SOBRE EL LIBRE ALBEDRO

INTRODUCCIN
1. Conceptos bsicos:
1.1. Habii!a!.
1.". Libe#ta!.
1.$. Lib#e Abe!#%o.
1.&. 'ise#ico#!ia.
1.(. )#e!estinaci*n.
1.+. Sobe#an%a.
1.,. -o.nta!.
". I!ea /ene#a !e Lib#e Abe!#%o.
$. I!ea #e0o#1a!a !e Lib#e Abe!#%o.
$.1. Lo 2.e !ice a con0esi*n !e 0e.
&. Un Con0icto: )#e!estinaci*n3 Lib#e Abe!#%o 4 Responsabii!a!
1o#a !e 5o1b#e.
CONCLUSIN
BIBLIO6RA7A
INTRODUCCIN
En nuestro mundo contemporneo, plagado de filosofas paganas y de
supersticin (en alguno de los casos), en el que el hombre desea ser el amo,
seor y controlador de todo lo que le rodea, es usual escuchar el tema del libre
albedro (doctrina fundamental del cristianismo). Cada uno argumenta tomar tal
o cual decisin basado en su !ibre "lbedro#, as como $u%gan a otros con
base en este mismo presupuesto.
El hombre es dueo de su propio destino#, tu destino lo construyes t&# o no
hay nada escrito#, son e'presiones que abundan y que a decir (erdad, se
contraponen a la omnipotencia y soberana di(ina, como atributos de )ios y
doctrinas bsicas de la fe Cristiana, pero* +hay (erdadera contradiccin o se
est entendiendo mal el !ibre "lbedro# y la libertad,
-ara resol(er este interrogante y tal (e% otros que puedan surgir alrededor del
mencionado tema, me dar. a la tarea de escribir organi%adamente sobre el
tema a considerar, que por lo mostrado anteriormente, es importante aclarar,
para que (me diri$o especialmente al lector cristiano), no sigamos cometiendo
este tipo de errores tan cotidianos.
-or lo anterior, creo necesario, iniciar por definir ciertos conceptos bsicos para
el entendimiento del tema, posteriormente, hablar de la idea general que se
tiene de !ibre "lbedro#, pasando luego a la idea reformada sobre dicho tema
(la cual defender.) y finali%ar con el conflicto en el que muchas (eces nos
(emos en(ueltos con la doctrina del !ibre "lbedro y la -redestinacin, unido
al tema de la /esponsabilidad humana, conflicto, que como (eremos, slo es
producto de nuestros conceptos mal entendido y por lo tanto mal aplicados, as
como de nuestra limitacin natural y el poco inter.s en resol(erlo de la me$or
manera posible. -ara ello tomar. como base fundamental !a 0iblia y !a
Confesin de 1e de 2etsminster comentada por 2illiamson, no queriendo
decir con eso que no haya otras fuentes de informacin que se hayan utili%ado
para la reali%acin de este ensayo, que posteriormente se (er refle$ado en la
bibliografa.
1. CONCE)TOS B8SICOS.
-ara un me$or entendimiento del tema a tratar, tomar. las definiciones
de algunos t.rminos importantes y bsicos en dicha comprensin y los
transcribir. a continuacin*
3.3. Habii!a!: "unque la palabra habilidad# no aparece en la /4/ 3567,
la idea es comunicada por otros t.rminos. !a idea de 8abilidad o
capacidad se comunica en dos sentidos*
(3) -uede referirse a la capacidad fsica, moral o intelectual ()n. 3*9
idneos# //4: ;t.<=*3= capacidad# /4/: 3 -. 9*33, poder#: cf.
>abidura 3?*35). !a palabra koah, que en griego se representa por
dynamis o ischus, en otros conte'tos comunica la idea de fuer%a#, !a
/4/ 3567 traduce el hebreo hokma sabidura.# !a palabra hayil la /4/
3567 a (eces la traduce (el sentido ms usado es (alor#) por fuer%a#,
poder#, y note la traduccin de 3Cr. 5*3?, hombres muy eficaces en la
obra.#
(<)#8abilidad# puede sealar a la capacidad material, en ese caso
siempre se aade dar# mentalmente (@eh. =*A: !(. <B*A: Esd. <*65: 8ch.
33*<5: cf. <Co. A*?, donde la /4/ Crad. 1ig. fuer%as,#esto es, medios#).
;s adelante, en teologa la palabra habilidad# (ino a denotar la
capacidad del hombre para hacer la (oluntad de )ios. -elagio sostu(o
esta doctrina, mientras que "gustn, !utero y las Confesiones
/eformadas la negaron.
3
(>ubrayado mo DEs este el dignificado que
aqu nos competeE)
3.<. Libe#ta!: " tra(.s de la 0iblia, la idea de !ibertad se manifiesta como el
feli% estado de no ser escla(o.
