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Clases de Iniciacin a la Filosofa

por Daro Sztajnszrajber
LA IDENTIDAD
Daro: El tema de hoy es La Identidad. La clase que viene nos toca Dios y la otra El Tiempo.
Hay como una lnea entre los tres temas. Yo igual me quiero concentrar, en el tema de la identidad, en un desar-
rollo losco y lo primero que quiero decir es que podamos distinguir lo que es un desarrollo losco del tema
de la identidad de lo que es un desarrollo de otra ndole, de otras disciplinas, en especial porque el tema de la
identidad es muy tratado por la sociologa y la antropologa y la literatura tambin y ni hablar el psicoanlisis.
Pero lo que vamos a tratar de hacer en la medida de lo posible, es circunscribir el objeto de estudio y el sujeto
de estudio, en este caso a la losofa. De qu manera la losofa encara el estudio de la identidad. Y digo esto
porque a nivel sociolgico y les dira casi de una sociologa periodstica, de esas con las que uno puede a veces
tener muchas ideas copadas que aparecen y que lo hacen a uno dispararse hacia la investigacin, pero como
pasa en general en el periodismo quedan ah, se disparan los temas y no se profundizan. El tema de la identidad
est muy tratado porque en especial desde la irrupcin de este fenmeno que tambin todos hemos odo hablar
y que tiene un tratamiento losco que es la globalizacin, hay o se habla fuertemente de una crisis de la iden-
tidad. Est como el eslogan de que la identidad est en crisis y que hay bsicamente un debilitamiento de las
identidades en relacin al modo en que se conformaban las identidades en otros tiempos. Hay un debilitamiento
a travs del tiempo donde parece ser que una de las causas importantes de este debilitamiento empieza con la
llamada Modernidad cuando hablamos de Modernidad hablamos de siglo XV en adelante- y en la Modernidad
avanzada con la globalizacin. Esas identidades fuertes, esas identidades tradicionales, contenedoras, dadoras
de un sentido ltimo, en las que uno poda descansar tranquilo ya que las grandes preguntas estaban respondi-
das y uno se senta parte de esa especie de panza de mam en la que uno nadaba tranquilo porque todo tena
su respuesta, parece haber entrado en colapso, parecen haberse cruzado, contaminado, mixturado, mestizado,
generando una idea de identidades mltiples donde uno es muchas cosas y parece haberse roto un concepto muy
caro en nuestros ltimos tiempos modernos, que es la idea del yo, en una especie de esquizofrenia ontolgica
parece apoderarse de nosotros y somos al mismo tiempo muchas cosas, entonces se produce en el medio, en
el periodismo, en algunos autores, pensadores, etc., se produce un vaco. Un vaco identitario. Y entonces cada
tanto a m me preguntan en alguna entrevista, en alguna nota: usted que hace losofa, usted cree que los
jvenes se drogan mucho porque sienten fuertemente el vaco existencial?. Y yo le digo: no. Ac tenemos un
joven leyendo Castaneda que nos puede dar algunas lecciones de que las cosas no son tan reduccionistas ni tan
simples. El tema es el vaco en relacin directa con la identidad, esto es pensar que el vaco existencial tiene que
ver con la ausencia de sentido y no con la sobreabundancia de sentido o la sobreabundancia de la informacin
o la sobreabundancia de consumo. Es muy distinto pensar que hay algo que falta a que hay algo que sobra. Es
muy interesante pensarnos en un mundo hiperconsumista, donde parece que tenemos todo a nuestra mano,
todo a nuestra disposicin y vamos como opacando y vamos perdiendo las grandes cuestiones existenciales que
estn por detrs de cualquier celular, que estn por detrs de cualquier computadora, o que estn por detrs de
la electricidad. Como siempre decimos y vamos a repetir las catorce clases, es la pregunta por el Qu, por el Por
qu, la pregunta por el Ser, la pregunta por el Sentido.
Parece que estamos viviendo un mundo de cierto vaco existencial que se corporiza como crisis de identidad.
Entonces hay como una especie de sensacin o de intuicin o de percepcin que la falta de un apego a una iden-
tidad fuerte nos conduce a un estado de perplejidad negativa. Como que si las identidades estn en crisis est
@YOKTIME
YOK, JUDASMO A TU MANERA
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bueno recuperar cierta identidad. La identidad sigue teniendo buena prensa, sigue siendo una buena palabra.
Depende el mbito tambin. Yo soy de una generacin y de una tradicin de lectura donde la palabra identidad
a m me hace ruido. Y entonces lo que les quiero anticipar es que toda mi tesis de trabajo en la clase de hoy
va a ser mostrar que en realidad es posible deconstruir la identidad y mostrar loscamente que detrs de la
necesidad de una identidad imperiosa, certera y absoluta, siempre hay un gesto de violencia. Y que ese gesto
de violencia est bastante oculto y la violencia acta del mejor modo como puede actuar, que es logrando que
naturalicemos la necesidad como si fuese algo para nosotros imprescindible. Pero es muy difcil pensar a la
identidad como un todo que nos contiene, que nos da certezas, sin que esa misma idea de identidad no nos est
en algn punto direccionando, reprimiendo, marcando lmites. En ese sentido, desde ya les aviso, que a m me
interesa entonces deconstruir esta idea de identidad para llegar a otra idea que es la idea de que en realidad
durante el transcurso de nuestra vida no nos dedicamos a otra cosa que a tratar de entender quines somos. Y
esa es bsicamente la bsqueda de la identidad. Hay dos posibilidades: o alcanzamos una respuesta o no. Si
alcanzamos una respuesta, en mi planteo que no lo tienen que compartir simplemente se los tiro y ustedes ven
qu les sirve, qu no, qu les dispara otro pensamiento, qu no, si alcanzamos una respuesta, a m entender toda
respuesta que alcancemos, si llegamos a la idea de que sabemos quin somos, a m me parece que en general
estamos comprando ideas de otros o de alguna manera hay un gesto de violencia en el sentido que se nos ha
impuesto una idea cerrada del quines somos y en realidad cuando uno hurga un poco tiene que ver con una
trama de la que nosotros somos especies de marionetas serviles a intereses de otros. Entonces me gusta ms
otro camino; jugando con las palabras, como hicimos la clase pasada, la bsqueda de identidad para m tiene
como nalidad entender que la identidad es siempre una bsqueda. La bsqueda de identidad es la identidad
como bsqueda. Y es el mismo planteo o la misma lgica con la que nos planteamos en la primer clase cul es el
objetivo de la losofa y decamos: si la losofa alcanza una verdad deja de ser losofa. Hay algo que no puede
terminar de cerrarse nunca si lo que somos en tanto los-sofos es buscadores del saber, amantes del saber. El
amante nunca puede capturar absolutamente a su presa o en todo caso, como nos ha pasado a todos para bien o
para mal, cuando el amor termina de cerrar aquello que desea, se termina el amor, porque el amor siempre tiene
que tener esta propensin o esta inercia a lo abierto, a seguir buscando. El amor es siempre la bsqueda de un
faltante. Entonces ese faltante tiene siempre de algn modo que estar, si el otro del que me enamoro lo termino
de asir para m en su totalidad entonces se pierde el deseo, entonces ya no hay bsqueda. Ac pasa lo mismo:
si nosotros alcanzamos nalmente la sabidura de quines somos, se est terminando la clave de toda bsqueda
identitaria, que es que entender lo que somos, no puede nunca cerrarse, porque estamos todo el tiempo tratando
de entender quines somos en la bsqueda, en la pregunta, en las mutaciones que vamos generando en nuestra
vida cotidiana, en nuestra vida intelectual, en nuestra vida sensorial. Es algo que no puede terminar. Imagnense,
ya s quin soy, y qu hago el resto de mi vida si ya s quin soy, qu hago despus. Si no hay en principio otro
motivo de la vida que tratar de entenderse a uno mismo. Este es el primer problema.
