La antropologa mexicana y su bsqueda permanente de identidad

Esteban Krotz Introduccin

esde cierto punto de vista, la historia de la antropologa parece un proceso de crecimiento continuo en cuanto a fenmenos, reas y configuraciones socioculturales bajo estudio, temas y foros de debate, instituciones de formacin e investigacin, enfoques analticos, mtodos y tcnicas. En trminos geogrficos corresponde a esta concepcin la de extensin: desde unos cuantos ncleos de especialistas surgidos durante la segunda mitad del siglo XIX en una pennsula pequea de la masa terrestre de Asia (Wolf 1987: 465) y su entonces prolongacin norteamericana, la prctica antropolgica se ha expandido ms y ms hasta estar presente actualmente en muchos lugares del globo. Empero, este modo en cierto sentido justificado de reconstruir el desarrollo de la disciplina conlleva el peligro de pasar por alto su heterogeneidad interna, sus fracturas y sus discontinuidades, y de no poder dar cuenta adecuadamente de la emergencia de situaciones nuevas. Una de estas novedades en las dcadas recientes, a pesar de haberse iniciado en algunos casos hace bastante ms tiempo, es la manifestacin cada vez ms firme de la existencia y reproduccin relativamente autnomas de tradiciones antropolgicas en numerosos pases del Sur, es decir, en regiones anteriormente consideradas nica o casi exclusivamente espacios para la realizacin de investigaciones antropolgicas generadas en y dirigidas desde instituciones ubicadas en los pases originarios de la disciplina. Como ha sido sealado en una de las primeras reflexiones importantes sobre el tema,1 la existencia de antroplogos nooccidentales como entonces se deca no es lo mismo que la
1 Se trata del simposio La antropologa nativa en pases nooccidentales, Burg Wartenstein (Austria), 1978, patrocinado por la fundacin Wenner-Gren (Fahim 1982).

112

Esteban Krotz

existencia de antropologa(s) no-occidental(es) (Asad 1982: 284). Y, en efecto, el carcter y las propiedades de las llamadas antropologas perifricas o antropologas del sur todava estn por definirse. Pero podr suponerse que la disciplina antropolgica creada originalmente para estudiar a los otros que eran tales con respecto al mundo europeo industrializado, urbano y letrado del siglo XIX, no haya cambiado de algn modo al arraigarse varias generaciones despus precisamente en estas culturas diferentes, y al ser utilizada mayor aunque no exclusivamente para el estudio de los otros internos de stas? El presente trabajo se entiende como aporte al esclarecimiento pendiente de las caractersticas de dichas antropologas del Sur, mediante el anlisis de una de ellas.2 De esta forma y al mismo tiempo, tambin se pretende obtener elementos aprovechables para la elaboracin de una nueva perspectiva de la antropologa como discurso global que contiene un conjunto de paradigmas, estilos, prcticas y formas de conciencia poltica (Ribeiro y Escobar 2000: 2). Como se ver, para poder comprender adecuadamente la antropologa mexicana, es necesario referirse permanentemente a las particularidades del sistema sociopoltico nacional, del que esta antropologa forma parte. Ms en particular, se notar que la identidad de esta disciplina cientfica y prctica profesional se encuentra profundamente enraizada en la bsqueda de la identidad de la nacin mexicana misma. Por tanto, en lo que sigue, se abordar primero la relacin entre Estado nacional y antropologa como una de las claves para entender la conformacin de una tradicin antropolgica, para esbozar despus brevemente algunos de los rasgos principales actuales de la sociedad mexicana y de su antropologa. En el segundo apartado se reconstruir el desarrollo histrico de la antropologa mexicana, haciendo nfasis especial en su tratamiento de los pueblos indgenas como su otro interior y en la dialctica entre clase y cultura, para terminar con una breve caracterizacin general de la dcada ms reciente. El
2 Para una elaboracin del concepto de antropologas perifricas, vase Cardoso de Oliveira (1988, 1998). Para el de antropologas del Sur, el nmero 6 de la revista Alteridades, 1993, disponible en www.uam-antropologia.info/alteridades/ alteri_06.html; tambin Krotz (1997) y el conato de discusin en el volumen 17 de Critique of Anthropology. Son tambin iluminadoras algunas de las consideraciones del antroplogo cataln Josep R. Llobera (1990: 109-126).

La antropologa mexicana

113

ltimo apartado puntualizar una serie de rasgos y tensiones intrnsecas de la antropologa mexicana actual que proporcionar elementos para una posible contrastacin con otras del Sur y del Norte.3 Factores constitutivos de conocimiento antropolgico. Antropologa y Estado nacional Aunque los orgenes de la presente fase de la globalizacin se ubican en el siglo XVI, y a pesar de que los primeros cientficos antroplogos se constituyeron como comunidad internacional noratlntica en la segunda mitad del siglo XIX, el Estado nacional sigue siendo el ms inmediato organizador de la actividad antropolgica. Su papel es matizado de acuerdo con su pertenencia al mbito de los pases centrales o de los pases perifricos y tambin de acuerdo con su matriz histricocultural-lingstica general. En la medida en que el Estado nacional con su peculiar tendencia hacia la homogenizacin de aspectos clave de la vida dirige la legitimacin del orden social vigente, tambin acota y en ocasiones interviene directamente en la generacin del conocimiento llamado cientfico. Dicha forma de conocimiento no puede ser reducida a un conjunto de enunciados construidos segn ciertas convenciones llamadas prescripciones metodolgicas. Ms bien, el conocimiento cientfico es resultado de la actividad de individuos y grupos concretos. Las variadas y cambiantes redes de relaciones en el nivel institucional y gremial, con sus fuentes de financiamiento y sus mecanismos de difusin y con los usuarios efectivos o esperados de los resultados de la investigacin, etctera en que los cientficos se encuentran inmersos y las tambin siempre variables condiciones poltico-sociales generales que forman el marco de dichas redes, no son algo exterior al conocimiento cientfico sino factores constitutivos del mismo.4
3 Agradezco a Andrs Medina y Roberto Varela sus observaciones a una versin previa del presente texto. 4 Esta idea ha sido elaborada con ms detalle en Krotz (1987). Andrs Medina (1996b) ha tratado de demostrar la relacin intrnseca entre etnografa y nacin para los casos de tres antroplogos importantes de Cuba, Mxico y Per. Tambin en varias de las contribuciones al citado simposio sobre antropologas nativas (Fahim 1982) aparece la relacin antropologa-nacin.

