El Rabino Que Se Rindio A Cristo

el rabino que se r i n d i
a Cristo f
la hi s t o r i a de Eugenio Zo l l i , rabino je fe de Roma
d u r a n t e fa
I f t i i i i , fwh
JUDITH CABAUD
EL RABINO QUE SE
RINDI A CRISTO
La historia de Eugenio Zolli,
rabino jefe en Roma
durante la II Guerra Mundial
Prlogo de Vittorio Messori X
w 1L 3 & . . . . '"' w
1
^ M 3 k w^w^L I
Ttulo original francs: Eugenio Zolli ou le prophte d'un monde nouveau
Ttulo italiano: II rabbino che si arrese a Cristo
Judith Cabaud
de la traduccin: M
3
del Mar Velasco
VOZDEPAPEL
Raimundo Lidio, 20, I
o
Dcha.
28010 Madrid (Espaa)
Telf.: 34-91 594 09 22
Fax: 34-91 594 36 44
correo@libroslibres.info
www.libroslibres.info
Directora editorial: Lidia Gonzlez
Diseo de cubierta: Trasbordo, cb
Maquetacin: Media-Circus
Primera edicin: noviembre de 2004
Depsito Legal: SE-5320-2004 en Espaa
ISBN: 84-934023-6-2
Impresin: Publidisa, S.A.
Impreso en Espaa - Printed in Spain
Este libro no podr ser reproducido, ni parcial
ni totalmente, sin el previo permiso por escrito
de los titulares del copyright.
Todos los derechos reservados.
No est en la tierra el pas de la verdad,
sta vaga ignota entre los hombres.
Dios la ha cubierto de un velo
que no permite conocerla
a quienes no escuchan su voz
Blaise Pascal
NDICE
No convertido sino llegado 11
Prlogo 17
i El nio poeta 21
n Quin es El siervo de Dios 25
m Aos de aprendizaje 31
iv Por amor a Italia 35
v De Trieste a Palestina 41
vi El Nazareno, flor de los profetas 45
vil El siervo sufriente 49
vin Cristo, centro de los dos testamentos 55
ix La Italia fascista 65
x Roma o la fosa de los leones 73
xi Po XII y los judos de Roma 83
xn Ests aqu por ltima vez 89
xin Es la conversin una infidelidad 97
xiv Jess llama 107
xv La morada de Dios entre los hombres 115
Eplogo a la edicin italiana 121
NO CONVERTIDO, SINO LLEGADO
Es curioso: los italianos han tenido que esperar a que llegara
una juda americana convertida al catolicismo para disponer de
un primer libro divulgativo sobre la historia del rabino jefe de
Roma que pidi el bautismo, escogi el nombre de Eugenio en
agradecimiento a Po XII por su caridad hacia los judos.
En el eplogo que cierra este libro, y que Judith Cabaud ha
escrito expresamente para la edicin italiana, se explican los moti-
vos del inters de la hija de unos judos ortodoxos de Brooklyn por
un hombre que, unos decenios antes que ella, recorri su mismo
camino: de la Sinagoga a la Iglesia. Queda por explicar, sin
embargo, por qu esta extraordinaria historia italiana no ha
llevado a ningn escritor italiano a narrarla en un libro.
Para intentar comprenderlo, quiz nos sirvan las observa-
ciones que vienen de una fuente completamente insospechada,
como es la prestigiosa revista Judaism del American Jewish
Congress, que en 1989 deca lo siguiente: Casi medio siglo
11
EL RABINO QUE SE RINDI A CRISTO
despus de su conversin al catolicismo, Israel-Eugenio Zolli,
que muri en 1956, puede provocar todava rabia o vergenza.
Como principal meshummad (apstata, renegado) entre los rabi-
nos del mundo moderno, todava es anatema para la comunidad
juda romana. Cuando los forasteros visitan la capital italiana y
tocan el asunto Zolli (los judos locales no lo hacen prctica-
mente nunca), a menudo se hace referencia a l como el innom-
brable. (...) Por su naturaleza altamente delicada, su historia
nunca ha sido contada de manera adecuada. En general, el caso
Zolli es considerado por los estudiosos una "patata caliente". En
1945, su conversin fue ampliamente comentada en el seno del
judaismo, pero hoy la mayor parte de los israelitas incluidos
los que conocen bien la historia juda del siglo xx no han odo
hablar nunca del rabino jefe de Roma que pidi a Po XII el bau-
tismo. En el mundo catlico la situacin es ms o menos la
misma. Y sin embargo, Zolli y su epopeya de tribulaciones
mereceran algo mejor....
En efecto, consultando ese clsico que es la Historia de
los judos en Italia de Attilio Milano, se puede ver que Zolli
no es citado ms que en unas pocas lneas (en las ms de sete-
cientas denssimas pginas), donde su conversin al cristia-
nismo se define como desbandada espiritual y se habla de
sorpresa y desdn por parte de todos los judos italianos.
Todava ms significativa resulta la conocida Historia de los
judos italianos bajo el fascismo, de Renzo de Felice: en esta
obra ponderosa, que pretende ser exhaustiva, dedicada preci-
samente al periodo en que el rabino tuvo su parte protagonista,
se ignora a Zolli por completo, apareciendo slo en una breve
nota bibliogrfica. Con De Felice, en definitiva, aquel proceso
de rechazo del que habla la revista de los judos americanos
12
(y que resulta, por supuesto, muy comprensible en el pueblo
que sala de la tragedia que tan bien conocemos) queda prc-
ticamente completado.
Por lo dems, Zolli tuvo que escribir en ingls y publicar en
Amrica la historia de su conversin, aquel Befare the dawn
(Antes del alba), que todava no ha encontrado un editor italiano
(mientras que hace poco que ha sido reeditada en Estados Unidos).
Y confirmando el inters que puede suscitar la dramtica
aventura humana y espiritual de Zolli, tambin este pequeo
libro de Judith Cabaud ha tenido en Francia, donde naci,
numerosas reediciones. Difusin cuando menos significativa
para quien conozca el tradicional desinters de los franceses por
todo aquello que no tenga que ver con su pas; sin embargo, al
parecer se han apasionado con esta historia del viejo rabino jefe
de Roma abocado al Evangelio.
Todo aqul que rechace en la historiografa exclusiones,
silencios, agujeros o cualesquiera que sean las motivacio-
nes ver con agrado la publicacin de estas pginas, que pueden
servir de abrepistas para posteriores investigaciones que aclaren
cada aspecto del complejo asunto y revelen la personalidad, la
rica espiritualidad y el valor intelectual de este hombre que (los
documentos lo atestiguan) fue tambin muy calumniado y que,
antes de elegir el Evangelio, eligi a Italia por amor a su gente
y a su cultura.
Deca que es necesario llevar a cabo investigaciones poste-
riores. En efecto, este pequeo libro de Judith Cabaud no tiene
pretensin alguna de ponerse a la altura de las obras profesiona-
les de historiografa. Hay muchas cosas que aqu son simple-
mente esbozadas, y muchas otras que necesitan de una
profundizacin, partiendo de una documentacin ms amplia.
1 3
La autora (feliz madre de nueve hijos, uno de los cuales es
sacerdote, como cuenta en el eplogo, al que remitimos al lector)
ha entendido su trabajo sobre todo como un testimonio de estima
y solidaridad afectuosa para quien, como ella, se dio cuenta de
que hay un vnculo necesario que lleva del Antiguo al Nuevo
Testamento. Tambin suscribe la Cabaud el decidido rechazo de
Zolli a considerarse apstata o renegado de su propio pueblo
y su propia fe: la conversin, para ella, como para el rabino
jefe de Roma, es entendida como una llegada a puerto, como el
convencimiento de que, estudiando sin prejuicios la Escritura,
un judo puede reconocer en Jess al Mesas anunciado por sus
antiguos profetas. Estamos muy lejos, en estas pginas, de la
polmica, as como de cualquier reduccin de apologtica mez-
quina. Impera en esta israelita de Brooklyn el deseo de compartir
su descubrimiento, ayudada por una experiencia cotidiana y
gozosa: no existe fractura, por tanto, entre judaismo y catolicismo,
sino profunda continuidad.
Qudese tranquilo, por tanto, quien tema que la autora quiz
con el indiscreto fervor de los nefitos pretenda levantar viejas
barreras. Al contrario, su deseo es el de abatirlas, llevando a
reflexionar sobre la posibilidad, que en ella se ha hecho vida
plena, de que (por decirlo como su Pascal, pero tambin
como aquel fariseo, hijo de fariseos que fue Pablo de Tarso)
el Dios de Abraham, Dios de Isaac, de Jacob no sea otro que
el Dios de Jesucristo.
Una conviccin a la que, tras un largo proceso y tras varias
experiencias msticas, lleg tambin el rabino Israel, que quiso
convertirse en el cristiano Eugenio. Y lo quiso sin renegar de
nada, sin vilipendiar a nadie, consciente de que iba que tener
14
que pagar un alto precio, primero en la incomprensin y luego
en la damnatio memoriae. Pero consciente tambin de que nin-
gn precio es excesivo cuando se trata de seguir aquello que ha
aparecido, con evidencia solar, como una verdad que da sentido
a la vida y a la muerte.
Es una historia la de este hombre que todos los testigos
dicen que no solo era cultsimo sino apacible y bueno que
alguien tena que empezar a contar y que merece ser reconocida
por los lectores, y por los catlicos en particular: en efecto (cui-
dndose, lo repetimos, de cualquier triunfalismo apologtico) no
puede resultar indiferente a la credibilidad misma de la fe el
recorrido de uno de los mayores biblistas judos del siglo xx,
llevado irresistiblemente por sus estudios a reconocer la verdad
de la lectura cristiana del Antiguo Testamento.
Siempre en Roma, en 1842, una experiencia mstica impre-
vista y traumtica una aparicin de la Virgen en Sant'Andrea
delle Fratte convirti de golpe a un judo, Alfonso Ratis-
bonne, hasta entonces profundamente hostil al cristianismo, y
le llev a hacerse sacerdote y a crear una obra para proponer a
los hermanos circuncisos el mesianismo de Jess. En el da del
Yom Kippur de 1944, en la sinagoga romana, una misteriosa
visin de Cristo llev a Zolli a extraer las consecuencias radi-
cales y definitivas de su largo recorrido de acercamiento al
Evangelio.
1
Yom Kippur: en hebreo, yom-ha-kippurim, da de la expiacin, la ms sagrada de las
efemrides judas. Suele celebrarse en septiembre o en la primera mitad de octubre. Es la
culminacin de los diez das de penitencia que se inician en Rosh ha-Shan, o Ao Nuevo.
Junto con Rosh ha-Shan, constituye los llamados Das solemnes.Yom Kippur es una jor-
nada de confesin, arrepentimiento y plegarias para que se olviden los pecados cometidos
durante el ao contra las leyes de Dios y la alianza con l. Los judos observan este da con
un riguroso ayuno y plegarias casi ininterrumpidas; no es un da triste, sino de solemne
reflexin y paz interior. (N. de la T.)
15
A diferencia de lo que le ocurri a Ratisbonne, la experien-
cia mstica del Yom Kippur
1
del rabino jefe de la ms antigua e
ilustre quiz de las comunidades de la dispora, fue el
punto de llegada de una bsqueda guiada por las Escrituras, de
una reflexin y una profundizacin, del empeo de un erudito
universitario. De aqu la oportunidad, creemos, no slo de
reconstruir en un futuro de un modo ms seguro y ms com-
pleto de lo que ha querido hacer la Cabaud la biografa de
Zolli, sino tambin de recuperar del olvido sus obras exegticas.
Por lo que nos concierne, las hemos examinado y anotado,
extrayendo frutos notables para la comprensin de la base
misma de la fe.
Deseamos que otros puedan hacer lo mismo, sin complejas
bsquedas en bibliotecas especializadas (o en hemerotecas, por
lo que se refiere a muchos artculos en revistas, a menudo
pequeos ensayos) por medio de la deseada reedicin de aquellas
pginas que ya no hay modo de encontrar. Una obra de recupe-
racin y redescubrimiento que sera, bien mirado, profunda-
mente ecumnica, en la medida en que podra contribuir a hacer
redescubrir a los cristianos de hoy lo que enseaba ya Pablo
de Tarso a sus comunidades: Y si te quieres vanagloriar, sbete
que no eres t quien lleva la raz, sino que es la raz la que te lleva
a ti (Rom 11, 18). Raz que no es otra que aquel Israel total
en cuanto que llega a las extremas consecuencias de su pro-
fetismo mesinico del que el rabino Zolli fue tan doliente,
coherente y al mismo tiempo tan gozoso testigo.
Vittorio Messori
16
PRLOGO
Septiembre de 1943. A pesar del estruendo de los automviles
de la Wehrmacht que irrumpan en la Ciudad Eterna, un espeso
silencio reinaba tras las persianas de las grandes avenidas roma-
nas. Un terror sordo paralizaba a la poblacin tras el armisticio,
la fuga del rey y del gobierno, y el desencadenamiento de la
venganza alemana.
A finales de aquel mismo ao tan dramtico, un hombre
solo y sin medios viva en una pequea habitacin no lejos
del centro de la ciudad. Buscado por la Gestapo, sobre su
cabeza penda una recompensa de trescientas mil liras. A
merced del fro y del hambre, aguardaba la noche para poder
salir. El resto del tiempo lo pasaba tumbado sobre un lecho en
el que rezaba: Oh Eterno, protege a este Resto de Israel! No
permitas que muera...!. En su soledad, no imploraba tanto
por s mismo como por los suyos. Luego, contemplando
desde la ventana las estrellas del firmamento sobre los tejados
1 7
de Roma, repeta incansablemente entre lgrimas: Oh, T,
Custodio de Israel....
Era Israel Zoller, rabino jefe de Roma, que, a causa de las
leyes antisemitas se haba visto obligado a italianizar su nombre
como talo Zolli.
Tras la guerra, se avivar la polmica: la comunidad juda de
Roma le discutir el papel realizado en el salvamento de los
judos, refugiados gracias a la ayuda sin lmites de la Iglesia
catlica y, sobre todo, del Santo Padre, el Papa Po XII.
Con una visin retrospectiva podemos descubrir en aque-
llos hechos la conclusin lgica de la vida y de la carrera del
buen rabino. Desde lo alto de su ctedra de profesor en la Uni-
versidad de Padua, el judo inconformista haba llevado su exi-
gencia de objetividad hasta el punto de emprender el estudio de
las relaciones entre el Antiguo y el Nuevo Testamento en una
obra de exgesis: El Nazareno, explorando as el terreno prohi-
bido del cristianismo.
Tras largos aos en Trieste, en 1939 haba sido nombrado
Gran Rabino de la ciudad de Roma y los miembros de la comu-
nidad israelita lo aceptaron como erudito; y as, en plena tor-
menta, se traslad a la ciudad con su mujer y sus hijas. Los
judos de Roma no parecan demasiado preocupados, a pesar de
las discriminaciones que ya existan: no haban sobrevivido ya
a tantas tempestades durante su Historia? Acaso poda ser peor
Mussolini (por quien, durante aos, muchos de ellos haban
mostrado fidelidad, colaboracin y entusiasmo) que los empe-
radores romanos? Adems, su aliado alemn, aquel Hitler que
imitaba el saludo de los Csares, estaba lejos.
En cambio, Zolli conoca la lengua alemana, y esto le per-
mita informar y poner en guardia a los miembros de su comu-
nidad de cuanto se estaba tramando entre los secuaces del autor
1 8
PRLOGO
de Mein Kampf.Segm el rabino, la invasin de las tropas nazis
era previsible y las comunidades judas deban ser dispersadas
con urgencia. En Roma fue tomado por agorero y timorato. De
modo que, en 1943, lleg el desastre.
Desde que era nio, en los lejanos shtetl de la Polonia aus-
trohngara, el rabino Zolli llevaba una vida de oracin y unin
con Dios muy profunda. Volcado desde muy joven en el estudio
de la Tora, era la voz de Dios la que le guiaba a travs de la
Sagrada Escritura y los senderos cotidianos de la vida. El Seor
diriga sus pasos como a travs de un bosque, donde nada cae
en el olvido: Los libros de la Sagrada Escritura contienen
mucho ms que lo que en ellos est escrito observa. Tam-
bin nuestra alma posee profundidades desconocidas para nos-
otros mismos. En las pginas de las Sagradas Escrituras y en
nuestra alma resuenan melodas nuevas. En el vasto mundo
existen melodas que nadie oye, porque nadie escucha. Cun-
to lloro toda esta belleza perdida!.
Contemplando el techo de la angosta estancia, Zolli, con
lgrimas en los ojos, reza a su Dios para que le muestre la meta
de la bsqueda de la verdad, que le inquieta desde siempre. Pero
la tempestad va amainando y las nubes desaparecen. Entre gritos
y redadas, tribulacin y dolor, el rabino vislumbra la luz de la
respuesta. La recibir en la sinagoga, el da de Yom Kippur de
1944, por el Maestro mismo, que se le aparecer, dirigindole
la palabra.
1 9
CAPITULO I
El nio poeta
Al comienzo de sus memorias, el rabino Zolli da de s
mismo la imagen de un nio poeta que contempla la vida a su
alrededor, unas veces inmerso en las pginas de una Biblia que
todava no saba leer, otras supuesto afanado en un escondrijo,
ante unos polvorientos volmenes, objeto de sus cuidados.
Nacido el 17 de septiembre de 1881 en Brody, junto a la fronte-
ra de la Galizia polaca, Israel es el ltimo de cinco hijos de una
familia acomodada; su padre es propietario de un taller con sede
en Lodz, y la casa burguesa, con muchos sirvientes y hermosos
muebles, tiene jardn y un huerto. A Israel le gusta observar a
sus hermanos mayores: su hermana recita versos de Goethe y
Schiller, y sus hermanos, atrados por la lengua y la literatura, son
instruidos por preceptores.
21
En aquella poca, los judos que vivan en las zonas limtrofes
del Imperio eran protegidos por los Habsburgo, pero no ocurra
lo mismo con los que vivan en territorios vecinos, ocupados
enseguida tras el desmembramiento de Polonia. En efecto, a
finales del siglo xvn, las tres coronas, Rusia, Austria y Prusia,
se haban repartido el reino del ltimo rey de Polonia, Stanislao
Poniatowski, sofocando poco a poco la autonoma de aquellas
vastas regiones pobladas por judos ashkenazis. Los pueblos de
Lituania, Bielorrusia y Ucrania occidental, ocupados por la
administracin zarista de Catalina II, se haban convertido en
blanco de los pogrom
2
consumados por los cosacos, mientras
que los judos del Imperio al sur del Vstula eran objeto de un
intento de integracin por parte de la monarqua vienesa.
Durante la primera infancia de Israel, el seor Zoller, su
padre, mantena buenas relaciones con los obreros de su fbrica
en la zona de ocupacin rusa; pero en 1888, las tensas relacio-
nes entre los dos Imperios provocaron conflictos en la regin de
Lodz: Rusia decidi cerrar en su territorio cualquier fbrica que
tuviese patrn extranjero. Aquella medida golpe como un lati-
gazo a la familia Zoller: su industria de la seda fue confiscada
sin indemnizacin econmica alguna.
El nivel de vida de la familia se redujo drsticamente. Slo
un sirviente, un cristiano, acepta quedarse sin recibir prctica-
mente compensacin a cambio, y el pequeo Zoller ve cmo sus
hermanos se dispersan en busca de trabajo: su hermana mayor
empleada en una oficina y dos de los tres hermanos en Alemania,
en busca de fortuna.
Los Zoller viven ahora en Stanislawow, una pequea ciudad
a pocos kilmetros de Brody, siempre en la Galizia ex polaca.
2
Pogrom, en ruso devastacin; cast. Pogromo: ataque a una minora, matanza, genoci-
dio, limpieza tnica. (N. de la T.)
22
EL NIO POETA
El jovencito Zoller va con sus compaeros al Kheder, la escuela
primaria juda, donde su vida cotidiana se alterna con castigos a
golpe de fusta y recompensas. Se aplica en la lectura y la tra-
duccin de los libros y del Pentateuco; en cierta ocasin, recitar
de memoria un prrafo bien preparado junto a un comentario
juicioso le vale el premio de una manzana. Es evidente, en cual-
quier caso, que la educacin religiosa propiamente dicha deri-
vaba sobre todo en el gusto por el conocimiento, inculcado en
el hijo de pap Zoller ms por sus explicaciones de los textos de
oraciones en la sinagoga, que por las lecciones aprendidas a
golpe de fusta.
La madre de Israel tuvo un papel fundamental en su for-
macin. Nacida de una estirpe bicentenaria de rabinos eruditos,
hizo mucho ms que transmitirle la huella de una invisible aris-
tocracia que los judos ashkenazis llaman Ykhes; le ense,
sobre todo, los preceptos del amor y de la caridad. Conmovida
por la miseria ajena, mam Zoller multiplicaba las buenas obras.
Y cuando sus iniciativas superaban sus medios materiales, no
vacilaba a la hora de dirigirse a otras seoras del barrio, judas
o catlicas. La convivencia entre religiones en el imperio de los
Habsburgo reflejaba la multiplicidad de las nacionalidades que
contena: la tolerancia religiosa se basaba en el respeto recproco.
Entre judos y cristianos no haba desprecio alguno, y mucho
menos desconfianza, en aquellas lejanas provincias, donde rei-
naba slo una especie de consigna tcita: Entre los israelitas no
se habla y no se hacen preguntas. [...] Jesucristo les interesa a
los cristianos, no a nosotros.
Una de las grandes preocupaciones de la seora Zoller era
conseguir dinero suficiente para que su hijo pudiera continuar
sus estudios rabnicos. El joven, adems de la escuela religiosa,
acude ahora a la escuela elemental. All los compaeros son
judos y cristianos indistintamente: est Joel, judo como l,
23
pero tambin Estanislao, cristiano, hijo de una viuda, que en
casa tiene un crucifijo colgado sobre una pared blanca.
Como siempre, le atormentan serias preguntas: Para conver-
tirse en rabino, hace falta estudiar mucho, pero lo que aprendo
es como la aritmtica. La Tora no debe ser, sobre todo, vivida?.
O bien, a los ocho aos, su mente de nio se interroga: Qu
haca Dios antes de crear el mundo? Por qu lo ha hecho?.
24
CAPITULO II
Quin es El siervo de Dios
A los doce aos, mientras se prepara su confirmacin, la Bar
Mitzvah, Israel toma conciencia del vaco que existe en su alma,
un vaco que slo puede colmar con la creencia de Dios. En
lugar de conformarse, como todos aquellos que le rodean, con
la meditacin exegtica abstracta e interminable de los comen-
tarios del Talmud, contempla la naturaleza y toma nota de las
plantas y de los animales para buscar la verdad. Un da se va
solo al campo para recoger muestras para su herbario del curso
de botnica; el joven compara su coleccin de flores mustias
con un cementerio y la clasificacin de Linneo con el epitafio
que debe escribir para agradar a su profesor. Lo hace sola-
mente, como har muchas veces a partir de ahora, por el deseo
de agradar a los otros. Pero su pensamiento va mucho ms
all de las apariencias, porque todas estas plantas y animales
25
le dejan indiferente ante su sed de Dios: Me parece, escribe,
que me llama una voz lejana; una voz que viene del infinito.
Siento que me llama [...]; su nombre es Yahv, el Nombre
inefable, el Ser.
As, se establece un curioso dilogo entre l, criatura, y la
voz de su Creador. El joven vive una verdadera soledad espiri-
tual y siente muy lejanos a sus compaeros. Tambin la tierra,
objeto de su estudio de las ciencias naturales, diseminada de
cadveres, de plantas secas o de restos de animales muertos, se
parece a aquel desierto interior. Aislado en un mundo propio, el
muchacho vuelve de vez en cuando a la realidad de lo cotidia-
no, acordndose de la pobreza de sus padres. Despus, el silen-
cio reconquista su alma serenada: En la conciencia de nuestro
vaco interior encontramos un todo impenetrable, inquietante y
suave al mismo tiempo, que hiere y cura, dando a veces sensa-
cin de nada y a veces de plenitud.