Y les agrego otro problema. La identidad es una bsqueda porque no puede cerrarse pero adems la identidad es
una bsqueda porque yo no soy siempre el mismo y entonces cuando yo creo que me autoconozco, autoconozco
lo que ya no soy. Yo ya s quin soy, llegu a esta conclusin el ao pasado y hoy yo les juro que no soy el mismo
del ao pasado, y tengo bastante claridad de tres o cuatro variables que hacen a m identidad que han cambiado
y mucho. Y eso nos pasa a todos todo el tiempo. No estoy descubriendo la plvora, estoy diciendo palabras de
Platn que pone en boca de Scrates, que lee o que se retrotrae a frases, a ideas, presentes en la Antigua Grecia.
Ideas que nos fueron donadas o legadas por los Dioses. Porque para entrar al Templo de Apolo y comunicarnos
con Apolo, cuando levantbamos la mirada en el Orculo encontrbamos la frase: Concete a ti mismo. Uno de
los principales objetivos que segn se dice Dios Apolo don a los hombres y que Scrates toma como su motivo
losco fundamental. Entonces de nuevo: puedo terminar esa bsqueda?, conocerme a m mismo tiene un
nal?
Scrates va a decir que s, para Scrates nalmente nos conocemos a nosotros mismos, cuando morimos.
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Scrates crea en la inmortalidad del alma. Entonces slo en el pasaje de la muerte corporal a la vida eterna, hay
un principio de autoconocimiento. Pero en Tierra, en vida mundana, en este cuerpito, no. Nunca alcanzamos nal-
mente autoconocernos porque el conocimiento es siempre un ejercicio inacabable y porque no slo el concete
sino el ti mismo, nunca es el mismo. Y esa es la gran discusin acerca de la identidad.
Cualquiera de ustedes me podra decir que est mal, que uno es uno, uno no puede estar todo el tiempo cam-
biando siendo otro o podemos distinguir cules son las cuestiones accidentales que modicamos y cules son
las cosas de fondo. Me podran decir eso, decir que no vale. Me podran decir: vos Daro no sos el mismo que el
ao pasado porque tenes el pelo ms largo o ms corto, qu hace a tu identidad tener el pelo ms largo o ms
corto?, o un pullover ms o menos?, o haber aprendido ms de un lsofo nuevo?, o haber visto ms o menos
un programa de televisin?, o haber incorporado ms o menos una idea nueva?, o haber, o haber, o haber? Y
uno dice bueno, par, porque todo eso que ests describiendo como secundario es lo que me hace. Salvo que
creamos que detrs de todos nuestros ropajes hay y les tiro la primer palabra grosa, grosera, que vamos a
pelearnos con ella- hay una esencia. Una esencia de lo que somos, hay algo que se repite, hay una identidad. O
hay una identidad o no hay una identidad.
Cierro esta introduccin con la etimologa de la palabra: identidad. No nos olvidemos que la etimologa est
presente todo el tiempo y genera o dispara muchas ideas. Identidad viene del latn dem. La palabra latina dem
la encontramos todos en los textos, en el lugar ms cotidiano, cuando leemos citas de un texto y dice todo el
tiempo dem. dem es lo mismo, repeticin de lo mismo. No es igualdad. Ya lo vamos a discutir en un rato. No
es lo mismo identidad e igualdad, no es lo mismo. La identidad no es idntica a la igualdad. La identidad es idn-
tica a la identidad. Son dos cosas diferentes y si son diferentes no son idnticas. Lo igual no es idntico; si hay
igualdad tiene que haber diferencia. Cacho es igual a Pedro, son dos, Cacho y Pedro, hay igualdad, son iguales,
no idnticos. Cacho es idntico a Cacho y Pedro es idntico a Pedro. Pero para que haya igualdad tiene que haber
diferencia. La diferencia es la cara oculta de la identidad, es lo que la identidad siempre soslaya, siempre trata
de dejar de lado, siempre opaca. La identidad tiende justamente a lo comn, a lo mismo, a lo que se repite y deja
afuera las diferencias. Y en la tendencia de encontrar lo idntico muchas veces lo que hacemos es negar las dife-
rencias, buscando lo idntico negamos las diferencias, buscando lo comn, lo mismo, lo que se repite, negamos
las diferencias. Y esa negacin de la diferencia puede ser una estupidez como la silla o puede ser un genocidio.
En la bsqueda de la identidad aria alemana, negamos la diferencia de quienes se consideraban no slo extraos
sino nocivos a esa identidad comn: los judos, los gitanos, etc. Entonces la cuestin de la identidad puede ser
una tontera que tenga que ver con una cosa en concreto pero puede tener consecuencias histrico-sociales, y las
tiene de hecho, muy grandes.
Lo que tiene de particular el tratamiento losco de la identidad es que en losofa empezamos a analizar la
identidad en las cosas, no en el hombre. Porque la identidad es una ley lgica. Es ms, muchos de ustedes la
estudiaron en lgica o en matemtica, la Ley de Identidad, es una de las leyes establecidos en el mundo de
la matemtica y la lgica y es una ley que atae a cualquier entidad: la puerta es idntica a s misma, dos es
idntico a dos, Daro es idntico a Daro o Daro y Juan participan de la identidad masculina. Pero la identidad
en losofa trasciende lo humano, como entidad que calica o que genera un tipo de relacin en cualquier ente.
Vamos a empezar por ah.
