Nacional Is Mo

Roberto Augusto
Contra el nacionalismo
Artculos 2012

Este libro, o cualquiera de sus partes, se puede difundir libremente sin
nimo de lucro indicando el nombre del autor y el lugar original de
publicacin: www.robertoaugustoblog.com

Roberto Augusto (Gastrar, La Corua, 1978) es licenciado y doctor en
Filosofa por la Universidad de Barcelona. Colabora con la revista El
Emotional Magazine y escribe artculos de opinin en el peridico digital
La Voz Libre. Es autor de dos libros: El nacionalismo vaya timo! (2012)
y En defensa del atesmo (2012), ambos editados por Laetoli. Vive en
Rub, Barcelona.
www.robertoaugusto.com

Twitter: @raugusto33

Hay que acabar de una vez por todas con esa mentira llamada
nacionalismo. Eso solo lo lograremos cuando comprendamos de una
manera esencial y profunda que los dems son tambin como yo, que
tienen los mismos sentimientos, anhelos o miedos. El camino que debe
recorrer la humanidad no es profundizar en las divisiones, sino darnos
cuenta de que todos vamos en el mismo barco y de que nos ahogaremos
si no remamos en la misma direccin.

Contra el nacionalismo Roberto Augusto

3

ndice

Por qu el nacionalismo es un timo? .................................................. 7
Razas y naciones ................................................................................. 8
Nacionalismo irracional ....................................................................... 9
Nacionalismo patolgico .................................................................... 11
La educacin nacional de Fichte: un proyecto adoctrinador ............... 12
Definicin del nacionalismo ............................................................... 17
El Dios de los nacionalistas ............................................................... 18
La falsedad del hecho diferencial nacionalista.................................... 19
Respuesta a Gabriel Andrade............................................................. 20
Respuesta a la rplica de Gabriel Andrade ......................................... 23
El falso mito de la inexistencia del nacionalismo espaol ................... 27
Desmesuras de los nacionalismos...................................................... 28
Resea de El cosmopolita de Fougeret de Monbron............................. 30
Nacionalismo y lengua....................................................................... 32
Contra las multas lingsticas en Catalua........................................ 34
Respuesta a Iaki Urdanibia.............................................................. 35
Segunda respuesta a Iaki Urbanibia ................................................ 37
Nacionalismo y patriotismo................................................................ 41
Libros para entender el nacionalismo................................................. 43
Nacionalismo y partidos polticos en Espaa...................................... 45
Naciones y Estados............................................................................ 47
Todo nacionalismo es malo ................................................................ 49
La polmica entre Moulines y Arteta .................................................. 51
El derecho democrtico a la inmersin. Respuesta a Fernando Savater
......................................................................................................... 54
El mito de la persecucin del castellano en Catalua ......................... 57
Un nacionalismo en el armario .......................................................... 60
La degradacin de la educacin pblica............................................. 64

4

El machismo del poder ...................................................................... 65
Por una banca tica........................................................................... 67
En defensa de los funcionarios .......................................................... 68
El negro futuro de los jvenes investigadores en Espaa.................... 70
Contra la idea de lengua propia ......................................................... 71
El futuro del 15-M: evolucin o muerte .............................................. 73
La esperanza Hollande....................................................................... 75
Respuesta a Ismael Prez Fernndez.................................................. 76
Izquierda y nacionalismo ................................................................... 80
Resea de El creacionismo vaya timo! ................................................ 82
Nacionalismo espaol ........................................................................ 83
Nacionalismo y cristianismo .............................................................. 85
Fichte y el nazismo ............................................................................ 88
Resea de La religin vaya timo! ....................................................... 90
Fuga de cerebros ............................................................................... 93
Shoah, uno de los mejores documentales de la historia...................... 95
Falsedades del nacionalismo.............................................................. 97
Resea de Introduccin al atesmo de Michael Martin ......................... 99
Los culpables de la crisis ................................................................. 100
El falso derecho a la autodeterminacin nacionalista ....................... 103
Nacin y lengua en Catalua ........................................................... 106
La nacin segn Renan ................................................................... 108
Marketing para escritores de Neus Arqus ........................................ 110
Ciencia y pseudociencia segn Mario Bunge .................................... 111
Criminalizacin de los funcionarios ................................................. 113
La muerte de Scrates ..................................................................... 115
Tres libros de Paulo Coelho.............................................................. 117
La crtica del joven Platn a la poesa............................................... 119
La crtica de Platn a la poesa en La Repblica................................ 121
Los errores de Rajoy ........................................................................ 122
Los espigadores y la espigadora de Agns Varda .............................. 124
Reforma educativa........................................................................... 125
Adoctrinamiento nacionalista .......................................................... 127

5

Otra forma de ensear filosofa ........................................................ 129
Nacionalismo es divisin.................................................................. 130
Falsa meritocracia ........................................................................... 132
Independencia de Catalua: dos caminos sin futuro ........................ 134
Independentismo imposible ............................................................. 137
Oligarcas ......................................................................................... 139
Atesmo no es dogmatismo............................................................... 142
El fin del nacionalismo. Respuesta a Pedro Francs Gmez.............. 143
Nacionalismo cataln....................................................................... 148
Espaolizar a los alumnos catalanes ............................................... 150
Izquierda nacionalista...................................................................... 153
Una reflexin sobre el bien y el mal.................................................. 155
Qu es una religin? ...................................................................... 156
El atesmo no es una religin........................................................... 158
Espaa federal................................................................................. 161
La falsa tristeza del ateo .................................................................. 164
Expolio fiscal ................................................................................... 164
Religin y empata ........................................................................... 166
Cuntas naciones hay en Espaa?................................................. 168
Amanecer oscuro............................................................................. 169
La filosofa no morir nunca ............................................................ 171
Justicia imperfecta .......................................................................... 172
Experiencias espirituales ................................................................. 174
La decadencia del PSOE .................................................................. 175
El fracaso de Artur Mas ................................................................... 177
La religin nacionalista.................................................................... 178
La esencia de la filosofa .................................................................. 180
Nacionalismo es egosmo ................................................................. 181
Corrupcin social ............................................................................ 183
Qu pasara si se convocara un referndum independentista en
Catalua?........................................................................................ 184
Manifiesto contra el secesionismo .................................................... 186
Por qu no soy agnstico? .............................................................. 188

6

Repblica es igualdad...................................................................... 189
Un secesionismo imposible. Rplica a Gabriel Andrade .................... 191
Consciencia y conocimiento ............................................................. 194
Ambigedades hipcritas................................................................. 195
El futuro de Europa......................................................................... 197
Una crtica al atesmo materialista y existencialista ......................... 199
Escepticismo moderado ................................................................... 200


7

Por qu el nacionalismo es un timo?

El nacionalismo es un timo porque el concepto de nacin en el que
basan los nacionalistas su ideologa es insostenible. Que muchas
personas piensen que una comunidad determinada es una nacin no
significa que lo sea. El querer ser, o el afirmar que se es algo, no es
suficiente para serlo. Se puede tener la voluntad de ser el hombre ms
rico del mundo, pero de quererlo a serlo hay un gran trecho. Los
presuntos rasgos objetivos que sirven para definir a una nacin (la
lengua, la religin, el folclore, las costumbres, etc.) nicamente tienen
ese carcter definidor porque la ideologa nacionalista se los otorga, ya
que por s mismos carecen de l.
Los nacionalistas lo que hacen es crear un ideal de nacin cosificado
al que le otorgan una serie de cualidades arbitrarias que, segn ellos,
representan la esencia nacional. Las personas se convierten en algo
secundario frente a esa nacin portadora de la esencia de la patria, de
ese ente abstracto por el que vale la pena morir y matar. El
nacionalismo no deja de ser una forma de irracionalismo, una religin
poltica basada en una nacin que slo existe en la mente de los que
creen en ella.
Sus defensores quieren hacernos creer que todo el mundo, en mayor o
menor medida, es nacionalista. No se conciben a s mismos como lo que
son, es decir, como una doctrina poltica ms entre un conjunto de
doctrinas diferentes entre s. Afirman que la humanidad est dividida
de forma natural en naciones, algo que choca con la modernidad del
nacionalismo. Defienden un concepto de secesin que nos conducira al
caos y a la inestabilidad, ya que una supuesta nacin podra
independizarse del Estado del que forma parte en cualquier momento,
algo que acabara, sin duda, generando violencia. En nacionalismo no

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es una fuente de paz, sino de guerra. Es una ideologa que fomenta la
divisin y el enfrentamiento entre los seres humanos, que exagera las
diferencias, que saca de nuestro interior los peores sentimientos,
nuestro miedo a la diferencia, al otro, a todo lo que es distinto.

Razas y naciones

La divisin racial, que tantas muertes y dolor ha causado a lo largo de
la historia, es una mentira. No existen negros, blancos, amarillos,
indios o cualquier otra etiqueta que podamos imaginar. Lo que existen
son seres humanos diferenciados por caractersticas fisiolgicas
realmente irrelevantes si consideramos en conjunto todo lo que nos
une. Dos personas que hablen el mismo idioma, vivan en el mismo pas,
profesen la misma religin (o el mismo atesmo) tienen mucho ms en
comn, aunque pertenezcan supuestamente a razas diferentes, que dos
personas de la misma raza que hayan sido educadas en contextos
sociales diferentes. El concepto de blanco o de negro no son ideas
cientficas, son categoras culturales que describen prejuicios
ideolgicos que encubren, en la mayora de las ocasiones, diferencias de
poder. El color de la piel, la anchura de la nariz o el tipo de pelo que
tengamos no condicionan de ninguna manera nuestra inteligencia,
nuestra capacidad para comprender el mundo, nuestro talento para el
arte, la ciencia o el pensamiento. El racismo es una doctrina que
sostiene que existen seres humanos mejores que otros por el simple
hecho de pertenecer a una raza determinada. Esa es la gran mentira
que ha generado odio, guerras, esclavitud y sufrimiento infinito durante
siglos.
Del mismo modo, las naciones en las que basan su proyecto poltico
los nacionalistas nicamente existen en la mente de aquellos que creen
en esa idea. Es un seudoconcepto creado por la propia ideologa para

9

justificar su existencia. Los Estados, en cambio, s son entidades
perfectamente definidas desde un punto de vista administrativo y
poltico. Los nacionalistas, igual que los racistas, centran su atencin
en una serie de rasgos considerados diferenciales (la lengua, la religin,
la historia, la cultura popular, las instituciones polticas, etc.) y los
convierten en elementos definidores de la nacin que dicen
representar. Olvidan lo comn y solamente se centran en aquello que
les diferencia de otros. Le dan una importancia exagerada a cosas que
no la tienen. Caen en el mismo error que los creen en la existencia de
razas y otorgan una relevancia excesiva al color de la piel o a la anchura
de la nariz.
Qu nos ha llevado a establecer esta diferencia entre razas o
naciones? El pensamiento lo que busca es clasificar la realidad, tiene
una tendencia innata a la divisin. Entender el mundo es, entre otras
muchas cosas, poner nombres a las cosas, elaborar mapas, diagramas
o esquemas. Partimos de un hecho: existe la especie humana. Cmo
entender toda esa totalidad de personas? La respuesta es muy sencilla:
estableciendo divisiones entre ellos. Pero esto plantea otra pregunta:
en qu debemos basarnos para elaborarlas? Una opcin es centrarse
en aquello que salta ms a la vista; en el color de la piel, en la lengua o
en la religin. Al clasificar creemos que estamos entendiendo el mundo,
que lo estamos explicando. Sin embargo, en este caso, lo que estamos
haciendo no es acercarnos a la verdad, nos estamos alejando de ella. Lo
que debemos hacer es comprender la esencial unidad del gnero
humano. La verdad no se encuentra en este caso en dividir, sino en ser
capaces abandonar conceptos como el de raza o el de nacin que nos
alejan de la idea principal que debera guiar nuestras acciones: toda la
humanidad es una.

Nacionalismo irracional

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El nacionalismo, a diferencia de lo que sucede con algunas religiones e
ideologas, no tiene una pretensin de universalidad; aspira a ser
hegemnico, pero solamente en su nacin. Es parcial por definicin.
Un nacionalista no busca que todos asuman su identidad nacional, sino
que persigue que la totalidad de los que viven y forman parte de ella, de
su territorio y poblacin, abracen su visin del mundo. Piensa que esta
ideologa es la que mejor garantiza la supervivencia y la fortaleza de la
nacin de la que siente formar parte. Por eso aspira a convertir su
discurso en la doctrina oficial, arrinconando cualquier planteamiento o
ideologa que lo contradiga. Si lo mejor para la nacin es la
supremaca del nacionalismo cualquiera que se oponga a esta doctrina
la perjudica; el nacionalismo no pretende ser una de las mltiples
formas de entender la sociedad, sino la nica realmente legtima.
Esto es debido a que una ideologa poltica, cuando se basa en
postulados dogmticos, acaba siendo una especie de religin inmune a
cualquier reflexin racional. El Dios al que adoran los seguidores de
esta doctrina es la nacin. Una entidad convertida en un ser que
trasciende a los individuos que la forman y que es la portadora nica de
la esencia de la comunidad de la que emana. Negar su existencia es
negar algo considerado sagrado por sus adoradores, es atacar los
fundamentos de su forma de ver el mundo.
Oponerse al nacionalismo es, para muchos nacionalistas, oponerse a la
nacin, ya que ambas cosas se identifican. Todos los que no
comparten sus ideas estn en contra de ella, son sus enemigos. Es, por
lo tanto, muy difcil discutir racionalmente sobre el nacionalismo. Pero
a pesar de esto la razn debe siempre intentar abrirse paso. Es el nico
camino que tenemos para mejorar la sociedad, es aquello que nos hace
humanos.


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Nacionalismo patolgico

Uno de los argumentos que se ha utilizado habitualmente para defender
al nacionalismo es su dimensin liberadora frente al colonialismo o
frente a cualquier otra agresin externa. Gracias a su capacidad de
movilizacin, a su compatibilidad con distintas opciones polticas, el
nacionalismo es capaz de aglutinar un gran apoyo en situaciones
adversas donde la identidad compartida por la mayora de la poblacin
est amenazada.
No obstante, una vez que se ha superado la dominacin colonial o la
agresin extranjera, el nacionalismo acaba convirtindose, en algunas
ocasiones, en una fuerza opresiva, incluso a veces peor que el poder
colonial, ya que puede intentar obligar a todos los miembros de su
nacin a someterse a una identidad nica. Esto ser especialmente
doloroso para las minoras, porque podrn ser sometidas a una
asimilacin forzosa, a su completa marginacin y arrinconamiento, o al
exterminio fsico.
Las versiones ms patolgicas de nacionalismo surgen cuando esta
ideologa se mezcla con el etnicismo, con el racismo o con un
pensamiento religioso integrista. Si identificamos a una nacin con una
etnia, con una raza o con una religin determinada, entonces pasamos
a considerar como extraos a todos aquellos que, aunque vivan en esa
sociedad desde hace muchas generaciones, no se adaptan a esa idea
preconcebida de lo que debe ser la nacin, tal como es entendida por los
nacionalistas.
En estos casos la ciudadana democrtica es sustituida por el
esencialismo nacional, crendose ciudadanos de primera y de segunda.
Los primeros son aquellos que pertenecen a la etnia, raza o religin
considerada por los nacionalistas como propia. Los otros son una

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amenaza porque desnaturalizan la nacin, pervierten su esencia
sagrada.
Cuando nos enfrentamos a estas versiones patolgicas de nacionalismo,
como en el caso de la antigua Yugoslavia, y son hegemnicas,
nicamente hay tres opciones: emigracin, exterminio o asimilacin. La
tercera posibilidad es aqu poco probable. Un nacionalismo etnicista o
racista no permite la conversin a una etnia o raza que no se posee por
nacimiento. Un nacionalismo religioso puede, quizs, ser ms abierto a
una posible asimilacin de personas pertenecientes a otros credos. Si la
virulencia nacionalista alcanza su grado mximo los que son
considerados extraos dentro de la nacin mtica del nacionalismo slo
tienen dos opciones: huir o morir.

La educacin nacional de Fichte: un proyecto
adoctrinador

1. Introduccin

Los Discursos a la nacin alemana (1808) es uno de los textos
fundamentales para comprender el nacionalismo moderno. Muchas de
las ideas nacionalistas defendidas hoy en da por multitud de
movimientos de este tipo a lo largo y ancho del mundo tienen su origen
en este autor. Fichte cree en la existencia de naciones naturales. Y lo
que establece las fronteras entre los distintos pueblos es, bsicamente,
la lengua, elemento central que permite crear una comunidad dotada de
una identidad propia. Este filsofo defiende, adems, la subordinacin
del individuo al todo que representa el Volkgeist, el espritu del pueblo
donde el yo individual cobra sentido.

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Otro aspecto que debemos tener en cuenta para comprender este
proyecto educativo nacionalista son los dramticos acontecimientos
histricos vividos por Alemania en la poca en la que se redactan estos
Discursos. Nos encontramos con un pas invadido por las tropas
napolenicas, postrado de rodillas frente al poderoso ejrcito francs y
anmicamente hundido. La propuesta educativa de Fichte persigue, por
tanto, una finalidad poltica: devolver la dignidad perdida a los
alemanes y construir una nueva sociedad donde el patriotismo ocupe
un lugar central dentro de su escala de valores.

2. Exposicin de la educacin nacional fichteana

Fichte cree que para que la nacin alemana salga de su penosa
situacin es necesario desarrollar una verdadera educacin nacional.
Esta nueva educacin (en adelante NE) buscar crear una voluntad
firme, inculcar el amor a lo bueno en s y no nicamente por la utilidad
que nos pueda reportar. La NE desarrollar la capacidad intelectual de
los jvenes para que puedan reflexionar por s mismos y conocer las
leyes por las que se rigen las cosas. No perseguir una formacin
histrica, sino desarrollar una capacidad superior y filosfica. Se debe
estimular tambin el placer que sienten los estudiantes al aprender.
Este filsofo piensa que la vieja educacin se basaba en una concepcin
pasiva memorstica donde el conocimiento se presentaba al servicio del
inters material. En cambio, el desarrollo de la actividad espiritual que
l propone prepara y favorece la formacin tica.
Otro aspecto de esta NE, bastante chocante para una mentalidad
contempornea, es que propone que los nios vivan en sociedad, pero
separados de los adultos, en una comunidad aparte dotada de su
propia ley penal y Constitucin. Esto persigue protegerlos de la
corrupcin de los adultos.

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La primera parte de la NE defendida por Fichte consiste en iniciar a los
nios en la clarificacin de sus sensaciones e intuiciones, acompaando
este proceso de una formacin fsica del cuerpo. La segunda se centrar
en la educacin cvica y religiosa. Una vez superadas estas dos etapas el
alumno puede abandonar la escuela. Antes el mundo de los sentidos
era lo primero que se conoca, pero Fichte quiere invertir este orden y
mostrar que el mundo realmente existente es el que se percibe con el
acto de pensar. Esta educacin espiritual ser, segn este autor, la que
permitir a los alemanes comprender que la patria es la portadora de la
eternidad en la vida terrenal, lo que fortalecer el amor a la nacin
alemana, objetivo principal de estos discursos.
Para conseguir sus propsitos educativos Fichte afirma que se deben
seguir los principios educativos de Pestalozzi, en cuya obra cree ver los
rasgos fundamentales del espritu alemn. Sus teoras sirven para
desarrollar una educacin nacional en vez de una educacin popular,
una educacin que elimine las diferencias entre el pueblo y las clases
cultas. A diferencia de lo que piensa este pedagogo, Fichte sostiene que
el objetivo bsico de la educacin primaria no debe ser saber leer y
escribir, sino una educacin nacional. nicamente despus de sta
debe iniciarse el aprendizaje de la lectura y la escritura. Otro aspecto
central de la NE, que antes he sealado, es que los hijos deben
separarse de los padres. Esto es especialmente importante en las clases
trabajadoras, para evitar que un ambiente mezquino, y la angustia por
conseguir el sustento diario, entorpezcan su educacin. Solamente
despus de una generacin entera se podr confiar una parte de la
educacin nacional al hogar. El autor de estos discursos tambin
discrepa de Pestalozzi cuando ste afirma que lo primero que debe
conocer el nio es su propio cuerpo. El fundamento de la enseanza
debe ser un ABC de las sensaciones, para que a travs de ellas perciba
su propio yo, lo que le proporciona una visin espiritual de la vida. En
cambio, Fichte s coincide con el suizo en sealar que la habilidad

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corporal debe desarrollarse a la vez que la espiritual: es necesaria
tambin una educacin del cuerpo.
En la Europa moderna la educacin dependa de la Iglesia, que
pretenda conseguir principalmente la salvacin del alma. La Reforma
uni el poder de la Iglesia con el poder terrenal, pero la educacin
pblica sigui buscando solamente evitar la condenacin eterna. Las
clases pudientes, en cambio, tenan una educacin privada. La
formacin erudita se pensaba exclusivamente para clrigos. Y los
gobernantes decan que el Estado no tena dinero para estos fines, lo
que provoc, segn Fichte, que la educacin del pueblo estuviera
desatendida.
Con esta NE no se necesitara ningn ejrcito especial porque cada
individuo sera un gran soldado. La economa alcanzara una
prosperidad nunca vista. Se reducira el gasto policial y judicial, y se
eliminara la pobreza. Si el invasor, es decir, el ejrcito francs dirigido
por Napolen, elabora la Constitucin y las leyes la nica posibilidad de
salvacin que le queda a la nacin es educar a sus descendientes: sta
es la solucin a los males que oprimen a Alemania. Segn Fichte, ya
que el presente no les pertenece, deben centrarse en la esperanza de un
futuro mejor.
Pero el autor de estos discursos es consciente de que para generalizar
esta NE es necesario el Estado. Sabe tambin que los padres se
resistirn a separarse de sus hijos tanto tiempo. Pero incluso as
considera que el Estado tiene derecho a obligar a los menores a su
salvacin: si se obliga a ir a la guerra se puede obligar a educar a los
nios. Adems, esta obligacin nicamente durara una generacin y
hara innecesario el servicio militar obligatorio, porque todos estaran
dispuestos a luchar por su patria. Fichte cree que se opondrn a esta
medida solo un pequeo grupo de padres.
Esta NE debe implantarse en todos los Estados alemanes e impartirse
en alemn. Debemos tener muy presente la importancia de la lengua en

16

el pensamiento nacionalista de Fichte. Una de las tesis ms polmicas
defendidas en los Discursos a la nacin alemana es la existencia de
lenguas vivas y lenguas muertas. Entre las primeras estaran el griego
clsico y el alemn. Las segundas seran las lenguas romnicas y los
dems idiomas germnicos. Esta presunta superioridad lingstica,
justificada por el hecho de que el alemn ha sufrido una evolucin
interna propia sin la perniciosa influencia extranjera, es un elemento
central en el discurso fichteano dirigido a justificar la superioridad
alemana sobre los pueblos latinos y sobre las dems naciones
germnicas corrompidas por su contacto con el extranjero, el nico
culpable de todos los males de Alemania.
Si se implantase este plan educativo, segn Fichte, en veinticinco aos
habra una especie nueva de ser humano. Pero si el Estado no se decide
a impulsar esta NE entonces deben hacerlo personas particulares: en el
campo los grandes terratenientes (que pueden educar a los hijos de sus
servidores) y en las ciudades asociaciones voluntarias de ciudadanos.
Los eruditos tambin pueden ayudar dedicando una parte de su tiempo
a ensear siguiendo los principios de esta educacin, lo que les
proporcionara un gran conocimiento del ser humano. Aunque este
filsofo es consciente de que sin la ayuda del Estado esta reforma
educativa avanzar muy lentamente.

3. Conclusiones: contra el proyecto educativo adoctrinador fichteano

A Fichte no le importa realmente la educacin de los nios alemanes, lo
nico que le interesa es Alemania entendida como una entidad
metafsica dotada de una sustancia superior a la de los individuos
particulares. No es importante que los alumnos aprendan lengua,
matemticas o historia. Lo relevante es que comprendan que la patria
es la portadora de la eternidad en la vida terrenal. La persona es para

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este autor un objeto secundario. El verdadero sujeto es la nacin, el
todo donde cada una de sus partes solo tiene sentido dentro del
colectivo. La educacin debe buscar el pleno y armnico desarrollo de
las potencialidades de cada persona persiguiendo el bienestar del
individuo y de la sociedad en su conjunto. El adoctrinamiento, en
cambio, persigue que el individuo siga de manera ciega unas
determinadas ideas que no pueden ser cuestionadas, sino nicamente
asumidas. Debemos, por lo tanto, rechazar totalmente este proyecto
educativo. El pensador alemn no pretende crear personas capaces de
tener una actitud crtica con el mundo que les rodea, sino fanticos al
servicio de aquellos que se consideran portavoces de la nacin alemana.
Desgraciadamente muchos otros nacionalismos han seguido el camino
marcado por Fichte.

Definicin del nacionalismo

Nacionalismo: doctrina poltica que se fundamenta en una
determinada interpretacin del concepto de nacin. sta es entendida
como una combinacin de elementos subjetivos (voluntad, identidad,
etc.) y elementos objetivos (lengua, religin, etc.). Los distintos
nacionalismos ponen el acento en uno o en varios de estos rasgos. Por
ejemplo, el nacionalismo cataln es bsicamente lingstico. Los
nacionalistas sostienen que la humanidad est dividida de manera
natural en naciones, y que stas son el verdadero sujeto poltico, por
encima del Estado. Suelen considerar, adems, que a cada nacin
entendida a su manera le debe corresponder un Estado. Piensan
tambin que la mayora (o todos) somos nacionalistas en mayor o menor
grado.


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El Dios de los nacionalistas

La nacin no es para el nacionalista el conjunto de personas que la
integran, sino que es una realidad que trasciende la individualidad de
sus miembros. sta tiene una sustancia autnoma al margen de los
sujetos que forman parte de ella, una existencia que hunde sus races
en un pasado mitificado y que pretende extenderse en el futuro
indefinidamente.
El nacionalismo es tambin una forma de enfrentarse a la
trascendencia, al miedo a la muerte, a la soledad que nos atenaza, a la
bsqueda de un sentido en la existencia humana. Nos permite
comprender nuestro lugar en el mundo. La nacin es el Dios de los
nacionalistas. La comunidad trasciende al sujeto y mientras sta exista
todos aquellos que han formado parte de ella, de algn modo,
continuarn existiendo. Por eso la nacin es un legado valioso que
debe ser trasmitido a las nuevas generaciones. Asumiendo esta
ideologa el mundo se convierte en un lugar perfectamente ordenado,
dividido en comunidades naturales dedicadas al cultivo excluyente de
su identidad sacralizada.
El pensar que la nacin trasciende a cada uno de sus miembros es una
idea muy peligrosa. Cuando el ser humano deja de ocupar el centro de
cualquier ideologa, cuando las ideas no estn al servicio de las
personas y las personas pasan a estar al servicio de las ideas, entonces
es cuando surge la posibilidad del totalitarismo. Si una idea, sea sta la
que sea, se convierte en tan importante que llega a ocupar el centro de
nuestro pensamiento desplazando cualquier otra consideracin,
entonces hemos iniciado un camino de imprevisibles consecuencias. El
ser humano se convierte en el instrumento de una idea que l mismo ha
creado. Ha encontrado un sentido a su vida deshumanizndose.


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La falsedad del hecho diferencial nacionalista

Una idea defendida por muchos seguidores del nacionalismo en Espaa
es que existen unas autonomas autnticas (Catalua, el Pas Vasco y
Galicia), en realidad naciones, frente a unas autonomas artificiales
creadas durante la Transicin, pero que no responden a una realidad
nacional verdadera. En este sentido se expresa Montserrat Guibernau
cuando afirma que los impulsores de la Constitucin decidieron
establecer un modelo que prevea la creacin de diecisiete comunidades
autnomas, unas cuantas de ellas distintas histricamente y
culturalmente Catalua, el Pas Vasco y Galicia, y otras creadas de
manera artificial en las cuales no haba existido nunca ningn
sentimiento de identidad diferenciada, como son, entre otras, las
comunidades de La Rioja y la de Madrid (Nacionalisme. Debats i
dilemes per a un nou millenni [2000], pg. 151, la traduccin del
cataln al castellano es ma).
Considero esta opinin equivocada. La actual divisin en comunidades
autnomas no fue fruto de un invento o una ocurrencia de ltima hora
de los redactores de la Constitucin espaola, sino que responde a
realidades histricas que se remontan a los antiguos reinos hispnicos
y a la divisin territorial de Espaa promulgada durante la Regencia de
Mara Cristina de Borbn en 1833. Muchas de esas comunidades
consideradas artificiales existen gracias a reivindicaciones de carcter
regionalista con gran implantacin social en comunidades donde el
nacionalismo es dbil (como en el caso de Andaluca, que accedi a la
autonoma a travs de la va rpida que prev el artculo 151 de la
Constitucin).
Qu diferencias hay entre Extremadura y el Pas Vasco? Se podra
alegar que la existencia de una lengua propia distinta del castellano.
Pero esto igualmente sucede en la Comunidad Valenciana o en

20

Baleares, donde los que afirman que estas autonomas son una nacin
son una minora. Adems, los extremeos tambin tienen una lengua
propia (expresin usada por los nacionalistas y que carece de sentido),
que es el espaol. Otros podran intentar fundamentar este presunto
hecho diferencial en la historia, algo que me parece absurdo, ya que
todas las comunidades autnomas tienen su propia historia y existen
como entidades polticas desde hace cientos de aos. Navarra puede ser
un buen ejemplo de ello. Cul es, pues, la diferencia que existe entre
Catalua, el Pas Vasco y las dems autonomas? La respuesta, a mi
juicio, es clara: el nacionalismo. La presencia ms fuerte de esta
ideologa. Todas las presuntas pruebas de su hecho diferencial son
creadas por los seguidores de la doctrina nacionalista para justificar su
propio discurso.

Respuesta a Gabriel Andrade

En primer lugar me gustara agradecer a Gabriel Andrade, profesor de
la Universidad del Zulia (Venezuela) y autor de La inmortalidad vaya
timo!, su resea de mi libro. En este tema del nacionalismo ambos
coincidimos en lo fundamental, en nuestro rechazo de esta ideologa
poltica, pero discrepamos en algunos puntos importantes, que
comentar a continuacin.
Uno de los primeros puntos que seala Andrade es que l est a favor
de algunas asimilaciones culturales que no persiguen un fin
nacionalista, pero que obedecen al sentido comn. Aqu pensamos lo
mismo. Lo que no tiene sentido es que los nacionalistas vascos digan
que los que no hablan eusquera no son verdaderos vascos o que los
nacionalistas espaoles desprecien a las dems lenguas de Espaa. La
asimilacin que critico en el libro es la nacionalista, no la asimilacin
cultural en general.

