacin no sabe leer ni escribir. A esto se suma el difcil acceso
a los centros escolares en especial para mujeres indgenas, combinado esto
con situaciones estructurales, tales como: Dispersin geogrfica y pobla-
cional, y extrema pobreza. Este diagnstico no presenta un panorama fa-
vorable para la educacin en Oaxaca.
Quiz el problema educativo radica en que no se cuenta en Oaxaca con
un proyecto pedaggico para una entidad de gran complejidad cultural.
Partimos de la idea de que toda transformacin social atraviesa por un
profundo proceso educativo, pero esto no ha sucedido en Oaxaca. En
otros pases latinoamericanos ya se habla de una nueva escuela para un
nuevo proyecto productivo y cultural en marcha. Una nueva manera de
plantear la crtica educativa para que la escuela sea transformada, no des-
de los intereses modernizadores (colonizadores) del capitalismo globalizado
sino, desde el horizonte de quienes pretendemos otra escuela, otra educa-
cin para otra globalizacin, sa que se intenta construir desde el sur. En la
presente entrega del TOPIL se analiza, desde una lente cultural, el tema de
la educacin en Oaxaca. As es como, en un interesante artculo, Marcela
Coronado nos dice: Existe la imperiosa necesidad de una educacin es-
colar con orientacin intercultural que atienda la diversidad multicultural
y plurilinge de nuestra poblacin, que sea pertinente, situada y que, con
una base identitaria cultural e identitaria slida, desarrolle habilidades de
alto nivel en todos los nios y nias para enfrentar la vida.
Benjamn Maldonado seala que cualquier afirmacin de que existe
educacin intercultural en alguna parte del pas, es un engao: no hay
dilogo bajo la imposicin. Mxico no es una nacin intercultural sino
colonial, y el tipo de educacin que el Estado ofrece es de ese tipo. En un
intento por hacer un recorrido histrico sobre la educacin indgena en
Mxico, Melina Hernndez concluye La pedagoga de la comunalidad
que hasta hace dos siglos pareciere una utopa educativa, hoy es una rea-
lidad. Corresponde ahora a las y los profesores indgenas trabajar y apor-
tar para que esta pedagoga se consolide en el territorio y espacio. Adems
se obligue al Estado a respetar los principios de la comunalidad, como
forma de vida y razn de ser de los pueblos indgenas.
Finalmente, Marcos Leyva comparte la experiencia de EDUCA y afir-
ma que los procesos educativos no slo son actos pedaggicos sino, fun-
damentalmente, son actos polticos. Damos paso a un nmero ms del
TOPIL.
SERVICIOS PARA UNA EDUCACIN ALTERNATIVA A.C. EDUCA
DIRECTORIO
ELTOPIL ES UNA PUBLICACIN DE SERVICIOS PARA
UNA EDUCACIN ALTERNATIVA A.C. EDUCA.
Marcos Arturo Leyva Madrid
Ana Mara Garca Arreola
Miguel ngel Vsquez de la Rosa
Comit Directivo
Marcos Arturo Leyva Madrid
Director
Anglica Castro Rodrguez
Miguel ngel Vsquez de la Rosa
Proyecto Transformacin Polti-
ca
Ana Mara Garca Arreola
Neftal Reyes Mndez
Proyecto Derechos Indgenas
Araceli Carvajal Morales
Elisa Castillo Morga
Proyecto Desca
Melquades Cruz Miguel
Comunicacin
Martha Elena Espina Cruz
Serena Herrera Ambrosio
Ins Salmern Villavicencio
Administracin
Cristina Salazar Martnez
Asistente
Diseo
mariolugos axel alarzn
Imagen de Portada: John Dauer
EDUCA A.C.
Escuadrn 201 N 203. Colonia Antiguo
Aeropuerto CP 68050
Oaxaca, Oaxaca, Mxico. Tel Fax. (951)
5136023 - 5025043.
educa@prodigy.net.mx
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www.usosycostumbres.org
Esta publicacin se realiz con el apoyo solidario
de la Fundacin Rosa Luxemburg Stiftung.