Quiz piensa en el crucifijo que ha visto en la pared blanca de
su amigo Estanislao y tiene la sensacin viva de la injusticia
cometida con aquella figura tan dulce de aquel hombre clavado
en la cruz. Leyendo los libros profticos, esto le recuerda al
Siervo sufriente de Isaas y no puede evitar preguntarse;
Dios sufre? Quin es ese Siervo del que habla el profeta?.
La familia Zoller vive ahora en Lvov, la ciudad con la con-
centracin ms fuerte de judos de todo el imperio, tras Viena
y Budapest. A los dieciocho aos, Israel ha terminado la escue-
la superior. Le gustara ir a la Universidad, pero la miseria en la
que viven los suyos le obliga a aceptar modestos empleos. Por
ejemplo, acepta ensear la religin juda y mientras sigue con su
preparacin, que le permitir superar los exmenes de admisin
a los estudios superiores.
Aquellos cursos de religin, aunque los daba para poder
mantenerse, para el joven son una ocasin de profundizar en la
26
QUIEN ES EL SIERVO DE DIOS
historia y la filosofa judas. Cuando en sus lecturas llega al
periodo de la revuelta de los Macabeos, en el 167 a.C, descubre
el mundo griego y su oposicin al pensamiento judo. Se da
cuenta de que los separa un abismo: para los israelitas monotes-
tas, el Dios nico y eterno lo es todo, interviene constantemente
en la vida de los hombres, mientras que los griegos se dejan tira-
nizar por el destino. El conflicto entre macabeos y griegos es,
ms que una lucha entre sus ejrcitos, un choque entre dos con-
cepciones diferentes del mundo. El adolescente rechaza la
influencia helnica y sus fastos intelectuales: No existen pro-
fetas griegos escribe sino slo filsofos; y los filsofos se
interesan por el conocimiento exacto de la naturaleza, y no por
el conocimiento de Dios. Quieren organizar la ciudad de los
hombres y cantar las bellezas de la naturaleza, pero no piensan
nunca en la ciudad de Dios?.
Durante aquellos aos, Israel lee con placer la literatura del
Midrash; la historia del exilio del Mesas encadenado y leproso
le duele profundamente. Y su corazn arde ante el anuncio
mesinico de los profetas: es un conocimiento que l desea ms
que cualquier otra cosa, un conocimiento a travs del amor.
De hecho, en los cuatro cantos del Siervo de Yahv, el profeta
Isaas presenta a un Siervo misterioso que, segn algunos ex-
getas, representa la nacin de Israel; para otros estudiosos del
judaismo antiguo de tendencia ortodoxa, se trata claramente de
una persona llamada y formada por Yahv y colmada por su
espritu. Ms adelante, el Siervo aparece como un discpulo
al que Yahv ha abierto el odo para que est en condiciones
de instruir a los hombres en la Tierra. l cumple su misin sin
esplendor exterior, con mansedumbre y aparente fracaso. Blanco
de ultrajes y desprecios, los acepta pero no cede, porque Dios le
sostiene. El cuarto canto contempla este sufrimiento del Siervo,
inocente como Jacob, pero tratado como un malhechor, golpeado
por Dios mismo y condenado a una muerte ignominiosa. En
27
realidad, se ha puesto l mismo en el lugar de los pecadores de
los que llevaba la culpa, intercediendo por ellos, y Yahv, por
un efecto inaudito de Su poder, ha hecho de este sufrimiento
expiatorio la salvacin de todos. A continuacin, el profeta
predice una posteridad del Siervo, que representar un reen-
cuentro en Israel; para todos, l ser la Luz de las naciones.
Los cursos realizados por el joven estudiante para obtener el
diploma de Maestro de Religin le llevan a profundizar en la his-
toria de la fe y de la filosofa juda en la Edad Media. Lee a Mai-
mnides, Moiss Ben Maimn, conocido como El guila, y
su clebre Guia de Perplejos que, segn l, contiene un doble
lenguaje: le parece que contiene una filosofa distinta a la exte-
riorizada por el autor, como si ste quisiera impedir que el pen-
samiento judo medieval se perdiera en el laberinto de la filosofa
griega. Israel, que en aquellos aos desconoca por completo la
filosofa cristiana de los escolsticos, tiembla ante las discusiones
de sus profesores y futuros colegas sobre el pensamiento de Mai-
mnides: Era como si quisieran fotografiar a Dios con un apara-
to hecho de silogismos. Cmo se puede decir que Dios es un
"motor inmvil"? Me sugera la idea de un coche en punto
muerto! Pienso que tal vez mi mente era demasiado dbil porque
no comprenda. Me quedaba atrs, como un soldado herido en la
batalla y confiado a los cuidados de la Cruz Roja.
De hecho, el denominador comn entre los textos de las
Escrituras, como el Cantar de los Cantares y los Cantos del
Siervo sufriente que evocan la imagen del hombre sobre el pat-
bulo, era una bocanada de amor irresistible que l senta que le
quemaba dentro como una llama. Y fue precisamente este amor
el que previno su mente de adolescente contra los razonamientos
abstractos de los talmudistas.
A los dieciocho aos, Israel siente una alegra con cierta
vena de dolor y un dolor traspasado de chispas de alegra. Siente
28
QUIN ES EL SIERVO DE DIOS
nostalgia por la unidad inaccesible que piensa no puede ser
otra cosa que Dios. En aquella edad de percepciones fulgurantes
y de lances msticos, no concibe cmo los hombres pueden
racionalizar a Dios con la filosofa de Aristteles.
Para los judos ashkenazis, la sinagoga siempre ha sido
lugar de estudio, y por esto ha tomado del alemn el nombre de
Shul. Con la vena potica que le distingue, Israel describe aquel
lugar en Lvov donde, mientras algunos rezaban cantando los
salmos, otros discutan de grandes cosas, por ejemplo, sobre
la cantidad exacta de agua que se necesitaba para el bao ritual.
Cuestiones de este tipo eran las que preocupaban a algunos rabi-
nos hasta el punto de hacerles olvidar las necesidades de la vida.
Los jvenes de la comunidad tenan que ingenirselas para
encontrar de qu vivir y mantener a estos maestros y sus fami-
lias ...incluso en sbado!
La entrada en la Universidad no fue fcil: Israel afirma que
los logaritmos se convirtieron para l en enemigos mortales
que deba derrotar a toda costa. Para lograr la independencia
econmica y poder seguir con sus estudios, daba clases.
Es interesante recordar cmo, de tanto en tanto, cuando dis-
pone de alguna hora de libertad, el joven acude solo fuera de la
ciudad, llevndose un pequeo ejemplar de los Evangelios.
Inmerso en el verde de la naturaleza, medita sobre las Bien-
aventuranzas y las compara enseguida con la cotidiana lectura de
los salmos. Por ejemplo, cuenta que la expresin los limpios
de corazn vern a Dios se parece a la del salmo 14 aqullos
que tienen manos inocentes y corazn puro. Sin pensamientos
recnditos, prosigue su camino hacia Dios a travs de la Tora,
pero no puede impedir comparar la mentalidad del Nuevo y el
Antiguo Testamento: La justicia en el Antiguo Testamento se
ejerce de hombre a hombre y recprocamente; por tanto, as
debe ser tambin la justicia de Dios hacia el hombre. Nosotros
29
ofrecemos y hacemos el bien por el bien recibido; hacemos el
mal por el mal que hemos sufrido por los dems. No pagar mal
con mal es, en cierto modo, para el judo, faltar a la justicia.
Leyendo el Evangelio, en cambio, descubre un contraste
enorme: Amad a vuestros enemigos... rezad por ellos, o bien
las palabras de Jess en la cruz: Padre, perdnalos porque no
saben lo que hacen. Todo esto me descolocaba, afirma en
sus recuerdos. El Nuevo Testamento, es, en efecto, un testa-
mento nuevo!
En aquellos aos, esta diferencia de mentalidad le preocu-
paba mucho ms que la cuestin de la divinidad de Cristo o la
exgesis rabnica sobre la edificacin del patriarca Jacob: En
efecto, aqu comienza un nuevo mundo: una tierra nueva y
nuevos cielos. Algunos reinos de aqu abajo desaparecen, pero
aparece el esbozo de un Reino de los Cielos en el que los ricos
aferrados a su tierra son pobres, y los pobres que han sabido
desprenderse de lo suyo son verdaderamente ricos porque son
herederos del reino que pertenece a los afligidos, a los humil-
des, a los perseguidos que no han perseguido nunca y que han
amado.
En 1904 vive el ltimo acto de su juventud polaca: su
madre muere fulminantemente a causa de una pulmona, dejando
solo al anciano padre. Aparte del dolor, la muerte de la madre
a la que tanto quera enciende en l una esperanza nueva: ella
le ha comunicado una luz interior que l llama amor puro;
contemplando sus restos mortales, advierte en el alma como un
eco del versculo de las Bienaventuranzas: Bienaventurados
los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios.
30
CAPTULO III
Aos de aprendizaje
En 1904, pocos meses antes de cumplir los veintitrs aos,
Zolli deja Lvov y a su familia, a la que no ver nunca ms. Por
fin ha conseguido entrar en la Universidad de Viena, donde
quiere realizar sus estudios superiores. Pero de sus escuetos
recuerdos sobre este periodo, extraemos que tras slo seis meses
de estancia en la capital del Imperio se marcha a Florencia.
Mudndose en aquel preciso momento histrico, deja tras de s
graves disputas polticas, consecuencia de la transformacin del
Imperio, entre los partidarios del nacionalismo austraco de ten-
dencia pangermanista, y los que militan abiertamente en el
naciente sionismo judo.
Ya en 1897, a pesar de las dudas del Emperador, haba sido
elegido alcalde de Viena Karl Lger, fundador de un partido de
inspiracin antisemita; un ao antes, Theodor Herzl haba sacado
31
a la calle el primer nmero de su peridico El Estado Judo. Por
otra parte, el flujo siempre creciente de los inmigrantes judos
provenientes del Este, sobre todo de la regin de la Galizia
polaca, haba contribuido a desestabilizar el Imperio, que se
haba vuelto frgil a causa del nudo inextricable de las muchas
nacionalidades que lo componan. Ni siquiera el conocido
liberalismo humanista de los Habsburgo poda hacer frente a
la falta de xito en la asimilacin de los judos en aquel falso
melting pot.
Para el joven Zolli, que buscaba sobre todo a Dios y la vida
interior, la inquietud poltica que condicionaba tambin el
ambiente didctico de Viena fue motivo suficiente para buscar
otras orillas ms favorables a la profundizacin de sus conoci-
mientos, antes de dar el gran salto a la vida activa.
En la Toscana, donde vuelve a encontrar la calma, Israel
prosigue su camino con ms serenidad. En Florencia sigue
adelante con sus estudios, tanto profanos como religiosos,
matriculndose a la vez como universitario en el Instituto de
Altos Estudios y en el Colegio rabnico italiano; se apasiona por
la literatura griega, por la filosofa, la psicologa, el rabe y la
civilizacin egipcia. A pesar de todo, describe aquellos aos
como grises y fros, porque tuvo que afrontar privaciones
materiales y espirituales. Es necesario apuntar que Zoller no
est muy de acuerdo con el director de estudios rabnicos, S. H.
Margulier, porque no puede dejar de ver las profundas contra-
dicciones en la enseanza de la Ley que imparte en el seminario
judo. Margulier, dice, se para demasiado a examinar los proble-
mas prcticos que se presentan en la observancia de las pres-
cripciones de la Ley, como por ejemplo aqul de la importancia
del hilo enhebrado en una parte del intestino de un animal des-
tinado al matadero, o aqul del huevo que la gallina ha puesto
en sbado. Estos hechos, considerados problemas por la die-
32
ANOS DE APRENDIZAJE
ttica juda, hacen de veras impuro el alimento? Derivan dis-
cusiones infinitas sobre si tomar esta o aquella decisin, segn
los principios de Maimnides. Todo esto explica la perplejidad
del joven estudiante Zolli, con sus lances de corazn y su sed de
sobrenaturalidad. Pero esta lucha suya por alcanzar a Dios no
le aparta de su camino.
Es quiz la promesa que le hizo un da a su adorada madre
la que le da fuerzas para perseverar hasta el final? Zolli com-
pleta lealmente el curso necesario para convertirse en rabino y
al mismo tiempo obtiene la licenciatura en filosofa con una
especializacin en psicologa. Y tras nueve largos y difciles
aos, es nombrado al fin vice rabino de la ciudad de Trieste.
Corre el ao 1913, en la vigilia de la Primera Guerra Mundial.
Zolli tiene 32 aos. Se casa con Adle Litvak, de Lvov, y de su
unin nacer la pequea Dora.
33
CAPTULO IV
Por amor a Italia
En aquellos aos, Trieste es un centro cultural tambin en
lengua alemana. En pleno territorio austrohungaro, su puerto y
sus inmediaciones ocupan un lugar estratgico en el Adritico.
Ciudad histricamente contendida por Venecia y Austria, de la
que representa su principal salida al mar, Trieste ser la base de
la marina imperial austraca hasta 1918.
El rabino Zolli, asentado desde hace poco en el nmero 30
de via San Nicol, se encuentra inmediatamente implicado en el
conflicto que hiere a la comunidad juda de la ciudad. Antes del
final de la guerra y del desmembramiento del Imperio a favor
de Italia, los miembros de la comunidad estaban divididos entre
el sentimiento filo austraco del rabino Chaijes y la simpata
espontnea por Italia mostrada por el joven vice rabino Zolli.
35
Este ltimo nos informa de que en realidad su ilustre colega
superior esperaba de un da a otro el nombramiento de Gran
Rabino de Viena, mientras que l, como siempre, segua ms a
su corazn que a sus intereses, y estaba muy apegado a Italia.
Durante todo el periodo de la Gran Guerra, entre 1914 y
1918, Zolli fue considerado la bestia negra de la polica aus-
traca, una especie de Garibaldi para sus adversarios. l, sin
embargo, amaba Italia, pero sin querer renegar de su pas natal.
La cuestin de los nacionalismos haba estado siempre muy viva.
Desde que tena catorce aos, Zolli se haba interesado por la
cuestin del Imperio austrohngaro, que se presentaba como un
Estado nacional nico en el mundo moderno, formado por una
pluralidad cultural y lingstica. Cmo era posible definir el
sentimiento patritico nico de un pas que comprenda tantas
nacionalidades diferentes: alemana, hngara, checa, rumana,
polaca, eslovaca, serbia, croata, italiana y ucraniana?
Cuando Trieste se convirti por fin en territorio italiano, el
nuevo gobierno y las autoridades insistirn para que Zolli acepte
el puesto de Gran Rabino de la ciudad. El suceso lo cuenta el
propio Zolli en sus memorias, con simplicidad y humor: La
polica austraca [...] huida a Viena, haba dejado tras de s cartas
secretas... [...] concernientes a la personalidad que iba a ser
nombrada. El empleado que estaba al cargo de estos preciosos
documentos los haba puesto sobre la mesa del nuevo gobernador
sin preocuparse del orden alfabtico en el que estaban clasificadas
las carpetas (Zolli aade aqu una anotacin irnica sobre el
hecho de que el subalterno saba a duras penas leer y escribir).
En la oficina se encontraban evidentemente en el orden inverso,
y dado que mi nombre comienza con zeta, el mo fue el primer
nombre ledo por Su Excelencia.
En la ciudad de Trieste, Zolli se encuentra implicado en el
movimiento de jvenes sionistas. Esta institucin, como ya
36
POR AMOR A ITALIA
hemos visto, haba sido fundada por Theodor Herzl en 1897,
en Europa oriental, y ms precisamente a los confines del
imperio ruso, y se haba desarrollado sobre todo durante el
agravamiento de las hostilidades antisemitas de la Rusia zarista.
Zolli defiende el sionismo de su tiempo porque, no se trata de
un nacionalismo cualquiera, escribe. Segn el pensamiento
israelita, la Ley, la tierra de Israel (Erez Israel) y el mundo del
futuro, son todo uno: Aqul que posee la tierra de Israel
posee la vida eterna.
En Trieste se mueven los jvenes pioneros, los Halusim, sio-
nistas integristas, dispuestos a embarcarse, sin documentos ni
visados, en cualquier barco que parta hacia la tierra prometida
por Dios a sus padres. Zolli hace de intermediario entre las auto-
ridades militares, alarmadas por la afluencia de aquellos hom-
bres inquietantes y barbudos. Son buena gente, explica Zolli
a la polica, preocupado por aquellas hordas de refugiados pro-
venientes del Este. De momento, buscadles una habitacin, y
en cuanto pueda, me ocupar yo de ellos.
Al principio, y durante cierto tiempo, Zolli los defender,
pero luego acabar cediendo a la desilusin: He estado siempre
al lado de los sionistas, pero desde joven haba previsto todo lo
que se estaba preparando, los pogrom y las masacres. Me hubiera
gustado ver a los judos, los de los pases de la persecucin, aco-
gidos y dedicados a un trabajo fecundo en Uganda o en cual-
quier sitio, como haba propuesto Herzl, con un punto de
referencia espiritual e intelectual en Jerusaln. No para llenar
otra vez el mundo de un nuevo nacionalismo, o de otra clase de
racismo (ya hay demasiados), sino para ver surgir nuevos cen-
tros de luz y espiritualidad, de universalismo, algo ms grande
que el cosmopolitismo helnico, una nueva luz de caridad
humana y divina. Soaba con una tierra que fuese una pista de
lanzamiento hacia el Cielo.
37
En el periodo entre 1918 y 1938, Zolli, ahora Gran Rabino
de Trieste y con la nacionalidad italiana, se dedica a mltiples
actividades: mientras asiste a los refugiados sionistas sigue
escribiendo artculos en alemn para revistas vienesas. Al
mismo tiempo ocupa una ctedra en la Universidad de Padua,
donde ensea literatura y lengua hebrea y semtica.
Puesto a prueba en su vida familiar, haba visto morir a su
primera mujer, Adle, poco despus del nacimiento de Dora.
Tras una viudedad de tres aos, se encuentra con la hija de un
colega de Universidad, el profesor Majonica di Gorizia, arque-
logo, que haba estudiado en Viena con el famoso profesor
Mommsen. En 1920 se casa con Emma Majonica y de su unin
nace otra nia, Miriam. Un amigo de la familia revela la intimidad
de su vida familiar, hablando de Zolli como un padre atento:
Lleno de buen humor y poesa, se dedica a la educacin de sus
dos hijas, ocupndose personalmente de los detalles ms peque-
os, cuidndolas en sus enfermedades, consolando sus penas
infantiles con una ternura casi materna, feliz de abrir su corazn
y su mente.
Mi padre me ha enseado a ver el mundo, dir su hija
Miriam. Contar tambin que, durante una visita a los Museos
Vaticanos, le haba explicado cmo Miguel ngel era ms que
un artista genial: en realidad era un gran telogo: Mira!, le
haba dicho sealando los frescos del techo de la Capilla Sixtina:
los profetas, los apstoles y los santos expresan perfectamente
la idea de unin entre el Antiguo y el Nuevo Testamento.
Durante aquellos aos en Padua y Trieste, el rabino atrae a
una masa de estudiantes a sus cursos, frecuentados tambin por
muchos seminaristas catlicos. Uno de ellos, el padre Fiorani,
cuenta cmo asista a las clases cada semana expresamente para
escuchar a Zolli, y cmo l y otros jvenes eclesisticos rezaban
continuamente por su ilustre profesor. Interrogado sobre la per-
38
POR AMOR A ITALIA
sonalidad del rabino, el padre Fiorani insiste en su amor por la
verdad y su aversin por el absolutismo, el fanatismo, incluidas
las formas angostas y sectarias del sionismo.
Aquellos veinte aos, en resumen, fueron aos de extraordi-
naria profundizacin cultural y espiritual. Zolli lee continua-
mente las Escrituras, tanto las judas como las griegas, como
haba hecho siempre. Y esto es sorprendente en un rabino, porque
acude sin complejos al Antiguo y al Nuevo Testamento: Isaas,
Jacob, los Evangelistas, Pablo, tanto los Salmos como Zohar.
En su mente de erudito, la Biblia entera parece fundirse en un
todo. No haba barreras ni fronteras, escribe; las ideas, las po-
cas o las fechas son necesarias para aclarar, pero cmo dividir
entre hombres diferentes las palabras inmortales que contienen
estos textos?.
Todo viene de Dios, tambin nosotros provenimos de l.
Nosotros somos de l y en l; y l est en nosotros. Dios nos
habla a travs de la Creacin y por medio de la literatura reli-
giosa, que es como una especie de cosmos. Zolli afirma que en
aquellos aos estaba tan lejos de la idea de conversin que no se
planteaba ni remotamente la posibilidad. Cada tarde se limitaba
a abrir la Escritura, fuera el Antiguo o el Nuevo Testamento, para
meditar. Fue as como la figura de Jess y su enseanzas se le
hicieron familiares, sin que ningn prejuicio se interpusiera o
le diera el gusto de fruto prohibido.
Una primera experiencia mstica consolidar la fe contem-
plativa del rabino. Desde el comienzo del periodo de viudedad,
cuando le asaltaba la nostalgia y las innumerables preocupa-
ciones de orden prctico o administrativo, buscaba refugio en
un trabajo intelectual intenso. Una tarde, mientras trabajaba en
un artculo para la Lehrestimme de Viena, se sinti de pronto
arrebatado de s mismo: De repente, y sin saber por qu, apoy
la estilogrfica sobre la mesa, y como en xtasis invoqu el
39
nombre de Jess. Me qued inquieto hasta que lo vi como en
una gran pintura fuera de su marco, en el ngulo ms oscuro de
la habitacin. Lo contempl largamente, sin agitacin, sintiendo
una intensa serenidad de espritu. Haba llegado a los lmites
extremos de la Sagrada Escritura de la Antigua Alianza. Me
deca a m mismo: Jess no es acaso hijo de mi pueblo? No es
acaso el espritu de nuestro propio espritu?.
Despus vendrn ms experiencias msticas de este tipo: en
1937 y en 1938, anteriores a la de 1945. Esta ltima ser la deci-
siva y transformar por completo su vida. En aquella poca, sin
embargo, no intentaba explicar ni analizar aquel fenmeno que
no consideraba en absoluto una conversin: su amor intenso por
Jess le incumba slo a l y no implicaba un cambio de reli-
gin. Jess era slo el husped de su vida interior.
En 1918, Zolli situaba en el mismo plano a la Iglesia catli-
ca y a la comunidad israelita como lugares institucionales de la
vida religiosa: no vea en ellas contradiccin alguna. En 1945, a
finales de la Segunda Guerra Mundial, es el mismo Jesucristo
quien le llevar a dar el paso decisivo hacia la Iglesia. Zolli, en el
fondo, no esperaba esto, porque, escribi: La conversin no
consiste en responder a una llamada de Dios. Un hombre no
elige el momento de su conversin, sino que es convertido cuan-
do recibe esta llamada de Dios. Entonces no se puede hacer ms
que obedecer. Y concluye: No hay nada premeditado, no
hay nada preparado: slo estaba el Amante, el Amor, el Amado.
Era un movimiento proveniente del Amor, una experiencia vivi-
da a la luz temperada del Amor; todo vena segn la conciencia
que al Amor acuerda.
40
CAPTULO V
De Trieste a Palestina
Durante este periodo de estudio y bsqueda, del que infor-
ma a los lectores a travs de artculos publicados en revistas
austracas e italianas, el rabino publica en italiano dos libros de
gran importancia: el primero, editado en 1935, se titula Israel,
un estudio histrico y religioso. El segundo, en 1938, El Naza-
reno, contiene una exgesis del Nuevo Testamento a la luz del
pensamiento rabnico.
