El valor de la libertad

Antonio Milln-Puelles
Introduccin
Realmente existe la libertad? El planteamiento de este tema ha sido objeto de discusin entre
filsofos de todos los tiempos. Yo me pregunto si lo que he realizado desde que tengo uso de razn,
o lo que tengo planeado realizar como proecto de !ida. Es o ser" producto del ejercicio de mi
libertad, o es el triste resultado del mo!imiento de los hilos que el destino, la naturaleza o como
suele llam"rsele, haga de mi !ida. #ara muchos ha la creencia de que todo est" determinado
escrito en el libro de $ios no queda m"s que la resignacin, para otros en el extremo opuesto
piensan que el hombre es completamente libre de hacer lo que le plazca. En fin ha toda una gama
entre estos extremos. %ual es pues la realidad, existe lo que se llama libertad que es este
concepto. En las l&neas que siguen tratar' de aclararlo.
#ara unos la libertad significa la ausencia de ataduras humanas( otros encuentran la libertad en la
democracia( para muchos la libertad es poder decir hacer lo que mejor les parece( para otros es
no estar escla!izado. )os romanos dec&an* la libertad es la facultad de hacer lo que el derecho
permite. $esde la perspecti!a religiosa, espec&ficamente el cristianismo* la libertad es simplemente
la !erdad de +es,s. Ya que -l dijo* .si !osotros permaneciereis en mi palabra, ser'is
!erdaderamente mis disc&pulos( conocer'is la !erdad, la !erdad os har" libres/. En la re!olucin
francesa* .)a libertad es la facultad de hacer todo aquello que no perjudique a otro/. 0eg,n el
$iccionario Enciclop'dico de la )engua Espa1ola* .)a libertad es la facultad que tiene el ser
humano de obrar o no obrar seg,n su inteligencia antojo, es el estado o condicin del que no est"
prisionero o sujeto a otro( es la falta de coaccin subordinacin( es la facultad que se disfruta en
las naciones bien gobernadas de hacer decir cuanto no se oponga a las lees ni a las buenas
costumbres/.
%omo se aprecia la libertad tiene un concepto ampl&simo a que puede referirse a las cosas del
mundo de la naturaleza, al mundo religioso al mundo de la cultura. 0eg,n un autor* 0oler* .si
alg,n concepto ha cuos atributos sean infinitos, inagotables, ese concepto es la libertad/. 2o
cabe duda que es fascinante este tema, bas"ndome en el filsofo 3ntonio 4ill"n #uelles lo
enfocar' de una manera sencilla que a m& me parece correcta.
5a libertades innatas como el libre albedr&o adquiridas como la libertad moral las libertades
pol&ticas. 6anto las innatas como las adquiridas no se oponen sino que se implican o presuponen. #or
ejemplo las libertades pol&ticas adquiridas tienen !alor si el libre albedr&o de las personas lo acepta,
en caso contrario no serian de libertad sino una imposicin del gobierno. )a libertad moral es
personal, cada indi!iduo lo decide en sus actos 'ticamente rectos, estos actos son libres en el
sentido del libre albedr&o humano.
)as libertades adquiridas tienen en com,n con la libertad de arbitrio del ser una cierta forma de
auto posesin humana que lle!an al culmen del hombre 7a su perfeccionamiento8. En la libertad de
arbitrio la auto posesin consiste precisamente en lo que es la faceta positi!a de esta clase de
libertad* el dominio de nuestra potencia !oliti!a sobre sus propios actos, tanto seg,n su ejercicio
como seg,n su especificacin. En la libertad moral el hombre se auto posee por adquirir el h"bito
de no someterse a sus pasiones de trascender 7sin excluir8 su personal bien pri!ado. Y en las
libertades pol&ticas la auto posesin consiste en el poder, que con ellas adquiere el ciudadano, de
autodeterminarse en las respecti!as materias sin ninguna amenaza de coaccin legal con el
amparo de la le frente a las coacciones ilegales.
El libre albedr&o se ejerce, pudiendo no hacerlo pero la capacidad de ejercerse queda. En cuanto a
las libertades adquiridas tienen primero que aprenderse para ejercerse tambi'n pueden perderse.
La libertad moral
)a libertad moral es adquirida tiene dos facetas o !ertientes* por un lado, el dominio o gobierno
de las pasiones 7un se1or&o cuo car"cter de auto posesin est" fuera de duda, porque es
exactamente lo contrario de la ser!idumbre humana a estas pasiones8, , por otro lado, la ele!acin
al bien com,n, la cual es otra manera de poseerse a s& mismo, por cuanto en ella el hombre se
desprende de las ego&stas ataduras que le impiden el ejercicio de las m"s altas nobles
posibilidades de su facultad de querer. 5a que hacer notar que puede en un indi!iduo solo existir
el dominio de sus pasiones, pero al mismo tiempo ser ego&sta no ejercer la ele!acin al bien
com,n. Es necesario pues aclarar que la libertad moral debe tener las dos facetas, no solo una.