Una de las maneras de entender nuestra cultura occidental es seguir a un autor y ver cmo la analiza. Uno de
los autores que ms a trabajado la idea de qu es Occidente y qu tipo de ideas son las que se van conformando
en nuestro pensar Occidental fue Martn Heidegger, lsofo alemn del siglo XX. 1889-1976. Muy polmico, no
slo por su losofa sino por su adhesin al nazismo, sobretodo en la poca en que fue rector de la Universidad
de Friburgo, donde remplaz a Husserl, al que echaron por judo de la Universidad, y estuvo un ao all, adhiri al
nazismo, despus rompi pero ya qued pegado y nunca hubo de parte de Heidegger un arrepentimiento. Todo lo
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que su losofa tuvo que ver con la cuestin de la tcnica, que es un tema para l muy predilecto, nunca se reri
al Holocausto, a los campos de exterminio. Un personaje a parte muy odiado por la comunidad losca, un tipo
muy soberbio. Un genio por otro lado, a nivel de lo que escribi, las ideas que fue desarrollando, para m es EL
lsofo del siglo XX, el tipo que cambia la manera de pensar de toda una forma de analizar el mundo en el siglo
XX. Uno podra decir, por qu un personaje con tantas caractersticas negativas por otro lado es el que genera un
salto de esta manera en el pensamiento. Bueno, alguna relacin habr en esto pero lo dejamos para otra clase.
Vamos a ver Heidegger en la clase que est dedicada a La Nada y ese es el tema de Heidegger: la nadidad de la
nada y la cosidad de la cosa, son dos conceptos fuertes sobre la nada que trabaja Heidegger.
Heidegger dice que todo Occidente, el Occidente que llega hasta nosotros, est basado en una categora que
es la categora de Metafsica. La forma del pensar Occidental l la denomina Metafsica. La metafsica es una
palabra que tiene mltiples interpretaciones. Ustedes van por la calle y ven que dice curso de metafsica y van
a estudiar x. Hay como una especie de apropiacin del trmino metafsica utilizado para lo que cada uno quiere.
Lo cierto es que etimolgicamente, metafsica signica: ms all de la fsica. Meta es ms all, sis es natu-
raleza, fsica. Pero no lo sobrenatural como los ngeles, sino las cuestiones que hacen argumentativamente a
nuestros razonamientos conceptuales pero que no tienen un asidero fsico. Por ejemplo, si yo me pregunto si todo
cambia o si el cambio cambia, a ningn cientco le voy a preguntar si el cambio cambia, no tiene que ver con el
tratamiento de una zona concreta de la materia, es metafsica. La nada es? Eso es metafsica. Metafsica est
asociado tambin a charlatanera en algn punto, porque como no tiene comprobacin cientca parece ser zona
de falacias, de sosticas, de retricas. Sin embargo yo dira que toda la losofa es antes que nada metafsica,
que lo que busca es alcanzar justamente esa zona imposible de lo posible, esa zona incierta, y cuestionarse hasta
ese punto, trascender esos lmites. Toda la religin es metafsica, bastante, no toda, lo vamos a ver la clase que
viene cuando veamos el tema de Dios: depende de qu manera se fundamente el pensamiento religioso. Pero la
metafsica supone que no puede haber una comprobacin.
Entonces lo que dice Heidegger es que la metafsica griega, que condiciona nuestra manera de pensar hasta el
da de hoy, supone una serie de principios de los que no nos podemos mover y los asumimos como naturales,
normalizantes de nuestra manera de pensar y creemos que no pueden ser cuestionados. Esos principios son prin-
cipios lgicos, o sea, antes que nada la metafsica se maniesta como lgica. Qu signica que la metafsica se
maniesta como lgica? Signica que tenemos una manera de pensar lgica que en el fondo no est fundamen-
tada en un microscopio o en algo concreto, no est fundamentada. Hay dos posibilidades: o nuestra lgica reeja
la lgica de las cosas, o las cosas no tienen lgica y la lgica est en nuestra cabeza y lo que hacemos es tra-
sponer, proyectar nuestra idea lgica a la realidad y despus creemos que la realidad es lgica cuando esa lgica
palabra que viene de logos, razn, discurso, ley- est ac. Y si est ac es porque alguien en algn sentido la
conform. O est en nuestra mente porque es innata y viene con nosotros desde que nacemos o est en nuestra
mente porque se fue conformando en un contexto histrico y cultural. Explico lo mismo con la matemtica, por ah
es ms fcil: la matemtica, describe la realidad o es una elaboracin mental con la que nosotros cuanticamos
lo real?, hay el dos en la realidad o el dos es una manera de asociar una operacin con la que lo humano se
enfrenta a lo real y lo cuantica? Gran pregunta. Ac hay posiciones, en realidad es muy difcil que ustedes se
encuentren con un matemtico que diga que los nmeros son reales o realidades existentes totalmente por fuera
de lo humano. Esto pasa con la lgica tambin.
Entonces, esa lgica que empieza a conformarse en el mundo griego, estructura la realidad de una manera pero
en el fondo no tiene una justicacin, dice Heidegger, somos hijos de una manera de pensar metafsica. Enton-
ces la conclusin a la que llega Heidegger es que todos nos creemos no religiosos, no mitolgicos, nos creemos
lgicos, nos creemos racionalistas, y nuestra razn, nuestra lgica, en el fondo tambin est fundada en motivos
metafsicos. Y la prueba de esto para Heidegger es que hay otras culturas, hay otros tiempos histricos, o hay
otras posibilidades de pensar la realidad que escapan a las leyes de la lgica. Cules son esas leyes de la
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lgica? Les nombro las tres ms importantes, miren que ancadas que estn en nuestra manera de pensar y nos
tienen que hacer pensar si esas leyes son reales o son productos, construcciones que nosotros hemos hecho en
algn momento y que por lo tanto pueden cambiar: la primera ley es la de la Identidad. Nuestro mundo est orde-
nado alrededor de la ley de la Identidad, nada viola la ley de la identidad y entonces la creemos real. La ley de la
identidad dice que las cosas son siempre las mismas: Daro es Daro, A es idntico a A, este es Daro y este que
habl dos segundos despus no puede no ser Daro, ah se viola la ley de la identidad. Yo no soy al mismo tiempo
ahora mientras les hablo Daro y Sebastian Wainraich, soy Daro y Wainraich es Wainraich. Yo no soy Daro y un
rbol, Daro es Daro. Pasaron cinco segundos, sigo siendo Daro, la ley de la identidad funciona. Imagnense si
no funcionara la ley de la identidad, caos total, belleza absoluta. O sea, nada es idntico a s mismo. Nunca nos
acostaramos con la misma persona. Es maravilloso pero muy monstruoso. Borges lo ha trabajado mucho esto.
