-

Cardenal Jorge Mario Bergoglio, sj

EDUCAR:
EXIGENCIA Y PASIN
Desafos para educadores cristianos
Con dinmicas para trabajar a solas o en
grupo
Editorial Claretiana
-
Bajalibros.com
ISBN 978-987-34-1558-6
Presentacin y Dinmicas de grupo:
Prof.Liliana Ferreirs
Diseo de Tapa: Equipo Editorial.
Con las debidas licencias.
Todos los derechos reservados.
Hecho el depsito que previene la ley.
Editorial Claretiana, 2006.
EDITORIAL CLARETIANA
Lima 1360 - C1138ACD Buenos Aires
Repblica Argentina
Tels. 4305-9510/9597 Fax: 4305-6552
email: editorial@editorialclaretiana.com
www.editorialclaretiana.com


PRESENTACIN
La orfandad en la que vive inmersa la cultura
contempornea aviva la necesidad del
reencuentro con el Padre. Los que
procuramos vivir cada da en su Presencia
tenemos, adems, el consuelo de otras
presencias... Pa-dres y madres de sangre y de
Espritu (Mateo 16,17) caminan con
nosotros, nos orientan en la encrucijada, nos
acompaan con el silencio y con la palabra,
nos levantan en la cada y nos ensean los
secretos del Camino...
En este contexto inscribimos las reflexiones
que el Cardenal Jorge Bergoglio sj dirige a
los educadores catlicos, tambin llamados a
curar la orfandad que habita en cada nio, en
cada joven, en cada aula, en cada escuela. Su
palabra adquiere en el momento actual
significativa importancia. Por eso
actualizamos su mensaje, portador de Buena
Nueva y comunicador de Esperanza.
Al tiempo que calan hondo en nuestra ta-rea
cotidiana e interpelan fuertemente nuestra
condicin de educadores cristianos, sus
reflexiones nos ponen en dilogo con la
realidad presente, con las dificultades,
oportunidades y desafos que ella nos
plantea, y sealan un rumbo.
Un rumbo que invita a revisar nuestra vi-da
de fe y nuestra condicin de ciudadanos
constructores del reino en las fronteras
histricas de nuestra nacin desde la propia
vocacin. Son palabras dirigidas a los
educadores catlicos argentinos, ciudadanos
de un mun-do complejo que ya transita el
tercer milenio, en una coyuntura crtica y
dolorosa para el pas, en la que tambin
germina, con la muerte, la Resurreccin.
Para profundizar en cada una de las cinco
reflexiones que se compilan en este libro, los
docentes hallarn claves de lectura que
pueden ser desgranadas a solas o en grupo,
aun cuando, al proponernos la edicin,
pensamos en ellas como valioso vehculo de
revisin, re-novacin y encuentro en el seno
de la comunidad educativa.
Por fin, solo nos queda pedir al Maestro que
abrevemos ms que nunca de su ejemplo,
consagrando la vida y la tarea al
mandamiento ms grande y dando a la
educacin TODO lo que nos pide para hacer
conocer y amar a Jesucristo.
1
Ser educador catlico hoy:
Un gran desafo

Testigos de Jess Resucitado
Los educadores cristianos somos testigos en
el tiempo de la posmodernidad, insertos en
una transicin que alguien bien podra ca-
lificar como cultura del naufragio. Esta
lectura sin embargo, no debe encerrarnos en
el pesimismo sino por el contrario: nos
propone un reto, un desafo y una vocacin.
En dicha situacin tenemos parte activa: ser
nufragos. El nufrago siempre est solo con
su propio ser y su propia historia: sta es su
mayor riqueza. Claro que subsiste la
tentacin ante la crisis de reconstruirlo todo
por inercia con los trastos viejos de un barco
que ya no existe o caer en la mera repeticin
o en el esnobismo desesperanzado de quien
se acomoda sin ms a los tiempos que
corren.
La clave est en no inhibir la fuerza creativa
de nuestra propia historia, de nuestra
historia memoriosa. El mbito educativo, en
cuanto bsqueda permanente de sabidura,
es un espacio indicado para este ejercicio:
reencontrarse con los principios que
permitieron realizar un deseo, redescubrir la
mi-sin all escondida que pugna por seguir
desplegndose.
Memoria que es anmnesis, reactualizacin
y reencuentro, como en la celebracin
eucarstica, donde nos reencontramos con
nuestra carne y la de nuestros hermanos en
la Carne de Cristo. Memoria es ir a las
fuentes a la vez que dar con el sentido,
ahondarlo y avanzar luego con
direccionalidad. Por eso tiene que ver con el
ser y con el destino.
Vemos tanta memoria enferma, desdibujada,
desgarrada en recuerdos incapaces de ir ms
all de su primera evidencia, entretenida por
flashes y corrientes de moda, sentimientos
del momento, opiniones llenas de suficiencia
que ocultan el desconcierto. Todos esos
fragmentos quieren distraer, oscurecer y
negar la historia: El Seor est vivo y est en
medio de nosotros. l nos llama, l nos
sostiene, en l nos reunimos, y l nos enva.
En l somos hijos, en l hallamos la estatura
a la que estamos llamados.
Ante los desafos de nuestra
cultura
Afirmamos que todo avance no arraigado en
la memoria de nuestros orgenes que nos
dan el existir, aun el cultural y el histrico, es
ficcin y suicidio. Una cultura sin arraigo y
sin unidad no se sostiene.
Nos mueve pues la bsqueda de la plenitud
de la existencia humana situada en el
contexto epocal que le da carcter peculiar y
determina posibilidades. Hay una tensin
bipolar entre plenitud y lmite. Entonces
cabe preguntarnos: Cul es la antropologa
sobre la cual debe apoyarse la accin
educativa y el anuncio evangelizador? Esto
nos lleva a intentar una justa aproximacin
valorativa de la poca.
Son rasgos expresivos del hombre de hoy la
mentalidad tecnicista juntamente con la
bsqueda del mesianismo profano. Generan
el hombre gnstico: poseedor del saber
pero falto de unidad, y por otro lado
necesitado de lo esotrico, en este caso
secularizado. La tentacin de la educacin es
ser gnstica y esotrica, al no saber manejar
el poder de la tcnica desde la unidad interior
que brota de los fines reales y de los medios
usados a escala humana. Cuntos son
adems los que reducen poltica a retrica u
optan por enredarse en anlisis de coyuntura
ms que trascenderse en la captacin de los
signos de los tiempos! O los que no escapan
a la seduccin cultural que hoy ejerce la
autonoma de la semitica, que poco a poco
va creando un mundo de ficciones con peso
de realidad. Hay que liberar la antropologa
del enjaulamiento de los nominalismos.
Por otra parte podemos encontrar una legin
que se aferra a sus temores conscientes o
inconscientes, enarbolando banderas de
dioses que justifican sus aberraciones o
simplemente sus prejuicios o ideologas. Es
as que, desde el fundamentalismo de
cualquier signo hasta la new age, pasando
por nuestras propias mediocridades en la
vida de fe o por la de aquellos que usan
elementos cristianos pero diluyen en la
neblina lo esencial de la fe, los nufragos
postmodernos nos hemos nutrido en la
poblada gndola del supermercado religioso.
El resultado es el tesmo: un Olimpo de
dioses fabricados a nuestra propia imagen y
semejanza, espejo de nuestras propias
insatisfacciones, miedos y autosuficiencias.
El sincretismo conciliador que fascina por su
apariencia de equilibrio, tambin abunda.
Evita el conflicto no por resolucin de la
tensin polar sino simplemente por balanceo
de fuerzas. Adquiere sus mayores
dimensiones en el rea de la justicia y a
precio de los valores. En s mismo se
considera un valor y su basamento radica en
la conviccin de que cada hombre tiene su
verdad y de que cada hombre tiene su
derecho: basta con que se guarde equilibrio.
Gusta proclamar los valores comunes, que
no son ni ateos ni cristianos, sino ms bien
neutros o que son, como suele decirse,
transversales respecto de las identidades y de
las pertenencias. Es pues la forma ms
larvada de totalitarismo moderno: el de
quien concilia prescindiendo de valores que
lo trascienden. Se da un desplazamiento
hacia una moralina conciliadora de
estructura totalitaria en contra de los valores
ms hondos de nuestro pueblo.
Cercano est el relativismo, fruto de la
incertidumbre contagiada de mediocridad,
que es la tendencia actual a desacreditar los
valores o, por lo menos, que propone un
moralismo inmanente que pospone lo
trascendente reemplazndolo con falsas
promesas o fines coyunturales. La
desconexin de las races cristianas convierte
a los valores en mnadas, lugares comunes o
simplemente nombres. De ah al fraude de la
persona hay un paso. Porque, en definitiva,
una antropologa no puede eludir la
confrontacin de la persona con la Persona
que trasciende y que la fundamenta en esa
misma trascendencia.
Hermanada a stos, encontramos la
pretendida bsqueda de una puridad que
est a la base de cualquier forma de
nihilismo. Parecen evocar los dones
preternaturales: ra-zn pura, ciencia pura,
arte puro, sistemas puros de gobierno. Esta
ansia de puridad, que a veces toma forma de
fundamentalismo religioso, poltico,
histrico, se da a costa de los valores
histricos de los pueblos y asla la conciencia
de tal manera que le impide captar y aceptar
los lmites de los procesos. El hombre de
carne y hueso, con una pertenencia cultural e
histrica concreta, la complejidad de lo
humano con sus tensiones y sus
limitaciones, no son respetados ni tenidos en
cuenta. La realidad humana del lmite, de la
ley y las normas concretas y objetivas, la
siempre necesaria y siempre imperfecta au-
toridad, el compromiso con la realidad, son
dificultades insalvables para esta mentalidad.
Un nuevo nihilismo universaliza todo,
anulando y desmereciendo particularidades o
afirmndolas con tal violencia que logra su
destruccin. Esa tendencia a uniformar
polticas hacia un nuevo orden, por la
internacionalizacin total de capitales y de
medios de comunicacin, nos deja un agrio
sabor de despreocupacin por los
compromisos sociopolticos concretos, por
una real participacin en la cultura y los
valores locales. No podemos reducirnos a ser
un nmero en las estadsticas de las
encuestas de opinin o en los estudios de
mercado, o un estmulo para la publicidad.
El hombre de hoy experimenta el desarraigo
y el desamparo. Lo llev hasta all el afn
desmedido de autonoma heredado de la
modernidad. Ha perdido el apoyo en algo que
lo trascienda. Aqu se da una tensin entre
los opuestos regla-originalidad, en la que hay
que evitar caer en la coercin que es
exageracin de la regla, como en la
impulsividad que es exageracin de la
originalidad. De ese alejamiento de las
races constitutivas deviene la tentacin de
los retornos y de los refugios culturales. Al
encontrarse di-vidido, divorciado consigo
mismo, confunde la nostalgia propia del
llamado de la trascendencia con la aoranza
de mediaciones inmanentes tambin
desarraigadas.
Engendrar en otros el don de
Cristo
Yo les enviar lo que mi Padre les
ha prometido.
Permanezcan en la ciudad, hasta
que sean revestidos con la fuerza
que viene de lo alto.
Lucas 24,49
Basados en la promesa triunfa la esperanza.
No dejen sus lugares. Permanezcan juntos.
El Don, que es fuerza, har nuevas todas las
cosas.
Estamos invitados a tejer una cultura de
comunin. Y una mstica autntica
recuperada es fundamentalmente incisiva: se
impone hacia afuera pero no con violencia
titnica, sino ms bien con esa
mansedumbre que nace de la sabidura y va
ganando espacio por su suave luminosidad.
Nuestra consagracin a Dios Padre desde la
cosmovisin que implica el nacer en el seno
del Cuerpo Mstico del Verbo Encarnado, y
especialmente de la experiencia de vida del
pueblo fiel creyente, nos ubica en una clara
posicin de fundamentacin e identidad
propios.
Hoy convivimos con una humanidad
inquieta, buscadora de sentido de su propia
existencia, deseosa de articular lenguajes y
discursos para reconstruir una armona del
saber perdida, ansiosa por integrar su yo
ante tantas inseguridades. No podemos dejar
de ver esta bsqueda espiritual como signo
del Espritu de Dios.
Nuestro aporte ir a superar la inercia que
lleva a reconstruir lo que fue el ayer cuan-
do slo se tienen en la playa los restos de un
viaje trunco. Como los primeros cristianos
el contemplarlos puede ser una visin ana-
lgica de utilidad para reencontrarnos con el
espritu de nuestra misin debemos
anunciar, no slo con mensajes convincentes
sino fundamentalmente con nuestra vida,
que la verdad basada en el amor de
Jesucristo a su Iglesia es realmente digna de
fe. Porque, hartos de mensajes, ninguna voz
suscita confianza y corremos el peligro de
caer en la incertidumbre y en la mala
indiferencia, graves enfermedades del
espritu.
Cuando nuestra Madre, la Iglesia, nos remite
a una norma objetiva, a una enseanza, no
hace sino traducir al pensamiento y a la
praxis la condicin humana esencial y, por
ende, hace a su dignidad personal que cada
hombre la tenga como horizonte de su
accionar, ms all de cualquier cultura y
situacin. La posibilidad de criticar y
autocriticarse, al medio y a s mismos, con
una principalidad y normativa que est ms
all de toda otra, ayuda a madurar. Es bueno
tener una palabra ltima a la cual referirnos,
que nos libere de todo condicionamiento y
nos refiera a nuestra esencia.
Hoy, ms que nunca, el camino es la
santidad: ser testigos veraces de lo que se
cree y se ama y vivirlo en fraternidad.
Intentando ser reflejo, no de nuestras
opacidades, sino de la Palabra de Otro. Esto
es verdadera realizacin simblica: la de un
deseo unido al de Aquel que no podemos
explicar pero que hemos visto porque nos
hemos dejado en-contrar por l y lo hemos
amado. Y el smbolo, bien sabemos, crea
cultura.
Esta conversin creativa, en nuestros
criterios, en nuestras metodologas, en la
bsqueda incesante de la verdad que no
pretende ser omnipotente sino crucificada
que sur-ge de todo encuentro real con
Jesucristo, nos lleva a plasmar una vida
comunitaria en la que d gusto adentrarse en
la Verdad y la Belleza, y donde nos sintamos
invitados a vivir el Bien. Por otra parte, en el
silencio del estudio, en la humildad del
compartir y ayudarse, est el remedio contra
la mediocridad que lleva a la corrupcin y al
desinters, ambas cosas que tanta
incertidumbre provocan en nuestros jvenes,
y que tanto motivan a la evasin y la
superficialidad.
Fundados en el misterio de Dios manifestado
en la Carne de Cristo podemos delinear la
tarea formativa de nuestros colegios: ser
reflejo de la esperanza cristiana de afrontar
la realidad con verdadero espritu pascual. La
humanidad crucificada no da lugar a
inventarnos dioses ni a creernos
omnipotentes; ms bien es una invitacin a
travs del trabajo creador y el propio
crecimiento a creer y manifestar nuestra
vivencia de la Re-surreccin, de la Vida
nueva.
Es misin de la escuela formarse y formar en
esta conciencia: el hombre es hijo, filiacin
en el Unignito del Padre, y por tanto hecho
para aspirar a su Deseo, su Voluntad, que
siempre reorienta la propia. La ilusin
relativista de que en uno mismo est la
propia orientacin no es sino un viaje
nufrago ms, que marca una nueva
frustracin. Los seres humanos no podemos
vivir sin Ley que nos estructure, sin Llamado
que nos oriente, sin Calidez de Padre que nos
convoque.
El espritu relativista busca evitar las
tensiones, los conflictos; teme la verdad. Nos
da miedo, en estos tiempos donde todo
parece moverse por puro inters, pensar que
algo pueda ser Don, que hay un Amor que
nos sostiene y que la nica garanta de ser
libres en plenitud est en abrazarse a esa
Verdad.
La concrecin de la verdad que creemos es
posible en las particularidades diferenciadas.
De comunidades pequeas pero conscientes
de su identidad, afirmadas sin soberbias ni
estereotipos sino con la serenidad de quien
cree y convoca con su solo ejemplo, es
posible engendrar a aquellos que sean
capaces de grandes deseos y grandes
renuncias. Nuestra pasin es engendrar
verdaderos hijos de esa Verdad, aunque
estemos ausentes de proyectos
mundanamente ambiciosos.
Educar, la gran tarea que
Jess pone en sus manos
Nos convoca una obra de amor: educar.
Educar es dar vida. Pero el amor es exigente.
Pide comprometer los mejores recursos, las
ganas no ciclotmicas, despertar la pasin y
con paciencia ponerse en camino.
Son nuestros colegios mbitos privilegiados
de encuentro interhumano. Cada hombre y
mujer es nico, es inalienable e
irremplazable; debe ser esa unicidad la que
inspire la armonizacin en un plano superior
de las inevitables tensiones de los momentos
de crisis. Y son tambin un lugar propicio
para la animacin de una experiencia de vida
orientada al encuentro y a la solidaridad,
expresin lo ms acabada posible de lo que
es ser comunidad.
Que cada persona que se sume al proyecto
para ejercer su rol de educador lo haga en
sintona plena con el ideario, con
disponibilidad a la obra comn, asumiendo
con responsabilidad el espacio que se le
confa. Y as cada uno con su peculiaridad
har ms rico el intercambio, sirviendo a un
proyecto mayor y perdurable. Proyecto que
no es otro que el de Dios para el hombre.
Un clima especial debe imperar. Marcado por
la bsqueda de la sabidura. Con seriedad
acadmica vayan desplegando la rica y
variada informacin cientfica, pero
favoreciendo la integracin del saber. Tarea
mproba que debe ser acompaada por un
doble movimiento: ayudar a bucear en
profundidad, desarrollando la capacidad de
ver ms all, de captar los signos y alusiones
sumergidas en las cosas y en los
acontecimientos; y en todo lo que
corresponda, posibilitar el encuadre y la
sntesis con la cosmovisin catlica del
mundo y de la historia. Aqu vemos como
urgente una mayor cooperacin
interdisciplinar entre las ciencias y la
teologa, que facilite la contemplacin de la
sinfona de la creacin.
Queridos educadores: qu grande es la ta-
rea que Jess pone en sus manos. Cultiven
su personalidad, trasmitan con su ser un
estilo, una certidumbre. No sucumban a la
tentacin de prorratear la Verdad. Que esa
suerte de paternidad y maternidad no
descrea de las capacidades de los alumnos,
nivelando para abajo por medio del consenso
negociador, del pacto demaggico,
consintiendo el cotidiano zafar.
Hagan amar a Jesucristo. Muestren el
esplendor de la verdad que aparece, para el
que sabe ver, emergiendo de cada rincn de
la naturaleza o de las obras de los hombres.
Forjen ideas luminosas para que,
apropindoselas, orienten a los jvenes y
nios por los campos de la vida. Ayuden a
generar lazos y vnculos con personas, ideas
y lugares, porque se crece alimentando
pertenencias.
Reconcliense con el esfuerzo por
mantenerse de pie, superando los tropiezos.
Ten-gan pasin por la Verdad, el Bien y la
Belleza. No caigan en la tentacin del
facilismo que los hace dbiles. Sepan que, en
una existencia sin trascendencia, las cosas se
vuelven dolos y los dolos degeneran en
demonios que asolan y devoran a los mismos
que pretendan disfrutarlas.
Queridos directivos y todos aquellos que
tienen responsabilidades de conduccin: mis
mejores deseos para la gestin de ustedes,
que tanto significa para la marcha de sus
centros. A veces la carga se torna pesada. No
estn solos. Cuiden con amor e idoneidad de
cada uno y del conjunto, y sentirn a su vez
la suavidad de una Presencia que los
sostendr y animar a ustedes.
Estn atentos al alimento que reparten en
sus casas. No hay mejor memoria que la de
un alumno agradecido.
Con la fuerza que viene de lo alto, con todo
mi afecto, quiero desearles a todos los
miembros de nuestras comunidades
educativas con el Apstol: En fin, mis
hermanos, todo lo que es verdadero y noble,
todo lo que es justo y puro, todo lo que es
amable y digno de honra, todo lo que haya
de virtuoso y merecedor de alabanza, debe
ser el objeto de sus pensamientos. Pongan en
prctica lo que han aprendido y recibido,...,
y el Dios de la paz estar con ustedes (Flp 4,
8-9).
Clave de lectura para trabajar
a solas o en grupo
Las preguntas que siguen se
proponen estimular la reflexin y la
revisin de vida de nuestras
comunidades educativas de sus
actores (docentes y directivos), a
partir de los textos.
Reflexionamos
El diccionario define el trmino
naufragio como la prdida de la
embarcacin en el mar, como una
situacin que ofrece peligro a los
navegantes y, por extensin, como
la ruina completa.
Qu elementos expresan en la
sociedad esta situacin de
naufragio?
En qu se manifiesta dentro de
mi comunidad educativa?
Sugerimos tomar nota y hacer un elenco
de las respuestas que se van dando, para
releer luego en voz alta.
Cmo reacciono frente a esta
realidad en la que estoy inserto:
Sugerimos pensar la respuesta y
responder con absoluta sinceridad en cul
de estos casos nos sentimos incluidos,
tomando nota de cul es la actitud que
predomina en el grupo.
soy pesimista, no creo que nada
cambie y ando desalentado?
+ soy hipercrtico, todo me duele,
me molesta y quisiera huir de la
situacin
+ porque siento que no puedo
resolver los conflictos que plantea?
soy optimista ciego, que niego toda
crtica y trato de avanzar a cualquier
precio?
+ me adapto y me conformo?
+ Leemos
Recibirn la fuerza del Espritu
Santo que descender sobre
ustedes, y sern mis testigos en
Jerusaln, en toda Judea y
Samara, y hasta los confines de la
tierra.
Hechos de los Apstoles 1,8

Pensamos
Lo que falta muchas veces a los
catlicos que trabajan en la escuela,
en el fondo es, quizs, una clara
conciencia de la identidad de la
Es-cuela Catlica misma y la
audacia para asumir todas las
consecuencias que derivan de su
diferencia respecto de otras
escuelas.
La Escuela Catlica V,66
Revisamos nuestra tarea
Como educadores catlicos, nos
sentimos Testigos de Resurreccin
en el mundo presente? S? No?
Por qu?
Desde la curricula de la disciplina
que enseamos y desde el proyecto
educativo institucional que nos
conduce:
+ en qu medida estimulamos el
ejercicio de la memoria de nuestras
tradiciones ms profundas y de
nuestra historia como pueblo, como
nacin?
Si no lo hacemos, dispongmonos a
confeccionar alguna propuesta concreta
que se aplique a los contenidos de
enseanza o al proyecto institucional.
Qu lugar ocupan los valores en
nuestra accin educativa?
Desde dnde resolvemos los
conflictos que se plantean o nos
plantean nuestros alumnos en
bsqueda de solucin:
+ desde el Evangelio?
+ desde la tica de la opinin
pblica?
+ desde una posicin personal,
subjeti vista, fundamentada en el
yo creo que...?
Estimulamos desde nuestras
ctedras preocupacin y
compromiso con la realidad
sociopoltica concreta, alentando la
formacin de ciudadanos cristianos
y laicos que aporten su visin del
mundo y de la historia a la cultura y
a los valores locales?
Cmo definiramos una cultura
de comunin?
Esta pregunta puede responderse de
manera escrita o grfica. Sugerimos
un collage con revistas viejas,
diarios, etc, o alguna imagen-
cartelera.
Estamos en sintona plena con el
ideario de la comunidad a la que
pertenecemos S? No? Por qu?
Qu actitudes concretas
podemos realizar para mejorar
nuestra identificacin y nuestra
pertenencia?
Oramos
El Espritu del Seor est sobre m,
porque el Seor me ha ungido.
l me envi a llevar la buena noticia
a los pobres,
a vendar los corazones heridos, a
proclamar la liberacin a los
cautivos y la libertad a los
prisioneros;
a proclamar un ao de gracia del
Seor,
un da de venganza para nuestro
Dios;
a consolar a todos los que estn de
duelo, a cambiar su ceniza por una
corona, su ropa de luto por el leo
de la alegra, y su abatimiento por
un canto de alabanza.