El dominio de las pasiones es el ideal de !irtud de la filosof&a estoica. .El sabio debe llegar a la
impasibilidad/. 0in embargo en teor&a es imposible llegar a dominar por completo las pasiones pues
no ser&amos humanos, pero si se emplea la !irtud de la prudencia se llega a atemperarlas
permitiendo una !ida normal, tomando como base la le moral para nuestro comportamiento
tendremos la .!erdadera libertad/ que es lo mismo que libertad moral que se habla en la filosof&a
en la teolog&a cristiana, contrapuesta a la .falsa libertad/, para la cual se usa a menudo como
sinnimo el t'rmino libertinaje, que seg,n el $iccionario de la Real 3cademia de la )engua tiene el
significado de* .desenfreno, inmoralidad en la conducta/ , a !eces .irreligin, impiedad/. Esta
manera de !er la falsa libertad ha tenido muchos seguidores entre escritores como el 4arqu's de
0ade 7$onatien 3lphonse 9rancois de 0ade8 en el siglo :;: que a,n es mu le&do. 0in embargo este
tipo de libertinaje 7que no libertad8 empeque1ece al ser humano, a desde los griegos dec&an de
.la tristeza del hedonista/ un escritor franc's* 3ndr' 4aurois 7<==>?<@AB8 escribi* .el libertino
ni'gase a hacer del deseo el pretexto de sentimientos fuertes estables. )a repeticin mec"nica
del placer puede audarle por un momento, a ol!idar su desesperacin, como el opio o el ChisD,
m"s no pudiendo los sentimientos nacer en lo abstracto ni por generacin espont"nea, el libertino
se condena a no tener ning,n sentimiento !i!o, como no sea el horror de la !ida la atraccin de la
muerte, a menudo tan ligados con la disipacin/. Eue !a de acuerdo con la cita de +ean #aul 0astre
7<@F>?<@=F8 cuo relati!ismo le hace decir* .)a !ida humana comienza al otro lado de la
desesperacin/. )o cual desde luego no es cierto si se ejerce la libertad !erdadera o libertad moral.
En el dominio de las pasiones debe haber el !igor suficiente para impedir la turbacin del alma por
la pasin del cuerpo. 0iendo la pasin .mo!imiento apetiti!o de la potencia sensible, procedente de
la imaginacin de un bien o de un mal/. Este concepto de 0an +uan $amasceno es como algo
psicosom"tico, no meramente corpreo, a que el apetito sensible es facultad tambi'n an&mica no
solamente org"nica. )o que ha que procurar es una serena, pero sabia disciplina de las costumbres.
El libre albedr&o puede inter!enir de dos maneras, conscientemente dejar que la pasin se
desarrolle o bien des!iando de ella la atencin para as& aminorarla o excluirla. Este es un !erdadero
acto de libertad moral, empleando las !irtudes morales de la templanza de la fortaleza, as& como
el de la aplicacin de la prudencia, sus actos ser"n justos. )a !erdadera libertad es la libertad
moral, con el dominio de las pasiones la ele!acin al bien com,n.G. )a ele!acin al bien com,n es
despojarse del ego&smo indi!idual cooperar por el bien de todos. 3unque el ego&sta a lo mejor no
estar&a de acuerdo, por su estrechez de miras, la subordinacin del hombre al bien com,n, no lo
rebaje sino que lo enaltece, podr"n existir algunas contrariedades, pero a corto, mediano sobre
todo a largo plazo, el progreso del hombre es e!idente. 5asta por mera con!eniencia se debe
despojar del ego&smo. )a superioridad del bien com,n sobre el particular o pri!ado es real
ontolgica. Y seg,n 0anto 6om"s la b,squeda el mantenimiento al bien com,n, se justifica por la
maor semejanza con $ios, que es causa ,ltima de todos los bienes. )a !irtud que regula la
con!i!encia es la justicia. El hombre tiene que con!i!ir en una comunidad, la ele!acin al bien
com,n es esencialmente personal. )a sociedad es para la persona, entre m"s se ele!e cada
persona, m"s se ele!ar" la sociedad. )a solidaridad humana es importante para el desarrollo de
cualquier sociedad su engrandecimiento. #ero cada persona empleando su libre albedr&o
dominando las pasiones !iendo por la ele!acin al bien com,n debe normar su conducta as&
estar" camino de encontrar la felicidad o sea se camino hacia $ios.