21

En el tema lingstico, en cambio, tenemos una clara discrepancia. No
defiendo el valor de la diversidad lingstica como algo absoluto. Si lo
hiciera eso podra llevarme al absurdo de tener que defender que lo
mejor sera que cada uno de los habitantes de la Tierra hablara una
lengua distinta, porque esto aumentara la diversidad lingstica hasta
el mximo, algo completamente ridculo. Pienso que esa diversidad es
buena, pero que lo verdaderamente importante es la voluntad
democrtica de los pueblos. Si una sociedad decide abandonar su
lengua histrica y adoptar el ingls est en su derecho a hacerlo. El
mismo derecho tiene una comunidad a querer conservar su lengua
minoritaria, aunque a algunos no les guste.
Todo el razonamiento de Andrade peca de un error bsico en el que cae
mucha otra gente. ste consiste en pensar que el lenguaje es una
herramienta de intercambio, lo mismo que el dinero. Y, en ese sentido,
conviene asumir las herramientas que cumplan su labor ms
eficientemente. Su interpretacin del lenguaje es excesivamente
reduccionista, ya que nicamente considera la dimensin comunicativa
de una lengua e ignora otras funciones fundamentales. Hay que tener
en cuenta, entre otras posibles, las funciones identitaria y esttica. Si
aceptamos el razonamiento de Andrade llegamos a la conclusin de que
lo mejor es que slo se hable una lengua en el mundo, por ejemplo, el
ingls. Lo racional sera que los dems abandonramos nuestras
lenguas y se impusiera un nico idioma en todo el mundo. Ese
proyecto, adems de ser indeseable, es imposible. Lo es porque la gente
sencillamente no quiere renunciar a su idioma, ya que lo considera un
rasgo fundamental de su identidad, de su cultura. Asumir esto no
implica hacer concesiones al nacionalismo, sino constatar una
tendencia natural en todos los pueblos de la Tierra. Si el proyecto
homogeneizador de Andrade triunfara eso nos llevara a un enorme
empobrecimiento cultural. Esto se percibe claramente en el caso de la
poesa, que en cierto sentido es intraducible, ya que se pierde la mtrica
y la rima originales al traducir un poema a otra lengua diferente de la

22

original. Una sola lengua nos llevara a un nico tipo de poesa y hara
imperar la cultura de la lengua hegemnica sobre todas las dems.
Lo que Andrade debe reconocer es que la gente normalmente no quiere
renunciar a su lengua y a m eso me parece lgico. Si un pueblo como el
vasco quiere conservar el eusquera tiene todo el derecho a hacerlo y eso
es algo que hay que respetar. El mismo derecho tendran a dejar
desaparecer ese idioma. Otro punto que no debe olvidar Andrade es que
no es incompatible hablar gallego o aimara con hablar ingls, espaol o
chino mandarn. Al final de su resea Andrade dice que un nio en
Bilbao se beneficiar mucho ms aprendiendo mandarn que
aprendiendo vasco. Es qu ambas cosas son incompatibles? La
conservacin de lenguas minoritarias no es incompatible con la
existencia de idiomas internacionales de comunicacin que permitan la
relacin entre diferentes pueblos. En lo que s coincido con este autor es
en el hecho de que no hay que conservar artificialmente lenguas que la
gente no quiere hablar. Lo importante es la voluntad de los hablantes.
Respecto al derecho de autodeterminacin lo que hago en mi libro es
muy poco original, ya que me limito a defender lo que dice la ONU al
respecto. No intento pensar ese derecho para todo tiempo y lugar, sino
que me interesa entenderlo en nuestra situacin actual. La ONU
reconoce el derecho a la autodeterminacin de los territorios sometidos
a un poder colonial. Por esa razn Venezuela tendra derecho a
independizarse del Imperio espaol sin que ste pudiera objetar nada al
respecto. La ONU reconoce, adems, el derecho a la integridad
territorial de sus Estados miembros, salvo en situaciones excepcionales
de genocidio o de una opresin extrema (ver nota 16 del libro). En mi
opinin, en una sociedad democrtica todos los miembros de esa
comunidad deben tener el derecho de decidir lo que debe ser su Estado,
no slo los potenciales separatistas. Los espaoles debemos poder
decidir si queremos que una parte de nuestro territorio se independice
del resto, porque eso es algo que nos afecta a todos. Si una secesin se
hace dentro de un Estado democrtico de manera legal y pactada entre

23

todas las partes entonces no hay nada que objetar. Aceptar el derecho a
la autodeterminacin que defienden los nacionalistas y Andrade nos
conducira al caos y a la violencia, ya que se fragmentaran muchos de
los actuales Estados, lo que generara graves conflictos que deberamos
intentar evitar.
Gabriel Andrade dice en su resea que acepta que no existen lenguas
superiores a otras, pero que si lograse construir una lengua artificial
matemtica entonces tendramos que admitir que unas lenguas s son
superiores a otras. No parece que algo as vaya a ocurrir porque es
sencillamente imposible. Ese proyecto incluso fue abandonado por
alguno de sus defensores, como Russell, que renunci al atomismo
lgico. Ninguna lengua artificial sustituir a las lenguas naturales.
Respecto al tema de los imperios no creo que realmente haya ninguna
discrepancia entre nosotros. Nunca he dicho que no hay imperios
mejores que otros. Lo que critico en el libro es el hecho de que Gustavo
Bueno afirme que el Imperio espaol es mejor que el ingls o el
holands sin aportar pruebas. Es evidente que un imperio que se dedica
al exterminio es peor que otro que perdona la vida de las personas
conquistadas.
A pesar de estas diferencias me quedo con una idea de la resea de
Andrade: el nacionalismo es un timo que debe ser denunciado. En eso
estamos de acuerdo.

Respuesta a la rplica de Gabriel Andrade

Andrade afirma que los mismos lderes catalanes deberan darse
cuenta de que dirigir cuantiosos recursos y esfuerzos a la preservacin
de una lengua que no cumple una gran funcin, es una estrategia con

24

poco sentido. Evidentemente no coincido con esta afirmacin y pienso
que en este asunto no nos pondremos de acuerdo. Creo que las
discrepancias que tenemos en este punto se deben, en gran parte, a la
diferencia entre los contextos culturales en los que ambos nos
movemos. En Venezuela la lengua mayoritaria es el espaol y hay ms
de treinta lenguas indgenas usadas por muy poca gente. He sumado
esas cifras y da aproximadamente unas 300.000 personas sobre una
poblacin de casi 30 millones. Es una cantidad muy modesta. Adems,
seguramente la mayora de las personas que hablan esas lenguas no
deben ocupar posiciones de poder relevantes en el mundo cultural,
econmico y poltico venezolano. Ante una situacin as me parece
lgico que Andrade no se muestre partidario de la conservacin de esas
lenguas de escasa utilidad. En este punto incluso podra estar de
acuerdo con l. No parece muy razonable gastar dinero en un idioma
que hablan 30 personas como el Sap o el Uruak. Pero las cosas en
Espaa son diferentes.
El error que comete este autor es comparar la situacin que tienen en
Venezuela las lenguas indgenas con el cataln, el gallego o el euskera.
El euskera es hablado por aproximadamente un milln de personas,
que es ms del triple que todas las lenguas indgenas de Venezuela
juntas. Una parte importante de la lite vasca se expresa en ese idioma
y tiene una literatura de gran riqueza. Eso tambin pasa con el gallego
y, sobre todo, con el cataln. Hay ms de diez millones de hablantes de
cataln, ms que de dans, por ejemplo. Es la lengua casi hegemnica
en el parlamento autonmico y se habla en tres comunidades
autnomas, adems de ser la lengua oficial de Andorra. Su literatura
tiene siglos y es de gran importancia. En 2010 se editaron slo en
Catalua 7.897 libros en cataln, lo que da idea de la vitalidad de esa
cultura. Existen millones de personas en Espaa que tienen como
lengua de uso habitual uno de estos idiomas y que nunca o casi nunca
utilizan el espaol. Las lenguas cooficiales espaoles cumplen una
gran funcin, lo que justifica que sean protegidas y promocionadas.

25

Otra cosa muy distinta es el nacionalismo lingstico, que tanto
Andrade como yo rechazamos, y que nicamente genera conflictos. Es,
por lo tanto, perfectamente racional invertir recursos en ellas, lo
irracional es hacer lo contrario. Cualquier lder poltico que no actuara
as tendra muy poco futuro en las comunidades autnomas bilinges.
Gabriel Andrade dice sentirse ms identificado con el ideal cosmopolita
de la Ilustracin, representado por Kant o Leibniz, que con el
Romanticismo. Y cree que ese ideal cosmopolita ayudara a la gente a
comprender que la lengua por la cual debe sentir ms apego es aquella
que le permitir comunicarse con un mayor nmero de personas. Yo
tambin me siento ms identificado con la Ilustracin que con el
Romanticismo. Pero no creo que el pensar que la razn deba ser el
elemento fundamental que nos gue en nuestras acciones nos conduzca
a una homogeneidad lingstica. Una cosa es el cosmopolitismo y otra
muy distinta el tener que hablar todos la misma lengua.
Lo que me pregunto es lo siguiente: estara dispuesto Gabriel Andrade
a dejar maana mismo de hablar espaol y empezar a hablar ingls o
chino mandarn? Es muy fcil decirle a los dems que deben abandonar
su lengua, pero aceptara hacer eso Andrade? Seguramente me
responder que s, pero la realidad es que si esto se planteara en
Venezuela (o en cualquier otra parte) esa propuesta no creo que tuviera
mucho xito.
Andrade, hablando de la dimensin esttica del lenguaje, me pregunta:
Por qu Augusto no aplica su mismo razonamiento a la peseta?. La
respuesta es muy simple: porque no son lo mismo. No es igual un
idioma a una moneda. sta tiene bsicamente una funcin
instrumental, y su faceta identitaria es pequea, algo que no sucede
con la lengua. Es mucho ms fcil renunciar a una moneda que a un
idioma.
Respecto al tema al derecho de autodeterminacin pienso que la ONU
no es nada ambigua. He ledo sus resoluciones a este respecto y queda

26

muy claro el asunto. All se condena el colonialismo y se afirma que la
sujecin de los pueblos a la subyugacin y explotacin extranjeras
constituye uno de los mayores obstculos al fomento de la paz y de la
seguridad internacionales (Resolucin 2625, XXV). Una situacin
colonial se produce cuando una potencia extranjera conquista un
territorio y es gobernado desde el poder imperial sin tener en cuenta a
los habitantes del territorio conquistado. El colonialismo, adems,
busca la apropiacin de los recursos naturales y humanos de la
sociedad dominada. Es cierto que hay gente en Catalua y en otros
territorios que afirman ser una colonia espaola, pero eso es algo que
carece de sentido.
Sobre el tema de si un andaluz tiene derecho o no a decidir si Catalua
se independiza parece difcil que Andrade y yo lleguemos a coincidir.
Pienso que la violencia debe evitarse. El permitir la independencia
unilateral de un territorio es algo que puede generar un fuerte
enfrentamiento con el Estado que pierde una parte de su territorio. Ese
conflicto se minimiza si todos los implicados pueden decidir al respecto.
En los Estados democrticos deben respetarse las leyes y hay que
rechazar cualquier intento secesionista que vulnere el marco legal
vigente.
Es falso que aceptar ese principio de autodeterminacin nacionalista
pondra fin a los conflictos separatistas, sino que acabara generando
muchos ms. ETA no necesita ningn referndum para estar
deslegitimada. Lo est desde el momento en que utiliza la violencia
terrorista y criminal para intentar imponer sus ideas. Una organizacin
que mata a personas inocentes, secuestra, extorsiona y acosa a aquellos
que piensan de forma distinta no tiene ninguna justificacin y lo que
debe hacer es desaparecer cuanto antes mejor. Los ciudadanos vascos
deciden su destino poltico cada vez que hay elecciones, los que no
pueden decidir nada son aquellos que han sido asesinados por este
grupo nacionalista-terrorista.

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El falso mito de la inexistencia del nacionalismo
espaol

Si hay una ideologa poltica que ha influido de manera fundamental en
la historia moderna de Espaa esa es el nacionalismo, uno de los
pilares bsicos del rgimen franquista junto con el catolicismo y el
autoritarismo. Posteriormente, despus de la reinstauracin de la
democracia en 1978, se produjo un auge espectacular de los
denominados nacionalismos perifricos (bsicamente el vasco y el
cataln y, en menor medida, el gallego) instaurndose en gran parte de
la opinin pblica la creencia de que el nacionalismo espaol haba
desaparecido de la noche a la maana como por arte de magia. Esta
idea ha calado de manera tan profunda en nuestra sociedad que el
adjetivo nacionalista se emplea casi exclusivamente para referirse a
los representantes del nacionalismo cataln, gallego o vasco. Muchos
piensan que el nacionalismo espaol se ha visto reducido a grupos de
extrema derecha totalmente marginales: El nacionalismo espaol no
existe. Hay grupsculos, eso s, sin representacin parlamentaria
afortunadamente, insolidarios y xenfobos, de ideologa nazi, que estn
en contra de los inmigrantes, que se sitan de espaldas a Europa y a
Hispanoamrica, que abominan de las incorporaciones caractersticas,
por otro lado, de los Reinos hispnicos durante tantos siglos
(Nacionalismo y Cristianismo, de Enrique Gonzlez Fernndez [2003]).
Creo que esta idea es equivocada. Dira ms, me parece una de las
mayores falsedades asumidas por la sociedad espaola. nicamente la
presencia de un fuerte nacionalismo espaol explica la oposicin
sistemtica de ciertos sectores, casi siempre vinculados a la derecha
poltica y meditica, a cualquier medida encaminada a proteger o a
difundir el uso de las lenguas espaolas distintas del castellano. Lo que

28

pasa es que esos sectores no dicen abiertamente que son nacionalistas.
No afirman en pblico que creen que el castellano es la lengua esencial
de la nacin espaola y que los dems idiomas hablados en Espaa
pueden quizs existir nicamente como lenguas familiares de segunda
fila. Lo que sostienen es que defienden a los ciudadanos de las
comunidades con lengua cooficial, o que estn a favor del bilingismo o
de la libertad, concepto que siempre enarbolan para defender al
castellano, pero nunca cuando hablan de la dems lenguas de Espaa.
Es muy cmodo esconderse bajo la careta del patriotismo y satanizar a
todo nacionalismo, cuando en realidad se est defendiendo una
interpretacin esencialista de Espaa identificada con la lengua
castellana. Concepcin que ve necesariamente a los dems idiomas
espaoles como una amenaza contra la unidad de la nacin espaola,
algo que me parece falso. Sin esta ideologa como elemento
distorsionador hubiera sido muy fcil llegar a un acuerdo para articular
la convivencia entre todas las lenguas espaolas, ya que ninguna
hubiera intentado imponerse a las otras. Por desgracia algunos
consideran rentable electoralmente fomentar un conflicto lingstico
artificial ajeno a los intereses de la mayora.

Desmesuras de los nacionalismos

Carlos Pereda, autor al que cito en mi libro (nota 11), public en la
revista Dinoia de Mxico (n. 48, 2002, pgs. 119-136) un artculo
titulado Tres desmesuras de los nacionalismos. All sostiene que hay
formas de filiacin (maneras de sentirnos unidos a otras personas,
lugares o costumbres) que nos enriquecen. En cambio, cuando el
nacionalismo domina como filiacin primera que debe condicionar sin
medida alguna, en cualquier circunstancia, al resto de mis otras
filiaciones (pg. 122) es cuando caemos en la desmesura primera

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sealada en este texto. Cuando esto sucede podemos poner a la
nacin por encima de nuestra propia vida porque el sujeto individual
carece de importancia.
Coincido totalmente con la objecin en forma de pregunta que Pereda
hace a los intentos nacionalistas de definir la nacin a travs de la
idea de etnia: Acaso no se trata de aclarar un concepto confuso
mediante otro ms confuso y, los que es todava peor, con mayor
capacidad de producir confusin? (pg. 125). Al sustituir un concepto
problemtico por otro no avanzamos en la comprensin de la idea de
nacin.
Adems, las mitologas de los nacionalismos tnicos no son menos
imaginarias que las vergonzantes mitologas de los nacionalismos
estatales (pg. 128). Este razonamiento nos conduce a la segunda
desmesura sealada en el artculo: los nacionalistas al absolutizar la
nacin se ven obligados a producir justificaciones desmesuradas
echando mano de mitologas (pg. 129). Una de esas justificaciones es
creer que la nacin refleja divisiones naturales de la humanidad. Por
eso los historiadores nacionalistas intentan mostrar un origen
nacional que se hunde en un pasado mitificado que poco o nada tiene
que ver con la realidad.
Otro aspecto donde considero que este autor acierta plenamente es en
sealar la naturaleza selectiva de la presunta defensa nacionalista de la
pluralidad (esa es la tercera desmesura). Se defiende la pluralidad entre
naciones, pero se persigue la homogeneidad interna, eliminando
aquellos elementos (culturales, lingsticos, religiosos, etc.) que no se
consideran constitutivos de la nacin por parte de los nacionalistas,
que piensan que siempre es bueno ms de lo mismo (pg. 131).
Estas tres desmesuras de los nacionalismos sealan, a mi juicio,
algunos de los aspectos ms preocupantes de esta ideologa. En primer
lugar, el considerar a la nacin como un ente supremo por el que vale
la pena matar y morir. Esa absolutizacin de la nacin es la raz

30

principal de todos los males del nacionalismo. La creacin de
mitologas histricas y de otro tipo no deja de ser una forma de
justificar ese Dios llamado nacin en el que muchos nacionalistas
creen. La bsqueda de una pureza nacional puede acabar generando
odio y desprecio hacia todas las personas que se consideran extraas a
la nacin, aunque sean ciudadanos de pleno derecho del mismo
Estado.

Resea de El cosmopolita de Fougeret de
Monbron

El cosmopolita es un texto singular, lleno de reflexiones interesantes y
magnficamente escrito que nos invita a pasar un rato en buena
compaa. Un ejemplo de ello ya lo tenemos en su inicio, donde nos
sorprende con esta idea: El mundo es una especie de libro del que slo
ha ledo la primera pgina quien no conoce ms que su pas (pg. 9).
Fougeret de Monbron ya nos ha atrapado y ser difcil dejarle hasta el
final de su viaje. No estamos ante un sesudo tratado sobre el
cosmopolitismo, sino ante las reflexiones inconexas de un personaje
singular e irreverente que se dedica a viajar por media Europa viviendo
andanzas de todo tipo donde, sin duda, se mezclan la realidad y la
fantasa, ya que lo nico que se propone es plasmar en papel las
reflexiones que me hago mientras paseo, tal como me las sugiere el azar
y la ocasin (pg. 26).
El primero de sus viajes lo realiza a Gran Bretaa. Se maravilla de lo
que ve y afirma que cualquier ingls era para m una divinidad (pg.
9). Despus se marcha a Turqua, donde asiste a un encuentro con el
Gran Seor de Constantinopla. All llega a la conclusin de que en este
mundo todo depende de la manera en que hemos sido educados y de la

31

costumbre (pg. 21). Despus sus peripecias siguen en Italia. Visita
Roma y es timado por el hijo de un cardenal. El anticlericalismo es, sin
duda, una de las caractersticas esenciales de este texto. Monbron no
da puntada sin hilo. Cualquier ocasin es buena para mostrar la
hipocresa eclesistica. Sus andanzas continan en la ciudad de
Npoles. A continuacin se va a Flandes y en una diligencia vive un
trrido encuentro con una joven monja. Otro cmico intento amoroso
con una actriz en un barco se ve abortado porque se confunde de
persona y mete la mano debajo de la sucia falda de uno de los
reverendos padres capuchinos (pg. 50). Desembarca en Venecia y
constata que en esa ciudad se puede hablar de poltica igual que en
cualquier otro sitio, aunque todo poder, cualquiera que sea, es siempre
celoso de sus constituciones y sufre sin paciencia que se le censure
(pg. 56). En Florencia asiste a la toma del hbito de una joven, lo que
le hace llorar, ya que le parece una ceremonia brbara. Luego va a Pisa,
Gnova, Brandeburgo y Berln, de donde tiene que salir
apresuradamente por culpa de una acusacin falsa.
Despus de abandonar Alemania se dirige a Espaa porque quera
conocer por m mismo un pas del que a menudo haba odo decir
tantas cosas malas (pg. 69). En Barcelona encuentra una antigua
prostituta que vive mantenida por un comisario del Santo Oficio con la
que pasa unos das. Va a Zaragoza y a Madrid. En el viaje comenta que
no es fcil hacerse una idea justa de lo desagradable que es viajar por
Espaa sin haberlo experimentado en persona (pg. 74). Madrid le
parece terriblemente sucia y se va Lisboa. Portugal es para este autor
un paraso terrenal para los curas y las mujeres (pg. 76). Vuelve a
donde empez su viaje, es decir, a Gran Bretaa, de la que se acaba
cansando. Despus de regresar a Francia es detenido acusado de
haber compuesto un libelo contra la religin y el gobierno (pg. 80).
Finalmente es liberado con la condicin de que se aleje de Pars, algo
que cumplir con gusto porque todos los pases me son iguales,
siempre que pueda disfrutar en libertad de la claridad del cielo y pueda

32

mantener convenientemente a mi persona hasta el fin de sus das (pg.
83). Desde luego Fougeret de Monbron es contrario al espritu del
nacionalismo. Esa visin cosmopolita es, sin duda, uno de los legados
ms importantes de este libro.

Nacionalismo y lengua

De los muchos y variados usos que podemos atribuir a la lengua voy a
distinguir tres funciones bsicas. En primer lugar, podemos hablar de
un uso comunicativo. La lengua se concibe como un instrumento para
el intercambio de informacin. El segundo uso que sealara es el
identitario. El tercero es el artstico, donde lo fundamental no es
normalmente la transmisin de una informacin objetiva, sino que se
suele situar en el terreno de la subjetividad, de la emotividad, del placer
esttico.
En el uso comunicativo lo importante no es el continente, la lengua,
sino el contenido, lo que se pretende transmitir. El lenguaje es slo una
herramienta, lo fundamental es el mensaje, no el instrumento vehicular
de la informacin. Este uso se percibe claramente, por ejemplo, en
textos cientficos o periodsticos.
La dimensin identitaria consiste en entender la lengua como un
marcador grupal, como el indicador clave de que un sujeto pertenece a
una comunidad determinada. Lo importante no es tanto lo que se dice,
sino la lengua utilizada, porque sta es una parte bsica de nuestra
identidad y de la del grupo al que pertenecemos. Al revs de lo que pasa
con el uso comunicativo lo relevante no es el contenido, sino el
continente.

33

En el uso artstico el contenido y el continente estn estrechamente
relacionados, el uno no se entiende sin el otro. Esto se percibe
perfectamente en el caso de la poesa, como lo demuestra la
extraordinaria dificultad de su traduccin a otras lenguas, incluso me
atrevera a sostener que en general la poesa no se puede traducir, ya
que sta est pensada en la lengua en que ha sido escrita y la rima y los
aspectos fonticos cambian completamente al cambiar de lengua, dando
lugar a un poema completamente diferente al original cuando se
traduce.
Muchos nacionalistas se comportan, lo reconozcan o no, como si lo
fundamental fuera la dimensin identitaria de la lengua, relegando a un
papel secundario sus otras funciones. Su error consiste en atribuir a
este uso identitario de la lengua una posicin central que no le
corresponde. De todos los marcadores grupales que utiliza el
nacionalismo para fundamentar su concepto de nacin ste es uno de
los ms importantes. En colectivos donde no existen diferencias
fisiolgicas (raciales), o stas son irrelevantes, que puedan
diferenciarlos de otras sociedades humanas, la lengua se transforma en
el rasgo ms caracterstico de sus miembros. Elementos que forman
parte de la conciencia, como la religin, no son tan fcilmente
identificables. El idioma se convierte entonces en el rasgo central que
revela la pertenencia a un grupo.
Me parece evidente que el uso comunicativo es el principal y los otros
dos son complementarios. No creo que la lengua sea nicamente un
instrumento de comunicacin. Tampoco pienso que lo primordial sea su
carcter identitario o artstico. Decir que la nica utilidad de la lengua
es la comunicacin es lo mismo que afirmar que la nica funcin de la
alimentacin es la nutricin. Si defendemos esto estaramos olvidando
la dimensin cultural, e incluso artstica, de la gastronoma. Los que
piden que nicamente exista un idioma en todo el mundo se equivocan
porque olvidan las otras funciones de la lengua, adems de la
comunicativa. Los nacionalistas, al convertir la dimensin identitaria en

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la ms importante, caen en el error de considerar central algo que es
secundario.

Contra las multas lingsticas en Catalua

Una medida en materia lingstica aplicada en Catalua que considero
equivocada, y que provoca crispacin en amplios sectores de la sociedad
espaola, es la poltica de multas a comercios y empresas por tener su
rotulacin, o su oferta de productos y servicios, escrita slo en
castellano y no, al menos, en cataln. Lo que critico no es el objetivo
que se persigue, aumentar la presencia del cataln en los
establecimientos abiertos al pblico, algo que me parece razonable.
Estoy en contra de la forma cmo se pretende lograr, imponiendo
multas a quienes no la cumplan.
Tres son las razones que me llevan a rechazar esa poltica
sancionadora: (1) su elevado coste poltico y de imagen, (2) su ineficacia
a la hora de fomentar el uso del cataln y (3) su falta de
proporcionalidad. Como ya he apuntado, estas prcticas generan un
fuerte rechazo en una parte sustancial de la sociedad espaola, donde
no se perciben como una forma positiva de fomentar el uso social del
cataln, sino como una medida en contra del castellano. Muchos no
entienden que se multe a alguien por usar en su negocio privado un
idioma oficial en toda Espaa. La sensacin que un parte de la
ciudadana tiene, real o imaginaria, es que se intenta expulsar a esta
lengua del espacio pblico a travs de multas y sanciones. Considero
que la oposicin que, por ejemplo, suscitan las leyes de inmersin en
cataln en la educacin no universitaria puede ser asumible por sus
defensores porque estamos ante una medida central de la actual
poltica lingstica catalana. Sin embargo, el malestar despertado por
este tipo de multas, y la poca eficacia que stas parecen tener, no la

35

hacen viable polticamente. El coste de imagen que tienen para
Catalua en el resto de Espaa es demasiado elevado, ya que se
fomenta la idea de que el castellano est perseguido en esa comunidad,
algo que es falso.
De nada sirve que todos los rtulos de los establecimientos abiertos al
pblico de Catalua estn en cataln si las personas no conocen ni
utilizan ese idioma. El desprestigio que se proyecta sobre la lengua
catalana con estas prcticas sancionadoras no ayuda a atraer nuevos
hablantes, contribuye, ms bien, a fomentar el rechazo hacia esta
lengua, aunque los impulsores de estas medidas pretendan
exactamente lo contrario.

Respuesta a Iaki Urdanibia

En primer lugar, quisiera agradecer al autor de este comentario su
inters por mi libro. Simplemente me gustara matizar y aclarar algunas
cosas que se dicen en l que creo que pueden ser de inters para los
lectores del ensayo. Iaki Urdanibia afirma que El nacionalismo vaya
timo! intenta expresar una posicin justa sobre el tema y, en
consecuencia, tiene sin lugar a dudas el valor de servir para pensar el
tema. Esa ha sido, sin duda, mi intencin. Si lo logro es algo que deben
juzgar los lectores. No habra escrito un texto que slo sirviera para
alentar el conflicto nacionalista en Espaa. Lo que busco es contribuir
al fin de esa conflictividad superando la ideologa que la provoca. No me
interesa la lucha Espaa-nacionalismos perifricos, sino que lo que
pretendo es introducir algo de racionalidad analtica en un fenmeno
fuertemente irracional.
En este comentario se afirma que la mirada filosfica parece situarse
ms all del bien y del mal cuando se evita, por ser tarea

36

pretendidamente propia de historiadores, la genealoga y/o
arqueologa. Aade, adems, que dejar el campo a los historiadores es
puro escaqueo ya que la constatacin de que de ciertos polvos acaban
surgiendo unos determinados lodos parece necesaria para explicar
muchos de los malestares y crujidos presentes. Varias cosas quiero
decir sobre esto.
El nacionalismo es algo muy complejo. Como todo gran fenmeno puede
ser estudiado desde muchos puntos de vista: sociolgico, lingstico,
histrico, etc. Es, pues, inevitable optar por un enfoque determinado.
En mi caso esa mirada desde la que analizo esta ideologa poltica es
filosfica. Un estudio historicista del nacionalismo me llevara a tener
que analizar uno o varios (pocos si se quiere hacer bien) nacionalismos
concretos, lo que impedira un anlisis profundo de la naturaleza del
fenmeno. Esa comprensin implica un cierto grado de abstraccin que
nos lleva a huir de un planteamiento de carcter histrico.
Sin duda un estudio de la historia del nacionalismo en Espaa ayudara
a comprender muchas de las cosas que pasan en el presente. Pero yo no
soy historiador y no pretendo serlo. Si algo sobra en este pas son
pseudohistoriadores. No es cierto que en El nacionalismo vaya timo! no
se aborde la historia (de las ideas). De los cinco captulos que tiene el
ensayo uno es de carcter histrico, el nmero 2, donde hablo de Fichte
y Renan. All analizo las races ideolgicas de muchos de los
nacionalismos actuales.
Otra de las crticas de este autor no va dirigida contra mi texto, sino
contra la inclusin de este ttulo dentro de la coleccin vaya timo!,
cuando la senda habitual de la necesaria coleccin est ms centrada
en las falsedades que se ocultan tras pretendidas nuevas ciencias u
otras zarandajas. Es cierto que mi libro es diferente a los dems
porque trata temas polticos que no se haban abordado antes en esta
coleccin. Evidentemente estoy a favor de que se entre en cuestiones
que sobrepasan el campo de la religin y de las pseudociencias (sin

37

duda sera muy necesario escribir un libro que se llamara El
neoliberalismo vaya timo! en los tiempos que corren), ya que hay
muchos otros timos que merecen ser combatidos.
Quiero finalizar aclarando algo respecto a la bibliografa del libro, ya
que Iaki Urdanibia afirma que estos aspectos genealgicos y
concretos denotan cierta flojera que queda igualmente plasmada en la
propia bibliografa en la que se echa en falta algunos autores y textos
clsicos. En el libro no hay ninguna bibliografa, slo un apartado
llamado para leer ms que es una breve seleccin comentada de toda
la bibliografa que he manejado para escribir este ensayo. He ledo
muchos otros textos que por razones de espacio, y de formato de la
coleccin, no han podido ser incluidos. Hay todo un trabajo previo de
lectura muy intenso que compensa esas supuestas carencias
bibliogrficas.