114

Esteban Krotz

Es conveniente tener presente aqu que una tradicin o (sub)disciplina cientfica se define principalmente por una determinada pregunta sobre la realidad, captndola as de un cierto modo. En el caso de la antropologa, esta perspectiva es la de la alteridad: cualquier fenmeno especfico es abordado como parte integrante del multiverso sociocultural.5 Pero dado que dicha perspectiva se tiene que elaborar siempre a partir de la experiencia de una realidad histrica concreta nica y que el referente ltimo del conocimiento cientfico es precisamente la realidad particular bajo observacin, esta realidad no slo forma parte del proceso de generacin de conocimiento, sino que contribuye a la conformacin de la tradicin o (sub)disciplina antropolgica en cuestin.6 Cabe agregar que el campo emprico en el que se desenvuelven todas las ciencias sociales es constantemente cambiante. En la antropologa esta experiencia es tan fuerte que se ha convertido en una de las causas de las cclicas crisis de la disciplina, ya que cada cierto tiempo sus practicantes se asustan por la inminente desaparicin de fenmenos a los que sus antecesores y los autores clsicos se haban dedicado. Ahora bien, el multiverso sociocultural con su aparicin y desaparicin de fenmenos especficos es, si no causado, al menos siempre modelado por el Estado en cuyo territorio se encuentra. Hacer esta afirmacin no significa adjudicarle al Estado una esencia propia. Ms bien significa entenderlo como mecanismo de configuracin o de filtracin de situaciones y, especialmente, de problemas sociales que l mismo en ocasiones genera, en otras solamente jerarquiza y explicita, y que trata de difundir, ocultar, desdibujar, atender y hacer

5 Sobre los temas de otredad y pregunta antropolgica, ver Krotz (2002: 49-76). 6 Esta relativa dependencia de la antropologa ante sus objetos empricos disponibles es puesta de relieve por el surgimiento de la llamada antropologa poltica. Mientras que sta surgi como tal entre las dos guerras mundiales en los pases europeos interesados entonces en consolidar una administracin colonial en reas con estructuras polticas todava vigorosas e incluso contestatarias al poder impuesto, la antropologa norteamericana de la misma poca no produjo nada equivalente para estudiar a su objetivo preferido, los pueblos indios recluidos en sus reservaciones, hasta que la Segunda Guerra Mundial y sus secuelas propiciaron el estudio de las culturas polticas y los caracteres nacionales.

La antropologa mexicana

115

presente en la llamada opinin pblica, en los crculos de los expertos y en la accin de sus aparatos. As, tambin los fenmenos y su percepcin que abordan las antroplogas y los antroplogos de un pas y a cuya modificacin a veces intentan contribuir a partir precisamente del conocimiento sobre l generado, se encuentran planteados y sostenidos por la materialidad institucional de un Estado. Todo lo anterior significa que para entender la configuracin de una tradicin antropolgica particular hay que empezar por considerar el campo de fuerzas y reglas sociopolticas en el cual se desarrolla la actividad cotidiana de los generadores, difusores y usuarios especializados del conocimiento antropolgico no siendo ste, como ya se dijo, un simple contexto, sino una de sus dimensiones. Breve mirada a Mxico y su antropologa Por consiguiente, y antes de abordar directamente los rasgos clave de la antropologa como actividad generadora de conocimientos ubicada en y referida a una pieza del mosaico sociocultural universal, hay que caracterizar brevemente a sta ltima. Mxico, pas de dos millones de kilmetros cuadrados, con casi cien millones de habitantes censados y varios ms en los Estados Unidos7, se caracteriza por una desigualdad socioeconmica sumamente aguda. En esta economa, que por su tamao se ubica entre las primeras diez del mundo, el salario familiar mnimo legal en el ao 2003 se encontraba fijado en cuatro dlares estadounidenses al da. Aun siendo este pas predominantemente mestizo en trminos poblacionales y culturales, un porcentaje significativo de su poblacin pertenece a uno de los 62 grupos etnolingsticos autctonos que habitan su territorio. De los aproximadamente diez millones de habitantes considerados censalmente indgenas, dos millones viven en grandes urbes; el resto vive ante todo en las zonas rurales del centro y el sur del pas y, segn casi todos los indicadores de bienestar, se encuentra en la base de la pirmide social.

7 Hay que recordar aqu que buena parte de las regiones donde residen estos migrantes fue, hasta mediados del siglo XIX, territorio mexicano.

116

Esteban Krotz

La tercera caracterstica importante del pas es su vecindad con la principal potencia del mundo, que tradicionalmente ha ejercido una influencia enorme sobre Mxico y tambin sobre su mbito cultural as, por ejemplo, un nmero considerable de los antroplogos mexicanos que ha obtenido un grado acadmico en el extranjero y que ha realizado estancias sabticas y posdoctorales, lo ha hecho en los Estados Unidos. Hasta hace relativamente poco, empero, exista en buena parte de la intelectualidad y algunas esferas del aparato estatal una cierta postura nacionalista, que encontraba su ms clara expresin en una poltica exterior relativamente independiente apoyo a Cuba y al sandinismo nicaragense; intermediacin en las guerras civiles salvadorea y guatemalteca. Sin embargo, ni los patrones predominantes de consumo ni muchos otros aspectos de la vida cotidiana escapan a la influencia moldeadora de las pautas sociales y culturales generadas en el poderoso vecino del norte. Un cuarto rasgo relevante son las consecuencias polticosociales resultantes de la Revolucin Mexicana de 1910. La Constitucin de 1917 no slo era una de las ms progresistas del mundo entonces, sino tambin estableci efectivamente, durante ms de siete dcadas y a pesar de todas las manipulaciones y tergiversaciones, un movimiento sindical importante y, ante todo, una poltica educativa y una poltica agraria nicas en Amrica Latina. Finalmente hay que sealar que Mxico ha quedado durante el siglo XX libre de gobiernos de seguridad nacional. Esto imprimi un sello distintivo a su vida intelectual y poltica, cientfica y universitaria, y tuvo como consecuencia, especialmente durante los cuatro lustros ms intensos de dictadura en Amrica del Sur y Central, la llegada masiva e incluso la incorporacin permanente de cientficos sociales procedentes de aquellos pases a la comunidad acadmica mexicana, complementando as la presencia habitual de estudiantes de posgrado en los programas de estudio antropolgicos mexicanos. Hoy, la antropologa mexicana constituye un campo disciplinario y profesional ampliamente consolidado, aunque su visibilidad en la opinin y las polticas pblicas ha variado con el tiempo. En stas han jugado siempre un papel importante el Instituto Nacional de Antropologa e Historia, INAH el cual controla la casi totalidad de la arqueologa en el pas, administra la mayora de los museos de historia y etnologa y es la fuente de empleo de casi todos los arquelogos y de muchos

La antropologa mexicana

117

otros antroplogos y, aunque en menor grado, el Instituto Nacional Indigenista, INI, ahora Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas, entre cuyos empleados los antroplogos profesionales son la minora. Dos datos ilustran la situacin actual. Uno: actualmente se cuenta con diecinueve programas de licenciatura, dieciocho de maestra y nueve de doctorado, a los que se agregan varios programas de posgrado que no son formalmente de antropologa pero permiten regularmente la realizacin de tesis de tipo antropolgico. Aunque la mayora de estos programas se concentra en la capital del pas, un tercio de las 32 entidades federativas cuenta ya con al menos un programa docente y hay varios ms en preparacin. Entre 1998 y 2000 se otorgaron 672 ttulos de licenciatura, 235 ttulos de maestra y 98 ttulos de doctorado en una disciplina antropolgica. Dos: para el ao 2001 se reportaron vigentes veintinueve revistas y anuarios de tipo cientfico y de difusin en las diversas ramas de la antropologa, a los que se agrega una docena de boletines especializados.8 Adems, los antroplogos escriben regularmente en buen nmero de revistas de otras ciencias sociales y multidisciplinarias, as como en suplementos culturales y hasta en peridicos. La antropologa mexicana: temas y paradigmas Concepcin y tratamiento de los otros internos Aun cuando la antropologa mexicana cientfica moderna tiene sus races en el reordenamiento poltico y social de la revolucin de 1910, tambin constituye un eslabn ms en una tradicin de pensamiento que se inici con la invasin ibrica: la reflexin sobre la confrontacin de las civilizaciones involucradas en este hecho.9 La crucial disputa sobre el estatuto humano de
8 Este tipo de informacin puede consultarse en los diversos volmenes del anuario Inventario Antropolgico, editado desde 1995 por el Departamento de Antropologa de la Universidad Autnoma Metropolitana (vase www.uam-antropologia. info/inventario.html). 9 Ver para esto Krotz (1998), Marzal (1981), Oehmichen (1999), Snchez (1999) y Villoro (1979),. Para la historia general de la antropologa mexicana, pueden verse los volmenes 1 y 2 de la obra coordinada por Carlos Garca Mora (1987-1988); para una breve sntesis, ver Krotz (1991).