En la primera obra, con una franqueza y una honestidad rara
en muchos estudiosos judos, Zolli intenta remontarse a los or-
genes del monotesmo judo. A medida que se acerca a su fuente,
el rabino reacciona como Moiss ante la zarza ardiendo: siente
que aquel concepto nico en el mundo no deriva de un razona-
miento, sino de un corazn ardiente. Para l se trata, por tanto, de
una conciencia hecha fuego que ilumina, que consume, que
41
atrae, y que no puede ser el resultado de una reflexin. Como
Moiss ante las llamas en el Monte Horeb, el rabino Zolli cons-
tata que el hecho religioso [...] no puede ser expresado slo con
palabras [...] No es posible, por tanto, penetrar en el misterio de
la experiencia religiosa de la conciencia de otro con una lgica
cerrada. [...] Las revoluciones en el corazn de la vida espiritual
se verifican con la misma naturaleza con la que un rayo de sol
atraviesa las nubes. [...] El monotesmo judo tiene por tanto su
origen en un deseo espontneo de la verdad. [...] Existe una sed
de Dios que a continuacin vendr resumida en la historia del
pueblo judo en una sola Persona, la del Dios Hecho Hombre.
Zolli rechaza la enseanza talmdica, que se limita a exa-
minar cada cosa con minuciosidad y sentido crtico; criterios,
dice, propios de filsofos y de eruditos. Segn l, el alma de
Israel aspira ardientemente a la comprensin del todo, a la
penetracin del gran misterio de la vida en toda su inmensa
majestad.
El rabino se interroga entonces sobre el verdadero sentido
de la religin, unin entre Dios y el hombre, opuesto al senti-
miento religioso que, segn l, implica renovacin permanente
de la capacidad de asombrarse frente al Absoluto. El converso
deja el orden preestablecido y busca su propio camino. [...] Para
l sera ms fcil quedarse en el camino en el que se encuentra.
Y aade: El misticismo, potencial del sentimiento religioso
[...] es un peregrinaje hacia el Absoluto, que es Dios. Es un
camino fatigoso, incierto, solitario y a menudo doloroso. El
misticismo subraya la necesidad de infinito del Hombre.
Zolli explora el fenmeno religioso desde el exterior hacia
el interior: El sentimiento religioso es la bsqueda esttica de
Dios; el misticismo es una fusin con Dios.
Ms tarde, en sus memorias, parte de la religin institucio-
nal para reconocer los lmites del judaismo, pero situando al
42
DE TRIESTE A PALESTINA
israelita, elegido de Dios, en el centro de la Alianza estipulada
en la base de la obediencia a la Ley: La obediencia a la Ley y
el cumplimiento de los ritos son virtudes peligrosas para el
Hombre, porque le pueden dar la sensacin de poder bastarse
consigo mismo. En el amor de Dios est tambin el amor a la
Ley, que es divina, pero que no es Dios: como una obra maes-
tra es la expresin del genio de un artista, pero sin ser el artista
mismo. El amor a la Ley prevalece a menudo (en el judaismo)
sobre la Ley del Amon>.
En el Antiguo Testamento, el profeta Jeremas fustiga a los
hijos de Israel por su mala conducta y los incita a aprender a
conocer a Dios, no desde el exterior, sino desde el interior: slo
as este conocimiento podr emerger a la superficie e irradiar-
se. La ley ensea e indica el camino; la carrera hacia Dios
pasa a travs de la propia voluntad. Conocer es amar; nosotros
amamos con el corazn y no a travs de nociones recibidas
desde fuera.
Algunos aos despus, inspirndose de nuevo en el profeta
Joel, Zolli resuelve el conflicto que lo atormenta desde siempre:
El antropocentrismo ceder el paso al teocentrismo: la obe-
diencia a la Ley de Dios se convertir en puro amor de Dios,
gracias al espritu divino conocido por el hombre.
Desde Trieste, el rabino se embarca hacia Palestina donde
quiere profundizar in situ sus estudios exegticos. Hace esca-
la en Egipto, en Alejandra y en El Cairo, donde da conferencias
en las comunidades judas. En el Museo de El Cairo examina las
inscripciones descubiertas en el Monte Sina y resume el resul-
tado de sus investigaciones publicando en una revista romana
varias explicaciones y fotografas preparadas para una obra
sobre Historia de las Religiones. Una vez en Tierra Santa, se
encuentra con otros estudiosos con los que puede intercambiar
anlisis y conclusiones.
43
De vuelta a Italia, sus impresiones sobre Palestina interesan
a un vasto auditorio. Judo, pero ya cristiano, Zolli relatar un
episodio divertido sobre la poca seriedad que encontraba en los
periodistas que le preguntaban. Uno de ellos, absolutamente
ignorante en cuestiones de carcter religioso, intentando apro-
vecharse del inters popular creado por el viaje del Gran Rabi-
no de Trieste a Tierra Santa, hace una descripcin del pas y de
sus monumentos, inspirndose en la gua turstica Baedeker, sin
haberlos visto nunca. En un momento dado, el secretario de la
comunidad juda le pregunta:
Leyendo el peridico, me doy cuenta de que usted no ha
visto en Palestina lo ms interesante, la tumba de Yahv.
A lo que Zolli, estupefacto, replica:
Para nosotros Yahv es el Padre Eterno. Para el perio-
dista, quin es?
Despus, contando la ancdota, el rabino aada:
Y me lo sigo preguntando...
44
CAPTULO Vi
El Nazareno, flor de los profetas
La obra fundamental de los veinticinco aos transcurridos
en Trieste se titula El Nazareno. Responsable de la comunidad
juda, en pleno ejercicio de sus funciones magisteriales y
docente universitario, Zolli no se resiste a explorar metdica-
mente las relaciones entre el Antiguo y el Nuevo Testamento.
El fruto de su trabajo se convertir ms tarde en el corazn de
su descubrimiento religioso, desarrollado en la obra magistral
Christus.
Para individuar mejor al personaje misterioso del Mesas
anunciado por los profetas tan repetidamente ledos y estudiados,
Zolli se interroga especialmente sobre la lengua y el estilo del
Nuevo Testamento respecto del Antiguo. Como especialista en
lengua y literatura semtica, emprende una lectura cientfica,
como un mdico enfrascado en estudiar el misterio de la vida.
45
Su primera constatacin es que el estilo de los Evangelios
no es griego, sino semita, tesis repetidamente propuesta durante
el siglo xx. Segn la tradicin, Mateo escribi su Evangelio en
hebreo, o quiz en arameo, porque se diriga directamente a los
judos de su tiempo y conoca bien la literatura rabnica. En
cambio, escribe Zolli, Marcos tuvo que escribir en griego para
poder llegar a un auditorio ms amplio. No se diriga de un
modo particular a los judos, porque no hace referencia a las
leyes y las costumbres judas; adems, cita un nico texto de los
profetas. Y en efecto, Lucas escribe directamente en griego,
porque se expresa con una lengua elegante, aunque manteniendo
formas tpicamente judas. Zolli por tanto observa: El Nuevo
Testamento fue escrito en griego, y no por griegos, sino por jud-
os que provenan de Palestina; a todas luces, su lengua materna
era el arameo. Establecido esto, Zolli examina la etimologa del
trmino Nazareno y este estudio le acerca an ms a una relacin
sobrenatural entre Cristo y el judaismo antiguo. Segn San
Mateo, el trmino hace referencia sobre todo a un lugar geogr-
fico, la ciudad de Nazaret o Nesareth. A pesar de ello, el nombre
no se encuentra en las listas compiladas por los antiguos egip-
cios, ni en la literatura bblica o talmdica, y tampoco en el
historiador judo Flavio Josefo, en sus escritos relativos al tiempo
de Cristo. De esta dificultad deriva la hiptesis mitolgica de
un cristianismo que con el apelativo nazareno hara referencia
a un mito antiguo.
En su bsqueda, Zolli se esfuerza por aplicar una regla tal-
mdica en base a la cual el hecho de no ver una cosa no es una
prueba de que no exista. As, se pueden dar slo suposiciones
sobre la inexistencia geogrfica de Nazaret y las deducciones
en s mismas son siempre arriesgadas. No descarta ninguna
hiptesis: una aldea tan pequea bien podra haber sido olvidada
en las listas de los autores de su poca. Y, como prueba, remite
a los datos particulares dados por los evangelistas como San
46
EL NAZARENO, FLOR DE LOS PROFETAS
Lucas, por ejemplo, que habla de la sinagoga de Nazaret donde
el Seor ley en voz alta algunos de los prrafos de las Escrituras;
despus, contra sus detractores, Jess haba afirmado all que
nadie es profeta en su tierra.
Por otra parte, segn todos los exgetas y estudiosos, la
existencia de Nazaret como lugar geogrfico no puede ser reba-
tida. Naza pudo ser una localidad, probablemente insignificante;
pero el rabino Zolli pone de relieve tambin una ambigedad de
la Escritura: el apelativo nazareno posee tambin otro significa-
do, adems de indicar un lugar en Galilea; el trmino tena ya
un sentido antes de ser asociado a una aldea. De hecho, el trmi-
no nazareno es un nombre mesinico derivado de una cita del
profeta Isaas: (11, 1):
Saldr un renuevo del tronco de Jes,
un vastago brotar de sus races.
Sobre l reposar el espritu del Seor.
El vastago, el renuevo o la flor se escribe nser o nazareus
y representa la esperanza mesinica del pueblo de Israel. El tr-
mino Jess el Nazir podra significar por tanto aqul que ha
sido consagrado, es decir, el enviado de Dios. Zolli concluye
hablando de la forma y el contenido: Los judos del tiempo de
Cristo hablaban arameo y de l se derivan los trminos griegos
para nazareno [...]. Segn la etimologa semtica, nesar significa
cantar, en sirio declamar. Para Zolli, por tanto, ambos con-
ceptos se completan perfectamente en el significado de predi-
car, porque los antiguos, escribe, predicando cantaban. Para
explicar la existencia de ambas formas griegas utilizadas en el
Nuevo Testamento, es necesario remontarse al trmino arameo
nasrnana y nasora, que significa aqul que ensea la tradicin
y aqul que la explica. As, el trmino nazareno contiene a la
47
vez los conceptos de predicador y de maestro: El trmino
nazareno no puede ser slo una cualidad, lugar de origen familiar
o un ttulo de honor; debe indicar [...] la esencia de la obra de
Jess, algo real, incontestablemente verdadero [...] ntimamente
ligado a la vida, a la obra y a la gloria de Jess.
No hay duda: en 1938, con la publicacin de un libro como
ste, el rabino Zolli no oculta su admiracin por Jess, al que
considera, como poco, un judo eminente. La personalidad del
Predicador superaba con creces la oscuridad de su lugar de origen
o del de su familia. Para las masas no era simplemente originario
de Nazaret, sino que era nazareno, es decir, el Predicador:
Nadie ha hablado nunca como este hombre....
Como conclusin de su estudio lingstico y etimolgico,
Zolli escribe: Jess de Nazaret es Jess El Nazareno: anuncia-
do por Isaas y l es "la flor de los profetas.
48
CAPTULO VII
El siervo sufriente
Si la grandeza de un pueblo se puede medir por la suma de
sufrimientos que padece y por el provecho espiritual que resulta
escribe Zolli, Israel es un gran pueblo. Y la nobleza de su
dolor se transparenta a travs de su mesianismo. Las palabras de
los profetas, fuente de sabidura y conocimiento, son portadoras
de una gran luz divina.
A travs del mesianismo, el pueblo judo aspiraba a un por-
venir mejor. Pero los hombres que lo anunciaban, miraban a lo
sobrenatural en lugar de a lo natural. Para entender mejor el
Nuevo Testamento, que propone el concepto de un Reino nti-
mamente ligado a un Mesas que no cumple obras de este
mundo, el rabino Zolli enfoca su exgesis sobre todo en el libro
de Isaas. Isaas, nacido bajo el reinado del rey Osas (789-738
a.C), es llamado por Dios a profetizar; pero el Seor le advierte
49
con anticipacin de la invencible incomprensin de Israel.
Deber, por tanto, afrontar la desolacin: un largo periodo de
purificacin. Despus, una nueva luz irradiar del Mesas, y este
vastago del Seor, llamado por el profeta tambin el brote
de Jes, brillar en toda su magnificencia y en toda su gloria.
Segn Isaas, tras esta desolacin, marcada por una poltica
hostil hacia Israel y por una sociedad devastada por el culto a
falsos dioses, slo un pequeo grupo de humildes, fieles al ver-
dadero Dios, el resto de Israel, preservar la semilla, el retoo
santo. Y de esta tierra surgir el Hijo de la promesa divina hecha
a los hombres. Segn el profeta, ste ser Siervo del Seor,
varn de dolores, siervo de Dios segn el voto mesinico, que
traer la paz tanto a los supervivientes fieles como a los paganos.
El canto de esta promesa, hecha de universalismo y espirituali-
dad, se alarga como un leu motiv a lo largo de la historia entera
del pueblo judo.
Ya hemos visto cmo, en el transcurso de los siglos, la
figura del Siervo de Dios de Isaas fue interpretada de dos
maneras contradictorias: en un primer momento de manera
colectiva, como pueblo de Israel injertado en una nacin
carnal; sobre esta interpretacin dir Zolli: La tierra fue elegida
como Cielo y el Cielo fue renegado por un poco de tierra, A
continuacin, fue entendida de modo individual, como el
Mesas, como Dios hecho hombre. En ambos casos, observa el
rabino, todos los estudiosos estn de acuerdo en un punto: la
esencia de la profeca de Isaas anuncia el poder redentor del
sufrimiento, doctrina fundamental para la historia de la huma-
nidad.
La pedagoga divina, de este modo, instruye y familiariza el
pueblo elegido de Abraham con la nocin de sacrificio que debe
ser difundida y comunicada a todos. Isaas es portavoz de esta
afirmacin de Yahv al pueblo de Israel: Tu Redentor es el
50
EL SIERVO SUFRIENTE
Santo de Israel; despus, identifica a este misterioso personaje
como el Divino en persona: Yo soy el Seor, tu Dios, el Santo
de Israel, tu Salvador (Is 43,3).
La concordancia entre el relato de la Pasin en los Evange-
lios y el Siervo Sufriente de Isaas, descrito ocho siglos antes de
su realizacin, no deja dudas sobre la identidad de Aqul que
deba venir en cumplimiento de la promesa: Despreciado,
rechazado por los hombres, varn de dolores y familiarizado
con el sufrimiento [...] fue menospreciado y no le tuvimos en
cuenta. Pero l fue ciertamente quien soport nuestros sufri-
mientos y carg con nuestros dolores. [...] Fue traspasado por
nuestras iniquidades y molido por nuestros pecados. El castigo
de nuestra paz fue sobre l y en sus llagas hemos sido curados
(Is 53, 3-6). Tambin el profeta Miqueas, contemporneo de
Isaas, haba predicho cosas impresionantes sobre este Mesas
redentor. Afirmaba que nacera en Beln, un aspecto que llamaba
la atencin de Zolli; por esto se dedica a un anlisis lingstico y
semntico sobre el alcance del lenguaje bblico.
Cmo negarse entonces a la evidencia de tantas pruebas?
La identificacin del Siervo sufriente con Jesucristo ya no sus-
cita duda alguna en Israel Zolli. Y en cuanto a su filiacin divina,
el rabino define con el trmino exousia la potencia divina com-
partida en igualdad por Jess y por su Padre. Citando muchas
fuentes del Evangelio, admite que Jess el profeta estaba
investido por la realeza mesinica. [...] Haba sido enviado por
Dios. l es el Siervo de Dios profetizado por Isaas; en l, las
profecas del Antiguo Testamento encuentran su cumplimiento.
Jess quiere que la voluntad de Dios se cumpla: moralmente,
estas dos voluntades forman una sola. Y esta unidad es fuente
generosa de fuerza divina; l es el vencedor de Satans. [...]
Esta potencia es necesaria para hacer milagros, perdonar los
pecados, hacer de Jess el dueo del sbado. Su palabra es la
51
autoridad absoluta. Jess est por encima de la exgesis tradi-
cional, pero tambin por encima de la Ley [...].
Con esta lectura de los profetas, Zolli es arrastrado inevita-
blemente hacia una profesin de fe que distingue entre Jess
profeta y Jess Mesas: l no es Hijo de Dios, porque es el
Mesas, pero es el Mesas porque es el Hijo de Dios. "Mesas"
es su misin; "Hijo de Dios" es su relacin con el Padre. Y del
concepto de "Hijo de Dios" emana la luz de la exousia que ilu-
mina la misin, el nacimiento, la vida, las obras, la pasin, la
muerte y la glorificacin de Jess.
A continuacin, estudia algunas nociones implcitas conte-
nidas en la psicologa bblica. Sobre todo, demuestra cmo
algunas cosas concretas del Antiguo Testamento por ejemplo,
utensilios e instrumentos de medida son utilizados como
metforas. Segn l, la construccin y la destruccin con aque-
llos instrumentos no son ms que analogas para significar las
decisiones del Altsimo: la voluntad del Seor puede extraer
sabidura partiendo del caos, y del mismo modo, puede hacer
caer su Creacin en la Nada. El uso del comps, de la calcula-
dora, de la regla o del escuadrn deben considerarse ms por las
ideas que transportan que como gestos concretos. Por ejemplo,
los atributos de Dios son medidas de lo divino: clemencia, mise-
ricordia, caridad y verdad. Pero entre los hombres las relaciones
se basan en otras medidas: las de la lgica, el derecho y la jus-
ticia, elementos que constituyen medidas de la Ley. Ms all de
la Ley se entra en el campo de la misericordia. Pero, superando
la medida, se renuncia al derecho segn los criterios de la jus-
ticia para llegar al perdn.
Zolli nos muestra cules son las caractersticas del perdn en
los Evangelios: Jess ha extrado su doctrina de los doctores de
la Ley juda, pero ha ido ms all. Los talmudistas recomenda-
ban el juicio de los hombres segn los criterios de indulgencia y
52
EL SIERVO SUFRIENTE
de benevolencia. Jess supera esta medida, diciendo que hay
que perdonar tambin a los enemigos: No juzguis, y no seris
juzgados (Mt 7, 1; Le 6, 39). Esta mxima se encuentra tam-
bin en el Talmud, pero con esta diferencia: El mundo rabnico
considera necesario el juicio de los hombres. Esta enseanza no
haba llegado nunca al "no juzgar en absoluto y amar a los pro-
pios enemigos", como dice el Nuevo Testamento.
Zolli describe despus una serie de razonamientos rabnicos
que han dado origen a los preceptos del Evangelio, pero que
son superados por la enseanza de Jess. Nuestro Seor utiliza
algunos principios de la tradicin pero los lleva hasta sus ltimas
consecuencias segn el espritu, y no segn la letra: La lite-
ratura del Nuevo Testamento deja un espacio mayor para las
virtudes del corazn que para la observancia material de los
preceptos.
La Tora y sus prescripciones, segn la enseanza de los
rabinos, tienen el objetivo de garantizar la purificacin de Israel.
Para los doctores de la Ley, la obediencia a tantos mandamien-
tos, el estudio, las oraciones, las bendiciones, las franjas sobre
los vestidos, las filacterias sobre los brazos y la frente, una estricta
observancia del sbado, la limosna, son como mltiples hilos
dorados que atan al hombre a Dios. Los talmudistas sostenan
que la ley moral era insuficiente para mantener a los judos fer-
vorosos en su fe; insistan en el respeto a la ley ritual y a las tra-
diciones. Los ritos y los preceptos deban servir como memorial
para hacer la voluntad de Dios. Jess no tena intencin de
abolir nada, pero con su enseanza deseaba completar y superar
la "justicia" de los escribas y fariseos. [...] Por eso utiliza un len-
guaje lleno de metforas y de sentimientos capaces de llegar al
pueblo, ms que a los doctores de la ley, dice en El Nazareno.
En la oracin del Padrenuestro, Jess ha retomado las fr-
mulas rabnicas. Quera recuperar las distancias del formalismo
53
de los fariseos. La enseanza nueva de Jess coincide a menudo
con la de los rabinos; podemos encontrar continuamente para-
lelismos con el Antiguo Testamento. La sustancia permanece,
mientras que cambia la forma.
Con un pensamiento riguroso, Zolli ve en sus lecturas del
Evangelio una similitud, no una identidad con los textos bbli-
cos. Hace una demostracin citando un prrafo del salmo 24:
Quin estar en el lugar santo del Seor? El que tenga manos
inocentes y corazn puro, el que no diga mentira. Despus
compara estas expresiones con la frase de las Bienaventuran-
zas: Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos
vern a Dios. El hombre del salmo, descrito como de manos
inocentes y corazn puro hace la interpretacin ms literal
que la del Evangelio, cuyo alcance implica que la persona pura
poseer tambin el reino de los Cielos y ser por tanto plena-
mente rescatada.
En cuanto a lo esencial de las similitudes y de las diferen-
cias entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, Zolli concluye
poniendo de relieve el profundo acuerdo existente entre Jess
y los rabinos en el campo de la moral pura, indicando el des-
acuerdo, por otra parte fundamental, respecto a las enseanzas
que implican un razonamiento y una perfecta armona, com-
pletada en la visin de la oracin como nica altura donde
todas las almas sedientas de Dios se encuentran. En la ora-
cin, escribe, no hay lugar para discursos polmicos; la vida
terrena es por decirlo de algn modo, sublimada: nos encontramos
en una lnea de horizonte donde tierra y cielo se confunden en
una sola unidad.
54
CAPTULO VILI
Cristo, centro de los dos testamentos
Con El Nazareno, Zolli ha llegado a un punto crucial en la
evolucin de su pensamiento y de su fe. La exgesis metdica
del Evangelio a la luz del Antiguo Testamento muestra clara-
mente el obstculo representado por el mesianismo de Jess:
para los doctores de la ley, es necesario aplicar los razonamien-
tos talmdicos abstractos para controlar le legitimidad de Quien
afirma ser el Cristo; para los discpulos y las masas maravilladas
se impone la evidencia: los ciegos ven, los sordos oyen, los
cojos caminan...
La oposicin de los rabinos al Nuevo Testamento se sita
exactamente en el canto de las Bienaventuranzas que, segn
Zolli, son una verdadera polmica contra el aspecto legalista
de la religin juda. La Tierra Prometida a los judos en el
Antiguo Testamento, por ejemplo, pasa a ser la herencia de los
55
humildes, mientras que los malvados sern destruidos y olvida-
dos. En el Nuevo Testamento, los humildes poseern el reino
del Espritu, su verdadera herencia que viene de Dios.
Zolli demuestra la relacin de cada bienaventuranza con los
salmos o los textos de los profetas de la Antigua Alianza. Hoy,
su interpretacin es todava objeto de la discusin entre la letra
y el espritu que ya estaba presente en el judaismo antiguo. De
manera anloga, Zolli se detiene en algunas expresiones utili-
zadas por Jess, ya presentes en el Antiguo Testamento. El sim-
bolismo ligado a la sal de la tierra, por ejemplo, se inscribe
en la tradicin talmdica segn la cual la sal est siempre aso-
ciada a la virtud de la sabidura: La Tora es como la sal, la
Mishnah como la pimienta, la Gemarah como las especias.
Jess transforma esta frase cargada de sentido implcito diri-
gindose as a sus discpulos: Vosotros sois la sal de la tierra;
en otras palabras, su misin es la de purificar la tierra y rege-
nerarla con su sabidura. Cuando Jess les dice: "Vosotros
sois la sal que da sabor" escribe pretende expresar la gran-
deza de su misin: una renovada conciencia del mundo. Del
mismo modo, la luz del mundo no es la que ilumina fsicamente,
sino la que enciende las inteligencias.
As, en su estudio, Zolli pasa del sentido literal al figurado.
Hace referencia a un juego de palabras presente en el Talmud
sobre el trmino maluah que, segn el contexto, significa salado
o inteligente. Y una persona a la que se le atribuye el adjeti-
vo es reconocida como una que posee gusto. En cambio, un
mallah, literalmente, es una legumbre que nunca ha sido con-
dimentada, o bien, en sentido figurado, un hombre estpido.
Por qu entonces Jess recurre a este juego de palabras? Zolli
nos explica que Jess (Cristo) desea ardientemente difundir su
mensaje entre las naciones, pero sabe que deber morir antes de
que su obra gloriosa se cumpla. A quin debe confiar la buena
56
CRISTO, CENTRO DE LOS DOS TESTAMENTOS
noticia? Sus discpulos son las nicas personas capaces de
entenderla. Ellos son "la sal de la tierra", es decir, poseen un
espritu iluminado {maluah). Si ellos se vuelven menos y se
convierten en mallah, cmo podr su enseanza ser difundida
entre las naciones?.