"s, la idea teolgica de libertad llaga a significar, por una parte,
liberacin de toda fuer%a creada que pudiera impedir al hombre ser(ir a
su creador y gozar de El, y por la otra, la positi(a felicidad de (i(ir en
comunin con )ios en conformidad con >u pacto. !a condicin de la
libertad de la escla(itud a lo creado es, por lo tanto, ser(idumbre al
creador.
!a contro(ersia histrica del del libre albedro# est relacionada con el
concepto bblico de libertad slo de modo indirecto. Ciene que (er con la
pregunta, +es la escla(itud del hombre cado tan radical y completa para
con el pecado que lo incapacita completamente para hacer el bien
espiritual o e(itar el pecado, o arrepentirse y poner su fe en Cristo, (Cf.
-regunta A del Catecismo de 8eidelberg). !a fe reformada sigue a >an
"gustn al afirmar, basada en pasa$es tales como /o. A*=EA: Ef.*<*3E37,
entre otros, que en realidad la (oluntad del hombre no es libre para la
obediencia y la fe sino hasta cuando la gracia regeneradora le da la
libertad del dominio del pecado.
<
1
PACKER, James I. Diccionario de Teologa, Harrison, pg. 31.
!
"#T$ER, J%on Ale&ander. Diccionario de Teologa, Harrison, pg. !'.
Es en este &ltimo sentido, que trataremos aqu, el t.rmino capacidad o
habilidad, es decir, en un sentido de moral, haciendo alusin a la
capacidad o a la incapacidad que el hombre tiene de hacer el bien
moral.
3.?. Lib#e Abe!#%o: Comaremos en este punto tres definiciones de autores
reformados de la siguiente manera*
(3) F.G. 2illiamson* Con libre albedro queremos decir que la voluntad
del hombre no se ve coacciona. Queremos decir que el hombre no se ve
forzado por algn poder externo ms grande que !l a hacer algo que no
quiere hacer. "s decir que el est libre de hacer lo que !l quiere hacer
dentro de los lmites de su habilidad.#
?
(<) Citando a EdHards y en respuesta a la definicin atracti(a de libre
albedro como* Capacidad de hacer elecciones sin ningn per$uicio%
inclinaci&n o disposici&n previos. 'ara que la voluntad sea libre% debe
actuar desde una posici&n de neutralidad% sin per$uicio alguno en
absoluto%#
9
>proll responde* (a voluntad siempre escoge segn su ms
fuerte inclinaci&n en el momento.# Esto significa que toda eleccin es
libre y toda eleccin es determinadaI(el subrayado es mo).
=
(?) /oger !. >malling* (o que nos agrada refle$a lo que somos en el
coraz&n. )s% es el coraz&n% *es decir% la naturaleza interior+ que dirige
al hombre% no su voluntad.
(a voluntad nunca puede ser libre# de la naturaleza interna del ser
donde se encuentra.
3
2G!!G";>J@, F.G. Confesin de fe de 2estminster, pg. 3?6.
(
>-/JK!, /.C.. Escogidos por )ios, pg. ?6.
'
>-/JK!, /.C.. Escogidos por )ios, pg. ?A.
I >obre este aspecto ahondaremos ms adelante.
,n pato% por e$emplo% puesto entre un estanque de agua y un mont&n de
arena% siempre escoge el agua. -'or qu!. "l pato escoge segn sus
gustos. /iene libre albedro dentro de los lmites de su naturaleza.#
0
("&n
cuando el pato no est dotado de ra%n, el e$emplo nos sir(e para
mostrar el dominio de nuestra naturale%a pecaminosa DinternaE,
resultado del pecado original, en nuestra eleccin, que se manifiestan en
los actos e'ternos)
3.9. 'ise#ico#!ia: Es uno de los atributos comunicables de )ios, que
e'presa la bondad y amor de )ios por el culpable y miserable. Gncluye
piedad, compasin, gentile%a, paciencia. Es a la (e% libre (no limitada
por una resistencia e'terior) y absoluta (como que cubre todas las reas
de la (ida humana).
!a palabra original parece sugerir una relacin ntima entre la $usticia y el
amor.
B

!a misericordia se encuentra estrechamente relacionada con la gracia,
de hecho, de las (arias palabras que e'presan uno o ms aspectos de la
doctrina de la gracia en el "C, de la palabra charis del @C., se
encuentran hen y hesed, que es la que se traduce ms com&nmente
como misericordia,
A
sin embargo, Foddarg distingue a la misericordia de
la gracia, en el sentido de que esta &ltima, mira la culpabilidad del
hombre, y ofrece $ustificaci&n y salvaci&n 1por la perfecci&n del sacrificio
de Cristo2 (/o. ?*<9), mientras que la misericordia mira la desdicha del
hombre Ey manifiesta compasi&n2 (la cursi(a es ma). !a gracia
manifiesta fa(or y la misericordia compasin. "unque se hace esta
diferencia, se manifiesta mayormente relacin entre las palabras: por la
gracia y la misericordia de )ios hemos sido elegidos y sal(ados#, es lo

)"A**I+,, *. Roger. -)I, JE).)/ .na in0rod1cci2n a lasa doc0rinas de la ,acia, pg. (3.