EDITORIAL
3
LA INTERCULTURALIDAD EN
LA EDUCACIN PBLICA
Marcela Coronado
UPN-OAXACA
L
a discusin sobre la educacin inter-
cultural se instaur en Mxico en la
ltima dcada del siglo XX, en una
coyuntura histrica sin precedentes en la
que a la vez que se promulgaron reformu-
laciones constitucionales para reconocer la
realidad multicultural y plurilinge de
nuestra poblacin, surgi la insurreccin
armada indgena del EZLN en Chiapas
que reclam a la nacin la discriminacin,
inequidad, olvido y racismo hacia los pue-
blos indgenas. Coyuntura que evidenci
la disociacin entre el proyecto de una so-
ciedad multicultural y la lucha contra la
exclusin y desigualdades. En esta arena
poltica compleja el discurso intercultural
se instaur a la vez que tuvo lugar la apro-
piacin institucional del multiculturalismo
y del discurso intercultural.
La potencialidad que tiene el discurso
de la interculturalidad proviene del im-
pacto que los nuevos movimientos socia-
les tuvieron en las polticas de identidad a
nivel mundial. Ya que reivindica y susten-
ta el derecho a la diferencia y a la equidad
en la multiculturalidad en las sociedades
contemporneas. Desde esta perspectiva,
la interculturalidad remite a la democracia
y la justicia social.
El gran tema es el reconocimiento y va-
loracin de la identidad sociocultural, el
derecho a ser. Trinchera desde la que di-
versas voces -comunidades indgenas, mi-
noras raciales, nacionalidades, gnero,
preferencias sexuales, etc.- apostaron en
las sociedades contemporneas a cuestio-
nar y desestabilizar los sistemas producto-
res y detentadores de sentidos y valores
dominantes, y a desenmascarar las rela-
ciones econmico-poltico-sociales y las
prcticas de dominacin que a nivel mun-
dial producen profundas inequidades. Por
lo que la interculturalidad abarca al con-
junto multicultural de la sociedad.
En el caso de Amrica Latina la inter-
culturalidad remite hacia los pueblos in-
dgenas y hacia la reivindicacin de sus
culturas y lenguas y al reconocimiento de
derechos. Uno de ellos es el derecho de las
nias y nios indgenas a una educacin
escolar pertinente que respete y valore su
identidad y su patrimonio lingstico y
cultural. Algunos antecedentes en ese
sentido se haban dado en dcadas ante-
riores con experiencias pioneras en Am-
rica Latina y en Mxico, que apostaron a
considerar en los procesos educativos es-
colares aspectos lingsticos y culturales
de los pueblos indgenas. En Oaxaca, la
bsqueda de este tipo de iniciativas para
comunidades indgenas tiene una larga
trayectoria, por lo menos desde la dcada
de los setenta. La interculturalidad desde
el Estado mexicano tiene como sustentos
ideolgicos y polticos el indigenismo o-
cial y el multiculturalismo institucional.
Sustentos que se oponen en lo esencial a
los movimientos sociales identitarios. Este
discurso intercultural estatal prctica-
mente se ha instalado como la nueva for-
ma del indigenismo ocial, con una
marcada tendencia a sobredeterminar lo
cultural y lo lingstico, celebrando las di-
ferencias al tiempo que encubre las con-
tradicciones sociales, polticas y culturales
y oculta las condiciones de injusticia y de
inequidad que exis-
ten en el trasfondo
4
global. Tendencia que no considera las
condiciones cambiantes y cada vez ms
adversas en que se desarrollan las prcti-
cas culturales de las comunidades indge-
nas, y mucho menos mencionan el riesgo
de que las encomiadas diferencias se trans-
formen en desigualdades asumidas.
En la educacin escolar, la intercultura-
lidad representa en cuanto a derechos hoy
reconocidos un avance importante, y abre
mltiples posibilidades y espacios para
que actores sociales desarrollen propues-
tas alternativas. No obstante, en la institu-
cin escolar se ha quedado como una
reforma educativa de ajustes programti-
cos y estructurales limitados que actuali-
zaron las bases tcnicas, pero no
impulsaron un proyecto acadmico viable.