El rabino propone otra interpretacin de un episodio del
Evangelio, que tiene sus races en el Antiguo Testamento; se
trata del pasaje del Evangelio de Mateo en el que Jess excla-
ma: No echis vuestras perlas a los cerdos. Segn dicen los
exgetas bblicos ms antiguos, el simbolismo de los animales
se utiliza a menudo en sentido figurado para proponer nociones
abstractas. Los perros, por ejemplo, representan a los que devas-
tan implacablemente la verdad. Los puercos, que en la diettica
israelita han sido siempre considerados impuros, se convier-
ten en la imagen de los que detestan la verdad. Las perlas,
explica Zolli, son los misterios que se fundan en la palabra
revelada como perlas en el interior de la concha.
Jess sigue una regla rabniea muy conocida, segn la cual
no se debe echar nunca carne de sacrificio a los perros. Del
mismo modo, las perlas, que son las cosas sagradas del espritu,
no deben ser comprometidas echndolas a los impuros, es decir,
a quienes no aman a Dios. A propsito de estas corresponden-
cias exegticas, el rabino Zolli concluye de modo claro: Las
palabras pronunciadas por El Nazareno, en la sustancia y en la
forma, se han convertido en un bien inalienable de los hombres
de todos los tiempos y de todas las civilizaciones.
Israel Zolli, ponindose siempre de parte de los profetas del
Antiguo Testamento, se subleva contra la literatura talmdica y
participa as, inevitablemente, de la corriente mesinica intuida
por Isaas, Jeremas y Daniel. En otro captulo de El Nazareno,
interpreta una palabra de Jess pronunciada contra los fariseos
y demuestra la filiacin de todos los profetas de Israel: aquel
57
da, Jess cura a un leproso y le dice que se muestre a los sacer-
dotes, recomendndole que cumpla la purificacin prescrita por
Moiss, para que les sirva de testimonio (Mt 8, 4; Me 1,44;
Le 5,14).
Este milagro no sirve todava para dar a conocer a todos el
poder de Jess, porque l le pide al leproso que no se lo diga a
nadie. Jess est ms cercano en espritu a los profetas que al
cdigo sacerdotal, escribe. Y los profetas, como ya sabemos,
se levantan con particular celo contra el rito sacrificial [...] para
atribuir una mayor importancia a los valores morales e impedir
que se pueda encontrar en la observancia escrupulosa de las
prescripciones una justificacin para actos de injusticia social.
Aqu reconocemos la voz de Isaas, que considera poco
importantes los sacrificios de animales respecto al espritu del
Seor: No basta la lea del Lbano para el fuego; ni sus ani-
males para el holocausto; ante l nada cuentan las naciones,
carecen absolutamente de valor. (Is 40,16). Tambin el profeta
Jeremas dice que Dios los repudia decididamente: Vuestros
holocaustos no me agradan, y vuestros sacrificios no me com-
placen (Jr 6, 20), exclama el Seor, el Padre Eterno. Y tambin
Miqueas, que se declara enemigo del culto de los sacrificios de
animales y exalta los sacrificios morales. Tambin los Salmos,
anota Zolli, son una exaltacin de los sacrificios del corazn.
Jess respeta la ley bblica, admira a los profetas; poda combatir
el culto sacrificial, pero no intenta oponerse. Sus verdaderos
adversarios son los escribas y los fariseos, no tanto los sacerdotes,
ni la ley o el culto.
Para Zolli, la expresin para que les sirva de testimonio
pone en evidencia el contraste entre Jess y la tradicin litera-
lista de los doctores de la Ley. Liberando al enfermo de su mal,
Jess quiere rescatarlo tambin moralmente. El concepto del
mal en el Nuevo Testamento se materializa en la enfermedad,
58
que es tambin signo de pecado. Para combatir el mal, Jess
cura tanto el cuerpo como el alma. La curacin significa as una
expiacin cumplida. Para Jess, el sacrificio cruento que debe
ser ofrecido tras la curacin segn la costumbre para cumplir
el rito de la purificacin, ya no es necesario y puede ser omitido;
es necesario sufrirlo slo por ellos, es decir, por los que le dan
ms importancia a los signos sensibles que al espritu de Dios;
aquellos que tienen y tendrn siempre necesidad de ver para
creer. En definitiva, para ellos no es la fe en Jess la que
cuenta, sino slo el rito. Este conformismo con las prescripciones
de la ley es para Jess slo una conveniencia prctica.
En la expresin para que les sirva de testimonio, Jess
establece distancias con ellos. Para realizar una curacin, tras
las formalidades destinadas a los ritualistas, l quiere que sta
se realice tambin en el mundo invisible y sobrenatural de la fe
y de la remisin de los pecados. Los milagros de Jess poseen
un valor hecho para trascender la apariencia de los sucesos natu-
rales y elevarlos hasta lo sobrenatural. Su objetivo es atestiguar
que Jess es el Enviado de Dios que obra en virtud de un poder
ms alto. [...] El sacrificio "les" sirve de testimonio a "ellos".
[...] El acto de curar es el testimonio de Dios en favor de su
Hijo, frente a todas las generaciones de todos los tiempos.
Siempre explorando el pasaje evanglico, Zolli se para
de tanto en tanto en alguna frase de Jess. La comenta con la
seguridad que deriva de los conocimientos lingsticos y de su
erudicin bblica, como quien reconoce una foto o un documen-
to de familia. Afronta, por ejemplo, con toda sencillez la famosa
afirmacin de Cristo: Dejad que los muertos entierren a sus
muertos, expresin difcilmente comprensible para los cristianos
sin la luz que deriva del Antiguo Testamento.
En efecto, segn la Tradicin, un judo (sobre todo si es
sacerdote) debe obtener el permiso de los sacerdotes para ir al
59
extranjero. Por eso, en el Evangelio segn San Mateo (8,20), un
discpulo de Jess, antes de seguirlo en su camino, le pide per-
miso para ir a enterrar a su padre. Jess no accede y, segn
San Lucas, afirma: Deja que los muertos entierren a sus muertos;
tu ve y anuncia el reino de Dios.
Para Zolli, la figura es implcita: los muertos que hay que
dejar son aquellos que no han aceptado la proclamacin del
Reino de Dios; les toca por tanto a ellos sepultar a sus muertos.
Jess desea que su discpulo, que est vivo porque cree en El y
est destinado a encontrar la vida eterna enseguida tras la
muerte, no debe volver atrs para situarse con otras categoras
de muertos. stas no esperan otra vida futura, y por tanto, su
mundo representa un gran cementerio. Pero el rabino explica:
Estos juegos de palabras, extrados de los hechos de la vida
ritual y legalista, elevados al nivel moral, tenan el objetivo de
fascinar a las masas de su tiempo y difundirse rpidamente
entre las naciones. Con un razonamiento anlogo, demuestra
que la expresin Cordero de Dios debe ser considerada
como el equivalente de la figura mesinica descrita por Isaas
(53, 7-12). Segn el profeta, al Mesas se le atribuye la cualidad
de Siervo de Dios, pero el trmino arameo originario era
talya, que quiere decir cordero:
Como cordero llevado al matadero [...]
no abri su boca [...]
por la iniquidad de mi pueblo fui condenado a
muerte (Is 53, 7-8)
Comparando los trminos lingsticos y sus diversas tra-
ducciones, Zolli concluye que la identificacin del Mesas o
Siervo con el Cordero Pascual, encarnado en el Hijo de Dios,
es por tanto un concepto profundamente radicado en el Antiguo
60
Testamento. Del mismo modo, en un captulo titulado La frac-
cin del pan, Zolli escribe: El pan y el vino eran smbolos de
fraternidad en cada comida festiva celebrada por los judos.
Todava hoy, sobre todo durante la comida de la Pascua, el pan
cimo recuerda la acelerada huida de Egipto de los hijos de
Israel, perseguidos por las tropas del faran; fuga y paso mila-
groso de la esclavitud a la libertad: pan partido y llevado lejos;
restituido bajo el aspecto del man del desierto, signo del don de
la vida querida por el Altsimo. El vino siempre ha sido ofrecido,
desde los tiempos de Abraham, a cambio de la bendicin sobre
el pueblo elegido; el vino representa la reunificacin del fruto
de la vid, vendimiado, pisado y fermentado con el tiempo para
crear una bebida que simboliza tanto la vida como el sufrimiento
del pueblo elegido.
El elemento central de la comida pascual sigue siendo
todava el vnculo indisoluble entre todos los que toman parte en
el banquete: es el cordero que lleva en el cuerpo el signo del sacri-
ficio ofrecido por todos, en general. De hecho, antes del xodo,
mientras aguardaba que la ltima plaga se llevara a todos los pri-
mognitos de los egipcios, Moiss haba prescrito a cada familia
israelita que inmolara un cordero, cuya sangre sealara y prote-
gera las casas de los judos en el momento en que pasara el ngel
exterminador. Este sacrificio del cordero, perpetuado a travs de
los siglos, ha sido actualizado en la ltima Cena de Cristo con sus
discpulos. As, durante la ltima Cena, Jess habla de su prxi-
ma muerte y afirma que ser l personalmente el sacrificio ofre-
cido a Dios, superando tambin el de Abraham. Su sacrificio
logra abolir el rito del cordero pascual; de ahora en adelante, l
ser la encarnacin del Siervo sufriente, convertido en Cordero de
Dios. El pan y el vino, que han sido transformados en el Cuerpo
y la Sangre de Cristo, sustituyen al cordero pascual, a la expre-
sin del sacrificio de purificacin y tambin de la familia que se
convierte, a travs de la comunin, en un solo cuerpo.
61
Leyendo el Evangelio, el conocimiento del Antiguo Testa-
mento le sirve constantemente al rabino Zolli como punto de
referencia: a propsito del lavatorio de los pies, por ejemplo,
se remite a la visita de los tres ngeles al patriarca Abraham.
Se trata de un rito de iniciacin, escribe. Como el profeta
Isaas durante su visin del Seor recibe un carbn ardiendo
en los labios como signo de purificacin por sus pecados, para
ser introducido en la compaa de los ngeles (bn lohm) sea-
lada por la literatura rabnica como la familia del Altsimo
(famalya 'shelma lah), as Abraham lava los pies a los tres visi-
tantes celestes y les pide que descansen un poco bajo un rbol
(Gen 18,2). Aquel simple gesto de cortesa, habitual en el
Oriente Medio de aquella poca, lo cumple Abraham con sus-
huspedes que en realidad son ngeles enviados por Dios. Del
mismo modo, en el relato del Evangelio, el lavatorio de los
pies de los apstoles por parte de Jess consagra a algunos
hombres al estado de seres sobrenaturales, como los ngeles.
En el libro de Isaas, Zolli encuentra tambin las pruebas de la
divinidad de Cristo, desarrollando la idea de que el don de la pro-
feca no puede sino venir de Dios. En virtud tambin del prover-
bio del Talmud que dice: El embajador de un rey es como el
mismo rey.
Si es cierto que quien recibe a un mensajero recibe tambin
a quien lo ha enviado, explica Zolli, no es menos cierto que
quien acoge a Jess, acoge a Quien le ha enviado. Por tanto,
las diversas declaraciones de Cristo sobre su filiacin divina lle-
van al rabino a escribir: Cristo es el Mesas, el Mesas es Dios,
por tanto, Cristo es Dios.
Producen estupor y maravilla tanta sencillez y franqueza en
este Gran Rabino de Trieste que estudia la Sagradas Escrituras,
podramos decir, con corazn de nio.
En 1938 se perfilan en el horizonte una serie de sucesos
62
dolorosos y la conclusin del inevitable conflicto interior de
Zolli tendr que esperar al regreso de la paz, que llegar en la
posguerra. En aquellos aos, durante los cuales el antisemitismo
hace estragos y provoca millones de muertos, el hombre solita-
rio que busca la verdad en todas las cosas se interroga sobre el
porqu de aquel sufrimiento, y dedica el ltimo captulo de su
obra magistral al concepto de justicia divina en el pensamiento
judo.
Segn el Antiguo Testamento, la justicia de Dios consiste en
castigar el mal y recompensar el bien. Esta leccin aparece clara-
mente, por ejemplo, en el episodio de Sodoma y Gomorra; en
los Salmos, los justos son protegidos y los impos castigados.
Esta caracterstica determina por tanto el destino del justo y el
del pecador. Y dado que Dios es justo por definicin, a los bue-
nos debera reservarles el bien, y a los malvados el mal. Dios
debe ser un juez ideal. Por qu entonces parece que los malvados
son felices?, se pregunta Zolli. Por qu las desgracias les suceden
siempre a los buenos? Es este por qu el que se halla en el
centro del problema de la justicia divina.
Para arrojar luz sobre este misterio, Zolli parte de los tex-
tos de los Salmos y del Libro de Job: El justo, golpeado por
la desgracia, debe comprender qu espera el pecador. A travs
de la fe, aprende a no desear otra cosa que la unin con Dios;
su amor por Dios se convierte en una pasin que puede con
todo. La paz reina en l, la duda se desvanece, el tormento
cesa, [purificado] por su fe renovada e indestructible. Pero
el Libro de Job, el del justo maltratado, es el que ms atrae su
atencin: Este inmenso "por qu" que viene de la boca del
siervo Job y no ha sido examinado? [...] Israel se ha limita-
do slo a resolver el problema sin intentar comprenderlo? [...]
Lo ha hecho slo con el objetivo de delinear la figura de un
Laocoonte bblico, expresin artstica del sufrimiento extremo?
63
O quizs la historia de Jacob representa un verdadero problema
religioso?.
Zolli ve una similitud con la Pasin de Cristo, que es el
siervo anunciado por Isaas. Otros exgetas se han obstinado en
ver candidatos diversos: el rey Josas o el profeta mismo. Y,
como ya hemos visto antes, la tradicin rabnica ve muy a
menudo en este Siervo una figura del pueblo de Israel despre-
ciado, sufriente por la redencin del mundo. Examinado ms
atentamente, se trata ms bien de un individuo noble y heroico,
el 'ish makh'oboth, el varn de dolores [...] traspasado por
nuestros delitos, por nuestros pecados [...] y por sus llagas
hemos sido curados. Zolli prosigue con el paralelismo hasta
delinear una comparacin entre Jess y Job. Pero las semejanzas
no aguantan mucho el anlisis: en la prueba, Job se lamenta y
apela a la justicia divina. No quiere sufrir pero no puede evi-
tarlo. Al fin, resignado, por decirlo de algn modo, se somete al
destino y espera la hora de Dios.
En cambio, el Siervo sufriente en la persona de Jesucristo
santifica el dolor con su silencio: ve en Dios su proteccin y su
ayuda. Por ltimo, acepta sufrir para salvarnos de los pecados
en sacrificio expiatorio voluntario. Su misma voluntad se iden-
tifica con la de Dios: En l, Dios se ofrece as mismo y sufre
[...] justificada as la obra divina, el equilibrio es restablecido.
Con esta constatacin mstica se cierra la obra mxima que
el rabino Zolli consagr al Nazareno en 1938. Retomar prra-
fos importantes de este escrito para insertarlos en la sntesis
sobre la bsqueda de Dios y la experiencia mstica titulada
Christus.
64
CAPTULO IX
La Italia fascista
Mi libro El Nazareno era una glorificacin del cristianismo
que escuchaba en mi alma como un canto, escribe Zolli. Era
como las palabras del Cantar de los Cantares: "El invierno ha
pasado, ha cesado la lluvia, se ha ido; las flores han aparecido
en los campos, el tiempo del canto ha vuelto y la voz de la tr-
tola se escucha en la campia".
Qu reaccin pudo suscitar en el seno de la comunidad
juda de Trieste una publicacin de este tipo, salida de la pluma
de un rabino en activo? En realidad, en 1938, no era precisa-
mente el canto de la trtola el que sonaba, sino el lejano
estruendo del can. Las circunstancias explican por qu pocas
personas parecan preocuparse por los escritos exegticos del
Gran Rabino de la ciudad; algunos lo consideraban un estudioso
un poco original que viva fuera de la realidad.
65
A pesar de todo, el rabino segua viviendo cada da la expe-
riencia mstica de los progresos de su vida interior: El trabajo
en mi mente segua su camino, pero no por esto era menos fati-
goso. [...] Estaba convencido de poder seguir solo. [En cual-
quier caso] habra sido difcil para muchos comprenderme,
porque no consegua explicarme ni a m mismo lo que suceda
dentro de mi alma.
Como Henri Bergson, muerto en 1941, el rabino Zolli com-
prende que el catolicismo es la continuacin del judaismo, y que
ambas religiones se completan a la perfeccin. El filsofo judo
francs se adhiri moralmente al catolicismo pero evit entrar
en la Iglesia durante las persecuciones antisemitas de aquellos
aos y muri slo con el deseo de Cristo
3
.
Para Zolli, lo que en aquel preciso momento mora en l
haba dejado en [su] alma el germen de una vida nueva [...] un
deseo inefable de renovacin [...]; pero en el fondo senta la tris-
teza de quien camina solo.
Por lo que se refiere al agitado mundo exterior, el rabino se
vio envuelto en las dos corrientes presentes en la vida de los
judos italianos: el sionismo y el fascismo de Mussolini. El
rabino Zolli, ocupado en el transcurso de los aos veinte en
obtener visados, pasaportes y billetes con destino a Israel para
3
Esto es lo que dice el testamento autgrafo que Bergson, premio Nobel, Acadmico de
Francia, embajador cultural de la Sociedad de las Naciones, escribi en 1937, y que perma-
neci en vigor hasta muerte, acaecida cuatro aos despus: Mis reflexiones me han lleva-
do cada vez ms cerca del catolicismo, en el que veo la realizacin completa del judaismo.
Me habra convertido si no hubiera visto prepararse desde hace aos (en gran parte, lsti-
ma! por culpa de cierto nmero de judos completamente desprovistos de sentido moral) la
formidable ola de antisemitismo que est a punto de desencadenarse en el mundo. He que-
rido permanecer entre los que sern maana perseguidos. Pero quiero que un sacerdote cat-
lico acuda, si el cardenal arzobispo de Pars lo autoriza, a rezar ante mis exequias. Si esta
autorizacin no se lograra, sera necesario dirigirse a un rabino, pero sin esconderle y sin
esconder a nadie mi adhesin moral al catolicismo, as como mi deseo de contar, sobre todo,
con las oraciones de un sacerdote catlico.
66
LA ITALIA FASCISTA
los judos provenientes de Europa Central, haba dado su
apoyo a los sionistas, que llegaban en gran nmero al puerto de
Trieste. Independientemente de su origen o tendencias polticas
y religiosas, se senta lleno de esperanza al verlos partir hacia
Palestina. Quiso tambin ir personalmente a visitar a la multitud
de israelitas que crean ver surgir una nueva luz en Jerusaln. Su
estancia fue breve, y de regreso a Italia pareca desilusionado:
La Biblia, manantial eterno de piedad, camino que lleva hacia
Dios, se ha convertido en monumento nacional. [...] Y un pro-
fesor de la Universidad de Jerusaln asegura que el Reino del
Mesas, segn la concepcin juda, es de este mundo! Es como
si se sacrificase el Reino por el reino... Mi alma se ha vestido de
luto. All me he sentido excluido, exiliado, extranjero en la casa
en la que he nacido. No entenda y no poda ser comprendido.
[...] Es quiz la idea de "reino", me preguntaba, la que haba
inflamado el nimo y la palabra de Isaas? Jeremas fue asesi-
nado por el exceso de amor: le hicieron sufrir y le mataron por
haber amado demasiado. [...] Y sin encontrar eco alguno se
apag la oracin segn la cual "mi casa" estaba destinada a con-
vertirse en "una casa de oracin para todos". No en "La Casa"!
Han hecho una home, una casa y nada ms que una casa. Natu-
ralmente, ha habido un Renacimiento de la lengua, de la litera-
tura, de la ciencia, es decir, de todo lo que hace falta para
amueblar la home... No slo una casa habitable, sino una casa
decorada. Por eso me entristec y mora; mora da tras da, cada
hora, para renacer a la gran luz de Cristo.
Mientras, las circunstancias creadas por el rgimen fascista
y la poltica de Mussolini precipitaron a Zolli y a otros millones
de personas en los horrores de la Segunda Guerra Mundial. En
1922, tras una serie de desrdenes econmicos y sociales con-
secuencia de la Gran Guerra, el rey Vittorio Emmanuele II
haba ofrecido el poder poltico a Benito Mussolini, un joven
oportunista, convertido desde haca poco desde el socialismo al
67
nacionalismo de derechas. Italia se haba convertido as en el
teatro de la militancia poltica del movimiento llamado fascista.
Crtico en sus relaciones con la democracia liberal triunfante en
Europa tras el Tratado de Versalles, el nuevo Duce declar una
guerra despiadada, tambin por las calles, a los marxistas-
leninistas, haca poco victoriosos en Rusia.
A pesar de sus declaraciones de orden social y poltico, los
testigos de la poca estn de acuerdo en asegurar que para
Mussolini el fascismo era slo una especie de pragmatismo sin
fundamentos ni objetivos a largo plazo. Un historiador lo defi-
ne tambin como una ideologa sumaria bajo una vestimenta
teatral.
La llegada del Tercer Reich de Adolf Hitler en 1933 tena
todas las caractersticas necesarias para gustarle al dictador ita-
liano y desde entonces circularon voces insistentes de un
noviazgo entre la Alemania nazi y la Italia fascista. Para el
rabino Zolli, Mussolini era contrario a la persecucin antise-
mita en Alemania, si bien no amaba particularmente a los judos;
y quiz se complaca tambin en burlarse tanto de ellos como
del judaismo en general. En cuanto a su personalidad, el Duce
era un hombre poco sensible a la espiritualidad, sin cultura
religiosa alguna. [...] Su oposicin a la persecucin antisemita
se basaba en un razonamiento poltico, en cuanto que sta
habra representado una ruptura con el judaismo americano y
los bancos.
Gracias a sus continuos contactos con las revistas vienesas,
en las que publicaba sus artculos, Zolli tuvo conciencia, desde
1935, de actos de discriminacin, definidos por l como inhu-
manos, perpetrados contra los judos en Alemania. Una vez,
encontrndose con un resumen entre las manos muy detallado
en alemn, decidi traducirlo al italiano con al esperanza de lla-
mar la atencin de las autoridades. Con el apoyo de uno de los
68
LA ITALIA FASCISTA
jefes de la sinagoga de Londres, lo envi al Gran Rabino de
Roma con la peticin de transmitirlo al jefe de gobierno. El
Gran Rabino que estaba en el cargo en aquellos aos le asegur
que Mussolini le haba expresado ya su desaprobacin por aque-
llas persecuciones, y que sin falta se lo presentara. A conti-
nuacin, dice Zolli, esto es lo que me escribi: "Mussolini
revis el documento delante de m; estaba entristecido y observ:
Siempre he dicho que si rascas la superficie de un alemn
encuentras un brbaro!... Hablar con Husserl, el embajador
alemn...".
Zolli consider el comentario fuera de lugar y protest,
defendiendo a aquellos alemanes valientes que protegan a los
judos en peligro de muerte durante aquellos aos, como haban
hecho durante toda la guerra. Adems, en sus memorias, anota
que la observacin de Mussolini era una manifestacin de sus
sentimientos humanos. El buen rabino miraba siempre a los
hombres con indulgencia, practicando una caridad profunda,
tambin en las relaciones con sus enemigos, reales o potenciales,
un comportamiento que vena ciertamente de su corazn de pro-
feta. Un ao despus, en 1936, naci oficialmente el eje Roma-
Berln. En 1939 se llev a cabo un nuevo pacto, llamado de
acero. Y as, Mussolini, seducido por las promesas de ventajas
territoriales y de renovada grandeza, se hizo dependiente de la
ideologa hitleriana. Pero el corazn inconstante del Duce osci-
laba siempre entre el filosemitismo y el antisemitismo. Antes de
aquel matrimonio entre dictaduras, se haba atribuido el papel
de protector de los judos en Europa que fue recibido por
Stefan Zweig, israelita, como wunderbar, maravilloso Musso-
lini. En realidad, la presencia de los judos en Italia no haba
sido nunca argumento de polmica. El rey Vittorio Emmanuele
III le haba dicho al sionista Theodor Herzl en 1904: Los jud-
os, para nosotros, son italianos a todos los efectos.