Ellos sern llamados Encinas de
justicia, Plantacin del Seor, para
su gloria.
....
Su descendencia ser conocida
entre las naciones,
y sus vstagos, en medio de los
pueblos: todos los que los vean,
reconocern que son la estirpe
bendecida por el Seor.
Isaas 61,1-3.9

2
Recuperar la memoria de
pertenenciaal santo Pueblo de
Dios

Comunidad educativa:
Pequea Iglesia
Una Comunidad Educativa es una pe-quea
iglesia, mayor que la familia y menor que la
Iglesia diocesana. En ella se vive y se con-
vive. En ella peregrinamos, como hijos y
hermanos, hacia la eternidad.
Hoy, ms que nunca, las preguntas que nos
hacemos sobre las cualidades de nuestra
accin educativa resultan difciles y tenemos
el peligro de enredarnos en los mismos
planteos que nos llevan a buscar la fidelidad
en el cumplimiento de nuestra misin.
Porque es un desafo entender que la
construccin del mundo segn el designio de
Dios es un as-pecto esencial del anuncio
evanglico (Juan Pablo II, 22-4-93). Es tan
importante este asunto que no podemos
permitirnos ningn tipo de improvisacin. Y
lo mismo sucede con las diversas opciones
que habremos de tomar en nuestra accin
pastoral.
Cuando Pablo VI nos hablaba del esfuerzo
orientado al anuncio del Evangelio a los
hombres de nuestro tiempo, nos sealaba
una de las realidades nuestras ms notorias:
exaltados por la esperanza, pero a la vez
perturbados con frecuencia por el temor y la
angustia (EN 1). Temores y angustias que
nos acosan desde el afuera socio-econmico
y cultural, pero que tambin arraigan en
nuestra interioridad y en lo ntimo de
nuestro ncleo familiar. Esperanzas y
temores se entrelazan incluso en nuestra
vida de educadores en medio de las
incertidumbres es-pecficas de esta labor en
los momentos en que hemos de decidir por
modalidades de nuestro trabajo. No podemos
arriesgarnos a decidir sin el discernimiento
de esos temores y esperanzas, porque lo que
se nos pide es nada menos que en estos
tiempos de incertidumbre y malestar
cumplamos (nuestra tarea) con creciente
amor, celo y alegra (EN 1), y esto no se
improvisa.
Para nosotros, hombres y mujeres de Iglesia,
este planteo trasciende cualitativamente toda
visin de las ciencias positivas, apelando a
una visin original, a la misma originalidad
del Evangelio. Reencontrarnos y consolarnos
con la comunicacin de nuestra comn fe
(Rm 1,12), abrevar nuestro corazn de
apstoles en ella precisamente para
recuperar la coherencia de nuestra misin, la
cohesin como cuerpo, la consonancia de
nuestro pensar con nuestro sentir y nuestro
hacer.
Hacer memoria
El hacer memoria, en sentido bblico, va ms
all del mero agradecimiento por todo lo
recibido; quiere ensearnos a tener ms
amor; quiere confirmarnos en el camino
emprendido. La memoria como gracia de la
presencia del Seor a lo largo de la vida. La
memoria del pasado que nos acompaa, no
como un peso bruto, sino como un hecho
interpretado a la luz de la conciencia
presente.
No se puede educar desgajados de la me-
moria. Pidamos pues la gracia de recuperar
la memoria: memoria de nuestro camino
personal, memoria del modo cmo nos busc
el Seor, memoria de mi familia religiosa,
memoria de nuestra comunidad educativa,
memoria de pueblo . . . Mirar hacia atrs es
despertarnos para percibir con ms fuerza la
palabra de Dios: Traigan a la memoria los
das pasados, en que despus de ser
iluminados, hubieron de soportar un duro y
doloroso combate... No pierdan ahora su
confianza (Hb 10,32ss). Acurdense de sus
dirigentes, que les anunciaron la palabra de
Dios, y considerando el final de su vida,
imiten su fe (Hb 13,7). Esta memoria que
nos salva de dejarnos seducir por doctrinas
varias y extraas (Hb 13,9), esta memoria
nos fortalece el corazn.
La memoria de los pueblos. Los pueblos
tienen memoria, como las personas. La
humanidad tambin tiene su memoria
comn. Un viejo Pastor contaba que en un
pueblo de su dicesis encontr a un indio
rezando tremendamente concentrado.
Estuvo mucho tiempo as; al obispo le llam
la atencin y le pregunt qu rezaba. El
catecismo, contest el indio. Era el
catecismo de Santo Toribio de Mogrovejo. La
memoria de los pueblos no es una
computadora sino un corazn. Los pueblos,
como Mara, guardan las cosas en su
corazn.
La alianza del pueblo de Salta con el Seor
del Milagro, el Tincunaco, en fin, todas las
manifestaciones religiosas del pueblo fiel,
son una eclosin espontnea de su memoria
colectiva. All est todo: el espaol y el indio,
el misionero y el conquistador, el
poblamiento espaol y el mestizaje. Lo
mismo pasa aqu en Buenos Aires... el punto
de unin es siempre el mismo: la Virgencita,
smbolo de la unidad espiritual de nuestra
Nacin.
Porque la memoria es una potencia unitiva e
integradora. As como el entendimiento
librado a sus propias fuerzas desbarranca, la
memoria viene a ser el ncleo vital de una
familia o de un pueblo. Una familia sin me-
moria no merece el nombre de tal. Una
familia que no respeta y atiende a sus
abuelos, que son su memoria viva, es una
familia desintegrada; pero una familia y un
pueblo que se recuerdan son una familia y
un pueblo de porvenir.
La humanidad entera tiene su memoria
comn. El recuerdo de la lucha ancestral
entre el bien y el mal. La lucha eterna entre
Miguel y la Serpiente, la serpiente antigua
(Ap 12,7-9) que ha sido vencida para siempre,
pero que resurge como enemigo de natura
humana. Esa es la memoria de la Huma-
nidad, el acervo comn de todos los pueblos
y la revelacin de Dios a Israel. Porque la
historia humana es una larga contienda
entre la gracia y el pecado, pero esa memoria
comn tiene su rostro concreto: el rostro de
los hombres de nuestros pueblos. Son
hombres annimos y sus nombres no
quedaron grabados en los libros de historia.
En sus rostros estar quizs el sufrimiento y
la postergacin, pero su dignidad
inexpresable con palabras nos est hablando
de un pueblo con historia, con memoria
comn. Sabe Dios que dejaron huella entre
nosotros, que llega hasta el hoy. Es el pueblo
fiel de Dios.
No permitamos que intenten menguar o
desvirtuar esa memoria vigorosa, desde las
lites divorciadas de la realidad. Sino, muy
por el contrario, acudamos a esas riqusimas
reservas morales y religiosas del pueblo fiel
de Dios, para sanear y nutrir nuestras
instituciones.
La memoria de la Iglesia. Es la Pasin del
Seor. La Eucarista es el recuerdo de la pa-
sin del Seor. All est el triunfo. El olvido
de esta verdad ha hecho a veces aparecer a la
Iglesia como triunfalista, pero la
resurreccin no se entiende sin la cruz. En la
cruz est la historia del mundo: la gracia y el
pecado, la misericordia y el arrepentimiento,
el bien y el mal, el tiempo y la eternidad.
En los odos de la Iglesia resuena la voz de
Dios, expresada por su Profeta: no temas,
porque yo te he rescatado... y te volver a
rescatar (Is 43,1-21). S valiente y firme...
Yav tu Dios est contigo; no te dejar ni te
abandonar... No temas, pues, ni te asustes
(Dt 31,6-7). El recuerdo de la salvacin de
Dios, del camino ya recorrido, da fuerzas
para el futuro. Por la memoria, la Iglesia
testifica la salvacin de Dios.
El pueblo de Dios fue probado en el camino
del desierto. All fue guiado por Dios como
un hijo por su padre. El consejo del
Deuteronomio es siempre el mismo de toda
la Escritura: Acurdate del camino
recorrido, y date cuenta (Dt 8,2-6). Nadie
es capaz de entender nada si no es capaz de
recordar bien, si le falla la memoria. Ten
cuidado y fjate bien. No vayas a olvidarte de
estas co-sas que tus ojos han visto ni dejes
nunca que se aparten de tu corazn. Por el
contrario, ensaselas a tus hijos y a los
hijos de tus hi-jos (Dt 4,9). Nuestro Dios es
celoso de nuestro recuerdo para con l, tan
celoso que a la menor seal de
arrepentimiento se vuelve misericordioso:
no olvida la alianza que jur a nuestros
Padres.
Por el contrario, el que no tiene memoria se
afinca en los dolos, en la novedad de lo
efmero, de la moda. Adorar dolos es el
castigo inherente a quienes olvidan (Dt 4,25-
31). Nos sobreviene la esclavitud: por no
haber servido con gozo y alegra de corazn a
Yav, tu Dios, cuando nada te faltaba, sers
esclavo de tu enemigo (Dt 28,47).
Solamente el re-cuerdo nos hace descubrir a
Dios en medio de nosotros y nos hace
entender que toda so-lucin salvadora fuera
de Dios es un dolo (Dt 6,14-15; 7,17-26).
La Iglesia recuerda las misericordias de Dios
y por esto trata de ser fiel a la ley. Los diez
mandamientos que enseamos a nuestros
chicos en la catequesis son la otra cara de la
alianza, la cara legal para poner marcos
humanos a la misericordia de Dios. Cuando
el pueblo fue sacado de Egipto, all recibi la
gracia. Y la ley es el complemento de la
gracia recibida, la otra cara de una misma
moneda. Los mandamientos son frutos del
recuerdo, y por eso han de transmitirse de
generacin en generacin: Tal vez un da tu
hijo te pregunte: Qu son estos preceptos,
mandamientos y normas que Yav les ha
ordenado? T responders a tu hijo:
Nosotros ramos esclavos de Faran en
Egipto y Yav nos sac de Egipto con mano
fuerte... para conducirnos a la tierra que
prometi a nuestros pa-dres. Yav nos
mand poner en prctica todos estos
preceptos y temerle a l, nuestro Dios. As
seremos felices y nos har vivir como hasta
hoy (Dt 6,20-25).
Nuestra fe, la fe de un pueblo
como tesoro
Se impone encontrarnos con nuestra fe, con
la fe de nuestros padres, que es en s misma
liberadora sin necesidad de aadirle ningn
aditamento, ningn calificativo. Es el ncleo
de nuestra identidad personal y comunitaria.
Esa fe que nos hace justos ante el Padre que
nos cre, ante el Hijo que nos redimi y lla-
m a su seguimiento, ante el Espritu que
acta directamente en nuestros corazones.
Esta fe que a la hora de optar por
decisiones concretas nos llevar, bajo la
uncin del Espritu, a un conocimiento claro
de los lmites de nuestro aporte, a ser
inteligentes y sagaces en los medios que
utilicemos; en fin, nos conducir a la eficacia
evanglica tan lejana de la inoperancia como
del invento fcil.
Nuestra fe es revolucionaria, es fundante en
s misma. Es una fe combativa, pero no con
la combatividad de cualquier escaramuza, si-
no con la de un proyecto discernido bajo la
gua del Espritu para un mayor servicio a la
Iglesia y al mundo. Y por otro lado, el
potencial liberador le viene no de ideologas
sino precisamente de su contacto con lo
santo: es hierofnica.
Por lo mismo que la fe es tan revolucionaria
ser continuamente tentada por el enemigo,
aparentemente no para destruirla sino para
debilitarla, hacerla inoperante, apartarla del
contacto con el Santo, con el Seor de toda fe
y toda vida. Y entonces vienen las posturas
que, en teora, nos parecen tan lejanas, pero
que si examinamos nuestra prctica las
veremos escondidas en nuestros corazones.
Esas posturas simplistas que nos eximen de
la carga dura y constante del llevar adelante,
da a da, la vocacin y la misin. Revisemos
algunas tentaciones.
Una de las tentaciones ms serias que aparta
nuestro contacto con el Seor es el
sentimiento de desaliento. Frente a una fe
combativa por definicin, el enemigo, bajo
ngel de luz, sembrar las semillas del
pesimismo. Nadie puede emprender ninguna
lucha si de antemano no confa plenamente
en el triunfo. El que comienza sin confiar,
perdi de antemano la mitad de la batalla. El
triunfo cristiano es siempre una cruz, pero
una cruz bandera de victoria.
Esta fe combativa la vamos a aprender y
alimentar entre los humildes. Que vengan a
nuestra memoria muchas caras, las caras de
mucha gente vinculada a nuestras
comunidades. La cara del humilde, la de
aquel de una piedad sencilla, es siempre cara
de triunfo y casi siempre la acompaa una
cruz. En cambio, la cara del soberbio es
siempre una cara de derrota. No acepta la
cruz y quiere una resurreccin fcil. Separa
lo que Dios ha unido. Quiere ser como Dios.
El espritu de derrota nos tienta a
embarcarnos en causas perdedoras. Est
ausente de l la ternura combativa que tiene
la seriedad de un nio al santiguarse o la
profundidad de una viejita al rezar sus
oraciones. Eso es fe y esa es la vacuna contra
el espritu de derrota y de desaliento (1 Jn
4,4; 5,4-5).
Otra tentacin es querer separar antes de
tiempo el trigo y la cizaa. La contemplacin
de la historia de la salvacin nos da sentido
del tiempo, porque no se puede forzar nin-
gn proceso humano. Y la vida es as: lo pu-
ro no est slo en Dios, tambin hay pureza
entre los hombres. Y Dios no es un Dios
lejano que no se mete en el mundo. Las
estructuras de este mundo no son
nicamente pe-cadoras. Eso es
maniquesmo. El trigo y la cizaa crecern
juntos y nuestra humilde mi-sin quiz sea
ms bien proteger como pa-dres al trigo,
dejando a los ngeles la siega de la cizaa.
Otra tentacin es privilegiar los valores del
cerebro sobre los valores del corazn. No es
as. Solamente el corazn une e integra. El
entendimiento sin el sentir piadoso tiende a
dividir. El corazn une la idea con la realidad,
el tiempo con el espacio, la vida con la
muerte y con la eternidad.
La tentacin est en desubicar el
entendimiento del lugar donde lo puso Dios
Nuestro Seor. No cre Dios el
entendimiento humano para constituirse en
juez de todas las co-sas. Es una luz prestada,
un reflejo. Nuestro entendimiento no es la
luz del mundo; muy corto se queda cuando
se encapsula y se cierra a la luz de la fe. Lo
peor que le puede pasar a un ser humano es
dejarse arrastrar inadecuadamente por las
luces de la razn. Se convertir en un
intelectual ignorante.
Otra tentacin est en avergonzarse de la fe.
A la fe hay que pedirla. Dios nos guarde de
no ser pedigeos con l y con sus santos.
Negar que la oracin de peticin sea por na-
turaleza superior a las otras oraciones es la
soberbia ms refinada. Slo cuando somos
pedigeos nos reconocemos creaturas.
Cuando no nos arrodillamos ante la fe del
humilde y no nos dejamos ensear y cuando
no sabemos pedir, entonces empezamos a
decir que lo que salva es la pura fe, una fe
vaca, pero una fe seca de toda religin, de
toda piedad. Entonces no interpretamos lo
religioso, y el intelecto marcha a la deriva de
sus pocas luces. All es donde caemos en
explicar la verdadera fe con slogans nacidos
de ideologas culturales. Lo importante es
percibir dentro de estas formulaciones
concretas, donde a la fe se la reduce, se la
pone en segundo orden, se la esconde, que
hay all una confesin de debilidad: la
debilidad del que no cree que su fe puede
mover montaas, la debilidad de la
ineficacia. El fuerte en la fe sabe dnde es
eficaz, dnde se vence al Maligno (1 Jn 2, 14).
Y otra tentacin consiste en olvidar que el
todo es superior a la parte. Procuremos
sentir hondamente nuestra pertenencia al
Cuerpo de la Santa Madre Iglesia, la Esposa
del Seor, a la que debemos amar y
mantener unida.
En nuestra reflexin, en cuanto padres y
docentes, debemos pensar en que no basta la
verdad, sino sta en caridad, edificando la
unidad de la Iglesia. No sea que por
adherirnos a los mejores programas
olvidemos al cuerpo. Una actitud
insoslayable, de justicia, es salvar a los
hombres del cisma y de la atomizacin,
ayudndolos a mayor comunin y unidad
con la Madre Iglesia, recordando siempre
que la unidad es superior al conflicto.
Quizs en estas reflexiones, buscando
recuperar la fe de nuestros padres para darla
inclume y fecunda a nuestros hijos,
convenga recordar la imagen catlica de
nuestro Dios. No es el que est ausente. Es el
Padre que acompaa el crecimiento, el pan
de cada da que alimenta, el misericordioso
que acompaa en los momentos en que a
estos hijos suyos los usa el enemigo. El
Padre que no le da a su hijo lo que pide, si no
conviene, pero siempre lo acaricia. Esto es
aceptar que nuestro Dios se expresa
limitadamente . . . y consiguientemente es
aceptar los limites de nuestra expresin
pastoral (tan lejanos de la concepcin de
quien tiene la llave del mundo, que no sabe
de espera ni de trabajo, que vive de traccin a
histerias e ilusiones).
Jess, que proclama que Dios se expresa
limitadamente en su encarnacin, quiso
compartir la vida de los hombres, y esto es
redencin. Lo que nos salv no fue slo la
muerte y resurreccin de Cristo, sino Cristo
encarnado, nacido, ayunando, predicando,
curando, muriendo y resucitando. Los
milagros, los consuelos, las palabras de Jess
son salvadores. Porque quiso ensearnos
que las sntesis se hacen, no vienen hechas;
que servir al santo pueblo fiel de Dios es
acompaarlo anunciando la salvacin da a
da, y no andar perdindonos mirando
cspides inalcanzables para las que ni
fuerzas tenemos.
Somos un pueblo con
proyecto
En fin, resumiendo, hay dos proyectos: el de
nuestra fe, que reconoce a Dios como Padre,
y hay justicia y hay hermanos. Y otro
proyecto, el que engaosamente nos pone el
enemigo, que es el del Dios ausente, la ley
del ms fuerte, o el del relativismo sin
brjula A cul le hago el juego? Soy capaz
de discernirlos? Soy capaz de discutir con el
proyecto que no es de Dios?. Y si me doy
cuenta de que no soy capaz, entonces, tengo
la sagacidad suficiente de defenderme?
Y por eso nuestra identidad como hombres
de fe est dada por la pertenencia a un
cuerpo y no por la afirmacin de nuestra
conciencia aislada. El bautismo significa
pertenecer a la Iglesia institucional. Se es en
la medida que se pertenece. Y, por tanto, el
comportamiento religioso de pertenencia
ms que buscar la satisfaccin de un
momento individual de mi conciencia,
buscar adherir a los smbolos unitivos: la
Virgen, los Santos... Y aqu un paso ms,
nuestra fe ser combativa con una
combatividad consciente del enemigo a fin
de defender a todo el cuerpo (no ya slo a m
mismo).
Todo esto nos da una nota de realismo: se
conoce por lo que se lucha, y en la medida en
que no se sabe por qu se lucha se va
directamente a la prdida. Los primeros
evangelizadores le dieron al indio en Amrica
el saber por qu luchar. Nuestro trabajo de
formadores docentes y padres no debe
descuidar este aspecto de nuestra fe:
ayudarlos en la sagacidad de saber por qu
luchar.
Junto a este sentido de lo combativo dijimos
que nuestra fe tiene su dimensin
hierofnica: el contacto con lo santo. Se
distingue del sacramentalismo mgico. Es la
confianza profunda en el poder de Dios que
se hace historia a travs del signo
sacramental. Es actualizar la gracia especfica
de la Encarnacin: ese contacto fsico con el
Seor que pasa haciendo el bien y sanando a
todos.
La tctica del enemigo consistir en ahogar
lo combativo y ahogar lo hierofnico, a fin de
que nuestra fe resulte indisciplinada e
irrespetuosa. Porque disciplina y respeto son
consecuencias directas de nuestra fe; y por
disciplina y respeto debemos ver cual es el
territorio mejor que tenemos para nuestra
propuesta evangelizadora, para nuestro
servicio de la fe en y desde la educacin, para
nuestra promocin de la justicia.
Unidos hacia la renovacin
Ojal que el Seor nos haga entender y sentir
que la evangelizacin no es algo
facultativo... es algo necesario. Es nico. Que
no puede ser reemplazado. Que no admite
indiferencia ni sincretismo ni acomodos.
Que representa la belleza de la Revelacin, y
lleva consigo una sabidura que no es de este
mundo. Que es capaz de suscitar por S
mismo la fe, una fe que tiene su fundamento
en la potencia de Dios. Que entendamos que
merece que nosotros, apstoles, le
dediquemos todo nuestro tiempo, todas
nuestras energas, y que si es necesario le
consagremos nuestra propia vida (EN 5). La
memoria nos une a una tradicin, a una
norma, a una ley viva e inscripta en el
corazn. Aten estas palabras a sus manos . .
. (Dt 11,1-32). As como Dios tiene atado en
su corazn y en todo su ser el regalo, el
proyecto de salvacin. La base del ejercicio
de la Iglesia y de cada uno de nosotros en el
recuerdo consiste precisamente en esta
seguridad: Soy recordado por el Seor; l me
tiene atado en su amor.
Y la memoria es una gracia que debemos
pedir. Es tan fcil olvidar, sobre todo cuando
estamos satisfechos No te olvides de
Yav. Cuando hayas comido y te hayas
saciado no te olvides de Yav que te sac de
Egipto, donde eras esclavo (Dt 6,10-12).
Pedir la gracia de la memoria para saber
elegir bien entre la vida y la muerte: Mira
que te he ofrecido en este da el bien y la vida
por una parte, y por la otra el mal y la
muerte.. . (Dt 30,15-20). Esa eleccin
cotidiana que debemos hacer entre el Seor y
los dolos. Y esa memoria tambin nos har
misericordiosos porque oiremos en nuestro
corazn esa gran verdad: Acurdate de que
t tambin fuiste esclavo en la tierra de
Egipto (Dt 15,15).
La Virgen Madre, la que guardaba todas las
cosas en su corazn, nos ensear la gracia
de la memoria. Sepamos pedrsela con
humildad. Ella, sabr hablarnos en la lengua
materna, en la lengua de nuestros padres, la
que aprendimos a balbucear en los primeros
aos. Que nunca nos falte el cario y la
ternura de Mara que nos susurre al odo la
Palabra de Dios en ese lenguaje de familia.
Muy queridos directivos, religiosos,
religiosas, sacerdotes, docentes de todos los
niveles: Los ani-mo a que, en medio de las
piedras que el Diablo nos pone en el camino
como suena el decir popular, recuperen la
memoria de pertenencia al Santo pueblo fiel
de Dios, re-cuperen las reservas religiosas
que hemos mamado desde chicos y estn en
las entraas de nuestro pueblo, para que la
Vida del Re-sucitado haga nuevo cada
corazn y renueve cada colegio, hacindonos
capaces de mantener lo perenne y eliminar lo
obsoleto.A continuar con ardor esa
magnfica tarea educativa de la Iglesia, en
estas orillas del Ro de la Plata, que no est
lejos de alcanzar los cuatro siglos de
presencia y de servicio!
Clave de lectura para trabajar
a solas o en grupo
Reflexionamos
Contagio a mis hermanos en la fe en Dios
Padre Todopoderoso, siendo consciente de
que confirmo de esta manera el proyecto del
Dios justo y bueno?
Creo en lo revolucionario de la ternura y
el cario cada vez que miro a la Virgen o
hablo sobre ella?
Estoy convencido de que la calidez de
hogar tiene sentido en nuestro proyecto de
aula?
Soy pedigeo frente a Dios Padre,
reconocindolo como Padre, todopoderoso,
amoroso en el cuidado de su pueblo fiel, del
que quiero ser parte?
Tengo conciencia de pertenecer a la
Iglesia y la expreso en mi participacin de la
vida comunitaria?