118

Esteban Krotz

los habitantes de Amrica y las consiguientes obligaciones del poder colonial para con los habitantes originarios de Amrica, fue en cierto sentido el punto de partida para la antropologa mexicana10 y sus otros principales, los pueblos indgenas. stos viviran durante los siglos posteriores de modo separado de los espaoles y criollos en sus repblicas de indios, pero en numerosos intersticios sociales, ante todo urbanos, creci ms y ms un sector poblacional llamado despus mestizo, alimentado tambin por los descendientes de los esclavos trados de frica. El discurso liberal del Mxico independiente desconoci la distincin de los ciudadanos segn sus races tnicas, al tiempo que legitim el intento slo parcialmente exitoso de disolver las bases geoeconmicas de las sociedades indgenas mediante la expropiacin de sus tierras que, despus de que el poder colonial destruyera casi por completo todas las formas de organizacin sociopolticas hasta entonces existentes, estaban siendo posedas y trabajadas bajo formas de organizacin comunales. Tambin por ello, y bajo la influencia del evolucionismo positivista, los precursores intelectuales de la revolucin mexicana solan subsumir a la poblacin indgena al problema rural del pas, el cual proponan resolver mediante una reforma agraria y la industrializacin del campo. La Constitucin emanada de la revolucin con sus para aquellos tiempos excepcionales garantas individuales y derechos sociales, no contiene ninguna mencin de la poblacin indgena. Pero dos de sus artculos ms significativos para la caracterizacin del rgimen posrevolucionario, los referentes a la propiedad de la tierra y a la educacin, se convirtieron en dos ejes principales en torno a los cuales girara la accin indigenista, a los cuales agreg como tercero, a causa del amplio desconocimiento de la poblacin indgena, una intensa actividad investigativa. Un inicio emblemtico en este sentido fue el proyecto de investigacin-accin sobre la poblacin del Valle de Teotihuacn, cuyos primeros resultados le sirvieron, adems, en 1921 al primer antroplogo mexicano doctorado para elaborar su tesis. Se trataba de un proyecto de orientacin regional considerado piloto para primero conocer con detalle y luego mejorar la situacin de la poblacin, en buena medida indgena, y al cual una retrospectiva reciente califica as:
10 Por ello, ngel Palerm (1974) dedica un tercio de su historia de la etnologa dedicada a los precursores a estos autores.

La antropologa mexicana

119

La antropologa en Mxico nace, pues, a partir de una realidad sociocultural viva, lacerante, que an hoy perdura. De esa realidad parte la aplicacin del mtodo integral que contempla estudiar la poblacin en sus tres etapas de desarrollo prehispnica, colonial y moderna para conocer su devenir histrico y, logrado esto, estar en condiciones de auxiliar a la poblacin. As, a diferencia de otros pases, en donde la antropologa o alguna de sus ramas sirvieron para fines colonialistas, en Mxico surge como una prctica en bien de los grupos marginados y tradicionalmente explotados (Matos 2001: 39). Manuel Gamio haba sido estudiante de Franz Boas (19091911), el cual jug un papel decisivo en los inicios de la Escuela Internacional de Arqueologa y Etnologa Americanas en la Ciudad de Mxico, truncada por los acontecimientos revolucionarios. Posteriormente, Gamio se convirti en el primer jefe del Departamento de Arqueologa y Etnografa creado en 1917, no adscrito a una dependencia del sector educativo sino a la Secretara de Agricultura y Fomento. Una fuerte expansin del indigenismo se produjo durante la presidencia popular y nacionalista de Lzaro Crdenas (19341940), quien sent las bases institucionales para el desarrollo de la antropologa en el pas. En 1937 fund el ya mencionado Instituto Nacional de Antropologa e Historia, que hoy da es responsable de todas las zonas arqueolgicas y casi todos los museos pblicos y que cuenta tambin con numerosos centros de administracin y de investigacin en todo el pas y una importante actividad editorial. En el mismo perodo presidencial se realiz en Mxico 1940, en Patzcuaro el Primer Congreso Indigenista Interamericano, a consecuencia del cual se fund en la Ciudad de Mxico el Instituto Indigenista Interamericano como un organismo dependiente de la Organizacin de Estados Americanos y editor de una de las ms antiguas revistas de ciencias sociales latinoamericanas, Amrica Indgena y, en 1948, el Instituto Nacional Indigenista transformado en el 2003 en Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas. Complet el panorama la creacin, en 1938, de un departamento universitario de antropologa11, incorporado
11 Fue creado originalmente en la Escuela de Ciencias Biolgicas del Instituto Politcnico Nacional, tambin una fundacin del perodo cardenista, y pensado como lugar de formacin de

120

Esteban Krotz

en 1942 como Escuela Nacional de Antropologa e Historia, ENAH, al Instituto Nacional de Antropologa e Historia; hasta la fecha es el mayor centro de formacin antropolgica en Amrica Latina y atiende en los niveles de licenciatura, maestra y doctorado todas las subdisciplinas de antropologa social, etnologa, antropologa fsica, lingstica, etnohistoria, historia y arqueologa. Esta ciencia antropolgica estaba pensada para ocuparse de importantes tareas para el pas, ante todo el estudio y la conservacin del patrimonio prehispnico y colonial, y el examen y atencin a la precaria situacin de los sectores indgenas. Mientras que la primera se condujo largamente en un nivel tcnico, sin mayores pretensiones tericas e interesada principalmente en la conformacin de un panorama completo de la historia antigua, la segunda asumi ampliamente la orientacin terica y metodolgica del llamado culturalismo norteamericano, el cual se vio apoyado por la traduccin de sus principales obras en una editorial estatal y diversos programas de investigacin dirigidos por antroplogos norteamericanos. La figura emblemtica de aquella poca es Gonzalo Aguirre Beltrn (1908-1996), un mdico vuelto etnohistoriador y antroplogo social, quien combin durante su larga vida la accin indigenista en posiciones directivas con la de autor prolfico sobre todos los aspectos tericos y prcticos del indigenismo. Segn su definicin, ste no es una poltica formulada por indios para la solucin de sus propios problemas sino la de los no-indios respecto a los grupos tnicos heterogneos que reciben la general designacin de indgenas (Aguirre 1992b: 24). Frente a las orientaciones de las generaciones anteriores, rechazadas como asimilacionistas o incorporacionistas y faltas ambas del respeto debido a las culturas indgenas como una de las races de la nacin mexicana moderna, Aguirre defina su posicin como integracionista, en el sentido de una aculturacin inducida (1992a: 43); por consiguiente, se trataba de un indigenismo como ideologa del mestizo, mtodo y tcnica de la unificacin nacional (1992a: 119). Con esta meta empezaron a fundarse numerosos centros coordinadores indigenistas; ubicados en los ncleos urbanos ladinos de las llamadas regiones interculturales, iban a procurar el paulatino acercamiento de la poblacin indgena a la cultura nacional, principalmente mediante acciones gubernamentales
profesionales de extraccin popular y para la atencin de las necesidades de las mayoras populares.