69
Pero en 1938, cediendo a las presiones judas, la Italia fas-
cista, a pesar de una intervencin del rey y tambin del Papa Po
XI, adopt leyes racistas que prohiban matrimonios mixtos
entre arios y no arios. A los nuevos inmigrantes, sobre todo los
Ostjuden, los refugiados provenientes del Este, se les quita la
nacionalidad italiana y los nombres de aquellos que son inte-
grados se italianizan. El nombre civil del rabino Zolli, origi-
nariamente Israel Zoller, segn la ley es italianizado como talo
Zoller. Muchos otros pierden sus derechos civiles y se les deniega
el permiso de emigracin. Sabemos que, a continuacin, a pesar
de la prohibicin de estancia en el territorio italiano, muchos
judos refugiados en Europa central y oriental fueron internados
en campos de concentracin en la Italia meridional y Mussolini
rechaz sistemticamente entregarlos a los alemanes. Segn el
padre Pierre Blet, el jesuta Tacchi-Venturi (en confidencia con
el Duce) pudo confirmar que el gobierno italiano se opona a la
marcha de los judos a Alemania. Mussolini ha fijado este prin-
cipio: con los judos, separacin, no persecucin. No queremos
(l utiliz este trmino fuerte) ser verdugos [...]. Respecto a los
ms de cuatro mil judos croatas refugiados en Dalmacia, por
ejemplo, escriba: Y no fueron remitidos all de donde venan,
para salvarlos del destino cruel que les estaba reservado en cual-
quier localidad inhspita de Polonia. Zolli estuvo personal-
mente implicado en la aplicacin de las leyes racistas con
ocasin de un episodio sucedido en Trieste: un profesor de His-
toria del Arte, catlico y colaborador del rgimen fascista haba
organizado una serie de conferencias antisemitas que tendran
lugar en el saln parroquial de la iglesia de Barcola. Se esperaba
una gran audiencia; se dispuso un servicio especial de tranvas
y refuerzo de policas, porque estaban previstas manifestaciones
por parte de la juventud juda. Se le pidi al rabino Zolli que
interviniera junto a las autoridades locales, pero l lo consider
intil, dadas las disposiciones racistas del gobierno. Decidi, en
70
LA ITALIA FASCISTA
cambio, ir a ver a un amigo del conferenciante, un sacerdote
jesuta, el padre Petazzi. Despus de mostrarle los peridicos y
los libelos en circulacin, que contenan propaganda antisemita
explcita, Zolli le dijo a bocajarro: Pero Cristo no era un judo
segn la carne? En la cruz acaso no pidi perdn tambin para
sus enemigos? Entonces, cmo puede un buen catlico organizar
conferencias de este tipo, sin darse cuenta de que est a punto
de crucificar espiritualmente a Cristo, en su santa voluntad y en
sus enseanzas? [...] El judo no es enemigo vuestro ni de Cristo.
Dios es amor..!.
El rabino lo exhort en nombre del espritu inherente al cris-
tianismo y le revel que, en virtud de la larga dinasta de profe-
tas a la que perteneca, se senta con el deber de profetizarle que
estaba cercano el tiempo en el que se convertiran en buenos
amigos. Bloqueado por la actitud de Zolli e impresionado por
sus argumentos, el profesor le pidi sobre todo cmo resolver el
problema puramente prctico de haber convocado a tantas per-
sonas y de haber mandado imprimir los programas... Zolli se
encogi de hombros y le aconsej simplemente que leyera el
Evangelio como haca a menudo l mismo. En silencio, los dos
hombre salieron bajo un lluvia intensa y el profesor acompa
al rabino a casa.
Al domingo siguiente, ante una calle repleta de gente, el
organizador de la conferencia habl de una alta personalidad
juda que haba inquietado su conciencia e inform a la multitud
que desde aquel momento no seguira adelante por aquel camino
en el que se haba perdido hasta entonces. Adems, anunci que
las otras ocho conferencias haba sido anuladas. La escena le
fue relatada al rabino Zolli por uno de sus jvenes estudiantes.
Sorprendido por un cambio tan rpido, pregunt al joven:
Y despus?
71
Aplausos respondi. Y una carrera para encontrar
sitio en el tranva de regreso!
Desde lo alto de su ctedra en el templo de Trieste, el rabino
Zolli os criticar severamente las leyes de Nuremberg y las
recientes leyes racistas introducidas en Italia: No existe libertad
cuando los legisladores y los habitantes de un pas no obedecen
a la misma ley moral sin distincin de razas, de nacionalidad o
de religin. El hitlerismo representa lo contrario de todo esto.
La prefectura de Trieste y el ministerio del Interior estaban al
tanto de sus actividades y de su opinin. A continuacin se le
priv de la nacionalidad italiana.
En trmino poticos, Zolli evoca un recuerdo de la infancia,
describiendo su estado de nimo la vspera de los hechos que le
llevarn definitivamente hacia la luz de Dios: recuerda con
ternura la fiesta de Hanukah celebrada en su lejana Galizia natal.
Durante aquella conmemoracin de la victoria de los Macabeos,
se encendi una vela roja cada tarde durante una semana. El
nio Zolli medita ante la luz trmula de la pequea llama de la
ltima vela que est a punto de apagarse: La luz de Israel no
puede, no debe extinguirse; siempre est encendida, porque el
alma de Israel no puede morir. A continuacin, compara esta
luz de la Antigua Alianza con la aurora que precede al da, en el
momento en el que finalmente irrumpe la luz de Dios, cuyo sol
es Cristo. La luz de Israel es la que precede al alba, ante lucem,
como el Antiguo Testamento precede al Nuevo.
En la hora de tu muerte dice todava el nio meditan-
do ante la llama, como si el ltimo fulgor se hubiera apaga-
do sobre ti y en ti se manifestar una gran luz, la de Dios.
72
CAPTULO X
Roma o la fosa de los leones
En 1940, la comunidad israelita de Roma ofrece a Israel
Zolli el puesto vacante de Gran Rabino. En aquellos aos,
muchos judos corran el riesgo de perder su puesto de trabajo a
causa de las medidas adoptadas por el gobierno fascista, sobre
todo aquellos que ejercan profesiones liberales. En 1939, el
colegio rabnico de Roma se haba cerrado: los estudiantes
vagaban por las calles de la ciudad y gran parte de los profesores
haban emigrado. En los aos anteriores, la comunidad juda de
Roma se haba dividido en dos corrientes: un grupo mayoritario,
adherido al gobierno de Mussolini, y una mayora nacionalista
y sionista. El rabino Zolli haba gozado siempre de una fama de
persona indulgente y polticamente poco sectaria. Era cono-
cido como un estudioso dedicado enteramente a la bsqueda
religiosa y exegtica. Desde el primer encuentro con los expo-
nentes de las diversas tendencias, Zolli busc una va de conci-
liacin sirvindose tambin de ejemplos extrados de la historia:
73
por ejemplo, les record las disputas memorables de los antepa-
sados durante el asedio de los romanos a Jerusaln. Pero, quin
est en condiciones de establecer el dilogo entre pasado y pre-
sente cuando se est inmerso en los acontecimientos que se des-
arrollaban ante sus ojos? El rabino Zolli les exhorta a dejar de
lado la poltica y ocuparse ms de la oracin, de la enseanza y
de la ayuda recproca; pero la llamada, utilizando sus palabras,
cae en un silencio glacial. Sin prdida de tiempo, Zolli abraz
la causa de Dios contra la desbandada general: Es intil que el
hombre huya de Dios, escribe; es como si uno viviese bajo un
nombre falso con la ilusin de ser realmente otro.
Retoma pblicamente la enseanza en la sinagoga a las ori-
llas del Tber y preside las ceremonias matrimoniales y los fune-
rales, tambin los de los ms pobres. Busca trabajo para los
parados que sufren las consecuencias de la legislacin antise-
mita en vigor. Hay un episodio que ilustra la actividad del Gran
Rabino de Roma en aquel periodo: un pobre hombre que vende
postales en las esquina de una calle se lamenta porque le han
echado de su lugar por ser judo.
No te preocupes le asegura el rabino, intentar hacer
algo por ti, pero reza para que el Seor me ayude.
Zolli acude a ver al ministro, que le recibe con cordialidad
y sin el saludo fascista, precisa l. El rabino piensa que es un
buen hombre y le dice sin miramientos:
Excelencia, vengo a proponerle fundar una sociedad de
inversin.
Ser fructfera? pregunta el ministro sorprendido, y
pensando que se trata de una broma.
Las rentas sern importantes y provechosas, al menos en
el otro mundo.
74
ROMA O LA FOSA DE LOS LEONES
Yo soy catlico practicante, y es lo que ms me puede
interesar. Quines sern los primeros en invertir en el
negocio?
Usted y yo.
De qu se trata?
De dar a los judos del ghetto la posibilidad de vender sus
postales donde quieran.
Pero es una cuestin de disciplina del partido, yo no
puedo hacer nada!
Entiendo dice el rabino, la disciplina es sinnimo
de justicia, pero, en Italia, nuestro Ministerio se llama
de gracia y justicia. En la religin, como en la socie-
dad civil, la gracia debe preceder a la justicia.
El ministro duda durante un tiempo, alegando otros obstcu-
los, y luego concluye:
Dgales, de mi parte, que no se queden siempre en el
mismo sitio durante horas. Que se muevan a menudo. Yo
me ocupar del resto.
Se da cuenta? dice Zolli mirndole a los ojos. Los
judos tenemos que ser errantes hasta cuando vende-
mos postales!
El ministro le estrecha la mano en seal de disculpa.
Zolli estaba al corriente de las atrocidades perpetradas por el
rgimen nazi contra los judos en Alemania y desconfiaba, con
razn, de las consecuencias a largo plazo que supondra la alianza
entre Roma y Berln. Para colmo, las divisiones en el seno de la
comunidad juda de Roma no parecan disminuir a pesar de sus
sermones y exhortaciones espirituales. Pero a fuerza de actuar
75
como elemento conciliador, como buen facttum, Zolli termin
por convertirse en objetivo de una protesta interna: El Gobierno
fascista, que me haba privado de la ciudadana italiana, en la
prctica pareca ignorarme y no me caus ms contratiempos;
yo no peda nada, anota Zolli en su autobiografa. Pero algunos
integrantes de la comunidad queran aprovecharse del hecho de
que yo hubiera perdido la nacionalidad. Cmo! Un rabino sin
ciudadana? Impensable! Por tanto, haba que modificar el con-
trato en mi contra. [...] Dentro de poco seremos todos conside-
rados apolidi, les deca. La profeca se cumpli cuando, poco
despus, la repblica de Sal declar bandidos a todos los
judos de Italia, y sus bienes fueron confiscados. A pesar de
todo, consideraron oportuno actuar en contra de mi persona. [...]
Ahora la consigna era que deba ser machacado, no tanto por las
circunstancias presentes, sino con vistas al futuro. Me retir del
campo de batalla. No habra luchado contra ellos. Comprend
que no era tanto una lucha de la justicia contra la injusticia,
como entre conciencias en contradiccin.
Llegados a este punto, podramos preguntarnos por qu las
hostilidades de la comunidad juda romana hacia Zolli se haban
manifestado desde el principio de un modo tan encendido. Cier-
tamente, la personalidad inconformista del rabino contribuy
mucho a que esto ocurriera: sus escritos exegticos, sobre todo
El Nazareno, publicado en 1938, dieron sin duda al autor cierta
reputacin negativa ante los notables de la sinagoga. Su nom-
bramiento como Gran Rabino de Roma en un momento tan
complicado, o el nombramiento de rector de un seminario cerrado
y censurado por las autoridades fascistas, se pueden interpretar
ms como un alejamiento que como una promocin, si no casi
como una condena a muerte! De hecho, la comunidad juda de
Roma era una de las ms antiguas del mundo, y una de las mejor
integradas de Europa. Desde el Renacimiento gozaba (a pesar
de ciertos altibajos) de la benevolencia de la poblacin local,
76
aparte de una cierta indulgencia del papado. El cual, a diferencia
de todos los dems soberanos de Europa, no expuls nunca a
su comunidad. No estaba fuera de lugar, por tanto, pensar que
seguira estando siempre protegida, incluso en 1939. Los
miembros judos de la comunidad haban ocupado a menudo
altos cargos en el rgimen hasta la promulgacin de las leyes
racistas de Mussolini; el presidente de la Unin de las Comuni-
dades judas, Dante Almansi, ocupaba el puesto de prefecto y el
de jefe adjunto de la polica fascista. Zolli, por tanto, crea tener
un aliado influyente (por sus amistades, al menos) en medio de
sus dificultades y sus preocupaciones...
Al mismo tiempo, consciente de la poca preparacin de su
ejrcito y de la situacin econmica del pas, Mussolini jugar
todava durante un tiempo la carta de la neutralidad, antes de
llevar a la Italia fascista a la guerra, al lado de la Alemania nazi.
Contrariado por la actitud dubitativa de Italia, Hitler consigue
finalmente arrastrar al conflicto a las tropas del Duce. En julio de
1943 el rgimen fascista, ya en las ltimas, cae, y en septiembre
del mismo ao, tras la capitulacin de Italia ante los Aliados,
Hitler enva a sus fuerzas de invasin a ocupar la Ciudad Eterna.
Poco despus de la llegada de los alemanes, el rabino Zolli
hace el repaso de la situacin de sus correligionarios en Roma:
Ellos eran italianos como los dems, pero eran judos, y por tanto,
no eran como los dems. Qu se poda esperar pensaba de
la fusin de los peores elementos de los alemanes, las SS, con los
del renacido partido fascista? Tras los aos transcurridos en
Trieste, Zolli haba ganado en experiencia. Entre las oleadas de
refugiados haba encontrado testigos directos del nazismo y
haba podido leer documentos sobre una realidad terrorfica.
Adems, un amigo catlico destinado en la embajada de Alemania
en Roma, le tena al corriente de los planes elaborados da tras
da por los jefes nazis contra la poblacin juda.
77
El buen rabino encuentra serias dificultades para convencer
a los responsables de la comunidad de la veracidad de sus infor-
maciones: en Roma, aseguran, Hitler no se atrevera a irritar al
Vaticano (que tiene una influencia preponderante) y provocar la
protesta pblica del Papa en el caso de una eventual persecu-
cin; adems, el nmero de judos en Roma es mnimo. En cual-
quier caso, la Wehrmacht era contraria a ese tipo de medidas.
Pero Zolli conoca el fanatismo de las SS. Llama a Dante
Almansi, Presidente de la Unin de Comunidades judas. Cree
que al tener buenos contactos en la polica fascista, le entender
perfectamente:
Estn a punto de llegar en masa. Es necesario que vaya-
mos a ver al presidente de las Comunidades de Roma, el
doctor Fo. Estar con usted maana a las siete de la
maana. Le dir qu es lo que creo que deberamos hacer
para proteger a la poblacin juda [...]
Desde el otro lado de la lnea, Almansi se echa a rer:
Cmo puede una mente iluminada como la suya imagi-
nar que pueda haber una interrupcin en la vida juda?
Ayer mismo he visto en persona al ministro y he recibi-
do todo tipo de seguridades al respecto, no debe usted
preocuparse!
Repite esas palabras tranquilizadoras y asegura a Zolli que
debe infundir confianza en el pueblo en lugar de alarmarlo con
historias inquietantes. Zolli cuelga y se dirige a Gemma, una
empleada de la oficina:
Habr un bao de sangre le dice. Sabe Dios cuntos
judos perdern la vida!
Al da siguiente, los dos presidentes, ausentes de sus ofici-
nas, no dan seales. Fuera se escucha el trueno de los caones.
78
Seguramente queremos abandonarnos en las manos del
Seor porque l es misericordioso escribe Zolli; pero pre-
servadnos de caer en manos de los hombres!.
Radio Londres difunde algunas noticias: una hora despus
de entrar en Praga, los nazis han eliminado al Gran Rabino de
la ciudad. El comisario de polica del barrio, un amigo antifas-
cista de Zolli, le aconseja vivamente que abandone su domicilio,
al menos durante unos das, en espera de ver cmo se comportan
los alemanes. l, sin embargo, vuelve a casa, pero su hija
Miriam le convence para que se vaya a toda prisa: Todos dejan
el ghetto dice; pongmonos a salvo tambin nosotros, o
moriremos aqu. Y Zolli, junto a su mujer Emma y su hija, se
pierden en las callejuelas romanas mientras resuenan las rfagas
de las armas de fuego.
Desde la tarde del 10 de septiembre, el ejrcito alemn con-
trola la ciudad de Roma, y dado que ms de la mitad del terri-
torio italiano se encuentra en manos de sus tropas, Himmler
considera que ha llegado el momento de exigir que los italianos
compartan la ideologa de la solucin final. Segn el histo-
riador Paul Johnson, Himmler haba ordenado al comandante
de las SS en Roma, el coronel Herbert Kappler, que reuniera
a todos los judos, hombres y mujeres, nios y ancianos, para
enviarlos a Alemania. Se saltaba as al embajador alemn y al
comandante militar, el mariscal Kesserling, que afirmaba que
necesitaba los judos para construir fortificaciones. Confiando
lograrlo en el intento, Kappler se sirvi de su orden para exprimir
a la comunidad juda, probablemente tambin para provecho
personal. Segn los archivos del Vaticano recientemente abiertos
por el padre Blet, Kappler convoc a los dos presidentes de las
Comunidades, Almansi y Fo, dicindoles que consignaran
en el plazo de veinticuatro horas cincuenta kilogramos de oro,
bajo pena de deportacin inmediata para todos los hombres de
79
la poblacin juda de la ciudad. El rabino Zolli precisa que se
trataba, en efecto, de trescientos nombres de rehenes: el suyo
era el primero la lista.
A la maana siguiente, Zolli recibi la noticia de que la
comunidad haba conseguido reunir slo treinta y cinco kilo-
gramos de oro; le dijeron entonces que fuera al Vaticano a pedir
prestados los quince kilogramos que faltaban. Un amigo ario,
el doctor Fiorentino, le acompa en el coche hasta una puerta
secundaria de la Ciudad del Vaticano, porque todas las dems
salidas estaban controladas por la Gestapo. A Zolli le hicieron
pasar como ingeniero, para examinar algunos muros en cons-
truccin. l sigui el juego y dio su aprobacin a los planos tc-
nicos que le fueron mostrados. Despus, se present en la
oficina del Secretario de Estado y del tesorero diciendo: El
Nuevo Testamento no puede abandonar al Antiguo! i Por caridad,
ayudadnos! En cuanto al reembolso de la suma, me ofrezco
personalmente como garanta, y dado que soy pobre, los judos
del mundo entero contribuirn a saldar la deuda!.
Fue recibido primero por el comendador Nogara, adminis-
trador delegado de la Santa Sede; los prelados estaban conmo-
vidos: uno de ellos, el cardenal Maglione, fue a ver al Santo
Padre y volvi poco despus dicindole a Zolli que se presentara
antes de la una. Las oficinas estarn desiertas, pero dos o tres
empleados os esperarn para consignaros el paquete. [...] No
habr dificultades. Pero la tarde del 29 de septiembre, Zolli
volvi para informar al Papa de que la cantidad de oro ya haba
sido recogida, gracias tambin a la contribucin de numerosas
organizaciones catlicas y de los prrocos.
Himmler la tom con Kappler, porque hacan falta judos para
eliminar en nombre del Reich, y no oro! Era necesario organizar
redadas. En poco tiempo se organizara una Judenaktion. El
embajador alemn ante la Santa Sede escribe Paul Johnson
80
advirti al Papa, el cual orden inmediatamente al clero romano
que abrieran las iglesias.
Durante los siguientes nueve meses, Zolli vivi en la clan-
destinidad, hecho que los imprudentes presidentes de la comu-
nidad le reprocharon con dureza, porque habra podido emigrar
a Amrica o a cualquier otro lugar. Durante aquellos meses,
siempre oculto entre familias cristianas, utiliz todas las maneras
posibles para dispersar a la poblacin; no haba que dejar que
los judos se reunieran o se movieran juntos, y sobre todo, era
necesario destruir los documentos y las listas con las direcciones
de los miembros de la sinagoga. Por ltimo, para salvar a los
rabinos de las dems ciudades italianas, Zolli propuso que
enviaran a Gemma para ponerlos en guardia contra el peligro
inminente. Aquel programa suyo tuvo poco xito: los dos presi-
dentes adoptaron estrategias diferentes.
En un plano puramente prctico, Zolli present al presidente
Fo la necesidad concreta de cerrar todos los lugares de oracin
y reunin de los judos; despus, pidi retirar uno o dos millones
de liras del banco para dar salarios anticipados a los empleados
de la sinagoga, que haba que cerrar inmediatamente; el resto
del dinero constituira un fondo destinado a permitir a los judos
sin medios abandonar la ciudad. Los fieles se contentaran con
funerales civiles: los alemanes podran rodear el templo y los
lugares de oracin con sus caones y fusiles en las horas de
mayor afluencia.
Las oraciones se podrn decir en casa observa Zolli.
Que cada cual rece donde se encuentre. En el fondo, Dios est
en todas partes. Pero las autoridades judas haban recibido,
individualmente, seguros de personalidades y altos cargos. Y el
Gran Rabino de Roma era slo un empleado al servicio de la
Comunidad. En efecto, segn la ley de 1930 (fascista, pero
aprobada por los judos), cada decisin en el campo religioso
81
debera ser tomada por el Presidente, y no por el Gran Rabino,
que mantena un poder de decisin slo en cuestiones de carc-
ter religioso. Si tuvieran que tomarse precauciones dijo
Fo sera yo quien las debera tomar con mi Consejo. Por el
momento, nada ha sido decidido. As que id a comprar un poco
de coraje a la farmacia!.
Mientras sala de la oficina del presidente, Zolli fue seguido
por dos hombres de paisano. Oy claramente cmo uno de los
dos le deca al otro: Das ist derMann, Ese es el hombre. Eran
de la Gestapo. El rabino apret el paso, cambiando de direccin,
metindose en el laberinto de callejas del ghetto, y desapareci.
Despus pudo saber que sobre su cabeza penda una recompensa
de trescientas mil liras.
La lista de rabinos deportados o asesinados en su puesto se
ampliaba: Genova, Mdena, Bolonia... Se anunciaban redadas
en el ghetto preparadas por Himmler. Se me haba otorgado el
don de ver sin poder actuar, y a otros el de actuar sin poder ver,
escribe sobre aquel periodo terrible. Escondido en casa del doc-
tor Fiorentino, despus de los Pierantoni, apartado, con o sin su
pequea familia, el rabino pasa horas angustiosas rezando al
Seor: Oh, Eterno, protege a este Resto de Israel....
Permanece oculto en una familia no juda. La polica nazi
vigila y cada noche hace la ronda. Miles de judos en Roma y en
otras partes de Italia son deportados y asesinados; centenares de
ellos murieron en las prisiones romanas. Mis noches eran vigi-
lias, escribe, desfallecido. Seor imploraba, djame
morir con los dems, cuando y como t quieras, pero no como
quieren los alemanes! Ten piedad de todos los hombres, ten
piedad de nosotros tus hijos!.
82
CAPITULO XI
Po XII y los judos de Roma
Escribir Zolli en 1945: El judaismo tiene una gran deuda
de reconocimiento con Su Santidad el Papa Po XII por sus lla-
mamientos, presiones e insistencias formuladas en su favor. Y
aunque a menudo se revelaron poco efectivas, podemos decir
que el Papa merecer siempre nuestra profunda gratitud por sus
protestas contra las leyes raciales y aquellos procesos infames.
Y esta deuda implica sobre todo a los judos de Roma, porque,
siendo los ms cercanos al Vaticano, fueron objeto de solicitudes
particulares.