Genera una monstruosidad en nuestra forma de percepcin. Que cada cosa est todo el tiempo siendo otra a cada
segundo, ruptura de la ley de la identidad. Es ms, algo peor, no me entenderan, porque el artculo la nunca
signicara lo mismo. Estamos dando por supuesta la ley de la identidad antes de abrir la boca, porque cualquier
cosa que hagamos, digamos, oigamos, supone que todo es idntico a s mismo. Pero, es cierto que todo es idn-
tico a s mismo? Ac tenemos otro problema. Yo lamento decirles que depende cmo denamos la identidad, yo
ya no soy el de hace cinco segundos; segn mi mdico se me murieron doce mil clulas. Todo depende de la lupa,
qu queres ver y qu no queres ver. Estoy transpirando, transpir entonces baj tres gramos. Dije las palabras que
dije, con lo cual si la vida es la suma de todas las cosas que dijo en su vida, el Daro de ahora ya no es el mismo
del de ahora, porque el de ahora ya dijo estas ltimas cinco palabras que el de antes no, entonces soy otro.
Para que la identidad funcione como ley tengo que recaer en esa idea que antes tir y que dej picando: la idea
de que hay algo que no cambia, la esencia, dem, lo mismo. Hay algo que se repite siempre. Daro dir cinco
palabras ms, cinco palabras menos, se le morirn doce mil clulas o le nacern otras, pero Daro en el fondo es
Daro. En el fondo de dnde? En el fondo. En esencia hay algo que no cambia, que permanece, que es dem, lo
mismo. En losofa, que nos gusta inventar palabras, hay una palabra que se usa mucho que es mismidad. Est
buena porque es lo ms sinonmico de identidad, identidad es la mismidad. Cul es la mismidad de Daro? Es
lo que se repite siempre en Daro.
Bueno, yo lamento decirles que no hay nada en m que se repita siempre. Bueno, el nombre. La cara cambia
todo el tiempo. Bueno pero ms o menos es lo mismo. La diferencia entre que no cambia y ms o menos, es la
diferencia entre capitalismo y comunismo, es gigante. Si estamos deniendo identidad como lo que no cambia no
vale decir bueno, cambia un poquito. Es una ley lgica, que segn la metafsica griega y todo el pensamiento
cientco, rige el orden de nuestra realidad. Yo lo que digo es: rige el orden de nuestra realidad, no soy tonto,
rige, pero podemos hacer losofa con eso, podemos discutirla, podemos encontrar sus consecuencias, podemos
como les gusta decir a los lsofos que yo leo- abrirla a la ley de la identidad, ver las tensiones que provoca, los
problemas que genera, no es tan simple. Lo obvio es decir la ley de identidad funciona, las cosas son as y listo;
y entonces el poderoso es siempre el poderoso, el dominado es siempre el dominado, el que gana siempre el que
gana. Porque esto tambin genera la ley de la identidad, un estado de inmutabilidad de las cosas, porque si hay
lo que no cambia, no cambia. Entonces el que escribi la historia se qued con la mejor tajada, total las cosas no
cambian. Tiene sus consecuencias tambin.
Deca antes que la identidad no es lo mismo que la igualdad. Hay una segunda ley, ms complicada. No me voy
a detener mucho, la tenemos para la clase de La Nada, que es la Ley de No Contradiccin, segunda ley lgica. Y
la tercera ley lgica se llama Ley del Tercero Excluido. Ahora explico la dos y la tres juntas, las formulo juntas. La
Ley de No Contradiccin dice que nada puede ser y no ser al mismo tiempo. No puede darse al mismo a y no a; a
no puede ser al mismo tiempo a y no a. Ley de Tercero Excluido: o es a o es no a, pero est excluida una tercera
opcin, las cosas son o no son, no hay una tercera posibilidad. Tercero excluido, las cosas son o no son.
De nuevo, Ley de No Contradiccin: las cosas no puede ser y no ser al mismo tiempo. Ley de Tercero Excluido: o
son o no son.
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Ahora, qu sera la tercera posibilidad?, qu sera algo que pudiera ni ser ni no ser? Algo indenido. Es difcil
de pensar porque ac viene el encadenamiento de estos principios-, lo que digo es que si aceptamos la Ley de
Identidad, estas dos leyes son obvias, no podemos pensar en romperlas sin romper la de la Identidad, la de la
Identidad es primera. Si las cosas son idnticas a s mismas entonces no pueden ser y ser otra cosa al mismo
tiempo: son lo que son. Y o son o no son, no hay una tercera posibilidad. Ejemplo: ahora o hace calor o no hace
calor, no hay una tercera posibilidad. Cul sera una tercera posibilidad? Calor-fro. Inventemos. Bueno, calor-
fro: o se da calor-fro o no se da el calor-fro, no hay una tercera posibilidad. El principio de Tercero Excluido se
adapta a que las cosas que se dan en ese momento se dan o no se dan. Eso dice la ley y nosotros nos movemos
en un mundo regido por estas leyes. Es ms, a la gente le irrita cuando las rompemos o cuando nos colocamos
en otro lugar. Yo me irrito soberanamente con mi hija que un da le gusta el churrasco y al da siguiente me dice
que asco, y yo le digo: Mara, te gusta o no te gusta. Eso se llama una persona contradictoria. Una persona
contradictoria nos genera perplejidad, nos molesta, nos desacomoda y bsicamente una persona contradictoria
es insometible. Es libre. En algn sentido, no en todos, pero en algn sentido es libre porque cmo capturas, cmo
dominas al que siempre est cambiando. Al revs, el que se cree que est con su plena seguridad ese es mucho
ms fcil de dominar, de someter, sabes dnde pegarle, en cambio el contradictorio uye en algn punto.