La antropologa mexicana

121

desarrolladas en los campos de la educacin primaria, la salud, el fomento de actividades econmicas y de las comunicaciones y de asesora legal en asuntos agrarios. La investigacin antropolgica antecedera el establecimiento de dichos centros y acompaara el desarrollo de sus actividades. Casi al mismo tiempo, empero, que esta versin original de la antropologa aplicada prcticamente definitoria de la antropologa mexicana llegara a su cenit durante la administracin federal de 1970 a 1976 en la cual Aguirre ocup simultneamente la direccin del INI y una subsecretara del Ministerio de Educacin, arreci la crtica de la misma. Confluyeron en ella las teoras de la dependencia entonces emergentes, el rechazo del imperialismo estadounidense, la insatisfaccin con explicaciones de la realidad social a partir de la esfera superestructural, el postulado de entender cualquier fenmeno local en el marco de los procesos globales de explotacin y dominacin del Tercer Mundo y la esperanza de una pronta y radical transformacin de las estructuras sociales tan abiertamente injustas. El marxismo se convirti en el eje articulador de la a menudo llamada antropologa crtica o antropologa comprometida, la que en poco tiempo se volvi hegemnica. En un temprano manifiesto se denunciaba el indigenismo como instrumento de una inaceptable occidentalizacin y modernizacin de los indgenas (Nolasco 1970: 85), cuya meta era extirpar la personalidad tnica del indio (Bonfil 1970: 44), frente a lo cual se reclamaba el derecho a la autodeterminacin de los pueblos indios y la construccin de un Estado pluricultural (Bonfil 1970: 56). Otros rechazaban despus el indigenismo como parte del proyecto capitalista de disolucin de sociedades no capitalistas (Daz-Polanco 1981: 37). El desarrollo de esta crtica por cierto, llena de posiciones encontradas en su interior y la bsqueda de alternativas se consolidaron en un perodo gubernamental de tendencia nacionalista y tercermundista, y el intento, plasmado en buena medida en una nueva ley agraria, de reanimar la tradicin revolucionaria opacada por los regmenes posteriores a Crdenas. Como resultado de todo esto, la poblacin indgena dej de ser objeto de estudio y, cuando lo era, se vea casi exclusivamente desde el ngulo de su pertenencia a la poblacin campesina, con la que pareca compartir sin ms la organizacin domstica y comunal, el sometimiento a la explotacin y la dominacin, y tambin la ocasional protesta. Paralelamente, la esfera superestructural costumbres y lengua, religin y cosmovisin que haba ocupado tradicionalmente un lugar central en el trabajo

122

Esteban Krotz

antropolgico, qued reducida al epifenmeno de la ideologa y la enajenacin. Casi al mismo tiempo, la vertiginosa urbanizacin, que en el transcurso de los setenta convirti a Mxico en trminos estadsticos en un pas predominantemente urbano, impuls a un nmero creciente de antroplogos a incursionar en la antropologa urbana y la antropologa obrera, llevando consigo la esperanza de encontrar en la movilizacin de estos nuevos sujetos sociales el inicio de la anhelada transformacin social y la difusa conviccin de contribuir con su estudio cientfico a tal transformacin. Pero todava despus de la salida de Aguirre de las instituciones indigenistas, sigui prevaleciendo en stas su concepcin, aunque fuera asimilada posteriormente al llamado combate de la marginacin primero y de la pobreza ms tarde, fenmenos por cierto agudizados en todo el pas por las polticas neoliberales instrumentadas despus del estallido del problema de la deuda externa en 1982. El libro de Guillermo Bonfil, Mxico profundo, en el cual analiza la historia del pas desde la llegada de los europeos como una lucha no terminada entre las civilizaciones occidental y mesoamericana, y diagnostica la vigencia y el potencial de actualizacin de la segunda, signific para la comunidad antropolgica una llamada de atencin por su olvido de la poblacin india, cuya consideracin era imprescindible para poder entender adecuadamente la complejidad de la sociedad mexicana y para reconstruirla sobre bases reales de igualdad y libertad. Pero el ms exitoso libro de la antropologa mexicana no logr impulsar una poltica indigenista diferente, aunque fue punto de referencia clave para el breve interludio del ensayo de un indigenismo ms participativo. S contribuy, en cambio, a fortalecer el indianismo y, en particular, la autoestima y la movilizacin de numerosas organizaciones e intelectuales indgenas, con los cuales el autor citado mantena estrechos vnculos y a los que promovi por diferentes medios12; tambin contribuy a cimentar una concepcin ms adecuada del problema indgena, porque haca ver que se trataba de un cuestionamiento del modelo de pas y no de un atolladero causado por el rezago de una minora poblacional. En la democratizacin del pas, que se fortaleci desde mediados de los ochenta y llev en 2000 por primera vez a un candidato de un partido de oposicin a la presidencia de
12 Ver, como ejemplo, el anlisis de un programa docente para etnolingistas indgenas en Nakamura (2001).

La antropologa mexicana

123

la Repblica, la situacin y los reclamos de los pueblos indgenas prcticamente no jugaron papel alguno. En 1992 dos controvertidas modificaciones constitucionales volvieron a hacerlos aparecer brevemente en el escenario nacional. Por una parte, impulsada por el Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo, OIT, sobre pueblos indgenas y por los preparativos de la conmemoracin de los 500 aos de los primeros encuentros americano-europeos, una adicin hizo por primera vez mencin de la poblacin indgena en la Constitucin, reconocindola como base de la multiculturalidad del pas. Por otra parte, la modificacin de otro dio por terminada la reforma agraria y abri las tierras campesinas a las fuerzas del mercado, permitiendo la parcelacin individual de los ejidos la forma ms comn de tenencia de la tierra entre la poblacin indgena, as como su renta y venta. Finalmente fueron los indgenas mismos quienes pidieron la atencin del pas. El preciso da de la entrada en vigor del Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte, el primer da del ao de 1994, se inici el levantamiento armado de los neozapatistas chiapanecos cuya breve fase militar y cuyas muy publicitadas demandas impulsaron a lo largo de varios aos un intenso debate sobre la situacin de los indgenas mexicanos, el proyecto de nacin y un complicado proceso de negociacin entre los rebeldes y el gobierno federal que finalmente qued truncado. Al mismo tiempo empez a desarticularse la poltica indigenista: por una parte, se establecieron programas nuevos e incluso se nombr a personas de extraccin indgena para diversos puestos directivos; por otra parte, se increment el nmero de instancias indigenistas sin coordinacin entre s, se redujeron los recursos asignados al aparato indigenista y se congelaron las actividades del Instituto Indigenista Interamericano. En la comunidad antropolgica todas estas situaciones provocaron un autntico boom de estudios y eventos sobre los ms variados y muchas veces muy tradicionales temas relativos a los pueblos indgenas, sus culturas y las relaciones intertnicas en el pas, al tiempo que la reflexin sobre el destino de una nacin mexicana pluricultural. Sin embargo, los esfuerzos realizados para la sistematizacin de los conocimientos antropolgicos existentes y para su difusin hacia los especialistas, los actores polticos, la opinin pblica en general y los grupos y movimientos indgenas, an no corres-