Tras el ascenso al poder de Mussolini, en 1922, el gobierno
fascista haba intentado servirse del Vaticano para extender su pro-
pia influencia en Oriente Medio, especialmente en Jerusaln. El
Duce evitaba en su poltica roces con la Iglesia romana, y en 1929
83
firm con ella los Pactos Lateranenses, poniendo as fin al no reco-
nocimiento de Italia de la soberana papal. Pero el acercamiento de
Mussolini a Hitler y la promulgacin de las leyes discriminatorias
de 1938 provocaron reacciones por parte de la Curia.
En realidad, desde los ltimos meses del pontificado de Po
XI, la Iglesia ya haba tomado posiciones contra el racismo conte-
nido en la doctrina nazi. El 20 de septiembre de 1938, el Santo
Padre pronunciaba un discurso ante un grupo de peregrinos pro-
cedentes de Blgica: Mirad bien que, como he recordado ya en la
misa catlica, Abraham es nuestro antepasado y patriarca. El anti-
semitismo es incompatible con el alto pensamiento que esto con-
lleva. Se trata de un movimiento al cual ningn cristiano puede
adherirse. No, no, os digo; es imposible para un cristiano tomar
parte alguna en el antisemitismo. Es inadmisible. A travs de
Cristo, y en el nombre de Cristo nosotros somos la progenie
espiritual de Abraham. Espiritualmente todos somos semitas.
Alguna semana despus de la muerte de Po XI, acaecida
el 2 de marzo de 1939, Eugenio Pacelli, que ya haba sido nun-
cio apostlico en Monaco y en Berln, es elegido Papa con el
nombre de Po XII. El 6 de marzo, la Santa Sede publica una
nota en la que denuncia la doctrina racista del gobierno fas-
cista. En un primer momento, la Santa Sede intenta negociar
con las autoridades civiles para que los catlicos no arios y
los judos puedan acceder con plenos derechos a la nacionali-
dad italiana; despus, intenta hacer declarar arias a las fami-
lias originadas de matrimonios mixtos. Durante los primeros
aos de la guerra escribe Pierre Blet la Santa Sede obtiene
del Gobierno de Roma concesiones muy amplias a favor de los
italianos y los extranjeros vapuleados por la legislacin anti-
semita de preguerra [...].
En diciembre de 1942, el papa Po XII extiende su mensaje
de Navidad a los centenares de miles de personas que, sin tener
84
PO XH Y LOS JUDOS DE ROMA
culpa alguna, y quiz simplemente por el hecho de pertenecer a
su raza, han sido condenadas a la muerte o a un progresivo
exterminio; por esto, el servicio de seguridad del Reich cree que
el Papa acusa el pueblo alemn de injusticia hacia los judos.
Seis meses despus, en junio de 1943, durante la alocucin al
colegio de cardenales, Po XII recuerda una vez ms las injusti-
cias perpetradas contra los judos y los catlicos convertidos en
obstculos del nazismo y explica su prudencia: Todas nuestras
palabras dirigidas a este respecto a las autoridades competentes,
as como todas nuestras declaraciones pblicas, deben ser seria-
mente sopesadas por Nos y medidas en el inters propio de las
vctimas, para no hacer, en contra de nuestras intenciones, ms
pesada e insoportable su situacin.
En septiembre de 1943, la entrada de los alemanes en Roma
obliga al Vaticano a afrontar directamente todas las principales
estructuras de coercin: las fuerzas armadas, las SS y sus jerar-
quas. Ernst von Wiezscker, ministro de Estado, ms tarde
embajador del Tercer Reich ante la Santa Sede, intenta no exas-
perarse por las relaciones entre el Papa y el gobierno de Berln.
Con este objetivo escribe el padre Blet el diplomtico
haca entrever al Vaticano que las represalias de Hitler contra las
tomas de posicin del Papa, por otra parte totalmente ineficaces,
podran desencadenar una violencia incalculable. Por otra parte,
se esforzaba por presentar ante la Santa Sede una actitud, si no
favorable, al menos comprensiva y absolutamente neutra.
Despus del asunto de los cincuenta kilogramos de oro,
Himmler, furioso, envi a Roma a un especialista en redadas
contra los judos, Theodor Dannecker. Advertido por el embaja-
dor, Po XII orden entonces la apertura de los lugares de culto.
A primeros de octubre, los judos comenzaron a buscar refugio
en los conventos, en los monasterios y en el seno de familias ita-
lianas amigas. El rabino Zolli recuerda que la poblacin de
85
Roma detestaba a los nazis y tena una intensa compasin por los
judos. [...] El Santo Padre mand una carta que debera ser con-
signada personalmente a los obispos, en la cual dispona sus-
pender la clausura en vigor en el interior de las casas religiosas
para que pudieran convertirse en refugio para los judos. Conozco
un convento donde las monjas dorman en la bodega para dejar
a los judos sus lechos.
Los das 15 y 16 de octubre las SS organizan una redada y
un millar de judos son arrestados y deportados a Alemania. El
mismo da, Po XII encarga a los diplomticos una accin oficial,
conocida hoy en da gracias a la apertura de los archivos vati-
canos. El Santo Padre interviene ante el gobierno militar de
Roma presentando una firme peticin de que se ordene el cese
de la accin contra los judos. La operacin relmpago de los
das 15 y 16 no se volver a repetir: como por arte de magia,
los arrestos en masa se suspenden. En resumen escribe el
padre Blet los conventos e institutos religiosos parecan
gozar de una misteriosa inmunidad, para desgracia de los indi-
viduos que denunciaban a cambio de oro sonante a los judos
que se encontraban escondidos.
En aquel periodo tormentoso aade el rabino Zolli la
gran obra asistencial de San Rafael para los emigrados fue
transferida de Berln a Roma bajo los auspicios de la Santa
Sede, y se dedic exclusivamente a proteger a los judos perse-
guidos; fueron miles lo que sacaron provecho. Fue transferida a
Roma tambin la obra juda, la Desalem, y se consigui hacer
llegar a sus correligionarios ayudas de decenas de millones;
todo gracias a la intervencin eficaz del Vaticano y de los
hombres de Iglesia que se encargaron de ello, con gran riesgo
personal.
Entre las atrocidades cometidas por las fuerzas de ocupacin
nazi, se incluye tambin la de las Fosas Ardeatinas, donde el 24
86
PO XII Y LOS JUDOS DE ROMA
de marzo de 1944 murieron sesenta y un judos y trescientos
arios en represalia por un atentado cometido en via Rasella,
al paso de una columna alemana. Por los treinta y dos soldados
asesinados, fueron asesinados ms de diez rehenes por cada
uno, elegidos entre presos polticos, judos romanos, partisanos
o simples soldados de leva o de trabajos forzados en Alemania.
Zolli describe los ltimos meses antes de la llegada de los
americanos, en julio de 1944, como un periodo de sufrimiento y
de lucha contra el fro, el hambre y la angustia. En febrero de
1944, el Consejo de la comunidad juda, reunido clandestina-
mente, declara dimisionario a su Gran Rabino y le niega cual-
quier ayuda econmica. El apartamento abandonado de los Zolli
es saqueado por los nazis y los ladrones; no se salva ni siquiera
un pauelo. Dora, la hija mayor, ya casada y madre de familia,
como ha tenido la suerte de arianizarse con su marido, ofrece a
su padre un refugio ms seguro junto a ella. Miriam ha encon-
trado asilo en una aldea perdida de los Abrazos, y Emma vive
en una modesta pensin familiar. Pero dos semanas despus de
su llegada, nuestro judo errante decide retomar el camino,
cuando los amigos cristianos de Dora, Gino y Emilia, le invi-
tan a su casa pidindole permiso de adoptarlo como su pap
Giovanni.
A la maana siguiente, investido en mi nuevo papel, tengo
una nueva habitacin. [...] No puedo dejarme ver por la ventana a
causa de los vecinos. De vez en cuando, Emilia viene a saludar-
me; a veces sale llevndose un paquete. [...] Lleva un poco de
comida a mam Emma; no tienen demasiado para comer all, me
dice. A veces vuelve con mam Emma y al da siguiente la vuel-
ve a llevar a casa. [...] Saba que tambin Miriam sufra; no tena
dinero. Pero haca lo que poda. La salvacin estaba cerca. Una
tarde, casi de noche, omos cantar a algunos hombres. Gino baj
las escaleras rpidamente. Haban llegado los americanos!.
87
Sobre estos terribles meses, el rabino, a modo de sntesis,
escribir en su Antisemitismo de 1945: La obra extraordinaria
de la Iglesia a favor de los judos de Roma es slo un ejemplo de
la inmensa ayuda desarrollada bajo los auspicios de Po XII y
de los catlicos de todo el mundo, con un espritu de humanidad
y de caridad cristiana incomparables. La descripcin de esta
obra en toda su vastedad constituir una de las pginas ms
refulgentes de la historia humana, un verdadero triunfo de la luz
que emana de Jesucristo.
88
CAPTULO XII
Ests aqu por ltima vez
Tras los combates en los alrededores de Roma entre las
tropas nazis y los aliados, se restableci el orden en la ciudad.
El 4 de junio de 1944, los americanos hacen su entrada en los
suburbios y la maana del 5 toda la ciudad est ocupada por las
fuerzas angloamericanas. Desde el balcn que da a la plaza de
San Pedro, el Papa Po XII bendice a la multitud festiva que lo
aclama como defensor de la ciudad.
Por todas partes se levantan voces para dar gracias al Santo
Padre por su accin en favor de los judos. Pinchas Lapide, ex
cnsul de Israel en Italia, afirma: Durante la guerra la Iglesia
catlica salv ms vidas de judos que todas las dems iglesias,
instituciones religiosas y organizaciones benficas juntas. Exami-
nando las estadsticas, Lapide aclara la divergencia considerable
89
entre el nmero de judos salvados por la Iglesia y todas las
acciones de la Cruz Roja Internacional y las democracias occi-
dentales. La Santa Sede, los nuncios y la Iglesia catlica sal-
varon entre todos a casi 400.000 judos de una muerte cierta.
Aos despus, hablando con el Papa Juan XXIII, el doctor
Lapide renov sus felicitaciones por aquella obra, y el Papa le
interrumpi para recordar que en aquella poca, en la que l era
slo monseor Roncalli, haba actuado segn las precisas ins-
trucciones de Po XII. Otros testimonios se sumarn al nmero de
defensores del Papa Pacelli: Maurice Edelmann, presidente de la
asociacin juda angloamericana, habla del salvamento de
decenas de miles de vidas israelitas. Golda Meir, ya como pri-
mera ministra de Israel, agradeci al Santo Padre haber alzado
tan a menudo su voz a favor de los judos.
En contra de estos testimonios de sincera gratitud, prove-
nientes de personas sin duda bien informadas sobre los hechos,
los detractores ms numerosos se cuentan en el lado de los que no
estuvieron implicados de algn modo en los sucesos de aquellos
aos oscuros; todos ellos hablarn, a toro pasado, del silencio
de Po XII durante las persecuciones antisemitas. Al respecto,
Anthony Rodees responder recordando la cruel leccin
impartida por los nazis a la Iglesia de Holanda: Haba en los
Pases Bajos ms judos bautizados catlicos que en todo el
resto de Europa. Mientras se reuna a los israelitas holandeses
para deportarlos a Polonia, los judos bautizados no eran impor-
tunados por las fuerzas de ocupacin nazi.... En julio de 1942,
la Iglesia catlica, junto con la Iglesia reformada de Holanda, en
un telegrama al Reichskomissar alemn, protest contra la
deportacin de los judos holandeses y amenaz con hacerla de
pblico dominio si no cesaba de inmediato. Por toda respuesta,
los nazis hicieron saber que si las Iglesias cesaban sus protestas,
ellos seguiran haciendo la vista gorda con los judos bautiza-
dos, considerados hasta aquel momento como cristianos. La
90
ESTS AQU POR LTIMA VEZ
Iglesia reformada dio su consentimiento, mientras el arzobispo
catlico de Utrecht rechaz y conden abierta y oficialmente la
persecucin. La respuesta fue inmediata: todos los judos, tam-
bin los bautizados en la Iglesia catlica (y Edith Stein, carme-
lita, hoy elevada a los altares, estaba entre ellos) fueron
deportados a Auschwitz, mientras que a los judos bautizados en
la Iglesia protestante no se les toc.
En un documento publicado en 1964 se citan estas palabras
de Po XII: Tras muchas oraciones y lgrimas, me di cuenta
de que mi condena no slo no iba a ayudar a los judos, sino
que empeorara su situacin. [...] Una protesta oficial cierta-
mente habra atrado la alabanza y el respeto del mundo civil,
pero habra hecho sufrir a los pobres judos una persecucin
todava peor. El Papa dej as a la responsabilidad de los
obispos la misin de actuar en base a las circunstancias, y
teniendo en cuenta las posibles represalias.
No olvidemos las preguntas que se hace Emile Poulat, uno
de los mayores historiadores del siglo: Este silencio que el
Papa nunca habra roto, quin lo ha roto? Cules fueron los
polticos "demcratas" que protestaron entonces? Fronteras
que se abrieron para acoger a los perseguidos?.
En la Ciudad Eterna, ya liberada, el general americano John-
son, y despus el comisario regional americano, el coronel
Poletti, piden a Zolli que vuelva a asumir sus funciones de Gran
Rabino de Roma. Pero l est agotado por tantas privaciones,
angustias y malentendidos con los responsables de la comuni-
dad juda durante la guerra y no quiere luchar ms. Hay una reu-
nin entre Zolli y las autoridades militares que insisten en
escucharle. Han sido informados por fuentes desconocidas por
el rabino de los sucesos que le rodean y estn al corriente de
rumores incontrolados sobre actividades colaboracionistas entre
los presidentes Almansi y Fo. Al final de la reunin, rechazando
91
decididamente comprometer a nadie dando nombres, Zolli afirma
tan slo: Lamento el gran nmero de vctimas. Sin embargo, se
daban las condiciones para llevar a cabo un salvamento a gran
escala. El Santo Padre estaba lleno de activa compasin. Pero la
obcecacin de algunas personas fue ms una debilidad que una
culpa.
Con discrecin, Zolli hace un ltimo intento de conciliacin
con los ex responsables de la Sinagoga. Pero estos ltimos
emprenden una campaa de denigracin contra l, protestando
antes las autoridades del nuevo mando aliado: acaso Zolli no
era un inmigrante, o en cualquier caso, un judo de reciente
inmigracin? Qu lecciones poda dar a los judos de naciona-
lidad italiana de toda la vida? Y en resumidas cuentas, acaso su
culpa ms grave no era la de estar todava vivo mientras tantos
judos haban encontrado la muerte?
Estas tentativas, sin embargo, se resolvieron con un gran
fracaso para ellos, cosa que no le perdonaron jams al Gran
Rabino. De hecho, al final de su autobiografa, Zolli recupera el
documento con el que el coronel Poletti, el 7 de julio de 1944,
orden la disolucin del Consejo de la Comunidad Juda en
Roma, constituido durante el rgimen fascista, confiando la
administracin de un nuevo Consejo a Silvio Ottolenghi; ste,
el 21 de septiembre, comunica a Zolli un decreto ministerial que
lo confirma oficialmente como Gran Rabino de la Comunidad y
le restituye la nacionalidad italiana.
Pero Zolli est cansado, y confa a una de sus hijas el deseo
de dimitir del cargo de una vez por todas. Y lo hace con la
correccin que le caracteriza:
Qu haras, pap, si te nombrasen ministro de la ins-
truccin?
Un profesor de la Universidad no corre el riesgo de ser
92
ESTS AQU POR LTIMA VEZ
llamado para ese puesto, pero si sucediera, aceptara y
luego redactara mi carta de dimisin.
Pero entonces, por qu no rechazas de inmediato?
T no conoces el amor paterno! Seras la hija de un
ministro!
As pretende comportarse el rabino Zolli en su situacin de
Gran Rabino; una vez ms, en enero de 1945, es llamado para
dirigir y reorganizar a su criterio el colegio rabnico que haba
sido cerrado desde el inicio de la guerra. l declina inmediata-
mente la oferta. En realidad, para l haba nacido un nuevo da.
El cielo estaba despejado y se impona la hora de la eleccin.
Zolli resume el final de su dilema interior y exterior con un gran
suspiro de alivio: Al fin era libre.
Aquel nuevo da se remontaba a unos meses antes, en con-
creto al da de Yom Kippur del mes de Tichr, en octubre de
1944. El rabino Zolli se esfuerza en recordar los pasos que le
llevaron a aquel momento memorable: hasta entonces, haba
logrado conciliar siempre en su interior el judaismo de sus or-
genes con el cristianismo. El judaismo moderno tiende a consi-
derar a Jess, como mucho, un gran profeta nacido en el seno
del pueblo judo y nada ms. Luego, una gran parte del cristia-
nismo actual no ve la necesidad que puede tener un judo de
abrazar la fe de Cristo: Zolli, por su parte, no haba sentido
nunca la necesidad de lo que l llama una conversin. Pero
ahora, despus de haberle concedido permanecer solidario con
su pueblo durante todo aquel periodo de persecucin, el Dios
nico y trino, con una delicadeza inaudita, le lleva de la mano
para que en los ltimos aos de su vida pueda caminar en ms
ntima compaa con l.
Zolli, aquel da del Gran Perdn del otoo de 1944, presi-
da el servicio religioso de largos y complicados ritos, escribe
93
Genevive Duhamelet. Amaba aquella fiesta ms que ninguna
otra, porque era el nico da del ao en que el Sumo Sacerdote
penetraba en el Sancta Sanctorum; poda ver en su espritu a
su padre y a su madre siguiendo la ceremonia con lgrimas en
los ojos.
El da estaba acabando y yo estaba solo, incluso en medio
de tantas personas, escribe Zolli. Una especie de bruma
comenz a envolverme. [...] A mi lado, una vela estaba casi
consumida. El rabino contempla aquella llama vacilante y ator-
mentada. Ante aquel espectculo, advierte en su interior un
sufrimiento y piensa: Esta llama se parece a mi alma. Las
sombras de la noche invaden lentamente el templo y, durante el
ltimo servicio, el rabino est acompaado, a su derecha e
izquierda, por dos asistentes. Los dos rezan y cantan, pero l per-
manece en silencio, sin experimentar alegra ni dolor, como si
estuviese privado de emocin alguna. De pronto, con los ojos
del espritu, vi una gran pradera, y en pie, en medio de la hierba
verde, estaba Jesucristo, revestido con un manto blanco; sobre
l, el cielo estaba azul. Ante aquella visin experiment una
paz indescriptible. [...] Y entonces, en el fondo del corazn,
escuch estas palabras: "Ests aqu por ltima vez. De ahora en
adelante me seguirs a m". Le acog con la mxima serenidad
y mi corazn respondi inmediatamente: "As sea, as ser, as
debe ser!".
El sonido del shofar, el cuerno de ariete utilizado por los
judos en el desierto para anunciar el final de aquella jornada de
oracin y de penitencia, reson en aquel momento en la sinagoga
de Roma, que se encuentra justo frente la baslica de San Pedro,
a la otra orilla del Tber.
Una vez en casa, tras el ayuno riguroso previsto para la fiesta
del Yom Kippur, el rabino Zolli se pregunt si no habra sido
vctima de un momentneo cansancio psicolgico. Sin decir una
94
ESTAS AQU POR LTIMA VEZ
sola palabra, se reuni en familia con Emma y Miriam; tras lu
cena frugal se retir a su despacho para escribir algunas cartas
y echar un vistazo a la prensa y a las revistas. Por la noche, en
la intimidad, Emma le confa: Hoy, mientras estabas ante el
Arca y la Torah, me ha parecido ver a Jesucristo junto a ti. Estaba
vestido de blanco y tena una mano sobre tu cabeza, como si te
bendijera.
Estaba estupefacto, siempre muy tranquilo, escribe Zolli.
Hice como si no hubiera comprendido. Y ella volvi a repetir
cuanto me haba dicho, palabra por palabra. Entonces omos a
nuestra hija ms joven, Miriam, que ya tena veinte aos, a la
que llamamos la trompeta por su voz aguda:
Pap! exclam.
Entr en su cuarto y le pregunt:
Qu pasa, hija?
Estis hablando de Jesucristo, respondi. Sabes, pap?
Esta tarde he soado con una figura de Jess, muy alto,
y todo de blanco, como de mrmol, pero no recuerdo
nada ms.
As, unos das despus de aquellas coincidencias, Zolli
entreg su dimisin como rabino jefe de la comunidad juda de
Roma, la ms ilustre de la dispora juda. Despus se encamin
en busca de un sacerdote para pedir ser instruido antes de pre-
sentar su demanda oficial de bautismo.
El 13 de febrero de 1945, en la iglesia de Santa Mara degli
Angel, en la capilla situada junto a la sacrista, monseor Traglia
confiri el sacramento del bautismo a Israel talo Zolli, que eligi
como nombre de bautismo el de Eugenio, en homenaje y reco-
nocimiento al Papa Po XII, por todo aquello que haba hecho
por los judos durante la guerra. Su mujer, Emma Zolli, bautizada
95
el mismo da, aadi a su nombre el de Mara, y su hija Miriam
sigui el camino de sus padres tras un ao de reflexin. A la
maana siguiente, el padre Dezza, rector de la Universidad Gre-
goriana, dio a los cnyuges su primera comunin. Unos das
ms tarde, tambin juntos, recibieron el sacramento de la con-
firmacin de manos de monseor Fogar, obispo de Trieste
durante la poca en la que Zolli haba sido Gran Rabino de la
ciudad.
96
CAPTULO XIII
Es la conversin una infidelidad?
Zolli haba vivido siempre de su cargo como rabino y pro-
fesor, y ahora, a los sesenta y cinco aos, se encontr brutal-
mente inmerso en una serie de problemas materiales
angustiosos, empezando por el del mantenimiento de su familia.
Pero l no se preocupaba por eso, nos confa el padre
Dezza, que le haba conocido el 15 de agosto de 1944. Aquel
da Zolli haba llamado a su puerta para hablarle de su deseo
de ingresar en la Iglesia catlica. El jesuta Dezza recuerda
estas palabras del rabino: Mi peticin de bautismo no es un
do ut des. Yo pido el agua del bautismo y nada ms. Soy
pobre y vivir pobre. Tengo confianza en la Providencia.
Monseor Traglia aade este testimonio conmovedor:
[Zolli] no tena nada para comer la tarde de su bautismo.
Tuve que darle cincuenta liras.
97
Durante los aos de la guerra, como su ilustre predecesor
bblico Job, haba sido despojado de todo. Adems, ya conoce-
mos los movimientos de algunos componentes de la Comunidad
israelita, que, tras privarlo de sus emolumentos, le acusaban de
no haber desarrollado sus funciones religiosas durante la ocu-
pacin nazi, cuando se preocupaba de asegurar la supervivencia
de tantas familias judas romanas. Ahora, tras la llegada de los
americanos y concluida la guerra, Zolli renuncia a todas las nue-
vas propuestas que le llegan, porque siente que ya no le es posible
retrasar ms su incorporacin al Cuerpo Mstico de Cristo. Un
testigo de aquella poca afirma: Si hubiera seguido siendo
judo habra tenido todo lo que hubiera podido desear. Conozco
personalmente las ofertas que se le hicieron por parte de los
judos de Roma y Amrica. Pero l renunci a todo y se prepar
para el bautismo. Tambin lo corrobora la ya citada Genevive
Duhamelet.
El converso, como el que es agraciado con un milagro, es
el objeto, no el sujeto del prodigio, escribe Zolli algn tiempo
despus. Es errneo decir que uno se ha convertido, como si se
tratase de una iniciativa personal. Del que ha sido agraciado con
un milagro no se dice que se ha curado, sino que ha sido curado.
Del converso, se debe decir lo mismo.
Estas palabras cristalinas chocaron, como era previsible,
con la incomprensin de los dirigentes de la comunidad juda
en Roma. Y la noticia del bautismo de Zolli desencaden un
diluvio de calumnias por parte de sus detractores. Hemos
seguido la evolucin espiritual de un hombre religioso hasta la
vigilia de la Segunda Guerra Mundial. Como Henri Bergson,
muerto en 1941, que pidi un sacerdote catlico slo en sus
funerales, el rabino Zolli no quiso entrar en la Iglesia en plena
persecucin contra los judos, como si quisiera huir de la suerte
que le aguardaba.