Segunda respuesta a Iaki Urbanibia

Quiero agradecer a Iaki Urbanibia su rplica a mi respuesta. Es
positivo que dos personas puedan discutir de estos asuntos sin caer en
los discursos crispados que habitualmente vemos en muchos medios de
comunicacin. Mi libro y este blog no deja de ser una invitacin a una
reflexin pausada (no por ello exenta de pasin) sobre este tema. No
busco contribuir a un enfrentamiento que no nos conduce a ninguna
parte.
Este autor seala que mi libro no entra en la historia del nacionalismo,
en concreto se refiere a las tropelas acumuladas a lo largo de cuando
menos los aos del franquismo. Es cierto que si consideramos en
conjunto los nacionalismos espaoles, no slo teniendo en cuenta el
franquismo, sino analizando un periodo ms amplio, el nacionalismo

38

espaol ha sido el peor de todos. Esto es as porque los nacionalismos
de Estado siempre suelen ser ms txicos que los perifricos, porque
disponen de una mquina represora del que los otros carecen. Es
verdad que durante el franquismo el nacionalismo espaol lleg a unas
cotas de represin contra otras lenguas y culturas pocas veces vistas en
nuestra historia. Eso es algo que lamento y que condeno de la misma
forma que rechazo cualquier rgimen totalitario, de la naturaleza que
sea, incluido el comunismo. Tambin es cierto que esa represin
franquista ha alimentado a los otros nacionalismos perifricos. Pero,
sinceramente, no veo la utilidad de escribir un libro donde se relaten los
agravios de unos contra otros. Existen muchos ensayos que analizan
esa cuestin y que documentan muy bien todos esos excesos. El tema
del que se trata en mi ensayo es ms profundo y, si se quiere, ms
radical (en el sentido de que se va a la raz del asunto). La pregunta que
me hago es si el nacionalismo es verdadero o falso, si es bueno o malo,
si es mejor defenderlo o rechazarlo. La respuesta a la que llego es
negativa. Y los excesos franquistas lo que hacen es darme la razn, ya
que muestran de manera clara las maldades en las que nos puede
hacer caer esta ideologa. Que el franquismo haya sido malo con los
nacionalismos perifricos no convierte a esos nacionalismos en ms
verdaderos, sino que evidencia de manera ms clara el fracaso de esa
ideologa poltica.
Urbanibia tambin afirma que si usted no entra en la dialctica
Espaa/nacionalidades oprimidas veo un problemilla: usted se mueve
entonces por las nebulosas del hiper-ourans platnico y no por el
asqueroso mundo real. No creo que mi libro se quede en una reflexin
abstracta, sino que me meto en temas polmicos, como el de la poltica
lingstica catalana. En su ltimo captulo, donde trato del
nacionalismo espaol, hago un anlisis del mundo real y no me limito a
una elucubracin filosfica. All denuncio la existencia de un
nacionalismo espaol contemporneo, algo que a muchos les cuesta
entender. Critico el nombre Estado espaol y la idea de nacin de

39

naciones. Entro, adems, en un anlisis-refutacin de las ideas de
Gustavo Bueno. Todos estos temas pueden encontrarse en cualquier
peridico que abramos por la maana, en lo que Urbanibia llama el
asqueroso mundo real.
Este autor tambin afirma lo siguiente: Cierto crujido brota a la hora
de conceder mayor entidad ontolgica y epistemolgica al Estado que a
las supuestas nacionalidades. No voy a repetir aqu lo que digo en El
nacionalismo vaya timo! Lo que s s es que el Reino de Espaa, la
Repblica de Francia o la Repblica Popular de China son Estados. Lo
que no s es cuntas naciones (entendidas a la manera nacionalista)
hay en Espaa. Porque segn algunos hay tres, ocho o veinticinco. Es
evidente que a la hora de delimitar conceptos la idea de Estado est
mucho ms clara que la de nacin, que nos hace deslizarnos por una
ponzoa conceptual que dice muy poco de esta nocin central para el
nacionalismo.
En su tercera crtica seala que usted sabe bien que habitualmente
quienes combaten con fogosidad el nacionalismo (cataln, vasco)
muestran un nacionalismo de facto mucho ms fuerte y jacobino. Eso
que dice es cierto, pero esa es una crtica, que como el propio Iaki
Urbanibia seala, no se me puede achacar. Aqu es donde pienso que
radica la fuerza de mi argumentacin, en su radicalidad, en su rechazo
frontal a TODO nacionalismo. Si hubiera empezado a decir que hay
unos nacionalismos buenos (de Estado) y otros malos (los que no tienen
Estado), entonces todo mi discurso se hubiera derrumbado como un
castillo de naipes.
Dice este autor que l se posiciona a favor del oprimido, por aquel que
deja abierta las puertas a un futuro no consolidado y que tambin da
muestras de ms furia reivindicativa. Vaya por delante que lamento
que nadie sea oprimido por sus ideas o por hablar una lengua
determinada, o por tener una cultura o una identidad personal distinta,
algo que rechazo totalmente. Sobre esto dir lo siguiente: que alguien

40

sea oprimido no significa que tenga razn. Que un nacionalismo de
Estado reprima a un nacionalismo sin Estado no justifica o da la razn
a los reprimidos. El nacionalismo es un error, lo defienda quien lo
defienda. Por supuesto hay nacionalismos ms txicos que otros. Por
ejemplo, el serbio ha sido, sin duda, peor que el gallego.
En su cuarta objecin, Iaki Urbanibia seala que los sentimientos de
pertenencia juegan un papel esencial entre los humanos ya que los
aspectos afectivos pesan tanto en los aspectos lingsticos como
sociales, morales. En eso tiene razn. Cada uno se siente como quiere.
No es malo que alguien se sienta vinculado a una lengua, a una regin
o a una comunidad determinada, tenga o no un Estado propio. El
problema es la ideologa que se aprovecha de esos sentimientos de
pertenencia para provocar el enfrentamiento entre las personas. Estos
sentimientos son respetables, lo que rechazo es la ideologa que los
utiliza.
Finalmente este autor afirma que el dar por bueno el actual estado de
cosas, Espaa como realidad uninacional y estatal supone aminorar o
negar, al tiempo que entonar el viva Espaa! frente a los posibles
visca o gora. Creo que en ningn momento he cado en dar por buena
la actual situacin de Espaa como Estado. Lo que sealo es la
dificultad de cambiar el actual marco constitucional. Algo imposible de
hacer sin un acuerdo entre todas las partes en conflicto. Espaa, al
igual que cualquier otro Estado, no deja de ser un invento, una forma
colectiva de convivencia. Algn da, de aqu a mucho, mucho tiempo,
quizs los actuales Estados dejen de existir o simplemente sean
divisiones administrativas de unidades polticas mayores. Eso es algo
que nadie puede prever. Lo importante es la voluntad democrtica de
los ciudadanos. El Estado es slo un instrumento para vehicular esa
voluntad.


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Nacionalismo y patriotismo

Cuando comenc a escribir sobre el nacionalismo redact un captulo
que trataba sobre las relaciones entre el patriotismo y esta ideologa
poltica. Como sabrn todos aquellos que hayan ledo mi libro, esa parte
no fue incluida en el texto definitivo que ha sido publicado. A
continuacin explicar las razones de esa ausencia.
Despus de leer varios ensayos sobre el tema, la distincin entre
nacionalismo y patriotismo me pareca clara, al igual que para muchos
otros autores. J. L. Gonzlez Quirs, en Una apologa del patriotismo
(Taurus, Madrid, 2002), afirma que apenas puede haber mayor
oposicin entre dos ideas que la que existe entre el patriotismo, que es
una virtud individual, y el nacionalismo, que puede considerarse, ms
bien, como un vicio colectivo, independientemente de la que patria en
que se produzca (pg. 8).
Esta opinin es compartida por Mario Vargas Llosa, Premio Nobel de
Literatura 2010. En su discurso de aceptacin de este galardn dice
que no hay que confundir el nacionalismo de orejeras y su rechazo del
otro, siempre semilla de violencia, con el patriotismo, sentimiento
sano y generoso, de amor a la tierra donde uno vio la luz, donde
vivieron sus ancestros y se forjaron los primeros sueos, paisaje
familiar de geografas, seres queridos y ocurrencias que se convierten en
hitos de la memoria y escudos contra la soledad.
Dediqu grandes esfuerzos conceptuales a distinguir el nacionalismo
del patriotismo. Me pareca una tarea necesaria para intentar encauzar
de manera civilizada los sentimientos de afecto colectivo que muchas
personas sienten hacia la sociedad en la que viven. El patriotismo
centrado en la defensa de la libertad y de la justicia poda ser una
alternativa viable a la ideologa nacionalista, una forma de arrancar de
sus garras a todos aquellos que se sienten especialmente vinculados

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con su patria. Pero cuanto ms avanzaba en mi trabajo menos claro
vea este tema.
El concepto de patria es muy difuso. La patria es el lugar al que una
persona se siente especialmente ligada, normalmente porque ha vivido
toda o gran parte de su vida en l. Para algunos su patria puede ser su
pueblo, su ciudad, un grupo de personas con las que forma una
comunidad que posee unos rasgos comunes, una regin, un Estado o
toda la humanidad.
Es posible tambin sostener que tu patria no est en este mundo. San
Pablo, en su Epstola a los Filipenses (3, 18-21), afirma que nosotros,
en cambio, tenemos nuestra ciudad en los cielos, de donde esperamos a
nuestro Salvador, el Seor Jesucristo, el cual transfigurar el cuerpo de
nuestra mezquindad para hacerlo conforme con el cuerpo de su gloria.
El nosotros se refiere en este caso a los cristianos y la ciudad es, sin
duda, equivalente a patria. sta slo se alcanzara en el ms all,
lugar donde podremos contemplar a Dios y a su hijo Jesucristo en su
reino sobrenatural.
El concepto de patria, adems, no es excluyente y una misma persona
puede tener varias: su pueblo, su regin, su Estado, el continente
donde vive o el planeta Tierra. Alguien puede afirmar que su patria es
Barcelona, Catalua, Espaa, Europa y el mundo entero. Y es igual de
aceptable tener slo una. Al final hay tantas patrias como personas.
Con un concepto tan subjetivo, tan emocional e ntimo, se hace difcil
elaborar un discurso racional.
El patriotismo en realidad no deja de ser la expresin de una obviedad:
todo el mundo desea lo mejor para aquellos que aprecia. De la misma
forma que la inmensa mayora de los padres quieren a sus hijos y estn
dispuestos a sacrificarse por ellos mucho ms que por un desconocido,
las personas queremos que le vaya bien a la comunidad en la que
vivimos. Por supuesto deseamos el bienestar de la humanidad, pero es

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habitual que nos preocupe y nos importe ms aquello que tenemos
cerca.
Hay otra razn que me condujo a dejar de lado este asunto. El
patriotismo es, en muchas ocasiones, una de las mscaras bajo las que
se esconden los nacionalistas. stos buscan camuflarse con otros
nombres y apariencias. Es un recurso habitual presentar el
nacionalismo de Estado como patriotismo, y usar el calificativo de
nacionalista de manera peyorativa para sealar a aquellos
nacionalismos que no poseen un Estado, pero que desean tenerlo.
Nociones como la de patriotismo constitucional, tan de moda hace
algunos aos, no dejan de ser reformulaciones del nacionalismo espaol
de siempre interesado en presentarse como una fuerza cvica y
democrtica frente a los nacionalismos perifricos tribales.

Libros para entender el nacionalismo

Si tuviera que aconsejar a alguien un nico libro sobre el nacionalismo
le recomendara Naciones y nacionalismo (Alianza, Madrid, 2003) de
Ernest Gellner. Me parece una obra de gran profundidad y
magnficamente escrita. He de decir que discrepo de algunas de las
ideas bsicas que Gellner defiende en este ensayo. No creo que el
nacionalismo sea una realidad ineludible fruto de las modernas
sociedades industriales. Esa presunta necesidad peca de un excesivo
mecanicismo histrico. S coincido con l, en cambio, en interpretar
esta doctrina poltica como una fuerza que busca la homogeneidad
interna dentro de su nacin.
El segundo trabajo que destacara es Comunidades imaginadas de
Benedict Anderson (FCE, Mxico, 1993). Es un libro ms extenso que el
de Gellner y ms pesado de leer. Uno de sus defectos para el lector

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europeo es que el autor se centra en ejemplos asiticos que nos quedan
demasiado lejanos. A pesar de esto, su definicin de la nacin como
una comunidad poltica imaginada como inherentemente limitada y
soberana (p. 23) se ha convertido en una de las ms citadas. Lo que
ms me ha interesado de esta obra es la funcin del censo, del mapa y
del museo en la creacin de una conciencia nacional comn. Su lectura
es ineludible.
Un libro publicado en dos volmenes que me ha sido de gran utilidad es
La moral del nacionalismo (Gedisa, Barcelona, 2003), compilado por
Robert Mckim y Jeff McMahan. Es una seleccin de diferentes trabajos
sobre el tema escritos por especialistas en la materia. Podemos
encontrar autores a favor del nacionalismo y en contra. La riqueza de
esta obra radica en la pluralidad y en la calidad de los textos. Los temas
que trata son los siguientes: 1) La naturaleza, fuentes y psicologa del
nacionalismo. 2) El nacionalismo y las exigencias de imparcialidad. 3)
Nacionalismo, liberalismo y Estado. 4) La tolerancia entre grupos
nacionales. 5) Autodeterminacin nacional, soberana e intervencin.
Un defecto que sealara es que la mayora de los autores son de EE.
UU. La visin del nacionalismo que se tiene en ese pas y en Espaa o
en Latinoamrica es bastante diferente.
Otro autor que no puedo dejar de citar es Anthony D. Smith. Para
empezar en el estudio de esta cuestin su libro Nacionalismo (Alianza,
Madrid, 2004) es muy aconsejable. Es breve, est bien escrito y explica
los conceptos bsicos sobre este tema. Otro texto de este mismo
especialista que sealara es Nacionalismo y modernidad (Istmo,
Madrid, 2000), una obra muy completa donde se analizan diferentes
teoras sobre esta ideologa. He de decir que tengo profundas
divergencias con las ideas de Anthony D. Smith, especialmente en lo
que atae al origen tnico de las naciones, algo que no invalida la
importante aportacin de este estudioso.

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Para finalizar quisiera mencionar dos libros escritos en espaol. El
primero que citara es Las fronteras del nacionalismo (CEPC, Madrid,
2000) de Luis Rodrguez Abascal. En mi opinin es uno de los mejores
ensayos donde se aborda esta temtica. He aprendido mucho leyndolo.
Es un trabajo de 550 pginas en el que se analizan los aspectos
centrales del nacionalismo. La gran virtud de este texto es que L.
Rodrguez Abascal desarrolla un anlisis racional de gran profundidad y
rigor, demostrando, adems, un extenso conocimiento de la bibliografa
sobre el tema.
En segundo lugar sealara El nacionalismo. Una ideologa (Tecnos,
Madrid, 2005) de Alfredo Cruz Prados. Es un trabajo donde se sealan
muchas de las carencias del nacionalismo. En l se hace, tambin, una
acertada crtica al derecho de autodeterminacin defendido por los
nacionalistas.

Nacionalismo y partidos polticos en Espaa

Si nos fijamos en los partidos polticos espaoles nos daremos cuenta
de la verdadera dimensin del nacionalismo en Espaa. Nada hay que
decir sobre las organizaciones que abiertamente se declaran
nacionalistas (PNV, CIU, ERC, BNG, CC, AMAIUR y otros). Su
vinculacin a esta ideologa es clara y pblica. Aunque no comparta sus
ideas en este asunto, me parece que es de agradecer que no escondan
sus cartas. No obstante, en contra de lo que muchos piensan, el
nacionalismo no empieza y acaba en los partidos que explcitamente
asumen esta doctrina.
El PP est, sin duda, claramente vinculado al nacionalismo espaol. No
la totalidad de sus dirigentes y militantes, pero s una parte importante
de ellos, as como la mayora de sus medios de comunicacin afines.

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Por qu el PP estatal y su entorno meditico se opone
sistemticamente a cualquier medida destinada a promocionar las
dems lenguas oficiales distintas del castellano? Su oposicin
solamente puede entenderse desde el nacionalismo espaol, desde la
creencia en la superioridad esencial del castellano sobre los dems
idiomas cooficiales, idea camuflada con el concepto de lengua comn.
Es cierto que el discurso del PP no es igual en todas partes. En Galicia
este partido se ha mostrado mucho ms receptivo hacia otras lenguas
que, por ejemplo, en Madrid, la ciudad donde el nacionalismo espaol
es ms fuerte. No en vano las lites del PP en esa comunidad tienen
como lengua familiar el gallego. Ese partido no es nacionalista, pero es
evidente que el nacionalismo espaol es una de sus fuentes ideolgicas
principales.
En el PSOE hay bastantes menos nacionalistas espaoles que en el PP.
Pero lo que encontramos son nacionalistas de otras naciones. Esto es
evidente en el caso del PSC cataln, un partido federado al PSOE donde
la mayora de sus dirigentes afirman que Catalua es una nacin
distinta de la espaola. El PSC sostiene un discurso identitario que
poco difiere del de ERC o CIU. La nica diferencia relevante es que no
piden la independencia. Lo mismo sucede en Baleares, la Comunidad
Valencia o en Galicia, aunque con menor intensidad que en el caso
cataln. Una excepcin a esto que estoy sealando es el Pas Vasco. All
el discurso del PSOE es ms espaolista (constitucionalista) que
vasquista. En este partido, por lo tanto, el nacionalismo espaol carece
de la importancia que tiene en el PP, pero est, sin duda, infectado por
otros nacionalismos perifricos.
Y qu podemos decir de IU? Mi impresin es que en esa organizacin el
nacionalismo espaol es prcticamente inexistente. Pero me parece que
la contaminacin que sufre de otros nacionalismos es ms intensa que
la que padece el PSOE. En el Pas Vasco Ezker Batua form parte del
frente nacionalista y no dud en entrar en un gobierno autonmico con

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el PNV y EA. Este partido se niega a pactar con la derecha espaolista,
es decir, con el PP, pero ha formado parte de gobiernos presididos por la
derecha nacionalista vasca, algo totalmente contradictorio y que les ha
costado muchos votos. En Catalua, Baleares y en la Comunidad
Valencia IU est totalmente identificada con el catalanismo
nacionalista. Y lo mismo sucede en Galicia con el nacionalismo gallego.
Esta formacin poltica sostiene que Espaa es un Estado
plurinacional, que es lo mismo que piensan los nacionalistas
perifricos. nicamente difieren en que unos quieren la independencia y
otros un Estado federal republicano.
Significa esto que todos los partidos polticos espaoles son
nacionalistas? Nada ms lejos de mi intencin decir eso. Lo que
pretendo afirmar es que el nacionalismo es una fuerza ms poderosa de
lo que parece a simple vista y que no debemos reservar el adjetivo
nacionalista solo para los partidos que abiertamente se definen de esa
forma.

Naciones y Estados

El nacionalismo cree que hay dos formas de estar en el mundo. Por un
lado, una existencia autntica en el seno de una nacin, enraizada,
que nos da una serie de referentes culturales y sentimentales, que nos
otorga un papel claro en la historia y en el mundo. Por otro lado, estn
los que no viven de manera plena su pertenencia a un grupo, los que no
se sienten partcipes de ninguna identidad colectiva similar o
equiparable a la nacional, los que no tienen races o no son conscientes
de ellas. stos nicamente pueden vivir una vida falsa, antinatural,
carente de sentido: estn condenados a un vaco espiritual.

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Por eso afirmo que el nacionalismo es ms una religin poltica que una
ideologa, opinin que es compartida por Anthony D. Smith: El
nacionalismo es mucho ms afn a una religin poltica que a una
ideologa poltica. [...] Es muy evidente la importancia dada por el
nacionalismo a las ceremonias conmemorativas de los grandes lderes o
a los muertos en combate, los gloriosos cados que sacrificaron sus
vidas en aras de la patria. En esos momentos, podemos entender la
nacin como una comunidad sagrada de ciudadanos, caracterizacin
que concuerda con la interpretacin del nacionalismo como sustituto
de la religin (Nacionalismo, Alianza, Madrid, 2004, p. 52).
Siguiendo este racionamiento, los nacionalistas postulan la existencia
de una realidad natural, compuesta por naciones, y otra realidad
artificial que estara representada por los Estados. Y la realidad
autntica no sera la representada por los diferentes Estados, sino la de
las naciones. Los Estados nicamente tendran una autntica
legitimidad si representaran a una nacin, y toda nacin debe tener
su Estado o, al menos todo, todo Estado debe reconocer su realidad
plurinacional. Esta interpretacin de la realidad me parece inaceptable,
ya que sustituye la legitimidad democrtica por la mstica de las
naciones.
Tal como afirma Josep M. Colomer: En Catalua (como en el Pas
Vasco), el uso de la expresin Estado espaol en vez de Espaa, por
ejemplo, pone de manifiesto esa insana actitud psicolgica de
eliminacin mental de una realidad que resulta incmoda y de
tratamiento de un conflicto que es resuelto por la va de negar sus
componentes. Lo absurdo de esta terminologa salta a la vista a
cualquier observador que no est habituado. La contraposicin entre
nacin catalana y Estado espaol olvida que la Generalitat de
Catalua es tambin Estado, un conjunto de instituciones del Estado
espaol que vertebra y organiza de manera real, no ilusoria, la nacin
catalana; que es su principal estructura (Contra los nacionalismos,
Anagrama, Barcelona, 1984, pp. 94-95).

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Lo que quieren algunos es eliminar la cosa eliminando su nombre: En
definitiva, hablar de Espaa o de Estado espaol significa algo ms que
un problema de palabras. En toda esta encrucijada terminolgica, se
esconde un enigma de conciencia y de identidades ms profundo. [...]
Nacionalistas radicales/independentistas suelen evaporar la expresin
Espaa propagando la de Estado con fines de programacin
ideolgica; negando el nombre creen as conjurar la realidad
(Francesc Mercad y otros, Once tesis sobre la cuestin nacional en
Espaa, Anthropos, Barcelona, 1983, pp. 43-44).
Es fcil saber el nmero de Estados que existen en el mundo. Las
situacin de indeterminacin que se producen a este respecto (por
ejemplo, en el caso de Kosovo, que es reconocido por algunos pases y
por otros no) son poco habituales. Sin embargo, es imposible saber
cuntas naciones hay. Para los nacionalistas espaoles slo hay una
nacin en Espaa, pero para otros nacionalistas hay otras naciones:
todo depende de a quien preguntemos. Esta indeterminacin del
concepto de nacin lo que demuestra es su pobreza conceptual. No
deja de ser una ensoacin metafsica que nos conduce a ninguna
parte.

Todo nacionalismo es malo

Algunos pueden sentirse tentados en diferenciar entre un nacionalismo
bueno y uno malo. El primero sera aquel que defiende sus ideas
democrticamente. El segundo luchara por la consecucin de sus
objetivos utilizando mtodos violentos. No obstante, hay que diferenciar
entre los procedimientos que se utilizan para defender una ideologa y
la ideologa misma. Una cosa es la verdad o falsedad de los preceptos en
los que se basa una doctrina y otra los mtodos que se utilizan para
extenderla.

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Evidentemente existe una interrelacin entre las ideas y la forma de
defenderlas. Resultara paradjico que se quisiera difundir el pacifismo
utilizando la violencia, pero tambin es verdad que ideas que en
principio son nobles pueden defenderse utilizando mtodos ilegtimos, y
no es menos cierto que ideas que contradicen los valores en los que
fundamentamos la democracia pueden ser defendidas respetando
escrupulosamente los procedimientos democrticos.
Es habitual en los estudios que analizan esta cuestin distingan entre
un nacionalismo cultural (bueno) y otro nacionalismo poltico (malo). El
primero sera positivo porque ayudara a la conservacin de la
pluralidad cultural. El otro, en cambio, provocara enfrentamientos y
tensin en la sociedad. Esta dicotoma me parece falsa. Todo
nacionalismo es, necesariamente, poltico, posea (o no) un Estado. Es,
adems, mentira que esta ideologa ayude a la pluralidad cultural, ya
que sus seguidores lo que persiguen es la homogeneidad interna. Por
eso los nacionalistas se oponen a todo aquello que creen que no
pertenece a la esencia de su mtica nacin y luchan contra toda lengua
o cultura que no consideran propia cuando la homogeneidad que tanto
ansan est en peligro.
Esto es algo que tambin afirma Luis Rodrguez Abascal: El
nacionalismo culturalista no defiende la diversidad cultural, sino que
propone un modelo normativo de cultura que homogeneiza prcticas
culturales preexistentes. Tiene dificultades para hacer otra cosa porque
su punto de partida es siempre un concepto abstracto de cultura, que
la concibe como una unidad uniforme u homognea y la extiende
idealmente a lo largo y ancho de un territorio sin atender a cules son
las prcticas culturales cotidianas subyacentes o sin concederles
relevancia moral y poltica (Las fronteras del nacionalismo, CEPC,
Madrid, 2000, p. 382).
Llus Flaquer nos previene contra los peligros de una nacin
entendida a la manera nacionalista en el caso de Catalua: Dos son los

51

peligros que presenta una concepcin esencialista de la nacin y de la
identidad catalana, que se empea en aprehenderlas como entidades
ahistricas, situadas fuera del espacio y del tiempo, como fenmenos
acabados de una vez por todas desde el inicio de nuestra historia como
pueblo. El primero es su mistificacin y el segundo su reificacin. La
primera, propia de la equiparacin de los fenmenos sociales a nociones
de tipo mstico o religioso, tiende a comprender la identidad como un
ideal inmutable en su esencia, la comunin con el cual estara
reservada a unos pocos iniciados o escogidos, guardianes eternos del
fuego sagrado. La reificacin, por otra parte, presenta otros problemas.
Significa aprehender los fenmenos humanos como si fueran cosas, es
decir, considerar como productos naturales no sometidos a la accin del
hombre todo aquello que l ha contribuido a crear (El catal, llengua
pblica o privada?, Empries, Barcelona, 1996, pp. 23-24).
Considero, por tanto, que es un error hacer esta distincin entre
nacionalismos buenos (culturales) y malos (polticos). Todos ellos son
negativos porque se fundamental en planteamientos errneos. Aunque,
como es obvio, es infinitamente mejor defender nuestras ideas, sean
stas las que sean, utilizando mtodos democrticos, en vez de usar la
violencia para intentar imponernos a otros.

La polmica entre Moulines y Arteta

C. U. Moulines, en su Manifiesto nacionalista, distingue entre el
negacionismo y el contranacionalismo. Los primeros sostienen que no
existe ninguna entidad real que pueda considerarse el referente del
trmino nacin tal-o-cual, a menos que entendamos por tal
simplemente un Estado soberano (pg. 27). El contranacionalismo no
niega la existencia de naciones, pero las considera realidades nefastas
(pg. 30). Lo que Moulines llama contranacionalismo es lo que yo

52

llamo antinacionalismo inconsecuente, expresin con la que describo
a alguien que se opone de manera radical al nacionalismo, pero que
acepta el concepto de nacin defendido por los seguidores de esta
ideologa.
No quiero extenderme en este asunto. En el captulo 1 de mi libro
analizo el concepto de nacin y llego a la conclusin de que debe ser
abandonado o usado nicamente como sinnimo de Estado sin ninguna
connotacin nacionalista. Los intentos de C. U. Moulines de
fundamentar la nacin en el etnicismo me parecen tambin
condenados al fracaso.
En todo el discurso de este autor subyace una profunda contradiccin.
Si el programa nacionalista es vlido y todas las naciones tienen
derecho a sobrevivir, esto nos conduce a un conflicto permanente, ya
que muchas de ellas se superponen las unas a las otras y reclaman
para s el mismo territorio.
Esto es evidente en el caso espaol. Los nacionalistas espaoles
consideran una parte esencial de Espaa todos sus territorios,
incluidos Catalua y el Pas Vasco. Para ellos desprender a Espaa de
una de sus partes sera como aceptar cortarse una mano o un pie. Los
nacionalistas de estas comunidades, por su parte, reclaman como
propio ese territorio que tambin desea el nacionalismo espaol. Esto
provoca un enfrentamiento irresoluble porque las aspiraciones de las
diferentes naciones son contradictorias e irrenunciables.
Otro aspecto que este filsofo no seala es que todo nacionalismo, en
menor o menor medida, posea o no un Estado que respalde sus
aspiraciones, es hegemonista. Lo es internamente ya que siempre
buscar que todos los que forman parte de su mtica nacin asuman
la cultura y la identidad que ellos defienden, convirtindose en
enemigos de la pluralidad que Moulines dice defender.

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En su primer artculo Aurelio Arteta hace, a mi juicio, una crtica
acertada de las evidentes debilidades del Manifiesto nacionalista.
Seala, entre otros aspectos, que el contraste entre la homognea
nacin ideal y la heterognea nacin real incita al nacionalismo a
resolverlo a base de excluir de la autntica comunidad nacional a los
desprovistos de los rasgos adecuados (pg. 224).
Aunque estoy ms cerca de las tesis de Arteta que de las de Moulines,
lamento el enfado que se percibe en la rplica del primero (por ejemplo,
cuando dice que las tesis de su oponente son disparatadas y por ello
indignas no ya de un ilustre pensador, sino de un ciudadano dotado de
alguna conciencia crtica [pgs. 219-229]). Probablemente con una
mayor frialdad analtica el discurso hubiera sido ms convincente.
Hay dos puntos en los que discrepo de Arteta. El primero de ellos es en
la percepcin del grado de maldad del nacionalismo. Segn mi
interpretacin este autor es antinacionalista. Yo, en cambio, prefiero
definirme como no nacionalista. Nunca habra dicho, como hace Aurelia
Arteta refirindose a los seguidores de esta ideologa, que hay que curar
a los pacientes de tal ilusin o reprimirla [] a travs de los cauces de
un Estado de Derecho (pg. 221).
El segundo tema en el que no coincido con este autor es en el uso del
trmino nacin en un sentido nacionalista, que Arteta parece aceptar:
La Espaa de hoy, un Estado multinacional y, por el grado de
autonoma de que gozan sus etnias, de hecho cuasi federal, sabe mucho
de esto (pg. 226). En su segunda rplica Arteta, adems, dice lo
siguiente: Espaa se ha construido en el tiempo por integracin de
naciones de origen y, en ese sentido, es una realidad multinacional; []
acepto que pueda hablarse de Nacin espaola o, como a menudo se
la ha llamado, de una nacin de naciones (pg. 210). No creo que
Espaa sea un Estado multinacional. Lo que creo es que Espaa es un
Estado en el que en algunas de sus comunidades (Catalua y el Pas
Vasco) existen movimientos nacionalistas relevantes que no han

54

conseguido el grado de hegemona suficiente dentro de sus territorios
para lograr un Estado propio. Esto es lo que me lleva a aplicar el
adjetivo de inconsecuente al pensamiento de Arteta. Este filsofo
rechaza el nacionalismo, pero acepta su concepto de nacin, algo que
me parece contradictorio.
Los artculos en los que se desarrolla este intercambio de opiniones son
los siguientes:
- Manifiesto nacionalista (o hasta separatista, si me apuran), de C.
Ulises Moulines (Isegora, 24 [2001]).
- Un nacionalista en apuros (El inconsciente separatismo de Ulises
Moulines), de Aurelio Arteta (Isegora, 26 [2002]).
- Crispaciones hispnicas (Reflexiones en torno a la terapia
antinacionalista de Aurelio Arteta), de C. Ulises Moulines (Isegora, 28
[2003]).
- Descaro del nacionalismo acadmico (O las muchas malicias de
Ulises Moulines), de Aurelio Arteta (Isegora, 28 [2003]).
- Carta abierta a los Directores de Isegora, de C. Ulises Moulines
(Isegora, 29 [2003]).