Adems dicha reforma se encuentra cons-
treida por la inercia de la orientacin del
sistema de educacin indgena que le ante-
cede. Por lo que al nal se qued en una
propuesta para una accin administrativa
con poco impacto en la mejora de prcti-
cas escolares.
As tenemos que a ms de una dcada
de haberse inaugurado su manejo institu-
cional en la educacin pblica, lo inter-
cultural en el sistema educativo nacional
est dirigido slo a los pueblos indgenas y
no a la sociedad nacional, con lo que se
trastoca el sentido transversal de la inter-
culturalidad. Pues para que la intercultu-
ralidad sea viable, en el sentido amplio del
trmino, se requiere la participacin de la
sociedad y de las instituciones en su con-
junto, pues de lo contrario se corre el ries-
go de que este sesgo promueva supuestas
acciones armativas que en muchas de
sus prcticas encubren nuevas y viejas for-
mas de racismo.
Existe la imperiosa necesidad de una
educacin escolar con orientacin inter-
cultural que atienda la diversidad multi-
cultural y plurilinge de nuestra poblacin,
que sea pertinente, situada y que, con una
base identitaria cultural e identitaria sli-
da, desarrolle habilidades de alto nivel en
todos los nios y nias para enfrentar la
vida. Necesidad que choca con la situacin
de separatismo, exclusin y rezago en su
funcionamiento, que afecta principalmen-
te a los grupos sociales marginados, entre
ellos los pueblos indgenas, por lo que se
halla en una situacin de correlacin de
fuerzas estructuralmente adversa.
Por ello, la educacin intercultural de-
manda una mayor base social, un amplio
debate con los aportes generados por el co-
nocimiento acadmico, y las experiencias
educativas alternativas que lleven a la
transformacin radical de las prcticas es-
colares. Por lo que se haya inserta en una
tensin permanente, entre la fuerza centr-
peta de la lgica institucional estatal y el
potencial liberador del movimiento social
tnico. Bajo este panorama, se ha dicho
que la construccin de la interculturalidad
en la educacin en nuestro pas es una uto-
pa, y as es. La construccin democrtica
de la interculturalidad tiene un gran po-
tencial emancipador, porque como utopa
es movilizadora de las ms amplias aspira-
ciones sociopolticas que condensan rei-
vindicaciones legtimas con profundas
races sociales.
5
P
ara entender mejor esta pregunta y
sus posibles respuestas, es impres-
cindible insistir en que el contexto
actual en que se sita toda prctica educa-
tiva (familiar o escolar) en Mxico, es un
contexto colonialista, de dominacin colo-
nial, de acuerdo al concepto de colonialis-
mo interno formulado por Pablo Gonzlez
Casanova y Rodolfo Stavenhagen para el
caso de nuestro pas.
El colonialismo niega cualquier posibilidad
de dilogo al ser una relacin totalitaria de
dominacin, de manera que solamente
cuando se haya logrado reconstituir al pas
y generar una nacin poscolonial se podr
pensar en la viabilidad de un dilogo inter-
cultural. En otras palabras, cualquier afir-
macin de que existe educacin intercultural
en alguna parte del pas, es un engao: no
hay dilogo bajo la imposicin. Mxico no
es una nacin intercultural sino colonial, y
el tipo de educacin que el Estado ofrece es
de ese tipo. Sin embargo, educacin comu-
nal s existe, y existe porque los pueblos
originarios son comunales. La educacin
familiar ha sido comunal, y en ese sentido
no puedo imaginar a ninguna familia mixe,
por ejemplo, tratando de dar una educa-
cin intercultural a sus hijos. En el caso de
la escuela, tampoco encuentro educacin
intercultural sino algunos intentos de for-
mar en la comunalidad a los nios y jve-
nes a travs del aula, frente a la mayoritaria
educacin cerrada a un dilogo cultural
que no sea superficial. Eso lleva sus ries-
gos, pues la escuela, en tanto institucin,
tiene una funcin poltica inherente, y de
ninguna manera es ni ha sido de libera-
cin. La recomposicin de las instituciones,
su desactivacin, su incorporacin al senti-
do comunitario, es resultado de la forma
como las comunidades se las han apropia-
do, y con la escuela no se ha podido. Los
pueblos originarios han sido penetrados y
aislados fundamentalmente a travs de ins-
tituciones. En la mayora de las comunida-
des podemos encontrar que su paisaje est
marcado por la presencia de una iglesia, de
un palacio municipal y de una escuela.