98
ES LA CONVERSIN UNA INFIDELIDAD?
En los aos treinta, todava era reacio a la idea de un cambio
de religin: Israel siente que existe un solo Dios, nico e indi-
visible, escribe desde Trieste en una carta al rabino de Roma.
[...] Todos temblarn ante el espectculo de estos desertores que
repudian la Tora, frente al espritu y herencia de sus padres. En
1935, en el libro titulado Israel escribe: Israel se ha consagrado
al Dios nico y el Dios nico ha consagrado a Israel como
pueblo.
Y he aqu que ahora se ve obligado a decidir, como un Pablo
de Tarso frente a la luz cegadora de la verdad: Yo soy aquel
Jess al que t persigues.... As, Zolli recibe de Heno en su
pecho el don que no puede venir ms que de Dios. Aquel da
memorable del Yom Kippur atraves el puente no slo entre las
dos orillas del Tber y las del Antiguo al Nuevo Testamento,
sino sobre todo entre el corazn y la razn. Todas las exgesis
del mundo se disuelven como niebla al sol de la Gracia y el
milagro de la conversin se realiza a corazn abierto, a medida
del amor humano.
Fuego haba escrito Blaise Pascal, Dios de Abraham,
Dios de Isaac, Dios de Jacob, no de los filsofos y los sabios...
Certeza, sentimiento, alegra, paz, Dios de Jesucristo....
El fuego quema y no consume: Yo soy el que soy, dice
Dios a Moiss postrado ante la zarza ardiendo. Fuerte como la
muerte es el amor [...] son sus dardos saetas encendidas, son
llamas de Yahv. No pueden aguas copiosas extinguirlo, ni
arrastrarlo los ros... (Cantar de los Cantares 8, 6-7).
La conversin es una infidelidad?, se pregunta el rabino
Zolli en sus memorias. La respuesta no es fcil. Pero antes de
proseguir, el rabino aade como un corolario: Debemos consi-
derar sobre todo que la fe es una adhesin de nuestra vida y de
nuestras obras a la voluntad de Dios, no a una tradicin, a una
familia o a una tribu. [...] Los judos que se convierten hoy, como
99
en tiempos de San Pablo, llevan todas las de perder desde el punto
de vista material, y todas las de ganar desde el de la Gracia. Por
qu convertirse? Por ambicin? Zolli cita a una familia de jud-
os que recientemente se haban convertido, cuyo cabeza de
familia sigue a la bsqueda de un pequeo trabajo como subal-
terno. Se convierte uno por deseo de liberarse de las exigencias
de la Ley? El rabino cita entonces la dificultad de ser cristianos
de corazn. O acaso nos convertimos por lograr la promocin
social? San Pablo da la respuesta, aconsejando a los primeros
cristianos que no busquen la vanagloria.
Con la misma incomprensin manifestada a veces por aqu-
llos que se encuentran ante un milagro o frente al espectculo
de un amourfou, se levantaron voces contra Zolli. Un concierto
de anatemas se vuelca sobre l y le persigue. En un primer
momento es tentado de mil maneras para hacerle desistir. Des-
pus, tanto por carta como por telfono, Zolli recibe injurias,
sarcasmos y tambin amenazas por parte de algunos miembros
de la comunidad juda de Roma. La Sinagoga romana estableci
varios das de ayuno, en expiacin por la apostasa de Zolli y se
llev luto como si hubiera muerto; al mismo tiempo, se le
denunci como meshummad, es decir, apstata, como un apar-
tado de Dios, y se le excomulg.
Ms grave es el relato deformado de la vida del ex rabino
que hace Sam Waagenaar. En su libro The Popes Jews (Los
judos del Papa), el autor le dedica un captulo exclusivo. Com-
pletamente desprovisto de sentido religioso y sobrenatural,
Waagenaar cuenta con mucha desenvoltura y cinismo aquello
que l llama el extrao asunto del rabino de Roma. Sobre
todo, subraya mucho cierta oposicin a Zolli por parte de algunos
judos de la Comunidad, y de la falta de contacto entre ellos
y el rabino: se le acusa de haber sido siempre fro, distante,
reservado, indiferente, e incluso inaccesible. Sabemos que
100
haba sido nombrado Gran Rabino en 1940, en el momento ms
crucial de las leyes antisemitas promulgadas en Italia; su nom-
bramiento haba sido aceptado por los dos presidentes colabo-
racionistas del rgimen fascista. De modo que muchos
miembros de la Sinagoga, excepto aqullos que Zolli haba ayu-
dado directamente a esconderse, apenas conocan a su rabino
que, en aquellas circunstancias excepcionales, no tuvo casi
tiempo de familiarizarse con la vida romana. Los acusadores
vieron en cambio rasgos de carcter extraos para ellos: se le
reproch el presunto laxismo en la observancia estricta de la ley,
el racionalismo contra prcticas que l consideraba supersti-
ciosas, y una ocasional irona contra la pompa rabnica. Algunos
testigos afirman haber visto a su rabino dormirse durante las
funciones, leer un libro profano e incluso comerse un caramelo!
Se grita escndalo cuando, dos das antes de dimitir de sus fun-
ciones, en calidad de representante de la Sinagoga, sanciona el
divorcio entre dos esposos de nacionalidad yugoslava. Pero
todava hace sonrer ms la ancdota del rabino Davide Panzieri,
segn la cual Zolli, ante el Arca de la Alianza, en presencia de
la Tora y de su colega indignado, habra invocado en su ora-
cin el nombre del Hijo de Dios de los cristianos con un
Jess, slvame!.
Waagenaar va mucho ms all, acusando a Zolli de haber tra-
mado proyectos ambiciosos para recuperar su posicin y su pres-
tigio y, sobre todo, el dinero que le deban por los aos de
servicio no pagados, mientras numerosos testigos contradicen
formalmente estas acusaciones. Pero lo peor llega cuando leemos
las reflexiones sin fundamento y fuera de lugar en las que el
escritor hace referencia al Vaticano. Segn l, la Iglesia catlica
consideraba el paso al cristianismo del rabino Zolli como la
conversin ms prestigiosa del milenio. Waagenaar se esfuerza
por demostrar que Zolli se haba convertido por despecho, ya
que, segn el autor, no era apreciado por los miembros de la
101
Comunidad, a la que habra abandonado voluntariamente durante
la guerra con el nico objetivo de salvar el pellejo! Despus, se
limita a reescribir la vida del rabino con el espritu de una novela
policaca, dejando caer hbilmente la sospecha sobre su misma
personalidad, recurriendo a la afirmacin de su hija Miriam, pero
deformndola por completo y hacindola inverosmil: se supone
que Zolli habra tenido reacciones violentas por su situacin y
por el dinero que intentaba recuperar.
En esta obra maestra de la desinformacin, el autor pone en
duda prcticamente todo, incluido algunas citas del Papa. Se
sita claramente en contra de cualquier hecho sobrenatural, de
un modo que Pascal definira como carnal. Se trata de la vieja
disputa entre la letra y el espritu, el eterno choque entre los
mercaderes y profetas. Intenta buscar contradicciones por
todas partes y siembra la confusin, sin dar de algn modo una
interpretacin creble del significado de los acontecimientos.
Ms recientemente, en diciembre de 1989, en Tribune
Juive, Jonathan Prato public un artculo. Hijo del Gran Rabino
Davide Prato, que sucedi inmediatamente a Zolli, parece
basarse en argumentos concisos hablando del predecesor de su
padre. Afirma ante todo que Zolli se fue en el peor momento,
privando a la Comunidad de su jefe, justo en el momento en
que ms lo necesitaba. Despus, tras la guerra, y con el regreso
de Zolli restituido por los americanos como Gran Rabino de
Roma, cuenta cmo el pueblo enfurecido, le ech. Su con-
versin, segn Prato, derivara de la decisin de vengarse de
la Comunidad que le haba rechazado justamente, y como tes-
timonio de gratitud por aqullos que le haban ayudado durante
la ocupacin nazi. As, se bautiz (sic) junto con otros miem-
bros de su familia y por ensima vez cambi su nombre, adop-
tando el del Papa Po XII, Eugenio Mara Pacelli, bien
conocido por sus silencios. Prato termina su artculo hablando
102
de la Comunidad de Roma como herida por la traicin de su
jefe trnsfuga.
En una entrevista a Miriam Zolli y Stefano Zurlo, de marzo
de 1998, Robert Moynihan, editor de la revista Inside the Vatican,
recupera esta informacin de la hija del Gran Rabino de Roma:
Tras la guerra, mi padre me dijo muchas veces: "Vers, harn
de Po XII el chivo expiatorio por el silencio del mundo entero
ante el crimen de los nazis". Por desgracia, tena razn. La con-
troversia que ha surgido recientemente sobre la Shoah est car-
gada de emocin y alejada de los hechos. [...] Los personajes
histricos deben situarse en el contexto de su tiempo. Pacelli
y mi padre eran figuras trgicas en un mundo en el que haba
desaparecido cualquier referencia moral. El abismo del mal se
haba desatado, pero nadie nos crea, y los grandes de este
mundo callaban. Po XII haba comprendido que Hitler no
habra respetado los pactos con nadie, que su locura podra
desencadenarse tambin contra los catlicos alemanes, o bom-
bardeando Roma, y actu en base a las circunstancias. El Papa
era como un hombre obligado a trabajar entre los locos de un
hospital psiquitrico. Hizo lo que pudo. En aquel contexto, su
silencio no debe entenderse como debilidad, sino como acto de
prudencia.
Zolli, ya cristiano, se obstina en vivir pobre. Escribe: Nin-
gn motivo de inters me ha llevado a hacer esto; cuando mi
mujer y yo hemos abrazado la Iglesia, hemos perdido todo lo
que tenamos en el mundo. Ahora tenemos que buscarnos un
trabajo. Dios nos ayudar. Su familia tuvo que dejar la casa
del nmero 19 de via San Bartolomeo ai Vaccinari, y tras el
asilo ofrecido por el padre Dezza en la Universidad Gregoria-
na, encuentra un alojamiento modesto en un pequeo aparta-
mento; por intervencin del Santo Padre, es nombrado profesor
en el Instituto Bblico Pontificio. Sigue escribiendo artculos y
103
publicando obras teolgicas, y al mismo tiempo imparte cursos
en la Universidad de Roma. Pasa horas en la capilla de la Gre-
goriana, y en octubre de 1946 entra en la Orden Terciaria de San
Francisco. Un amigo de aquellos aos atestigua la extrema
pobreza en la que vive: Cuando bamos a verlo, siempre, segn
la costumbre italiana, nos ofreca un caf; yo aceptaba, sabiendo
que si rechazaba le iba a parecer mal, pero, por otra parte, saba
que no tena ms medios para mostrarse acogedor.
Tambin algunos protestantes se pusieron en contacto con el
neobautizado, ofrecindole considerables sumas de dinero si,
con su estudio de la Sagrada Escritura, consegua encontrar una
justificacin que sostuviera su tesis contra el primado de Pedro
en Roma. El telogo reformado Osear Cullmann afirm en la
revista Trenta Giorni que le habra gustado ofrecerle una cte-
dra en la Universidad de Basilea. Zolli no slo rechaz la pro-
puesta, sino que pens escribir una obra para demostrar
precisamente lo contrario. El texto La confesin y el drama de
Pedro qued incompleto con su muerte.
A la pregunta de por qu no se ha adherido a una de las
Iglesias protestantes, tambin cristianas?, Zolli se limitaba a
responder: "Porque protestar no es testificar. Yo no quiero poner
en apuros a nadie preguntndole". Por qu habis esperado mil
quinientos aos para protestar? La Iglesia catlica fue recono-
cida por el mundo cristiano como la verdadera Iglesia de Cristo
durante quince siglos consecutivos. Y nadie puede llegar al final
de estos 1.500 aos y decir, slo entonces, que la Iglesia catlica
no es la Iglesia de Cristo, sin ponerse en un serio apuro. Puedo
admitir la autenticidad de una sola Iglesia, aqulla anunciada a
todas las criaturas por mis propios antepasados, los doce aps-
toles, que, como yo, salieron de la Sinagoga.
Cada maana, en la capilla de la Gregoriana, Eugenio Zolli
asiste a la misa del padre Dezza y despus se queda largo rato en
104
oracin. Confa al jesuta: Me encuentro tan bien en la capilla
que me gustara no salir nunca. En su habitacin lee la Biblia en
hebreo y en griego y reza continuamente. La sntesis de los dos
Testamentos ilumina su vida porque el mismo rayo de luz se
libera de la robusta palabra de Amos, se enriquece con la palabra
de Isaas, para desembocar por fin en la gran luz del Evangelio.
Cuando le preguntaban por qu haba renunciado a la Sina-
goga para entrar en la Iglesia contestaba: Yo no he renunciado
a nada. El cristianismo es el cumplimiento de la Sinagoga. La
Sinagoga era una promesa y el cristianismo es el cumplimiento
de esta promesa. La Sinagoga sealaba al cristianismo; el cris-
tianismo presupone la Sinagoga. Ved, por tanto, cmo la una no
puede existir sin el otro. En realidad yo me he convertido al cris-
tianismo viviente.
105
CAPTULO XIV
Jess llama
Nadie ha intentado convertirme explicaba Zolli a quien le
preguntaba. Mi conversin ha sido una lenta evolucin
interior. Desde hace aos, cuando yo mismo lo ignoraba, mis
escritos tenan ya una cualidad tan cristiana que un arzobispo ha
dicho de mi libro El Nazareno: "Todos nos podemos equivocar,
pero por lo que puedo juzgar como obispo, creo que yo tambin
podra firmar ese libro".
Ms de una vez se le pregunt si se haba convertido por
gratitud al Papa Po XII. Este tipo de preguntas llevaba siempre
a una respuesta negativa, seguida, sin embargo, de un homenaje
apasionado al Santo Padre, el Cabeza visible de la Iglesia que
ofrece su amor, su verdad y su libertad a todos. [...] Y, a los ojos
de la Iglesia, todos aqullos que sufren son hijos de Dios. En
107
su autobiografa, Zolli enumera las incontables obras de caridad
emprendidas durante la Segunda Guerra Mundial de la Iglesia
catlica bajo el mandato de Po XII, que se mereci realmente
el apelativo de pastor anglico.
El ex Gran Rabino de Roma, judo como era, segua oyendo
en la Tora la voz del Padre; en Jess, Dios hecho hombre, halla-
ba al resto de los hombres. Finalmente, en la nube luminosa del
Espritu Santo, perciba las vibraciones del canto que emana de
las almas de los Santos.
Eugenio Zolli tena una relacin privilegiada, aunque dis-
creta, con el Papa Po XII. Su hija Miriam ha contado que habla-
ban en alemn cuando estaban juntos. Adems, compartan
gustos comunes por la literatura de Goethe y la poesa de Rilke,
el Bildung germnico y la mstica de Wagner. Sabemos adems
que Po XII admiraba Parsifal y Lohengrin, peras de connota-
cin religiosa, y hablaba de ello alguna vez con Zolli. Por su
formacin universitaria, este ltimo conoca bien y criticaba a
los filsofos alemanes como Hegel y Kant, los cuales, segn l,
no haban sabido respetar el misterio que fluye, por ejemplo, tan
armoniosamente, en la obra del compositor de Bayreuth. Los
dos hombres, contina Miriam, estaban unidos por una fuerte
solidaridad, y Zolli, ya entonces, se maravillaba de algunos jui-
cios lapidarios que se dieron a propsito del citado silencio
del Papa. Desde el asunto del oro de los nazis durante la ocupa-
cin de Roma, el rabino manifestaba su plena confianza en el
Santo Padre. Finalizada la guerra, en julio de 1944, se haba pre-
sentado en el Vaticano con el nuevo presidente de la comunidad
juda para darle las gracias personalmente por su accin a favor
de los judos. Adems, gracias a Po XII haba hallado refugio
en la Gregoriana, cuando tuvo que enfrentarse a sus detractores.
Durante los aos que le quedaron de vida, Zolli trabaj para
mejorar las relaciones entre la Iglesia catlica y la Sinagoga.
108
JESS LLAMA
Algn tiempo despus de su bautismo, el neoconverso, recibido
en audiencia privada por el Papa, hizo una pregunta a Po XII
sobre la liturgia catlica de Viernes Santo. El contenido de su
conversacin, relatada por el Padre Dezza, habra sido el
siguiente:
Beatsimo Padre, sera posible modificar la oracin del
oficio de Viernes Santo, quitando el adjetivo prfidos atri-
buido a los judos? Es una expresin demasiado dura que
no favorece el acercamiento y las eventuales conversio-
nes de los judos.
El Papa reflexion un momento antes de responder. Des-
pus dijo:
Un cambio as requerir mucho tiempo. Adems, el adje-
tivo prfidos en el contexto del Viernes Santo, debe ser
entendido en el sentido de incrdulos
4
, sin la connota-
cin peyorativa que tiene en el lenguaje comn.
El proyecto preparado por el Papa Po XII por consejo de
Eugenio Zolli se har rpidamente realidad, al menos en las
traducciones de los misales de las lenguas modernas, editados
ya en vida de Zolli. En 1953, por ejemplo, tenemos una nueva
traduccin de la frase latina: Oremus et pro perfidis Judaeis,
que se tradujo como: Oremos tambin por los judos que no
han querido creer. En el Misal de 1961, el adjetivo prfidos
desaparece del todo, tanto en latn como en las traducciones:
Oremos et pro Judaeis, traducido como Oremos tambin por
los judos.
Se puede suponer que los documentos emanados del Concilio
Vaticano II, sobre todo la Lumen Gentium y el Nostra Aetate,
4
Prfido: del latn perfidus, comp. de per ms all de, al otro lado yfidus fiel leal; des-
leal, infiel, que falta a la fe que debe. (N. de la T.)
109
relativos al lazo que une al pueblo del Nuevo Testamento con
la estirpe de Abraham fueron, segn el padre Dezza, inspirados
por la obra del buen rabino. Zolli fund tambin la Asociacin
de Nuestra Seora de Sin, una institucin religiosa dedicada
a ayudar y seguir a los judos recin conversos. Organizaba
reuniones y conferencias para iluminar y nutrir la vida espiri-
tual de los neobautizados.
Durante 1953, en un periodo en el que el nmero de con-
versiones al catolicismo iba en aumento en los pases anglosa-
jones, tambin entre los judos y los protestantes, Zolli fue
invitado a dar una serie de conferencias sobre temas bblicos en
los Estados Unidos, en la Universidad de Notre Dame del estado
de Indiana. Durante el viaje conoci a monseor Cicognani en
Washington y su conversacin se convirti en el argumento del
prefacio para el libro autobiogrfico Befare the dawn (Antes del
alba); en l, Zolli se abandona a una serie de reflexiones sobre
los acontecimientos de su vida que le llevaron a la conversin.
Da las gracias a los sacerdotes americanos que le haban anima-
do a escribir y a la seora Sofa Cavalletti, que fue su asistente en
la Universidad de Roma. De regreso a Italia, se dedic a su labor
de profesor e investigador; imparti cursos, escribi artculos,
pero el cansancio empezaba a hacer mella. En sus memorias man-
tiene viva la atencin del lector gracias a su arte de narrar, pero el
hilo del pensamiento se pierde a menudo en una contemplacin
maravillada de las cosas: Cada vez que entro en una iglesia con
la intencin de pedir algo al Seor escribe me olvido de
hacerlo! En realidad, me olvido de m y por desgracia tambin de
los dems, aunque haya hecho una promesa. Me avergenzo y
no puedo impedir pensar que no soy nada delante del Seor que
lo es todo. Quisiera reprocharme cosas, pero cmo podra
reprocharle nada a un nadie? A lo mejor no s rezar. Es muy
posible.
110
JESS LLAMA
En 1946 haba publicado Christus, que constituye una snte-
sis de sus escritos anteriores y sucesivos a su encuentro con el
cristianismo; dejar en cambio incompleta una investigacin
apologtica sobre el fundamento del primado de Pedro, como ya
hemos sealado. En Christus no se limita a exponer el vnculo
entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, sino que, tras exponer
sus principios exegticos en un captulo titulado El Nazareno,
pasa directamente al Evangelio con esta significativa expresin:
Sufficit tibi gratia mea Te basta mi gracia, indicando as su
estado de nimo de viajero llegado a su destino final. Su ltimo
captulo se titula simplemente Jess llama, como si la voz de
Cristo cubriera definitivamente el sonido de tantos clamores:
Cmo sueo con or cantos sin palabras, armonas dulces
que todava nos son desconocidas! [...] Hay santuarios en los que
nadie reza [...] sinfonas que nadie escucha, palabras que no
estn escritas pero que estn llenas de significado; palabras sin
eco, preguntas sin respuesta. Cada palabra de los profetas, cada
palabra de Cristo est llena de armonas celestes. No apreciamos
suficientemente lo que tenemos tan cerca: las palabras del Seor
y nuestras almas tienen mucho que decirnos, pero estamos dis-
trados. Estamos cerca de Dios y lejanos a Dios. [...] A lo lejos
percibimos una voz, un mensaje divino, pero no lo comprende-
mos. Una Voz nos llama desde lejos y no podemos orla. Un
rayo de luz nos invita y nosotros no lo apreciamos. [...] En el
silencio de la noche solitaria siento llamar a la puerta de mi
alma. Es el Peregrino de la llamada no escuchada. Debera
haber sido mi Husped. Quiz se ha marchado... Ya no Lo veo.
Zolli, enfermo del corazn, debe abandonar el apartamento
en la cuarta planta de un edificio sin ascensor. Miriam ahora
est casada con el doctor Enzo de Bernhart y ha dado a luz a
una nia de nombre Maura Brgida. Vive en Monte Mario con
su pequea familia y encuentra alojamiento para sus padres en
su barrio, cerca de su casa. Zolli es un parroquiano asiduo de la
111
iglesia Stella Matutina donde asiste con discrecin a las confe-
rencias sobre el Evangelio que da el prroco, don Bargellini. En
la Navidad de 1955 da una conferencia sobre el anuncio del
Redentor en el Antiguo Testamento. Le piden que haga alguna
cosa por Pascua...
El da declina escribe Zolli en Christus; el atardecer
no est lejano. Se acerca. Mi mies es miserable y escasas son
mis flores para embellecer el altar del Seor. A la campaa de
agresiones por la traicin se estaba sucediendo la estrategia
del silencio riguroso sobre l. Como escribi en sus memorias:
Los judos que se convierten hoy al cristianismo, como en los
das de San Pablo, tienen mucho, si no todo que perder en cuan-
to a la vida terrena. Pero tienen mucho que ganar, si no todo, en
la vida de la Gracia.
En enero de 1956 cae enfermo de bronconeumona. Mejora,
pero en febrero sufre una recada. Tambin Emma est enferma
y anciana. Miriam est en la cabecera de la cama del padre, que
en su delirio la confunde con su difunta madre, all en la lejana
Galizia...
Mam...
Despus recupera la consciencia: Miriam! Tienes que vol-
ver a casa. Tienes una nia!; despus le dice que la verdad y
la justicia se han cumplido en la caridad de Cristo. De nuevo,
invadido por la fiebre, llama a la seora Cavalletti para dictarle
la correspondencia. Por la tarde, un amigo religioso viene a
rezar a su lado.
El Seor acoger las lgrimas que todava no han sido
derramadas, las armonas suspendidas, los cnticos todava no
cantados? Acoger el llanto de mi corazn? Yo poseo slo todo
lo que he perdido, slo aquello que no tendr ms y todo aquello
que echo de menos. Aunque indigno, es todo lo que puedo ofre-
cer al Seor. Es la mejor parte de m.