El derecho democrtico a la inmersin.
Respuesta a Fernando Savater

Respuesta al artculo Auscultando nacionalismos publicado en El Pas
el 08-05-2012.


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Con toda seguridad Savater y un servidor coincidimos en nuestro
rechazo al nacionalismo, pero hay algo en lo que discrepamos de
manera clara: me refiero al espinoso asunto de la lengua, en concreto a
la inmersin lingstica en cataln practicada en Catalua. El autor de
tica para Amador afirma que no analizo el sistema de inmersin en
cataln en lo que supone de conculcacin intimidatoria de un derecho
ciudadano que no puede ser suspendido por la decisin de una
comunidad autnoma.
En mi opinin, si el pueblo de Catalua ha decidido a travs de sus
instituciones democrticas que quiere un sistema de inmersin en
cataln esa es una decisin que hay que respetar. De la misma forma,
si hay personas, asociaciones o partidos polticos, por muy minoritarios
que sean, que prefieren otro modelo tienen el derecho a defender esas
ideas sin ser criminalizados, insultados o ser considerados enemigos de
Catalua. En Espaa nos queda un gran camino por recorrer en el
respeto a las opiniones ajenas. Estoy seguro de que Fernando Savater
estar de acuerdo con esto.
No entiendo por qu este autor dice que una comunidad autnoma no
puede decidir sobre su sistema educativo si tiene la competencia para
hacerlo. Es legtimo que el parlamento de Francia decida que el francs
sea la nica lengua vehicular en la enseanza, pero no es legtimo que
el parlamento de Catalua decida lo mismo en relacin al cataln? Y me
hago otra pregunta ms: estara en contra de la inmersin Savater si el
idioma vehicular fuera el castellano? La posibilidad (o no) de eleccin de
la lengua es una decisin que debe tomarse a travs de un parlamento
democrtico. Adems, esa opcin es moralmente legtima porque no
conculca el derecho bsico a la educacin.
En Catalua la convivencia lingstica es buena. El castellano no est
perseguido ni en peligro. Todos los jvenes catalanes acaban la ESO
hablando espaol (algo que no se puede decir del cataln). La lengua de
Cervantes goza de una excelente salud y su potencia social es tan

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grande que, a pesar de la tan criticada inmersin, est muy presente en
la sociedad catalana, especialmente en Barcelona y en su rea
metropolitana, que es donde vive la mayor parte de la poblacin. El
oponerse a la inmersin no es una forma de defender la unidad de
Espaa, sino de ponerla en peligro, ya que lo que provoca es un mayor
auge del independentismo. No tenemos que rasgarnos las vestiduras
porque los jvenes catalanes estudien en una lengua espaola llamada
cataln.
Savater, con razn, afirma que es una falacia insostenible decretar
que son igualmente nacionalistas tanto los partidarios de que se pueda
elegir la lengua vehicular educativa como los que imponen la
inmersin. Que yo sepa nunca he dicho eso. Se puede estar a favor
(como es mi caso) o en contra de la inmersin sin ser partidario de
algn nacionalismo. De hecho en mi ensayo critico la idea de que todo
el mundo es nacionalista, algo que es falso. Esta ideologa poltica es
relativamente nueva en la historia, aunque sus partidarios quieran
convencernos de lo contrario.
Otro punto en el que este autor no coincide conmigo es en mi crtica a
Gustavo Bueno, es decir, en mi anlisis del nacionalismo espaol: Que
no s si es tan polticamente relevante en la Espaa actual de los
separatismos surtidos como para merecer tan preferente tratamiento.
El nacionalismo ms importante (y el ms violento) que ha habido en la
historia de Espaa es el espaol. En general los nacionalismos de
Estado son siempre peores que los que no poseen un Estado, ya que
carecen de toda la maquinaria represiva estatal. Ya existen multitud de
obras que denuncian los excesos de los nacionalistas perifricos. No he
querido que mi libro sea ms de lo mismo. Por eso me ha parecido
conveniente denunciar la existencia de un nacionalismo espaolista
contemporneo que considero relevante. Mi rechazo del nacionalismo es
total, sea cataln, vasco, espaol o de cualquier otra parte.


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El mito de la persecucin del castellano en
Catalua

Llevo unos diez aos en Catalua y nunca, en todo este tiempo, me he
sentido perseguido o discriminado por hablar habitualmente en
castellano. En muchas ocasiones he dirigido escritos a la
administracin autonmica en espaol y todas mis peticiones han sido
atendidas sin ningn problema. Durante casi cuatro aos he sido
becario predoctoral en la Universidad de Barcelona gracias a una beca
de la Generalitat que me fue concedida para hacer una tesis doctoral de
Filosofa en castellano. Hablar de una persecucin lingstica del
espaol en Catalua es un completo disparate. Cmo se puede decir
algo as cuando el castellano es oficial y es la lengua ms usada en los
medios de comunicacin? La fuerza del espaol en Catalua es enorme,
algo que se ha fortalecido en los ltimos aos con la llegada de
inmigrantes de otros lugares, muchos de ellos procedentes de
Hispanoamrica.
Todos los alumnos salen de la escuela pblica en Catalua conociendo
el castellano. Esto no puede decirse del cataln, a pesar de la tan
criticada inmersin. En muchos sitios de Barcelona y de su rea
metropolitana el castellano es la lengua mayoritaria. En esos contextos
sociales donde el espaol es hegemnico el modelo de inmersin logra
que estos alumnos puedan salir del instituto conociendo bastante bien
la lengua catalana. El gran problema educativo en Catalua, y en el
resto de Espaa, es el bajo nivel de conocimientos, no la lengua en la
que se imparte la enseanza.
Es indignante muchas de las cosas que se dicen sobre este tema.
Algunos afirman que en Catalua se obliga a los nios a hablar cataln
en el patio. Eso es sencillamente falso. Los alumnos hablan lo que les
da la gana, as ha sido siempre y nadie lo va cambiar. Para justificar

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este disparate los que lo dicen se basan en un informe hecho por algn
funcionario nacionalista de la Generalitat que deca que el cataln deba
conquistar el patio. La realidad es que jams se ha tomado ninguna
medida en esa direccin y que ese informe no deja de ser la expresin
de un deseo insatisfecho. Ese tipo de proceder es habitual entre algunos
de los crticos de la poltica lingstica catalana. Cogen algn hecho
anecdtico o un informe al que nadie ha prestado atencin y lo elevan a
categora general.
Otra de las falsedades que suele decirse es que en Catalua se
adoctrina a los jvenes en la escuela en el nacionalismo. Esta acusacin
me molesta y me ofende profundamente. Los profesores de castellano
que damos clases en esta comunidad tambin somos adoctrinadores al
servicio del nacionalismo cataln? Es un insulto a todos los
profesionales que hacemos nuestro trabajo educativo lo mejor que
sabemos, muchas veces en condiciones muy difciles, soportando
violencia escolar, falta de apoyo de las familias y de la administracin.
Los profesores catalanes nos dedicamos a impartir nuestras materias lo
mejor que sabemos.
Se exagera, adems, nuestra influencia sobre los alumnos. Si furamos
capaces de adoctrinarlos eso significara que tenemos la posibilidad de
influir de manera decisiva en sus mentes, algo que no pasa en la
realidad. Con conseguir que sigan la asignatura y hagan los deberes
(una misin casi imposible) ya tenemos bastante para estar
metindonos en asuntos ideolgicos. Los estudiantes y sus familias no
permitiran que se les impartiera doctrina poltica. Si algn profesor lo
intentara seguramente se encontrara con la oposicin de muchos de
sus alumnos. Eso no significa que alguien, por su cuenta y riesgo,
declare en clase sus ideas nacionalistas, pero de ah a adoctrinar hay
un gran trecho. Acusar a la administracin catalana y a los
profesionales que trabajamos en Catalua de adoctrinar es falsear la
realidad.

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Otra cosa que considero obscena es comparar la actual poltica
lingstica catalana con la realizada durante el Franquismo. Recuerdo,
por ejemplo, un famoso titular de ABC donde se deca, refirindose a
este asunto: Igual que Franco, pero al revs. El castellano
actualmente es oficial en Catalua y su estatus est garantizado por la
Constitucin. Durante el Franquismo, en cambio, las dems lenguas no
eran oficiales y su uso en muchos mbitos era reprimido. Adems,
comparar las decisiones que se toman en Catalua, donde existe una
democracia consolidada, con las de un rgimen dictatorial me parece
absurdo.
Uno de los problemas al tratar este asunto es que no se distinguen tres
niveles distintos. Una cosa es el nacionalismo cataln, otra la poltica
lingstica catalana y otra la inmersin lingstica. Son tres elementos
distintos, aunque estn relacionados entre s. Es evidente que rechazo
el nacionalismo, motivo por el cual critico que esta poltica lingstica se
justifique apelando a ideas nacionalistas como la de lengua propia, que
analizo en mi libro. La poltica lingstica catalana me parece, en lneas
generales, correcta. El nico aspecto con el que discrepo es con el
hecho de multar a alguien que tiene un negocio por usar slo el
castellano (ya s que se multa no porque est en espaol, sino porque
no est al menos en cataln). Esa medida contribuye al mito de la
persecucin lingstica en Catalua. La inmersin lingstica en
cataln en la enseanza no universitaria es aceptable, como lo sera
otro modelo si gozara del apoyo mayoritario de la poblacin, algo que
hoy no sucede.
Despus de leer y de pensar mucho sobre este tema he llegado a la
conclusin de que enfrentarse a la inmersin lo nico que hace es
fortalecer al nacionalismo. Esta ideologa se siente muy cmoda en el
discurso de la confrontacin. Gracias a esos ataques los nacionalistas
pueden envolverse con la bandera de la lengua y postularse como los
verdaderos defensores de la lengua catalana. Esto que estoy diciendo
aqu sigue la lnea de una idea que desarrollo en el libro y que ha

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pasado desapercibida. Me refiero al concepto de desnaturalizacin. Si la
gente siente que su lengua no est amenazada o en peligro tender
menos a asumir unas ideas nacionalistas que se basan en el victimismo
lingstico. Si asumimos la defensa de las lenguas minoritarias como
algo positivo para todos los espaoles esto contribuir a desactivar el
discurso nacionalista perifrico.
El futuro de Espaa no est en una unidad basada en la
homogeneidad. La idea de un Estado, una lengua, una identidad es algo
que est condenado al fracaso en un pas tan plural como el nuestro.
Ese proyecto ya fue impulsado por el Franquismo y ni siquiera un
Estado dictatorial logr implementarlo. El futuro de Espaa pasa por la
unidad en la diferencia, en la asuncin de nuestra diversidad cultural y
lingstica como un hecho positivo, no como un motivo ms para el
enfrentamiento.

Un nacionalismo en el armario

Este pasado domingo no he podido resistir la tentacin de comprar
ABC. En mi opinin este medio es tan nacionalista como Avui, aunque
esto pueda sorprender o molestar a algunos. A pesar de todo el titular
prometa: Los 15 falsos mitos del nacionalismo excluyente. Me parece
un reportaje digno de anlisis que nos puede decir mucho sobre la
forma cmo ciertos medios tratan el tema del nacionalismo. El subttulo
es este: La mquina de fantasear del soberanismo ha producido
monstruos que ABC desmonta hoy. Lo que pretendo desmontar son
algunos de los falsos prejuicios sobre los que se basa este reportaje.
Empecemos por el editorial titulado Entre el victimismo y la letana.
En l se afirma que el nacionalismo es una ideologa frustrante, porque
genera procedimientos ideolgicos para que las culpas sean siempre

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ajenas, al mismo tiempo que se marca objetivos irrealizables. Aqu se
dicen dos cosas distintas. En primer lugar, se habla del victimismo
nacionalista, algo que me parece acertado y que tambin denuncio en El
nacionalismo vaya timo! (pgs. 81-83). Los nacionalistas tienen una
excusa perfecta para no asumir la responsabilidad de sus actos
echndole la culpa de todo a la nacin rival que quiere destruirlos o
someterlos.
Lo de los objetivos irrealizables me parece ms cuestionable. Supongo
que se refiere a la independencia de Espaa, algo muy difcil en la
situacin actual. Pero que algo sea complicado de conseguir no implica
que no debamos seguir luchando por ello. Personalmente me gustara
que hubiera una repblica en Espaa. Sin embargo, es evidente que
este objetivo es hoy casi irrealizable (aunque cada vez parece ms
factible). No por eso voy a dejar de seguir defendiendo aquello en lo que
creo. Muchas cosas que en principio parecan imposibles se han
acabado logrando.
En el editorial, adems, se sostiene que el nacionalismo se basa en
mitos exentos de someterse al examen del rigor histrico. Es una
afirmacin correcta, pero esto no slo sucede con los nacionalismos
perifricos espaoles, sino tambin con los Estados consolidados.
Muchos de los mitos del nacionalismo espaol son falsos, tanto como
los mitos de otros nacionalismos espaoles. Pero de eso ABC no quiere
saber nada. S coincido con este editorial cuando afirma que el
nacionalismo es, por definicin, irracional. Tan irracional, por cierto,
como la religin que tanto defiende este medio. Pero eso dejmoslo para
otra ocasin.
El primer artculo est firmado por Jon Juaristi y tiene el apocalptico
ttulo de La mquina imparable del delirio. All este autor nos alerta de
la capacidad fabuladora del nacionalismo. Recuerda que esta ideologa,
en su origen, estaba vinculada al racismo, algo que es cierto en muchos
nacionalismos, impregnados por la teoras racistas del siglo XIX que ya

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sabemos a donde nos llevaron. Seala Juaristi acertadamente que no
fue el racismo patrimonio de los nacionalistas perifricos, ya que este
fue defendido tambin por el franquista Gimnez Caballero. Otro
aspecto que se seala en este artculo, y que menciono tambin en mi
ensayo, es que los mitos nacionalistas son cuentos de buenos y malos,
donde siempre el lugar del bueno lo ocupa mi nacin. As es el
absurdo maniquesmo nacionalista. Los mos siempre tienen razn. Sin
entrar a valorar las referencias histricas que hay en el artculo de
Juaristi (no soy historiador ni pretendo serlo) he de decir que me parece
un texto notable.
El siguiente anlisis trata sobre el nacionalismo vasco y es obra de
Pablo Ojer. Ya que se dedica a desmontar mitos de la historia
nacionalista no voy a entrar en l. Ese es un tema de historiadores. Mi
reflexin pretende ser estrictamente filosfica, aunque me parece bien
que se denuncie la manipulacin nacionalista de la historia, una de las
especialidades predilectas de los nacionalistas de todo pelaje y
condicin.
En segundo lugar, ABC se centra en desmontar el nacionalismo
cataln. Mara Jess Caizares intenta mostrar la falsedad del mito de
Rafael Casanovas y el tan recurrente asunto de las balanzas fiscales.
Por su parte Miquel Porta se centra en mitos y tpicos del nacionalismo
cataln, incurriendo, a mi juicio, en muchos de los tpicos en los que
caen los que se dedican a criticar a los nacionalismos perifricos
espaoles. Este periodista dice que el nacionalismo cataln inventa la
nacin catalana. Lo mismo podra decirse del espaol, del alemn o del
chino. Todo nacionalismo inventa una idea de nacin que poco o nada
tiene que ver con la realidad. Y esa ficcin es igual de falsa en el caso de
que se posea un Estado o no que respalde esa idea de nacin creada
por el nacionalismo. No hay nacionalismos verdaderos (con Estado) y
nacionalismos ficticios (sin Estado). Todos son igual de falsos porque
tergiversan la realidad. Miquel Porta sostiene que en Catalua nada es
propio y todo identidad, historia, lengua, cultura, voluntad

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mayoritaria de ser es compartido en el seno de la nacin espaola.
Creo no equivocarme si afirmo que la nacin de la que habla el seor
Porta nada tiene que ver con el Estado, sino que se refiere a ese
concepto mtico de nacin que tanto gusta a los nacionalistas. La
contradiccin me parece evidente.
El tercer y ltimo nacionalismo tratado es el gallego. En la pgina 116
de El nacionalismo vaya timo! afirmo que una de las caractersticas del
nacionalismo espaol contemporneo es (nmero 6) la acusacin de
que en las autonomas, en algunos casos, se educa a los jvenes en el
odio hacia Espaa y en la negacin de una historia y una cultura
comn. Alfonso de la Vega nos ofrece un magnfico ejemplo de esto
cuando dice que el adoctrinamiento lejos del contraste y bsqueda
cientfica del conocimiento que sufren muchos educandos en Galicia
alienta la separacin de la juventud de su legtimo sentimiento de
pertenecer a una gran Cultura como es la espaola. El nacionalismo
que se puede deducir de la afirmacin de este autor no necesita mayor
comentario.
Finaliza el reportaje de ABC con un artculo del conocido (al menos en
Catalua) periodista Juan Carlos Girauta. En l se apuntan algunas
cosas interesantes, como una referencia a Renan o a Gellner. Girauta
tambin critica la idea de que todo el mundo es nacionalista, una de las
muchas falsedades en las que caen los seguidores de esa ideologa.
Lamentablemente se pierde en asuntos menores como abucheos en un
partido de ftbol y cosas por el estilo que no me interesan nada.
Pero lo ms importante de esta serie de artculos no es lo que se dice en
ellos, sino lo que no se dice. Cmo es posible hablar del nacionalismo
en Espaa y no mencionar al nacionalismo ms importante que ha
habido en nuestra historia, es decir, al nacionalismo espaol? Un
nacionalismo que era una de las fuentes ideolgicas ms importantes
del Franquismo y que ha condicionado de manera decisiva la historia de
Espaa en el siglo XX. ABC no critica al nacionalismo, sino a unos

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nacionalismos concretos que no se adaptan a su idea de lo que debe ser
Espaa. Todo este reportaje nos ofrece una prueba clara y distinta,
como dira Descartes, de la caracterstica principal del nacionalismo
espaol que sealo en mi ensayo: La negacin de su propia existencia.
El trmino nacionalista es usado slo de manera peyorativa para
referirse a los nacionalismos llamados perifricos (pg. 116). El
nacionalismo espaol est en el armario y se niega a salir de l. Es un
tema tab hablar de ese asunto y los que lo hacen deben asumir las
consecuencias. Mi denuncia de ese nacionalismo es, sin duda, una de
las causas del silencio meditico que ha rodeado al libro. De lo que no
se habla no existe. Nadie quiere enfrentarse a sus propias
contradicciones. Nunca podremos dejar atrs esta ideologa si no somos
capaces de aceptar su verdadera dimensin en Espaa. Algunos viven
muy cmodos enquistados en su propio nacionalismo despreciando el
de los dems. La solucin de este conflicto slo se alcanzar derrotando
a la ideologa que lo genera.

La degradacin de la educacin pblica

Los presupuestos de un gobierno marcan su orden de prioridades. Pero
en los tiempos actuales eso ya ha dejado de ser as. Son los recortes los
que muestran la escala de valores de nuestros dirigentes. El tijeretazo
aprobado recientemente por el PP en materia educativa supone un
ataque nunca visto en nuestra democracia contra el Estado del
bienestar. El Gobierno prefiere masificar las aulas, despedir profesores
y subir las tasas universitarias mientras se dedica a inyectar miles de
millones de euros en bancos arruinados por culpa de su especulacin
inmobiliaria. La educacin, en cambio, es algo tan secundario que
puede ser recortado sin pestaear.

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Detrs de toda esta operacin lo que se esconde es el intento de
degradacin de los servicios pblicos. Y el objetivo final es su
privatizacin a travs, por ejemplo, de la frmula del cheque escolar.
Primero se recorta el dinero destinado a la sanidad y a la educacin, y
luego se afirma que hay que ponerlas en manos de empresas privadas
porque no funcionan.
El modelo social defendido por el PP se basa en la desigualdad. En una
clase media cada vez ms empobrecida y en unas lites dirigentes ricas
y poderosas. Los funcionarios y los sindicalistas son un obstculo en su
proyecto destinado a hacer ms fuertes a las grandes empresas. Por eso
se intenta desprestigiar a los representantes de los trabajadores y a los
empleados pblicos, para quitarse de en medio algo que les estorba.
Cuando empiece el prximo curso escolar vamos a tener que sufrir
aulas abarrotadas con treinta y cinco o cuarenta alumnos, donde ser
casi imposible generar un buen ambiente de trabajo. Y se acabar con
los desdobles en las asignaturas ms importantes. Todo ello provocar
inevitablemente una degradacin de nuestro sistema educativo que
pagarn nuestros hijos y, por extensin, toda la sociedad.
Una educacin pblica de calidad es fundamental para lograr una
sociedad ms justa y prspera. Es mentira que estas medidas son
inevitables. Es posible recortar de muchas otras partidas o aumentar la
recaudacin a travs de la creacin de nuevos impuestos. Por ejemplo,
se podra hacer pagar el IBI a la Iglesia catlica, la segunda mayor
propietaria de inmuebles de Espaa. Pero eso ira en contra de su
ideologa.

El machismo del poder


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Me ha llamado la atencin una foto que he visto hace unos das
protagonizada por el Rey y los presidentes de las empresas espaolas
ms importantes. Entre esos empresarios no haba ni una sola mujer.
El poder econmico, en sus ms altas instancias, es cosa de hombres.
Es cierto que esos seores, ya de avanzada edad, reflejan la sociologa
de una Espaa muy diferente a la actual, donde la mujer deba ser una
esposa sumisa dedicada en exclusiva a su marido y a sus hijos.
Seguramente dentro de treinta o cuarenta aos una foto as ser muy
distinta, aunque quizs menos de lo que nos gustara, ya que el poder
tiene una tendencia natural a reproducirse de forma mimtica: los
hombres suelen elegir hombres para los puestos de ms
responsabilidad.
No creo que debamos esperar tanto tiempo para solucionar esta injusta
situacin de discriminacin de la mujer. Una medida que contribuira a
ello podra ser obligar a tener un 50% de mujeres en los consejos de
administracin de las grandes empresas. Sera, adems, deseable que la
mitad de los senadores y diputados, tanto estatales como autonmicos,
tambin fueran mujeres. Para conseguirlo se podra exigir que en las
listas electorales se alternen un hombre y una mujer sucesivamente,
algo que ya sucede en Andaluca. As se evitara que ellas quedaran
relegadas a las partes bajas de las listas, lo que les otorga menos
probabilidades de ser elegidas.
Los que se suelen oponer a medidas de este tipo alegan que el que vale,
vale, sea hombre o mujer. Y que si hay hombres en los principales
puestos de poder de la sociedad es porque se lo merecen ms que ellas.
Esto es rotundamente falso. Esa apelacin a una ficticia meritocracia lo
nico que pretende es justificar desigualdades sociales muy arraigadas
en nuestra cultura. El problema est en que en la actualidad las
mujeres muchas veces nicamente pueden acceder a esas altas
responsabilidades siendo la mujer de o la hija de algn hombre
poderoso.

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El Estado tiene no solo el derecho, sino el deber de intentar acabar con
ese machismo del poder. Los que apelan a la independencia de las
empresas privadas no deberan olvidar que, tal como dice la
Constitucin espaola, toda la riqueza nacional est al servicio del
inters general. Lograr la plena igualdad entre hombres y mujeres
contribuye al bienestar de toda la sociedad. Es un objetivo por el que
hay que luchar.

Por una banca tica

La nacionalizacin de Bankia nos muestra algo que ya sabamos: los
bancos no pueden quebrar porque son bsicos en nuestro sistema
econmico. Ningn gobierno responsable podra permitir que una
entidad financiera de ese tamao cayera. La inmoralidad de esta
operacin radica en el hecho de que los bancos solo son privados si
ganan dinero, pero se convierten en pblicos cuando se arruinan por
culpa de la incompetencia y la avaricia de sus gestores. El sufrido
contribuyente tiene que ver como sus impuestos se utilizan para salvar
a unas empresas dirigidas por ejecutivos que cobran cantidades
indecentes de dinero por un trabajo ms que discutible. Este escndalo
se hace todava ms insoportable en el momento en el que los
ciudadanos vemos atnicos cmo esos empresarios cobran
indemnizaciones millonarias por hacer mal su trabajo. Es una
vergenza que algo as suceda.
Lo que habra que hacer es nacionalizar todos los bancos. Pero no para
poner a polticos incompetentes en el lugar de sus actuales dirigentes.
La solucin pasa, a mi juicio, por confiar en proyectos de gestin
profesionalizados que rindan cuentas ante el Estado. Se impone,
adems, la necesidad de limitar los sueldos de los ejecutivos. Ninguno
debera ganar diez veces ms que el empleado que cobra menos de la

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empresa. Y se deberan prohibir los planes de pensiones y las
indemnizaciones millonarias.
Hay que construir una nueva banca tica que est al servicio de los
ciudadanos. Este proyecto no es nuevo. Afortunadamente ya existen
iniciativas privadas que apuestan por este modelo. Los bancos no deben
dedicarse a la especulacin inmobiliaria y financiera, sino a prestar
dinero a las empresas para que stas, a su vez, creen empleo. Sin
embargo, en vez de cumplir su funcin social invierten su tiempo en
negocios de dudosa moralidad.
Algo que debera hacer el Gobierno es aprobar la dacin en pago, es
decir, que una vez entregado un piso embargado se liquidara la deuda.
Es absurdo que alguien pierda su casa encima y tenga que seguir
pagando una hipoteca por algo que ya no tiene. La dacin en pago no es
caridad, sino justicia.
Por qu no se hace esto? La respuesta seguramente la encontremos en
otro asunto muy oscuro: la financiacin de los partidos polticos. En
numerosas ocasiones hemos asistido al espectculo deplorable de ver
cmo un banco condona un crdito millonario a un partido. A cambio
de qu lo hacen? Todos podemos imaginarnos la respuesta. Es tambin
habitual que muchos polticos de los partidos ms importantes tengan
un retiro dorado en grandes empresas cobrando cantidades millonarias.
Quin legislara en contra de los intereses de aquellos que te acabarn
pagando un sueldo? La independencia del poder poltico es una
condicin previa necesaria para construir esa banca tica que muchos
deseamos.

En defensa de los funcionarios


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En los ltimos meses hemos asistido a una campaa de desprestigio
contra los funcionarios protagonizada por la derecha poltica y
meditica. Los argumentos que se suelen utilizar en su contra es que
son poco productivos, faltan mucho a trabajar y, en definitiva, que
hacen lo que les da la gana. Adems, se les acusa de ser unos
privilegiados por tener un puesto de trabajo asegurado para toda la
vida. Normalmente se opone emprendedor a funcionario y se suele
criticar a la juventud por querer trabajar para el Estado, lo que
demuestra su falta de iniciativa. Parece ser que cuando alguien se
convierte en funcionario se transforma en un ser indolente, incapaz de
innovar y al que solo le preocupa conservar sus privilegios.
Todas estas acusaciones son falsas. Los empleados pblicos no son
unos seores con cara agria que trabajan detrs de un mostrador
diciendo: vuelva usted maana. Son policas, enfermeras o bomberos.
Personas que cumplen funciones bsicas para el conjunto de la
sociedad.
No se puede pretender medir la productividad de un mdico de la
misma forma que alguien que fabrica coches. Un cirujano no hace
mejor su trabajo porque opere a ms gente a la semana, sino que hay
que confiar en su profesionalidad. Y es bueno que no se sienta
presionado por cumplir unas estadsticas que pueden poner en riesgo la
salud de sus pacientes.
Ya existen, adems, instrumentos para controlar a los funcionarios que
no hacen bien su trabajo a travs de los servicios de inspeccin de las
distintas administraciones pblicas. En el caso de que alguien falte de
forma injustificada a trabajar, puede ser sancionado, suspendido de
empleo y sueldo e, incluso, podra perder su plaza. Si existe una
pequea minora que incumple sus obligaciones deben ser castigados
por ello. Pero es injusto extender un velo de sospecha sobre un colectivo
tan grande y heterogneo.

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Es cierto que los funcionarios gozan de una estabilidad laboral que no
tienen los dems trabajadores. Hay que aclarar que esto es as para
evitar que cada vez que cambie el Gobierno de turno se reemplace a
todos los funcionarios de los otros para poner a los nuestros. Este
sistema evita que la poltica pueda contaminar la prestacin de
servicios claves para el pas.
Tampoco debemos olvidar que el acceso a la funcin pblica se hace a
travs del sistema de concurso-oposicin, uno de los pocos mecanismos
meritocrticos que funcionan en nuestra sociedad. Esto, por desgracia,
no siempre es as, especialmente en el mundo municipal o universitario.
A veces se convocan oposiciones cuando ya se tiene un candidato
previo. Sin embargo, es cierto que este procedimiento asegura, en la
mayora de casos, un sistema ms justo que el usado en el mundo de la
empresa privada, donde muchas veces se contrata a alguien por
razones que nada tienen que ver con su competencia profesional.

El negro futuro de los jvenes investigadores en
Espaa

Uno de los colectivos a los que ms est golpeando la actual crisis
econmica es el de los jvenes, que deben soportar un paro galopante
del 50%. Es una situacin insoportable y un autntico drama humano.
Y aquellos que se dedican a la precaria tarea de investigar en Espaa
estn sufriendo especialmente la frustracin de sus expectativas vitales
y laborales.
Nuestro pas siempre ha estado retrasado en investigacin respecto a
otros Estados de nuestro entorno europeo como Francia, Inglaterra o
Alemania. Una de las causas del fracaso de la Espaa moderna es
nuestra incapacidad como sociedad para valorar la importancia de una

71

educacin de calidad y de una investigacin de primer nivel. La clase
poltica espaola piensa que investigar es un lujo y ha acabado
haciendo suyo el infame lema de Miguel de Unamuno: Qu inventen
otros! Creen que investigar no es producir, pero olvidan que una
produccin industrial de calidad no es posible sin una investigacin
previa que la respalde.
Cualquier joven investigador que est haciendo un doctorado o lo haya
terminado hace poco tiene dos nicas opciones: abandonar su carrera
investigadora o marcharse al extranjero. Ese es el negro futuro que les
aguarda. Es irracional que el Estado gaste enormes cantidades de
dinero en formar a unas personas que acabarn yndose de Espaa o
buscando otro trabajo. Nos hemos convertido en una cantera de
investigadores para los pases ms desarrollados, que de buena gana
estn dispuestos a acoger lo que nosotros despreciamos.
Antes de meter la tijera en investigacin sera mejor acabar con las
diputaciones, el Senado, coches oficiales, empresas pblicas creadas
para colocar afiliados, asesores incompetentes, infraestructuras intiles
y con todo el despilfarro en el que la clase dirigente espaola vive
inmersa. nicamente cuando terminemos con toda esa orga intil de
gasto, y hayamos subido los impuestos a los que ms tienen, estara
justificado recortar en ciencia.
Pero la partida en investigacin es una de las primeras afectadas
porque se considera superflua. Solo una clase dirigente profundamente
ignorante puede llegar a la conclusin de que la ciencia es innecesaria.
Sin ella Espaa nunca dejar de ser un pas de segunda fila, dedicado
al turismo y con una industria dbil. Estaremos condenados a competir
en sueldos bajos porque no somos capaces de crear productos
innovadores.