4
,#DDARD, 51r0on. Diccionario de Teologa, Harrison, pg 3(4.
6
7er de8inici2n9 PARKER, T.H.*., Diccionario de Teologa, Harrison, pg !'(.
que se tiene claro. En todo caso, ambas se muestran para el mundo
entero, de manera general, y para sus elegidos en especial.
3.=. )#e!estinaci*n: "qu utili%aremos dos conceptos, as*
(3) 3efinimos la predestinaci&n como la doctrina escatol&gica% asociada
primeramente con el calvinismo% la cual afirma que 3ios ha preordenado
todas las cosas desde la eternidad% incluyendo la salvaci&n o la
reprobaci&n final del hombre.#
4
(<) >proll dice, citando el )iccionario de 2ebsterLs @eH Collegiate
)iccionary* 'redestinado5 destinado o determinado de antemano%
preordenado a una suerte o destino terrenal o eterno por decreto
divino.#
'redestinaci&n5#la doctrina de que 3ios% consecuentemente con su
presciencia de todos los eventosI (el subrayado es mo)% gua
infaliblemente a los que estn predestinados para salvaci&n.#
'redestinar* destinar% decretar% designar o establecer de antemano.#
67
3.6. Sobe#an%a Di9ina: Murdicamente hablando cuando nos referimos a
soberana, lo hacemos para hacer .nfasis en el poder que reside en algo
o alguien, as, cuando hablamos de que un Estado, para ser
considerado como tal, debe tener el elemento soberana# (que adems
debe ser reconocida interior y e'teriormente para poder serlo en
(erdad), queremos decir que tiene autonoma, es decir, la autoridad y
facultad para hacer sus propias leyes y gobernarse sin la inter(encin no
:
5#ETT+ER, *oraine. Diccionario de Teologa, Harrison, pg.(!3.
;Ha<laremos de es0e p1n0o ms adelan0e.
13
)PR#.*, R.C. Escogidos por Dios, pg. 1(.
autori%ada de otro Estado. Esto nos da una idea de lo que es soberana,
sin embargo puntuali%aremos en dos definiciones, as*
(3) "rthur -inN* ...Queremos decir la supremaca de 3ios% que 3ios es
8ey% que es 3ios... 3ecir que 3ios es soberano es declarar que es el
9mnipotente% el 'oseedor de toda potestad en los cielos y en la tierra%
de modo que nadie puede frustrar :us conse$os% impedir :us prop&sitos%
ni resistir :u voluntad.#
66
(<) /oger !. >malling* (a :oberana de 3ios consiste en que toda la
realidad es producto de los decretos divinos hechos antes de la creaci&n
del mundo. "sto quiere decir que 3ios est en control de todo lo que
pasa% sea bueno o sea malo. "sto no quiere decir que 3ios sea la
C),:) de la maldad% ni que sea el autor del pecado% ni que se goce en
los sufrimientos de sus criaturas. :ino que todo lo que pasa forma parte
de un gran plan que resultar inevitablemente en :u gloria.#
6;
3.3. -o.nta! H.1ana: !a (oluntad del hombre en las escrituras es
manifestado como cora%n u otros t.rminos sicolgicos.
!a nocin de inclinacin se e'presa en el "C. Como aba, casi siempre
en forma negati(a, por cuanto las otras posibles palabras para (oluntad,
rason y hapes, enfati%an el elemento de buena disposicin. En el @C.
!os (erbos principales son thelo y boulomai, que significan desear o
querer, de acuerdo a las demandas del conte'to.
Ouerer en el sentido de llegar a una decisin en algunos casos es
e'presado por krino (3Co. =*?).
11
PI+K, Ar0%1r. =. *a )o<erana de Dios, pg. !1.
1!
>;"!!G@F, /oger !. -)I, JE).)/ .na in0rod1cci2n a lasa doc0rinas de la ,acia, pg. 14.
Entre los pasa$es ms importantes donde thelema se usa refiriendose al
hombre se encuentran Efesios <*?, donde la palabra tiene un sentido de
deseo, y < -. 3*<3, donde denota un acto de (oluntad.
3?
>an "gustn, muy sabiamente la diferencia de !ibertad, a la que le
otorga la definicin como capacidad haca el bien
39
.
". IDEA 6ENERAL DE LIBRE ALBEDRO.