Tengo conciencia de mi pecado, deseo
convertirme, y vivir segn los
mandamientos? O me siento
autosuficiente?
Soy fiel al mandato de la Iglesia, que me
enva a predicar, no a m mismo o mis ideas
personales, sino un evangelio del que no soy
dueo y propietario absolutos para disponer
de l a mi gusto, sino ministro para
transmitirlo con suma fidelidad (cf EN 15)?
Intento impregnar con la fe toda mi
accin en el mbito escolar?
Leemos
La noticia que hemos odo de l y que
nosotros les anunciamos es sta: Dios es luz,
y en l no hay tinieblas. Si decimos que
estamos en comunin con l y caminamos
en las tinieblas, mentimos y no procedemos
conforme a la verdad. Pero si caminamos en
la luz, como l mismo est en la luz, estamos
en comunin unos con otros y la sangre de
su Hijo Jess nos purifica de todo pecado.
1 Juan 1,5-7
Pensamos
La escuela supone no solamente una
eleccin de valores culturales, sino tambin
una eleccin de valores de vida que deben
estar presentes de manera operante. Por eso,
ella debe realizarse como una comunidad en
la cual se expresan los va-lores por medio de
autnticas relaciones interpersonales entre
los diversos miembros que la componen y
por la adhesin, no solo individual, sino
comunitaria, a la visin de la realidad en la
cual ella se inspira.
La Escuela Catlica III,32
En la sociedad actual... la Iglesia capta la
necesidad urgente de garantizar la presencia
del pensamiento cristiano, puesto que ste,
en el caos de las concepciones y de los
comportamientos, constituye un criterio
vlido de discernimiento: la referencia a
Jesucristo ensea de hecho a discernir los
valores que hacen al hombre, y los
contravalores que lo degradan.
La Escuela Catlica I,11
Revisamos nuestra tarea
Vivimos realmente nuestra comunidad
educativa como una pequea Iglesia?
Evaluemos:
Cmo son nuestros vnculos:
+ competitivos?
+ fraternos?
+ comprometidos?
+ formales?
Qu lugar ocupa la oracin en nuestra
comunidad educativa?
Cul es nuestro grado de participacin e
implicacin en el proyecto pastoral, en la
liturgia y en todos los eventos destinados a
fortalecer la identidad institucional
reforzando los lazos que nos unen con todos
los miembros de la comunidad?
Qu estilo de conduccin tiene nuestra
comunidad:
+ autoritario?
+ participativo?
+ cooperativo?
De qu modo resuelve los conflictos
nuestra comunidad:
+ a travs del dilogo?
+ a travs del anlisis racional de los
mismos?
+ apelando al principio de autoridad?
+ ejercitando una comprensin profunda de
las causas para corregirlas?
+ privilegiando la funcin y la imagen a las
personas?
+ ponindolos a la luz del Evangelio?
Podemos decir que en nuestra comunidad
el anuncio evanglico atraviesa como
objetivo todos los dems objetivos y
funciones, y que stos se dejan transfigurar
por l?
Hacer una lista de los temores, los
prejuicios, las limitaciones y las
incertidumbres que nos impiden hacer de
la escuela una comunidad autnticamente
evanglica.
Cuando hablamos de hacer memoria,
cabe preguntarnos no slo si conocemos y
vivimos en la fe de la historia de salvacin
que ha escrito el Seor de la historia sino,
adems, si conocemos y vivimos la historia
de la institucin a la que hoy pertenecemos y
tenemos conciencia clara de su carisma
especfico para fortalecer nuestra fidelidad a
l. Qu sabemos de la historia y el carisma
de esta comunidad educativa?
Cules son las cruces que marcan el
caminar de cada uno y de esta comunidad?
Es importante responder desde lo
personal y desde lo grupal.
A qu dolos creen que hemos sometido
muchas veces nuestra tarea educativa?
(Este es un ejercicio de introspeccin
personal que puede servir generosamente al
crecimiento de la comunidad.) Recuerde
cada uno en su corazn algn gesto de sus
padres o educadores que haya marcado su
camino en la fe. Escrbanlo y comprtanlo.
Piensen en un ejemplo concreto en el que
los haya vencido el desaliento.
Qu lugar ocupan los humildes en
nuestro proyecto educativo? Es suficiente?
Puede ampliarse?
En qu circunstancias concretas
prevaleci en nuestra tarea la tentacin de
separar el trigo de la cizaa?
En la curricula institucional, en la de las
materias de enseanza, en la evaluacin
docente, qu valores se privilegian?
Frente al cuestionamiento de los ni-os y
los jvenes que estn a nuestro cuidado,
nuestras respuestas son coherentes con
nuestra fe y con nuestras convicciones?
Qu lugar le damos a la Iglesia en nuestro
quehacer educativo:
+ existe como una referencia crtica?
+ existe como experiencia viva?
+ no existe?
+ existe como una referencia normativa?
Definan con sus palabras cmo es y cmo
debiera ser la comunidad educativa a la que
pertenecen para realizar su identidad.
Qu lugar ocupa lo sagrado en nuestro
quehacer educativo?
Conviene definir lo sagrado para no
identificarlo solo con el rito litrgico, las
oraciones o la clase de Catequesis y
evaluar tambin su presencia en la
didctica del aula.
Oramos
Pueblo mo, escucha mi enseanza,
presta atencin a las palabras
de mi boca:
yo voy a recitar un poema,
a revelar enigmas del pasado.
Lo que hemos odo y aprendido,
lo que nos contaron nuestros padres,
no queremos ocultarlo a nuestros hijos,
lo narraremos a la prxima generacin:
son las glorias del Seor y su poder,
las maravillas que l realiz.
El Seor dio una norma a Jacob,
estableci una ley en Israel,
y orden a nuestros padres
ensear estas cosas a sus hijos.
As las aprendern
las generaciones futuras
y los hijos que nacern despus;
y podrn contarlas a sus propios hijos,
para que pongan su confianza en Dios,
para que no se olviden de sus proezas
y observen sus mandamientos.
Salmo 78,1-7

3
Ser portadores de Esperanza

Peregrinos o errantes
Por qu los invito a reflexionar sobre la
esperanza? No habr otras cuestiones ms
actuales, ms inmediatas, ms relevantes
para la tarea educativa que nos toca encarar?
No estamos en un momento crucial para
nuestra ciudad, nuestro pas y nuestra Igle-
sia, un momento de proyectos y definiciones
que exige ponerse a pensar cuestiones
concretas y urgentsimas? O aun evitando la
tentacin del inmediatismo, no deberamos
centrar nuestra mirada en las problemticas
esenciales que hacen a una definicin
sustantiva, no meramente formal, del
hombre que queremos formar a travs de
nuestra tarea educativa? Muchos pensadores
consideran al tiempo que vivimos como un
autntico momento de cambio epocal.No
ser en este momento semejante
indagacin, una huida espiritualista, un
discurso vaco, una versin religiosa de la
dinmica del avestruz?
Estas prevenciones tienen su parte de razn.
Con mayor frecuencia de la que quisiramos,
los cristianos hemos transformado las
virtudes teologales en un pretexto para
quedarnos cmodamente instalados en una
pobre caricatura de trascendencia,
desentendindonos de la dura tarea de
construir el mundo donde vivimos y donde
se juega nuestra salvacin. Es que la fe, la
esperanza y la caridad constituyen, por
definicin, actitudes fundamentales que
operan un salto, un xtasis del hombre hacia
Dios. Nos trascienden, en verdad. Nos hacen
trascender y trascendernos. Y en su
referencia a Dios, presentan una pureza, un
resplandor de verdad tal que puede
encandilarnos. Ese deslumbramiento de lo
contemplado, puede hacernos olvidar que
esas mismas virtudes se apoyan en todo un
basamento de realidades humanas, porque
es humano el sujeto que as en-cuentra su
camino hacia lo divino. Encan-dilados,
podemos quedar distrados sin plan ni
orientacin hasta golpearnos la cabeza,
teniendo que reconocer nuestra realidad de
tierra que anda, como deca el poeta.
Y all, en ese volver a ponernos en camino
sin despegar los pies de la tierra para no
perder el rumbo hacia el cielo, es donde la
esperanza revela su verdadero sentido.
Porque si bien su objeto es Dios, lo es en
relacin con el itinerario del hombre hacia
l. Y, por tanto, esta virtud recorre con
nosotros todo el camino, desde la cuna hacia
la tumba y la gloria, desde el pozo del
sinsentido y del pecado, pasando por el
encuentro gozoso en la oracin que todo lo
hace brillar, hasta el abrazo definitivo en la
ternura del que nos funda.
Queremos reflexionar, entonces, sobre la
esperanza. Pero no sobre una esperanza
light, desvitalizada, separada del drama de
la existencia humana. Interrogaremos a la
esperanza a partir de los problemas ms hon-
dos que nos aquejan y que constituyen
nuestra lucha cotidiana, en nuestra tarea
educativa, en nuestra convivencia y en
nuestra mis-ma interioridad. Le pediremos
que nos ayu-de a reconocer lcidamente los
desafos que se nos plantean a la hora de
afrontar la responsabilidad por la educacin
de las jvenes generaciones, a vivir con
mayor intensidad todas las dimensiones de
nuestra existencia. Deseamos solicitarle que
aporte sentido y sustancia a nuestros
compromisos y emprendimientos, aun a
aquellos que llevamos con mayor dificultad,
casi como una cruz.
Porque, por otro lado, qu otra cosa que la
esperanza es la sustancia misma del em-
peo de todo educador? Qu sentido ten-
dra consagrar las propias fuerzas a algo
cuyos resultados no se ven inmediatamente,
si todos esos esfuerzos no estuvieran
enhebrados por el hilo invisible pero
solidsimo de la esperanza? Ofrecer unos
conocimientos, proponer unos valores,
despertar unas posibilidades y compartir la
propia fe, son tareas que slo pueden tener
un motivo: la confianza en que esas semillas
se desarrollarn y producirn fruto a su
tiempo y a su manera. Educar es apostar y
aportar al presente y al futuro. Y el futuro es
regido por la esperanza.
Una reflexin sobre la esperanza con tales
pretensiones nos lleva, sin duda, a transitar
rutas difciles. Entraa encrucijadas en las
cuales es necesario echar mano a la sabidura
acumulada que representan las ciencias
humanas y la teologa. Y puede adquirir una
dureza nada consoladora al obligarnos a
enfrentar los lmites de la realidad concreta,
del mundo y la nuestra propia. Por eso, lo
que aqu se ofrece es, ms que nada, una
invitacin a mirar esa realidad de un modo
cristiano, es decir, de un modo esperanzado.
Si en las comunidades educativas despierta
un deseo de revisar el estilo de nuestra
marcha o de profundizar nuestra forma de
mirar el paisaje que transitamos, habr
cumplido parte de su objetivo.
La crisis como desafo a la
esperanza
No cabe duda de que estamos viviendo un
tiempo de profundos cambios. Se suele decir:
un tiempo de crisis. Este es casi un lugar
comn. Crisis de la educacin, crisis
econmica, crisis ecolgica, crisis moral. Por
mo-mentos, las noticias resaltan alguna
iniciativa exitosa o exhiben novedosos
diagnsticos de la situacin, pero pronto la
atencin vuelve a esa especie de malestar
general que adquiere distintos rostros o
pretextos. Algunos apuntan a un nivel ms
filosfico y hablan de la crisis del hombre o
la crisis de la civilizacin.
En qu consiste dicha crisis? Tratemos de
describirla, paso a paso. En primer lugar, se
trata de una crisis global. No estamos
hablando de asuntos que competen a
mbitos definidos y parciales de la realidad.
Si as fuera, bastaran las recetas simplistas
que circulan habitualmente entre nosotros:
aqu el problema es la educacin, la culpa
de todo la tiene la impunidad del delito, si
se acaba la corrupcin, se arregla todo. Es
evidente que la educacin, la seguridad y la
tica pblica son demandas urgentes y
legtimas de la sociedad. Pero no se trata slo
de eso. Si la educacin no termina de
articularse con la realidad social y econmica
del pas, si la corrupcin parece un cncer
que todo lo invade, es porque la raz de la
crisis es ms amplia, ms profunda. La
economa no es ajena a la poltica, ni sta a la
tica social. La escuela es parte de un todo
mucho mayor, y la droga y la violencia tienen
que ver con complicados procesos
econmicos, sociales y culturales. Todos los
aspectos de la realidad, y la relacin entre
ellos son los que conforman la crisis.
Decir que la crisis es global, entonces, es
dirigir la mirada hacia las grandes vigencias
culturales, las creencias ms arraigadas, los
criterios a travs de los cuales la gente opina
que algo es bueno o malo, deseable o
descartable. Lo que est en crisis es toda una
forma de entender la realidad y de
entendernos a nosotros mismos.
En segundo lugar, la crisis es histrica. No es
la crisis del hombre como un ser abstracto
o universal: es una particular inflexin del
devenir de la civilizacin occidental, que
arrastra consigo al planeta entero. Es verdad
que en toda poca hay cosas que funcionan
mal, cambios que realizar, decisiones que
tomar. Pero aqu hablamos de algo ms.
Nunca como en esta poca, en los ltimos
cuatrocientos aos, se han visto tan
radicalmente sacudidas las certezas
fundamentales que hacen a la vida de los
seres humanos. Con gran potencia
destructiva se muestran las tendencias
negativas. Pensemos solamente en el
deterioro del medio ambiente, en los
desequilibrios sociales, en la terrible
capacidad de las armas. Tampoco han sido
nunca tan poderosos los medios de
informacin, comunicacin y transporte, con
lo que esto tiene de negativo (la por
momentos compulsiva uniformacin
cultural, de la mano de la expansin del
consumismo), pero sobre todo de positivo: la
posibilidad de contar con medios poderosos
para el debate, el encuentro y el dilogo,
junto a la bsqueda de soluciones.
Lo que cambia, entonces, no es slo la
economa, las comunicaciones o la relacin
de fuerzas entre los factores mundiales de
poder, sino el modo en que la humanidad
lleva
adelante su existencia en el mundo. Y esto
afecta tanto a la poltica como a la vida
cotidiana, a los hbitos de alimentacin
como a la religin, a las expectativas
colectivas como a la familia y el sexo, a la
relacin entre las diversas generaciones
como a la experiencia del espacio y el tiempo.
Para ayudar a visualizar las verdaderas
dimensiones del desafo ante el cual nos
encontramos, haremos un rpido repaso a
algunas cuestiones que habitualmente se
presentan como marcando el paso del
cambio de siglo, sealando al mismo tiempo
su incidencia en nuestra tarea educativa, y
sin olvidar las caracterizaciones aportadas en
los anteriores mensajes a los colegios:
1. Los avances tecnolgicos
(informtica, robtica, nuevos
materiales...) han modificado
profundamente las formas de
produccin. Hoy no se considera
tan importante la mano de obra
como la inversin en tecnologa,
comunicaciones y desarrollo del
conocimiento (de las nuevas
tcnicas, de las nuevas formas de
trabajo, de la relacin entre
produccin y consumo). Esto trae
obviamente, importantes cambios
sociales y culturales. Y entraa un
im-portante desafo para los
educadores.
2. La economa se ha mundializado.
El capital no reconoce fronteras: se
produce por segmentos, en distintos
lugares del mundo, y se vende en un
mercado tambin mundializado.
Todo esto tiene tambin serias
consecuencias en el mercado
laboral y en el imaginario social.
3. Los desequilibrios
internacionales y sociales tienden a
profundizarse: los ricos son cada
vez ms ricos y los pobres, cada vez
ms pobres; y esto de un modo cada
vez ms acelerado. Continentes
enteros son excluidos del mercado,
y grandes sectores de la poblacin
(incluso de los pases desarrollados)
quedan fuera del circuito de bienes
materiales y simblicos de la
sociedad.
4. En todo el mundo crece el
desempleo, no ya como problema
coyuntural sino ms bien
estructural. La economa actual no
contempla la posibilidad de que
todos tengan un trabajo digno.
Sectores enteros de trabajadores, en
la misma dinmica, se proletarizan.
Entre otros, los de la educacin.
5. Se agrava el problema ecolgico.
El medio ambiente se deteriora
rpidamente, se agotan los recursos
energticos tradicionales, el actual
modelo de desarrollo se revela
incompatible con la preservacin
del ecosistema.
6. Caen los totalitarismos y se da en
todo el mundo una ola de
democratizacin que no parece ser
coyuntural. Junto con ello,
asistimos a un fuerte proceso de
desmilitarizacin, con el fin de la
Guerra Fra y el desarme nuclear y
con la cada de los regmenes
militares en distintos lugares del
mundo. Pero, al mismo tiempo,
resurgen los nacionalismos y la
xenofobia, dando lugar a graves
hechos de violencia social y racial e
incluso a cruentas guerras civiles e
intertnicas. Y sabemos por
experiencia que los problemas
escolares debidos a cuestiones de
discriminacin tnica, nacional o
social no son slo patrimonio de
otras latitudes.
7. Los grandes partidos polticos
pierden vigencia y representatividad
o perciben un debilitamiento de las
mismas. Se da en las sociedades una
fuerte crisis de participacin (la
gente se desinteresa de la poltica) y
de representacin (aparecen
muchos que no se sienten
representados por las estructuras
tradicionales). Surgen, en
consecuencia, nuevos actores y
formas de participacin social,
ligadas a reivindicaciones ms
parciales: medio ambiente,
problemas vecinales, cuestiones
tnicas o culturales, derechos hu-
manos, derechos de las minoras...
8. Los avances tecnolgicos
producen una verdadera revolucin
informtica y multimeditica. Esto
trae importantsimas consecuencias
no slo econmicas y co-merciales,
sino tambin culturales. Ya no hace
falta moverse del hogar para estar
en contacto con todo el mundo, en
tiempo real. La realidad virtual
abre nuevas puertas para la
creatividad y la educacin, y
tambin cuestiona las formas
tradicionales de comunicacin con
serias implicancias antropolgicas.
A los educadores se les plantea la
encrucijada de tratar de estar al da
con los pobres recursos con que
muchas veces cuentan o aceptar
resignadamente que los avances no
son para todos. Muchos nios
podrn aprovechar las ventajas de
Internet, pero muchos otros
seguirn sin tener acceso al
conocimiento (e incluso al
reconocimiento como ciudadanos
iguales, ms all de la formalidad
del DNI y el voto).
9. Contina y se profundiza el
proceso de transformacin del
papel social, familiar y laboral de la
mujer. Su nuevo modo de in-sercin
trae consigo grandes cambios en la
estructura de la sociedad y de la
vida familiar.
10. La ciencia y la tcnica abren las
puertas de la revolucin bio-
tecnolgica y la manipulacin
gentica: En poco tiempo ms se
podr modificar la reproduccin
humana, casi a pedido de los
individuos o de las necesidades de
las sociedades, profundizando la
actual prctica de modelar el cuerpo
y la personalidad por medios
tcnicos.
11. Lejos de desaparecer, la religin
adquiere nuevas fuerzas en el
mundo actual. Aunque, adems,
vuelven a cobrar vi-gencia prcticas
mgicas que parecan superadas; se
popularizan concepciones de tipo
mstico antes circunscriptas a
culturas tradicionales. Al mismo
tiempo, se radicalizan algunas
posturas fundamentalistas, tanto en
el Islam como en el cristianismo y
el judasmo.
Cada uno de estos puntos podra ser objeto
de un extenso tratamiento, y seguramente
apareceran ms desafos para los cuales no
tenemos respuestas definidas y ni siquiera
una somera opinin formada. No hace falta
insistir en las consecuencias que estas
profundas mutaciones tienen en los
individuos, las comunidades y las
organizaciones. C-mo nos paramos, como
comunidad cristiana, como comunidad
educativa, ante conflictos tan enormes y
espinosos como los que acabamos de
puntear? Nuestra reflexin sobre la
esperanza nos llevar ahora a tratar de
abrirnos paso por entre medio de caminos
equvocos: un discernimiento de las diversas
actitudes que pueden darse entre nosotros
ante estos desafos.
Abrindonos camino hacia la
esperanza
En primer lugar, hay quienes desarrollan una
actitud ingenuamente optimista ante los
cambios. Suponen que la humanidad
siempre avanza hacia adelante (todo lo
nuevo es siempre mejor), y se apoyan en
diversos datos para certificar su
optimismo: las posibilidades que ofrece la
revolucin informtica, las predicciones de
los gures del primer mundo, las nuevas
formas de organizacin empresarial, el fin de
los conflictos ideolgicos...
Consideran que los grandes desequilibrios
sociales e internacionales sern
exitosamente superados profundizando el
rumbo actual. La tecnologa resolver, sin
duda, los problemas del hambre y la
enfermedad. La crisis ecolgica ser
controlable aplicando nuevas recetas
tcnicas. La escuela es, as, el lugar donde
todos estos avances se ofrecen a las nuevas
generaciones, que sin duda sabrn
aprovecharlos para bien de todos. Casi
estamos escuchando a los ilustrados de
siglos pasados.
Qu decir ante esta postura? Por un lado, su
creencia bsica carece de todo fundamento
serio: nada nos garantiza que haya un
progreso ascendente en la historia humana.
Puede haber, s, mejoras diversas en
distintos campos. Pero, de hecho, muchos
datos, como la crisis ecolgica y la
aparentemente atenuada (para siempre?)
posibilidad de un holocausto nuclear, nos
llenan de alarma ms que de confianza. Las
experiencias terribles de este siglo, adems,
nos aleccionan acerca de la enorme
capacidad de irracionalidad y
autodestruccin que posee la especie
humana. La civilizacin ha resultado ser
bastante brbara.
Sorprende la admirable capacidad de esta
postura, para cerrar los ojos a los aspectos
negativos (que no son pocos, como hemos
visto) del progreso cientfico-tecnolgico o a
los serios lmites que exhiben las diversas
formas de organizacin poltica y social; a la
vez que exhibe una confianza plena en
fuerzas impersonales e indeterminadas,
como el mercado, adjudicndole capacidad
para procurar el bien de todos.
Se combina con la pose autosuficiente, sea
de un individuo, un grupo o un estado. No
espera ms que en s. Impone las reglas del
juego. Incapaz de percibir la propia llaga y
pecado, no sabe cmo auxiliar la indigencia
ajena. Es un desfigurar la actitud de serena
confianza del que conoce sus talentos y
lmites, estimando adecuadamente sus
posibilidades y las del conjunto del que es
parte. Porque el hombre puede con sus obras
olvidar su finitud y mortalidad constitutivas.
En el ala opuesta, estn quienes adoptan una
postura cerradamente crtica, pesimista
frente a todo proceso de cambio. Ubicndose
afuera del mismo, denuncian sus aspectos
ms destructivos, generalizando sus efectos
perversos y condenando en bloque todo el
movimiento. Son expertos en descubrir
conspiraciones, en deducir consecuencias
nefastas para la humanidad, en detectar
catstrofes. Por analoga con un movimiento
espiritual y teolgico del siglo II a. C., esta
mentalidad suele denominarse
apocalptica. Se apoya en una creencia
bsica tan endeble como la de la postura
opuesta: los aspectos negativos de las
realidades histricas son proyectados
imaginativamente hasta su ms terrible
posibilidad, y esa imagen es tomada como la
expresin adecuada del proceso histrico.
La fobia al cambio hace que quienes tienden
a esta actitud no puedan tolerar la
incertidumbre y se replieguen ante los
peligros, reales o imaginarios, que todo
cambio trae consigo. La escuela como
bunker que protege de los errores de
afuera es la expresin caricaturizada de esta
tendencia. Pero esa imagen refleja de un
modo estremecedor lo que experimentan
muchsimos jvenes al egresar de los
establecimientos educativos: una insalvable
inadecuacin entre lo que les ensearon y el
mundo en el cual les toca vivir.
Por supuesto, subyace a esta mentalidad una
concepcin pesimista de la libertad humana
y, en consecuencia, de los procesos
histricos, que quedan casi en manos del
mal. Y se llega a una parlisis de la
inteligencia y la voluntad. Parlisis depresiva
y sectaria: no slo se trata de que no hay
nada por hacer, sino que no se puede hacer
nada para evitar la catstrofe, salvo
abroquelarse en el cada vez ms pequeo
ncleo de los puros.