Ocultando su misin real de intervencin y
dominio, estas tres instituciones preten-
dan humanitariamente cubrir las caren-
cias que los invasores vieron en los indios
en distintos momentos: 1. una vez que fue-
ron considerados gentes --aunque sin fe ni
moral y supersticiosos--, la iglesia los salva-
ra de su abyeccin y los llevara a encon-
trar la salvacin mediante la imposicin del
catolicismo; 2. dado que se les consider
vencidos y desprovistos de una estructura
organizativa apropiada, se les congreg en
pueblos, se les organiz en Repblicas y
se les impuso finalmente el municipio co-
mo forma de gobierno; 3. siendo gente sin
cultura, se les provey de adoctrinamiento
y ms recientemente de escuelas.
Pero result que los indios son ms religio-
sos, mejor organizados y ms cultos que lo
que la imaginacin occidental poda con-
cederles, y las instituciones destinadas a
lograr su desaparicin como culturas fue-
ron transformadas por ellos y aprovecha-
das como elementos para su continuidad.
La religin originaria se sigue practicando
y desborda a la iglesia y al sacerdote. Es
innegable que los rituales indios (agrco-
las, en torno al nacimiento o a la muerte,
etc.) tienen vigencia en innumerables co-
Benjamn Maldonado Alvarado
ANTROPLOGO
EDUCACIN COMUNAL
O INTERCULTURAL
6
munidades y sera difcil demostrar que ten-
gan mucho que ver con el catolicismo y
mucho menos que sean rituales que requie-
ran inevitablemente la presencia del cura o
realizarse en la iglesia. Otro tanto ocurri con
el municipio, pues el poder
indio no se expresa slo en
el municipio ni en la figura
del presidente o agente mu-
nicipal. El poder fue sustrai-
do a la institucin municipal
y depositado fuera de ella, en
la asamblea comunitaria, te-
niendo dos mecanismos
de control: 1. el Consejo de Ancianos, que es
una instancia simblicamente superior a la
municipal y que con distinta intensidad in-
terviene en las acciones del muncipe; 2. el
sistema de cargos, que no slo implica una his-
toria visible de servicios sino tambin una
estructura de mentalidades en las que el pres-
tigio y el deshonor dependen de la concepcin
poltica de los pueblos originarios. El muni-
cipio enlaza a las comunidades indias con el
poder central, pero internamente el poder no
radica en l, sino en la asamblea.
Como instituciones ajenas pero cuya presen-
cia expansiva era inevitable, la iglesia y el
municipio fueron nulificados en su fun-
cin etnocida mediante la combina-
cin de dos factores: al ser negados
como lugares absolutos, como
espacios exclusivos para una
funcin especfica (la religin y el
poder no partan de estos espacios
ajenos hacia la comunidad sino al revs,
la comunidad los utiliz como lugares, no los
nicos, para sus prcticas religiosas y polti-
cas); y al negar la figura omnipresente del cu-
ra y del muncipe (ambos son necesarios pero
no para todas las actividades religiosas y po-
lticas; incluso el cura es todava menos nece-
sario hasta para la prctica misma de rituales
catlicos). A esto debemos aadir que la im-
posicin original en los aspectos poltico y
religioso fue violenta pero no extensa ni cons-
tante, lo que dio a los sobrevivientes indios
un tiempo valioso para poder reconstituir sus
sociedades. Pero en el caso de la escuela la
situacin es distinta: en general, es una insti-
tucin cuya presencia etnocida no ha podido
ser nulificada. Intervenir a la escuela para
aprovecharla en funcin de los intereses de
los pueblos originarios es una tarea en la que
colaboran cada vez ms maes-
tros y ciudadanos, pero sigue
siendo un arma de dominacin.