-ara ilustrar un poco la idea general que se tiene sobre el !ibre "lbedro, me
permito transcribir un pasa$e de un libro utili%ado por los >antos de los &ltimos
das (;ormones)* )s pues% los hombres<son libres para escoger la libertad y
la vida eterna% por medio del gran =ediador de todos los hombres% o escoger la
cautividad y la muerte#(< @efi <*<B), en cuyo comentario, reali%ado en una gua
para $(enes, se dice lo siguiente* /u 'adre Celestial te ha dado albedro% la
habilidad (el subrayado es mo) de elegir entre el bien y el mal<#
3=
"notaciones como .sta y e'presiones como las mencionadas en la
introduccin sobre el destino del hombre, (islumbran la idea que prima en el
com&n de las personas sobre el !ibre "lbedro como la capacidad o habilidad
(aqu hacemos alusin a la habilidad moral, (er. Conceptos bsicos) del
hombre% para escoger entre el bien y el mal#, definicin totalmente apartada de
la realidad, pues constantemente la 0iblia nos re(ela una incapacidad total, del
13
HARRI)#+, E>ere00 ?. Diccionario de Teologa, Harrison, pg. ''(.
1(
7er concep0o de *i<er0ad @ C8. Ci0ado por ,ARDEAAB5A* Carlos en s1 ensa@o *i<re Al<edro @
*i<er0as en )an Ag1s0n. .ni>ersidad +acional de Colom<ia.
1'
!" -/G;E/" -/E>G)E@CG"E OKJ/K; )E !J> )JCE, -ara la fortale%a de la $u(entud
Cumplir nuestro deber a )ios, pg. 9* El "lbedro y la /esponsabilidad#. 355= por la Gglesia de
los >antos de los Pltimos )as.
hombre cado, para desear el bien: al contrario sensu, todo designio de su
cora%n es de continuo al mal (Fn. 6*=. Cf. Fn. A*<3, >almo 39, Mn. 6*99). >in
embargo, la situacin no fue siempre as, pues el hombre, en su estado de
inocencia fue creado bueno (Fn.3*?3), con deseo hacia el bien y con capacidad
de hacerlo, pero su estado poda cambiar. "unque, )ios no le dio la posibilidad
al hombre de elegir el mal (pues e'igi obediencia y rectitud, slo bien), .ste
poda inclinarse haca .l por su propio deseo y (oluntad, libre de toda presin
e'terna (sin (oluntad libre Dno determinada por algo e'terno y ms fuerte que
nosotrosE nos con(ertimos en marionetas, )ios obra a tra(.s, incluso, de
nuestra (oluntad, es por eso que regenera nuestro cora%n para poder
desearle): as poda escoger obedecer a )ios (el &nico y (erdadero camino
propuesto por Ql) o desobedecerlo (si era su deseo Ecuando fue probado con el
mandato de no comer del fruto del rbol del conocimiento del bien y el mal (Fn.
<*36)E), pero , como ya se di$o y se recalca, no poda escogerlo (el mal) porque
)ios mismo le diera la posibilidad de hacerlo, sino por la ya mencionada
caracterstica intrnseca del hombre Dsu (oluntadE, haci.ndose responsable de
su eleccin: de esta forma, el !ibre "lbedro nunca signific posibilidad de
eleccin entre el bien y el mal, ms bien una eleccin seg&n nuestra (oluntad
(que posteriormente e'plicaremos con ms detalle).
)ios e'igi de "dn (como representante de la humanidad, Cf. /om. =*3<, 3AE
35) obediencia y .ste no cumpli el pacto, como consecuencia, todos nacemos
pecadores e imposibilitados para todo bien, incluso en las obras que
e'ternamente son buenas, hay implcitas algo de pecado, lo que es el
(erdadero pecado original
36
: es ms, a&n hechos libres por Mesucristo, quedan
en nosotros (estigios de mal.
8abiendo quedado claro que la idea que generalmente se tiene sobre lo que
significa !ibre "lbedro, es errada a la lu% de las escrituras, de este modo me
atre(er. a defender la posicin reformada sobre el tema.
1
En palabras de >proul* El pecado original no se refiere principalmente al primer pecado, sino
al resultado de dicho pecado#.
$. IDEA RE7OR'ADA DE LIBRE ALBEDRO.
?.3. !o que dice la confesin de fe*
(3) )ios ha dotado a la (oluntad del ser humano con aquella libertad
natural que no es for%ada ni determinada hacia el bien o hacia el
mal, por alguna necesidad absoluta de la naturale%a.
(<) El hombre en su estado de inocencia, tena la libertad y poder para
desear y para hacer lo que es bueno y agradable a )ios pero esta
inocencia era mutable, de tal manera que el hombre poda caer de
ella.
(?) El hombre, mediante su cada en el estado de pecado, ha perdido
totalmente toda capacidad para querer alg&n bien espiritual que
acompae a la sal(acin: de tal manera que un 8ombre natural,
siendo completamente opuesto a aqu.l bien y estando muerto en
pecado es incapa% de con(ertirse para ello, por su propia fuer%a.