Tambin se sienten desilusionados con Dios,
a quien culpan de que las cosas vayan mal.
Se muestran impacientes ante la supuesta
lentitud del accionar de Dios. Algunos eligen
refugiarse tras un muro defensivo,
relamiendo su pesar y otros optan por
evadirse en gratificaciones oas. Lo mismo
ocurre cuando se trata de fracasos
personales, que se rodean sin asumirlos ni
trascenderlos, pero que van dejando
enredados.
Todava podemos encontrar otra actitud
igualmente estril: la de aquellos que se dan
cuenta de la dificultad de la toda accin
concreta y entonces se lavan las manos.
Curio-samente, comparten el diagnstico de
los pe-simistas en lo que hace a la realidad
social e histrica, pero le quitan la carga de
resentimiento tico: si no se puede mejorar
la situacin de la humanidad en su conjunto,
hagamos lo que se puede hacer. Ese lo que
se puede hacer, por lo general, tiene que ver
con actuar en la lnea de los acontecimientos
y tendencias dominantes sin analizarlas
crticamente o intentar reorientarlas
ticamente. Esta actitud suele caracterizarse
como prag-mtica, porque separa la praxis
individual o histrica de toda consideracin
tica y espiritual. Necesariamente, tiene que
ignorar los inocultables reclamos de justicia,
humanidad o responsabilidad social
histrica. Su pesimismo es tan fuerte como
el de la postura anteriormente descripta,
pero no lleva a la parlisis, sino a la
hipocresa o al cinismo. Tambin en nuestra
realidad educativa, en ocasiones ms atenta a
cuestiones de caja o a la apariencia de
excelencia que a intentar aportar algo a la
construccin de una sociedad ms humana.
Por la senda del
discernimiento
Ante estas posturas, la esperanza, que nunca
descarta nada de plano, opta por elaborar un
cuidadoso discernimiento que rescate el
aspecto de verdad que se da en cada una de
estas actitudes, pero encuentre el camino
hacia una va ms integral y constructiva. Y
eso, por sus propios motivos, que ms
adelante pondremos de manifiesto.
En la realidad actual, hay muchos elementos
que, bien orientados, pueden mejorar
enormemente la vida de los seres humanos
sobre la tierra. No cabe duda de que la
tecnologa ha puesto en nuestras manos
instrumentos poderossimos que pueden
servir al hombre. No podemos negar el
avance que significan el proceso de
emancipacin de la mujer, las
comunicaciones, los aportes de la ciencia en
lo que hace a la salud y el bienestar de las
personas, la ampliacin de horizontes que
han trado los medios de comunicacin
social a millones de seres humanos que
anteriormente slo se movan en el mundo
reducido de su comunidad local y su trabajo
para subsistir.
Del mismo modo, no podemos ignorar in-
genuamente los peligros que el actual
proceso encierra: deshumanizacin, serios
conflictos sociales e internacionales,
exclusin y muerte de multitudes... El
pesimismo de los apocalpticos no es
gratuito: en muchos aspectos, y para muchas
personas, el futuro revela un rostro
amenazante. Es muy cierto tambin que
resulta difcil que brote una actitud de
autntica esperanza en alguien que no haya
padecido la desilusin de lo que deseaba.
Y aun as, en algn punto, es necesario
hacer de tripas corazn y seguir viviendo,
aunque no quede mucho espacio para los
ideales. Lo mejor es enemigo de lo bueno, y
as es como tambin el pragmatismo
adquiere su parte de verdad.
Qu concluimos de todo esto? Que la es-
peranza se presenta, en un primer momento,
como la capacidad de sopesar todo y
quedarse con lo mejor de cada cosa. De
discernir. Pero ese discernimiento no es
ciego o improvisado: se realiza sobre la base
de una serie de presupuestos y en orden a
unas orientaciones, de carcter tico y
espiritual. Implica preguntarse qu es lo
bueno, qu es lo que deseamos, hacia dnde
queremos ir. Incluye un recurso a los
valores, que se apoyan en una cosmovisin.
En definitiva, la esperanza se anuda
fuertemente con la fe. As la esperanza ve
ms lejos, abre a nuevos horizontes, invita a
otras honduras.
La esperanza sostiene sin ser vista muchas
de las esperas humanas, que son a plazo fijo.
La esperanza necesita legitimarse con
mediaciones eficaces que la acrediten; son
encarnaciones que ya introducen y concretan
aunque no agotan los valores ms altos.
Aunque tambin hay esperas vanas, que no
son conducentes a una humanizacin plena,
porque desconocen o atrofian su condicin
de ser pensante (y lo reducen al orden de la
sensacin o de la materia), niegan su
condicin personal que se realiza en el amar
y ser amado, y cercenan su abertura al
Absoluto (desdeando su capacidad de
adoracin y su ejercicio orante).
Por eso, podramos enunciar aquellos
criterios que nos permitan discernir mejor,
superando el divorcio entre el hacer y el
creer. A la vez que impedir dejarnos seducir
por los dolos siempre redivivos. Dmosle
prioridad: al amor sobre la razn, pero nunca
de espaldas a la verdad; al ser sobre el tener;
a la accin humana integral sobre la praxis
transformadora que privilegia slo la
eficacia; a la actitud servicial sobre el hacer
gratificante; a la vocacin ltima sobre las
motivaciones penltimas.
Las races de la esperanza
Si la historia no es, como se crea en los
tiempos de plena vigencia de los ideales de la
Modernidad, un progresivo y lineal avance
hacia un hipottico reino de la libertad, una
marcha triunfal de la razn, sino que se nos
presenta, a quienes vivimos estos difciles
tiempos de desencanto, posmodernidad y
cambio de siglo, como el escenario donde
transcurre el ambiguo drama humano,
drama sin libreto y sin garanta de xito,
cul puede ser el fundamento de la
esperanza? Y no ya de una esperanza
fuerte, sino incluso de la motivacin para
sostener un compromiso inmediato, cara a
cara, pero con frutos diferidos en el tiempo.
Se trata de una cuestin ya tematizada por
filsofos y telogos: la consistencia del
futuro como dimensin antropolgica y, en
la perspectiva de la fe cristiana, la relacin
entre escatologa e historia, entre la espera
del Rei-no y la construccin de la ciudad
temporal. Por supuesto que no entraremos
aqu a analizar estas cuestiones,
argumentando y exponiendo los
fundamentos bblicos, histricos y tericos
que llevan a sostener determinadas
afirmaciones que son, a esta altura,
patrimonio de toda la Iglesia. Simplemente,
presentaremos de un modo sencillo algunos
temas de nuestra fe que justifican y vivifican
nuestra esperanza.
Para los cristianos, la creencia que
fundamenta su postura ante la realidad se
apoya en el testimonio del Nuevo
Testamento, que nos habla de Jesucristo,
Dios hecho hombre, que con su resurreccin
inaugura ya entre nosotros el Reino de Dios.
Un Reino no puramente espiritual o interior,
sino integral y escatolgico. Capaz de dar
sentido a toda la historia humana y a todo
compromiso en esa historia. Y no desde
afuera, desde un mero imperativo tico o
religioso, sino desde adentro, porque ese
Reino ya est presente, transformando y
orientando la misma historia hacia su
cumplimiento pleno en justicia, paz y
comunin de los hombres entre s y con
Dios, en un mundo futuro transfigurado.
En tiempos recientes, existi entre muchos
cristianos la sensacin de que esa presencia
del Reino poda generar, mediando el
compromiso histrico, un anticipo real,
concreto, de ese mundo nuevo. Una sociedad
mejor, ms justa y humana, que vena a ser
una especie de primer esbozo o preludio de
lo que esperamos para el fin de los tiempos.
Es ms, se crea que la accin de los
cristianos poda verdaderamente adelantar
la venida del Reino, dado que el Seor haba
dejado en nuestras manos la posibilidad de
completar su tarea.
Pero las cosas no salieron como se esperaba.
Claramente en nuestro pas, pero no solo
aqu, los intentos de humanizar la economa,
de construir una comunidad ms justa y
fraterna, de ampliar los espacios de libertad,
bienestar y creatividad, fueron agotndose y
doblegndose ante la arrolladora dinmica de
concentracin del capital que caracteriza
estas ltimas dcadas. Al intento de
concretar la utopa lo sigui la resignacin de
aceptar los condicionamientos internos y
externos. A la afirmacin de lo deseable la
suplant la re-duccin a lo posible. Las
promesas no se cumplan. Es ms: revelaban
haber sido slo una ilusin... Pensemos si el
actual desinters de las generaciones ms
jvenes por la poltica, o por otros proyectos
colectivos, no tiene que ver con esta
experiencia de frustracin.
Pero, ser que el desencanto posmoderno,
presente no slo en la poltica sino tambin
en la cultura, el arte y la vida cotidiana,
arrastra consigo todo atisbo de esperanza
fundada en la espera del Reino? O, por el
contrario, la idea del Reino que comienza
entre nosotros, ncleo de la predicacin y
accin de Jess, y experiencia ntima pero no
intimista entre los creyentes luego de su
resurreccin, tiene todava algo que decirnos
en estos tiempos? Existe, ms all de
aquellas identificaciones tal vez demasiado
lineales, alguna relacin entre el mensaje
teolgico del Reino y la historia concreta en
la cual estamos inmersos y de la cual somos
responsables los hombres?
Siempre nos ha resultado sumamente
inspiradora la parbola de la semilla que
crece por s misma (Mc 4,26-29). Pero cada
vez se nos hace ms difcil (por experiencia y
por honestidad intelectual) entenderla desde
la idea de desarrollo. Jess no estara
hablando aqu de que la historia vaya
madurando en el tiempo, por la accin
oculta del Reino, hasta llegar a su plenitud.
Simplemente, porque la idea de un
crecimiento orgnico le era extraa al
hombre antiguo. Entre la semilla y el fruto
no se vea continuidad, sino contraste: un
hecho casi milagroso. La parbola de Jess
intentaba mostrar el Reino como una
realidad oculta a los ojos humanos, pero que
producir su fruto por la accin de Dios,
independientemente de lo que haga el
sembrador.
Significa esto aceptar una disociacin entre
el esfuerzo humano y la accin divina?
Justifica una postura de escepticismo o
pragmatismo? De algn modo, es lo que le
pasa a tanta gente en la actualidad. El
individualismo y el esteticismo
posmodernos, cuando no el pragmatismo y
cierto cinismo contemporneos, son
resultado de la cada de las certezas
histricas, de la prdida de sentido de la
accin humana como constructora de algo
objetiva y concretamente mejor. Tambin en
el caso de algunos cristianos, puede
expresarse en un mero vivir el mo-mento
(aunque sea el momento de la experiencia
espiritual) esperando pasivamente que el
Reino caiga del cielo.
Pero la esperanza cristiana no tiene nada que
ver con eso. En todo caso, debemos
reconocer que no hay una continuidad lineal
entre historia y consumacin del Reino, en el
sentido de un avance o ascenso
ininterrumpido. As como la consumacin
individual (el encuentro con Dios y definitiva
transfiguracin personal en la resurreccin)
pasa en la inmensa mayora de los casos por
un terrible momento de discontinuidad, de
fracaso y de destruccin (la muerte), no hay
porqu rechazar que eso mismo pueda
suceder con la historia en su conjunto. He
aqu la verdad de la mentalidad apocalptica:
este mundo pasa, no hay plenitud sin alguna
forma, aunque no podamos predeterminar
cul, de destruccin o prdida. Pero tampoco
sin continuidad alguna: ser yo mismo el
que resucite! Ser la misma humanidad, la
misma creacin, la misma historia la que
ser transfigurada en la plenitud de los
tiempos! Continuidad y discontinuidad. Una
realidad misteriosa de presencia-ausencia,
del ya cumplimiento de las promesas pero
todava no de un modo pleno. Un Reino
que efectivamente est cerca, en todo
momento, en todo lugar, incluso en la peor
de las situaciones humanas. Y que algn da
dejar de estar oculto para manifestarse
plena y patentemente.
La esperanza y la historia
Qu certezas nos quedan, entonces? Qu
elementos nos ofrece la fe para fundamentar
la esperanza?
En primer lugar, que esta historia , y no una
pretendida dimensin espiritual, es el lugar
de la existencia cristiana. El lugar de la
respuesta a Cristo, el lugar de la realizacin
de nuestra vocacin. Es aqu donde el Seor
resucitado nos sale al encuentro a travs de
signos que hay que reconocer en la fe y
responder en el amor. El Seor viene, est
viniendo, de mltiples maneras perceptibles
con los ojos de fe: en los signos
sacramentales y en la vida de la comunidad
cristiana, pero tambin en toda
manifestacin humana donde se realiza la
comunin, se promueve la libertad, se
perfecciona la creacin de Dios. Pero
tambin viene en el reverso de la historia: en
el pobre, el enfermo, el marginado (cf Mt
25,31-45; y el Documento de Puebla, 31-39).
Est viniendo de todos esos modos, y el
significado de la consumacin definitiva no
puede disociarse de todas estas venidas.
Y es aqu donde adquiere sentido otra
dimensin de la esperanza: la vitalidad de la
memoria. La Iglesia vive de la memoria del
Resucitado. Es ms: apoya su camino
histrico en la certeza de que el Resucitado
es el Crucificado: el Seor que viene es el
mismo que pronunci las Bienaventuranzas,
que parti el pan con la multitud, que cur a
los enfermos, que perdon a los pecadores,
que se sent a la mesa con los publicanos.
Hacer memoria de Jess de Nazaret en la fe
del Cristo Seor nos habilita para hacer lo
que l hizo, en memoria suya. Y aqu se
incorpora toda la dimensin de la memoria,
porque la historia de Jess se empalma con
la historia de los hombres y los pueblos en
sus bsquedas imperfectas de un Banquete
fraterno, de un amor perdurable. La
esperanza cristiana, de ese modo, despierta y
potencia las energas quizs enterradas de
nuestro pasado, personal o colectivo, el
recuerdo agradecido de los momentos de
gozo y felicidad, la pasin quizs olvidada por
la verdad y la justicia, los chispazos de
plenitud que el amor ha producido en
nuestro camino. Y tambin, porqu no, la
memoria de la Cruz, del fracaso, del dolor,
esta vez para transfigurarla exorcizando los
demonios de la amargura y el resentimiento
y abriendo la posibilidad de un sentido ms
hondo.
Pero adems, la tensin hacia esa
consumacin nos dice que esta historia tiene
un sentido y un trmino. La accin de Dios
que comenz con una Creacin en cuya cima
est la creatura que poda responderle como
imagen y semejanza suya, con la cual l
poda entablar una relacin de amor, y que
alcanz su punto maduro con la Encarnacin
del Hijo, tiene que culminar en una plena
realizacin de esa comunin de un modo
universal. Todo lo creado debe ingresar en
esa co-munin definitiva con Dios, iniciada
en Cristo resucitado. Es decir: debe haber un
trmino como perfeccin, como acabamiento
positivo de la obra amorosa de Dios. Un
trmino que no es resultado inmediato o
directo de la accin humana, sino que es una
accin salvadora de Dios, el broche final de la
obra de arte que l mismo inici y en la cual
quiso asociarnos como colaboradores libres.
Y si esto es as, la fe en la Parusa o
consumacin escatolgica se torna
fundamento de la esperanza y cimiento del
compromiso cristiano en el mundo. La
historia, nuestra historia, no es tiempo
perdido. Todo lo que vaya en la lnea del
Reino, de la verdad, la libertad, la justicia y la
fraternidad, ser recuperado y plenificado. Y
esto cuenta no slo para el amor con que se
hicieron las cosas, como si la obra no
importara. Los cristianos hemos he-cho,
muchas veces, demasiado hincapi en las
buenas intenciones o en la rectitud de
intencin. La obra de nuestras manos y no
slo la de nuestro corazn vale por s mis-
ma; y en la medida en que se oriente en la
lnea del Reino, del plan de Dios, ser
perdurable de un modo que no podramos
imaginar. En cambio, lo que se oponga a ese
Reino, adems de tener los das contados,
ser definitivamente descartado. No ser
parte de la Nueva Creacin.
La esperanza cristiana no es, entonces, un
consuelo espiritual, una distraccin de las
tareas serias que requieren nuestra atencin.
Es una dinmica que nos hace libres de todo
determinismo y de todo obstculo para
construir un mundo de libertad, para liberar
a esta historia de las cadenas de egosmo,
inercia e injusticia en las cuales tiende a caer
con tanta facilidad.
Invitaciones
Quedan por decir algunas palabras finales.
Este trayecto que hemos hecho, desde el
desencanto del cambio de siglo hasta la fe en
la Venida del Reino y de ah a la recuperacin
de la esperanza y el compromiso concreto,
abre nuevas posibilidades para la tarea
educativa que se nos ha encomendado y que
hemos abrazado con amor. Quisiera sealar
estas invitaciones concretas que la esperanza
nos hace:
La invitacin a cultivar los lazos personales
y sociales, revalorizando la amistad y la
solidaridad. La escuela sigue siendo el lugar
donde las personas pueden ser reconocidas
como ta-les, acogidas y promovidas. Si bien
no habr que descuidar una vlida
dimensin de eficiencia y eficacia en la
transmisin de conocimientos que permitan
a nuestros jvenes ha-cerse un lugar en la
sociedad, es fundamental que seamos
maestros de humanidad. Y ste puede ser
un aporte importantsimo que la educacin
catlica ofrezca a una sociedad que por
momentos parece haber renunciado a los
elementos que la constituan como
comunidad: la solidaridad, el sentido de
justicia, el respeto por el otro, en particular
por el ms dbil y pequeo. La competencia
despiadada tiene un destacado lugar en
nuestra sociedad. Aportemos nosotros el
sentido de justicia y la misericordia.
La invitacin a ser audaces y creativos. Las
nuevas realidades exigen nuevas respuestas.
Pero antes, exigen un espritu abierto que
realice un discernimiento constructivo, que
no se aferre a certezas rancias y se anime a
vislumbrar otras formas de plasmar los
valores, que no d la espalda a los desafos
del tiempo presente. He aqu una autntica
prueba para nuestra esperanza. Si est
puesta en Dios y su Reino, sabr liberarse de
lastres, miedos y reflejos esclerotizados para
atreverse a construir lo nuevo desde el
dilogo y la colaboracin.
La invitacin a la alegra, a la gratuidad, a la
fiesta. Quizs la peor de las injusticias del
tiempo presente es la tirana del utilitarismo,
la dictadura de la adustez, el triunfo de la
amargura. Est en la autenticidad de nuestra
esperanza el saber descubrir, en la realidad
cotidiana, los motivos, grandes o pequeos,
para reconocer los dones de Dios, para
celebrar la vida, para salir de la cadena del
debe y el haber y desplegar el gozo de ser
semillas de una nueva creacin. Para hacer
de nuestras escuelas un lugar de trabajo y
estudio, s, pero tambin y, me atrevera a
decir, ante todo un lugar de celebracin,
encuentro y gratuidad.
Y por fin, la invitacin a la adoracin y a la
gratitud. En el vertiginoso existir de cada
da, es posible que nos olvidemos de atender
esa sed de comunicacin que nos habita en
lo ms hondo. La escuela puede introducir,
guiar y ayudar a sostener el encuentro con el
Viviente, enseando a disfrutar de su
presencia, a rastrear sus huellas, a aceptar su
es-condimiento. Imperdible tiene que ser
el aficionarse a tratar con l.
Me animo a que tomemos estas palabras de
hombres del siglo XVI, para hablarle a Dios
en este siglo nuevo, en la continuidad de un
mismo amor:
Muveme, al fin, tu amor y en tal
manera,
que aunque no hubiera cielo, yo te
amara,
y aunque no hubiera infierno, te
temiera.
No me tienes que dar porque te
quiera;
pues, aunque lo que espero no
esperara,
lo mismo que te quiero te quisiera.
(Annimo espaol)
Clave de lectura para trabajar
a solas o en grupo
Reflexionamos
Cada uno escriba lo que significa para
l/ella la palabra ESPERANZA y pnganlo en
comn.
Pregntese cada uno: Qu clase de
educador soy?
+ Esperanzado?
+ Autosuficiente?
+ Optimista?
+ Pesimista?
En qu lo observo? Por qu?
Luego, ms a fondo, dedique un tiempo
para leer entre las alternativas que siguen y
responder:
+ cultivo los lazos personales y sociales en
mi comunidad educativa? Cmo?
+ Soy audaz y creativo o ms bien cmodo y
temeroso en mi tarea cotidiana?
+ Vivo la alegra, la gratuidad y la fiesta que
me regala la fe?
+ Tengo actitudes de adoracin a Dios y
gratitud, las comparto con mis pares y las
transmito a mis alumnos?
Leemos
Hay un solo Cuerpo y un solo Espritu, as
como hay una misma esperanza, a la que
ustedes han sido llamados, de acuerdo a la
vocacin recibida.
Efesios 4,4
Y la esperanza no quedar de-fraudada,
porque el amor de Dios ha sido derramado
en nuestros corazones por el Espritu Santo,
que nos ha sido dado.
Romanos 5,5
Pensamos
Para lograr la sntesis entre fe y vida en la
persona del alumno, la Iglesia sabe que el
hombre necesita ser formado en un proceso
de continua conversin para que llegue a ser
aquello que Dios quiere que sea. La Escuela
Catlica en-sea a los jvenes a dialogar con
Dios en las diversas situaciones de su vida
personal. Los estimula a superar el
individualismo y a descubrir, a la luz de la
fe, que estn llamados a vivir de una
manera responsable, una vocacin especfica
en un contexto de solidaridad con los dems
hombres. La trama misma de la humana
existencia los invita, en cuanto cristianos, a
comprometerse en el servicio de Dios en
favor de los propios hermanos y a
transformar el mundo para que venga a ser
una digna morada de los hombres.
La Escuela Catlica IV,45
Revisamos nuestra tarea
Dentro de la crisis que atravesamos y que
nos involucra a todos, qu est en crisis en
nuestra comunidad? Cul creemos que es la
causa?
Qu acciones concretas estamos llevando
a cabo dentro y fuera del aula para
superarla?
Qu acciones podemos proyectar como
grupo, como comunidad, con el aporte de
todos, quedndonos con lo mejor de cada
persona y de cada situacin?
Cmo nos paramos, como comunidad
cristiana, como comunidad educativa, ante
los enormes conflictos que nos plantea el
presente?
Oramos
El Seor es mi luz y mi salvacin,
a quin temer?
El Seor es el baluarte de mi vida,
ante quin temblar?
Cuando se alzaron contra m
los malvados
para devorar mi carne,
fueron ellos, mis adversarios
y enemigos,
los que tropezaron y cayeron.
Aunque acampe contra m un ejrcito,
mi corazn no temer;
aunque estalle una guerra contra m,
no perder la confianza.
Una sola cosa he pedido al Seor,
y esto es lo que quiero:
vivir en la Casa del Seor
todos los das de mi vida,
para gozar de la dulzura del Seor
y contemplar su Templo.
Salmo 27

4
Hacer de nuestras
comunidades un corazn
abierto a las necesidades de
los hombres

Un corazn hospitalario
Quisiera pedirles que por un instante me
acompaen en un pequeo ejercicio de la
imaginacin. No ser difcil: vamos a apelar a
experiencias y sentimientos que todos,
alguna vez, hemos tenido.
Imaginemos que somos una persona que
naci y vivi en uno de los pueblitos del
norte de nuestro pas. Pero no de esos
pueblos visitados por el turismo, donde
pasan micros y se ve la televisin. Alguien de
esos caseros que no aparecen en ningn
mapa, por los cuales no pasa ninguna ruta, a
donde rara vez llega un vehculo... Un lugar
que no podemos llamar olvidado porque en
realidad nunca estuvo en la conciencia o la
memoria de nadie, salvo de sus poquitos
habitantes. Sin duda quedan lugares as en
nuestro pas, ms de los que creemos.
Somos una persona de ese lugar. Y un da, no
importa ahora cmo o porqu, llegamos a la
gran ciudad. A Buenos Aires. Sin direcciones
de nadie, sin un objetivo determinado.