Como instituciones ajenas pero cuya presen-
cia expansiva era inevitable, la iglesia y el
municipio fueron nulificados en su funcin
etnocida mediante la combinacin de dos
factores: al ser negados como lugares absolu-
tos, como espacios exclusivos para una fun-
cin especfica (la religin y el poder no
partan de estos espacios ajenos hacia la co-
munidad sino al revs, la comunidad los uti-
liz como lugares, no los nicos, para sus
prcticas religiosas y polticas); y al negar la
figura omnipresente del cura y del muncipe
(ambos son necesarios pero no para todas las
actividades religiosas y polticas; incluso el
cura es todava menos necesario hasta para
la prctica misma de rituales catlicos). A es-
to debemos aadir que la imposicin original
en los aspectos poltico y religioso fue violen-
ta pero no extensa ni constante, lo que dio a
los sobrevivientes indios un tiempo valioso
para poder reconstituir sus sociedades. Pero
en el caso de la escuela la situacin es distin-
ta: en general, es una institucin cuya
presencia etnocida no ha podi-
do ser nulificada. Intervenir a la
escuela para aprovecharla en fun-
cin de los intereses de los pueblos origina-
rios es una tarea en la que colaboran cada
vez ms maestros y ciudadanos, pero sigue
siendo un arma de dominacin. Si la forma
en que se usa la escuela es intercultural, pue-
de eso ayudar a que algn da la sociedad
mexicana sea intercultural, pero si la forma
del proceso de aprendizaje es comunal, se
contribuye a fortalecer lo que ya es y ha sido
comunal.
Si la forma en que se usa la escuela
es intercultural, puede eso ayudar a
que algn da la sociedad mexicana
sea intercultural, pero si la forma
del proceso de aprendizaje es comu-
nal, se contribuye a fortalecer lo que
ya es y ha sido comunal
7
Melina Hernndez Sosa
ESTUDIANTE DE MAESTRA
EN EDUCACIN BSICA
C
untas propuestas educativas han surgido en pro de los pue-
blos indgenas? Cuntas de estas propuestas educativas
consideran como sujetos a los pueblos indgenas? Es posi-
ble una educacin para pueblos y comunidades indgenas basado en
principios y valores comunalitarios? Este artculo pretende dar res-
puesta a las interrogantes, analizando el proceso histrico de la edu-
cacin indgena que permitir aterrizar en el anlisis de la nueva
propuesta educativa.
La poltica educativa en Mxico que nace con la independencia en
1810, estaba enfocada a la castellanizacin sin tomar en cuenta a los
pueblos originarios que tenan una lengua materna, pues estos eran
considerados objetos para educar y no sujetos con derecho a la edu-
cacin. Para que el derecho a la educacin para las personas indge-
nas haya sido reconocido, tuvieron que pasar aproximadamente
siglo y medio. Este articulo llevar al recorri histrico de esta lucha
incesante en la bsqueda de la libertad y de una pedagoga libera-
dora. La poltica educativa post revolucionaria dirigida a los indge-
nas pasa a la esfera pblica. En esa poca se comenz a vislumbrar
como un problema la diversidad lingstica y su relacin con la
identidad nacional desde el aspecto educativo. La solucin a este
dilema fue la mexicanizacin, crendose la Ley de Instruccin Ru-
dimentaria, cuyo objetivo fue ensear a hablar, leer y escribir en
castellano a los indgenas, para incorporarlos al proyecto de Nacin.
Con el presidente Lzaro Crdenas se promovi la educacin en
lenguas indgenas, preparando alfabetos y libros, para ello se requi-
ri de la ayuda del Instituto Lingstico de Verano (organizacin
evanglica procedente de Estados Unidos, con experiencia de inves-
tigacin y alfabetizacin en lenguas no escritas), esta estrategia edu-
cativa rompi con el sistema colectivo y promovi el individualismo
como forma de organizacin comunitaria.