(9) Cuando )ios con(ierte a un pecador y lo traslada al estado de
gracia, lo liberta de su escla(itud natural ba$o el pecado, y slo por
su gracia lo capacita para desear y hacer libremente aquello que es
espiritualmente bueno: pero a pesar de aquello, debido a la
corrupcin que a&n queda en el pecador, .ste no obra
perfectamente, ni desea solamente lo que es bueno, sino que desea
tambi.n lo que es malo.
(=) >olamente en el estado de gloria, la (oluntad es hecha perfecta e
inmutablemente libre para hacer &nicamente lo que es bueno.
8emos tocado, hasta ahora, un poco de los apartes <,? y 9 de la confesin de
fe, sin citarlos propiamente, pero aqu profundi%aremos un poco ms en
algunos aspectos.
)e lo anterior se desprende en primer lugar, lo que se (ena diciendo sobre el
libre albedro como la inclinacin hacia lo que nuestro deseo y (oluntad nos
indica, ya que est determinada D aquella inclinacin E por ello, no por una
necesidad absoluta de la naturaleza#% es decir, no entendiendo determinada ,
como el popular determinismo#, que ensea que las acciones humanas estn
determinadas ya sea por una fuer%a e'terna o interna, como algo a$eno a
nosotros y contra lo que no podemos resistirnos, des(irtuando de ese modo , la
libre (oluntad del hombre: sino como una autodeterminaci&n%#
3B
como esa
libertad natural# , no una (erdadera libertad, sino una condicionada por nuestra
propia determinacin, deri(ada de nuestra naturale%a: y si por ello se ha decir
que el hombre no tiene (erdadera libertad (en el entendido normal como
autonoma auto>propio, nomos>ley, de crearse o tener su propia ley, como
quien es soberano sobre su (ida y no debe rendir cuentas a alguien): as como
muy inteligentemente me di$o una (e% mi pastor antes de con(ertirme
propiamente a la fe reformada, y de acuerdo a la definicin que aqu se adopt
de libertad (basado en las escrituras D(er conceptos bsicosE)* ?o eres esclavo
del pecado% o eres esclavo de Cristo@# : entendiendo esa escla(itud a Cristo,
como sometimiento a su ley perfecta que slo nos hace bien: y ser(idumbre por
amor y agradecimiento al habernos libertado de la escla(itud del pecado Eque
s nos hace malE. )e este modo, y en segundo lugar, es as como el hombre
muerto en delitos y pecados, escla(o de .l, se hace libre, por medio de la
(erdad del e(angelio de Cristo (Mn. A*?9E?6) con(irti.ndose ahora en sier(o
suyo, pero un sier(o agradado de serlo y agradecido con su amo: ahora con
14
)PR#.* R. C., Escogidos por Dios, pg. 3:.
capacidad y deseo de hacer el bien, por la obra de regeneracin producida en
.l por el Espritu >anto (E%. ?6* <6E<B, Cf. Cito. ?*9E=), sin embargo, y en tercer
lugar, debido a la corrupci&n que an queda en !l#, no slo desea hacer el
bien, sino que tambi.n hace mal (/o. B*BE<=), hasta que seamos glorificados (<
Ces. 3*37), y finalmente, totalmente libres de toda inclinacin hacia el mal y
completamente libres para hacer slo el bien.
&. UN CON7LICTO: )REDESTINACIN3 LIBRE ALBEDRO :
RES)ONSABILIDAD 'ORAL DEL HO'BRE.
Esta doctrina Ddel libre albedroE entendida como generalmente se concibe
y a&n entendi.ndola de la forma en que aqu se ha e'plicado, de$ando claro
hasta ahora, y mostrando, con lo que se ha dicho, que el hombre es
absolutamente responsable de su pecado, suele contraponerse a otra
doctrina, tambi.n cristiana, llamada predestinaci&n, y que se relaciona
mucho con la soberana di(ina, el problema es como sigue* +Cmo es que
si )ios predestina (destina de antemano) al hombre, este tiene libre albedro
y es responsable de pecado, >i )ios predestina, entonces el hombre no
tiene libre albedro y si el hombre no tiene libre albedro, entonces tampoco
es responsable del pecado y finalmente )ios es el autor y culpable de todo
mal#. >in embargo, no podemos aceptar como (erdadero este
ra%onamiento, aunque suene lgico, es el tpico caso de falacia clsica,
pues la conclusin, aunque lgica, es deri(ado de presupuestos errados, no
porque se ra%one lgicamente, quiere decir que nuestros ra%onamientos
sean (erdaderos, se puede decir* "l hombre es libre% la mu$er no es
hombre% por tanto% la mu$er no es libre#
6A
, aunque el ra%onamiento es
lgico, el silogismo es falso, es una falacia, tiene apariencia de (erdad pero
no lo es, sabemos que tanto hombres como mu$eres, tenemos libertad, en
16
Es0e eCemplo es 0omado de 1n eCemplo de silogismo 8also D1e >i en 1n programa de 0ele>isi2n.