Hagamos un esfuerzo de la imaginacin, pe-
ro implicando el corazn. Ms all de los
detalles que podra registrar un dibujo
animado (las dificultades para cruzar una
avenida, el asombro ante los grandes
edificios y carteles luminosos de la 9 de julio,
el miedo al subte), pongamos en foco, ante
todo, la soledad inmensa en medio de la
multitud, la incomunicacin, el no saber ni
siquiera qu preguntar, dnde buscar ayuda
o qu ayuda buscar. El aislamiento.
Imaginemos, sintamos fsicamente el dolor
de los pies luego de horas de caminar por la
gran ciudad. No sabemos dnde descansar.
Cae la noche. En un banco de una plaza
cntrica, nos asustaron unos muchachos con
sus burlas, y supimos que al menor descuido
se quedaran con nuestro bolso, lo nico que
trajimos. El aislamiento se convierte en
angustia, la inseguridad, en franco miedo.
Hace fro, hace un rato llovizn y tenemos
los pies hmedos. Y delante nuestro, la larga
noche.
Una sola pregunta querra brotar de esa
garganta amordazada por el nudo de la
soledad y el temor: no habr algn corazn
hospitalario que me abra una puerta, me
ofrezca algo caliente y me permita descansar,
me sostenga y me d nimos para decidir mi
rumbo?
Un corazn abierto. Una acogida cordial,
deca el documento Lneas Pastorales para
la Nueva Evangelizacin. Porque, sin duda,
us-tedes habrn comprendido rpidamente a
dnde iba la ejercitacin propuesta: a centrar
nuestra atencin en la necesidad de
convertirnos, nosotros cristianos, nosotros
educadores, nosotros miembros de
comunidades educativas, en ese corazn que
recibe, que abre puertas, que resguarda un
jardn de humanidad y afecto en medio de la
gran ciudad con sus mquinas, sus luces y su
extendida orfandad.
Podramos haber comenzado esta reflexin
de otro modo: citando autores, documentos,
teoras acerca de la situacin del hombre
contemporneo, de su extraamiento, de su
despersonalizacin. Pero prefer invitarlos a
verlo desde el sentimiento, desde el corazn.
Porque este ministerio de la acogida cordial,
de la sanacin de la persona humana por el
amor hospitalario, es ante todo respuesta a
una experiencia, no a una idea. La
experiencia humana, tica, de percibir el
dolor y la necesidad del hermano. Y en ella,
la experiencia teologal de reconocer al Seor
que est de paso (Mateo 25,35c), al peregrino
que est al descampado cuando cae la tarde y
el da se acaba (Lucas 24,29). Y de saber que,
al abrirle el corazn, estaremos permitiendo
que ponga su Morada entre nosotros (Jn 1,
14). Para descubrir, llenos de alegra, que en
ese momento los papeles se invierten y esa
Morada, su Corazn de hermano, padre y
madre, se abre y nos recibe a nosotros, que
finalmente llegamos as al hogar.
Quiero entonces, hermanos, invitarlos a que
reflexionemos juntos acerca de la escuela
como lugar de acogida cordial, como casa y
mano abierta para los hombres, mujeres,
jvenes, nios y nias de esta ciudad. Y que
lo hagamos, desde la experiencia que hemos
revivido, con toda la seriedad y profundidad
que estas breves pginas nos permitan.
Pero antes de entrar de lleno en el tema,
quiero adelantarme y pedirles que tengan en
cuenta, ya desde ahora, que atender a la
dimensin de hospitalidad, ternura y afecto
de la escuela no significa, de ningn modo,
dejar de lado su otra dimensin: la de un
lugar que tiene un objetivo, una funcin es-
pecfica, que debe ser llevada a cabo con
seriedad, eficacia, me atrevera a decir con
profesionalismo. Acaso se oponen esos dos
aspectos? Pueden oponerse, sin duda. De
hecho, nuestra sociedad tiende a oponer la
gratuidad y la eficiencia, la libertad y el
deber, el corazn y la razn... Pueden
oponerse, pero no tienen por qu hacerlo. Es
nuestro desafo encontrar el camino de
solucin en un plano superior: la perspectiva
sapiencial que nos permita crear un espacio a
la vez de acogida y de crecimiento. Espero
que estas reflexiones los animen a buscarlo.
Creciendo entre las cenizas:
la orfandad en la cultura
contempornea
Como dimos a entender ms arriba, la
vocacin de nuestras escuelas de ser un
mbito de acogida y reconocimiento de la
persona en su dimensin ms plena, deriva
del ncleo mismo del mensaje evanglico.
Porque la escuela, como comunidad eclesial,
est llamada a encarnar el amor de Cristo,
que dignifica al hombre desde el centro de su
ser.
Pero adems, esta misin encuentra otra
importante motivacin en la situacin
concreta de las mujeres y los hombres en
nuestra sociedad. Permtanme introducir
ahora algunas ideas que, en una primera
mirada, pueden parecer sumamente duras y
hasta pesimistas, pero que, por el contrario,
constituyen el reconocimiento bsico de
aquello que clama a gritos por una palabra de
esperanza.
Hace un rato, al hablar de la ciudad, us la
palabra orfandad. Quisiera ahora retomarla y
hacerla el centro de este tramo de nuestra re-
flexin. Ensayemos la siguiente lnea de
pensamiento: debemos desarrollar y
potenciar nuestra capacidad de acogida
cordial porque muchos de los que llegan a
nuestras escuelas lo hacen en una profunda
situacin de orfandad. Y no me refiero a
determinados conflictos familiares, sino a
una experiencia que atae por igual a nios,
jvenes y adultos, madres, padres e hijos.
Para tantos hurfanos y hurfanas nuestros
contemporneos, no-sotros mismos
quizs? la comunidad que es la escuela
debera tornarse familia. Espacio de amor
gratuito y promocin. De afirmacin y
crecimiento.
Hagamos un esfuerzo para precisar un poco
ms esta idea. En qu sentido decimos que
vivimos en una situacin de orfandad?
Hace poco, conversando con algunos
jvenes, escuch estas estremecedoras
afirmaciones: Nosotros somos hijos del
fracaso. Los sueos de un mundo nuevo de
nuestros padres, las esperanzas de los aos
60, se quemaron en la hoguera de la
violencia, la enemistad y el slvese quien
pueda. La cultura de los negocios termin de
deshacer lo que quedaba de aquellas brasas.
Crecimos en un mundo de cenizas. Cmo
quieren que tengamos ideales o proyectos,
que creamos en un futuro, en un
compromiso? Ni creemos ni dejamos de
creer: simplemente, somos ajenos a todo eso.
Nacimos en el desierto, entre las cenizas, y
en el desierto no se siembra nada ni crece
nada. Por supuesto que no todos los jvenes
se identificarn con esto. Al menos, me
parece que ese testimonio doloroso sirve de
introduccin a los tres puntos que, a mi
juicio, caracterizan la actual situacin de or-
fandad del hombre y la mujer de nuestra
ciudad: la experiencia de discontinuidad, el
de-sarraigo y la cada de las certezas bsicas.
La experiencia de
discontinuidad
La orfandad contempornea tiene una
primera dimensin que tiene que ver con la
vivencia del tiempo, o mejor dicho, de la
historia y de las historias. Algo est
quebrado, fragmentado. Algo que tendra que
estar unido, justamente el puente que une,
est roto o ausente. Cmo es esto? En
primer lugar, se trata de un dficit de
memoria y tradicin. La memoria como
potencia integradora de la historia; la
tradicin concebida como la riqueza del
camino andado por nuestros mayores: ambas
no se clausuran en s mismas (en ese caso
careceran de sentido) sino que abren nuevos
espacios de esperanza para seguir
caminando. Las dolorosas experiencias
vividas en nuestro pas, sumadas a un cierto
exitismo economicista que tuvo su auge hace
algunos aos, dieron como resultado una
ruptura generacional que no se debe ya a los
ciclos normales de crecimiento y afirmacin
de los jvenes, sino ms bien a una
incapacidad de la generacin adulta de
transmitir los principios o ideales que la
animaron. Quizs debida a la terrible crisis
sufrida por aquella generacin, a las
experiencias de muerte que trajo consigo (y
no me refiero slo a los conflictos polticos
que ya conocemos, sino tambin a la muerte-
sida, como clausura o al menos serio lmite
del horizonte de la revolucin sexual, y hasta
a la muerte del amor, en tantsimas parejas
que no lograron llevar adelante sus proyectos
de familia). Cuntos pa-dres, digamos la
verdad, han podido siquiera intentar un
dilogo enriquecedor con sus hijos, que
revisara y pasara en limpio sus diversas
experiencias, para que la generacin
siguiente aprendiera de aciertos y errores y
continuara algn camino, con todas las
rectificaciones del caso? De cuntas cosas
no se habla, de cuntas cosas no se ha
hablado, de cuntas cosas no se puede
hablar! Cuntas veces se ha preferido que
empiecen de nuevo, de cero, tanto en las
familias como en la sociedad argentina en su
conjunto, en vez de acometer la dura tarea de
contribuir a reencontrarse con las preguntas
e inquietudes que motivaron a toda una
generacin, desde un dilogo aunque difcil
superador de enconos y aislamientos.
Y esa discontinuidad de la experiencia
generacional no viene sola: prohija toda una
gama de discontinuidades. La discontinuidad
ms bien abismo entre sociedad y cla-se
dirigente (pienso en la clase poltica, pero no
slo), discontinuidad que tiene por ambos
lados una dosis de desinters y voluntaria
ceguera, y la discontinuidad o disociacin
entre instituciones y expectativas personales
(aplicable tanto a la escuela y la universidad
como al matrimonio y las organizaciones
eclesiales, entre otras).
Las formas del desarraigo
Discontinuidad: prdida o ausencia de los
vnculos, en el tiempo y en el entretejido so-
ciopoltico que constituye a un pueblo. Pri-
mer rostro de la orfandad. Pero hay ms.
Junto a la discontinuidad, ha crecido
tambin el desarraigo. Lo podemos ubicar en
tres reas:
Primero, un desarraigo de tipo espacial, en
sentido amplio. Ya no es tan fcil construir la
propia identidad sobre la base del lugar. La
ciudad invade al barrio y lo hace estallar
desde adentro. Es ms: la ciudad global, que
se identifica en las grandes cadenas, en los
hbitos alimenticios, en la omnipresencia de
los medios de comunicacin, en la lgica, la
jerga y el cruel folclore empresarial, suplanta
a la ciudad local. De la cual, y sin exagerar
demasiado, van quedando apenas un risible
resto for export y la trgica realidad
tambin globalizada! de la gente que
pernocta en la calle, los nios explotados y
ahogados en pegamento y la violencia del
delito y la marginalidad. Tanto la identidad
personal como la colectiva se resienten de
esta disolucin de los espacios; el concepto
de pueblo tiene cada vez menos contenido
en la actual dinmica de fragmentacin y
segmentacin de los grupos humanos. La
ciudad va perdiendo su capacidad de
identificar a los grupos humanos,
poblndose, como sealaba hace ya unos
aos un antroplogo francs, de no-
lugares, espacios vacos sometidos
exclusivamente a lgicas instrumentales
(funcionalidad, marketing) y privados de
smbolos y referencias que aporten a la
constitucin de identidades comunitarias.
Y as, el desarraigo espacial va de la mano
con las otras dos formas de desarraigo: el
existencial y el espiritual. El primero se
vincula a la ausencia de proyectos, quizs a la
experiencia de crecer entre las cenizas, co-
mo deca aquel joven que cit ms arriba. Al
no haber continuidad ni lugares con historia
y sentido, (quiebre del tiempo y del espacio
como posibilidad de constitucin de la
identidad y de conformacin de un proyecto
personal), se debilitan el sentimiento de
pertenencia a una historia y el vnculo con
un futuro posible, un futuro que me
interpele y dinamice el presente. Esto afecta
radicalmente a la identidad, porque
fundamentalmente identificarse es
pertenecer. No es ajena a esto la inseguridad
econmica: cmo arraigarse en el suelo
existencial de un proyecto personal si est
vedada una mnima previsin de estabilidad
laboral?
Y todava esto tiene una cara ms. Tanto el
desdibujarse de las referencias espaciales
como la ruptura de la continuidad entre el
pa-sado, el presente y el futuro van vaciando
tambin la vida del habitante de la ciudad de
determinadas referencias simblicas, de
aquellas ventanas, verdaderos horizontes
de sentido, hacia lo trascendente que se
abran aqu y all, en la ciudad y en la accin
humana. Esta apertura a lo trascendente se
daba, en las culturas tradicionales, mediada
por una representacin de la realidad ms
bien esttica y jerrquica, y esto se expresaba
en multitud de imgenes y smbolos
presentes en la ciudad (desde el trazado
mismo hasta los lugares impregnados de
historia o an de sacralidad). En cambio, en
el talante moderno esa trascendencia tena
que ver con un hacia adelante,
constituyendo el nervio de la historia como
proceso de emancipacin y medindose en la
accin humana accin transformadora, en
el sentido moderno, lo cual encontraba su
expresin simblica en el arte, en el
fortalecimiento de algunas dimensiones
festivas, en las organizaciones libres y
espontneas y en la imagen del pueblo en la
calle. Pero ahora, cada vez ms acotados o
vaciados de sentido los espacios que hasta
hace poco funcionaban como disparadores,
como smbolos de la trascendencia, el
desarraigo alcanza tambin una dimensin
espiritual.
Dos objeciones podran plantearse a esta
ltima afirmacin. La primera tiene que ver
con el rol de los medios de comunicacin que
pueblan el mundo de imgenes,
comunican, generan hitos y mitos que
reemplazan a los viejos hitos geogrficos o a
las referencias utpicas. No puede ser que
la cultura meditica de la imagen sea el
nuevo sistema de smbolos, la nueva
ventana a lo Otro, as como en otro tiempo
lo fueron las catedrales y los monumentos?
Sin embargo aqu hay una diferencia
fundamental: mientras que una imagen de la
Virgen en un club de barrio remite, s, a la
baslica donde est la imagen original, y para
algunos, a la totalidad del sistema
conceptual, moral y disciplinar del
catolicismo; ms all de todo ello esa imagen
apunta a un polo trascendente, a algo que
tiene que ver con el cielo, con el milagro.
En sntesis: es un smbolo religioso. Re-liga,
vincula la tierra y el cielo, lo transitorio con
lo absoluto. El hombre y Dios. Como smbolo
que re-liga, no se agota en s mismo, pero
tiene su propia consistencia. La cultura de la
imagen, por el contrario, y en particular la
imagen de los medios de comunicacin, la
publicidad y, ahora, la imagen en la pantalla
de Internet, no es smbolo de otra cosa, no
remite-a, no tiene referente exterior al
mismo crculo meditico. No podemos
profundizar aqu estas ideas, pero es un
hecho que el sistema multimedial es cada
vez ms autorreferencial, se va convirtiendo,
ms que en un medio, en un escenario, y
ese escenario cobra, por momentos, mayor
importancia que el drama que en l se pueda
representar. Una serie de signos que apuntan
todos ellos a s mismos y casi a nada ms, sin
una verdadera, objetiva y justa referencia a la
realidad extra-meditica o, ms an,
pretendiendo construir la realidad a travs de
su discurso. Qu arraigo pueden generar,
qu tipo de vnculos, qu apertura a lo Otro
que me fundamenta en el ser? Haremos
que aporten al proyecto de humanizacin
otra cosa que una interminable navegacin,
un zapping sin fin, un surfear por la
brillante superficie de las pantallas?
La segunda objecin pone sobre el tapete el
hecho de que, contra todos los pronsticos
secularizantes, la religin no desapareci de
las ciudades, es ms, desarroll nuevas
expresiones y referencias, hasta el punto que
una y otra vez el marketing intenta subirse
a este fenmeno para generar ganancias.
Esto es verdad, sin duda, pero tambin es
cierto que todas esas manifestaciones de
religiosidad se viven en buena parte desde el
desarraigo y la orfandad y buscan, en la fe, la
oracin y el gesto religioso, remediar de
algn modo aquellas situaciones. Ahora
bien: en una sociedad que va perdiendo su
dimensin comunitaria, su cohesin como
pueblo, tales expresiones religiosas masivas
necesitan cada vez ms su correlato
comunitario, para no quedarse en meros
gestos individuales. Sin dejar de reconocer la
dimensin de Pue-blo de Dios presente y
operante en la expresividad religiosa popular,
necesitamos realimentar esa fe autntica y
aportar elementos que le permitan desplegar
todo su potencial humanizante. Es decir,
reconocer en ella un clamor por una
verdadera liberacin (DP 452) que haga
posible a nuestro pueblo superar su
situacin de orfandad, desde las reservas
mismas que lleva dentro de s las que se
arraigan en la gracia de su bautismo, en la
memoria de su pertenencia a la Santa Madre
Iglesia.
As, entonces, discontinuidad (generacional y
poltica) y desarraigo (espacial, existencial,
espiritual) caracterizan aquella situacin que
habamos llamado, ms genricamente, de
orfandad. Ya podramos ir preguntndonos:
qu puede hacer la escuela, rebajada de
templo del saber a gasto social, para
remediar esta situacin? Qu podemos
hacer los maestros, ayer smbolos vivientes
de un proyecto de sociedad libre y en busca
de un futuro, hoy reducidos en la
consideracin social e imposibilitados de
vivir dignamente de su trabajo? Qu puede
hacer la comunidad educativa toda, ella
misma cruzada por tantas situaciones de
discontinuidad y desarraigo? Pero antes,
queremos to-dava precisar brevemente algo
ms.
La cada de las certezas
Un tercer aspecto de la orfandad
contempornea, ntimamente relacionado
con los que ya hemos visto, es la cada de las
certezas. Por lo general, las civilizaciones
crecen a la sombra de algunas creencias
bsicas acerca del mundo, del hombre, de la
convivencia, de los por qu y para qu
fundantes del acontecer humano, etc. Esas
creencias, muchas veces dependientes de las
religiones, pero no solamente, constituyen
una suerte de certezas sobre las cuales se
apoya toda la construccin de una figura
histrica, en la cual adquiere sentido la
existencia de las comunidades y las personas.
Pues bien: muchas de las certezas que han
animado a nuestra sociedad moderna se
han diluido, cado o desgastado. Un discurso
patritico al estilo de los que todava
movilizaban a mi generacin, tiende a ser
visto con burla o escepticismo. El lenguaje
revolucionario de hace treinta aos puede
ser, como mucho, motivo de curiosidad y
sorpresa. La misma idea de solidaridad
encuentra difcilmente su camino para
hacerse or en medio de la ideologa de la
salida individual. Y esta prdida de
certezas, otrora inconmovibles, alcanza
tambin a los fundamentos de la persona, la
familia y la fe. Los principios que han guiado
a las generaciones que nos precedieron
parecen caducos: cmo seguir sosteniendo
que el ahorro es la base de la fortuna, por
ejemplo, cuando no hay trabajo y las nicas
fortunas que hoy pueden crecer provienen de
la corrupcin, la especulacin y los negocios
turbios? Cmo seguir considerando
intocable la vida humana, cuando tanta gente
sencilla, cuyo nico bien es su vida, pide la
pena de muerte para protegerse de la
violencia urbana, aunque todos sabemos que
las causas de esa violencia no estn en la
especial perversidad de algunos?
Pero esta cada de las certezas no es tampoco
un hecho coyuntural de una sociedad
perifrica. De ningn modo: adems de un
talante ampliamente difundido en Occidente,
constituye casi una nueva certeza que
encuentra su lugar en los discursos ms
prestigiosos del pensamiento
contemporneo. No estar de ms una breve
referencia a ello, ya que constituye el
sustrato de todo un estado espiritual de este
principio de siglo.
La razn idolatrada,
vilipendiada y reconsiderada
Desde distintas posiciones ideolgicas, se ha
dado un debate hace algunos aos en torno a
la oposicin entre modernidad y
postmodernidad. Entre las muchas
muchsimas dimensiones y perspectivas
que in-cluy (y an incluye, de algn modo
vulgarizado) esa discusin, queremos poner
de relieve una: la idea de que el fin de la
modernidad supone la cada de las
principales certezas, idea que remite, en
ltimo anlisis, a un profundo descrdito de
la razn. As describe Juan Pablo II esta
postura:
...no hay duda de que las corrientes de
pensamiento relacionadas con la
postmodernidad merecen una adecuada
atencin. En efecto, segn algunas de ellas,
el tiempo de las certezas ha pasado ya
irremediablemente; el hombre debera ya
aprender a vivir en una carencia total de
sentido, caracterizada por lo provisional y lo
fugaz. Muchos autores, en su crtica
demoledora de toda certeza e ignorando las
distinciones necesarias, contestan incluso la
certeza de la fe.
Este nihilismo encuentra una cierta
confirmacin en la terrible experiencia del
mal que ha marcado a nuestra poca. Ante
esta experiencia dramtica, el optimismo
racionalista que vea en la historia el avance
victorioso de la razn, una fuente de felicidad
y de libertad, no ha podido mantenerse en
pie, hasta el punto que una de las mayores
amenazas de este fin de siglo es la tentacin
de la desesperacin (Fides et Ratio 91).
Un hondo desencanto se extiende por
doquier respecto de las grandes promesas de
la razn: libertad, igualdad, fraternidad...
Qu ha quedado de todo ello? Comenzando
el siglo XXI, ya no hay una racionalidad, un
sentido, sino mltiples sentidos
fragmentarios, parciales. La misma bsqueda
de la verdad y la misma idea de verdad
se ensombrecen: en todo caso, habr
verdades sin pretensiones de validez
universal, perspectivas, discursos
intercambiables. Un pensamiento que se
mueve en lo relativo y lo ambiguo, lo
fragmentario y lo mltiple, constituye el
talante que tie no slo la filosofa y los
saberes acadmicos, sino la misma cultura
de la calle, como habrn constatado to-dos
aquellos que tienen trato con los ms j-
venes. El relativismo ser pues el resultado
de la as llamada poltica del consenso cuyo
proceder siempre entraa un nivelar-hacia-
abajo. Es la poca del pensamiento dbil.
Al rescate de la racionalidad
De ah que, desanclada de las certezas de la
razn (y, como bien sealaba Juan Pablo II,
tambin de las de la fe como un saber de
salvacin), la cultura actual se recuesta en el
sentimiento, en la impresin y en la imagen.
Tambin esto hace a la orfandad, tambin
eso nos exige hacer de nuestras escuelas un
lugar de acogida, un espacio donde las
personas puedan encontrarse a s mismas y
con los otros para recrear su estar en el
mundo. Pero tambin, y aqu daremos un
paso ms en nuestra reflexin, esta situacin
nos obliga a encarar de algn modo el rescate
de una ra-cionalidad vlida, de un
pensamiento vigoroso que permita superar el
irracionalismo contemporneo. Podrn
preguntar: y eso por qu? Ya que estamos
revalorizando y de hecho recuperando y
ahondando los aspectos afectivos, la ternura,
los vnculos humanos, que tan dejados de
lado han estado en mbitos de nuestra
sociedad, por qu tenemos que volver a
inclinar la balanza hacia el otro lado?
Es que no se trata de caer en nuevos
desequilibrios, sino justamente de encontrar
el punto justo que haga de esta acogida
cordial un gesto autnticamente humano y
liberador. Tres ideas nos ayudarn a
comprender esto:
Primero, las cosas no son ni tan blancas ni
tan negras. Denunciar los abusos de la
razn (totalitarismos de toda clase,
proyectos histricos y polticos que trajeron
ms sufrimiento que felicidad,
desvalorizacin de los aspectos afectivos,
personales y cotidianos de la vida, reduccin
de todo al clculo, al nmero y al
concepto...), no significa tirar por la borda
todos los beneficios que el desarrollo
racional ha trado. La escuela misma, sin ir
ms lejos, es hija de esta idea. Aunque no
podamos compartir aquello de al darle el
saber, le diste el alma que cantaba el viejo
himno escolar, s debemos reconocer que el
saber es un importantsimo recurso para el
desarrollo del alma, es decir, de la persona
humana. Me refiero a un saber que no
quede reducido a la mera informacin o a un
cierto enciclopedismo ciberntico. Un saber
con capacidad de relacionar, de avanzar en el
planteo de preguntas y elaboracin de
respuestas. Recurso que no tenemos derecho
a mezquinar: todo lo contrario, debemos
perfeccionar cada vez ms nuestra capacidad
(incluso tcnica) para efectuar esa
transmisin.