124

Esteban Krotz

ponden con las necesidades objetivas del pas. A su vez, hay muy pocos antroplogos que conocen a fondo alguna de las culturas indgenas, de las que los suele separar, para empezar, la barrera lingstica. As, la antropologa mexicana de las tres dcadas ms recientes contrasta fuertemente con sus primeras cuatro dcadas de vida como ciencia moderna en el pas. En su primera etapa, los pueblos indgenas pasados y actuales fueron el tema casi exclusivo, y el conocimiento antropolgico sobre estos otros internos estaba estrechamente vinculado con una estrategia de su transformacin desde el Estado, en aras de completar el proceso de formacin de la nacin. La segunda etapa empez con el eclipse de esta temtica, pero despus, y en buena medida a causa de la movilizacin indgena misma, la situacin de los pueblos indgenas y el diseo de un modelo de pas que permita su incorporacin como diferentes, se ha vuelto uno de los principales temas de investigacin antropolgica y una perspectiva que permea muchos otros temas tambin. La dialctica cultura-clase El proceso descrito en el subapartado anterior se encuentra entrelazado con y es aclarado por la secuencia de cuatro posiciones paradigmticas hegemnicas en la antropologa mexicana durante el casi siglo de su existencia como disciplina cientfica. Ya se coment la fuerte influencia que ejerci sobre su primera fase el culturalismo norteamericano de la poca. Sin embargo, es evidente que no se trat de una simple imitacin, sino de una transformacin creativa de dicha orientacin terica para comprender sociocientficamente la situacin del pas y para apuntalar la formacin de una cultura nacional mediante la extensin del radio de accin de las instituciones estatales hacia ncleos poblacionales todava alejados de ellas. Para ello, se redujo fuertemente el peso del componente relativista del enfoque terico original y se le combin con una perspectiva evolucionista para la cual el Estado nacional constitua una etapa universal, aunque todava no alcanzada plenamente en Mxico. Como herencia del concepto de cultura heredado del siglo XIX, tampoco en Mxico la nacin poda ser pensada sino como entidad homognea, especialmente en cuanto a la esfera superestructural. Que tan fuertemente la unidad nacional fuera entendida como uniformidad, se evidenci todava a fines de los aos ochenta, cuando grupos de antroplogos mexicanos

La antropologa mexicana

125

rechazaban la demanda de autonoma indgena como inevitablemente lesiva para la integridad y la soberana nacionales e incluso como peligrosa por potencialmente separatista y utilizable en este sentido por los Estados Unidos para debilitar el pas de un modo semejante como haba sucedido en la costa atlntica de Nicaragua. Al mismo tiempo, las posiciones marxistas ms ortodoxas se negaban a reconocer en modos de produccin no-capitalistas algo ms que sobrevivencias precapitalistas y objetaban el modelo de evolucin multilineal, contraponindole al igual que el indigenismo de Aguirre la idea de la necesaria conversin de la poblacin campesina e indgena en proletariado. Lo que se mantuvo y qued sellado por la fuerte posicin del Instituto Nacional de Antropologa e Historia y el Instituto Nacional Indigenista en la comunidad antropolgica, fue la unin de las cuatro subdisciplinas antropolgicas tradicionales, la cual fue matizada, empero, por la adicin de un fuerte componente histrico. ste ya se haba expresado en la concepcin de la primera institucin decimonnica importante para la antropologa mexicana, el Museo Nacional de Historia Natural, Arqueologa e Historia fundado en 1865, y era reforzado constantemente por la presencia de los vestigios arqueolgicos por doquier, los centros coloniales en todas las ciudades mayores y la insistencia de la doctrina estatal sobre el carcter mestizo del pueblo mexicano, plasmado de modo emblemtico en la Plaza de las Tres Culturas de Tlatelolco, donde una lpida define el resultado de la batalla final de 1521 as: No fue triunfo ni derrota, fue el doloroso nacimiento del pueblo mestizo que es el Mxico de hoy. As, la proteccin y reconstruccin de espectaculares sitios y edificios histricos, la creacin masiva de museos arqueolgico-histrico-etnolgicos en todo el pas y la utilizacin de la poltica indigenista para lograr la homogeneidad cultural de la nacin mestiza, contribuyeron decisivamente a la consolidacin de la antropologa mexicana, la cual logr colocarse en un lugar prominente dentro del conjunto de las disciplinas sociales con las cuales los lmites son borrosos, algo poco comn incluso en los pases originarios de la antropologa. Con respecto a las transformaciones realmente logradas en las regiones indgenas por lo que Aguirre llamaba la escuela mexicana de antropologa, existen pocas evaluaciones ms all de los reportes del mismo Instituto Nacional Indigenista, pero es llamativa la larga lista de proyectos piloto que quedaron sin convertirse en proyectos de transformacin regional. Esto

126

Esteban Krotz

se debe principalmente a los ritmos sexenales de la administracin pblica, en los que las instancias indigenistas estaban limitadas a un papel preponderantemente de coordinacin y no de ejecucin, y a las resistencias que provoc la actividad indigenista entre las lites regionales, las cuales, si bien expresaban a veces cierta admiracin por los constructores de pirmides y templos prehispnicos, se sentan frecuentemente amenazadas por los posibles o reales reclamos de los descendientes de aquellos con respecto a tierras, financiamiento y servicios pblicos. En este contexto hay que recordar que, hasta el da de hoy, la palabra indio se usa ms como insulto en Mxico que como simple denominacin de una parte de su poblacin. La crtica a la antropologa establecida surgida hacia finales de los sesenta por los factores externos e internos arriba mencionados deriv, a pesar de los serios conflictos que caus, en rpida sustitucin de la orientacin terica hasta entonces predominante, especialmente en las instituciones universitarias de la capital hay que tomar en cuenta que en ese entonces existan solamente dos escuelas de antropologa en el pas, fundadas en 1957 y 1966, y llev al alejamiento de muchos antroplogos del indigenismo gubernamental lo que, sin embargo, no fren su participacin en otras instituciones pblicas relacionadas con polticas sociales. El que las diferentes vertientes de la nueva antropologa13 tuvieran en comn el inters por el anlisis de la estructura social y de su imbricacin precisa en el capitalismo dependiente, propici sin duda una mayor atencin a la hasta entonces poco conocida antropologa social britnica y francesa. Pero el marco general del debate y de la investigacin fue proporcionado por el marxismo, primero bastante rudimentario, mecanicista, economicista y orientado por manuales de origen sovitico; luego ms flexible e influenciado principalmente por marxistas y antroplogos marxistas franceses e italianos entonces de renombre internacional. Tambin fueron muy importantes, por una parte, el pensamiento de toda una serie de marxistas considerados heterodoxos o renegados por el marxismo oficial de la poca y, por otra parte, las ideas de un buen nmero de cientficos sociales centroamericanos y sudamericanos de izquierda, dentro de los cuales no pocos vivieron, durante un cierto tiempo, como exiliados en Mxico. Tambin jug un papel altamente significativo explicable por la mencionada atencin tradicional de la antropologa
13 Este trmino se convirti en nombre de una de las actualmente ms antiguas revistas de antropologa del pas, fundada en 1975.