los lmites de nuestra naturale%a, pero tenemos. )e este modo,
necesitamos demostrar la falsedad de aquellos ra%onamientos, antes
mencionados, para resol(er el conflicto. -ara ello me tomar. la libertad de
transcribir un pasa$e de un autor, que si bien no es reformado y aunque le
criticar. un punto en su ra%onamiento, tiene una respuesta al problema del
mal, que me ser(ir para e'plicar lo que me propongo as* :iempre ser
una verdad que la voluntad humana% como todo lo que existe% est creada
por 3ios. -:e deber% pues inferir que es tambi!n el autor del mal. 'ara
responder es preciso distinguir el mal consistente en la corrupci&n de las
cosas creadas% del mal de pecado. (a primera clase de mal es% sin duda%
obra de 3ios. 'ero el pecado no puede ser obra de 3ios% como aquel que
consiste en un simple defecto% siendo absurdo que lo defectuoso derive del
ente perfectsimo.#
64
>i bien hay un error en el ra%onamiento de este autor,
no todo est mal. " (er*
El hombre fue hecho completamente bueno (como antes se mencion Dcf.
Fn. 3.?3), y cay en pecado al acceder a la tentacin de >atans: es
indudable, que despu.s de .l, todos nacemos pecadores como resultado de
su pecado, por ser su descendencia y por habernos representado, es as
como despu.s de eso, todo el barro con que se forman los dems (asos, es
un barro corrompido y defectuoso (esto es lo que Costa llama mal de
pecado consistente en un simple defecto), con el que slo se pueden hacer
(asos para deshonra. >in embargo, )ios, en su soberana y misericordia
decide de ese barro corrompido hacer (asos que no fueran para deshonra
Eteniendo que hacer un esfuer%o sobrenatural, pues el barro ya est
corrompidoE (/o. 5*<3): es as como predestina a unos para honra y otros
para deshonra y en estos &ltimos, no teniendo que hacer o e$ercer en ellos
una fuer%a sobrenatural para su propia perdicin y condenacin, sino
de$ndolos a su albedro#, a su naturale%a pecaminosa que los lle(ar
hasta all, contrario a lo que si tiene que hacer en aquellos predestinados a
honra, en los que )ios debe hacer un traba$o fuera de lo com&n, para que
1:
C#)TA ?a1s0o, El Deli0o @ la Pena en la %is0oria de la 8iloso8a, pg. '3.
ese barro corrompido pueda dar como resultado un buen (aso, y para ello
debe e$ercer una fuer%a, no e'terna, sino interna, no como obligndolos a
seguirle, sino poniendo en sus cora%ones el deseo haca .l (E%. ?6* <6E<B).
)e esta forma y teniendo presente lo que antes se ha dicho, queda claro la
responsabilidad del pecado es del hombre. )ios decret que las cosas
sucedieran tal y como la historia de la humanidad nos lo ha re(elado (desde
la cada en adelante), pero no tu(o que e$ercer una fuer%a e'terna para que
se diera el pecado: decret, de tal forma, que utili% la (oluntad del hombre
para sus propsitos, que )ios haya hecho esto, no e'ime al hombre de su
responsabilidad. Mudas era el hi$o de perdicin y por su pecado se cumplira
el propsito di(ino: Muan 3B* 3< dice* Cuando estaba con ellos en el
mundo% yo los guardaba en tu nombre (Mes&s a sus discpulos)B a los que
me diste% yo los guard!% y ninguno se perdi&% sino el hi$o de perdici&n
(Mudas)% para que la "scritura se cumpliese# : esto no hace a )ios
responsable del pecado de Mudas, Mudas pec porque as lo decidi y no
fue moti(ado por una fuer%a e'terna mayor que .l, fue moti(ado por sus
ob$eti(os y deseos (+Cmo sabemos que el hombre desea realmente,
Gmposible de demostrar, pero todos tenemos en la idea de lo que
deseamos: que el hombre tiene (oluntad, la tiene, es un principio
a'iomtico
<7
, son de esos principios que necesitamos para la comprensin
del mundo, a&n cuando no logramos una comprensin real, total y absoluta,
precisamente por ser limitados. "dems, si el hombre es imagen de )ios D
Fn.3*<6E<BE, y )ios posee (oluntad, como atributo comunicable, entonces el
hombre tiene (oluntad).