Volvamos a las tres leyes y vamos a hacer un poco de lo. Vamos a cambiar el escenario ahora: puede algo
realmente entenderse a s mismo slo por lo que es?, no necesitamos saber siempre de algo, no slo lo que es
sino tambin lo que no es?, cmo s yo que esto es una silla si al mismo tiempo no supiera lo que no es esta
silla? Yo s que esto es una silla porque no es una mesa. Yo s que ella es Marta porque no es Valeria. Yo s que
ella es ser Marta- porque no es no ser Nada-. El ser y el no ser, el Ser y la Nada, tienen una interdependencia
recproca y nuestra metafsica es una metafsica que siempre se ha asentado, se ha dirigido sobre el ser, y siem-
pre ha tratado de excluir, de desterrar, a la nada. La nada molesta, la nada es la falta, la nada es lo imprevisible,
la nada es lo que escapa nuestro dominio, la nada es negra, la nada es oscuridad, la imposibilidad de alcanzar
una claridad, de cosicar, de comprender, de manipular; la nada es mujer, en esta metfora losca del falocen-
trismo occidental, otra manera de hablar de Occidente. Siempre se ha puesto a la nada como algo negativo, las
consecuencias antropolgicas que es que al negro le falta algo, le falta color, la mirada de la falta y a la mujer
le falta algo, claramente, no tiene nada ah abajo; le est faltando algo que le cuelgue, la idea de la falta, de la
ausencia, como si el rgano genital femenino no fuese una presencia sino fuese una ausencia, un agujero, algo
que falta. Y cmo desde ese modo se ha estigmatizado a la mujer como que le falta algo, est incompleta, que
empieza en los genitales y termina en el cerebro. Todava recuerdo a mi profesor de losofa, Adolfo Carpio, que
deca las mujeres no pueden estudiar losofa. Un horror, ao 89 diciendo esas cosas, 1989. Hay una metafsi-
ca griega, hay un pensamiento bblico, hay una tradicin en la que es diferente, que ha puesto siempre a la nada
como aquello de lo que hay que huir. Y lo que estamos discutiendo ac, en nuestra Ley de Identidad, es que lo
que es, que es lo que se repite, que es lo mismo, que es lo que le da identidad a la cosa, no puede comprenderse
sino en relacin a lo que no es. Si todos furamos buenos y el mal no existiera tampoco seramos buenos. Eso no
signica que necesitamos al mal para que exista el bien, porque ah nos vamos para otro lado; estamos haciendo
un anlisis conceptual que es que en la medida en que yo quiero determinar la esencia de algo, su ser, necesito
distinguirlo de lo que no es y entonces es tan necesario para cualquier cosa, su ser como su no ser. Y entonces
para poder comprender cualquier entidad, no me alcanza slo con el ser. Si slo me concentro en el ser algo estoy
invisibilizando, algo no estoy viendo. Pensmoslo al rev: pensemos en la realidad como una trama de relaciones
varias; pensemos que la realidad es como una red donde todos los conceptos se relacionan entre s, donde todos
los seres se conectan entre s y entonces cualquier cosa es lo que es en la medida en que puede distinguirse de
lo que no es. Yo soy lo que soy porque no soy al mismo tiempo un montn de cosas.
La conclusin que hago de esto es lo siguiente: se me rompe en principio de este modo cierta formulacin del
principio de No Contradiccin. Porque entonces yo soy y no soy al mismo tiempo. No es cierto que yo no puede ser
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y no ser al mismo tiempo. Siempre estoy siendo y no siendo al mismo tiempo, siempre estoy necesitando del ser
y del no ser. Es otra manera de entrarle a la cuestin del ser y del no ser, donde encontramos ahora una relacin
mutua imposible de escindir, imposible de separar.
Sobre la identidad hay tres corrientes, yo quiero trabajar tres corrientes, tres propuestas concretas sobre la ident-
idad. Las tres posiciones son: Una es el esencialismo. La segunda el contingencialismo. Tercera es hermenutica.
Empecemos por la primera. El esencialismo es la postura sobre la identidad ms famosa, la ms obvia, la ms
evidente, la ms de nuestro sentido comn, y la que viene atravesando la historia de nuestra cultura desde la
metafsica griega. Lo que plantea es que todos los entes en el fondo tienen una esencia metafsica que deter-
mina lo que son. Y gracias a esa esencia que determina lo que son podemos distinguir una cosa de otra cosa y
podemos distinguir en cada cosa lo importante, lo esencial, lo nodal, de lo secundario, de lo accidental. Pero para
eso necesitamos denir la esencia. Est muy claro: tomemos un ente cualquiera, un tringulo; el tringulo tiene
una parte esencial y una parte accidental. La idea de que cada entidad tiene como un hardcore, un corazn, un
ncleo duro esencial y partes accidentales, se la debemos a un seor llamado Aristteles. Aristteles llama a
la esencia, sustancia y las partes secundarias, accidentes. Sustancial es sinnimo de esencial, aunque usemos
despus las palabras de distinta manera. Sustancia, latn, sub, todo lo que empieza con sub es por debajo,
stancia, stare, estar: lo que est por debajo de lo que est. Ah aparece la metafsica, por debajo, cul es la
sustancia de esto que se llama pie de micrfono? Su sustancia es lo que est por debajo de lo que est, ok, no
es un debajo fsico, es un debajo de principio, de origen, de fundamento. Si es fundamento, si es principio, es
metafsica; porque si la esencia del pie de micrfono, sus sustancia, lo que hace que esto sea lo que es y no otra
cosa, est por debajo de esto y por debajo signica fuera del espacio temporal, es metafsica. Y lo digo como
crtico, digo, demostrame cul es la esencia si no la veo. Empricamente la esencia no existe, no tengo ninguna
captacin por medio de los sentidos de la esencia.
Volvamos al tringulo y despus nos peleamos. Ac estn hablando mis dos identidades, mi yo y mi otro yo.
El tringulo, la esencia del tringulo: es una gura cerrada con tres ngulos cuya suma da 180. Esa sera la
esencia del tringulo, lo sustancial del tringulo. Accidental: equiltero, issceles, el tringulo que dibuj en mi
casa, este tringulo que dibujo en el pizarrn. Es accidental. La esencia del tringulo es la triangularidad, lo que
hace que cualquiera de los ejemplos que yo di sean tringulos. Y esa triangularidad es indiscutible, eso hace
a la esencia del tringulo. Y ah salta Gabriela mi amiga la antroploga y dice: hay una tribu en Papa Nueva
Guinea, donde un pueblo originario del lugar dice que tienen una idea del tringulo como cuadrado. Siempre van
a encontrar la excepcin. Me acuerdo cuando descubr la cultura mbut, si no la conocen les recomiendo que la
googleen; los mbut, toda su matemtica se reduce a dos categoras no numerales: una y muchos. Es genial, no
tienen nmeros, es uno y muchos. Y con eso les sobra. Igual explotan, tienen todas las porqueras que tenemos
nosotros, pero es otra forma de pensar matemticamente la realidad. Donde nosotros vemos tres, cuatro, ellos
ven muchos. Voy a hacer un parntesis porque les debo contar un relato, algunos lo conocen de otros cursos: la
cultura trobriand. El que hace el estudio de los trobriands es Malinowski, uno de los padres de la antropologa
moderna. Esto es en Papa Nueva Guinea. Va Malinowski, llega a los trobriands, y se encuentra con que en las