La antropologa mexicana

127

mexicana a procesos histricos de larga duracin, como por su propia capacidad aglutinadora de diversos enfoques antropolgicos el neoevolucionismo o evolucionismo multilineal, el cual se funda ampliamente con el marxismo. Tan fuerte era la oposicin al culturalismo de aquellos lustros, el cual a menudo era identificado sin ms con el imperialismo cultural norteamericano, que el vocablo cultura desapareci prcticamente de los textos antropolgicos vase para esto Krotz (1993). Incluso debates y estudios tan ampliamente difundidos como los anlisis sobre los medios de comunicacin hechos en el cono sur durante los setenta o las crticas tan originales de la ideologa capitalista en general y de la institucin escolar, en particular las de Paulo Freire (1970) e Ivn Illich (1972), casi no impulsaron estudios antropolgicos concretos, mientras que aspectos socioculturales hasta entonces muy estudiados como la lengua, el parentesco, los sistemas normativos o la religin eran ahora dejados de lado. Probablemente, esta fue una consecuencia extrema de la bsqueda de modelos ms acertados de anlisis social para dar cuenta de las mltiples relaciones de explotacin y opresin vigentes en el pas, las cuales se manifestaban de modo particularmente crudo en el campo rural. Es menester mencionar que no pocos antroplogos y estudiantes estaban vinculados de un modo u otro con organizaciones y movimientos polticos, sociales y eclesiales de orientacin de izquierda que, si bien no sufran la represin comn que en el resto de Amrica Latina, todava guardaban el recuerdo angustiante de la masacre preolmpica de 1968. En vista de todo ello, no puede extraar que la antropologa generada desde fines de los sesenta hasta fines de los ochenta se caracterizara por un fuerte tono de denuncia y de crtica social, casi independiente de las intenciones o preferencias personales de muchos de sus practicantes. La inexistencia de un proletariado industrial como sujeto revolucionario predeterminado por la teora marxista, por una parte, y, por otra, las fascinantes revoluciones cubana y china y las vicisitudes de las guerrillas latinoamericanas y vietnamita, volvieron sumamente lgido el anlisis de la poblacin rural y, especialmente, el debate sobre el futuro del campesinado y la polmica sobre el modo asitico de produccin.14

14 Un detallado recuento del debate sobre la situacin y las perspectivas del campesinado se encuentra en Hewitt (1988). Vase, para el modo asitico de produccin, especialmente Palerm (1972, 1977) y, para una crtica aguda, Medina (1996b).

128

Esteban Krotz

Durante los aos ochenta tuvo lugar una paulatina reaparicin del vocablo cultura en la antropologa mexicana, propiciada por el marxismo gramsciano. El concepto de cultura popular permiti una fructfera conexin entre el estudio microscpico tpico de la disciplina de barrios urbanos, grupos migrantes campo-ciudad, obreros fabriles y movimientos sindicales, por un lado, y un marco de anlisis global de carcter clasista, por el otro. As se pudo dar cuenta cada vez ms detalladamente de la segmentacin efectiva en cuanto a trabajo, vida cotidiana, intereses polticos y expresiones simblicas de las capas mayoritarias de la poblacin mexicana, y empezaban a proliferar trminos como cultura obrera, cultura urbana, entre otros; al mismo tiempo se evitaba el aislamiento analtico de estos grupos sociales mediante el mantenimiento de un familiar esquema terico comprehensivo y los acostumbrados tonos de crtica del sistema. El significativo avance de la democratizacin de la vida poltica a partir de mediados de los ochenta contribuy a aumentar el inters por la esfera superestructural y la subjetividad de los actores sociales y, por consiguiente, por el campo de la cultura poltica. Tambin a las poblaciones indgenas se les empez a prestar nuevamente algo de atencin, aunque largamente slo como parte de las culturas populares. A pesar de la impugnacin de la antropologa indigenista, durante estos veinte aos, el crecimiento institucional de la antropologa mexicana ha sido constante. Se fundaron varios departamentos universitarios de antropologa casi siempre de antropologa social15 y centros de investigacin; creci el nmero de museos y de proyectos arqueolgicos de largo alcance; se multiplicaron los posgrados conviene recordar aqu que a comienzos de los setenta funcionaba nicamente una maestra y un doctorado, ambos en una universidad jesuita y todas estas instituciones han sido beneficiadas decisivamente por el incremento de plazas definitivas de tiempo completo y por la relativa facilidad para realizar encuentros y editar publicaciones de todo tipo. Tambin hay que sealar, empero, que fuera de la capital casi no hay bibliotecas antropolgicas dignas de tal nombre y que ninguna universidad ha logrado reunir un fondo de materiales sobre ninguna temtica, ni siquiera sobre
15 Andrs Medina (1996a: 89-91) ha sealado la existencia de una bifurcacin de la antropologa mexicana en una lnea ms etnolgica ms asociada al enfoque de Boas y otra ms socioantropolgica ms asociada al indigenismo originado por Gamio.

La antropologa mexicana

129

los pueblos indgenas de su regin, que evitara el tener que recurrir a instituciones extranjeras para cualquier investigacin significativa en antropologa o historia. Tampoco puede pasarse por alto que un porcentaje muy alto de investigaciones realizadas, incluso en las instituciones acadmicas, se limita a la descripcin etnogrfica o al recuento historiogrfico. A partir de los aos noventa se aprecia un panorama un tanto desconcertante y contradictorio. Por una parte, sigue creciendo y fortalecindose la presencia de la antropologa en las instituciones acadmicas. Especialmente los posgrados siguen en aumento y atraen frecuentemente profesionales de otras disciplinas tanto sociales como mdicas y agronmicas. Por otra parte, empero, una silenciosa transformacin del sistema universitario est llevando a la disminucin de la importancia de la investigacin de campo, especialmente en los programas docentes; tambin es la causa de que muchos profesores, la mayora de los cuales constituye la primera generacin de universitarios en sus familias, han optado por organizar sus actividades en funcin de una racionalidad productivista. Sin embargo, no hay ninguna respuesta organizada de la comunidad antropolgica al respecto. Por una parte sigue aumentando el nmero de publicaciones, tanto libros como peridicas, muchas veces de muy buena calidad, y tambin se ha incrementado la reflexin sobre la antropologa mexicana como tal. Pero, por otra parte, la infraestructura de la mayora de los centros de investigacin y docencia ni siquiera permite reunir y conocer el conocimiento antropolgico generado en el mismo pas, quedando totalmente de lado lo que sucede en el resto de Amrica Latina y el Caribe u otras partes del Sur. Por una parte, se ha mantenido la presencia de antroplogos en diversas reas de la administracin pblica y el debate poltico nacional. Pero, por otra parte, la debilidad de los organismos gremiales no ha permitido aglutinar fuerzas o coordinar ningn debate interno ni dirigirlo hacia la sociedad; adems hay una brecha cada vez ms marcada entre los antroplogos que trabajan en instituciones acadmicas y se suelen arrogar la representacin de la antropologa mexicana entera, por un lado; y, por otro, quienes laboran en la administracin estatal y se abren a menudo de modo muy creativo caminos en los sectores pblico y privado, incluyendo aqu el sector de las organizaciones no guberna-