Segundo: si bien el discurso postmoderno
que reivindica los aspectos emocionales,
relativos y hasta irracionales de la vida
parece liberarnos de la tirana de lo
uniforme, lo burocrtico o lo disciplinario,
por otro lado se convierte en la justificacin
de otras tiranas: y por citar una no pequea,
la de la economa, con sus factores de poder
y su tecnocracia. Porque si lo que manda
hoy es el sentimiento, la imagen y lo
inmediato, eso es verdad slo para los
consumidores de bienes, servicios... y
publicidad meditica. La capacidad de
eleccin, la libertad, la no necesidad de
adscribirse a una normatividad uniforme, lo
diverso y plural, todo ello tan caro a la
mentalidad postmoderna, hoy por hoy se
traducen lisa y llanamente en diversidad de
consumos. Es verdad que el Estado y la
escuela, por nombrar instituciones que
generaban fuertes adscripciones normativas,
ya no rigen la vida de los individuos. La
misma Iglesia ve crecer en su seno una
valoracin cada vez mayor de la libertad y
electividad personal. Pero tambin es cierto
que esta libertad, despojada de aquellos
marcos institucionales que le conferan
armona, ha sido apresada por el mercado.
En sntesis: si no recuperamos la nocin de
verdad, sin una racionalidad compartida,
dialogal, una bsqueda de los mejores
medios para alcanzar los fines ms deseables
(para todos y cada uno), queda slo la ley del
ms fuerte, la ley de la selva. Entonces:
cuanto ms nos preocupemos por desarrollar
un pensamiento crtico, por afinar nuestro
sentido tico, por mejorar nuestras
capacidades, nuestra creatividad y nuestros
recursos, tanto ms podremos evitar ser
esclavos de la publicidad, de la planificada
(por otros) exacerbacin de lo inmediato, de
la manipulacin de la informacin, del
desaliento que recluye a cada uno en su
inters individual.
Y tercero, llegando a aquello que define
nuestra identidad como educadores
cristianos, la fe, el saber, la captacin de lo
real, no tiene slo un componente afectivo,
sino una importante dimensin de sabidura
que es preciso rescatar, y que comienza con
la capacidad de admiracin. A este punto nos
dedicaremos a continuacin. La dimensin
sa-piencial es englobante del saber, del sentir
y del hacer. Conlleva armnicamente la
capacidad de entender, la tensin de poseer
el bien, la contemplatividad de lo bello, todo
armonizado por la unidad del ser que
entiende, ama, admira. La dimensin
sapiencial es memoriosa, integradora y
creadora de esperanza. Es la que abre la
existencia del discpulo y unge al maestro. La
sabidura slo se entiende a la luz de la
Palabra de Dios.
La Palabra: reveladora y
creadora
El primado postmoderno de la experiencia
trajo consigo una religiosidad de corazn,
una bsqueda ms personal de Dios y una
nueva valoracin de la oracin y la
contemplacin, pero tambin una especie de
religin a la carta, una subjetivizacin
unilateral de la religin que la posiciona no
tanto en una dimensin de adoracin,
compromiso y entrega sino como un
elemento ms de bienestar, similar en gran
medida, a las diversas ofertas new age,
mgicas o pseudopsicolgicas.
Ese verdadero reduccionismo (tanto como lo
es su contrario, la afirmacin unilateral de la
religin como contenido y discurso) deja
de lado la infinita riqueza de la Palabra de
Dios. En toda la Biblia (tanto en el Antiguo
como en el Nuevo Testamento), la Palabra de
Dios se presenta con dos aspectos, ambos
igualmente importantes: como revelacin,
discurso: logos, y como accin,
presencia, poder: dynamis. La Palabra de
Dios di-ce y hace. Si la consideramos
solamente como presencia salvfica (porque
cuando Dios ac-ta, salva, y salva creando
comunin, vinculndose a sus creaturas,
hacindonos hi-jos), dejamos de lado su
aspecto de revelacin. Si, por el contrario, la
consideramos solamente bajo su aspecto de
verdad, de contenido, perdemos su
dimensin de co-munin, de presencia
amorosa, su dinmica salvfica. La Palabra de
Dios nos vincula con l con lazos tanto de
conocimiento como de amor. Dice y hace.
En su aspecto de revelacin, la Palabra en
el Antiguo Testamento se presenta como
Ley, como regla de vida a travs de la cual
Dios ofrece un camino hacia la felicidad. Tu
Palabra es una lmpara para mis pasos, y una
luz en mi camino, dice el Salmo 119 (v. 105),
todo l un impresionante himno a la Palabra
de Dios manifestada como Ley. Pero adems
de este saber prctico, la Palabra ofrece un
saber acerca de Dios y del hombre en el
mundo. Dios revela su Nombre y su voluntad
salvfica, y con ella muestra al hombre la
grandeza de su filiacin y su destino.
Pero la Palabra de Dios es tambin la fuerza
de Dios, que obra lo que anuncia: ...ella no
vuelve a m estril, sino que realiza todo lo
que yo quiero y cumple la misin que yo le
encomend (Is 55,10-11). Es Palabra
creadora, desde el comienzo de los tiempos:
dijo Dios... y fue hecho (Gn 1). Es Palabra
que libera y salva a los esclavos hebreos y los
conduce por el desierto, Palabra que los
convoca y constituye como Pueblo, Palabra
que se promete como Nueva Creacin al fin
de los tiempos.
Y as tambin nos presenta el Nuevo
Testamento a Jesucristo: como un profeta
que ensea y ofrece una Nueva Ley, como un
maestro de sabidura que nos hace gustar de
la belleza y bondad del amor de Dios, y como
la fuerza de Dios que opera la salvacin, cura
a los enfermos, expulsa a los demonios e
inaugura, con su Muerte y Resurreccin, la
Nueva Creacin en el banquete pascual del
Reino.
Adnde llegamos con todo esto? Como
testigos de la Palabra, nuestra presencia en la
sociedad debe responder a esta riqueza que
no se deja encerrar en una sola dimensin.
La dimensin creadora, dinmica, salvfica,
de la Palabra, ser actuada en el mundo en la
accin de crear comunidad, de vincular, de
reconocer, recibir y potenciar al prjimo.
Dimensin que tiene un importante
componente afectivo, no en un sentido
superficial, sino en el ms hondo y exigente
sentido del mandamiento del amor. El
evangelio de Mateo (25, 31ss) nos presenta el
test que el Seor har a los suyos en el fin
de los tiempos: si alimentaron al
hambriento, si dieron de beber al sediento, si
recibieron al que est de camino... En los
discpulos que realizaron esto, se produce el
milagro de la presencia dinmica de Dios, se
efecta la comunin: Cristo mismo se
identifica con aquel a quien se brind el
amor, invirtiendo simblicamente los
papeles, ya que es l quien ofrece, brinda,
transforma y crea una nueva realidad con su
amor.
Pero adems, dado que la Palabra es tambin
revelacin, ley, enseanza, nuestra misin
apuntar a buscar seriamente la verdad e
invitar e incorporar a otros en esta bsqueda.
Toda una dimensin que, justamente por
incluir a toda la persona, no dejar de lado la
importancia de la inteligencia humana, de su
formacin y promocin. Esta dimensin es
igualmente definitoria, como nos ensea el
evangelio de Juan (12,44-50).
Esta misma dinmica se da en la celebracin
litrgica, encuentro sacramental con el
Seor: Palabra y Eucarista, Enseanza y Co-
munin, Contemplacin y Adoracin. En es-
te delicado equilibrio se encuentra,
justamente, la riqueza de una comprensin
integral, no reductiva, del misterio cristiano.
Una comprensin sapiencial.
El concepto de sabidura, justamente, es
aquel que rene armnicamente diversos
aspectos: conocimiento, amor,
contemplacin de lo bello, al mismo tiempo
que una comunin en la verdad y una
verdad que crea comunin, una belleza
que atrae y enamora. Inteligencia, corazn,
ojos del alma, no disociados sino integrados
en lo ms pleno de la persona humana.
De all que sea imposible disociar los
diversos aspectos en nuestra actividad
pastoral o educativa. La autenticidad de la
Palabra que transmitimos tendr que ver con
la integridad con que asumamos sus
dimensiones. Y esto se traduce justamente
en un cuidado tanto de los aspectos del
obrar, vinculados con la acogida cordial,
la prctica concreta de la caridad, aqu y
ahora, la creacin de vnculos humanos (que
incluye, por supuesto, toda accin asistencial
o promocional que ayuda a la persona a
ponerse de pie y ocupar su lugar en la
comunidad humana y cristiana), como de
aquellas dimensiones ms vinculadas con el
decir: la cuidadosa preparacin, remota y
prxima, de la actividad educativa, la
planificacin en orden a un ms eficaz
aprovechamiento de los recursos, la seriedad
con que acometemos nuestra pro-pia
formacin, etc. Ambas dimensiones son
constitutivas de nuestra misin como
educadores cristianos, y si es cierto que
estamos llamados a poner un poco de
humanidad y de ternura en una sociedad
individualista y excluyente, tambin es
verdad que, ante el descrdito de la palabra,
tenemos la obligacin de ayudar a nuestros
hermanos a desarrollar la capacidad de
entender y de decir.
No slo crear arraigo: tambin recrear las
ms importantes certezas, en forma de
sabidura de la vida, del mundo y de Dios.
Sabidura que es fecunda, engendra hijos,
disipa orfandades. Sabidura que es fuente de
belleza que impulsa el alma hacia la
admiracin, la contemplatividad.
Invitaciones
Vamos llegando al final de esta ya larga
reflexin. La orfandad contempornea, en
trminos de discontinuidad, desarraigo y
cada de las certezas principales que dan
forma a la vida, nos desafa a hacer de
nuestras escuelas una casa, un hogar
donde las mujeres y los hombres, los nios y
las nias, puedan desarrollar su capacidad de
vincular sus experiencias y de arraigarse en
su suelo y en su historia personal y colectiva,
y a su vez encuentren las herramientas y
recursos que les permitan desarrollar su
inteligencia, su voluntad y todas su
capacidades, a fin de poder alcanzar la
estatura humana que estn llamados a vivir.
Muchas son las tareas que nos exige este
doble desafo. En este tramo inicial del ao
educativo, quisiera llamar su atencin sobre
tres aspectos que se derivan de las
reflexiones que he desarrollado.
En primer lugar, el desarrollo de vnculos
humanos de afecto y ternura como remedio
al desarraigo. La escuela puede ser un lugar
(geogrfico, en medio del barrio, pero
tambin existencial, humano, interpersonal)
en el cual se anuden races que permitan el
desarrollo de las personas. Puede ser cobijo y
hogar, suelo firme, ventana y horizonte a lo
trascendente. Pero sabemos que la escuela
no son las paredes, los pizarrones y los libros
de registro: son las personas, principalmente
los maestros. Son los maestros y educadores
quienes tendrn que desarrollar su capacidad
de afecto y entrega para crear estos espacios
humanos. Cmo desarrollar formas de
contencin afectiva en tiempos de
desconfianza? Cmo recrear las relaciones
humanas, cuando todos esperan del otro lo
peor? Hemos de encontrar, todos nosotros y
cada uno, los caminos, gestos y acciones que
nos permitan incluir a todos y ayudar al ms
dbil, generar un clima de serena alegra y
confianza y cuidar tanto la marcha del
conjunto como el detalle de cada persona a
nuestro cargo.
Segundo, la coherencia entre lo que se dice y
lo que se hace como forma de achicar el
abismo de la discontinuidad. Sabemos que
en todo acto de comunicacin hay un
mensaje explcito, algo que se enuncia, pero
que ese mensaje puede ser bloqueado,
matizado, desfigurado y hasta desmentido
por la actitud con que se transmite. Hay todo
un aspecto de la comunicacin, no explcita
y no verbal, que tiene que ver con los
gestos, la relacin que se instaura y el
despliegue de las diversas dimensiones
humanas en general. Todo lo que hacemos
comunica. En la medida en que evitemos los
dobles mensajes, en la medida en que
creamos y tratemos de vivir con todo nuestro
ser lo que estamos transmitiendo, en esa
medida habremos contribuido a devolver la
credibilidad en la comunicacin humana.
Por supuesto que este ideal comunicacional
ser una y otra vez obstaculizado por el
misterio del pecado y la labilidad humana.
Quin puede presumir de tener la absoluta
coherencia, el absoluto control de sus
miserias, sus dualidades, sus autoengaos,
sus egosmos reprimidos, sus intereses
inconfesables? Sabemos que no todo se logra
con buenas intenciones o con propsitos
moralizantes y tampoco con rigideces
normativas. Pero del mismo modo somos
conscientes de que no todo es disculpable y
aceptable sin ms, ya que tenemos una
responsabilidad delante de otras personas y
frente a quien puso la vida en nuestras
manos. Y entonces? La clave pa-ra ganar en
coherencia sin fingir una perfeccin
imposible, ser caminar en humildad
dispuestos al discernimiento, personal y
comunitario, evitando el juicio condenatorio
del otro; abiertos tanto a la correccin
fraterna, como al perdn y a la
reconciliacin. Re-conocer juntos que somos
peregrinos, mujeres y hombres dbiles y
pecadores pero con memoria y en bsqueda
de un amor ms pleno, que nos sane y nos
levante. Esa puede ser una forma de trocar la
discontinuidad por la disposicin al
acercamiento, a hacernos prximos en medio
de las diferencias.
Tercero, el esfuerzo por generar algunas
certezas bsicas en el mar de lo relativo y lo
fragmentario. Quiz esto sea
extremadamente difcil. Sabemos que la
verdad por la fuerza es contraria a la fuerza
de la verdad. Sa-bemos tambin que no
podemos adoptar los mtodos compulsivos
de la publicidad, que desplaza necesidades
reales a satisfacciones ilusorias. Y
entonces? Hay un camino estrecho que
transita por la bsqueda de la sabidura;
siempre convencidos de su capacidad de
conmover y enamorar. Consiste en aprender
a descubrir las preguntas del otro, a
contemplarlas, a intuirlas (porque
difcilmente los nios y jvenes podrn
expresarnos sus necesidades e interrogantes
con claridad). Aunque el cansancio y la
rutina a veces nos convierten en una especie
de parlante que emite sonidos que a nadie
le interesan, sabemos bien que slo llegan
y quedan las enseanzas que respondan a
una pregunta, a una admiracin. Compartir
las preguntas (aunque no tengamos las
respuestas!) es ya ponernos todos,
educadores y educandos, en un camino de
bsqueda, de contemplatividad, de
esperanza.
Para todo esto, habr que poner en
movimiento dos dimensiones integrndolas
siempre: amplificar la capacidad de nuestro
corazn en cuanto servidores de los
hermanos, y desarrollar siempre ms nuestra
capacidad como profesionales de la
educacin. Una tarea cordial y una tarea
intelectual bien conjugadas. Ponindonos
en sintona con la Palabra de Dios, que habla,
hoy como siempre, tanto a nuestra
inteligencia como a nuestro corazn. Porque
como reflexiona un telogo espaol se
transfiere a los individuos a una vida
personal cuando se les ofrece ciencia y
conciencia, saberes y responsabilidades,
fines y medios, confianza y exigencia. Y esto
es sabidura. Que el Seor nos la conceda a
todos. Pidmosla humildemente con la
oracin del Rey Salomn:
Ahora, Seor, Dios mo,
has hecho reinar a tu servidor
en lugar de mi padre David,
a m, que soy apenas un muchacho
y no s valerme por m mismo.
Tu servidor est en medio de tu pueblo,
el que t has elegido,
un pueblo tan numeroso
que no se puede contar ni calcular.
Concede entonces a tu servidor
un corazn comprensivo,
para juzgar a tu pueblo,
para discernir entre el bien y el mal.
1 Re 3,7-9
Clave de lectura para trabajar
a solas o en grupo
Reflexionamos
Qu sent al ponerme en el lugar de
aquella persona del interior que vino a la
capital?
Soy un corazn que recibe en mi vida
personal y en el mbito de mi tarea
cotidiana?
Si no lo soy, por dnde creo que debera
comenzar a cambiar?
Abordo mi tarea educadora atento/a a la
orfandad que me rodea?
Qu lugar ocupa la Palabra de Dios, su
presencia salvfica, en mi vida personal? Y
en nuestra comunidad?
Leemos
Ustedes son la luz del mundo. No se puede
ocultar una ciudad situada en la cima de
una montaa. Y no se enciende una lmpara
para meterla debajo de un cajn, sino que se
la pone sobre el candelero para que ilumine
a todos los que estn en la casa. As debe
brillar ante los ojos de los hombres la luz
que hay en ustedes, a fin de que ellos vean
sus buenas obras y glorifiquen al Padre que
est en el cielo.
Mateo 5,13-16
Pensamos
La Escuela Catlica, movida por el ideal
cristiano, es particularmente sensible al gri-
to que se lanza de todas partes por un
mundo ms justo, y se esfuerza por
responder a l contribuyendo a la
instauracin de la justicia. No se limita,
pues, a ensear va-lientemente cules sean
las exigencias de la justicia, sino que trata de
hacer operativas tales exigencias en la
propia comunidad, es-pecialmente en la vida
escolar de cada da.
La Escuela Catlica IV,58
Revisamos nuestra tarea
Cules son los problemas ms
caractersticos que debe afrontar nuestra
comunidad educativa en los grupos humanos
que acoge?
Logramos un razonable equilibrio entre la
formacin y promocin de la inteligencia de
nuestros alumnos y la comunicacin de la
Revelacin ?
Practicamos concretamente la caridad?
Planifiquemos un proyecto de servicio
que nos involucre a todos, directivos,
docentes y alumnos. Si ya lo llevamos a cabo,
evaluemos sus caractersticas y sus
resultados.
Oramos
Alaba al Seor, alma ma!
Alabar al Seor toda mi vida;
mientras yo exista, cantar al Seor.
No confen en los poderosos,
en simples mortales,
que no pueden salvar:
cuando expiran, vuelven al polvo,
y entonces se esfuman sus proyectos.
Feliz el que se apoya
en el Dios de Jacob
y pone su esperanza en el Seor,
su Dios:
l hizo el cielo y la tierra,
el mar y todo lo que hay en ellos.
l mantiene su fidelidad para siempre,
hace justicia a los oprimidos
y da pan a los hambrientos.
El Seor libera a los cautivos,
abre los ojos de los ciegos
y endereza a los que estn encorvados.
El Seor protege a los extranjeros
y sustenta al hurfano y a la viuda;
el Seor ama a los justos
y entorpece el camino de los malvados.
El Seor reina eternamente.
Reina tu Dios, Sin,
a lo largo de las generaciones.
Aleluya!
Salmo 146

5
Dar a la educacin
TODO

Un momento decisivo
Hay momentos en la vida (pocos, pero
esenciales) en que es preciso tomar
decisiones crticas, totales y fundantes.
Crticas, porque se ubican en el preciso
lmite entre la apuesta y la claudicacin, la
esperanza y el desastre, la vida y la muerte.
Totales, porque no se refieren a algn
aspecto particular, a un asunto o desafo
optativo, a un sector de-terminado de la
realidad, sino que definen una vida en su
totalidad y por un largo tiempo. Es ms:
hacen a la ms profunda identidad de cada
uno. No slo suceden en el tiempo, sino que
le dan forma a nuestra temporalidad y a
nuestra existencia. En ese sentido es que uso
el tercer adjetivo, fundantes. Fundan un
modo de vivir, una forma de ser, de verse a
uno mismo y de presentarse en el mundo y
ante los semejantes, una determinada
posicin ante los futuros posibles.
Hoy quiero compartir con ustedes la
percepcin de que estamos justamente en
uno de esos momentos decisivos. Pero no
individualmente, sino como Nacin. Es una
conviccin compartida por muchos, incluso
por el Santo Padre, como nos lo dio a
entender en nuestra ltima visita episcopal a
Roma: la Argentina lleg al momento de una
decisin crtica, global y fundante, que
compete a cada uno de sus habitantes; la
decisin de seguir siendo un pas, aprender
de la experiencia dolorosa de estos aos e
iniciar un camino nuevo, o hundirse en la
miseria, el caos, la prdida de valores y la
descomposicin como sociedad.
Una esperanza renovada y
audaz
El objeto de esta meditacin no es recargar
las tintas en la sensacin de amenaza sino,
por el contrario, invitarlos a la esperanza.
Quisiera profundizar las reflexiones que
comparta con ustedes hace un par de aos
pero ya desde la concreta y decisiva
experiencia de estos meses. La esperanza es
la virtud de lo arduo pero posible, aquella
que invita, s, a no bajar nunca los brazos,
pero no de un modo meramente
voluntarista, sino encontrando la mejor
forma de mantenerlos en actividad, de hacer
con ellos algo real y concreto. Virtud que por
momentos nos im-pulsa a avanzar, gritar y
sacudirnos las tendencias a la inaccin, la
resignacin y la cada. Pero que, en otras
ocasiones, nos invita a callar y sufrir,
alimentando nuestro interior con los deseos,
ideales y recursos que nos permitirn
cuando llegue el momento propicio, el
kairs dar a luz realidades ms humanas,
ms justas, ms fraternas. Porque la
esperanza no se apoya solamente en los re-
cursos de los seres humanos, sino que busca
sintonizar con la accin de Dios, que recoge
nuestros intentos integrndolos en su plan
de salvacin.
Nuestra reflexin sobre la esperanza se ubica
en el pico mismo de la crisis, en su punto de
mayor inflexin. Pero, al mismo tiempo, creo
no equivocarme al discernir que ese pico
constituye justamente el momento propicio,
el tiempo en que la historia adquiere una
especial densidad y las acciones de las
mujeres y los hombres cobran mayor
significado. Si los gestos de solidaridad y
amor desinteresado siempre fueron una
especie de profeca, un signo poderoso de la
posibilidad de otra historia, hoy su carga de
propuesta es infinitamente mayor. Marcan
una huella tran-sitable en medio del
pantano, una direccin justa en el instante
de extravo. Contraria-mente, la mentira y el
robo (ingredientes principales de la
corrupcin) siempre son males que
destruyen la comunidad. La sola prctica de
la corrupcin puede desbarrancar
definitivamente esta frgil construccin que,
como pueblo, queremos intentar.
Si prestamos nuestro asentimiento a la
palabra del Evangelio, sabemos que aun lo
que parece fracaso puede ser camino de
salvacin. Esto es lo que puntualmente hace
la diferencia entre un drama y una tragedia.
Mientras que en la segunda el destino
ineluctable arrastra la empresa humana al
desastre sin contemplaciones y todo intento
de enfrentarlo no hace ms que empeorar el
final irremisible; en el drama, en cambio, la
vida y la muerte, el bien y el mal, el triunfo y
la derrota se mantienen como alternativas
posibles: nada ms lejos de un optimismo
estpido, pero tambin del pesimismo
trgico, porque en esa encrucijada quizs
angustiante, podemos tambin intentar
reconocer los signos ocultos de la presencia
de Dios, aunque ms no sea, como chance,
como invitacin al cambio y a la accin... y
tambin como promesa. Estas palabras
pueden tomar un cariz dramtico, pero
nunca trgico. Pero atencin: no se trata de
gestos teatrales, sino de la conviccin de que
estamos en el mo-mento de gracia, en el foco
de nuestra responsabilidad como miembros
de una comunidad, es decir, lisa y
llanamente, como seres humanos.
La ciudad de Dios en la
historia secular
Ahora bien, qu nos puede decir la fe
cristiana acerca de este momento crucial,
adems de ubicarnos en el estrecho
desfiladero de la libertad, sin destinos
predeterminados en lo que hace al xito o
fracaso de nuestras empresas humanas?