aldeas hay una organizacin de la vida matriarcal, es un matriarcado. Entonces va Malinowski a la choza, entra
y pregunta quin es el padre de familia. Le contestan que no hay padre de familia. Y pregunta quin maneja el
hogar, yo contesta una mujer y estn por ah los chicos. Y dnde estn los hombres?, cazando, est bien
pero, quin es el padre de estos chicos? y la mujer le dice as: el ro. Pero, cmo el ro?, tiene que haber un
padre, la mina le dice qu tiene que ver los hombres con la procreacin de nios?. Otra lgica. Malinowski
dice cmo qu tiene que ver?. Esto es 1920, no siglo XV, no es Marco Polo. Es otra lgica. Va a otra choza,
pregunta dnde est el padre?, el ro, y los hombres?, vienen a la noche un rato, son amigos. Bueno,
Malinowski dice vamos al ro, quiero ver al padre de las criaturas. Va con las mujeres al ro y dice bueno,
cmo es esto? y las mujeres van al ro con sus polleras, se baan en el ro y le cuentan a l que ellas van una
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vez por semana al ro y despus vuelven y se embarazan. Malinowski se volva loco, ustedes tambin, eso se
llama etnocentrismo occidental, queremos que todo entre en nuestras categoras. Si quieren les cuento cmo
resuelve Malinowski el enigma desde el punto de vista occidental: la mujer dice el ro nos embaraza a todas y
a la noche los hombres vuelven cansados pero tienen todava que realizar un ltimo trabajo, tienen que darle de
comer a los fetos, y cmo le dan de comer a los fetos?, con smen. O sea, los hombres volvan de cazar,
entraban aleatoriamente a las chozas, tenan sexo pero lo vean como comer, era alimentar a los fetos. Claro, al-
gunos alimentos son buenos y otros son malos entonces no todas se van a embarazar. Tenan invertido el proceso
pero cierra brbaro. Uno puede decir que es una pavada, que la ciencia es la ciencia, la ciencia demuestra cmo
es la reproduccin de la especie y esto son unos ignorantes que como no estudiaron biologa piensan las cosas
al revs no es mi postura esa, claramente-. Pero lo que digo es, la ciencia y yo soy un devoto de la ciencia- se
revisa a s misma todo el tiempo y sabe cmo esto que planteaban los trobriands fueron muchas veces relatos
que la ciencia plante para s misma y que despus de un tiempo se fue autorefutando, dndose cuenta de aso-
ciaciones absolutamente aleatorias que se hicieron en algn momento y despus descubrieron que pasaba por
otro lado. Busquen despus un video de un italiano, llega un italiano en una moto en la mitad de la campia y
hay un campesino tirado con un burro al lado, entonces el italiano le dice eh hora y el campesino agarra los
testculos del burro, los levanta y dice tres y diez, entonces el otro dice bueno, pensando que est loco; se
va para el pueblo y cuando vuelve dice eran las tres y diez, adivin, digame qu hora es ahora, el tipo vuelve a
levantar los testculos del burro y dice cuatro y cuarto , s, cuatro y cuarto, qu tienen esos testculos y el
italiano dice no tienen nada, pasa que les levanto los testculos y veo el reloj del campanario que est ah atrs
y se ve detrs el campanario. Genial. Pero, qu quiso ver el motociclista? Quiso ver un milagro, quiso ver lo que
quiso ver. Cuando damos clase de epistemologa siempre decimos que uno va a la realidad y lo que uno busca
determina lo que uno observa. La observacin nunca es neutral, est precargada en algn sentido. Esto es lo
mismo con los trobriands, uno lo puede ver de un lado o lo puede ver del otro.
El esencialismo obviamente postula que las entidades o que las cosas tienen una esencia y que esa esencia,
como en el caso del tringulo, permanece ms all de sus accidentes. En el caso del tringulo parece evidente.
Yo les tir un contraejemplo, les dije que hay una cultura que dene los tringulos distinto. Eso sera una prueba,
o no. El esencialista va a decir que esa tribu es una ignorante, punto. El que cree en la esencia, a aquel que dura
de la esencia lo ve como a alguien que tiene problemas, un ciego. Sigamos con el esencialismo con otros ejem-
plos: la belleza. Un gran ejemplo del esencialismo, bien complicado y bien interesante. Ese cuadro es bello,
para m es un asco. Hay un lsofo llamado Max Scheler, que acua el concepto de ceguera axiolgica, o
sea, hay gente que tiene incapacidad de visualizar ciertos valores. No es que en cuestiones de belleza a cada
uno le gustan cosas distintas sino que no, el cuadro es bello, ese atardecer es bellsimo, bueno, mi amigo
Sid Vicious, bajista de los Sex Pistols, deca que nada le causa ms ganas de vomitar que un amanecer en el mar.
Entonces dnde est la belleza? La reaccin del esencialista es: bueno pero ese es un drogadicto que se muri
de sobredosis y acusado de querer matar a su mujer, es un enfermo. Es verdad, era todo eso, pero dnde est
la belleza en el atardecer?
Hay un famoso texto de Borges trabajando la cuestin de la rosa que dice algo as como: le quit a la rosa primero
los ptalos, despus las espinas, despus el tallo y en ningn lado pude encontrar su nombre. Su nombre, su es-
encia. O sea, la esencia de la rosa o est en la rosa o no. si no est en la rosa es nominalismo, convencionalismo,
las cosas son lo que los hombres decidimos que son. Obviamente en funcin de su funcionamiento, de su trama,
pero no hay nada en la rosa que diga o que explique que eso es una rosa. Incluso la botnica es una disciplina
que el hombre ha creado y que ha mutado con el tiempo. Hoy es 25 de abril del 2012, alguno cree que el 25 de
abril del 20012, 18000 aos ms adelante, la botnica va a ser la misma?, la rosa va a seguir siendo rosa? No
lo sabemos.
Tengo un nico argumento que es, miro para atrs, miro 18000 aos para atrs y tengo Neandertales. Tampoco
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me sirve, no es un argumento contundente. Lo nico que digo es que los cambios que se han producido en la
historia del hombre en los ltimos 18000 aos, 150 aos, y no digo 30 para no angustiarnos, o sea, no haba
Banelco, haba una poca que para pagar una factura haba que ir a hacer una cola, es algo que me deprime.
La electricidad, cunto tiene?, 150 aos, 170 aos, creo que es de mediados del siglo XIX. O sea, todo lo que
nos rodea es la electricidad, no existira nada de esto y sin embargo pensamos que hay cosas esenciales, que
hay cosas que se mantienen idnticas a s mismas durante todos los tiempos. Y dentro de cuatro o cinco clases,
cuando el tema sea Lo Humano, ah nos vamos a pelear con la idea de que existe una naturaleza humana. No
hay creacin, no hay mutacin ms morbosa, ms reciente, que lo humano. Lo humano tiene nada, en la historia
del Universo lo humano es el ltimo segundo. Y la cultura humana, la escritura, tiene 3000 aos. Son de m a mi
abuelo, calculando una relacin generacional de 50 aos, de mi abuelo a su abuelo 50 aos para atrs, son 60
abuelos. Es tremendo. 60 abuelos para atrs estamos en el siglo VIII, IX antes de Cristo donde nace la escritura
. Ni decir que hace 40 abuelos para atrs est Jess.
A lo que voy es que es difcil sostener lo que es una esencia. Piensen esto con otros ejemplos por ah ms fuertes.