130

Esteban Krotz

mentales. En este contexto es tambin llamativo el contraste de la carga poltica de muchas discusiones sobre tpicos antropolgicos en la sociedad general y la despolitizacin de las instituciones universitarias. Por una parte, sigue enriquecindose el abanico de temas de investigacin y de publicacin antropolgicas donde cuestiones durante lustros casi no tratadas, tales como la religin, la relacin cultura-naturaleza, la vida en las grandes ciudades y el arte tienen un lugar fijo, y donde se han agregado temas ms novedosos tales como la relacin entre los gneros y las generaciones, el estudio de la migracin y de las polticas culturales y la antropologa jurdica. Pero, por otra parte, todas estas investigaciones y publicaciones se realizan casi sin contacto entre s y sin debate lo que se evidencia, por ejemplo, en la ausencia de reseas crticas sobre escritos y eventos.16 Finalmente puede sealarse como un rasgo caracterstico indudablemente significativo que la antropologa mexicana haya recuperado definitivamente el concepto de cultura, tan identificador de la disciplina; sin existir una hegemona incontestada, parece predominar un enfoque de tipo semitico. En consecuencia, tambin con respecto a la temtica indgena prevalece el ngulo superestructural: poltica, derecho y comunicacin. Paradjicamente, as queda fuera del campo de visin lo que el primer manifiesto del movimiento neozapatista haba denunciado como guerra genocida no declarada contra nuestros pueblos y la esfera socioeconmica presente en sus reclamos que exigan para todo el pueblo mexicano trabajo, tierra, techo, alimentacin, salud, educacin, independencia, libertad, democracia, justicia y paz (Comandancia General del EZLN 1994: 35). Acaso podra decirse que el concepto de cultura, que iba a subsanar las estrecheces economicistas y mecanicistas del enfoque sociologizante y objetivista anteriormente en boga, termin no por remediarlo sino por sustituirlo? Y, en efecto, donde anteriormente era casi obligada la referencia a las clases sociales, la lucha de clases, el imperialismo y la revolucin,
16 Una cierta excepcin ha sido durante la segunda mitad de los noventa la discusin sobre la autonoma indgena, aunque en parte recordaba el esquema de los debates intramarxistas pasados al centrarse en la cuestin de la representacin verdadera de los intereses de los indgenas autnticos.

La antropologa mexicana

131

se encuentra ahora la mencin de la diferencia, la diversidad, la globalizacin y el dilogo intercultural.17 Perspectivas para la identidad de la antropologa mexicana Como queda evidenciado por lo hasta ahora expuesto, la ciencia antropolgica mexicana ha estado tan estrechamente vinculada, en varios niveles, con el sistema sociocultural y poltico mexicano, que no se le puede entender sin la referencia a l. Ha sido y sigue siendo definitorio en dos sentidos mutuamente complementarios la presencia de los pueblos indios para la antropologa mexicana lo cual, por cierto, confiere al vocablo multiculturalidad en Mxico, como en toda Amrica Latina, un significado bastante diferente del corriente en Europa. Desde la llegada de los espaoles en el siglo XVI, estos otros han sido un problema para el conocimiento y para la accin social y poltica mientras que los otros externos no eran vistos como problema de conocimiento, sino nicamente como problema de accin, o sea, motivo de imitacin o de rechazo. Despus de solucionarlo en trminos de una simultaneidad subordinada tpica de muchos rdenes coloniales, el liberalismo decimonnico decret su inexistencia. El rgimen posrevolucionario volvi a reconocer su existencia como problema transitorio y, por tanto, no incluyndolo en la Constitucin para la nacin, y se foment el establecimiento de la antropologa como instrumento para diagnosticar su situacin desde sus antecedentes ms lejanos y para distinguir entre lo conservable poco para Gamio, ms para Aguirre y lo que se tena que suprimir. Surgi as el indigenismo como creacin original de la investigacin-accin, que se orient ms por los orgenes de la antropologa el concepto de nacin en el siglo XIX que por el modelo de las relaciones blancosindios y blancos-negros en el pas originario del culturalismo relativista. En este sentido, todas las formulaciones tericas ms originales desarrolladas por la antropologa mexicana durante el siglo XX, desde la concepcin de la aculturacin de Aguirre como proceso universal y como estrategia de
17 Sin embargo, tambin se ha tratado de mostrar que estos enfoques antropolgicos practicados de manera minoritaria, gozan de buena salud, esto es, no estn en crisis (Juregui 1997: 52).

132

Esteban Krotz

poltica social, hasta el modelo de la lucha entre dos civilizaciones de Bonfil, pasando por los diferentes intentos de comprender el modo de produccin campesino como una posible base para un modelo de desarrollo orientado por una relacin sociedad-naturaleza opuesta a la del industrialismo capitalista, compartan una igualmente original aunque no siempre explcita visin evolucionista multilineal: por una parte, la posibilidad de una va mexicana particular hacia la modernidad; por otra parte, la existencia de una diversidad de modernidades. En esta multilinealidad evolutiva se ubican tambin los diversos intentos de identificar una tradicin antropolgica mexicana, en cuyos inicios los lugares de Montaigne y Hobbes, Rousseau y Herder son ocupados por Bernandino de Sahagn y Bartolom de las Casas, por Jos de Acosta y Francisco Javier Clavijero aunque frecuentemente en los programas docentes, la antropologa mexicana (desprovista, adems, de cualquier relacin con las otras latinoamericanas y caribeas) es presentada ms bien como anexo o como simple adaptacin de la antropologa dominante, vista sin ms como la universal. Congruentemente con esto, las no muy frecuentes publicaciones de textos antropolgicos mexicanos en revistas extranjeras de circulacin internacional, editadas todas en los pases originarios de la antropologa, son vistas a veces ms como marca de certificacin que como una participacin en un proceso mundial de comunicacin. La mencin de los nombres de los precursores de la antropologa mexicana hace visible la ciencia antropolgica moderna como eslabn ms reciente de cinco siglos de esfuerzo intelectual por aclarar y definir la identidad colectiva nacida en la Nueva Espaa. sta, empero, dista de ser una empresa netamente acadmica desde cuando los primeros criollos o los instigadores de la Independencia trataron de abordarla, el tema de la identidad ha sido de relevancia poltica inmediata como lo sigue siendo en las decisiones sobre el sistema educativo, cientfico y tecnolgico del pas o con respecto a los diez millones de residentes en Estados Unidos nacidos en Mxico. Asimismo dista de ser una empresa netamente intelectual, porque puede afectar directamente a quienes la emprenden. A veces en trminos de identidad personal, como cuando se descubre en la cultura propia y hasta en la historia familiar la segunda o tercera raz de la cultura mexicana. A veces en trminos de oportunidades laborales crecidas o disminuidas, como cuando se empieza a legislar sobre