112
JESS LLAMA
Una semana antes de su muerte haba confiado a una monja
que le atenda: Morir el primer viernes de mes a las tres de la
tarde, como Nuestro Seor. El 2 de marzo de 1956, a las diez,
recibe la Santa Comunin, y dice: Espero que el Seor perdone
mis pecados. Por lo dems, confo en l. Cuando siento el
fardo de mi existencia, cuando soy consciente de las lgrimas
contenidas, de las bellezas no vistas, lloro sobre Cristo crucifi-
cado por m y en m. [...] Muero sin haber vivido, porque slo
se vive en la plenitud de Cristo. No podemos ms que confiar
en la misericordia de Dios, en la piedad de Cristo que muere
porque la humanidad no sabe vivir en l.
Despus sigui hablando, escribe una testigo, pero era
imposible comprenderlo. Estaba ya en la otra orilla. A medioda
entr en coma. Muri a las tres de la tarde, como Cristo. Era el
primer viernes de mes.
El padre Dezza celebr los funerales al da siguiente. Ayu-
daba a la misa un alumno de Zolli. Todos lloraban la desapari-
cin de aquel alma escogida. Sus restos mortales fueron
inhumados en el cementerio del Campo Verano. Sobre su tumba
figura la inscripcin: Domino morimur, Domini sumus Mori-
mos en el Seor, somos del Seor. Su fiel asistente, Sofa
Cavalletti, escribe: El objetivo principal de su vida era ensear
que desde el Antiguo al Nuevo Testamento [...] hay un lento
camino del espritu hacia las metas ms elevadas.
113
CAPITULO XV
La morada de Dios entre los hombres
Qu significado podemos atribuir a la conversin de Euge-
nio Zolli? Quiz es necesario recordar una vez ms que para l
no se trata de una conversin sino de un cumplimiento. El lazo
de unin entre el Antiguo y el Nuevo Testamento es la doctrina
de la Iglesia catlica romana; Zolli slo ha descubierto lo que
exista desde siempre.
Pero las acusaciones de antisemitismo catlico se han
repetido en el curso de los siglos y en algunas mentes todava
estn presentes. A pesar de las pruebas que demuestran lo con-
trario, el historiador Paul Johnson escribi en 1987: El anti-
semitismo catlico y luterano haba contribuido durante siglos
a atizar el odio contra los judos, que alcanz su culmen con el
hitlerismo. [...] El Papa Po XII, en particular, se abstuvo de con-
denar la solucin final, a pesar de ser consciente de todo.
115
Sorprende esta afirmacin que sale de la pluma de un escritor
que dispone de todos los documentos histricos que permiten
conocer bien la complejidad de la realidad vivida por los tes-
tigos de los hechos. Aunque ha sido desmentido tambin por
los hechos que han sido revelados recientemente, sobre todo
tras la apertura de los archivos vaticanos, el autor emite juicios
subjetivos sin fundamento y se inclina decididamente, sin
tener en cuenta el desarrollo de la Historia.
Podemos preguntarnos entonces qu nuevo mensaje puede
tener para nosotros el itinerario espiritual del rabino Zolli. La
experiencia vivida por el ex Gran Rabino de Roma posee,
sobre todo, un valor pedaggico en cuanto verdadera aproxi-
macin ecumnica. De hecho, muchos cristianos, deseosos de
reparar lo que el mundo ha interpretado con ligereza, pensando
que practicaban el ecumenismo se han atribuido una falsa cul-
pabilidad respecto a las recientes persecuciones contra el pueblo
de Israel. Esta ignorancia, alimentada superficialmente por los
medios, constituye un obstculo para construir verdaderas
relaciones entre judos y cristianos. Un verdadero acercamiento
entre religiones que no puede inspirarse ms que en el esfuerzo
conjunto para tender a la verdad objetiva; si la doctrina catli-
ca ha visto siempre una continuidad entre el judaismo y el cris-
tianismo, no ha ocurrido lo mismo para la Sinagoga, para la
cual el Nuevo Testamento es una ruptura total, a pesar de las
innumerables referencias profticas del Antiguo Testamento.
Para los judos se trata ciertamente de dos religiones, conse-
cutivas en el tiempo, pero discontinuas. Y, por el privilegio de
antigedad, la Sinagoga reivindica una superioridad jerrquica.
Adecuarse a este formalismo casi administrativo no lleva
quizs a esconder el fondo del problema sobrenatural del
designio de Dios sobre lo creado? Durante toda su vida Euge-
nio Zolli estudi y profundiz de manera simultnea los textos
de los dos Testamentos. En los aos treinta, crea sinceramente,
116
LA MORADA DE DIOS ENTRE LOS HOMBRES
como muchos cristianos ecumnicos hoy, que quiz se podra
vivir como consagrado en el judaismo pero manteniendo la
creencia profunda de que Jess fuera en realidad el Mesas
anunciado. Los aos de guerra y persecucin racial fueron cir-
cunstancias que le impidieron pensar y actuar de otro modo.
Apenas lleg la paz, fue Dios mismo quien le llam, hacin-
dole entender que el statu quo haba terminado: Ests aqu
por ltima vez. A partir de ahora me seguirs a m; en otras
palabras, haba llegado el momento de levantarse para seguir
a Cristo y, segn su ejemplo, atraer la atencin de los judos de
todo el mundo sobre la necesidad de aceptar a Jess y caminar
sobre sus pasos, ms all de las fronteras, de las naciones, los
estados o las razas. La fe no es una tradicin ni una adhesin
a una familia o a una tribu, ni tampoco a una nacin; es una
adhesin a la voluntad de Dios, tal y como se nos revela a cada
uno de nosotros en lo ms ntimo de nuestra conciencia. Esto
escriba Zolli.
Para quien lea los libros profticos del Antiguo Testamento,
es imposible sustraerse a la idea del Mesas, redentor de la
humanidad, descrito con tanta precisin por el profeta Isaas.
Hoy, en Francia y en otros lugares, los judos mesinicos han
comenzado a descubrirlo. Tambin para Zolli el mesianismo
es sinnimo de cristianismo, porque slo Jesucristo realiza las
condiciones que ligan las dos fases de desarrollo sucesivas de
un nico fenmeno. Pero el rabino va ms all, cuando iden-
tifica al cristianismo con la Iglesia catlica, apostlica y romana.
Desde un punto de vista exegtico, haba estudiado el problema
a fondo, basndose en las traducciones del arameo y del griego.
Constata, por ejemplo, que Jess dice: T eres Pedro y sobre
esta roca yo edificar mi ekklesia
5
. Se habla de roca y no
de piedra, como de costumbre se traduce, explica Zolli. La
Ekklesia, en griego, asamblea.
117
Iglesia debe edificarse sobre una roca, una especie de fortaleza
natural. Y cmo podra ser de otra manera? Desde que se rea-
liza el bautismo de Jess y una voz que llega del Cielo anun-
cia que l es Jess, el Hijo de Dios, empieza la gigantesca
lucha por la liberacin de la humanidad del poder de Satans.
Jess, asistido por el Espritu Santo, empieza la lucha. [...] La
ekklesia surge sobre una roca: Pedro. Una piedra, a menos que
no sea la piedra angular, puede ser fcilmente removida; no
pasa lo mismo con una roca, que resiste todos los ataques.
Sobre estas bases, ZoUi recuerda que, segn el telogo
protestante Osear Cullmann, la ekklesia sera slo un factor
limitado en el tiempo: Pedro, por tanto, sera el obispo de una
comunidad determinada. No existira la idea de sucesin.
T eres Pedro [roca] y sobre esta roca, yo edificar mi ekkle-
sia. Pedro, por tanto, es la roca, concluye Zolli, y sobre esta
roca no puede surgir ms que una nica ekklesia. Una roca es
inamovible y queda all, para siempre.
No hace falta interpretar la formulacin de Cristo
escribe. No nos basta con comprender simplemente la
palabra de Cristo, tal y como es? Se me podr responder: pero
Pedro no es una roca, es un hombre comparado con una roca.
[...] El tertium comparationis es la inamovibilidad. Pero si esta
ekklesia estuviera destinada a venirse abajo con el tiempo, la
ekklesia debera ser reconstruida siempre sobre la misma
roca? A esta pregunta dara la siguiente respuesta: tengo plena
confianza en el poder de Jesucristo. El edificio fundado por l
no est destinado a venirse abajo. Esta ltima obra incon-
clusa de Zolli contiene por tanto una profesin de fe ardiente
del neobautizado en la Iglesia catlica, apostlica y romana.
En una entrevista de la autora de estas pginas a Miriam
Zolli, ella recuerda cmo su padre conceba una religin que
fuese verdadera: segn l, la verdad y la justicia, ideales bbli-
118
LA MORADA DE DIOS ENTRE LOS HOMBRES
eos por excelencia, son las condiciones indispensables. Y stas
estn enteramente presentes en la caridad de Cristo. Si existe
una continuidad entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, no
hace falta comparar ni asimilar las religiones entre s, sino,
sobre todo, combatir la ignorancia.
Con su vida y su ejemplo, Eugenio Zolli lanza una invita-
cin tanto a cristianos como a judos; los catlicos, semitas
segn el espritu, deberan sentirse estimulados por su expe-
riencia de estudiar y comprender la misin confiada por Dios
a la Iglesia. En otros trminos, deben aceptar plenamente la
religin de Cristo teniendo en cuenta sus races judas. Para los
judos, el pueblo testigo de Dios entre los hombres, la vida de
Eugenio Zolli debera ser un punto de partida, una invitacin a
la superacin de s mismos y tambin a la superacin de la Ley,
convertida para ellos en una pantalla ante los ojos de la fe. No
se trata de renegar del Dios de Israel, sino, al contrario, del
cumplimiento de aquella promesa, hecha a los padres de la
Antigua Alianza. As, la fidelidad de Israel a Dios, nico y
trino, supera a la tierra, a la nacin, a la raza y a todas las ido-
latras del tiempo presente.
Estoy convencido escriba Zolli en 1948 que tras
esta guerra, el nico modo para resistir a las fuerzas de la des-
truccin y de emprender la reconstruccin de Europa ser la
difusin del cristianismo, es decir, la idea de Dios y de la fra-
ternidad humana como fue predicada por Cristo, y no de una
fraternidad basada en la raza de los superhombres; de hecho,
no habr ms griego, ni judo, ni esclavo o libre; seremos
todos en Cristo Jess.
En el Apocalipsis, San Juan tuvo la visin de la Nueva Jeru-
saln, que desciende del Cielo, del lado de Dios, y la compa-
ra a una joven esposa adornada por el esposo. He aqu el
tabernculo de Dios entre los hombres! Y erigir su tabernculo
119
entre ellos y ellos sern su pueblo, y el mismo Dios ser con
ellos (Ap 21, 3). No habr ms lgrimas en aquella Ciudad
Celeste donde se sientan en el trono Dios y el Cordero, ni con-
flicto alguno sobre la tierra porque precisa el evangelista
predilecto en su apoteosis visionaria las cosas de antes
habrn pasado para siempre.
22 de noviembre de 1999
120
\
EPLOGO A LA EDICIN ITALIANA
Dado que algunos lectores se preguntarn por qu esta histo-
ria de la conversin de un rabino judo italiano ha sido escrita por
una juda americana, tambin conversa al catolicismo y que vive
en Francia, me permitir dar algunos datos autobiogrficos.
Nac en Brooklyn, a la orilla del mar, en una familia israe-
lita atada a las tradiciones, pero que no se haca nunca pregun-
tas al respecto. Mis abuelos, buscando una vida mejor, haban
dejado la misma regin de la Europa Oriental en la que haba
vivido la familia Zoller, y tantos judos ashkenazis. Mis padres
se haban convertido en pequeos comerciantes de quincallera
y todo en mi vida se desarrollaba en una atmsfera exclusiva-
mente juda, tanto que estaba convencida de que el mundo estaba
slo hecho de judos y para los judos.
Me convert en torno a los veinte aos, llevada por Dios, gra-
cias a la felicidad que derivaba de la msica de Bach, a la lectura
121
de los Pensamientos de Pascal y a un viaje a Francia que no tuvo
billete de regreso. En aquel tiempo, sin embargo, ignoraba que en
cada una de aquellas circunstancias la presencia de Dios se ocul-
taba discretamente como detrs de un teln: una vez descubierta
aquella Presencia, ya no pude cambiar de rumbo nunca ms.
Debo a la msica el primer paso: a los diez aos, en el cole-
gio, me pusieron un violonchelo entre las manos y descubr con
estupor la msica sinfnica. A los trece aos fui admitida en la
orquesta sinfnica juvenil de la ciudad de Nueva York, y desde
aquel da he vivido horas en el delirio, escuchando por primera
vez las obras de Bach, de Wagner, de Sibelius, por decir algunos
nombres. Me acercaba a todo lo que se pareca de alguna manera
a aquellos temas musicales que me transportaban a otro mundo.
Pero no saba qu mundo era. Hasta los discos de Frank Sinatra
escondan a veces tantas maravillas por descubrir; me ocurri
por ejemplo con el 2
o
concierto para piano de Rachmaninov,
cuyo segundo movimiento haba sido utilizado por aquel gran
showman en una de sus canciones. En una palabra, estaba loca-
mente enamorada de la msica!
La muerte prematura de mi padre, la marcha de mis hermanos
y la sucesiva muerte de mis ancianos abuelos me haban dejado
muy sola. El amor adolescente me haba desilusionado con
fuerza; slo me quedaba la msica y los estudios. Me sumerga
en todo aquello que haca. Lo he hecho muchas veces, casi hasta
ahogarme. Pero siempre una mano se tenda hacia m para soco-
rrerme. Una vez fue la mano de Shakespeare; otras, la de la poe-
sa en ingls. Estudiaba ciencias naturales para intentar
comprender algo del mundo por m misma, porque me pareca
que los psiclogos, los filsofos y los socilogos hablaban todos
en una lengua vaca.
En cuanto a la religin, desde haca tiempo me haca pre-
guntas, primero inocentemente, para acabar luego hacindolas
122
con insolencia. Eran preguntas del tipo: Qu significa ser
judo?. Y despus la respuesta inevitable: Nosotros somos el
Pueblo elegido. Deseaba ardientemente saber para qu nos haba
elegido Dios, y con qu objetivo. Todo est explicado en la Tora,
naturalmente, pero la Ley se ha convertido en el fin en s misma,
tanto que los incrdulos ponen con facilidad la etiqueta de
agnstico justo sobre aqullos que practican con rigor. El juda-
ismo, reducido as a higiene de vida, o como escribe otro
rabino, a way oflife, como un simple modo de vida, ofreca slo
respuestas vagas a las verdaderas preguntas. Para mis padres,
despus, la simple evocacin de cada argumento candente como
la bsqueda de la verdad, estaba prohibida.
Por eso, cuando entr en la Universidad, decid estudiar algo
ms preciso, como las ciencias naturales: la biologa, la anato-
ma, la embrionologa, la qumica y la fsica me revelaran los
secretos del universo?
Fue con este espritu de joven atea que emprend el conoci-
miento del mundo exterior, sin sospechar lo que contena el
mundo de lo infinitamente pequeo y de la vida interior. Des-
ilusionada con todo lo que iba viendo, la tomaba con todos: pri-
mero con la sociedad, y despus con el universo entero. La
sociedad y sus convenciones arbitrarias en realidad me servan
de excusa para esconder mis debilidades. Adems, trazaba jui-
cios sobre todo y pensaba que las leyes morales se haban hecho
para reducir a la humanidad a la esclavitud. La verdad es rela-
tiva o absoluta? Si las leyes cambian segn las personas, tanto
da decir que no existe un absoluto en el orden moral... Pero
entonces, qu es la religin? Dios es Alguien? Algo? Dnde
se encuentra? Crea que ninguna religin histrica estaba en
condiciones de darme la respuesta. Era necesaria una causa para
el orden del universo, que no poda ser fruto de la casualidad.
Pero, Dios se ocupaba realmente de nosotros?
123
En el jardn secreto de cada uno de nosotros sobreviven
siempre rincones que ocultan brotes de esperanza. Haba tenido
la suerte de descubrir las bellezas de la msica; a continuacin,
tuve la experiencia de la atraccin inexplicable por la lengua
francesa. Me gustaba estudiar el francs por su musicalidad y
por sus poetas. Me aprend sonetos de Baudelaire, y cantos de
Verlaine; le a Ronsard y a Du Bellay. Por fin, quise conocer
el pas que haba dado a tales hombres y eleg hacer mi tercer ao
de Universidad en Francia. Esto coincidi con mi peor poca de
conflictos interiores y exteriores, provocados por mi compor-
tamiento egocntrico en las relaciones con mi familia y mi
madre en particular, que viva en un mundo a aos luz del mo.
Mi partida coincidi con un momento crucial en el cual ya no
crea absolutamente en nada.
Y sin embargo, en Francia, me esperaba la experiencia de
Dios. Con un joven francs como gua, que despus sera mi
marido, visit el pas; Pars para m fue una revelacin; descubr
despus iglesias y catedrales gticas, castillos y museos. En la
Sorbona empec a estudiar cultura y literatura francesa. Tras
largas discusiones y la lectura profunda de los Pensamientos de
Pascal, una tarde de diciembre recib algo parecido a un golpe
en la cabeza; la luz me inund de pronto, y sin saber por qu,
exclam: Jesucristo es Dios!
Haba comprendido de pronto el vnculo misterioso (y sin
embargo evidente) entre el Antiguo y el Nuevo Testamento.
Las frases escritas por Blaise Pascal me parecan luminosas.
La letra estaba repentinamente absorbida por el espritu: El
verdadero judo y el verdadero cristiano adoran a un Mesas
que les empuja a amar a Dios. Por tanto, si finalmente quera
realizar el proyecto oculto en mi alma desde haca tanto tiempo
de ser una verdadera juda, deba sobre todo ser una verda-
dera cristiana!
124
No tena que hacer ms que seguir la partitura. Aquella gracia
inesperada se situaba en una va perfectamente lgica. Me
sumerga y esta vez caminaba hacia Dios a travs de Cristo y de
su Iglesia.
Un ao despus nos casamos, y como dicen los cuentos,
tuvimos muchos hijos, exactamente nueve. Les hemos educado
en Dios y en la msica, en un mundo que mientras tanto se haba
convertido en un mundo sin Dios y sin armonas celestes. La
misin ha sido difcil y no nos ayudaba demasiado ni la Iglesia,
en plena crisis conciliar, ni los colegios, tanto cristianos como
laicos. Pero protegidos, como la descendencia de Abraham, por
la pura bondad y misericordia divinas, hemos gozado hasta hoy
de la gran generosidad de Dios.
Contra cualquier expectativa, en este nuestro mundo des-
cristianizado, amoral y paganizado, la llamada de Dios fue escu-
chada por nuestro hijo, y en 1992 hemos tenido la felicidad de
asistir a su ordenacin sacerdotal. Formando parte de aquellos
francotiradores de la vocacin religiosa, o de los futuros
apstoles de los ltimos tiempos, anunciados por la Virgen en
La Salette para los ltimos aos del siglo xx, nuestro Georges
no era moderno ni progresista, ni tradicionalista ni pentecostal.
Pasaba entre las gotas sin mojarse, por decirlo de alguna manera,
como haba hecho siempre, y ha aprendido a amar a la Iglesia
catlica y romana durante sus estudios en la Universidad Gre-
goriana y su permanencia en el seminario francs de Roma.
Cuando fuimos a verlo a la ciudad eterna, me inform de sus
recientes descubrimientos sobre Zolli: sus artculos y sus libros
se custodiaban en el Instituto Bblico, donde el rabino haba
enseado, y tambin en la Gregoriana. Despus, los testigos
todava vivos del itinerario conmovedor del rabino jefe de
Roma me convencieron de la necesidad de emprender las
investigaciones sobre su vida y sobre el sentido de su mensaje.
125
La experiencia del rabino ilustraba perfectamente y sin tirones
el paso del corazn del judaismo y de la Antigua Alianza a la
plenitud del cristianismo de la Nueva. No resulta sorprendente,
por tanto, que el relato de aquel itinerario me pareciera la solu-
cin ideal al problema de explicar a mis correligionarios qu
ocurre con los que, como Zolli, sienten la misma llamada de
Dios y descubren la perla del Evangelio.
En cualquier caso, los aos en los que maduraron estos pro-
yectos me parecieron poco propicios para publicar un trabajo
del estilo. Por todas partes reinaba un profundo malestar: lo
polticamente correcto, es decir, el conformismo a cualquier
precio con las ideas del mundo, haba alcanzado tambin los
ambientes religiosos. El relato de una conversin tan espectacu-
lar como la de Zolli no habra gustado ni en la Sinagoga (era
previsible) ni a los hombres de Iglesia embebidos de la utopa
igualitarista sobre el ecumenismo y las religiones.
Se aada, adems, una dificultad suplementaria: resultaba
muy difcil contar con la mayor objetividad posible los hechos
histricos de los aos anteriores y sucesivos a la Segunda Guerra
Mundial. Vivo en Francia, y naturalmente escribo en francs.
Escribir la verdad sobre la historia de los judos de Roma poda
trastornar algunas ideas preconcebidas y difundidas entre los
judos franceses. Fuertemente influenciados por los medios de
inspiracin marxista, muchos de ellos habran tenido serias difi-
cultades para creer en la participacin de los judos italianos en
el gobierno del rgimen fascista, dado que en Francia siempre
se ha hablado de su colaboracin con las fuerzas de la izquierda,
sobre todo en el seno de la Resistencia comunista. Algunos tam-
bin rechazan de manera sistemtica creer en la ayuda a los
judos llevada a cabo por el Vaticano y Po XII durante la guerra,
hasta el punto de que, ignorando conscientemente esta realidad,
algunos se han permitido escribir calumnias sobre el Santo Padre.
126
Razones suficientes, todas ellas, para no escribir sobre
Eugenio Zolli.
Pero la experiencia del Gran Rabino de Roma supera con
creces estas contingencias y puede ser determinante para el
mundo de hoy. Los creyentes que caminan en la vaguedad, en
lugar de definir los contornos de la Verdad presente en el
mundo, deben conocer aquel da de Yom Kippur en el que Cristo
fue en persona a la Sinagoga de las orillas del Tber para pro-
nunciar aquella frase sorprendente y sin embargo tan profunda-
mente evanglica: Ests aqu por ltima vez, ahora me seguirs
a m. Una afirmacin que le deca claramente al rabino y al
mundo que no se puede tener siempre el pie en dos estribos; la
amistad que Zolli le haba expresado desde su juventud haba
llegado a la meta, y l, como el joven rico del Evangelio, deba
elegir. Zolli eligi a Cristo, dispuesto a pagar cualquier precio.
Hoy, la cada de las certezas, segn la moda new age por la cual
cada uno tiene su verdad, sin conocer la Verdad, nos lleva direc-
tamente al abismo. El relato del muchacho holands que aguanta
el mar manteniendo el dedo en el agujero del dique se parece
mucho a lo que tenemos que hacer si no queremos quedar sumer-
gidos por la ola de no-cultura y de barbarie que nos amenaza.
Sirvan estas pocas, pobres pginas sobre Eugenio Zolli para
contribuir y dar a conocer a este cantor de la verdad y de la fe
en este nuestro mundo que sigue temblando y dudando frente a
la realidad divina. El buen rabino nos hace vislumbrar con cla-
ridad la llegada de un mundo nuevo anunciado por las Escrituras,
donde los nicos habitantes sern los que se aman contemplando
el amor de Dios.
Judith Cabaud
127
OBRAS DE EUGENIO ZOLLI (primeras ediciones)
Antisemitismo, Ed. Ave, 1945
Befare the dawn, reflexiones autobiogrficas, New York, Sheed
andWard, 1954.
Christus, AVE, 1946
L'ebraismo, Ed. Studium, 1953
Israel, Studi storico-religiosi, Istituto delle Ed. Academiche,
Udine, 1935
I Salmi, documenti di vita vissuta, Milano, Viola, 1953
II Nazareno, Istituto delle Ed. Accademiche, Udine, 1938
77 Salterio, nuova traduzione e commento, Milano, Viola, 1951
Guida all'Antico e Nuovo Testamento, Milano, Garzanti, 1956
La confessione e il dramma di Pietro,. obra inconclusa y postu-
ma, Cor Unum, 1964

El Rabino Que Se Rindio A Cristo

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

El Rabino Que Se Rindio A Cristo

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

el rabino que se r i n d i

También podría gustarte