Contra la idea de lengua propia

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En El nacionalismo vaya timo! critico el concepto de lengua propia, una
idea que no deja de ser un invento del nacionalismo para justificar que
su lengua de referencia sea la esencial de su nacin (en detrimento de
otras que no son consideradas propias de esa supuesta nacin). En
esta entrada quisiera mencionar las opiniones de otros estudiosos que
he ledo y que me han ayudado a desarrollar mis ideas sobre este tema.
Uno de ellos es A. Branchadell, que critica tres aspectos de esta idea:
El concepto de lengua propia aplicado exclusivamente a la lengua
catalana es fundamental para justificar la pretensin de convertir al
cataln en la lengua de la vida pblica. A nuestro parecer, este
concepto de lengua propia es susceptible de las tres crticas sucesivas
siguientes: en primer lugar, el concepto es vago; en segundo lugar;
aunque no fuera vago, no est claro porque se ha de aplicar
exclusivamente al cataln; en tercer lugar, aunque estuviera claro
porque se ha de aplicar exclusivamente al cataln, no es evidente que
se siga la exigencia de convertir el cataln en la lengua predominante de
la vida pblica (La poltica lingstica a Catalunya: liberals vs
nacionalistes, p. 49). Esta opinin es compartida por A. Santamara
que, refirindose a la nocin de lengua propia, afirma que sta es la
clave de bveda argumental del edificio terico del discurso
normalizador [de la lengua catalana] (Lengua propia, cultura
impropia, p. 42).
Branchadell seala esa naturaleza indefinida del concepto de lengua
propia, una interpretacin con la que coincido plenamente:
Suponemos, finalmente, que propio quiera decir histrico: esto
permitira considerar el cataln propio de Catalua, pero aplicado
estrictamente tambin permitira considerarlo al castellano, que de
manera minoritaria pero constante est presente en Catalua desde
hace siglos (Ibd.). Este autor afirma tambin que el concepto de
lengua propia es vago por la simple razn de que no tiene un significado

73

bien definido. Supongamos, por ejemplo, que propio quiere decir de
uno mismo y no de otro: esto no permitira considerar el cataln propio
de Catalua, porque el cataln tambin es de las Islas Baleares o de la
Comunidad Valenciana. Supongamos, a continuacin, que propio
quiera decir originario: esto permitira considerar el cataln propio de
Catalua, pero no de las Islas Baleares ni de la Comunidad Valenciana,
porque como es obvio el cataln no ha nacido en estos territorios
(Ibd.).
Antonio Santamara llega a la misma conclusin que yo defiendo en mi
libro: El concepto de lengua propia, superlegimitador de la poltica
lingstica-educativa vigente [en Catalua], no posee, desde un punto
de vista de un anlisis terico mnimamente riguroso, ninguna
fundamentacin racional (Ibd., p. 48). La pobreza de los razonamientos
que suelen usarse para justificar esta poltica es lo que ha llevado a T.
J. Miley a afirmar que la caracterizacin del nacionalismo cataln como
una poltica de la diferencia, de la autenticidad y del reconocimiento
es 1) superficial, en tanto que el discurso nacionalista no subraya la
diferencia como tal, sino que ms bien intenta diferenciar a Catalua
respecto a otros determinados casos de forma especfica; 2) engaosa,
porque el discurso nacionalista no subraya slo la autenticidad, sino
tambin la normalidad, y 3) simplista, porque el discurso nacionalista
no solamente subraya la diferencia, sino que en realidad cosifica
algunas diferencias mientras encubre otras (Nacionalismo y poltica
lingstica, p. 446).

El futuro del 15-M: evolucin o muerte

El nacimiento del 15-M tiene una doble cara. Por un lado, representa el
fracaso de la poltica desarrollada por los partidos convencionales. Pero
tambin nos muestra un fortalecimiento de la sociedad civil espaola,

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capaz de organizarse en un movimiento alternativo. Este malestar no es
solo contra un partido, sino contra un sistema, contra un modelo social
injusto dirigido por personas que ponen sus intereses particulares por
encima del inters general.
El futuro de este movimiento cvico es an incierto. Puede fragmentarse
o ser infiltrado por grupos radicales y violentos que quieran utilizar el
paraguas del 15-M para sus fines. Es una pena que no se presentaran a
las pasadas elecciones generales. Estoy seguro de que muchos les
hubieran votado y su voz podra haber sido un soplo de aire fresco en el
ponzooso Parlamento espaol. Aunque es cierto que quizs no estn
preparados para algo as.
Si el 15-M quiere tener alguna relevancia deben primero articular un
programa poltico claro. En segundo lugar, necesitan un ncleo de
dirigentes. Y, lo que es ms importante, su esfuerzo debera ir
encaminado a las elecciones. Existe la opcin de presentarse a travs de
la frmula de las agrupaciones de electores, sin la necesidad de fundar
un partido. No se puede pasar el tiempo hablando de cmo cambiar las
cosas. Hay que actuar. Y la mejor forma de hacerlo es transformar el
sistema desde dentro.
A los polticos profesionales no les preocupan las asambleas o las
acampadas. Lo que les importa de verdad son sus expectativas
electorales. Si el 15-M consigue hacerse un hueco en las instituciones
podr influir en la realidad. Pero si prefiere vivir en una asamblea
permanente y no dar el salto a la poltica, entonces se transformar en
una simple vlvula de escape de un malestar mal encauzado. Si los
partidos tradicionales consideran que los indignados pueden araarles
espacio poltico, se vern obligados a asumir parte de su programa en
un intento por neutralizarlos. Eso les obligara a dar un giro en sus
polticas y algunas cosas podran empezar a cambiar. Estas son las dos
alternativas de este movimiento: evolucionar convirtindose en un

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instrumento transformador o acabar muriendo por culpa de su
irrelevancia.

La esperanza Hollande

Es evidente que las polticas de austeridad defendidas por Merkel y el
felizmente desaparecido Sarkozy han fracasado. El objetivo fundamental
no debe ser controlar el dficit, sino generar empleo y ayudar a la
reactivacin de la economa europea, sobre todo la de los pases del sur.
El dficit no deja de ser un simple equilibrio entre lo que se gasta y lo
que se ingresa, pero se pueden tener las cuentas equilibradas y vivir en
la pobreza ms absoluta.
Es bueno que se eliminen gastos innecesarios. Sin embargo, es
inaceptable que los ajustes presupuestarios afecten a las partidas de
sanidad y educacin, que son el eje fundamental de nuestro dbil
Estado del bienestar. La crisis es una excusa que la derecha espaola,
alumna aventajada de la Alemania de Merkel, est utilizando para
cambiar nuestro modelo social, privatizar los servicios pblicos,
aumentar los impuestos a las clases medias y caminar hacia una
sociedad insolidaria con los ms dbiles.
En medio de tanta oscuridad la doble victoria, tanto en las
presidenciales como en las legislativas, del socialista Hollande y su
partido es un sntoma de esperanza, de un necesario cambio en la
poltica europea. La simple expectativa de su triunfo ya consigui variar
el discurso de la canciller Angela Merkel. Ahora muchos se atreven a
hablar de la necesidad de polticas de reactivacin econmica, algo
impensable hace meses, cuando el dogma del dficit cero pareca
incontestable.

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La presidencia de Sarkozy se ha caracterizado por un retroceso en el
proceso de construccin de la UE, en una vuelta al protagonismo de los
Estados, que han convertido a las instituciones europeas en comparsas
de las decisiones impuestas por Francia y Alemania al resto de sus
socios europeos.
Lo que podemos desear ahora es que Hollande impulse una poltica
donde el Estado tenga un mayor protagonismo en la economa. Incluso
podemos atrevernos a soar a medio plazo con los tan ansiados
eurobonos, un instrumento financiero que podra acabar con la crisis
de deuda que ahoga a Espaa e Italia.
Uno de los mayores defectos que veo a Hollande es achacable a los dos
grandes partidos franceses: el nacionalismo. Ese puede ser un grave
obstculo para que el nuevo presidente francs apueste por medidas de
integracin que supongan prdida de soberana para los Estados.
Esperemos que esta nueva esperanza no se acabe convirtiendo pronto
en una decepcin y que el rumbo del barco que es la UE comience a
girar el timn.

Respuesta a Ismael Prez Fernndez

En este texto me gustara responder y aclarar mi postura sobre algunas
crticas que Ismael Prez Fernndez ha planteado en su resea de El
nacionalismo vaya timo! En primer lugar, el autor afirma que Roberto
parte de la idea de que la diversidad lingstica es buena en s misma.
En uno de los comentarios dice, adems: Puede que la variedad
lingstica sea buena en s misma, lo que me interesa es conocer las
razones que apoyan esa afirmacin. Por poner una analoga, la
biodiversidad puede que sea un bien en s misma, y de serlo lo ser por
las razones A, B, C no porque nos importe a unos cuantos. Es cierto

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que decir que algo es bueno en s mismo es una opinin que carece de
sentido si no se justifica, tal como dice Jos Luis Ferreira en otro
comentario.
En el libro (pg. 54), poco antes de la cita de Ismael, sealo tres
razones, que no son nacionalistas, por las que la diversidad cultural
(incluida la lingstica) es buena: 1) ontolgicas, 2) de riqueza cultural y
3) por motivos estticos. La primera de ellas se refiere al hecho de que
es mejor que haya muchas cosas que solo una o muy pocas, es decir
que el ser sea plural y no nico. Parece que es ms atractivo vivir en
Nueva York que en mitad del desierto del Sahara. Las razones (2) y (3)
tambin se entiende con un ejemplo. Para la mayora de personas es
ms enriquecedor, esttica y culturalmente hablando, visitar el Museo
del Prado que contemplar durante horas una pared pintada de blanco.
Aunque puede haber gente que prefiera vivir en mitad de un desierto y
mirar paredes blancas durante horas disfrutando enormemente, eso no
es as en la mayora de casos.
En mi ensayo hago dos matizaciones sobre el argumento de la
pluralidad cultural que son de suma importancia: 1) No todas las
culturas merecen ser salvadas y protegidas; y 2) por encima del valor de
la pluralidad est siempre el bienestar de las personas. Estos dos
matices me permiten salvar las crticas que se hacen a los relativistas
culturales, posicin que yo no defiendo. Alguien puede argumentar que
maltratar a una mujer forma parte de su cultura y que estamos yendo
en contra de la pluralidad cultural al prohibir ese tipo de
comportamientos. Ese argumento es inaceptable porque la pluralidad
cultural es un valor que debe estar supeditado al respeto a la dignidad
humana.
Para comprender porque digo que la existencia de una nica lengua
supondra un empobrecimiento del pensamiento, pienso que nos es
muy til la distincin entre lenguaje denotativo y connotativo. El
denotativo es el usado en las disciplinas cientficas, en los diccionarios

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o cuando describimos la realidad objetivamente. Si decimos que hay
un gato sobre la mesa, estamos usando el lenguaje de forma
denotativa. En cambio, el connotativo hace referencia a los significados
subjetivos de las palabras, al uso artstico, literario o potico que
podamos dar al lenguaje.
En el uso denotativo las diferentes lenguas son prcticamente
equivalentes. Si alguien escribe un artculo cientfico en espaol sobre
la gravedad y lo traduce al ingls no creo que se produzca ninguna
prdida significativa en esa traduccin si est bien hecha. Pero esto no
es as en el uso connotativo. Si traducimos los famosos versos Con diez
caones por banda, viento en popa, a toda vela, no corta el mar sino
vuela un velero bergantn a otro idioma, tendramos una versin
totalmente empobrecida de este poema, ya que se perdera la rima y la
fontica original. Creo no equivocarme si digo que la poesa es
intraducible. Si una lengua se impone, entonces todas las creaciones
artsticas realizadas en otros idiomas se perderan en toda su riqueza,
nicamente podran ser disfrutadas por aquellos especialistas que
aprendieran esas lenguas muertas y fueran capaces de leer los textos
en su idioma original. Me parece indudable que en el uso connotativo de
la lengua se producira un empobrecimiento de la cultura humana si se
impusiera un nico idioma en el mundo. Si el ingls lo dominara todo
Shakespeare se estudiara ms que Cervantes, que quizs pasara a ser
un escritor menor en relacin a los grandes autores de referencia en
lengua inglesa.
Pero, a pesar de esto, hay que reconocer que el argumento del
empobrecimiento es dbil para defender la pluralidad lingstica porque
alguien, legtimamente, podra argumentar que sopesando los pros y los
contras de esa uniformidad lingstica, le parece que hay ms ventajas
que inconvenientes en el uso de una nica lengua en el mundo. Esta es,
pues, una cuestin abierta. En mi ensayo no trato a fondo este tema ya
que all solo me interesa sealar que es posible defender racionalmente
la pluralidad cultural sin caer en argumentos nacionalistas

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contradictorios. El nacionalismo dice defender la pluralidad, pero en
realidad es una ideologa que busca la homogeneidad cultural dentro de
su nacin.
El argumento fuerte para defender la diversidad lingstica es otro: el de
la voluntad democrtica de los pueblos. La lengua forma parte de la
identidad fundamental de las personas y de las sociedades. Todo parece
indicar que existe una tendencia innata en la mayora de nosotros que
nos hace querer conservar nuestra lengua materna. No conozco ningn
parlamento democrtico en el mundo que haya decidido autoinmolarse
lingsticamente hablando y abandone voluntariamente una lengua
minoritaria para pasar a hablar otra lengua mayoritaria como el ingls o
el espaol. De hecho sucede exactamente lo contrario. Muchos
gobiernos impulsan medidas para proteger o fomentar sus lenguas,
aunque sean habladas por poca gente, como sucede con el eusquera. A
algunos estas polticas les parecen irracionales. No comparto esa
opinin. Considero que contribuyen a una pluralidad lingstica que me
parece positiva.
En su segunda objecin Ismael Prez Fernndez, hablando de la
inmersin lingstica en Catalua, muestra sus dudas sobre la
legitimidad democrtica de esta poltica y se pregunta si podemos
deducir que los ciudadanos estn de acuerdo con determinadas
polticas por el mero hecho de que han elegido a los representantes que
las van a llevar a cabo. En un comentario, adems, afirma que al votar
por lotes no podemos saber a partir de los resultados electorales la
importancia que dan los votantes a distintas medidas que incluyen esos
lotes. Para ello se necesita alguna otra forma de informacin, como bien
pueden ser las estadsticas. Supongo que cuando aqu habla de
estadsticas se refiere a encuestas, es decir, a fuentes de informacin
directa sobre las opiniones de la gente que no pasen por los
representantes polticos.

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Pienso que en democracia la nica encuesta relevante son los votos en
las urnas y que ideas de este tipo nos llevaran a cuestionarnos la
esencia de un sistema democrtico. En mi opinin unas elecciones son
ms fiables que lo que puedan decir unas encuestas. Esta crtica se
podra aplicar a cualquier otra poltica y la conclusin a la que
llegaramos es que tampoco sabemos lo que piensan los ciudadanos ya
que se vota en lotes electorales.
Este tipo de reflexin nos podra llevar muy lejos, pero centrndonos en
el tema de la inmersin en cataln en la enseanza no universitaria
dir, como alguien que vive y trabaja en Catalua, que me parece que el
apoyo a la inmersin es ampliamente mayoritario. En este caso s
considero que la clase poltica refleja las preferencias de los ciudadanos.
Quizs una parte de los votantes del PSC podran aceptar un modelo
bilinge, pero tanto ERC (o el partido independentista SI), como ICV-
EUA y CIU apoyan masivamente la inmersin. No creo que haya
muchos votantes de estos partidos que se opongan a ella. Los nicos
que rechazan la inmersin son Ciutadans y el PP, y entre ambos suman
21 diputados de 135 posibles. Todo el mundo sabe lo que est votando
sobre esta cuestin y no estamos ante un tema menor, sino frente a un
aspecto central de la poltica catalana. Segn mi parecer, la inmersin
goza de un apoyo mayoritario en Catalua, aunque algunos se nieguen
a aceptarlo. Y al decir esto lo nico que estoy haciendo es constatar una
realidad.

Izquierda y nacionalismo

Casi todo el mundo coincide en que la identificacin del nacionalismo
con la derecha es evidente. Ese es un fenmeno que no solo sucede en
Espaa, sino en la mayora de los pases del mundo. En el fondo esta
ideologa no deja de ser una especie de religin donde sus adoradores

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sustituyen a Dios por la nacin. Vale la pena morir por ella porque es
ms importante que las personas que la componen, ya que trasciende el
tiempo. La derecha se siente muy cmoda en este tipo de discurso
mitolgico y en las ceremonias de exaltacin nacional y de culto a la
bandera, momento en el que los creyentes nacionalistas pueden estar
en comunin colectiva con la nacin que adoran y por la que suspiran.
Ms difcil es de explicar el gusto que tiene por el nacionalismo la
izquierda, en teora ms propensa a un discurso cosmopolita y menos
dado a ese tipo de mitologas. Su preocupacin principal ha sido (o
debera ser) la justicia social, algo que no entiende ni de fronteras ni de
banderas. La infiltracin nacionalista que hay en la izquierda espaola
no es solo propia de nuestro pas. Por ejemplo, en Francia y EE. UU. el
nacionalismo es algo transversal que no entiende de ideologas y que lo
impregna todo. Sin embargo, este fenmeno en Espaa tiene unas
caractersticas propias.
En Francia el nacionalismo hegemnico es el estatal, el francs. En
Espaa, en cambio, el nacionalismo espaol ha quedado como
patrimonio exclusivo de la derecha. La izquierda prefiere los otros
nacionalismos hispnicos: gallego, cataln, vasco y de otro tipo. A qu
se debe esto? Sin lugar a dudas, hay que sealar un hecho histrico
clave: la identificacin de Espaa con el franquismo. Muchos, de
manera equivocada, han equiparado el nacionalismo espaol con ser
fascista, reaccionario o de extrema derecha. El nacionalismo perifrico,
en cambio, es progresista, moderno. Este razonamiento es falso. Si el
nacionalismo es malo lo es en todas sus manifestaciones, tanto si posee
un Estado detrs que lo respalde como si no.
El nacionalismo no tiene nada de progresista: es profundamente
reaccionario. Los nacionalistas ponen por encima del ideal de la justicia
social sus preferencias nacionales. La solidaridad es buena, pero
nicamente con los mos. Eliminan la diversidad cultural interna y
establecen un modelo identitario nico. La pluralidad solo es posible

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entre naciones, pero internamente es un mal que hay que extirpar, ya
que puede socavar la unidad nacional. La izquierda espaola ha
cometido un grave error histrico al abrazar una mitologa nacionalista
que es contraria a su propia esencia ideolgica.

Resea de El creacionismo vaya timo!

Este es el primer libro de la coleccin vaya timo! de Laetoli. Destaca
especialmente por su estilo irreverente. Est escrito como la carta a un
crdulo creacionista. Alguna gente ha criticado que el autor, Ernesto
Carmena, llame creatas a los seguidores del creacionismo. En mi
opinin, el libro es irnico, pero gracioso, algo difcil de conseguir, sobre
todo en un ensayo. No creo, pues, que esa referencia a los creatas
desentone con el resto del texto, sino que se adapta al tono de su
discurso.
En el prefacio el autor nos hace ver que el peligro del creacionismo, una
doctrina sin duda falsa y sin base cientfica, est ms extendido de lo
que pensamos. No afecta solo a Estados Unidos, sino a muchos otros
pases. Critica tambin en el primer captulo el mito del arca de No
que, aunque parezca increble, hay gente que cree de manera literal.
Especialmente gracioso me parece el captulo 3, llamado Los
creacionistas y el podio del absurdo. El tercer puesto en esa lista de la
vergenza est ocupado por los Creacionistas de la Tierra Joven. El
segundo puesto, medalla de plata, corresponde a los creacionistas
geocentristas. La medalla de oro es propiedad de los Creacionistas de la
Tierra Plana, un grupo de fundamentalistas bblicos que afirman que la
tierra es plana. Hay gente para todo.

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Ernesto Carmena explica a continuacin que es la evolucin y critica
elementos bsicos del creacionismo, como la idea de que las especies
son fijas. Rebate acertadamente algunas crticas de los creacionistas.
Una de ellas es la idea de que no hay fsiles que demuestren la
transicin entre especies. Seala tambin que los pocos fraudes
evolucionistas no refutan una teora que tiene infinidad de pruebas.
Otro captulo interesante es el 13, donde muestra como los
evolucionistas manipulan citas de autoridades como Darwin, en un
intento desesperado por encontrar apoyos a sus ideas. El autor se
centra tambin en refutar la versin ms refinada del creacionismo: el
llamado diseo inteligente. El libro acaba sealando la dificultad de
debatir con creacionistas y la imposibilidad de una reconciliacin con
ellos. En ambos casos coincido con Ernesto Carmena.
Me ha gustado este libro y me he divertido leyndolo. Es un ensayo
divulgativo, con un atractivo toque irnico que nos ensea muchas
cosas y que consigue sacarnos una carcajada. El tiempo que
dediquemos a leerlo estar sin duda bien aprovechado.

Nacionalismo espaol

Una de las caractersticas principales que sealo del nacionalismo
espaol actual en mi ensayo es la negacin de su propia existencia.
Podramos poner muchos ejemplos de ello, por ejemplo, esta cita que
reproduzco aqu: Al ser todo esto tan evidente [la vinculacin de no
pocos clrigos con el nacionalismo en Catalua y en Vasconia], los
nacionalistas vascos o catalanes replican diciendo que hay tambin un
nacionalismo espaol, lo cual es absolutamente falso. El nacionalismo
espaol no existe. Hay grupsculos, eso s, sin representacin
parlamentaria afortunadamente, insolidarios y xenfobos, de ideologa

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nazi, que estn en contra de los inmigrantes, que se sitan de espaldas
a Europa y a Hispanoamrica, que abominan de las incorporaciones
caractersticas, por otro lado, de los Reinos hispnicos durante tantos
siglos (Enrique Gonzlez Fernndez, Nacionalismo y Cristianismo).
Todos los que han ledo El nacionalismo vaya timo! o hayan visitado
con cierta asiduidad este blog sabrn que pienso que esto es falso. El
nacionalismo espaol es una realidad muy palpable, solo basta con leer
cierta prensa madrilea o ver algunos canales de televisin de cuyo
nombre no quiero acordarme.
Sobre este mismo tema me gustara tambin traer aqu otra cita que me
parece muy valiosa y que menciono en mi libro. En ella Josep M.
Colomer, en su ensayo Contra los nacionalismos (Anagrama, 1984), nos
resume las caractersticas principales del nacionalismo espaol
tradicional:
a) Idea de una Espaa ortodoxa, catlica, contrapuesta a una anti-
Espaa heterodoxa, segn la terminologa inspirada en Menndez y
Pelayo. Xenofobia reaccionaria, identificada, en una primera poca, con
el odio al jansenismo, la filosofa (racionalista) y la masonera (liberal) y,
en el siglo XX, al marxismo y la masonera (y en menor medida, al
judasmo).
b) Asimilacin de Espaa a Castilla, teorizada por ejemplo en el
casticismo de Unamuno, en el exclusivismo de la idea de Espaa
otorgado a slo cabezas castellanas por Ortega, en la vocacin de
unidad de las tierras peninsulares desde los visigodos sostenida por
Menndez Pidal. []
c) Concepcin mstica de lo espaol como un ente espiritual que
contiene un sentido de la vida, un talante, un carcter nacional
(teorizada an por Lan Entralgo, por ejemplo).
d) Visin de la Hispanidad como una comunin espiritual en unos
valores tradicionales, entre los que destaca el catolicismo, as como la

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lengua, en un mbito trasatlntico que rememora el Imperio hispnico
de los siglos XVI al XVIII.
Estas caractersticas han sido superadas en gran parte por el
nacionalismo espaol contemporneo (con alguna excepcin como la de
Gustavo Bueno, que sigue en el modelo tradicional). Por eso en mi
ensayo afirmo que las caractersticas, entre otras, del nacionalismo
espaol actual son la negacin de su propia existencia, la desconfianza
hacia las autonomas y la defensa de un modelo centralista, el ataque a
las lenguas espaolas que no son el castellano, entre alguna otra que
destaco all. El primer paso que debemos dar para superar el
nacionalismo es aceptar que existe. Solo as podremos buscar una cura.
Pero sin aceptacin de la enfermedad no hay tratamiento posible porque
el enfermo se negar a aceptarlo.

Nacionalismo y cristianismo

En principio el cristianismo y el nacionalismo tendran que ser dos
cosas distintas, sin nada que ver la una con la otra. La verdadera
nacin del cristiano debera ser Dios, Jess o la vida despus de la
muerte. Este texto de San Pablo puede ser un buen ejemplo de ello:
Hay muchos, en efecto, que <tambin> caminan, de los que os habl
muchas veces, y ahora con llanto os hablo: los enemigos de la cruz de
Cristo, cuyo fin es la perdicin, cuyo dios es el vientre y cuya gloria est
en su propia vergenza, y son los que sienten las cosas de la tierra.
Nosotros, en cambio, tenemos nuestra ciudad en los cielos, de donde
esperamos a nuestro Salvador, el Seor Jesucristo, el cual transfigurar
el cuerpo de nuestra mezquindad para hacerlo conforme con el cuerpo
de su gloria segn la eficacia de su poder para subordinarlo todo a s
mismo (Epstola a los Filipenses, 3, 18-21; el subrayado es mo).

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La ciudad, la nacin verdadera de los cristianos, est en los cielos,
no en la tierra. Para un cristiano todos somos hermanos, hijos del
mismo Dios, y las diferencias que pudiera haber entre nosotros,
identitarias o culturales, careceran de importancia porque el mensaje
cristiano aspira a ser universal. En este mismo sentido se pronuncia
Enrique Gonzlez Fernndez, cuando afirma que son absolutamente
incompatibles. No se puede ser a la vez cristiano y nacionalista. Ni
nacionalista de una nacin ni nacionalista de una parte de ella
(Nacionalismo y Cristianismo).
Sin embargo, la realidad nos muestra algo muy distinto: la estrecha
unin que existe entre el nacionalismo y el cristianismo. Esto se ve
perfectamente en el Pas Vasco o en Catalua. Como hecho anecdtico
recordar que Convergncia Democrtica de Catalunya (CDC) fue
fundada en un acto en el Monasterio de Montserrat el 17 de noviembre
de 1974. La iglesia vasca y catalana ha mostrado una gran complicidad
con el nacionalismo.
La nacin de los nacionalistas se ha convertido en un objeto sagrado
que es venerado y esta ideologa es una especie de religin poltica
moderna. Esto es destacado, entre otros, por Josep R. Llobera, que
afirma que la nacin, como una comunidad culturalmente definida, es
el valor simblico ms elevado de la modernidad; posee un carcter
cuasi sagrado igualado slo por la religin. De hecho, este carcter
cuasi sagrado procede de la religin. En la prctica, la nacin se ha
convertido en el sustituto moderno secular de la religin o en su ms
poderoso aliado. En los tiempos modernos, los sentimientos comunales
generados por la nacin son altamente considerados y buscados como
base de la lealtad de grupo (El dios de la modernidad, Anagrama, 1996,
p. 10).
La nacin nacionalista se convierte en un sustituto o en un
complemento de la religin porque nos permite vencer a la muerte. El
cristiano nacionalista tiene como una doble va de acceso a la

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inmortalidad, una espiritual y otra terrenal. Su alma vivir para
siempre en la otra vida y su identidad en la tierra existir mientras
exista la nacin a la que pertenece. Eso ha sido sealado por muchos
autores. Por ejemplo, Anthony D. Smith, que afirma lo siguiente: Ms
importantes son incluso las creencias parejas en el destino nacional y la
prosperidad tnica []. Estas creencias complementan y en algunos
casos sustituyen a la tradicional fe religiosa en una vida despus de la
muerte, que transfieren a un plano terrenal, con la promesa de
inmortalidad colectiva que ser transmitida a las generaciones
venideras de la nacin (Nacionalismo, p. 53). En la misma direccin se
ha expresado Yael Tamir: No es posible exagerar la importancia de
dotar al Estado de una tarea nacional que cree un vnculo entre la
generacin actual, sus antepasados y las generaciones futuras:
contribuye a que los individuos conquisten el miedo a la muerte, al
prometerles una oportunidad de penetrar en la esfera de lo eterno (La
moral del nacionalismo, II, p. 69).
Los polticos nacionalistas adquieren un sentido mesinico parecido al
de los lderes religiosos. Son los conductores del destino de su nacin,
los portavoces privilegiados de su pueblo y los que marcan el camino a
seguir en la historia: Luego est el fervor casi mesinico a sus
fundadores y lderes. En los nuevos estados de frica y Asia, los
hombres que guiaron a sus pueblos hacia la independencia como
Nehru y Sukarno, Nkrumah y Kenyatta adquirieron con el tiempo un
estatus casi sagrado, como profetas y salvadores de sus pueblos, a los
que hicieron entrar en una nueva era de justicia, amor y libertad (A. D.
Smith, Nacionalismo, p. 53).
Todo esto nos muestra que existe una gran conexin entre el
nacionalismo y el cristianismo. Estamos ante dos fenmenos similares.
Los nacionalistas y los cristianos se dedican a adorar a una entidad
metafsica: en el primer caso es la nacin y en el segundo Dios.
Ambos buscan vencer a la muerte formando parte de una idea que
trasciende nuestra propia individualidad. Ser nacionalista de una

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nacin es algo parecido a profesar una religin. Muchos estn
dispuestos a sacrificar su vida por su Dios y por una nacin porque
equivocadamente creen que esas ideas son ms importantes que los
individuos que las han creado.