A finales de los aos cuarentas se funda el Instituto Nacional Indi-
genista (INI). La SEP encomienda a este instituto a travs de los
Centros Coordinadores Indigenistas, instaurados en diversas partes
del pas con gran poblacin indgena, algunas funciones educativas
PEDAGOGA DE
LA COMUNALIDAD:
UTOPA O REALIDAD

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como la castellanizacin a travs de la alfa-
betizacin en lengua indgena, para ello se
promueven promotores y profesores bilin-
ges, escuelas albergues e internados, bajo
un modelo de educacin homognea para
toda la nacin. El objetivo final de esta po-
ltica, tampoco fue fortalecer la lengua ma-
terna por medio de la educacin, al
contrario, se continuaba con el proceso de
castellanizacin, solo cambiaban las insti-
tuciones encargadas de ejecutar y vigilar el
proceso y resultados. Las propuestas edu-
cativas hasta esa poca lejos de ofrecerle
alternativas de desarrollo colectivo y forta-
lecimiento de organizacin interna, propi-
ciaron migracin, desarraigo cultural,
desestructuracin familiar e individualis-
mo, generando un cambio cultural, econ-
mico, poltico y social en comunidades
rurales, indgenas y campesinas.
En los aos sesentas, se comienza a visibi-
lizar el tema de la educacin y la multiet-
nicidad, colocndose dichos temas en la
agenda nacional para su debate, anlisis e
investigacin, propiciando un cambio en
la forma de concebir la educacin hacia las
comunidades originarias, promoviendo la
alfabetizacin en lengua materna en el ni-
vel de educacin primaria antes de llegar a
niveles superiores. Para ello, se elaboraron
guas educativas en ms de 20 idiomas y
se prepar a profesores bilinges origina-
rios de sus comunidades para trabajar en
ellas. Esta ltima estrategia estaba enfoca-
da a evitar intermediarios educativos entre
la comunidad y la educacin, siendo los
maestros originarios y conocedores de su
cultura propia quienes apoyan al proceso
de aculturacin, promoviendo acciones in-
novadoras. Una dcada despus, cuando
se crea la Direccin General de Educacin
Indgena de la SEP, se adopta como pro-
puesta educativa, la educacin bilinge-
bicultural, el objetivo de dicha propuesta
es la bsqueda de la liberacin indgena a
travs de la educacin, tomando en cuen-
ta, el conocimiento de los pobladores. El
ejecutor de esta propuesta fue el Estado.
La historia educativa en materia indgena,
revela que no ha existido participacin di-
recta de los pueblos en la decisin progra-
mtica de los contenidos de estudio, no se
ha integrado la realidad social comunitaria
y su contexto identitario, predominado los
intereses nacionales, regulados por la pol-
tica educativa. Poltica considerada como
etnocida; toda vez que han influido en la
prdida de algunos valores comunitarios o
elementos de identidad bsicos de un pue-
blo indgena, como la lengua materna.
Frente a estas polticas educativas etnoci-
das han florecido propuestas de educacin
alternativa, que tratan de preservar el et-
nodesarrollo que permita satisfacer las
necesidades y aspiraciones, as como el
fortalecimiento de la identidad indgena. A
los pueblos originarios no se les ha consi-
derado como sujetos de educacin sino
objetos de aculturacin a travs de la edu-
cacin. Con la aparicin del movimiento
zapatista en 1994 fue el parteaguas para el
reconocimiento de algunos derechos co-
lectivos en materia indgena, que trans-
cendieron en el sistema educativo nacional
y estatal, como es lo consagrado en el art-
culo segundo constitucional que reconoce
la pluriculturalidad existente en territorio
mexicano. El artculo segundo constitu-
cional, sustenta la educacin intercultural,
que promueve una relacin basada en el
respeto a las diferencias, el fortalecimiento
de la identidad local, regional y nacional
as como el desarrollo de actitudes y prc-
ticas que tiendan a la bsqueda de la liber-
tad y justicia para todos.