Permtanme una especie de viaje en el
tiempo para situarme casi mil seiscientos
aos atrs, junto a la ventana a travs de la
cual un hombre vea terminarse un mundo,
sin ninguna certeza de que despus viniera
algo mejor. Me refiero a san Agustn, que fue
obispo de Hipona en el norte de frica en los
aos finales del Imperio Romano.
Todo lo que Agustn haba conocido (y no
slo l, sino su padre, su abuelo y
muchsimas generaciones ms antes que l)
se derrumbaba. Los pueblos llamados
brbaros presionaban sobre los lmites del
Imperio, y la misma Roma haba sido
saqueada. Como hombre formado en la
cultura grecorromana, no poda menos que
sentirse perplejo y angustiado ante la
inminente cada de la civilizacin conocida.
Como cristiano, se encontrara en el difcil
lugar de seguir apostando a la esperanza en
el Reino de Dios (que durante demasiado
tiempo, ya entonces, haba sido identificado
con el Imperio cristianizado) sin cerrar los
ojos a lo ya inevitable, histricamente
hablando. Y como obispo, se senta con el
deber de ayudar a sus fieles (y a la
cristiandad toda) a procesar esta catstrofe
sin perder la fe, antes bien, saliendo de la
prueba con una mejor comprensin del
misterio salvfico y una confianza en el Seor
fortalecida.
En aquella poca, Agustn, un hombre que
haba conocido la incredulidad y el
materialismo, encontr la clave para dar
forma a su esperanza en una profunda
teologa de la historia, desarrollada en su
libro La Ciudad de Dios. All, superando
ampliamente la teologa oficial del
Imperio, el santo nos presenta un principio
hermenutico determinante de su
pensamiento: el esquema de los dos
amores y las dos ciudades. En sntesis,
ste es su argumento: existen dos amores:
el amor de s, predominantemente
individualista, que instrumenta a los dems
para los propios fines, considera lo comn
slo en cuanto referido a su propia utilidad y
se rebela contra Dios; y el amor santo, que
es eminentemente social, se ordena al bien
comn y sigue los mandatos del Seor. En
torno a estos amores o finalidades se
organizan las dos ciudades: la ciudad
terrena y la ciudad de Dios. En una, viven
los impos. En la otra, los santos.
Pero lo interesante del pensamiento
agustiniano est en que estas ciudades no
son verificables histricamente, en el sentido
de identificarse plenamente con una u otra
realidad secular. La ciudad de Dios,
claramente, no es la Iglesia visible: muchos
de la ciudad celestial estn en la Roma
pagana, y muchos de la terrena, en la Iglesia
cristiana. Las ciudades son entidades
escatolgicas: recin en el Juicio Final
podrn visualizarse con sus perfiles
definidos, como la cizaa y el trigo despus
de la cosecha. Mientras tanto, aqu en la
historia, estn inextricablemente
entremezcladas. Lo secular es la existencia
histrica de las dos ciudades. Si
escatolgicamente ellas son mutuamente
excluyentes, en cambio, en el saeculum, el
tiempo mundano, no pueden ser
adecuadamente distinguidas y separadas. La
lnea divisoria pasa... por la libertad de los
seres humanos, personal y colectiva.
Por qu traigo a colacin estos antiguos
pensamientos de un obispo del siglo V? Por-
que nos ensean una manera de ver la
realidad. La historia humana es el ambiguo
campo donde se juegan mltiples proyectos,
ninguno de ellos humanamente inmaculado.
Pero a travs de todos ellos, podemos
considerar que se mueven el amor
inmundo y el amor santo de los que
hablaba san Agustn. Fuera de todo
maniquesmo o dualismo, es legtimo tratar
de discernir viendo por una parte los
acontecimientos histricos como signos de
los tiempos, las semillas del Reino y, por
otra parte, las realizaciones que
desvinculadas de la finalidad escatolgica
slo abonan la frustracin del ms alto
destino del hombre. Es decir, percibir la
realidad a travs de una valoracin teolgica
y espiritual, desde el punto de vista de las
ofertas de gracia y las tentaciones al pecado
que se presentan al libre albedro.
Teniendo en cuenta este criterio evanglico
me atrevo a compartir con ustedes estas
reflexiones acerca de la realidad actual de
nuestro pas y, sobre todo, de los valores que
estn en juego en ella. Valores o amores:
aquello que atrae y moviliza nuestros deseos
y nuestras energas, orientndonos a la
gracia o al pecado, hacindonos miembros de
una u otra ciudad, conformando el
entramado profundo de nuestra realidad
histrica secular; y por lo tanto el camino
concreto de salvacin que Dios nos pone
ante nuestros pies. Intentar entresacar, de
los acontecimientos recientes, algunas
direcciones fundamentales que parece
necesario ubicar, a fin de colaborar con una
bsqueda comunitaria de discernimiento y
conversin, como nos lo propuso Juan Pablo
II.
Despus de los cacerolazos,
qu?
Puede ser un lugar comn, pero todos somos
conscientes de que aquella noche del
cacerolazo (me refiero a la primera) algo
cambi en nuestra ciudad. No en la
dirigencia, o al menos no primeramente, sino
en el pueblo. En el interior de las familias, en
la conciencia de cada uno de los ciudadanos
que decidi abandonar el negativismo o la
queja privada, mera rumia de amargura, para
reconocer al vecino, al compatriota,
solidarizados aunque ms no fuera en el
hasto y la bronca. En unos instantes, la calle
dej de ser el lugar de paso, el mbito de lo
ajeno, para convertirse en el espacio comn,
desde el cual salir a buscar otras cosas
comunes que parecan habernos sido
arrebatadas. Contra toda la mitologa
tecnolgica, lo pblico volvi a ser la plaza, y
no slo la platea. Los mismos medios de
comunicacin, siempre omnipresentes y, por
momentos, casi creadores de la realidad, se
vieron desbordados y tuvieron que
focalizarse en uno o dos puntos neurlgicos,
mientras la gente invada todo con cantos y
cacerolas, a pie, en bicicletas, en autos.
Luego vinieron los acontecimientos que
todos conocemos y tambin los desbordes, y
las diversas interpretaciones y lecturas de los
cacerolazos. No es mi intencin entrar en
ellas. Solamente quiero hacer pie en aquel
momento de participacin colectiva, en
cuanto signo de intento de recuperacin de
lo comn, como punto de partida para la
lectura de nuestra realidad profunda.
Y les propongo un camino indirecto que
pasa por la misma historia de nuestro ser
nacional que, espero, pueda ayudar: recorrer
los versos del Martn Fierro, en busca de
algunas claves que nos permitan descubrir
algo de lo nuestro para retomar nuestra
historia con un sentimiento de continuidad y
dignidad. Soy consciente de los riesgos de la
lectura que estoy instndolos a compartir. A
veces imaginamos a los valores y las
tradiciones, hasta a la misma cultura, como
una especie de joya antigua e inalterable,
algo que permanece en un espacio y un
tiempo aparte, no contaminndose con las
idas y venidas de la historia concreta.
Permtanme opinar que una mentalidad as
slo lleva al museo y, a la larga, al
sectarismo. Los cristianos hemos sufrido
demasiado las estriles polmicas entre
tradicionalismo y progresismo como para
dejarnos caer nuevamente en actitudes de
este tipo.
Lo que aqu me parece ms fecundo es
reconocer en el Martn Fierro una
narracin, una especie de puesta en escena
del drama de la constitucin de un
sentimiento colectivo e inclusivo. Narracin
que, incluso ms all de su gnero, de su
autor y de su tiempo, puede ser inspiradora
para nosotros, ciento treinta aos despus.
Claro: habr muchos que no se sentirn
identificados con un gaucho matrero,
prfugo de la justicia (y, de hecho,
importantes personalidades de nuestra
historia cultural cuestionaban la
entronizacin de un tal personaje a la
categora de hroe pico nacional). No
faltar, por otro lado, quien tenga que
reconocer (en secreto) que prefiere al Juez o
al Viejo Vizcacha, al menos en lo que hace a
su forma de entender lo que vale y lo que no
vale la pena en la vida... Y otros ms, no cabe
duda, se habrn sentido como el Moreno
cuyo hermano haba sido apualado por
Fierro.
Para todos hay lugar. Y no es cuestin de
instalar un nuevo maniquesmo. En una obra
de esta envergadura, no hay buenos-buenos
y malos-malos.Y aunque a Jos Hernndez
no le falt intencin poltica y hasta
pedaggica en su construccin de la Ida y la
Vuelta, lo cierto es que el poema trascendi
sus circunstancias para decir algo que hace a
la esencia de nuestra convivencia. Desde esa
trascendencia, desde las resonancias que
puede generar en nosotros, y no desde una
intil dialctica sobre modelos anacrnicos,
hay que asomarse al poema.
Martn Fierro, poema
nacional
La pregunta por la identidad
nacional en un mundo globalizado
Es curioso. Solamente viendo el ttulo del
libro, antes incluso de abrirlo, ya encuentro
sugerentes motivos de reflexin acerca de los
ncleos de nuestra identidad como Nacin.
El gaucho Martn Fierro (as se llam el
primer libro publicado, despus conocido
como la Ida). Qu tiene que ver el gaucho
con nosotros? Si viviramos en el campo,
trabajando con los animales, o al menos en
pueblos rurales, con un mayor contacto con
la tierra sera ms fcil comprender... En
nuestras grandes ciudades claramente en
Buenos Aires mu-cha gente recordar el
caballo de la calesita o los corrales de
Mataderos como lo ms cercano a la
experiencia ecuestre que haya pasado por su
vida. Yhace falta hacer notar que ms del 86
% de los argentinos viven en grandes
ciudades? Para la mayora de nuestros
jvenes y nios, el mundo del Martn Fierro
es mucho ms ajeno que los escenarios
mstico-futuristas de los comics japoneses.
Esto est muy relacionado, por supuesto, con
el fenmeno de la globalizacin. Desde
Bangkok hasta So Paulo, desde Buenos
Aires hasta Los ngeles o Sydney,
muchsimos jvenes escuchan a los mismos
msicos, los nios ven los mismos dibujos
animados, las familias se visten, comen y se
divierten en las mismas cadenas. La
produccin y el comercio circulan a travs de
las cada vez ms permeables fronteras
nacionales. Con-ceptos, religiones y formas
de vida se nos hacen ms prximas a travs
de los medios de comunicacin y el turismo.
Sin embargo esta globalizacin es una
realidad ambigua. Muchos factores parecen
llevarnos a suprimir las barreras culturales
que impedan el reconocimiento de la comn
dignidad de los seres humanos, aceptando la
diversidad de condiciones, razas, sexo o
cultura. Jams la humanidad tuvo como
ahora la posibilidad de constituir una
comunidad mundial plurifactica y solidaria.
Pero, por otro lado, la indiferencia reinante
ante los desequilibrios sociales crecientes, la
imposicin unilateral de valores y
costumbres por parte de algunas culturas, la
crisis ecolgica y la exclusin de millones de
seres humanos de los beneficios del
desarrollo cuestionan seriamente esta
mundializacin. La constitucin de una
familia humana solidaria y fraterna en este
contexto sigue siendo una utopa.
Un verdadero crecimiento en la conciencia
de la humanidad no puede fundarse en otra
cosa que en la prctica del dilogo y el amor.
Dilogo y amor suponen el reconocimiento
del otro como otro, la aceptacin de la
diversidad. Slo as puede fundarse el valor
de la comunidad: no pretendiendo que el
otro se subordine a mis criterios y
prioridades, no absorbiendo al otro, sino
reconociendo como valioso lo que el otro es
celebrando esa diversidad que nos enriquece
a todos. Lo contrario es mero narcisismo,
mero imperialismo, mera necedad.
Esto tambin debe leerse en la direccin
inversa: cmo puedo dialogar, cmo puedo
amar, cmo puedo construir algo comn si
dejo diluirse, perderse, desaparecer lo que
hubiera sido mi aporte? La globalizacin
como imposicin unidireccional y
uniformante de valores, prcticas y
mercancas va de la mano con la integracin
entendida como imitacin y subordinacin
cultural, intelectual y espiritual. Entonces, ni
profetas del aislamiento, ermitaos localistas
en un mundo global, ni descerebrados y
mimticos pasajeros del furgn de cola,
admirando los fuegos artificiales del Mundo
(de los otros) con la boca abierta y aplausos
programados.
La Nacin como continuidad de una
historia comn
Slo podemos abrir con provecho nuestro
poema nacional si caemos en la cuenta de
que lo que all se narra tiene que ver
directamente con nosotros aqu y ahora y no
porque seamos gauchos o usemos poncho,
sino porque el drama que nos narra
Hernndez se ubica en la historia real cuyo
devenir nos trajo hasta aqu. Los hombres y
mujeres reflejados en el tiempo del relato
vivieron en esta tierra, y sus decisiones,
producciones e ideales amasaron la realidad
de la cual hoy somos parte, la que hoy nos
afecta directamente. Justamente esa
productividad, esos efectos, esa capacidad
de ser ubicado en la dinmica real de la
historia, es lo que hace del Martn Fierro un
poema nacional. No la guitarra, el maln y
la payada.
Y aqu se hace necesaria una apelacin a la
conciencia. Los argentinos tenemos una
peligrosa tendencia a pensar que todo
empieza hoy, a olvidarnos de que nada nace
de un zapallo ni cae del cielo como un
meteorito. Esto ya es un problema: si no
aprendemos a reconocer y asumir los errores
y aciertos del pasado que dieron origen a los
bienes y males del presente, estaremos
condenados a la eterna repeticin de lo
mismo. Que en realidad no es nada eterna
pues la soga se puede estirar slo hasta
cierto lmite...Pero hay ms: si cortamos la
relacin con el pasado, lo mismo haremos
con el futuro. Ya podemos empezar a mirar a
nuestro alrededor... y a nuestro interior. No
hubo una negacin del futuro, una absoluta
falta de responsabilidad por las ge-
neraciones siguientes, en la ligereza con que
se trataron las instituciones, los bienes y
hasta las personas de nuestro pas?
Lo cierto es esto: Somos personas histricas.
Vivimos en el tiempo y el espacio. Cada
generacin necesita de las anteriores y se
debe a las que la siguen. Y eso, en gran
medida, es ser una Nacin: entenderse como
continuadores de la tarea de otros hombres y
mujeres que ya dieron lo suyo, y como
constructores de un mbito comn, de una
casa, para los que vendrn despus.
Ciudadanos globales, la lectura del Mar-tn
Fierro nos puede ayudar a aterrizar y
acotar esa globalidad, reconociendo los
avatares de la gente que construy nuestra
nacionalidad, haciendo propios o criticando
sus ideales y preguntndonos por las razones
de su xito o fracaso para seguir adelante en
nuestro andar como pueblo.
Ser un pueblo supone, ante todo, una
actitud tica que brota de la libertad
Ante la crisis vuelve a ser necesario
respondernos a la pregunta de fondo: en
qu se fundamenta lo que llamamos vnculo
social? Eso que decimos que est en serio
riesgo de perderse, qu es, en definitiva?
Qu es lo que me vincula, me liga, a
otras personas en un lugar determinado,
hasta el punto de compartir un mismo
destino?
Permtanme adelantar una respuesta: se
trata de una cuestin tica. El fundamento
de la relacin entre la moral y lo social se
halla justamente en ese espacio (tan esquivo,
por otra parte) en que el hombre es hombre
en la sociedad, animal poltico, como diran
Aris-tteles y toda la tradicin republicana
clsica. Es esta naturaleza social del hombre
la que fundamenta la posibilidad de un
contrato en-tre los individuos libres, como
propone la tradicin democrtica liberal
(tradiciones tantas veces opuestas, como lo
demuestran multitud de enfrentamientos en
nuestra historia). Entonces, plantear la crisis
como un problema moral supondr la
necesidad de volver a referirse a los valores
humanos, universales, que Dios ha
sembrado en el corazn del hombre y que
van madurando con el crecimiento personal
y comunitario. Cuando los obispos repetimos
una y otra vez que la crisis es
fundamentalmente moral, no se trata de
esgrimir un moralismo barato, una
reduccin de lo poltico, lo social y lo
econmico a una cuestin individual de la
conciencia. Esto sera moralina. No
estamos llevando agua para el propio
molino (dado que la conciencia y lo moral
es uno de los campos donde la Iglesia tiene
competencia ms propiamente), sino
intentando apuntar a las valoraciones
colectivas que se han expresado en actitudes,
acciones y procesos de tipo histrico-poltico
y social. Las acciones libres de los seres
humanos, adems de su peso en lo que hace
a la responsabilidad individual, tienen
consecuencias de largo alcance: generan
estructuras que permanecen en el tiempo,
difunden un clima en el cual determinados
valores pueden ocupar en lugar central en la
vida pblica o quedar marginados de la
cultura vigente. Y esto tambin cae dentro
del mbito moral. Por eso debemos
reencontrar el modo particular que nos
hemos dado, en nuestra historia, para
convivir, formar una comunidad.
Desde este punto de vista, retomemos el
poema. Como todo relato popular, Martn
Fierro comienza con una descripcin del
paraso original. Pinta una realidad idlica,
en la cual el gaucho vive con el ritmo calmo
de la naturaleza, rodeado de sus afectos,
trabajando con alegra y habilidad,
divirtindose con sus compaeros, integrado
en un modo de vida sencillo y humano. A
qu apunta esto? En primer lugar, no movi
al autor una especie de nostalgia por el
Edn gauchesco perdido. El recurso
literario de pintar una situacin ideal al
comienzo no es ms que una presentacin
inicial del mismo ideal. El valor a plasmar no
est atrs, en el origen, sino adelante, en el
proyecto.
Se trata de poner el final al principio (idea,
por otro lado, profundamente bblica y
cristiana). La direccin que otorguemos a
nuestra convivencia tendr que ver con el
tipo de sociedad que queramos formar: es el
telostipo. Ah est la clave del talante de un
pueblo. Ello no significa ignorar los
elementos biolgicos, psicolgicos y
psicosociales que influyen en el campo de
nuestras decisiones. No podemos evitar
cargar (en el sentido negativo de lmites,
condicionamientos, lastres, pero tambin en
el positivo de llevar con nosotros, incorporar,
sumar, integrar) con la herencia recibida, las
conductas, preferencias y valores que se han
ido constituyendo a lo largo del tiempo. Pero
una perspectiva cristiana (y ste es uno de
los aportes del cristianismo a la humanidad
en su conjunto) sabe valorar tanto lo dado,
lo que ya est en el hombre y no puede ser de
otra forma, co-mo lo que brota de su libertad,
de su apertura a lo nuevo, en definitiva, de su
espritu como dimensin trascendente, de
acuerdo siempre con la virtualidad de lo
dado. Ahora bien: los condicionamientos de
la sociedad y la forma que estos adquirieron
as como los hallazgos y creaciones del
espritu en orden a la ampliacin del
horizonte de lo humano siempre ms all,
junto a la ley natural nsita en nuestra
conciencia se ponen en juego y se realizan
concretamente en el tiempo y el espacio: en
una comunidad concreta, compartiendo una
tierra, proponindose ob-jetivos comunes,
construyendo un modo propio de ser
humanos, de cultivar los mltiples vnculos,
juntos, a lo largo de tantas experiencias
compartidas, preferencias, decisiones y
acontecimientos. As se amasa una tica
comn y la apertura hacia un destino de
plenitud que define al hombre como ser
espiritual. Esa tica comn, esa dimensin
moral, es la que permite a la multitud
desarrollarse junta, sin convertirse en
enemigos unos de otros. Pensemos en una
peregrinacin: salir del mismo lugar y
dirigirse al mismo destino permite a la
columna mantenerse como tal, ms all del
distinto ritmo o paso de cada grupo o
individuo.
Sinteticemos, entonces, esta idea. Qu es lo
que hace que muchas personas formen un
pueblo? En primer lugar, hay una ley natural
y luego una herencia. En segundo lugar, hay
un factor psicolgico: el hombre se hace
hombre (cada individuo o la especie en su
evolucin) en la comunicacin, la relacin, el
amor con sus semejantes. En la palabra y el
amor. Y en tercer lugar, estos factores
biolgicos y psicolgico-evolutivos se
actualizan, se ponen realmente en juego, en
las actitudes libres. En la voluntad de
vincularnos con los dems de determinada
manera, de construir nuestra vida con
nuestros semejantes en un abanico de
preferencias y prcticas compartidas (san
Agustn defina al pueblo como un conjunto
de seres racionales asociados por la concorde
comunidad de objetos amados). Lo
natural crece en cultural, tico; el
instinto gregario adquiere forma humana en
la libre eleccin de ser un nosotros.
Eleccin que, como toda accin humana,
tiende luego a hacerse hbito (en el mejor
sentido del trmino), a generar sentimiento
arraigado y a producir instituciones
histricas hasta el punto que cada uno de
nosotros viene a este mundo en el seno de
una comunidad ya constituida (la familia, la
patria) sin que eso niegue la libertad
responsable de cada persona. Y todo esto
tiene su slido fundamento en los valores
que Dios imprimi a nuestra naturaleza
humana, en el hlito divino que nos anima
desde dentro y que nos hace hijos de Dios.
Esa ley natural que nos fue regalada e
impresa para que se consolide a travs de
las edades, se desarrolle con el correr de los
aos y crezca con el peso del tiempo (cfr
Vicente de Lerins, 1er.Conmonitorio, cap.23).
Esta ley natural que a lo largo de la historia
y de la vida ha de consolidarse,
desarrollarse y crecer es la que nos salva del
as llamado relativismo de los valores
consensuados. Los valores no pueden
consensuarse: simplemente son. En el juego
acomodaticio de consensuar valores se
corre siempre el riesgo, que es resultado
anunciado, de nivelar hacia abajo, entonces
ya no se construye desde lo slido sino que
se entra en la violencia de la degradacin.
Alguien dijo que nuestra civilizacin, adems
de ser una civilizacin del descarte es una
civilizacin biodegradable.
Volviendo a nuestro poema: el Martn Fierro
no es la Biblia, por supuesto. Pero es un
texto en el cual, por diversos motivos, los
argentinos hemos podido reconocernos, un
soporte para contarnos algo de nuestra
historia y soar con nuestro futuro:
Yo he conocido esta tierra
en que el paisano viva
y su ranchito tena
y sus hijos y mujer,
Era una delicia ver
cmo pasaba sus das.
Esta es, entonces, la situacin inicial, en la
cual se desencadena el drama. El Martn
Fierro es, ante todo, un poema in-cluyente.
Todo se ver luego trastocado por una
especie de vuelta del destino, encarnado,
entre otros, en el Juez, el Aalde, el Coronel.
Sospechamos que este conflicto no es
meramente literario. Qu hay detrs del
texto?
Martn Fierro, poema
incluyente
Un pas moderno, pero para todos
Antes que un poema pico abstracto,
Martn Fierro es una obra de denuncia, con
una clara intencin: oponerse a la poltica
oficial y proponer la inclusin del gaucho
dentro del pas que se estaba construyendo:
Es el pobre en su orfand
de la fortuna el desecho
Porque naides toma a pecho
el defender a su raza
Debe el gaucho tener casa,
Escuela, Iglesia y derechos.
Y Martn Fierro cobr vida ms all de la
intencin del autor, convirtindose en el
prototipo del perseguido por un sistema
injusto y excluyente. En los versos del poema
se hizo carne cierta sabidura popular
recibida del am-biente, y as en Fierro habla
no slo la conveniencia de promover una
mano de obra barata sino la dignidad misma
del hombre en su tierra, hacindose cargo de
su destino a travs el trabajo, el amor, la
fiesta y la fraternidad.
A partir de aqu, podemos empezar a avanzar
en nuestra reflexin. Nos interesa sa-ber
dnde apoyar la esperanza, desde dnde
reconstruir los vnculos sociales que se han
visto tan castigados en estos tiempos. El
cacerolazo fue como un chispazo
autodefensivo, espontneo y popular.