)ios decreto la sal(acin de los escogidos (escogi a quienes se sal(aran),
y decret la perdicin del resto, decidiendo obrar en quienes le place y no
obrar en los dems (los condenados o hi$os de perdicin), sabiendo cada
uno de sus actos, por su propio decreto y omnisciencia, y utili%ando eso
para el cumplimiento de sus propsitos, que acaban en su gloria. )e esta
forma predestin )ios quienes habran de ser sal(os y a quienes no, sin
!3
.n a&ioma es 1na >erdad D1e no necesi0a demos0raci2n.
(iolentar su (oluntad y sin hacerse responsable del pecado, porque este es
producto de la naturale%a pecaminosa heredada. -ero, bueno, con esto
&ltimo, nos queda a&n un asunto por resol(er* Cenemos claro pues, que el
pecado no es responsabilidad del hombre porque peca inclinado por su
naturale%a pecaminosa que lo lle(a a desear el mal, naturale%a que hered
de los primeros hombres ("dn y E(a), por tanto, todos somos (asos
hechos (nacidos) de un barro corrupto, del cual )ios decide en cuales obrar
(sobrenaturalmente), para hacer buenos (asos, y en cuales no obrar y
de$arlos tal su naturale%a corrupta los hace ser: pero +qu. de aquellos
seres que @J proceden de un barro corrupto, sino que creados del
perfectsimo, conocieron el mal, (>e hace referencia a los ngeles a los
seres simplemente espirituales E>atans, como quien conoci ese malE),
+es acaso, como e'pone Costa, la primera clase de mal, obra de )ios,, si
no es as, entonces, +de dnde pro(ino ese mal y cmo lo conocieron esas
criaturas,, +puede o pudo e'istir algo e'terno a )ios que no pueda o no
pudiera ser controlado por .l,, la respuesta a esta &ltima pregunta es @J,
pero nos quedara entonces, lgicamente, que el ra%onamiento de Costa es
correcto y hasta ahora no cono%co quien pueda darme respuestas (lidas
(como la de Costa Eno por ser (lida es (erdadera, pero eso no compete
e'plicarlo aquE), y (erdaderas sin que se atente con las ideas bsicas para
que )ios sea )ios y no una caricatura de .ste. +Cmo sucedieron esos
primeros sucesos,, es una cuestin bastante confusa, lo re(elado es para
nosotros, ms los misterios de )ios son de .l, y tal (e% alg&n da los
llegaremos a conocer, mientras tanto, debemos conformarnos con saber
que )ios es perfecto, de .l no puede deri(ar la imperfeccin (el pecado), .l
es completamente bueno, as que de .l no puede deri(ar el mal y tampoco
se complace con .l: es soberano, as que lo gobierna todo y nada puede
salir de su control, y por lo mismo puede hacer cuanto le pla%ca que sea
para su gloria, pero no puede hacer cosas que lo hagan de$ar de ser )ios,
atentara contra su naturale%a di(ina
<3
. "s, tenemos el consuelo de lo que
!1
)pro1l %ace 1na il1s0raci2n con 1na anEcdo0a9 .n es01dian0e le preg1n0a9 F)i Dios es #mnipo0en0e,
podra crear 1na roca 0an grande @ pesada D1e ni El mismo p1eda mo>erG, si se responde con +o,
la 0iblia nos re(elada de )ios, como inmensamente misericordioso, bueno,
perfecto, $usto, del cual no puede proceder ning&n mal, sabio seg&n su
propio conse$o: y que para sus hi$os todas las cosas sern para bien.
parecera ser D1e en0onces Dios no es #mnipo0en0e, sin em<argo, la resp1es0a es +o, p1es Dios no p1ede
%acer algo D1e lo %aga deCar de ser Dios, si crea 1na roca 0an grande @ pesada D1e el no p1eda mo>er,
en0onces, perdera s1 a0ri<10o de #mnipo0encia al no poder mo>er la roca. Dios es Dios, el lmi0e @ el
a<sol10o, no p1ede %acer algo D1e lo %aga deCar de ser lo D1e es.
CONCLUSIN
Con lo e'puesto y argumentado anteriormente, a la lu% de la escritura y del
cristianismo, debi haber quedado claro que*
E !ibre "lbedro @J es escoger entre el bien y el mal.
E !ibre "lbedro significa escoger de acuerdo a nuestra (oluntad.
E !a !ibertad no es sinnimo de !ibre "lbedro, son conceptos diferentes.
E El 8ombre slo es libre para hacer el bien.
E El resultado del pecado original, es la incapacidad total del hombre para
hacer el bien moral.
E ;ientras no hemos sido regenerados somos escla(os del pecado.
E >omos libres del pecado por Mesucristo que nos libera.
E "l ser libres del pecado por el precio que paga Mes&s por nosotros, nos
con(ertimos en sus sier(os.
<<
E "l ser regenerados, somos capaces de hacer el bien, pero a&n quedan
(estigios del pecado porque nuestra naturale%a no ha sido hecha
perfecta.
E "l ser glorificados, nuestra naturale%a ser hecha perfecta y solamente
capa% de hacer el bien e incapa% de hacer el mal.