La libertad poltica
Este tema es mu contro!ertido, en el curso del tiempo se ha ironizado mucho sobre la libertad
pol&tica. 2apolen Honaparte se refiri as&* .Hien analizada, la libertad pol&tica es una f"bula
imaginada por los gobiernos, para adormecer a sus gobernados/. 2o debe ser as&.
En 4'xico la libertad pol&tica da al hombre el derecho de pensar, el derecho de emitir su
pensamiento, el derecho de reunirse, el derecho de ejercer el oficio, profesin o industria que le
acomode, el derecho de transitar libremente por el territorio nacional, entre otros muchos
derechos prerrogati!as tiene el derecho de !otar ser !otado para los cargos p,blicos de eleccin
popular a que !i!imos en una democracia. En cambio de estas libertades debe subordinarse al
gobierno libremente elegido teniendo obligaciones como el pago de contribuciones para los gastos
p,blicos, sujetarse a las lees tener buen comportamiento. )a libertad pol&tica es una aplicacin
de la ele!acin al bien com,n de la libertad moral* las libertades ci!iles 7sinnimo de libertad
pol&tica8 son I as& deben ser consideradas pr"cticamente tratadas I un aut'ntico bien com,n,
pero no el bien com,n ,nico, ni la razn de ser de todos cada uno de los !alores que en la
con!i!encia ci!il justifican el uso del libre arbitrio de los ciudadanos en tanto que ciudadanos de
los gobernantes en tanto que gobernantes.
<. )a libertad del ciudadano tiene un car"cter limitati!o, para impedir las posibles extralimitaciones
en el uso del libre albedr&o humano cuando este se ejerce en un contexto ci!il. )a libertad pol&tica
sir!e por principio, al bien com,n, en tanto que esencialmente est" orientada a e!itar las
intromisiones que cualquier ciudadano puede sufrir por el abusi!o ejercicio del libre albedr&o de
otro. )os derechos, prerrogati!as tambi'n las obligaciones deben estar debidamente estipulados
en las lees que rigen la !ida diaria de los ciudadanos. 3 tra!'s del tiempo en cada pa&s se ha hecho
esto, actualmente a ni!el mundial se ha legislado para proteger al indi!iduo incluso contra actos
de su propio gobierno si lo afectan en sus derechos indi!iduales.
G. )a espec&fica libertad del gobernante, aqu& el gobernante debe tener autoridad ejercerla
libremente para un buen gobierno. El requisito es que los gobernantes sean libremente escogidos
7democracia8 por el pueblo, hacer cumplir las lees con el poder coacti!o necesario para lograrlo. El
poder f&sicamente coacti!o, destinado a garantizar la libertad pol&tica en sus diferentes
manifestaciones corresponde a la &ndole jur&dica positi!a de esta forma de libertad. E incluso a ha
una autoridad mundial* la J2K* de esta suerte, en el #re"mbulo de la .$eclaracin Kni!ersal de
$erechos 5umanos/, proclamada por la 3samblea Leneral de las 2aciones Knidas 7<@M=8, .todos los
pa&ses se han comprometido a asegurar el respeto uni!ersal efecti!o a los derechos libertades
fundamentales del 5ombre/.
)os que no est"n de acuerdo con lo anterior son los anarquistas, aqu& o incluir&a a todos los
terroristas de cualquier ideolog&a que quieren aparentemente fines buenos pero emplean medios
malos como el terror el asesinato indiscriminado de gente inocente. El anarquismo es uno de los
t'rminos generalmente aplicado a la ideolog&a pol&tica, corriente filosfica mo!imiento social de
&ndole radical que llama a la oposicin abolicin de toda autoridad, jerarqu&a forma de control
social por considerarlas indeseables, innecesarias noci!as. )o malo es los m'todos que
generalmente emplean que son !iolentos. Es el mismo caso de los terroristas isl"micos, que en
contra del mismo ;slam como religin, emplean m'todos !iolentos.
Conclusin
#udi'ramos concluir que la libertad no consiste en hacer lo que se quiere, sino en hacer lo que se
debe. 5abiendo re!isado los conceptos de la libertad moral libertades pol&ticas que nos da el
autor 3ntonio 4ill"n?#uelles, a tienen sentido las di!ersas definiciones de libertad, siendo la m"s
completa para mi gusto la del $iccionario Enciclop'dico de la )engua Espa1ola.
)a !erdadera libertad es la libertad moral donde se basan las libertades pol&ticas, el indi!iduo con
su libre albedr&o escoge la le moral que lo ele!a lle!"ndolo a conseguir su felicidad que no es otro
que el camino a $ios, la libertad nos lle!a a la Nerdad 3bsoluta.