La antropologa mexicana

133

derechos lingsticos. Siempre en trminos poltico-culturales, cuando se debate sobre la redefinicin del proyecto de nacin. Y, en caso de que las reformas legales pendientes vayan en serio, tambin en trminos econmicos, pues los escasos presupuestos pblicos tienen que ser redistribuidos de una manera nueva. El desconcierto general en las ciencias sociales de muchas partes, a veces identificado con o promovido por el discurso sobre la globalizacin y el supuesto fin de los grandes relatos, influye tambin sobre la antropologa mexicana. Pero igual peso tiene en estos momentos la falta de perspectiva en cuanto al futuro de la democracia en el pas, ms all de los problemas econmicos y tambin de los problemas que est enfrentando en otras partes del mundo esta forma de organizacin del poder pblico. El empuje de toda una generacin, que finalmente logr un sistema ms o menos libre de partidos polticos, conteo efectivo de votos, alternancia en los principales puestos de la administracin pblica y primeros pasos hacia una redefinicin de la relacin entre los tres poderes, se ve agotado frente a los reclamos de la inculturacin de los derechos humanos, a la conversin de la exigencia de respeto para las culturas indgenas en leyes y reglamentos justos y practicables, a la accidentada diseminacin de los valores de transparencia, responsabilidad reclamable y participacin crtica hacia todas las esferas sociales. Se trata tambin del desconcierto sobre el significado, el papel y el futuro del Estado nacional. En este contexto llama la atencin un paralelismo entre la historia aqu explicada de la antropologa mexicana y la de la antropologa hegemnica retratada en los usuales libros de texto que tambin son utilizados en Mxico. sta, como se sabe, ha sufrido, despus de su primer y nico paradigma, el evolucionismo decimonnico, repetidas veces transformaciones de tal envergadura que solamente pueden describirse como rupturas: la antropologa estructural-funcionalista, el difusionismo y el culturalismo se entendan como refundaciones de la disciplina, al igual que medio siglo despus el marxismo y, tres dcadas despus, la antropologa neoboasiana, a veces llamada posmoderna. Tambin la antropologa mexicana ha conocido sustituciones de este tipo. Pero, curiosamente, a diferencia de la primera impugnacin radical del indigenismo, que correspondi a un cambio generacional, el eclipse reciente del marxismo se realiz sin cambio generacional y prcticamente sin polmica.

134

Esteban Krotz

Finalmente hay que sealar que, a diferencia de las dcadas pasadas, en las que las polmicas sobre el desarrollo dependiente del pas incluan los temas del estatuto y las caractersticas cognitivas de la ciencia antropolgica, de su funcin social y de su insercin en un escenario mundial marcado por el imperialismo cultural, actualmente este tipo de discusin se halla casi extinguido. Al menos parcialmente, esto se deber a la aceptacin sin cuestionamiento real de las presiones externas e internas sobre todos los cientficos sociales mexicanos para que adecen sus actividades a cnones productivistas supuestamente universales y demandados desde los aos noventa de muchas maneras por el aparato educativo nacional. Parece que esta situacin ha reforzado el que en la antropologa mexicana el tema de su cambiante influencia en diversas partes de Amrica Latina frente a la cual en algunos lugares ms al Sur se ha planteado a veces crticas semejantes a las que desde la antropologa mexicana solan dirigirse a las poderosas antropologas del Norte nunca parece haber constituido preocupacin alguna. En este contexto resultan interesantes algunos indicios de que la antropologa mexicana pasada y presente, independientemente de enfoques tericos o insercin institucionales especficas, tendr que someterse pronto a un tipo de juicio crtico al que hasta ahora slo se pensaba necesario exponer a la antropologa hegemnica del Norte. Porque en la medida en que siga avanzando la revitalizacin de algunas culturas indgenas, podrn surgir con respecto a la antropologa mexicana hecha por no indgenas ms observaciones del tipo de la que formul hace poco un etnolingista maya: Nuestros dominadores, a travs del discurso antropolgico se han reservado el derecho casi exclusivo de hablar por nosotros mismos. Slo hasta muy recientemente estamos teniendo acceso a este campo de los conocimientos y a expresar nuestra propia palabra (Alonso 1997: 320). Comentario final A causa de lo sealado en la introduccin a este texto, y lo cual ha sido explicitado a lo largo del mismo, la trayectoria y situacin actual de la antropologa mexicana es tan nica como la de cualquier pas o comunidad antropolgica nacional o lingstico-cultural. Es obvio tambin que esta tradicin

La antropologa mexicana

135

antropolgica peculiar no se ha conformado como efecto inmediato de una simple diseminacin proveniente de los principales pases donde empez a originarse, hace casi siglo y medio, la ciencia antropolgica universal. Ms bien, a partir de diversos impulsos exgenos y endgenos, entre los cuales la difusin de la antropologa euro-norteamericana ha jugado un papel esencial, esta antropologa se ha moldeado a s misma mediante la bsqueda constante por comprender y actuar sobre la diversidad sociocultural de su propio pas, su hasta ahora principal objeto de estudio. Algo similar valdr para cualquier lugar donde han hecho su aparicin en escena los antroplogos nativos, que a diferencia de los otros estudia[ba]n sus propias sociedades (Boivin, Rosato y Arribas 1998: 16).18 El inventario sistemtico de las antropologas del Sur y su comparacin harn ver con mayor claridad sus caractersticas, sus debilidades y sus potenciales. Aquello no significa que estas antropologas sean totalmente distintas o se deban entender como necesariamente opuestas a las del Norte. Ms bien, el esclarecimiento de las propiedades de las diversas antropologas del Sur, cuyas sociedades de origen formaron parte del temario antropolgico inicial como objeto de estudio contribuir a despejar el camino hacia una nueva concepcin de la antropologa universal, en la que como sucede, por ejemplo, en los casos de las antropologas inglesa y francesa (Asad 1982: 284) la diferencia no deriva necesariamente en posicin jerrquica, sino puede ser aceptada como variacin sobre una base comn. As, la tradicin antropolgica universal aceptara el reto histrico de asumir para s misma el rasgo esencial de la realidad humana que estudia: ser una y diversa.
18 Hay que sealar aqu tambin que, con mucha frecuencia, aun cuando se realiza un posgrado en otra parte del pas o en el extranjero, la investigacin de tesis se suele realizar en el pas de origen. Conviene recordar que esta situacin en s no es algo totalmente indito, pero no se puede tratar aqu ni el hecho de que la antropologa europea desde sus inicios se ocupaba tambin de su otros internos propios lo que llev a la bifurcacin de una etnologa dirigida hacia la realidad social extraeuropea y una etnologa, tambin llamada folclore, estudio de las culturas populares, etc., dirigida hacia la realidad interna, ni las interesantes reflexiones sobre la antropologa vuelta a casa en algunas partes de la antropologa del Norte.