E )ios predestina por ser soberano, sin (iolentar nuestra (oluntad y sin
hacerse responsable del pecado.
!!
*a cos01m<re Romana, D1e permi0a la escla>i01d, consagra<a D1e D1ienes no posean ning1no de los
es0ados Hfamilie, civitatis, libertatisI, no eran personas, eran escla>os @ podan >enderse, D1ienes los
compra<an se %acan los d1eJos de ellos.
1inalmente creo con(eniente una lista bibliogrfica de pasa$es bblicos que
ensean ciertos temas, as*
3. !a -redestinacin*
E -ro(erbios. 36*9.
E /omanos. 5*37E3=.
E /omanos. A*?7.
E Efesios. 3*?E5.
<. El 8ombre, imagen de )ios*
E F.nesis. 3*<6E<B.
E F.nesis. 5*6.
?. El 8ombre, inclinado al mal*
E F.nesis. 6*= y A* <3.
E >almos. 39 y =?.
9. El 8ombre, pecador*
E Meremas. 3B*5.
E /omanos. ?* 37E<6.
E /omanos. =* 3<E35.
=. @ue(o @acimiento*
E E%equiel. ?6*<6E<B
E Efesios. 3*BE3<
E <. Cimoteo. 3*AE5.
E Cito. ?*9EB.
6. !ibre "lbedro*
E )euteronomio. ?7*35
<?
E Muan. 6*99, 6=.
E >antiago. 3*3?E3=.
B. !ibertad*
E !ucas. 9*3A.
E Muan. A*?9E?6.
E /omanos. A*<3.
E /omanos. 6*3A.
E < Corintios ?*3B.
!3
AD1, ca<e des0acar, @a D1e 0al >eK no 01>e la opor01nidad de e&plicarlo en el desarrollo del
ensa@o, D1e >ersc1los como es0e, parecen dar la idea de *i<re Al<edro como Lposi<ilidad de
elegir en0re el <ien @ el malM, 0al como se de8ine comNnmen0e @ de ac1erdo a la idea general D1e
e&plicamos con an0erioridad. )in em<argo, los >ersc1los reKan as9 LA los cielos y a la tierra
llamo por testigos hoy contra vosotros, que os he puesto delante la vida y la muerte, la
bendicin y la maldicin; escoge, pues, la vida, para que vivas t y tu descendencia; *a par0e
s1<ra@ada nos da 1na idea de lo D1e realmen0e se D1iere decir @ si se analiKa el con0e&0o del
>ersc1lo, comparndolo con lo D1e dicen >ersc1los an0eriores del mismo cap01lo H7er. 7s.
1'O!3I, 0endremos D1e lo D1e nos es0 diciendo el >ersc1lo no es D1e 0engamos dos caminos
para elegir 1no de ellos, o D1e seamos capaces, siendo los pecadores D1e somos, de escoger el
<ien por noso0ros mismos, sino D1e nos e&%or0a a %acer la >ol1n0ad de Dios a %acer el <ien
como 1n manda0oP el llamado del >ersc1lo no es a D1e eliCamos 1no de los dos caminos, es
simple @ sencillamen0e 1n manda0o de %acer el <ien, es decir, s2lo nos o8rece 1n camino, el del
<ien, pero no podemos, como @a lo e&pliD1E %acerlo por noso0ros mismos, necesi0amos de la
in0er>enci2n de Dios, para D1e nos %aga capaces @ deseosos de %acer el <ien, de caminar por 1n
solo caminoP como res1l0ado de la elecci2n, 0enemos D1e Dios %ace capaces a s1s %iCos Hlos
escogidosI de %acer el <ien, no D1eriendo decir con ello, D1e porD1e el %om<re no es capaK de
%acer el <ien por s mismo Hpor s1 na01raleKa pecaminosa Q como @a lo e&pliD1EOI, en0onces no
de<a %acerlo, D1e es precisamen0e lo D1e nos D1iere deCar claro el >ersc1lo, LEl %om<re de<e
%acer el <ien porD1e Dios lo e&igeM. Lescoge, pues, la vida.M
Adems de es0o, %a@ D1e en0ender para D1ien se es0 escri<iendo @ en el momen0o D1e se %aceP
"oisEs escri<e al p1e<lo de Israel aNn en el desier0o, 1n p1e<lo D1e siempre 81e re<elde @ reacio
a la >ol1n0ad de Dios, 0al como la 5i<lia lo re>ela, en 1n momen0o en el D1e Dios desea
res0a1rarlo @ <endecirlo, por ello, se resal0a aNn ms la condici2n de %acer el <ien, para reci<ir la
<endici2n de Dios, demos0rando ser p1e<lo escogido.
E Flatas. =*3.
BIBLIO6RA7A
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fortale%a de la $u(entud Cumplir nuestro deber a )ios.