Fichte y el nazismo

El nacionalismo de Fichte no es racista. Nada tiene que ver con el sueo
nazi de una bsqueda de una raza aria pura. Este autor es
plenamente consciente de la mezcla de los germanos con otros pueblos:
De igual manera debe evitarse atribuir demasiada importancia al hecho
de que el linaje germnico se haya mezclado con los habitantes
primeros de los pueblos conquistados, pues los vencedores, soberanos y
educadores del nuevo pueblo resultante de la mezcla, no eran sino
germanos. Adems la mezcla que se produjo en el extranjero con galos,
cntabros, etctera, no fue menor que la que se produjo en la madre
patria con eslavos, de forma que hoy no resultara fcil para ninguno de
los pueblos descendientes de los germanos presentar ante los dems
una mayor pureza de linaje (Discursos a la nacin alemana, Tecnos,
pgs. 65-66).
Otra de las caractersticas del nacionalismo defendido por Fichte que lo
diferencia del nazismo es su autarqua. Es decir, es contrario al
expansionismo imperialista hitleriano. Fichte considera que los
alemanes tienen en su nacin todo lo que necesitan y defiende un
modelo de autosuficencia econmica parecido al implantado por Franco
despus de su victoria en 1939. Este filsofo desarrolla esta idea en su
obra El Estado comercial cerrado (1800).
El nacionalismo fichteano no es voluntarista, sino orgnico. Es decir,
alguien no puede decidir ser de una nacin determinada, sino que esa

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es una cualidad que se adquiere por nacimiento: En la concepcin
voluntarista de la nacin, los individuos disponen de cierta
flexibilidad; aun cuando han de pertenecer a una nacin en un mundo
de naciones y estados nacionales, en principio pueden elegir a qu
nacin desean pertenecer. En la concepcin orgnica, esa eleccin es
imposible. Los individuos nacen en una nacin y aunque emigren
seguirn formando parte de la nacin en que nacieron (Anthony D.
Smith, Nacionalismo, Alianza, 2004, pg. 57). No estamos ante un
nacionalismo abierto, que acepta que alguien pueda formar parte de
una nacin si as lo decide. Normalmente en los nacionalismos
abiertos nicamente basta con aprender una lengua (si es lingstico) o
convertirse a una religin (si es un nacionalismo religioso) y abrazar esa
ideologa para ser aceptado dentro del grupo. Pero eso no es as para
Fichte. En ese sentido su nacionalismo tiene un carcter etnicista
cerrado.
Hay otro elemento fundamental que conecta a Fichte con el nazismo.
Me refiero al irracionalismo. Esa es una cualidad inherente a la mayora
de nacionalismos y, sin duda, es caracterstico del nacionalismo alemn
desde sus orgenes hasta el fin del rgimen de Hitler. Esto es sealado,
entre otros, por Liah Greenfeld cuando afirma lo siguiente: Como
pareca que Alemania era una nacin entre otras muchas, habra sido
legtimo inferir que tambin era una individualidad y una iglesia
invisible entre muchas. Pero sta no fue la conclusin a la que llegaron
los patriotas alemanes. [] La razn, inicialmente concebida como una
parte de la naturaleza y un medio por el que Dios se manifestaba al
hombre, se rechaz por considerarse antinatural, mientras que la
emocin irracional se converta en la nica ubicacin de la revelacin
divina []. Por tanto, cuando estos lgicos de formacin pietista y
romntica se hicieron nacionalistas, se vieron inmediatamente
abocados a abandonar la posicin intrnsecamente irritante del
relativismo cultural, que presentaba a Alemania como una de tantas
naciones, para abrazar la idea ms satisfactoria de que slo ella era una

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nacin o, lo que es lo mismo, que, en el mundo, era la nica nacin
verdadera, ideal y perfecta (Nacionalismo. Cinco vas hacia la
modernidad, CEPC, 2005, pgs. 498-499, la negrita es ma).
El triunfo del irracionalismo es lo que provocar el nacimiento del
nazismo. No es casualidad que Hitler y sus seguidores fomentaran y
cultivaran con fervor todo tipo de seudociencias y formas de
pensamiento mgico, como el llamado ocultismo. El nazismo se basaba
en el totalitarismo, el antisemitismo, el racismo, el nacionalismo ms
virulento, el militarismo expansionista y en, definitiva, el desprecio de la
vida humana, especialmente la de aquellos considerados inferiores.
Ninguna de las ideas en las que bas ese rgimen resiste un anlisis
racional serio. Pero eso no les importa a sus seguidores, que cayeron
seducidos por el triunfo de nuestras pulsiones ms oscuras y primarias
sobre el pensamiento racional y cientfico. Cuando la razn fracasa la
barbarie triunfa.

Resea de La religin vaya timo!

Gonzalo Puente Ojea nos recuerda que timar es engaar a otro con
promesas y esperanzas. El timo religioso consiste en garantizar una
inmortalidad y una beatitud imposibles. Y su base consiste en creer en
la existencia de almas y espritus inmateriales. El timador nos promete
una salvacin personal imposible porque los entes divinos son un
invento humano. Este autor seala tambin que los timadores obtienen
poder y control sobre las personas. Esa es, sin duda, una de las
funciones que histricamente ha tenido la religin: permitir el control de
unos seres humanos por parte de otros y apuntalar el poder
establecido, del que suele ser aliada.

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El primer timo que se denuncia en este libro es el timo antropolgico,
que consiste en la reduccin animista de la nocin de espritu. Puente
Ojea se pregunta cmo la mente humana gener creencias en lo
sobrenatural. Para responder a esta cuestin este autor parte de los
primates antropoides. En nuestro paso a Homo sapiens sapiens es
donde adquirimos nuestra plena conciencia. Y gracias a esta capacidad
somos capaces de imaginar una escisin gnoseolgica de la conciencia.
Esto es lo que condujo a la escisin animista del ser humano.
La primera escisin se produce en la conciencia con la idea de sujeto-
objeto. A partir de ah, Puente Ojea explica lo que llama la escisin
animista basndose en la reflexin de Edward B. Tylor. Esta se produce
gracias a dos mecanismos: 1) La invencin del concepto de alma o
espritu por la mente (religiosidad). 2) Atribucin o proyeccin de este
concepto a entidades no-humanas (religin). Esto es lo que posibilita el
animismo. Pero ste es falso porque no existe la mente inmaterial y las
experiencia alteradas de conciencia (visiones o sueos) son explicadas
por la ciencia, no por la religin. Cerebro y mente son inseparables.
La sentencia de Puente Ojea es clara: la invencin animista es una
ilusin de la mente. No puedo estar ms de acuerdo. Es la enorme
capacidad de fabulacin humana la que crea la religin como una
respuesta a nuestros anhelos ms profundos. Y la categora fundacional
de la religin es la idea del alma o espritu. La ilusin animista es el
paso previo para la ilusin religiosa. La religin es un invento creado
por nuestra mente.
El segundo timo que se denuncia en este ensayo es el ontolgico.
Consiste en la falsa escisin entre la naturaleza y una sobrenaturaleza.
Esta es mentira porque el universo o la naturaleza es todo lo que existe.
No hay dos realidades, sino una. La visin mtico-religiosa del mundo
gener una segunda naturaleza en el ser humano. Y es en la Grecia
clsica donde se llega al nivel ms alto esta especulacin dualista, sobre
todo gracias a Platn y Parmnides. El progreso cientfico es suplantado

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por un proyecto metafsico y espiritualista. La ciencia queda sometida a
la religin.
El tercer timo es el teolgico. Est basado en la creacin de un Dios
dotado de los mejores atributos humanos. Algo que es contrario a
nuestro conocimiento cientfico. El cuarto timo se centra en el
monotesmo judeo-cristiano. Lo sagrado se une a la epopeya de los
pueblos. El pueblo judo piensa que es elegido por Dios, pero realmente
inventa un Dios al que adora. La Biblia es un producto de la
imaginacin humana. Puente Ojea cuestiona el xodo bblico y la huida
de Egipto, entre otros hechos. Denuncia una tergiversacin teolgica de
la historia real.
El quinto y ltimo timo es el eclesistico, surgido de dos modelos
basados en la figura de Jess de Nazaret. En el primero Jess es un
mesas judo que intenta rebelarse contra Roma y muerte por ello. En el
segundo, defendido entre otros por Pablo de Tarso, Jess es Cristo, un
ser divino que desciende de los cielos, predica, sufre, muere y resucita.
Finalmente triunfa el modelo de Pablo y a partir de l se funda el
cristianismo.
Las conclusiones a las que llega Puente Ojea son claras: el dualismo es
mentira, la fe implica negar la razn y todas las religiones son falsas.
Suscribo plenamente las tres. Estamos ante una magnfica introduccin
al pensamiento de Gonzalo Puente Ojea. La religin vaya timo! no es
una obra de divulgacin, sino un ensayo filosfico escrito en un
lenguaje tcnico. Ese es quizs uno de sus mayores defectos, junto con
un excesivo abuso de citas de otros autores en la parte final del libro. A
pesar de ello me parece una obra notable y recomiendo su lectura a
todos los interesados en este tema. Adems, Laetoli acaba de sacar una
edicin de bolsillo a un precio interesante. Otro motivo a tener en
cuenta para animarse a leerlo.


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Fuga de cerebros

Artculo publicado en La Voz de Barcelona el 20-07-2012.

Hace unos das el ministro de Educacin, Cultura y Deporte, Jos
Ignacio Wert, ha declarado que la fuga de cerebros no es un fenmeno
negativo. Incluso afirm que ni siquiera est justificado usar esta
expresin. Es evidente que se ha vuelto a equivocar de nuevo. No hay
peor ciego que el que no quiere ver. Por negar la realidad o por llamarla
de otra forma no podemos ocultar aquello que no nos gusta.
Este ministro, desde que accedi al cargo, casi cada semana se
encumbra a los titulares de la prensa con declaraciones polmicas. La
prudencia es sin duda una de las cualidades de un gobernante sabio y
Wert demuestra una falta de mesura en sus afirmaciones que hace que
muchos dudemos de la idoneidad de una persona as para una tarea
tan importante.
No dira que la fuga de cerebros es algo negativo. Me parece, ms bien,
una tragedia. Que una parte de nuestros jvenes mejor preparados
tenga que marcharse de Espaa para buscar un futuro mejor nos
debera hacer reflexionar profundamente sobre el modelo de sociedad
que estamos creando. Es un drama humano, como todo proceso
migratorio forzado, donde las personas que se van tienen que
abandonar a su familia y marcharse a un pas que no es el suyo. La
mayora de ellos lo ms probable es que nunca regresen. Emigrar
obligado por las circunstancias no es algo agradable para nadie.
Muchos toman esa decisin despus de dedicar todo su talento a una
tarea ingrata que la sociedad ni valora ni recompensa justamente.
Despus de estar aos de becarios cobrando un sueldo de miseria, la

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mayora de estos espaoles han encontrado trabajo en otros pases ms
avanzados que el nuestro donde s se valora a los investigadores.
Algunos de estos jvenes, renunciando a parte de su sueldo, se han
animado a volver con el programa de becas Ramn y Cajal. Pero gran
parte de ellos han visto que despus de acabar con esos contratos no
tienen la opcin de seguir su carrera profesional en Espaa. Han tenido
que emigrar de nuevo y volver a los pases de los que nunca deberan
haber vuelto. Otros simplemente han abandonado.
Este es buen un ejemplo de nuestro fracaso como pas. No tiene ningn
sentido que nos dediquemos a invertir decenas de miles de euros en
formar a un investigador que despus nicamente debe optar entre
abandonar su carrera o marcharse para siempre al extranjero. En vez
de formar a 200 investigadores de los que solo aprovecharemos cinco
sera ms lgico invertir en 100, pero que al menos 25 pudieran
incorporarse a nuestro sistema de I+D.
Invertir en alguien que despus no puede contribuir al bienestar de su
pas es igual que construir un aeropuerto sin aviones o una carretera
por la que no pasa ningn coche. Es malgastar el dinero pblico que
tanto le cuesta ganar al sufrido contribuyente. Solo puede ser calificado
de absurdo que Espaa se dedique a formar a investigadores que
acabarn trabajando en Alemania, Francia o EE. UU., pases que
reciben con los brazos abiertos a jvenes muy formados con ganas de
trabajar y en los que no han tenido que invertir nada. Ellos sacan
partido de lo que nosotros tan alegremente despreciamos.
Durante demasiado tiempo Espaa se ha conformado con ocupar un
papel secundario en la historia de Europa dejando los grandes
descubrimientos para otros y compitiendo en bajos sueldos. Con el auge
de China, y de otras naciones como la India, ese modelo econmico est
agotado. Esos pases son capaces de producir con unos costes laborales
ms bajos que los nuestros. Quien quiera ser competitivo deber
innovar y especializarse. Eso es imposible de lograr sin invertir dinero

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en investigacin y sin aprovechar el talento que nosotros mismos
generamos.
Opiniones como las de Wert son un claro ejemplo de que la clase
poltica no ha comprendido la importancia de este problema y el camino
que debemos seguir. Si no se produce un cambio profundo en nuestra
estructura econmica la salida de la crisis ser ms dura. Invertir en
ciencia y conocimiento no es un lujo. Es una necesidad para todas las
sociedades que quieran competir y progresar.
Si la inteligencia de un pas se mide por la forma como trata a sus
investigadores debemos concluir que Espaa est condenada a la
mediocridad. Mentalidades como las que vemos en el ministro de
Educacin, Cultura y Deporte son, en el fondo, tambin culpables de la
crisis econmica que estamos viviendo y que tanto sufrimiento provoca.

Shoah, uno de los mejores documentales de la
historia

Quisiera presentaros en esta entrada el que es para m quizs el mejor
documental de la historia del cine. Se trata de Shoah, del director
francs Claude Lanzmann. Shoah es la palabra hebrea que hace
referencia al Holocausto, el exterminio de millones de judos por parte
del rgimen nazi. Es lo que podramos llamar una pelcula-testimonio,
donde el director se dedica a hablar con los supervivientes de los
campos de concentracin, antiguos nazis y con testimonios de lo que
all pas.
Es un documental singular por muchas razones. La primera de ellas es
la extensin. Dura casi diez horas. No es, pues, recomendable verlo en
un da. Lo ideal es ver una hora cada da durante un par de semanas

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dejando algunos das de descanso. La intensidad de los testimonios
recomienda dosificarlo. A pesar de ello no se hace largo, sino todo lo
contrario.
Otra de sus caractersticas es que no tiene msica ni imgenes de
archivo. No son necesarias. La msica lo que suele perseguir es
aumentar la intensidad emocional de lo relatado. Lo que se cuenta en
Shoah es tan impactante que no se necesita el aadido de una banda
sonora. Hay muchos momentos de gran lirismo, como cuando
Lanzmann pasea con las vctimas por los campos de concentracin
vacos sin decir nada o enfoca los lugares donde sucedi esta catstrofe.
La mayora de las veces el director simplemente deja que los
supervivientes y los testigos relaten lo que vivieron. En varias ocasiones
la persona comienza a llorar recordando el horror vivido. Pero
Lanzmann les invita a seguir hablando por la necesidad de dejar un
testimonio para la posteridad de lo sucedido.
Una de las cosas ms interesantes de este documental es que en l se
ve el desarrollo del proceso de aniquilacin del pueblo judo, la llamada
solucin final. Primero se comenz envenenando a las vctimas con los
gases salidos del tubo de escape de un camin y luego se acaba en la
industrializacin del proceso de exterminio en los campos de Treblinka
o Auschwitz. Nunca haba visto en un documental de manera tan clara
la locura a la que puede llegar el ser humano, capaz de lo mejor y de lo
peor.
No s si Shoah se ha emitido alguna vez por televisin, pero se puede
comprar en DVD. He visto que lo tienen en Amazon y seguro que est
en otros sitios. Su visionado es algo que perdurar en nuestra memoria
para siempre. Conocer el horror es la mejor forma de evitar que se
repita.


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Falsedades del nacionalismo

En El nacionalismo vaya timo! afirmo que la nacin suele definirse
como una combinacin de elementos objetivos y subjetivos. Un ejemplo
de esto nos lo da Albert Malaret i Sureda, que sostiene que los factores
objetivos son el territorio, la historia, la lengua, el derecho, la cultura, el
carcter nacional, la economa y la religin. Los subjetivos seran el
amor a la tierra, la conciencia de grupo, la voluntad de autorregulacin
y la necesidad de un proyecto comn (Supervivncia nacional i dret a
lautodeterminaci, Columna, 1998). Respecto a ese supuesto amor a la
tierra este autor dice lo siguiente en este mismo libro: El territorio
donde se asienta el grupo nacional lo simboliza y lo encarna. Se quiere
y se venera porque es la tierra que pisamos cada da y el hogar, a
menudo, de nuestros antepasados, el espacio donde hemos crecido y
donde se desgrana la accin vital de la persona. Es para muchos un
gran alimento espiritual de entraables recuerdos. Para los que se
instalan con voluntad de permanencia es la tierra de su presente y
donde tienen futuro, donde ven crecer su descendencia y el lugar donde
establecern ms vnculos de afecto (pg. 90).
Esta reflexin nos muestra muchos de los aspectos que destaco en mi
ensayo y en este blog en entradas anteriores. En primer lugar, podemos
destacar la dimensin territorial del nacionalismo, donde el espacio
fsico posee una connotacin espiritual. No perdamos de vista la
dimensin religiosa de esta ideologa poltica cuando se dice que el
territorio simboliza y encarna al grupo nacional. O cuando Albert
Malaret afirma que la tierra es un gran alimento espiritual. Ese
territorio de la nacin se quiere y se venera. La naturaleza religiosa
del nacionalismo se hace evidente con los verbos y expresiones que
emplea este autor. Muchos nacionalistas se niegan a aceptar esa
dimensin religiosa del nacionalismo. Son incapaces de asumir aquello
que son.

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Esto no solo pasa con el tema de la religin, sino con la interpretacin
de la propia antigedad del nacionalismo. Los nacionalistas creen que
su nacin hunde sus races en un pasado remoto mucho ms antiguo
de lo que muestra la historiografa. Piensan que su ideologa existe
desde siempre, que todo el mundo es nacionalista. Ven nacionalistas en
el Imperio romano, en el antiguo Egipto, durante la Edad Media y en
todo tiempo y lugar. Nada ms lejos de la realidad. Esta doctrina
poltica es muy moderna, aunque sus seguidores no lo sepan o lo
ignoren.
Esto es sealado y refutado por Elie Kedourie cuando afirma que el
nacionalismo es una doctrina inventada en Europa al comienzo del siglo
XIX. Pretende suministrar un criterio para determinar la unidad de
poblacin adecuada para disponer de un gobierno exclusivamente
propio, para el ejercicio legtimo del poder en el Estado y para la
organizacin justa de la Sociedad Internacional. Dicho en pocas
palabras la doctrina sostiene que la humanidad se encuentra dividida
naturalmente en naciones, que las naciones se distinguen por ciertas
caractersticas que pueden ser determinadas y que el nico tipo de
gobierno legtimo es el autogobierno nacional (Nacionalismo, CEPC,
1985, pg. 1).
Otra de las falsedades del nacionalismo es que la humanidad est
dividida de manera natural en naciones. Segn ellos ese es el estadio
definitivo de nuestra especie, la forma como debemos organizar nuestra
convivencia colectiva. Esta falsa idea de la divisin natural de la
humanidad en naciones es criticada por Ernest Gellner, que se opone
a este planteamiento: La visin de las naciones como una forma
natural, dada por Dios, de clasificar a los hombres, como un destino
poltico inherente aunque largamente aplazado, es un mito [...].
Debemos rechazar ese mito. Las naciones no son algo natural, no
constituyen una versin poltica de la teora de las clases naturales; y
los estados nacionales no han sido tampoco el evidente destino final de
los grupos tnicos y culturales (Naciones y nacionalismo, Alianza,

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2003, pg. 70). Coincido plenamente con este autor. Hay una gran
distancia entre lo que el nacionalismo es y lo que sus partidarios creen
que es. Esa es una de sus principales debilidades.

Resea de Introduccin al atesmo de Michael
Martin

Este libro es una recopilacin de textos breves sobre el atesmo. Michael
Martin no es el autor del ensayo, sino el editor. La obra est dividida en
tres partes: los orgenes, los argumentos contra el tesmo y
repercusiones. No encontramos en ella solo textos a favor del atesmo,
sino tambin en contra; como, por ejemplo, el escrito por William Lane
Craig titulado La crtica testa al atesmo. Esto hace ms interesante el
planteamiento general de la obra, aunque son mayora los autores a
favor del atesmo.
La primera parte empieza con dos textos de carcter histrico que estn
bien como introduccin al tema: El atesmo en la antigedad de Jan
N. Bremmer y El atesmo en la historia moderna de Gavin Hyman.
Ms relevante me parece el artculo Atesmo: cifras y modelos actuales
de Phil Zuckerman, donde hace una repaso estadstico del nmero de
ateos que existe en la mayora de pases. All demuestra como el
atesmo se da ms en los Estados desarrollados y derrumba el mito
testa de que una sociedad dominada por el atesmo est condenada al
fracaso. Los ejemplos de Japn o Suecia, entre otros, lo demuestran.
La segunda parte del libro es la mejor. En ella la mayora de autores
intentan demostrar, a mi juicio con bastante acierto, la debilidad de los
argumentos testas. Keith Parsons en Argumentos testas
contemporneos nos hace ver la pobreza intelectual del tesmo. Daniel
C. Dennett en Atesmo y evolucin llega a la conclusin de que no

100

podemos justificar la fe en Dios recurriendo a argumentos cientficos o
lgicos (pg.170). Andrea M. Weisberger, en un interesante texto,
desarrolla el argumento del mal y nos muestra los fracasados intentos
testas para hacer compatibles la existencia del mal con un Dios
todopoderoso y bueno. Esta autora afirma que es poco plausible que
exista un Dios as (pg. 207), es decir alguien que sea bueno y permita
el mal pudiendo evitarlo.
En la tercera parte Michael Martin sostiene que el atesmo no es una
religin y refuta otra de las acusaciones tpicas de los testas. Christine
Overall habla sobre feminismo y atesmo. Afirma que las mujeres se
han visto histricamente discriminadas por la religiones monotestas
(pg. 267). Especialmente interesante es el ltimo texto del libro: Ateos:
un perfil psicolgico de Benjamin Beit-Hallahmi. En l tira por tierra
muchos de los tpicos sobre los seguidores del atesmo. Nos muestra
que los ateos son menos dogmticos y autoritarios que los testas.
Este es un ensayo excelente para todos aquellos que quieran adentrarse
en el conocimiento del atesmo. El nivel del libro es alto, pero accesible
a todo tipo de pblico. En l vemos diferentes enfoques del tema que
hacen ms rica nuestra visin de esta temtica. Es una lectura muy
recomendable.

Los culpables de la crisis


Una de las cosas ms sorprendentes de la actual crisis econmica es
que parece que no tiene responsables. Oyendo hablar a ciertos
periodistas y polticos casi parece que es un mal bblico que nos ha

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cado encima sin conocer sus causas. En muchos medios de
comunicacin incluso se dice que todos somos culpables, que hemos
vivido por encima de nuestras posibilidades durante demasiado tiempo.
Si toda la sociedad es responsable en igual medida de lo que est
sucediendo entonces no podemos echar la culpa a nadie. Cuando la
responsabilidad se diluye nadie tiene que afrontar las consecuencias de
sus actos.
Pero la realidad es muy distinta a como nos la pintan. Esto podra ser
as si todos tuviramos una posicin de poder similar. Es ridculo
plantear que un trabajador de la construccin o un jubilado tienen la
misma responsabilidad que el director de un banco o un gran
constructor inmobiliario. Los culpables de la crisis tienen nombres y
apellidos. Y su responsabilidad es proporcional al poder que tienen o
han tenido.
Lo primero que tenemos que tener claro es que esta crisis es debida a la
burbuja inmobiliaria que se inicia en 1997, comienza a desinflarse en
2008 y explota definitivamente en 2010. Algunos nos han querido
convencer de que las causas son externas a Espaa. Por ejemplo, por
culpa de las hipotecas basura de EE. UU. Eso no es cierto. La
exposicin de nuestros bancos al mercado hipotecario estadounidense
era pequea. Es en el sector inmobiliario nacional donde se origina la
crisis espaola actual.
A mi juicio, dos son los responsables principales de nuestra situacin
actual: Jos Mara Aznar y Jos Luis Rodrguez Zapatero. El primero
puso las bases para la burbuja y se benefici polticamente de ella
hacindonos creer en un falso milagro econmico que ha acabado
derrumbndose. El fracaso del aznarismo est simbolizado por la cada
en desgracia de Rodrigo Rato, en otra poca todopoderoso
vicepresidente del Gobierno y candidato destacado a la sucesin de
Aznar. Hoy, Rato ha sido imputado penalmente por su gestin al frente
de Bankia.

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Zapatero llev la burbuja hasta sus cotas ms altas y sigui
alimentando como nunca el mito del crecimiento espaol. Segn l ya
habamos superado en renta a Italia y nuestro objetivo deba ser
Francia. En otra de sus frases para la historia nos dijo que nuestros
bancos eran de los mejores del mundo. Hoy el sector bancario espaol
est intervenido por la Unin Europea. Es evidente que Zapatero no
tiene futuro como analista econmico. Otro de sus mayores errores fue
negar la crisis tirando de eufemismos absurdos intentando enmascarar
una realidad que no le gustaba. Los hechos han acabado por imponerse
a las palabras.
Rajoy tiene tambin responsabilidad por sus medidas equivocadas,
aunque es cierto que l no es el culpable principal del origen de una
situacin que se ha encontrado.
La clase poltica utiliz durante aos esa burbuja para financiar las
distintas administraciones pblicas, en especial los ayuntamientos,
contribuyendo de manera decisiva a una cultura del despilfarro y de la
corrupcin inmobiliaria de la que Marbella es solo la punta del iceberg.
Es evidente que el Banco de Espaa ha fracasado estrepitosamente en
su labor de fiscalizacin bancaria. Los presidentes y consejos de
administracin de los bancos y cajas espaoles son algunos de los
principales responsables de la crisis. Ellos fomentaron la burbuja que
negaban dando el 100% de una hipoteca sin apenas garantas, incluso
financiando el 120% del precio de una vivienda para pagar los muebles,
un viaje de novios, el coche y, de paso, una operacin de ciruga
esttica. Ese acceso casi ilimitado al crdito nos est costando hoy
muchos disgustos.
Los responsables de la crisis no son los ciudadanos normales que se
dedican a trabajar y que suelen pasar apuros para llegar a fin de mes.
Ni los funcionarios, jvenes o pensionistas. Los culpables son los
polticos, especialmente aquellos que han ostentado altas
responsabilidades, los banqueros y algunos grandes empresarios, sobre

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todo los vinculados al sector de la construccin. Las lites polticas y
financieras han provocado esta crisis por culpa de su avaricia e
incompetencia. Que no nos quieran convencer de lo contrario. Aqu hay
unos responsables claros de lo que est pasando, aunque parece que
casi nadie va a pagar por ello.

El falso derecho a la autodeterminacin
nacionalista

Muchos nacionalistas perifricos suelen reclamar en Espaa el
ejercicio al derecho de autodeterminacin. Consideran que ese es un
derecho democrtico reconocido por la ONU y que, por lo tanto, si una
parte de Espaa desea independizarse del resto tiene que poder hacerlo.
En estos trminos se expresa Gurutz Juregui Bereciartu cuando dice
esto: Una nacin que en su momento result integrada en un
determinado Estado nacional, decide en un determinado momento
concreto replantear su situacin vigente en el marco de ese Estado
nacional. Es aqu donde debe incidir el derecho de autodeterminacin
como derecho democrtico, en cuanto que constituye expresin
soberana siempre que efectivamente se produzca tal expresin
soberana de un pueblo o nacin (Contra el Estado-nacin. En torno al
hecho y la cuestin nacional, Siglo XXI, 1986, p. 217; el subrayado es
mo).
Estas afirmaciones esconden varias falsedades. La primera de ellas es
confundir el derecho a la autodeterminacin con el derecho a la
secesin unilateral, que es lo que defienden estos nacionalistas. Es,
adems, falso decir que la ONU defiende este derecho entendido de la
forma como ellos lo entienden. Esto lo demuestro con las propias

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resoluciones de este organismo internacional en El nacionalismo vaya
timo!, en concreto en la nota 16.
La aceptacin del derecho a la secesin unilateral conducira al mundo
al caos y podra generar multitud de conflictos armados. Allen
Buchanan nos alerta de estos peligros cuando afirma lo siguiente: Un
Estado que codicie parte del territorio de su vecino puede apoyar,
estimular o incluso simular movimientos secesionistas entre sus
connacionales del otro lado de la frontera, que languidecen bajo una
frula extranjera. En estos casos, una injusta anexin puede
enmascararse tras las aparentemente legtimas banderas de la
autodeterminacin y los derechos de las minoras. Para encontrar
ejemplos, no es preciso retrotraerse hasta la anexin de los Sudetes por
parte de Hitler; los movimientos de secesionismo irredento en Kosovo,
Crimena y Transilvania plantean riesgos similares (La moral del
nacionalismo, II, Gedisa, 2003, p. 158).
Un ejercicio del derecho a la autodeterminacin como el que proponen
los nacionalistas perifricos espaoles solo podra ser aceptado en
situaciones excepciones: El derecho a la secesin se considera como un
remedio al que ha de acudirse como ltimo recurso para reparar graves
injusticias, no como un derecho general de los grupos y tampoco como
un derecho de ciertos tipos de grupos (las naciones, los pueblos,
etctera, en tanto que tales). Entre todos los agravios que considero
capaces de proporcionar los fundamentos primordiales de la
justificacin de la secesin, los principales son estos: a) la existencia de
persistentes y graves violaciones de los derechos humanos individuales,
y b) una injusta apropiacin de territorios no reparada. (Allen
Buchanan, op. cit., p. 170). Ninguna de estas dos situaciones se da en
Espaa.
El derecho a la secesin solo est justificado en circunstancias
extremas, tal como seala Buchanan: Si un Estado persiste en cometer
graves violaciones de los derechos humanos de una minora en el

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interior de sus fronteras, es permisible que ese grupo trate de establecer
su propio Estado como forma de obtener un santuario con el que
protegerse contra la persecucin, en caso de que no se disponga de
ningn otro recurso. O bien, si, como sucedi en el caso de las
repblicas blticas, un Estado soberano se ha visto injustamente
anexionado, la secesin puede considerarse como una legtima
rectificacin de esa injusticia.
Ya que no nos encontramos en Espaa en ninguna de las situaciones
de excepcionalidad que este autor seala acertadamente considero que
no es legtimo que se ejerza ese derecho a la secesin unilateral. Si hay
gente en algunas autonomas que desea la independencia de un
territorio del resto lo que deben hacer es convencer a la mayora de los
espaoles de la necesidad de modificar la Constitucin. La
independencia de una parte de nuestro territorio es algo que nos afecta
a todos y, por lo tanto, todos los ciudadanos de Espaa deben poder
decidir democrticamente lo que quieren que sea su pas en el futuro.

Resolucin 2625 de 24 de octubre de 1970 de la ONU

Fragmento de la resolucin:

Ninguna de las disposiciones de los prrafos precedentes se entender
en el sentido de que autoriza o fomenta cualquier accin encaminada a
quebrantar o menospreciar, total o parcialmente, la integridad
territorial de Estados soberanos e independientes que se conduzcan de
conformidad con el principio de la igualdad de derechos y de la libre
determinacin de los pueblos antes descritos y estn, por tanto dotados
de un gobierno que represente a la totalidad del pueblo perteneciente al
territorio, sin distincin por motivo de raza, credo o color.

106

El derecho a la autodeterminacin (llamada aqu "libre determinacin")
debe entenderse como el derecho al autogobierno democrtico sin
discriminaciones, no como el derecho de una parte de un Estado
soberano a la secesin unilateral de ese Estado, algo contrario a las
resoluciones de la ONU.