Todos saben que YOK es un proyecto que es un colectivo cultural judo que interviene activamente en una dis-
cusin que se da en el judasmo, se da en el cristianismo, se da en todas las culturas, religiones, civilizaciones,
acerca de que hay una esencia del judasmo o del cristianismo. El lema de YOK es judasmo a tu manera, o sea
que ya de por s estamos suponiendo que no hay una esencia de lo judo. Pero si esto lo escuchan los judos es-
encialistas te agarran los pelos porque todo lo contrario, pasa lo mismo en el cristianismo, pasa lo mismo en las
identidades nacionales. La famosa bsqueda de la esencia argentina, parece un chiste, los cruces permanentes
desde los cuales se ha ido conformando nuestro pas, nuestra tradicin, nuestra cultura, para tratar de alcanzar
una esencia nacional, hay que realmente tener una actitud de discriminacin ontolgica como para decir estos
s, estos no. Dnde empieza y dnde termina la esencia argentina? Es ms, en las lecturas ms puristas, ms
fascistas, ms fundamentalistas, la identidad argentina por ejemplo deja fuera a los pueblos originarios, que en
una lectura que podramos hacer deberan ser los ms argentinos. Esa, que es una lectura posible, de la esencia
puesta en el origen. Pero, tomando otro ejemplo, la esencia argentina hoy no incluye la cultura boliviana de los
ltimos 30 aos, con las mixturaciones e hibridaciones que existen hoy en la Argentina a partir de la inmigracin
permanente de peruanos, bolivianos, uruguayos, paraguayos, chilenos en la zona de la cordillera. No, uno rpi-
damente va a la esencia, la esencia argentina, la esencia extranjera, lo propio y lo extrao, lo nuestro y lo de
los otros. Y qu es lo nuestro? lo nuestro es la esencia de ser argentinos, y dnde empieza y dnde termina?,
si se est todo el tiempo constituyendo y mutando. Y ah voy a Herclito, cuando deca que nadie puede baarse
dos veces en el mismo ro. El ro est siempre mutando, nada es idntico a nada, todo est cambiando todo el
tiempo. Obviamente hay un ro, el ro es el mismo, pero sus aguas siempre son otras y esto es lo que dene para
m de mejor modo la identidad. Somos y no somos los mismos. No es que todo el tiempo estamos cambiando, la
vida es un supermercado de identidad, donde vamos un da, comemos un da una comida otro da otra. El mercado
tambin es un esencialismo. El individualismo tambin es un esencialismo. Lo que estamos de algn modo de-
sarrollando es otra idea, que es la idea de contingencialismo, la segunda postura. Me quedaron dos identidades
colectivas, antenlas para pensarlas: una es la identidad cultural. Hay una esencia del tango, tpica argentina,
Piazolla no hace tango, Eso no es rock nacional, eso no es msica juda; la propensin a establecer un
esencialismo cultural. Y otro, ms de moda hoy, la identidad sexual. La diferencia esencialista entre hombre y
mujer. Ya fue muchachos. Vamos camino a mutaciones importantes como para tener tan claro la diferencia entre
los gneros, entre los sexos, etc. Lo dejo abierto. Voy al contingencialismo.
El contingencialismo viene de contingencia. Contingencia es una palabra muy usada en losofa, vamos a
oponerla a necesario. Contingente y necesario. Necesario es algo que no puede ser sino de ese modo; es
necesario que el tringulo tenga tres ngulos, sino no es tringulo. La necesariedad supone la esencia.
Algo contingente es algo que puede ser de otra manera. Que el tringulo sea equiltero es contingente porque no
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hace a la esencia del tringulo que sea o que no sea equiltero. Que la mesa sea marrn es contingente porque
si no fuese marrn, sigue siendo mesa. Lo marrn no hace a la mesa. Qu hace a la mesa? Su esencia. Enton-
ces voy al ejemplo que ms nos interesa: la identidad individual. Decimos: Daro tiene su esencia, algo que es
necesario para que Daro siga siendo Daro y despus tiene contingencias, que Daro sea hincha de Estudiantes
de La Plata es contingente. Los fundamentalistas diran que es un horror, que la cuna, etc. Bueno, la cuna,
nacer, innato. Yo no, yo era de otro cuadro, a los 14 aos me convert y me hice de Estudiantes. Entonces esa
es una identidad absolutamente contingente y puede ser de otra manera. Ayer en Twitter festej la derrota del
Barcelona porque soy Madridista. Y uno me puso: cllate, traidor. Traidor, traidor a qu? Porque estaba en
contra de un club espaol. Entonces, es contingente el cuadro.
Es contingente que sea padre. No hay nada en mi naturaleza que est determinado esencialmente a que yo sea
padre. Est bien, tengo la capacidad de ser padre, pero es contingente que haya tenido los hijos que tuve, con las
mujeres con las que los tuve, pudo haber sido de otra manera. No cambia, Daro sigue siendo Daro, sea padre
o no sea padre. Hay un famoso captulo de Aristteles donde Aristteles dice: una mujer que no es madre no es
mujer. Ah estn los esencialismos, las consecuencias divinas que tienen los esencialistas. Porque la mujer est
hecha para eso, porque el esencialismo es: est hecho para.
O sea, que sea padre no. Ahora, hoy mi identidad est totalmente atravesada por mi paternidad, obvio. En mi casa
camino y piso caca. Abro los libros para estudiar y hay pur. Mi casa es un jardn de infantes, parece Vietnam en
el medio de la guerra. Est totalmente atravesada, pero es contingente. Es totalmente contingente. Maana me
agarra un surmenage, mando todo al cuerno, me voy a vivir a Nepal, y sigo siendo Daro. O no?
En la dicotoma esencial-accidental, parecera que es accidental. Voy por ms. Soy heterosexual. Eso es contin-
gente, obviamente. Si fuese homosexual seguira siendo Daro, no me cambia. Son como mis ropajes, las cosas
que me van condicionando. Soy lsofo, contingente, podra no serlo. Podra ser tenista, podra ser como el gato
Gaudio y ser el gato Daro y sigo siendo Daro. La profesin no me hace. Yo cuando me hice mi ltima carta natal,
esta nueva astrloga que me recibi me dijo: en tu carta hay dos posibilidades: o sos comerciante yo dije,
al n la prueba de que todo esto es una pavada, pero como soy malsimo, y cuando iba a hablar dice no s,
mucho aire, o sos lsofo, y no me conoca. Pero no importa, podra haber sido comerciante segn mi carta natal,
y seguira siendo Daro. Podra no ser lo que soy, no ser judo, podra trasvestirme. Me trasvisto, me convierto en
mujer, me opero, sigo siendo Daro? Voy al registro civil y pido cambiar mi nombre, quiero llamarme como mi
mam me hubiera llamado si hubiese sido mujer, Marlene, seguira siendo Daro? Voy y me hago ciruga est-
tica, me cambio la nariz, me rapo, cambia mi cuerpo, como esta mujer, Orlan, es una artista que cada dos aos se
hace una ciruga esttica total y cambia totalmente su sionoma y va y se expone en un museo. Cada dos aos
hace eso, es una obra de arte viviente que lo que nos est mostrando es que el cuerpo es un campo de someti-
miento en el mundo contemporneo, en los 80 empez a hacer esto. Cambio todo el tiempo entonces ustedes
ya no me reconocen, imagnense. Algo peor: tengo un accidente, me cambia la sionoma del cuerpo, ustedes no
me reconocen, sigo siendo Daro?