La educacin intercultural se presenta co-
mo un instrumento para luchar contra las
desigualdades, el racismo y la discrimina-
cin escolar, contribuye a la cohesin so-
cial y su meta es una mejor educacin y de
calidad para todos y todas tomando en
9
cuenta la diversidad cultural. Para ello se
requieren de ciertas habilidades cogniti-
vas, afectivas y prcticas para desenvol-
verse en el aula (Teresa Aguado), las cuales
ayudarn a propiciar un clima educativo
con sensibilidad cultural tanto en profe-
sores como en alumnos. Un indicador im-
portante de la educacin intercultural son
el desarrollo de la comprensin y el respe-
to a las diferencias y la diversidad. En el
estado de Oaxaca debido a la diversidad
cultural y lingstica se ha promovido la
educacin intercultural desde los niveles
de educacin bsica hasta educacin su-
perior y especialidades.
Investigadores, antroplogos, pedagogos
y organizaciones no conformes con el
avance hasta ahora en educacin, siguen
generando propuestas educativas en be-
neficio de los pueblos indgenas. Es grato
mencionar que en el Estado de Oaxaca se
est gestando una nueva propuesta peda-
ggica llamada pedagoga de la comuna-
lidad, sustentndose en lo comunal (comn),
lo colectivo, la complementariedad y la
integralidad, lo que orienta a una educa-
cin desde el sentido de la totalidad y no
como algo limitado. Con esta propuesta se
pretende una educacin que parta desde
la realidad y el contexto comunitario,
considerando a los pueblos como sujetos y
no objetos de educacin. La idea de la co-
munalidad como principio rector de la
educacin, fortalece la identidad comuni-
taria, retomando las estrategias de ense-
anza comunitaria de padres a hijos que
educan con el ejemplo a travs de la ac-
cin misma, considerados como poseedo-
res de conocimiento colectivo y guas para
propiciar nuevo aprendizaje.
La tarea de la pedagoga en este proceso
es sistematizar esas formas y estrategias
de enseanza para llevarlas al plano
educativo, de tal forma que permita el
fortalecimiento de los conocimientos co-
munitarios, la reconstruccin de la histo-
ria, recuperar elementos perdidos, pero
sobre todo la valorizacin de la estructura
comunalitaria. Al ser consideradas las co-
munidades como sujetos de derecho a la
educacin, se involucran en la propuesta
educativa y de contenido temtico, par-
tiendo de la realidad y contexto cultural,
poltico y econmico; as como en la eje-
cucin de las estrategias y metodologas
culturalmente apropiadas para la ense-
anza. El proyecto de estudio debe ser
avalado y aprobado por la asamblea co-
munitaria, con ello la comunidad avala y
se apropia del proceso educativo y se in-
volucra en el mismo. La pedagoga de la
comunalidad ya se est ejecutando con la
instauracin de las escuelas del nivel bsi-
co (preescolar, primaria y secundaria) co-
munitarias, propuesta educativa impulsada
por la Coalicin de Maestros y Promoto-
res Indgenas de Oaxaca, investigadores
en la materia y organizaciones indgenas
comprometidas con la comunalidad, quie-
nes se estn enfrentando a un gran reto a
favor de la educacin liberadora a la que
Paulo Freire refera y que Freinet propo-
na a travs de sus tcnicas.
La pedagoga de la comunalidad que has-
ta hace dos siglos pareciere una utopa
educativa, hoy es una realidad. Corres-
ponde ahora a las y los profesores indge-
nas trabajar y aportar para que esta
pedagoga se consolide en el territorio y
espacio. Adems se obligue al Estado a
respetar los principios de la comunali-
dad, como forma de vida y razn de ser
de los pueblos indgenas consagrados
en la Ley Estatal de Educacin de Oaxa-
ca, y a los pueblos y comunidades hacer
suya esta propuesta pedaggica educativa
que ha sido construida por gente
originaria, organizaciones iden-
tificadas y comprometidas con
sus formas organizativas.
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SE HACE CAMINO AL ANDAR...
UNA EXPERIENCIA EDUCATIVA
Marcos Leyva Madrid
EDUCA