Nacin y lengua en Catalua

El nacionalismo cataln es, bsicamente, un nacionalismo lingstico.
Esto es aceptado por casi todos los estudiosos de este tema. Uno de
ellos, Julen Zabalo, afirma lo siguiente: La lengua es tenida por uno de
los principales aglutinantes del nacionalismo cataln desde sus
comienzos, aunque no haya sido la nica formulacin posible, como
veremos. Est en Prat de la Riba, quien, influenciado por el
romanticismo alemn, basa su nacionalismo en la lengua, e iguala
lengua y nacin, pero no, por ejemplo, en una de las figuras seeras del
primer nacionalismo, Almirall, que no la consideraba como el factor
principal de la nacin. Sin embargo, la postura dominante, y con el
tiempo cada vez menos puesta en duda, es que Catalua forma una
nacin porque tiene una lengua propia. Esta asuncin de la lengua
como distintivo cultural propio excede al nacionalismo y es
ampliamente asumida por gran parte de la poblacin catalana (Es
realmente cvico el nacionalismo cataln y tnico el vasco?).
Esta importancia que el nacionalismo cataln le da a la lengua no es
exclusiva de este nacionalismo, sino que suele ser algo habitual en
muchos de ellos. Lo que busca esta ideologa es una homogeneidad
interna que permita crear una identidad nica que persigue, sobre todo,
diferenciarse de otros: Y en lo que concierne a la lengua, el

107

nacionalismo escoge, desarrolla e incluso hipostatiza de entre todas sus
muchas e importantes funciones, precisamente la simblica o
manifestativa; aquella en la que la lengua sirve para la identificacin,
como un smbolo de lealtad tnica, nacional, confesional, profesional u
otro tipo de vnculo colectivo. La interaccin entre las funciones
integradora y demarcacional del nacionalismo es de este modo
particularmente llamativa a nivel lingstico. Los miembros de una
colectividad tnica o nacional dada estn bajo presin para
homogeneizarse hacia dentro, y heterogeneizarse hacia fuera, tambin
en lo relativo a la lengua. No slo es deseable que todos ellos usen la
misma lengua o variedad lingstica y alfabeto, sino tambin que stos
sean marcadamente diferentes de aquellos usados por otros,
especialmente por comunidades vecinas y por lo dems estrechamente
relacionadas (Ranko Bugarski, Lengua, nacionalismo y la
desintegracin de Yugoslavia).
Al ser el cataln el rasgo fundamental de la identidad nacional
catalana cualquier cosa que tenga que ver con ella adquiere tonos
dramticos: es el ser o no ser. Por eso algunos suean con una
Catalua donde nicamente se hable cataln y se consiga esa
homogeneidad que les permita asegurar su identidad nacionalista
catalana: La oficialidad exclusiva del espaol en las instituciones
generales del Estado y la oficialidad compartida en Catalua crean un
marco jurdico desigual y desfavorable a la normalizacin social del
cataln. En la prctica, estas leyes hacen que la nica lengua
obligatoria en Catalua sea la espaola, y que el cataln no sea
necesario para vivir en Catalua. Sera deseable que se avanzara en un
cambio legislativo que, en cualquier hiptesis de futuro de la
articulacin de Catalua con Espaa, estableciera la lengua catalana
como nica lengua oficial en Catalua, sin perjuicio del reconocimiento
recproco de derechos lingsticos individuales (Per un nou estatut
social de la llengua catalana, 1997).

108

Esto nos muestra algo que sealo en El nacionalismo vaya timo!: los
nacionalistas crean una nacin que no representa la realidad de
manera objetiva. Todos los estudios demuestran que tanto el castellano
como el cataln son hablados en un nmero muy parecido. Si el
porcentaje de hablantes es similar es absurdo pretender que una de
esas dos lenguas es la autntica, la propia de Catalua. Sin
embargo, los nacionalistas catalanes privilegian a una por encima de la
otra. Lo que lleva incluso a algunos de ellos a sentir odio o desprecio
por un idioma que creen que puede mancillar la pureza de su
identidad nacional.
Curiosamente dentro de la rbita independentista uno de sus
portavoces destacados, Eduard Voltas, ha visto con acierto que su
proyecto no puede triunfar si no se acepta el castellano como algo
propio de Catalua: El futuro Estado cataln no se puede construir
sobre la base de la alergia a la diversidad interna, sino de su plena
asuncin, porque en caso contrario se convertir en inviable. Lo que
propongo es neutralizar este riesgo desde ahora mismo, dar un paso
adelante y asumir el castellano como una cosa propia. No digo tolerarlo,
no digo soportarlo como una especie de fatalidad histrica que nos ha
tocado padecer, no digo simplemente respetarlo, sino convertirlo en un
activo, tratarlo como un elemento definitorio de la Catalua de hoy y de
maana. Incorporarlo al relato del pas del futuro. Encajarlo en nuestro
proyecto de Estado. Pero esta opinin es minoritaria dentro del
nacionalismo-independentismo cataln, ya que la mayora de sus
seguidores siguen soando con el mito nacionalista de una
homogeneidad imposible de conseguir y que es un obstculo insalvable
para sus planes.

La nacin segn Renan


109

Ernest Renan, autor al que dedico el captulo 2 de El nacionalismo vaya
timo! junto a Fichte, ha pasado a la historia sobre todo por ser el
mximo exponente de una concepcin voluntarista de la nacin. Qu
significa esto? Quiere decir que se es miembro de una nacin no porque
se pertenece a una raza, comunidad lingstica, etnia o religin, sino
porque sus miembros tienen la voluntad de estar juntos en un proyecto
comn, al margen de sus diferencias. El ejemplo ms claro de este tipo
de pas es Suiza, un Estado plurilingstico donde las diferencias no
han sido un obstculo para lograr una slida unidad poltica.
Por eso este autor rechaza la divisin nacional basada en la raza: La
divisin demasiado acusada de la humanidad en razas, adems de
basarse en un error cientfico muy pocos pases poseen una raza
verdaderamente pura, no puede conducir ms que a guerras de
exterminio, a guerras zoolgicas permtame decirlo anlogas a las
que las diversas especies de roedores o carnvoros libran por la vida.
Esto sera el fin de esta mezcla fecunda, compuesta de numerosos
elementos todos ellos necesarios, que se llama la humanidad (Qu es
una nacin? Cartas a Strauss, Alianza, 1987, pgs. 116-117). Y ms
adelante pone el ejemplo suizo que he sealado antes: Nacin no es
sinnimo de raza. La pequea Suiza, tan slidamente construida,
cuenta con tres lenguas, tres o cuatro razas, dos religiones. Una nacin
es una gran asociacin secular (no eterna) entre provincias
parcialmente congneres que forman un ncleo y alrededor de las
cuales se agrupan otras provincias ligadas las unas a las otras por
intereses comunes o por antiguos hechos aceptados y transformados en
intereses (pg. 119).
Renan es famoso por su conferencia Qu es una nacin? (1882) donde
desarrolla sus ideas sobre este asunto. En mi ensayo la analizo
extensamente e intento demostrar que este autor no recurre solo al
voluntarismo, sino a otros elementos, como la historia. En esta entrada
solo me referir a su parte ms citada, que es el siguiente texto: Una
nacin es, pues, una gran solidaridad, constituida por el sentimiento de

110

los sacrificios que se ha hecho y de aquellos que todava se est
dispuesto a hacer. Supone un pasado; sin embargo, se resume en el
presente por un hecho tangible: el consentimiento, el deseo claramente
expresado de continuar la vida comn. La existencia de una nacin es
(perdonadme esta metfora) un plebiscito cotidiano, como la existencia
del individuo es una afirmacin perpetua de la vida.
Pienso que la interpretacin que hace L. Rodrguez Abascal de esta
conferencia es parcialmente errnea, ya que solo seala la dimensin
voluntarista del texto de Renan, que analiza conjuntamente con otra
cita de J. S. Mill: A su juicio las naciones no son grupos de personas
caracterizados por sus rasgos objetivos. Dicho de otro modo, ambos
[Mill y Renan] sostuvieron que ningn rasgo objetivo que pueda poseer
una poblacin, ya sea la lengua, la raza, la historia, la cultura, o
cualquier otro, es suficiente para considerar a ese grupo humano una
nacin. Una vez aclarado ese extremo, ambos dieron el salto a una
conclusin positiva, una conclusin acerca de qu son las naciones. Los
dos pensaban que lo nico que comparten todas las naciones es un
rasgo subjetivo, la voluntad de vivir en comn (Las fronteras del
nacionalismo, CEPC, 2000, pg. 105). Adems de la voluntad hay que
tener en cuenta una historia comn. Para Renan las naciones son
tambin un producto de su pasado.

Marketing para escritores de Neus Arqus

Quisiera hablaros en esta entrada de un libro que me ha ayudado
bastante. Me refiero a Marqueting para escritores de Neus Arqus. En
principio parece que las palabras marketing y escritor no encajan en
la misma frase. Se supone que eso del marketing es algo que un escritor
de verdad debe olvidar y centrarse nicamente en su escritura. La
realidad es muy distinta a esa visin un tanto ingenua. El mercado

111

editorial es hipercompetitivo y es bueno que alguien que escribe y desea
publicar conozca ese mundo y siga algunos consejos que le ayuden a
que su trabajo llegue al mayor nmero de personas posible. La imagen
del escritor metido en su mundo sin contacto con los lectores ha pasado
a la historia. Y libros como este pueden ayudar a que esa interaccin
sea ms fluida.
Marketing para escritores est dividido en cuatro partes: el libro como
producto y la edicin como industria, marketing para escritores,
estrategias de visibilidad y estrategias de visibilidad 2.0. Da buenos
consejos sobre cmo presentar un manuscrito a una editorial y en la
difcil bsqueda de editor. Explica tambin el funcionamiento interno de
una editorial media-grande, algo que es bueno conocer. Hay, adems,
numerosas notas al final que nos ayudan a seguir profundizando en el
tema.
Lo mejor de este libro es que se pueden sacar de l ideas prcticas. No
es un estril ejercicio terico. Est bien escrito y se lee con gran
facilidad. Me ha gustado especialmente la parte donde habla del autor
2.0. De ah he sacado algunas cosas interesantes (como la idea de crear
este blog). Todo escritor, aspirante a serlo o cualquiera que desee
conocer el mundo editorial debera leerlo. Es un texto muy
recomendable.

Ciencia y pseudociencia segn Mario Bunge

Mario Bunge en su artculo Qu es la ciencia? Es importante
distinguirla de la pseudociencia? (1991), publicado en castellano en
Las pseudociencias vaya timo! (Laetoli, 2010), menciona doce criterios
que nos sirven para delimitar la ciencia fctica o emprica frente a la
pseudociencia:

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1) La presencia de una comunidad de investigadores que mantienen
estrechos lazos de comunicacin entre s e inician o continan una
tradicin de investigacin (no slo de creencias).
2) La existencia de una sociedad que alberga o tolera la prctica
cientfica.
3) Un dominio que consta exclusivamente de entidades reales
certificadas o supuestas pasadas, presentes o futuras.
4) Un trasfondo filosfico compuesto por una ontologa de cosas
cambiantes segn ciertas leyes, por una gnoseologa realista y por el
etos de la libre bsqueda de la verdad, la profundidad y el sistema.
5) Un trasfondo formal que es una coleccin de teoras lgicas y
matemticas actualizadas.
6) Un trasfondo especfico compuesto por una coleccin de datos,
hiptesis y teoras actualizados y razonablemente bien confirmados
(aunque corregibles), as como de mtodos de investigacin eficaces
producidos en otras reas de investigacin pertinentes.
7) Una problemtica compuesta exclusivamente de problemas cognitivos
referentes a la naturaleza (en particular a las leyes) y de problemas que
se refieren a otros componente de la ciencia.
8) Un fondo de conocimiento formado por una coleccin de teoras,
hiptesis y datos actualizados y comprobables (aunque no definitivos)
compatibles con el saber previo generado por los miembros de la
comunidad cientfica.
9) Unos objetivos que incluyen el descubrimiento o la utilizacin de
leyes, la sistematizacin en teoras y el refinamiento metodolgico.
10) Una metodologa que consta de forma exclusiva de procedimientos
escrutables (controlables, analizables, criticables) y justificables
(explicables).

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11) La existencia de campos de investigacin contiguos con los que (a)
comparten algunos elementos de su perspectiva general, trasfondo
formal, trasfondo especfico, fondo de conocimiento, objetivos y
metdica; y (b) o bien el dominio de los dos campos [] est incluido en
el dominio del otro, o cada miembro del dominio de uno de los campos
es un componente de un sistema del dominio del otro campo.
12) La composicin de los ltimos ocho criterios cambia, aunque sea
muy lentamente, como resultado de la investigacin realizada en el
propio campo, as como en los campos de investigacin cientfica
relacionados.
Esta caracterizacin, a pesar de las carencias de toda definicin de las
que el propio Bunge es consciente, tiene la ventaja de no basarse en un
nico criterio, como puede ser el de falsabilidad, la verificabilidad o el
consenso. Y nos permite distinguir claramente a la ciencia de la
pseudociencia.

Criminalizacin de los funcionarios


Uno de los colectivos que ms est sufriendo la actual crisis econmica
es el de los funcionarios. Su poder adquisitivo es cada vez menor y el
Gobierno se dedica sistemticamente a empeorar sus condiciones
laborales. La ltima medida, quitarles una paga extra, no solo afecta a
los funcionarios, sino que pondr en serio riesgo la campaa de
Navidad para los comercios de todo tipo, que sin duda vern rebajadas
sus ventas. Eso provocar menor actividad econmica, menos

114

recaudacin de impuestos y, en definitiva, ms paro y pobreza. Es, sin
duda, una medida equivocada.
Se suele alegar que los funcionarios tienen su puesto de trabajo
asegurado y que, por lo tanto, no se quejen, que peor se est en la cola
del paro. Eso en gran parte es cierto. Pero me gustara recordar que los
funcionarios tambin pueden ser despedidos si el Gobierno as lo
decide, y si no que se lo pregunten a los griegos. Quiero poner sobre la
mesa adems el hecho de que muchos trabajadores pblicos, interinos
y sustitutos, se han ido a la calle en los ltimos aos. Ellos tambin
sufren el drama del paro.
Pero lo que realmente me indigna de todo esto es la campaa de
desprestigio meditico que desde algunos medios vinculados al
Gobierno del PP se est haciendo contra los funcionarios. Mucho me
temo que detrs de esas crticas lo que se esconde es el deseo de
privatizar los servicios pblicos para que unos pocos se enriquezcan.
La mayora de las cosas que se dicen son inexactas o simplemente
mentira. Uno de los errores habituales es confundir funcionarios con
empleados pblicos. Todos los funcionarios son empleados pblicos,
pero no todos los empleados pblicos son funcionarios. En Espaa
sobran empleados pblicos, pero no funcionarios.
En muchas autonomas y municipios se ha creado una especie de
administracin paralela a la oficial compuesta por fundaciones,
empresas pblicas y otros organismos con una utilidad ms que
discutible. A eso hay que aadir los asesores y cargos de confianza que
hay por todas partes. Muchos de esos supuestos asesores no poseen ni
la formacin ni la experiencia laboral necesaria para asesorar en temas
de los que no tienen ni la ms remota idea. Todo eso debera ser
eliminado.
Esos cargos, si realmente se necesitan, tendran que ser desempeados
por funcionarios que demuestren en una oposicin su conocimiento de

115

la materia a tratar. Esa pseudoadministracin suele ser el refugio de
afiliados a partidos polticos que no han conseguido salir en una lista
electoral, de amigos, familiares y dems interesados que se arriman al
calor del poder para ver si sacan algo.
Nada de todo eso tiene que ver con los funcionarios. Ellos deben
aprobar una dura oposicin. Solo as pueden tener su puesto de
trabajo. Hay gente que est aos estudiando para conseguir una
ansiada plaza. La va de acceso a la funcin pblica es ms exigente
que la que hay que pasar en cualquier empresa del sector privado,
donde muchas veces se contrata a alguien por amiguismo o por otras
razones ajenas a su competencia profesional.
Los funcionarios son fundamentales para asegurar el funcionamiento
eficiente del Estado. Si existen es para evitar que cada vez que se
renueva el Gobierno se cambie a todos los empleados pblicos. Eso
provocara el caos y una falta de estabilidad que pondra en riesgo
servicios bsicos para el funcionamiento de la sociedad.
No sobran policas, maestros o mdicos. De hecho sera conveniente que
tuviramos ms para que pudiramos disfrutar de unos mejores
servicios pblicos. Lo que sobran son polticos, administraciones
intiles como el Senado y las diputaciones, coches oficiales,
fundaciones y empresas pblicas vinculadas al poder, asesores que no
asesoran y cargos de confianza que no despiertan mucha confianza
sobre su competencia profesional. Dejemos de criminalizar a un
colectivo de millones de personas que se dedica a trabajar para que
todos vivamos mejor.

La muerte de Scrates


116

Scrates en la Apologa de Platn afirma que su Daimon (espritu o voz
interior) le haba aconsejado no participar nunca en poltica. El filsofo
griego sostiene que para impedir que en la ciudad sucedan cosas
injustas alguien honesto debe mantenerse al margen de los asuntos
pblicos, si no quiere que su vida corra peligro. De esta forma se
reafirma en su actitud granjendose la enemistad de todos aquellos que
se dedican a la vida poltica, algo que sin duda ayud a su condena y
posterior muerte.
El conflicto que se plantea en este texto enfrenta a la filosofa y a la
poltica, ya que subordina la segunda a la primera. La poltica debe
fundamentarse en la tica, por eso es necesario renunciar a ella, ya que
acarrea una corrupcin moral. El poltico, para Scrates, debera
abrirse a la tica, supeditar sus decisiones a ella. Pero el filsofo, por su
parte, no debe permitir que la accin poltica no sea contradictoria con
la moral. Al no cumplirse este principio es necesario abstenerse de los
asuntos pblicos.
La muerte de Scrates no es la de un mrtir, sino la de un hombre
absolutamente consecuente con su vida, con las ideas que guiaron
desde un principio su existencia. Si huye dar la razn a los jueces que
lo condenaron por quebrar las leyes. Pero, lo que es ms importante, la
evasin es injusta y el maestro de Platn cree que es mejor sufrir una
injusticia que cometerla. A pesar de todo las leyes no deben romperse
ya que son la base de la comunidad, aunque en algunas ocasiones
debemos aceptar su mal funcionamiento por el bien de la mayora.
Pero, aunque no decida participar en poltica, si un ciudadano decide
libremente quedarse en la ciudad debe aceptar los decretos que rigen en
ella. Gracias a las leyes un hombre recibe la vida y su educacin. El
marco social es fundamental en la constitucin del ser humano, ofrece
la posibilidad de cultivar una vida filosfica, una vida plenamente
humana. Truncar ese marco estatal es un hecho injusto, injustificado
para la forma que tiene de entender la poltica Scrates. Solo desde este

117

planteamiento se puede comprender su deseo de cumplir su condena a
muerte. Ni las apelaciones al dolor de su familia logran persuadirle, ya
que chocan con su razn, nico tribunal al que quiere atender.
La fascinacin que sigue ejerciendo hoy en da la Apologa de Scrates
se debe en parte al hecho de que plantea problemticas que estn
completamente vigentes en la actualidad, y que seguirn suscitando
mltiples opiniones. Eso es lo que sucede con todos los grandes textos
de la historia del pensamiento: el tiempo pasa pero siempre son
actuales.

Tres libros de Paulo Coelho

Este verano he ledo tres libros de uno de los escritores ms conocidos
del mundo: Paulo Coelho. Una de las razones de que lo haya elegido es
que Neus Arqus lo cita en Marketing para escritores como un ejemplo a
seguir.
La primera novela que le es El alquimista. Uno de los libros ms
vendidos de todo el siglo XX. No voy a resumir el argumento que puede
leerse en cualquier parte. Me ha sorprendido su brevedad, la sencillez
del estilo y de la historia hace que parezca destinado a un pblico
juvenil, casi infantil, ms que a un lector adulto. Es un libro perfecto
para un da de playa o para leer tranquilamente en un parque. Una de
sus ideas bsicas es que cuando quieres algo, todo el Universo
conspira para que realices tu deseo (esta es la frase que pone en la
parte de atrs de mi edicin). La realidad es muy distinta. Al universo le
da igual lo que te pase porque no tiene conciencia. Lo que s es cierto es
que si actas de manera inteligente tienes ms opciones de lograr lo
que deseas. Dira que es una novela que est bien. No es una obra
maestra ni un mal libro.

118

La segunda novela de la que hablar es La quinta montaa. Me ha
gustado ms que El alquimista. Coelho desarrolla una historia bblica
ubicada en el mundo del Antiguo Testamento protagonizada por el
profeta Elas. Est bien escrito y la historia es interesante. Me parece
una novela bastante buena.
No puedo decir lo mismo del tercer libro: La bruja de Portobello. Es una
de las peores novelas que he ledo en mucho tiempo. Es mala, malsima.
La protagonista, una joven adoptada por una familia rica, lo que
necesita a gritos no es un gur, sino un psiquiatra que la cure de su
comportamiento absurdo y caprichoso. Me resulta imposible sentir algo
de simpata por ese personaje. La tcnica narrativa usada, el relato de
testimonios de los que la han conocido, no funciona y hace que su
lectura sea menos atractiva que si hubiera empleado un narrador
omnisciente convencional. Sin duda es una obra fallida. Despus de
leer este libro he entendido muchas de las crticas que se hacen a la
obra de Paulo Coelho y que no me parecan tan justificadas en las otras
dos novelas.
Creo que Coelho es un hbil narrador que sabe conectar con el pblico,
algo muy difcil de conseguir. No comparto ciertas crticas elitistas que
se le han hecho diciendo que su obra no es literatura. Parece que un
autor que vende mucho debe ser necesariamente malo y esto no es as.
Una prueba de ello es el xito de Vargas Llosa o de Garca Mrquez.
Paulo Coelho es un excelente comunicador y ha sabido gestionar su
carrera literaria con gran habilidad. Domina, adems, las redes sociales
y todas las posibilidades que da Internet, algo que no pueden decir
muchos autores de su generacin y ms jvenes. No me gusta que su
obra ayude a difundir ideas testas y creencias sobrenaturales de todo
tipo. En un mundo dominado por el tesmo es ms fcil llegar a la gente
si conectamos con sus ideas previas. A m, en cambio, la literatura que
me gusta es la que nos hace cuestionarnos lo que damos por supuesto.


119

La crtica del joven Platn a la poesa

El In es una obra de juventud cuya redaccin puede situarse entre los
aos 394-391. Este dilogo transcurre entre Scrates (Platn) y el
rapsoda In. Solo con este texto ya podramos descubrir la importancia
de estos cantores ambulantes en la Grecia Clsica. Ellos llegaron a
constituir, al menos en una primera poca, el fundamento de la
educacin griega. La funcin bsica de los rapsodas constitua en
difundir los poemas homricos, y gracias a ellos fue como stos fueron
tomando cuerpo. Este hecho, ya de por s sera bastante indicativo de
su gran consideracin social, ya que los obras homricas, hasta la
misma poca de Platn, eran el libro de texto usado en todas las
escuelas griegas.
Pero el inters bsico del In es el de haberse planteado el tema de la
inspiracin potica. Tema que se puede encontrar en diversos lugares
de la obra platnica. En la Apologa, por ejemplo, pueden leerse las
siguientes palabras que ya indican el temprano posicionamiento
platnico: Tambin respecto a los poetas me di cuenta, en poco tiempo,
de que no hacan por sabidura lo que hacan, sino por ciertas dotes
naturales y en estado de inspiracin como los adivinos que recitan
orculos. En efecto, tambin stos dicen muchas cosas hermosas, pero
no saben nada de lo que dicen (22b-d).
Ya en esta temprana obra se puede ver el carcter tan peyorativo que
Platn atribuye a la poesa. No en vano compara a los poetas con
adivinos y recitadores de orculos, o sea, con engaadores de la palabra
sin conocimiento. En el In, en cambio, el argumento de la ausencia de
tcnica ser el esgrimido par demostrar la naturaleza perniciosa que
posee la poesa. As, pues, desde el principio del mismo, Scrates
comienza estableciendo una serie de comparaciones con ciertos oficios

120

para constatar la ausencia de tcnica de la misma y, de esta forma,
lograr probar la inutilidad de la misma.
El tema central que esgrime en este dilogo, o sea, la profesionalizacin,
as como el problema de la inspiracin potica, se pueden ver
claramente expuestos en el siguiente fragmento que podra, servir de
sntesis de esta obra: No es en virtud de una tcnica como hacen todas
esas cosas y hablan tanto y tan bellamente sobre sus temas, cual te
ocurre a ti con Homero, sino por una predisposicin divina, segn la
cual cada uno es capaz de hacer bien aquello hacia lo que la Musa le
dirige, uno compone ditirambos, otro loas, otro danzas, otro epopeyas,
otro yambos. En las dems cosas como uno de ellos es incompetente
(In, 534b-d). Platn atribuye la inspiracin del rapsoda In a unas
Musas que son las encargadas de provocar la creacin de las obras
poticas: As pues, esto, que es lo ms hermoso, es lo que te
concedemos, a saber, que ensalzas a Homero porque ests posedo por
un dios; pero no porque seas un experto (In, 542b). Al conseguir que
el poeta In reconozca esto Platn logra su objetivo. Equipara a la
poesa con un saber de carcter divino ausente de tcnica. De esta
forma, cree haber conseguido demostrar que la poesa es un tipo de
conocimiento sin ninguna utilidad. El filsofo griego equipara al poeta
con un adivino, con un charlatn que embauca, eso s, con palabras
hermosas, a todo el que le escucha.
As, cree haber demostrado que la poesa es un saber practicado por
hombres que no son expertos y que dicen poseer algn extrao poder
divino. La oposicin se muestra aqu entre el conocimiento racional,
inteligencia y entre la inspiracin y el arrebato. El poeta es alguien
sumergido en un extrao poder csmico, ajeno al resto de los mortales,
y su voz no hace otra cosa ms que trasmitir mensajes e historias de las
que no puede dar cuenta. Es capaz de decir cosas hermosas, de
entretener y embrujar a los que le escuchan con sus palabras, pero es
incapaz de aportar nada a la verdadera felicidad de los oyentes al no

121

poseer tcnica de ningn tipo y al reproducir sombras de las copias
imperfectas de las Ideas.

La crtica de Platn a la poesa en La Repblica

La posicin que Platn exhibe en La Repblica es muy diferente a la que
muestra en el In. La crtica a la poesa se convierte en un punto
secundario al lado de la discusin poltica y tica. En La Repblica, un
primer argumento contra la poesa es el que se apunta, de manera
indirecta, al final del libro II al prescribir que el lenguaje sobre los
dioses sea veraz, atribuyndoles virtudes y no vicios, cosa bastante
habitual entre los poetas, y muy especialmente entre el mayor de ellos,
Homero, que constituye el blanco principal de la crtica platnica.
Pero los argumentos decisivos, relacionados no ya con la poesa sino
con su esencia misma, se dan en el libro III y al principio del X, y ambos
giran en torno al carcter imitativo de la poesa. As, en el libro III,
restringe el uso aceptable de la poesa a los gneros narrativos, esto es,
aquellos en que los personajes aparecen en tercera persona y el poeta,
por tanto, se mantiene al margen de la accin como puro narrador.
La otra posibilidad, a la que llama gnero imitativo, debe evitarse
porque la imitacin artstica lo es siempre de cosas particulares, que
son a su vez, imitaciones de las Ideas realmente existentes. El arte
imitativo, pues, nos aleja del verdadero conocimiento de los arquetipos
ideales.
Platn sita la esencia de las cosas en una Ideas universales e
imperecederas que tienen una existencia real en un Mundo inteligible.
As, las cosas particulares participan de estas Ideas mediante la
imitacin de las mismas. De esta manera, las cosas particulares son

122

una copia imperfecta y corruptible de estos arquetipos perfectos que
sirven de modelo. Siguiendo su teora, y al establecer Platn que la
poesa es una imitacin de las cosas particulares, condena a la misma
por alejarnos del verdadero conocimiento que est en las Ideas.
Basndose en este argumento, Platn, en el libro III, restringe el uso de
la poesa a los gneros narrativos. Aprueba que el poeta cuente de
manera objetiva los hechos utilizando la tercera persona y nunca
ponindose en el papel de un personaje, cosa totalmente prohibida
porque de esta forma se quebrantara el principio de profesionalizacin
tan defendido por Platn. El poeta adquirira una funcin marginal de
historiador, de narrador de la realidad sin poder nunca crear discursos
que fuesen una imitacin de las cosas particulares, porque, como ya he
dicho, alejara al oyente de las Ideas, que son el verdadero
conocimiento, y sin poder nunca situarse en el papel de ninguno de sus
personajes.
Sin embargo, la crtica platnica no solo se centra en al poesa, sino que
afecta a toda arte imitativa por igual. Por lo tanto, la pintura, la
escultura y las dems formas de expresin de la realidad, quedaran
marginadas y prohibidas dentro del contexto de ese hipottico Estado
perfecto. Al poeta no se le dejara crear discursos inventados apelando a
cierta idea de la verdad defendida por Platn en diversas partes de La
Repblica. El derecho a la mentira, entendiendo mentira en el sentido
de ficcin, quedara reservado a los magistrados. Por lo tanto, solo a los
altos mandatarios de este Estado gozan de la prerrogativa de mentir al
pueblo en caso de que sea necesario, apelando siempre a un bienestar
general.

Los errores de Rajoy


123


No hay ningn presidente en la historia de la democracia espaola que
haya traicionado su programa electoral de una manera tan brutal y en
tan poco tiempo como Mariano Rajoy. Las hemerotecas son uno de los
peores enemigos del presidente espaol. Ha incumplido casi todo lo que
prometi en su campaa electoral en pocos meses. Su credibilidad est
por los suelos. Un ejemplo es la subida del IVA. Prometi que no lo
subira y ha acabado hacindolo. La lista de sus promesas incumplidas
consumira varios artculos.
Uno de sus errores ms notables es su reforma laboral. Lo nico que ha
conseguido es empeorar la situacin de los trabajadores abaratando el
despido y hacindolo ms fcil. El objetivo que persegua esa medida
era crear empleo y de mayor duracin. El aumento del nmero de
parados demuestra el fracaso de esa reforma. Lo nico que ha
conseguido Rajoy es fomentar el despido hacindolo ms atractivo. La
crisis ha servido como la excusa perfecta para hacernos retroceder en
derechos laborales y favorecer a los grandes empresarios, la mayora de
ellos simpatizantes del PP.
Igualmente equivocado me parece el recorte de derechos y de sueldo de
los funcionarios. Solo ha servido para favorecer el desplome del
consumo. Esto ha significado, adems, un notable empeoramiento de
los servicios pblicos. Por ejemplo, con el aumento del nmero de
alumnos por clase, algo que contribuir a degradar la escuela pblica.
Mariano Rajoy es muy duro con los que menos tiene y condescendiente
con los poderosos. No ha tocado ni uno solo de los privilegios de la
Iglesia catlica (algo que tampoco hizo el PSOE de Zapatero). No ha
elevado la presin fiscal a los que ms tienen (a diferencia de lo que ha
hecho Hollande en Francia). Ni ha demostrado una verdadera voluntad
de luchar contra el fraude en el pago de impuestos. De hecho, ha sido el

124

impulsor de una fracasada e inmoral amnista fiscal que legaliza a los
que han robado a Hacienda.
El Gobierno del PP nos quiere convencer de que sus medidas son
inevitables, cuando en realidad estn impulsadas por una ideologa
que contribuye a la desigualdad social, al empobrecimiento de las clases
medias y a la exclusin de los ms desfavorecidos. Esto lo hemos visto
en los recortes a la Ley de Dependencia. Por desgracia las Diputaciones
tienen la vida asegurada con este presidente. Prefiere recortar en
dependencia y dejar intactos los privilegios de la casta poltica a la que
l pertenece.
Rajoy se ha convertido en el alumno ms aventajado de una suicida
poltica de austeridad que nos arrastra al abismo. Sigue ciegamente los
dictmenes de una canciller que piensa primero en Alemania antes que
en los intereses generales de Europa. Para qu quiere Rajoy 600
asesores en Moncloa cuando al final acaba acatando las rdenes que le
llegan de Berln? Porque en el fondo ya le va bien tener la excusa de la
crisis para recortar unos derechos sociales en los que nunca crey. La
privatizacin total de la sanidad y de la educacin es un sueo
inconfesable del PP. Y la crisis econmica les permite avanzar en ese
modelo que perjudica a los ms desfavorecidos.
El problema econmico de Espaa no est en el sector pblico que el PP
machaca da tras da, sino en la cada de la recaudacin de impuestos
procedentes del mbito privado. Es una locura reducir el dficit pblico
en tan poco tiempo. La austeridad es necesaria pero nunca suficiente.
Se necesita reactivar la economa con medidas de estmulo que este
Gobierno no est realizando. Ese es uno de los principales errores de
Mariano Rajoy.