Auditorio: La esencia es la misma.
Daro: Ah est la esencia, no podemos con el esencialismo.
Auditorio: Hay algo que est y hay algo que no est.
Daro: Eso es de raigambre esencialista. Esa es la persistencia del esencialismo. Yo digo, mucho menos, ya no
soy el mismo de ayer, no necesito tanto cambio. Ya no soy el mismo de ayer. Soy y no soy; soy ese ro que es el
mismo pero sus aguas son distintas. Soy y no soy. Identidad y diferencia. Soy al mismo tiempo lo que soy y lo que
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no soy. Y de eso se trata el contingencialismo.
Qu va a decir esta postura en su extremo? Hay una frase de Ortega y Gasset que dice soy yo y mi circunstan-
cia. Vamos a parafrasearla: soy mis circunstancias. Yo soy un conjunto de circunstancias, de contingencias, que
estn mutando todo el tiempo y convergen en esto que soy yo. Pero como cambian todo el tiempo, el yo nunca
es el mismo. No hay una esencia, no hay un yo. Hay un punto de cruce de contingencias diversas, que cuanto
ms me abra a nuevas contingencias, ms mi yo se expande, ms crece, porque ms cambia. Si creo que hay
una esencia, el camino es ir hacia la esencia; si no creo en la esencia, en lo que creo es en la capacidad de
reinventarme todo el tiempo y esa es para m la esencia de la identidad: nuestra capacidad de reinventarnos.
Para reinventarnos tenemos que abrirnos al otro, porque el otro es el que trae la novedad. Si yo estoy encerrado
en mi yo, en lo que creo que es mi esencia, permanezco encerrado en esa idea de lo que creo que soy, de modo
inmutable y no permito que la novedad, lo imprevisible de ese otro, me otorgue posibilidad de cambio.
Voy a terminar la clase con esto que acabo de decir, falt la hermenutica, voy a volver en la clase de Lo Humano
o del Alma, voy a volver. Les anticipo y cierro con esto: la hermenutica lo que dice es que la identidad es un
relato. La identidad es un relato. Qu relato? El relato que nos hacemos nosotros mismos de nosotros mismos.
El relato que otros escriben de nosotros. La identidad es un texto y tiene todos los artilugios y la sionoma de
un texto. Cuando cualquiera de ustedes me dice Daro, quin sos?, yo hablo, escribo, digo un texto. No les
quepa duda que si ustedes me preguntan eso, no voy a decir lo mismo que hubiera dicho ayer y no voy a decir lo
mismo que maana. Y hay cosas que voy a cambiar porque s y otras que voy a cambiar sin darme cuenta, porque
como en todo texto, en un relato uno es plena subjetividad, y una subjetividad que maneja a veces y que a veces
no. Lo que s siempre permanece es que ese relato que yo escribo no es un relato momicado, dogmtico, letras
muertas que siempre dicen lo mismo; van cambiando. As interpretamos los textos y as nos interpretamos a no-
sotros mismos. Hermenutica signica en griego interpretacin, por eso esta manera de entender la identidad
es entenderla como que lo que somos no es ms que el relato que nos contamos a nosotros o que escribimos de
nosotros. Y como aparece en el captulo de Mentira La Verdad de la Muerte, ese relato que somos, que es la vida,
se merece los mejores nales, por eso la muerte es tambin una parte ms de la vida, es el n de ese relato y por
eso lo perverso de cuando nos expropian la muerte como en el caso de las dictaduras, de los exterminios, etc.
Termino con una metfora, medio tontuela pero quiero terminar para arriba, que es explicar la diferencia entre es-
tas dos posturas, la contingencialista y la esencialista. Estas posturas son como los dos extremos, la hermenu-
tica es ms un punto medio, porque lo que dice es que obviamente el relato que yo estoy escribiendo se basa en
relatos anteriores, uno nunca niega su proveniencia sino que lo que hace es reinventar o resignicar aquello que
lee. Si uno es un texto, uno es al mismo tiempo los textos que ha ledo y esos textos que ha ledo son los que nos
permiten rescribirnos mientras seguimos leyendo y seguimos rescribindonos con nuevos signicados. Entonces
uno no puede romper con el pasado porque incluso cuando rompe con el pasado est teniendo una relacin con
aquello de donde proviene, que siempre son textos.
Esta metfora nal, medio graciosa, la saqu de un manual de losofa de los ms berretas y pedorros que han
pasado por mis manos, que en su total ingenuidad y berretismo tiene sin embargo ejemplos geniales. Entonces
explicando la identidad, utiliza una metfora culinaria, vegetal, dice: pensemos al esencialismo como una palta
el texto que es mexicano dice aguacate- y pensemos al contingencialismo como una alcachofa alcaucil-.
Dnde est la verdad de la palta?, dnde est la fuerza de la palta? En su gran y prominente carozo. El carozo
de la palta mantiene la identidad de la palta, la esencia de la palta. De hecho cualquiera de ustedes si siembra
el carozo de la palta, se reproduce. El ADN de la palta, su esencia, est en el carozo. El alcaucil, qu pasa? El
alcaucil no tiene carozo, el alcaucil es un fruto, lo que nosotros conocemos como el corazn del alcaucil, que
es muy sabroso, en realidad es el nal del tallo, en tanto fruto, el alcaucil, no es ms que un conjunto de hojas
superpuestas. Hojas superpuestas, no hay ninguna hoja superior al resto. Todas las hojas representan nuestras
contingencias. A veces estamos parados en una hoja, a veces nos paramos en otra y a veces en otra, pero todas
las hojas hacen a nuestras circunstancias diversas. No hay esencia. En general solemos hacer pasar una de
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nuestras caractersticas como si fuese la esencia y esa es la peor manera de tratar de fundar una identidad; que
uno de nuestros rasgos contingentes, cambiantes, abierto a lo otro, se termine creyendo, constituyendo como si
fuese nuestra parte esencial. Tal vez las esencias no son ms que eso: la imposicin de uno de nuestros aspectos
como si fuese el nico, como si fuese el ms importante.
Queda para pensar, para la clase que viene, si somos palta o alcauciles.