Sabemos que no al-canz con golpear las
cacerolas: hoy lo que ms urge es tener con
qu llenar las mismas. Debemos recuperar
organizada y creativamente el protagonismo
al que nunca debimos renunciar, y por ende,
tampoco podemos ahora volver a meter la
cabeza en el hoyo, dejando que los dirigentes
hagan y deshagan. Y no podemos por dos
motivos: porque ya vimos lo que pasa
cuando el poder poltico y econmico se
desliga de la gente, y porque la
reconstruccin no es tarea de algunos sino
de todos, as como la Argentina no es slo la
clase dirigente sino todos y cada uno de los
que viven en esta porcin del planeta.
Entonces, qu? Me parece significativo el
contexto histrico del Martn Fierro: una so-
ciedad en formacin, un proyecto que
excluye a un importante sector de la
poblacin, condenndolo a la orfandad y a la
desaparicin, y una propuesta de inclusin.
No estamos hoy en una situacin parecida?
No hemos sufrido las consecuencias de un
mo-delo de pas armado en torno a
determinados intereses econmicos,
excluyente de las ma-yoras, generador de
pobreza y marginacin, tolerante con todo
tipo de corrupcin mientras no se tocaran los
intereses del poder ms concentrado? No
hemos formado parte de ese sistema
perverso, aceptando en parte sus principios
mientras no tocaran nuestro bolsillo,
cerrando los ojos ante los que iban quedando
fuera y cayendo ante la aplanadora de la
injusticia, hasta que esta ltima
prcticamente nos expuls a todos?
Hoy debemos articular, s, un programa
econmico y social, pero fundamentalmente
un proyecto poltico en su sentido ms am-
plio. Qu tipo de sociedad queremos? Mar-
tn Fierro orienta nuestra mirada, nuestra
vocacin como pueblo, como nacin. Nos
invita a darle forma a nuestro deseo de una
sociedad donde todos tengan lugar: el co-
merciante porteo, el gaucho del litoral, el
pastor del norte, el artesano del Noroeste, el
aborigen y el inmigrante, en la medida en
que ninguno de ellos quiera quedarse l so-lo
con la totalidad, expulsando al otro de la
tierra.
Debe el gaucho tener Escuela...
Durante dcadas, la escuela fue un
importante medio de integracin social y
nacional. El hijo del gaucho, el migrante del
interior que llegaba a la ciudad, y hasta el
extranjero que desembarcaba en esta tierra,
encontraron en la educacin bsica los
elementos que les permitieron trascender la
particularidad de su origen para buscar un
lugar en la construccin comn de un
proyecto. Tambin hoy desde la pluralidad
enriquecedora de propuestas educadoras,
debemos volver a apostar: a la educacin,
todo.
Recin en los ltimos aos, y de la mano de
una idea de pas que ya no se preocupaba
demasiado por incluir a todos e, incluso, no
era capaz de proyectar a futuro, la institucin
educativa vio decaer su prestigio, debilitarse
sus apoyos y recursos y desdibujarse su lugar
en el corazn de la sociedad. El conocido
latiguillo de la escuela shopping no apunta
slo a criticar algunas iniciativas puntuales
que pudimos presenciar. Pone en tela de
juicio toda una concepcin, segn la cual la
sociedad es Mercado y nada ms. De este
modo, la escuela tiene el mismo lugar que
cualquier otro emprendimiento lucrativo. Y
debemos recordar una y otra vez que no ha
sido sta la idea que desarroll nuestro
sistema educativo y que, con errores y
aciertos, contribuy a la formacin de una
comunidad nacional.
En este punto, los cristianos hemos hecho
un aporte innegable desde hace siglos. No es
aqu mi intencin entrar polmicas y
diferencias que suelen consumir muchos
esfuerzos. Simplemente, pretendo llamar la
atencin de todos y, en particular de los
educadores catlicos, respecto de la
importantsima tarea que tenemos entre
manos. Depreciada, devaluada y hasta
atacada por muchos, la tarea cotidiana de
todos aquellos que mantienen en
funcionamiento las escuelas, enfrentando
dificultades de todo tipo, con bajos sueldos y
dando mucho ms de lo que reciben, sigue
siendo uno de los mejores ejemplos de
aquello a lo cual hay que volver a apostar,
una vez ms: la entrega personal a un
proyecto de un pas para todos. Proyecto que,
desde lo educativo, lo religioso o lo social, se
torna poltico en el sentido ms alto de la
palabra: construccin de la comunidad.
Este proyecto poltico de inclusin no es
tarea slo del partido gobernante, ni siquiera
de la clase dirigente en su conjunto, sino de
cada uno de nosotros. El tiempo nuevo se
gesta desde la vida concreta y cotidiana de
cada uno de los miembros de la Nacin, en
cada decisin ante el prjimo, ante las
propias responsabilidades, en lo pequeo y
en lo grande. Cuanto ms en el seno de las
familias y en nuestra cotidianeidad escolar o
laboral.
Mas Dios ha de permitir
que esto llegue a mejorar.
Pero se ha de recordar
para hacer bien el trabajo
que el fuego pa calentar
debe ir siempre por abajo.
Pero esto merece una reflexin ms
completa.
Martn Fierro, compendio de
tica cvica
Seguramente, tampoco a Hernndez se le
escapaba que los gauchos verdaderos, los
de carne y hueso, no se iban a comportar
tampoco como seoritos ingleses en la
nueva sociedad a fraguar. Provenientes de
otra cultura, sin alambrado, acostumbrados a
dcadas de resistencia y lucha, ajenos en un
mundo que se iba construyendo con
parmetros muy distintos a los que ellos
haban vivido, tambin ellos deberan
realizar un importante esfuerzo para
integrarse, una vez que se les abrieran las
puertas.
Los recursos de la cultura popular
La segunda parte de nuestro poema
nacional pretendi ser una especie de ma-
nual de virtudes cvicas para el gaucho, una
llave para integrarse en la nueva
organizacin nacional.
Y en lo que explica mi lengua
todos deben tener fe.
Ans, pues, entindanme,
con codicias no me mancho.
No se ha de llover el rancho
en donde este libro est.
Martn Fierro est repleto de los elementos
que el mismo Hernndez haba mamado de
la cultura popular, elementos que, junto con
la defensa de algunos derechos concretos e
inmediatos, le valieron la gran adhesin que
pronto recibi. Es ms: con el tiempo, ge-
neraciones y generaciones de argentinos
releyeron a Fierro... y lo reescribieron,
poniendo sobre sus palabras las muchas
experiencias de lucha, las expectativas, las
bsquedas, los sufrimientos... Martn Fierro
creci para re-presentar al pas decidido,
fraterno, amante de la justicia, indomable.
Por eso todava hoy tiene algo que decir. Es
por eso que aquellos consejos para
domesticar al gaucho trascendieron con
mucho el significado con que fueron escritos
y siguen hoy siendo un espejo de virtudes
cvicas no abstractas, sino profundamente
encarnadas en nuestra historia. A esas
virtudes y valores vamos a prestarles
atencin ahora.
Los consejos de Martn Fierro
Los invito a leer una vez ms este poema.
Hganlo no con un inters slo literario, sino
como una forma de dejarse hablar por la
sabidura de nuestro pueblo, que ha sido
plasmada en esta obra singular. Ms all de
las palabras, ms all de la historia, vern
que lo que queda latiendo en nosotros es una
especie de emocin, un deseo de torcerle el
brazo a toda injusticia y mentira y seguir
construyendo una historia de solidaridad y
fraternidad, en una tierra comn donde
todos podamos crecer como seres humanos.
Una comunidad donde la libertad no sea un
pretexto para faltar a la justicia, donde la ley
no obligue slo al pobre, donde todos tengan
su lugar.
Ojal sientan lo mismo que yo: que no es un
libro que habla del pasado, sino ms bien del
futuro que podemos construir.
No voy a prolongar este mensaje ya muy
extenso con el desarrollo de los muchos
valores que Hernndez pone en boca de Fie-
rro y otros personajes del poema. Simple-
mente, los invito a profundizar en ellos, a
travs de la reflexin y, por qu no, de un
dilogo en cada una de nuestras
comunidades educativas. Aqu presentar
solamente algunas de las ideas que podemos
rescatar entre muchas.
Prudencia o picarda: obrar desde la
verdad y el bien... o por conveniencia
Nace el hombre con la astucia
que ha de servirle de gua.
Sin ella sucumbira,
pero sign mi experiencia
se vuelve en unos prudencia
y en los otros picarda.
Hay hombres que de su cencia
tienen la cabeza llena;
hay sabios de todas menas,
mas digo sin ser muy ducho,
es mejor que aprender mucho
el aprender cosas buenas.
Un punto de partida. Prudencia o picar-
da como formas de organizar los propios
dones y la experiencia adquirida. Un actuar
adecuado, conforme a la verdad y al bien po-
sibles aqu y ahora, o la consabida
manipulacin de informaciones, situaciones
e interacciones desde el propio inters. Mera
acumulacin de ciencia (utilizable para
cualquier fin) o verdadera sabidura, que
incluye el saber en su doble sentido,
conocer y saborear, y que se gua tanto por la
verdad como por el bien. Todo me es
permitido, pero no todo me conviene, dira
san Pablo. Por qu? Porque adems de mis
necesidades, apetencias y preferencias, estn
las del otro. Y lo que satisface a uno a costa
del otro termina destruyendo a uno y otro.
La jerarqua de los valores y la tica
exitista del ganador
Ni el miedo ni la codicia
es bueno que a uno lo asalten.
Ans no se sobresalten
por los bienes que perezcan.
Al rico nunca le ofrezcan
y al pobre jams le falten.
Lejos de invitarnos a un desprecio de los
bienes materiales como tales, la sabidura
popular que se expresa en estas palabras
considera los bienes perecederos como
medio, herramienta para la realizacin de la
persona en un nivel ms alto. Por eso
prescribe no ofrecerle al rico
(comportamiento interesado y servil que s
recomendara la picarda del Viejo
Vizcacha) y no mezquinarle al pobre (que s
necesita de nosotros y, como dice el
Evangelio, no tiene nada con que pagarnos).
La sociedad humana no puede ser una ley
de la selva en la cual cada uno trate de ma-
notear lo que pueda, cueste lo que costare. Y
ya sabemos, demasiado dolorosamente, que
no existe ningn mecanismo automtico
que asegure la equidad y la justicia. Slo una
opcin tica convertida en prcticas
concretas, con medios eficaces, es capaz de
evitar que el hombre sea depredador del
hombre. Pero esto es lo mismo que postular
un orden de valores que es ms importante
que el lucro personal, y por lo tanto un tipo
de bienes que es superior a los materiales. Y
no estamos hablando de cuestiones que
exijan determinada creencia religiosa para
ser comprendidas: nos referimos a principios
como la dignidad de la persona humana, la
solidaridad, el amor:
Ustedes me llaman Maestro y
Seor;
y tienen razn, porque lo soy.
Si yo que soy Seor y Maestro,
les he lavado los pies,
ustedes tambin deben lavarse los
pies
unos a otros.
Les he dado el ejemplo, para que
hagan
lo mismo que yo hice con ustedes.
Jn 13,13-15
Una comunidad que deje de arrodillarse ante
la riqueza, el xito y el prestigio y que sea
capaz, por el contrario, de lavar los pies de
los humildes y necesitados sera ms acorde
con esta enseanza que la tica del ganador
(a cualquier precio) que hemos
malaprendido en tiempos recientes.
El trabajo y la clase de persona que
queremos ser
El trabajar es la ley
porque es preciso alquirir..
No se espongan a sufrir
una triste situacin.
Sangra mucho el corazn
del que tiene que pedir.
Hacen falta comentarios? La historia ha
marcado a fuego en nuestro pueblo el
sentido de la dignidad del trabajo y el
trabajador. Existe algo ms humillante que
la condena a no poder ganarse el pan? Hay
forma peor de decretar la inutilidad e
inexistencia de un ser humano? Puede una
sociedad que acepta tamaa iniquidad
escudndose en abstractas consideraciones
tcnicas ser camino para la realizacin del
ser humano?
Pero este reconocimiento que todos
declamamos no termina de hacerse carne.
No slo por las condiciones objetivas que
generan el terrible desempleo actual
(condiciones que, nunca hay que callarlo,
tienen su origen en una forma de organizar
la convivencia que pone la ganancia por
encima de la justicia y el derecho), sino
tambin por una mentalidad de viveza
(tambin criolla!) que ha llegado a formar
parte de nuestra cultura. Salvarse y
zafar... por el medio ms directo y fcil po-
sible. La plata trae la plata... nadie se hizo
rico trabajando... creencias que han ido
abonando una cultura de la corrupcin que
tiene que ver, sin duda, con esos atajos por
los cual muchos han tratado de sustraerse a
la ley de ganar el pan con el sudor de la
frente.
El urgente servicio a los ms dbiles
La cigea cuando es vieja
pierde la vista, y procuran
cuidarla en su ed madura
todas sus hijas pequeas.
Apriendan de las cigeas
este ejemplo de ternura.
En la tica de los ganadores, lo que se
considera inservible, se tira. Es la civilizacin
del descarte. En la tica de una verdadera
comunidad humana, en ese pas que
quisiramos tener y que podemos construir,
todo ser humano es valioso, y los mayores lo
son a ttulo propio, por muchas razones: por
el deber de respeto filial ya presente en el
Declogo bblico; por el indudable derecho
de descansar en el seno de su comunidad que
se ha ganado aqul que ha vivido, sufrido y
ofrecido lo suyo; por el aporte que slo l
puede dar todava a su sociedad, ya que,
como dice el mismo Martn Fierro, es de la
boca del viejo / de ande salen las verdades.
No hay que esperar hasta que se reconstituya
el sistema de seguridad social actualmente
destruido por la depredacin: mientras tan-
to, hay innumerables gestos y acciones de
servicio a los mayores que estaran al alcance
de nuestra mano con un pizca de creatividad
y buena voluntad. Y del mismo mo-do, no
podemos dejar de volver a considerar las
posibilidades concretas que tenemos de
hacer algo por los nios, los enfermos, y
todos aquellos que sufren por diversos
motivos. La conviccin de que hay cues
tiones estructurales, que tiene que ver con
la sociedad en su conjunto y con el mismo
Estado, de ningn modo nos exime de
nuestro aporte personal, por ms pequeo
que sea.
Nunca ms el robo, la coima y el no te
mets
Ave de pico encorvado
le tiene al robo aficin,
pero el hombre de razn
no roba jams un cobre,
pues no es vergenza ser pobre
y es vergenza ser ladrn.
Quizs, en nuestro pas, esta enseanza haya
sido de las ms olvidadas. Pero ms all de
ello, adems de no permitir ni justificar
nunca ms el robo y la coima, tendramos
que dar pasos ms decididos y positivos. Por
ejemplo preguntarnos no slo qu cosas
ajenas no tenemos que tomar, sino ms bien
qu podemos aportar. Cmo podramos
formular que tambin son vergenza la
indiferencia, el individualismo, el sustraer
(robar) el propio aporte a la sociedad para
quedarse slo con una lgica de hacer la
ma?
Pero el doctor de la Ley, para
justificar su intervencin, le hizo
esta pregunta: y quin es mi
prjimo?. Jess volvi a tomar la
palabra y le respondi: un hombre
bajaba de Jerusaln a Jeric y cay
en manos de unos ladrones, que lo
despojaron de todo, lo hirie-ron y
se fueron, dejndolo medio muerto.
Casualmente bajaba por el mismo
camino un sacerdote: lo vio y
sigui de largo. Tambin pas por
all un levita: lo vio y sigui de
largo. Pero un samaritano que
viajaba por all, al pasar junto a l,
lo vio y se conmovi. Entonces se
acerc y vend sus heridas, cu-
brindolas con aceite y vino;
despus lo puso sobre su propia
montadura, lo condujo a un
albergue y se encarg de cuidarlo.
Al da si-guiente, sac dos denarios
y se los dio al due-o del albergue,
dicindole: Cudalo, y lo que
gastes de ms, te lo pagar al
volver.Cul de los tres te parece
que se port como prjimo del
hombre asaltado por los ladrones?
El que tuvo compasin de l, le
respondi el doctor. Y Jess le dijo:
Ve, procede t de la misma
manera.
Lc 10,29-37
Palabras vanas, palabras verdaderas
Procuren, si son cantores,
el cantar con sentimiento.
No tiemplen el estrumento
por solo el gusto de hablar
y acostmbrense a cantar
en cosas de jundamento.
Comunicacin, hipercomunicacin,
incomunicacin. Cuntas palabras sobran
entre nosotros? Cunta habladura, cunta
difamacin, cunta calumnia? Cunta
superficialidad, banalidad, prdida de
tiempo? Un don maravilloso, como es la
capacidad de co-municar ideas y
sentimientos, que no sabemos valorar ni
aprovechar en toda su riqueza. No
podramos proponernos evitar todo canto
que slo sea por el gusto de hablar? Sera
posible que estuviramos ms atentos a lo
que decimos de ms y a lo que decimos de
menos, particularmente quienes tenemos la
misin de ensear, hablar, comunicar?
Conclusin: palabra y
amistad
Finalmente, citemos aquella estrofa en la
cual hemos vista tan reflejado el
mandamiento del amor en circunstancias
difciles para nuestro pas. Aquella estrofa
que se ha convertido en lema, en programa,
en consigna, pero que debemos recordar una
y otra vez:
Los hermanos sean unidos,
porque esa es la ley primera.
Tengan unin verdadera
en cualquier tiempo que sea,
porque si entre ellos pelean
los devoran los de ajuera
Estamos en una instancia crucial de nuestra
Patria. Crucial y fundante: por eso mismo,
llena de esperanza. La esperanza est tan
lejos del facilismo como de la pusilanimidad.
Exige lo mejor de nosotros mismos en la
tarea de re-construir lo comn, lo que nos
hace un pueblo.
Estas reflexiones han pretendido solamente
despertar un deseo: el de poner manos a la
obra, animados e iluminados por nuestra
propia historia. El de no dejar caer el sueo
de una Patria de hermanos que gui a tantos
hombres y mujeres en esta tierra.
Qu dirn de nosotros las generaciones
venideras? Estaremos a la altura de los de-
safos que se nos presentan?
Por qu no?, es la respuesta. Sin
grandilocuencias, sin mesianismos, sin
certezas im-posibles, se trata de volver a
bucear valientemente en nuestros ideales, en
aquellos que nos guiaron en nuestra historia,
y de empezar ahora mismo a poner en
marcha otras posibilidades, otros valores,
otras conductas.
Casi como una sntesis, me sale al paso el
ltimo verso que citar del Martn Fierro, un
verso que Hernndez pone en boca del hijo
mayor del gaucho, en su amarga reflexin
sobre la crcel:
Pues que de todos los bienes,
en mi inorancia lo infiero,
que le dio al hombre altanero
Su Divina Magest,
la palabra es el primero,
el segundo es la amist.
La palabra que nos comunica y vincula,
hacindonos compartir ideas y sentimientos,
siempre y cuando hablemos con la verdad.
Siempre. Sin excepciones.
La amistad, incluso la amistad social, con su
brazo largo de la justicia, que constituye el
mayor tesoro, aquel bien que no se puede
sacrificar a ningn otro. Lo que hay que
cuidar por sobre todas las cosas.
Palabra y amistad. La Palabra se hizo carne
y habit entre nosotros (Jn 1,14). No hizo
rancho aparte; se hizo amigo nuestro. No
hay amor ms grande que dar la vida por
los amigos. Ustedes son mis amigos si hacen
lo que les mando. Ya no los llamo
servidores, porque el servidor ignora lo que
hace su seor; yo los llamo amigos, porque
les he dado a conocer todo lo que o de mi
Padre (Jn 15,13-15). Si empezamos ya
mismo a valorar estos dos bienes, otra puede
ser la historia de nuestro pas.
Clave de lectura para trabajar
a solas o en grupo
Reflexionamos
Como un pequeo registro personal,
confecciono una doble columna...
... y anoto en ella los cambios producidos en
mis acciones concretas a lo lar-go de este
itinerario en relacin con mi vocacin
educadora y con mi insercin en la escuela
catlica: Se fortaleci el compromiso? Se
plasm en algn aconte-cimiento nuevo?
Modifiqu alguna acti-tud?Me identifico
ms o menos que antes con el ideario
institucional? Super dificultades? Hubo
nuevos aportes de mi parte a la comunidad?
Mejoraron mis relaciones interpersonales?
Estoy venciendo la tentacin de obrar por
conveniencia, ponindome en el camino de
la verdad y del bien?
Me esfuerzo por construir fraternidad con
mis colegas y superiores?
Transmito el conocimiento como servicio
y no como lugar de poder?
Estoy atento a los ms dbiles de mi
comunidad?
Leemos
Yo, que estoy preso por el Seor, los exhorto
a comportarse de una manera digna de la
vocacin que han recibido. Con mucha
humildad, mansedumbre y paciencia,
soprtense mutuamente por amor. Traten de
conservar la unidad del Espritu, mediante
el vnculo de la paz. Hay un solo Cuerpo y
un solo Espritu, as como hay una misma
esperanza, a la que ustedes han sido
llamados, de acuerdo con la vocacin
recibida.
Efesios 4,1-4
Pensamos
...La Iglesia est plenamente convencida de
que la Escuela Catlica, al ofrecer su
proyecto educativo a los hombres de nuestro
tiempo, cumple una tarea eclesial,
insustituible y urgente. En ella, de hecho, la
Iglesia participa en el dilogo cultural con
su aportacin original a favor del verdadero
progreso y de la formacin integral del
hombre. La desaparicin de la Escuela
Catlica constituira una prdida inmensa
para la civilizacin, pa-ra el hombre y para
su destino natural y sobrenatural.
La Escuela Catlica I,15
Revisamos nuestra tarea
Esta dinmica cierra un itinerario de
encuentros pensados para brindar una
oportunidad de crecimiento a la comunidad
educativa. Por ello, sugerimos aportar los
recursos necesarios para llevarla a cabo a
modo de celebracin final.
Con cartulinas, papeles afiches, marcadores
y tal vez imgenes de diarios y revistas,
sugerimos plasmar entre todos:
Una lmina que defina nuestra identidad (la
de cada uno de nosotros como educadores
catlicos y la de nuestra comunidad
educativa): Quines somos? Cul es
nuestra razn de ser en la comunidad na-
cional de la que somos parte?
Tambin recomendamos poner en comn los
resultados del registro personal de
crecimiento en este itinerario (AYER Y HOY)
y compartir con alegra todo lo vivido.
Oramos
Oh Dios, t que siempre has llevado
la vida a su perfeccin plena
mediante el paciente crecimiento,
dame paciencia para guiar
a mis alumnos a lo mejor en la vida.
Ensame a usar los mviles
del amor y el inters;
y slvame de la debilidad de la coercin.
Aydame a vitalizar la vida
y a no limitarme a ser un mercader de
hechos.
Que yo sea tan humilde
y que me mantenga tan joven
que pueda continuar creciendo
y aprendiendo mientras enseo.
Que pueda aprender las leyes
de la vida humana tan bien que,
redimido de la insensatez
de la recompensa y el castigo,
pueda ayudar a cada uno de mis alumnos
a encontrar una devocin
suprema que los impulse a darse por entero.
Y que esa devocin concuerde
con tus propsitos para el mundo.
Concdeme la gracia de luchar, no tanto
para ser llamado maestro sino para serlo;
no tanto para hablar de ti sino para revelarte;
no tanto para referirme al amor
y al servicio humano, sino para poseer
el espritu del amor y el servicio;
no tanto para referirme a los ideales de Jess
sino para revelarlos en cada acto
de mi enseanza.
Lbrame de sumergir mis labores
en la mediocridad
ayudndome a tener siempre presente
el pensamiento de que,
de todas las actividades humanas,
la ENSEANZA es en gran medida,
la tarea que t has estado haciendo
a travs de todas las generaciones. Amn.
Wallace Grant Fisk


Del mismo autor:
HAMBRE Y SED
DE JUSTICIA
Desafos del Evangelio para
nuestra patria
Mensajes oportunos del Arzobispo de
Buenos Aires, Cardenal Jorge Bergoglio, que
nos llaman a refundar nuestro vnculo social
como nacin.
Palabras para la honda crisis moral y la
dolorosa realidad social de nuestro pas que
nos convocan a forjar una nueva cultura del
encuentro.