Biografía

Amartya Kumar Sen estudió en el Trinity College de la Universidad de Cambridge, donde se licenció en 1955 y se doctoró en 1959. Ha tenido sucesivos puestos docentes universitarios a lo largo de su vida laboral: en la Universidad de Calcuta (1956-1958) como profesor de Economía; en la Universidad de Delhi (1963-1971) como profesor de Economía; en el Nuffield College (1977-1980) como profesor de Economía y en el All Souls College (1980-1988) como «Drummond Professor» de Economía Política, ambos de la Universidad de Oxford; en la Escuela de Londres de Ciencias Políticas y Económicas (1971-1977) como profesor de Economía; en el Trinity College de la Universidad de Cambridge (1957-1963 y 1997-2004) como profesor de Economía; y en la Universidad de Harvard como «Thomas W. Lamont University Professor» y profesor de Economía y Filosofía (1987-1998 y desde 2004). Entre los cargos institucionales que ha desempeñado ha sido presidente de la International Economic Association (1986-1989), presidente de la American Economic Association (1994), presidente de la Indian Economic Association (1989), presidente de la Development Studies Association (1980-1982), presidente de la Econometric Society (1984), y presidente de la Commonwealth Comission On Respect and Understanding (2007-2008). Pensamiento de Amartya Kumar Sen

Teórico de la economía del desarrollo A Amartya Sen se le conoce por sus trabajos sobre las hambrunas, la teoría del desarrollo humano, la economía del bienestar y los mecanismos subyacentes de la pobreza. A finales de la década de los 60 y principios de los 70, los escritos de Sen ayudaron a definir el campo de la «elección social», donde pone en cuestión el utilitarismo dominante y propone integrar «bienes» como la libertad y la justicia en el cálculo del desarrollo. Su contribución en la teoría social de Kenneth Arrow fue mostrar en qué condiciones el teorema de imposibilidad de Arrow puede ser útil para extender y enriquecer el campo de la «elección social». La obra más reconocida de Amartya Sen es su ensayo Pobreza y hambruna: Un ensayo sobre el derecho y la privación (Poverty and Famines: An Essay on Entitlements and Deprivation) de 1981, en el cual demostró que el hambre no es consecuencia de la falta de alimentos, sino de desigualdades en los mecanismos de distribución de alimentos. Aparte de su investigación sobre las causas de las hambrunas, su trabajo en el campo del desarrollo económico ha tenido mucha influencia en la formulación del índice de desarrollo humano (IDH) del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD). Sen es una excepción entre los economistas del siglo XX por su insistencia en preguntarse cuestiones de valores, abandonadas en la discusión económica «seria». Planteó uno de los mayores desafíos al modelo económico, debido a que era estéril y que sitúa el interés propio como un factor fundamental de la motivación humana.

los ciudadanos tienen el derecho constitucional de votar. Amartya K. en vez de la libertad negativa. a donde se desplaza en la primavera. ha ayudado a redirigir planes de desarrollo y hasta políticas de las Naciones Unidas. periodista. Sen esto no significa nada. Massachusetts. pues. y Kabir. En 1973 se casó con su segunda esposa. que es común en economía y se centra simplemente en la no interferencia. que es la capacidad real de una persona de ser o de hacer algo. En 1991 se casó con su tercera esposa. donde suele pasar la temporada de invierno. y de Cambridge.1 Ante la cuestión de su identidad Amartya K. siempre en conflicto. En la hambruna de Bengala. periodista y editor. . Sen reparte su tiempo entre sus residencias de Santiniketan. Sólo cuando estas barreras estén superadas se puede decir que el ciudadano puede ejercer su elección personal. Bengala Occidental (India). Vida personal y creencias Su primera esposa fue Nabaneeta Dev Sen. Sin embargo. ciudadano indio. que serían las capacidades de las que cada persona dispondría para poder convertir sus derechos en libertades reales. la libertad negativa de los trabajadores rurales para comprar alimento no se vio afectada. Por ejemplo. que murió de cáncer de estómago en 1985. en los Estados Unidos. Sen declara: «Me defino como un asiático. Un gobierno tiene que ser juzgado en función de las capacidades concretas de sus ciudadanos. Estas condiciones pueden ser de muchos tipos. desde el acceso a la educación hasta el hecho de que los ciudadanos tengan medios de transporte para tener acceso a las urnas. Su aproximación basada en las «capacidades» se enfoca en la libertad positiva. Sen es un ateo autodeclarado y sostiene que esto puede estar asociado con al hinduismo como entidad política. pero a veces. con quien tuvo dos hijos: Antara. académica y escritora india. él se pregunta si se reúnen todas las condiciones para que los ciudadanos puedan ejercer la capacidad de votar. de Bangladesh.Si bien su escuela continúa siendo minoritaria. y con quien tuvo dos hijos: Indrani. de origen judío. El concepto de capacidad El más revolucionario de los aportes de Amartya Sen en el desarrollo de los indicadores económicos y sociales es el concepto del enfoque de las «capacidades». numerosas identidades. Para Amartya K. Un ejemplo práctico desarrollado del concepto de capacidad puede verse en la obra Mujeres y desarrollo humano de Martha Nussbaum. ciudadano británico. actriz de Bollywood. y Nandana. Emma Georgina Rothschild. profesor de música. murieron de hambre porque no estaban positivamente libres para hacer cualquier cosa: ellos no tenían la libertad de alimentarse ni la capacidad de escapar de la muerte. Eva Colorni. bengalí. En la actualidad Amartya K. hombre feminista… Tengo. Se divorcia después de su traslado a Londres en 1971.

Ante la crisis reciente estoy a favor del estadoprovidencia y veo argumentos fuertes a favor de la intervención socialista. al cabo. una resulta más pertinente. al razonamiento privado y al razonamiento público. Porque.2 . y de razonar con los otros. lo que debe determinar nuestras prioridades». Pero cuando veo el hambre en Ucrania. la cuestión que se debe plantear es: ¿qué tengo más razones para hacer? Mi libro [La idea de justicia] está consagrado a la razón. mi identidad es la de querer la libertad contra la opresión. Cuando existe un conflicto.según el contexto. o en Corea del Norte. sino de razonamiento. No es una cuestión de identidad. es el hecho de razonar.

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