Los espigadores y la espigadora de Agns Varda

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Los espigadores y la espigadora es un documental francs filmado por
Agns Varda en el ao 2000. En l se nos muestra la vida de gente que
se dedica a recoger basura, comida, o restos de cosechas, tanto en el
campo como en la ciudad. En el fondo no deja de ser una crtica potica
al despilfarro que hay en las sociedades ms avanzadas y una apologa
del reciclaje.
Es una obra personal, potica, sencilla y hermosa. Destaca por la
belleza de sus imgenes. Dos de ellas son especialmente llamativas. La
primera es un reloj sin agujas que Varda encuentra en la basura. Es
una metfora sobre el tiempo, sobre el deseo de liberarse de la
esclavitud moderna de los horarios. La segunda son las patatas en
forma de corazn. No se venden porque la gente prefiere patatas
redondas ms fciles de pelar y son arrojadas a la basura. Algunos de
los recolectores se dedican a cogerlas para comer y, as, darle una
segunda vida.
Hay una segunda parte titulada Los espigadores y la espigadora dos
aos despus. En l se explica la repercusin del primer documental y
su autora vuelve a hablar con algunos de los protagonistas del
documental original. No llega a la altura de su predecesora, pero est
bien.
Puede verse en YouTube en versin original subtitulada al espaol. Os
lo recomiendo.

Reforma educativa


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El ministro de Educacin, Cultura y Deporte, Jos Ignacio Wert, ha
presentado un proyecto de reforma que cambia sustancialmente
nuestro sistema educativo. Es necesario un cambio profundo, ya que el
modelo actual no funciona todo lo bien que quisiramos. Y ah estn los
resultados de pruebas externas como las de PISA para corroborarlo. La
tasa de abandono escolar que tenemos es insoportable y hay que hacer
algo para solucionar ese problema.
La propuesta ms importante de este proyecto es separar a los alumnos
con 15 aos, en vez de a los 16 como ahora, entre los que quieren hacer
FP o Bachillerato. 4 de ESO se convierte de facto en el primer curso de
Bachillerato y en un prlogo a la formacin profesional. Ya en 3 de
ESO los alumnos podrn orientarse hacia una de estas dos vas a travs
de la eleccin de optativas.
Valoro positivamente esta medida. El nivel de diversidad que los
profesores de 4 de ESO tienen que asumir hoy es insoportable. Pueden
tener en la misma clase a alguien que quiere hacer un PQPI (un
programa de formacin profesional que no necesita la ESO), FP o
Bachillerato con 15, 16, 17 o, incluso, 18 aos. Es imposible atender
adecuadamente toda esa variedad de intereses y capacidades. De hecho
incluso ira ms lejos que esta reforma y los separara a los 14 aos en
vez de a los 15. Una de las causas de nuestro elevado fracaso escolar es
que el sistema no se adapta a las necesidades de los alumnos y obliga
durante demasiados aos a estudiar a todos lo mismo.
Otra de las ideas estrella de esta reforma es la implantacin de
exmenes estatales al final de cada etapa que debern aprobarse para
acceder al ciclo siguiente (ms conocidos popularmente como revlidas).
Aqu tengo que poner ciertos reparos. No parece lgico que alumnos de
Primaria y de Secundaria se lo tengan que jugar todo en una nica
prueba. Ese examen puede ser bueno y ayudar a elevar el nivel de
nuestro sistema, pero debera hacer media con el resto de asignaturas y

127

aprobarlo no tendra que ser una condicin imprescindible para pasar
al siguiente curso. Espero que este aspecto se matice en la tramitacin
de la ley.
Considero que tambin es una medida acertada la reduccin de
asignaturas. Hay demasiadas materias optativas que nos distraen del
aprendizaje de lo importante: lengua y matemticas. Es bueno dar ms
horas a las asignaturas instrumentales y eliminar contenidos
secundarios que no contribuyen a elevar el nivel de nuestro sistema y
que, adems, tienen un alto coste econmico para el Estado.
Otro objetivo importante de esta reforma es mejorar el nivel de ingls de
nuestros alumnos. A pesar de que estudian ese idioma desde los 3 aos
hasta los 16 o 18 su nivel de conocimientos es inferior al de la mayora
de pases europeos. Me parece claro que hay que hacer una reflexin
profunda sobre la forma cmo se imparte esa materia y su nivel de
exigencia.
No quiero terminar este artculo sin referirme a otras medidas en
materia educativa impulsadas por el Gobierno del PP. Me refiero al
aumento del nmero de alumnos por profesor y a la elevacin de las
tasas universitarias. A eso hay que sumar la implantacin de una tasa
para estudiar la FP superior en Catalua impuesta por la Generalidad.
Todas esas reformas dificultan que las clases desfavorecidas puedan
acceder a una enseanza superior de calidad en igualdad de
condiciones que los ms privilegiados. Estos cambios extienden una
peligrosa sombra sobre nuestro sistema educativo y conducen a una
degradacin de la educacin pblica que no ayuda a construir una
sociedad mejor.

Adoctrinamiento nacionalista


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Educar se basa en la libertad, adoctrinar, en cambio, se reduce a
inculcar ideas que deben ser aceptadas sin discusin posible. El
educador aspira a formar el espritu crtico de sus alumnos, su
capacidad para cuestionarse el mundo. El adoctrinador, en cambio, solo
persigue la transmisin de su visin de la realidad, que se convierte en
un dogma que no puede ser discutido.
Esta diferencia se entiende muy bien en esta cita: Podramos afirmar
que la diferencia entre educacin y adoctrinamiento resulta de la
concepcin que se haga de la persona como sujeto y objeto. Una visin
adoctrinadora concibe al individuo como ente a asimilar para un objeto
poltico, como puede ser la construccin nacional. Una visin educativa
observa al individuo como valor en s mismo, y por tanto aborda el
fenmeno educacional como proceso de perfeccionamiento de la
persona y como objeto final de la educacin que la concibe como accin
y efecto. La educacin se enfoca como perfeccionamiento de la persona,
y el objetivo ser el desarrollo de las potencialidades de la misma tanto
en su dimensin individual como en la social (E. Ladrn de Guevara,
Educacin y nacionalismo, Txertoa, 2005, pg. 19).
Un ejemplo de adoctrinamiento nacionalista lo encontramos en EE. UU.
Este fenmeno no afecta solo a pases dictatoriales como China o Corea
del Norte, donde es todava ms evidente, sino a muchas sociedades
democrticas. EE. UU es un Estado profundamente nacionalista y
religioso, dos de los peores defectos en los que se puede incurrir.
Podramos poner muchos ejemplos del nacionalismo estadounidense.
Uno de los ms evidentes es el llamado Juramento de Lealtad que se
hace a la bandera en todas las escuelas del pas cada maana. No tiene
desperdicio: Yo prometo lealtad a la bandera de los Estados Unidos de
Amrica y a la Repblica que representa, una nacin bajo Dios,
indivisible, con libertad y justicia para todos. Esta promesa no se hace
a la libertad y la justicia, que aparecen en ltimo lugar, sino a la
bandera y a los EUA. Su jura lealtad a la nacin, no a unos valores
morales fundamentales. Lo importante no es la persona, sino el Estado.

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El conjunto no es la suma de sus partes, sino que las partes estn al
servicio del todo.
Leyendo este juramento podemos entender todas las guerras y la
violencia que genera el nacionalismo. Los lderes polticos usan a la
nacin como excusa para lograr una lealtad incondicional a una idea
que utilizan para satisfacer sus ambiciones personales ms
inconfesables. Si lo importante es la nacin, en este caso los EE. UU.,
entonces da igual que muchos mueran o maten por defenderla. Pero el
adoctrinamiento nacionalista est unido tambin al tesmo. Se identifica
a la nacin con Dios. El mensaje es claro: para ser un patriota, un buen
ciudadano, hay que ser testa (la religin que tengas da igual, pero hay
que tener una, por muy extraa que sea). Los ateos no tenemos cabida
en esa nacin bajo Dios.

Otra forma de ensear filosofa

La filosofa se ensea en general mal, no solo en secundaria, sino
tambin en la universidad. Esa es una de las mltiples causas de su
declive y de que muchas personas crean que no sirve para nada. Si
piensan eso es porque seguramente no se les ha enseado bien. Un
buen aprendizaje de la filosofa es imprescindible para que los estudios
acadmicos vinculados a ella puedan continuar. Eso es bueno no solo
para los interesados en esta disciplinada, sino para toda la sociedad.
Varias son las razones de que la filosofa no se ensee correctamente.
La primera de ellas es que suele presentarse como una sucesin de
autores expuestos de manera cronolgica. Primero se ve a los
presocrticos, luego a Platn, Aristteles, etc. Este proceder es
equivocado. Lo es porque da a entender que unos filsofos superan a
los otros. En astronoma Coprnico refuta las ideas aristotlicas, luego

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viene Newton, Einstein, etc. En las ciencias naturales las distintas
explicaciones son superadas por la ltima teora vigente. Eso no pasa
en la filosofa. Por eso tiene sentido seguir estudiando a los autores
clsicos, no como si fueran historia de las ideas, sino porque nos
exponen un pensamiento todava vigente, una reflexin que sirve para
entender el mundo de hoy. La reflexin tica de Aristteles es ms
importante que la de muchos filsofos del siglo XX. Esa explicacin
cronolgica falsea la realidad. Convierte a la filosofa en una mera
exposicin de las teoras de los diferentes autores.
Los alumnos creen que la filosofa es lo que ha dicho Locke o Nietzsche.
Eso no es as. La filosofa no es un conjunto de respuestas, sino un
conjunto de preguntas. Deberan ser, pues, las preguntas el eje
alrededor del cual se articulara la enseanza de la filosofa. En
secundaria el temario tendra que girar en torno a las preguntas qu
es la libertad?, qu es la justicia? o qu es el bien?, entre otras
posibles. En la universidad se podra centrar tambin en el anlisis de
ideas concretas. Una vez formulada la pregunta debera explicarse lo
que los filsofos relevantes que han tratado esa cuestin han dicho
sobre ella. Esto no debera hacerse buscando un aprendizaje
memorstico, sino como una forma de invitar al alumno a buscar sus
propias respuestas siguiendo el ejemplo de otros.
Otro aspecto que hara ms atractivo aprender filosofa es que se usara
para ensear a pensar. Esto se podra hacer incidiendo, por ejemplo, en
la enseanza de falacias lgicas y en corregir los errores conceptuales
habituales que cometemos en la vida diaria. Hay que ensear ms a
filosofar, a pensar por uno mismo, que aprender lo que otros han dicho.

Nacionalismo es divisin


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Para comprender realmente al nacionalismo hay que dejar de lado los
mediocres debates que vemos en los medios de comunicacin. Cuando
comenc a interesarme por este tema comprend que casi todas mis
ideas previas sobre l eran falsas, absurdos prejuicios inculcados por
otros. El conocimiento verdadero comienza cuando dejamos de repetir
eslganes que nosotros no hemos pensado y afrontamos un asunto
partiendo de cero, olvidando todas nuestras ideas preconcebidas. A
veces para aprender algo hay que desaprender.
Cuando en Espaa se habla de nacionalistas, solo pensamos en las
nacionalistas vascos, catalanes, gallegos o canarios. Esta visin,
repetida hasta la saciedad por los medios es limitada y, por lo tanto,
falsa. El nacionalismo es un error en el caen casi todos los Estados del
mundo y muchas comunidades que no tienen un Estado y aspiran a
poseerlo. Reducir, pues, este debate al enfrentamiento entre Espaa y
algunas de sus comunidades autnomas es quedarse en la superficie.
Hay que ir ms all. Es necesario comprender la naturaleza profunda
de esta ideologa.
Nacionalismo es divisin. Eso es algo que cualquiera que no est
instalado en el dogmatismo ideolgico puede comprender. Si digo soy
espaol me estoy separando de aquellos que no son espaoles y, por lo
tanto, creo una barrera entre ellos y yo. Para proteger ms ese muro
psicolgico busco tener un Estado que respalde esa idea de nacin y
construyo uno. Despus, para defenderlo, creo un ejrcito. Como yo
tengo uno los dems pases se ven obligados tambin a tener soldados y
armas, no vaya a ser que decida atacarlos y estn desprotegidos. Y
algn da, por las razones ms absurdas, o por la ambicin de polticos
inmorales, uso mi ejrcito para atacar a mi vecino o a mi propia gente si
un tirano ve amenazado su poder.
El nacionalismo es un instrumento que los polticos nacionalistas
utilizan para dividir y enfrentar a las personas. Cuando ms odio al
otro ms poder tienen sobre sus seguidores. Esta ideologa se alimenta

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de la divisin y por eso crea conflictos y, en muchos casos, muerte y
destruccin. Por desgracia hay innumerables ejemplos en la historia de
ello. Eso no es una casualidad. Es solo la constatacin ms sangrienta
de que la divisin genera violencia.
Por desgracia, en vez de educarnos en la solidaridad y el respeto al otro,
muchos padres transmiten a sus hijos sus mismos prejuicios
nacionalistas. Les dicen: Esos son nuestros enemigos. De esta forma
la perversa dialctica nosotros (buenos) contra los otros (malos) se
transmite de generacin en generacin. Hay que acabar de una vez por
todas con esa mentira llamada nacionalismo. Eso solo lo lograremos
cuando comprendamos de una manera esencial y profunda que los
dems son tambin como yo, que tienen los mismos sentimientos,
anhelos o miedos. El camino que debe recorrer la humanidad no es
profundizar en las divisiones, sino darnos cuenta de que todos vamos
en el mismo barco y de que nos ahogaremos si no remamos en la
misma direccin.

Falsa meritocracia


Supuestamente vivimos en una meritocracia perfecta donde el que
sirve, el que es bueno en su trabajo, triunfa. Al menos ese es el mensaje
que solemos or en los medios de comunicacin a muchos polticos y
lderes de opinin. Se nos repite a todas horas que el que vale triunfa.
Y que los que fracasan en el mundo laboral es por su culpa.
La apelacin a la meritocracia es uno de los fundamentos ideolgicos de
nuestra sociedad. Esto es as porque es la justificacin perfecta para las

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desigualdades sociales. Las diferencias en renta y oportunidades son
justas porque reflejan distintas capacidades. Los mejores tienen ms y
los peores, aquellos que fracasan en este rgimen meritocrtico, deben
conformarse con poco o nada. Segn esta idea, la miseria de muchos es
responsabilidad de los que la sufren, ya que no sirven. Es justo el
sufrimiento que padecen.
Todo esto es mentira. No vivimos en una meritocracia perfecta, sino,
ms bien, en una plutocracia (gobierno de los ricos). En Espaa,
incluso ms que en otros pases de nuestro entorno, lo que cuenta no
es el mrito o la capacidad. Es mucho ms importante el formar parte
de la lite que dirige este pas y que se reproduce a s misma sin
permitir un relevo real. El poder (econmico, poltico, meditico e
intelectual) est casi siempre en manos de los mismos. Cambian las
personas, pero no las familias privilegiadas. Esas lites necesitan
justificar ideolgicamente su posicin. Y nada mejor que hacerlo
apelando a la meritocracia. Tenemos ms porque somos mejores,
piensan ellos.
La realidad es muy distinta. La meritocracia es algo deseable, pero muy
difcil de conseguir. Todo el mundo quiere que los mejores ocupen los
puestos ms relevantes de la sociedad. Eso nos beneficiara a todos.
Casi nadie puede oponerse a ello. La mayora, adems, ve justo que
aquellos que saben ms cobren ms y que disfruten de algunos
privilegios superiores a la media.
El problema es que esa meritocracia no existe. Es absurdo pedir que
compitan en igualdad de condiciones el hijo de un inmigrante ilegal que
malvive de la chatarra que un nio nacido en una familia adinerada en
un barrio de lujo. Para que haya la posibilidad de una meritocracia
autntica sera necesario que las condiciones en las que se compite
partieran de una igualdad previa que nunca se da. El nio rico casi
siempre ser mejor que el otro porque puede recibir una educacin de

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ms calidad y criarse en un ambiente que favorece que tenga mayores
expectativas en la vida.
En muy pocos casos existe esa meritocracia tan defendida por algunos.
Uno de ellos es en el deporte. Si un tenista no es bueno da igual quien
sea su padre. Fracasar igualmente, aunque pague los mejores
entrenadores. Otro mbito donde se da una cierta meritocracia es en
unas oposiciones a funcionario. Aqu el ejemplo es menos claro, ya que
en muchas ocasiones no se respetan los principios de capacidad y
mrito que menciona la Constitucin.
Al margen de estos ejemplos aislados la realidad nos muestra algo muy
distinto. La meritocracia es solo una justificacin ideolgica de
desigualdades sociales que nada tienen que ver con la capacidad de las
personas, sino con la pertenencia a unas lites que han conseguido su
poder muchas veces gracias a comportamientos poco ticos. Es
deseable que vivamos en una meritocracia, pero nos queda mucho para
conseguir algo que se acerque a un sistema donde los mejores ocupen
los puestos ms relevantes.

Independencia de Catalua: dos caminos sin
futuro

Si Catalua quiere ser independiente puede seguir dos caminos: el de la
secesin pactada (Checoslovaquia) o el de la independencia unilateral
(Kosovo). El primero de ellos es sin duda el ms deseable. Una
separacin de mutuo acuerdo permitira a Catalua seguir disfrutando
de las mismas relaciones econmicas con el resto de Espaa, entrar en
la UE y seguir en el euro. Incluso el Bara podra seguir en la liga
espaola de ftbol (algo que preocupa a mucha gente) y no se vera

135

obligado a jugar la liga catalana contra el Puigcerd u otros equipos de
segunda fila.
Pero para lograr este escenario habra que modificar la actual
Constitucin. Y para hacerlo se precisa un referndum en toda Espaa
(adems de un acuerdo previo en Catalua). Es decir, de un pacto entre
el PP y el PSOE. Esto es imposible. Ninguno de esos dos partidos iba a
asumir algo as y no creo que en una consulta estatal se aceptara la
independencia catalana.
El problema fundamental est en determinar quien tiene derecho a
votar en un posible referndum separatista. Esa es la cuestin central.
Los nacionalistas catalanes afirman que solo los ciudadanos de
Catalua tienen derecho a decidir sobre su destino. No estoy de
acuerdo. La independencia de una parte de un Estado afecta a todos los
miembros de ese Estado, independientemente de si viven o no en el
lugar que quiere separarse. Esto es as en todos los casos, excepto en
situaciones de genocidio o de invasin militar. Dos circunstancias que
ahora no se dan, aunque algunos extremistas manejen estos conceptos
de manera irresponsable.
Los independentistas saben que el modelo Checoslovaquia es inviable y
por eso se ven obligados a optar por el plan B, el modelo Kosovo, es
decir, la independencia unilateral. Lo que implica romper el marco legal
vigente y asomarse a un abismo sin fondo. Para conseguirlo se
necesitara una consulta previa, pero el Estado nunca la autorizara,
por lo que no se dara esa condicin necesaria. Si de todas formas se
produjera una declaracin de independencia, qu consecuencias
tendra? En primer lugar, los responsables se expondran a la legalidad
espaola y deberan responder ante la justicia, ya que estaramos ante
un acto ilegal. El Estado podra suspender la autonoma o tomar
medidas incluso ms contundentes. Toda la comunidad internacional
apoyara a Espaa, ya que la legalidad estara de su parte. Catalua
fuera de Espaa sale de la UE y no podra volver a entrar porque los

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nuevos miembros necesitan el apoyo de todos los pases que ya estn
dentro. Tendran que salir del euro y crear una nueva moneda. Si algn
da pudiera entrar en la UE, ese nuevo Estado cataln tendra que
pagar y no recibira ninguna ayuda, ya que le tocara ser contribuyente
a los fondos comunitarios. Si se queda fuera, entonces debera asumir
el coste de los aranceles si desea vender sus productos al resto de
pases miembros de la UE. Esto encarecera los costes de produccin y
mermara la competitividad de las empresas catalanas. En una
independencia unilateral el Bara sera expulsado de la liga espaola y
todas sus estrellas se marcharan. Muchas grandes empresas
abandonaran Catalua. Si, adems, se produce un bloqueo del
comercio con el resto de Espaa la economa catalana quebrara en
pocas semanas. De hecho la Generalitat hoy est en situacin de
quiebra y puede seguir pagando sueldos gracias al Estado espaol del
que dice querer independizarse.
Preocupados por esta situacin algunos importantes empresarios
catalanes, conscientes del mal negocio que supondra la independencia,
han expresado su preocupacin por las reivindicaciones separatistas del
presidente de la Generalitat Artur Mas. Me ha llamado la atencin las
declaraciones de Jos Manuel Lara Bosch, uno de los empresarios
espaoles ms importantes, presidente del Grupo Planeta con sede en
Barcelona. Ha dicho que si Catalua fuera independiente la sede del
grupo tendra que trasladarse a Zaragoza, Madrid o Cuenca y que ve
imposible que llegue a independizarse. El seor Lara nos ha
recordado, adems, que si Catalua se va tendra que asumir el 20% de
la deuda espaola y pagar unos 10.000 millones de euros anuales solo
en intereses.
Que Artur Mas plantee una posible independencia cuando la
Generalitat est en quiebra es ridculo. Solo puede hacer algo as
alguien que pone sus intereses particulares por encima del inters
general. Todo lo que est pasando en Catalua debe entenderse en
clave partidista. CIU quiere conseguir una mayora absoluta que le

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permita no tener que depender del PP o de ERC para sacar adelante sus
polticas. Su gestin ha sido un desastre y lo nico que ha hecho es
destruir el Estado del bienestar mientras recortaba impuestos a los que
ms tienen. Para cubrir su propia incompetencia ha optado por el
camino del enfrentamiento. Artur Mas sabe que los dos caminos
posibles para la independencia no tienen futuro. Pero le da igual. Lo
nico que le interesa es ganar las elecciones y seguir alimentando la
confrontacin cuatro aos ms.
Qu se puede hacer, pues, para solucionar todo este enfrentamiento
entre Espaa-Catalua? Una solucin imperfecta podra ser un Estado
federal que ayudara a calmar las reivindicaciones nacionalistas, aunque
esto necesitara una nueva Constitucin que precisara de un amplio
consenso que hoy no se da. La solucin definitiva y radical es otra: el fin
del nacionalismo. El da que desparezcan el nacionalismo cataln y
espaol todos estos problemas dejarn de plantearse. Si los seres
humanos comprendiramos de una vez por todas que la divisin
nacionalista solo conduce al enfrentamiento, a la violencia o a la guerra,
gran parte de los conflictos que desangran el mundo desapareceran
inmediatamente. Ese es el camino que hay que seguir.

Independentismo imposible


Los independentistas catalanes se pasan el da diciendo que la solucin
a todos los problemas de Catalua es una hipottica separacin de
Espaa y la creacin de un nuevo Estado. As acabara el llamado
expolio fiscal y la Generalidad tendra ms recursos financieros. De esa

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forma, afirman ellos, se mejorara el nivel de vida de los catalanes. Esto
se conseguira empobreciendo a otras regiones de Espaa. Pero eso es
algo que no les importa, ya que se trata de los otros. Al nacionalismo
solo le interesan los suyos. Por eso es una ideologa egosta e
insolidaria. Una forma de tribalismo ampliado.
Ese ideal sirve al nacionalismo-separatismo cataln para no asumir la
plena responsabilidad de sus actos. Los nacionalistas viven en la
confrontacin, en la violencia que genera la divisin. Les encanta, pues,
tener un enemigo, alguien a quien echar la culpa de sus males. Si
Espaa es la culpable de casi todos los problemas de Catalua eso
significa que los polticos catalanes no son los responsables de los
males que nos azotan. El culpable es otro (siempre el otro). Es muy
cmodo vivir sin aceptar la plena responsabilidad de tus actos, diciendo
que la culpa la tienen los dems.
En la actual situacin la independencia de Catalua es imposible por
muchas razones. Para que se consiguiera sera necesario modificar la
Constitucin espaola. Para lograrlo habra que conseguir primero un
acuerdo mayoritario en Catalua que fuera aceptado despus en un
referndum autorizado por Madrid, algo que es hoy una utopa.
Despus se necesitara un acuerdo entre el PP y el PSOE que debera
ser tambin ratificado en un referndum en todo el Estado. Nada de
esto va a suceder. Si se lograra un acuerdo en el Parlamento
autonmico de Catalua el Gobierno jams aceptara la independencia
catalana.
Una de las razones por las cuales es casi imposible que el
independentismo se convierta en la fuerza mayoritaria en Catalua es
porque no cuenta con el apoyo de gran parte de la poblacin
castellanohablante. Los nacionalistas cometen un error bsico. No
aceptan la realidad, sino que crean un ideal y despus trabajan para
lograrlo.

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Esa Catalua independiente tendra como nica lengua oficial el
cataln. Sera algo inslito en el mundo que un Estado no reconozca la
lengua materna de la mitad de sus ciudadanos. Pero a los nacionalistas
nunca les ha importado demasiado el sentido comn o lo razonable.
Ellos suean con una Catalua pura donde todo el mundo tenga la
misma identidad, hable la misma lengua y odie a los malditos espaoles
que nos roban lo nuestro. No parece probable que un
castellanohablante abrace un proyecto independentista que no reconoce
ni acepta su lengua.
El independentismo, si fuera ms inteligente, debera defender un
proyecto de Catalua independiente donde la lengua castellana tuviera
un reconocimiento similar al cataln. Algunos separatistas, como
Eduard Voltas, lo han propuesto. Sin embargo, esa es una idea sin
futuro por culpa de las profundas debilidades tericas del nacionalismo.
Esta ideologa identifica una nacin con una nica lengua e identidad,
negando a los dems miembros de esa supuesta nacin la legitimidad
nacional, que ellos consideran de su propiedad exclusiva.
No creo que la solucin de nuestros problemas pase por la creacin de
un nuevo Estado, por fomentar la divisin entre las personas. En el
actual contexto de globalizacin, donde se camina hacia la unidad
poltica y econmica, algo as es absurdo. Debemos avanzar en el
sentido opuesto. Intentar superar la divisin en estados, lenguas,
religiones y razas para darnos cuenta de la unidad profunda que late
por debajo de todas esas creaciones perversas de nuestra inteligencia.
Unidad no es necesariamente homogeneidad, sino que debemos buscar
una unin que respete la diferencia.

Oligarcas


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Segn la RAE una oligarqua es una forma de gobierno en la cual el
poder supremo es ejercido por un reducido grupo de personas que
pertenecen a una misma clase social. Ese es el rgimen en el que
vivimos. Qu es lo que marca la pertenencia a la oligarqua? Es el
mrito o la capacidad? No. Es el dinero. La poltica es solamente un
tablero de juego donde los distintos intereses econmicos luchan entre
s de manera indirecta usando polticos. Vivimos, pues, en una
oligarqua plutocrtica. Es decir, en el gobierno de los ricos sobre los
pobres.
Significa esto que Espaa y otros pases similares no son
democrticos? Nuestra democracia es profundamente imperfecta,
aunque es mejor que una dictadura, sin duda. Nos queda mucho por
avanzar para lograr que los gobiernos acten pensando en la mayora y
no en los egostas intereses de los que ms tienen. Quien piense que la
plena democracia ya ha sido conquistada se equivoca. No puede haber
democracia sin justicia social y estamos muy lejos de ese ideal.
Alguien podra preguntarse: Qu quieren estos oligarcas? La respuesta
es simple: dinero. Y cuando lo han conseguido, qu desean? Ms
dinero. Su avaricia no tiene lmites y no les importa nada el sufrimiento
que provocan a los dems con sus actos. Los otros no existen, solo
son nmeros en un balance. Lo nico que les importa es su yo. Son
prisioneros del egosmo y de la avaricia.
La crisis econmica actual es la consecuencia de esa profunda
corrupcin moral que afecta a los oligarcas que nos gobiernan y que se
extiende por toda la sociedad. Pero esta vez a los poderosos se les ha ido
de la mano su juego perverso. Eso tampoco les preocupa demasiado.
Los que acabarn pagando sus desmanes no sern los que los han
cometido, sino el sufrido contribuyente. No pagarn la crisis las grandes
empresas ni las fortunas que esconden su dinero en parasos fiscales.
La pagarn los parados, las familias que ganan mil euros al mes, los
alumnos de la escuela pblica, los usuarios de la sanidad o los

141

pensionistas. Ellos pagarn para que unos pocos puedan seguir
enriquecindose a costa del sufrimiento de la mayora.
Quien identifique a los oligarcas con un partido poltico o con una
ideologa se equivocar. No tienen ni ideologa ni partidos. nicamente
intereses. Solo un Dios al que adoran: el Dios llamado dinero. Por eso
los cambios de partidos en el poder o de personas suelen ser
irrelevantes. Muchos se han alegrado por la reciente retirada de la
poltica de Esperanza Aguirre. Este hecho, al que se han dedicado horas
de televisin y grandes titulares, es irrelevante. La sustitucin de un
oligarca por otro no cambia nada. Todo sigue igual. Se continan
aplicando las mismas polticas y se siguen defendiendo los mismos
intereses de siempre.
El lector se preguntar: Qu podemos hacer para arreglar esto? La
solucin es sencilla de ver, aunque muy difcil de llevar a la prctica.
Hay que separar lo pblico del mundo de la empresa privada. Mientras
la poltica sea solo una plataforma para luego dar el salto a un consejo
de administracin de una gran empresa estamos perdidos. Cmo van a
legislar los polticos en contra de los intereses de los oligarcas cuando
ellos mismos pertenecen a esa clase social o desean pertenecer a ella? A
la poltica no debe irse a ganar dinero, sino a servir al bien comn.
Quien quiera forrarse que se quede en el mundo privado.
Es necesario establecer un rgimen de incompatibilidades mucho ms
estricto que el que ahora tenemos. Alguien que ha tenido una alta
responsabilidad de gobierno no debera poder despus irse a la empresa
privada a ganar millones de euros. De esa forma los avariciosos ni se
plantearan meterse en poltica. Hay que impedir que los partidos
polticos se financien gracias a donaciones de empresas y prstamos de
bancos. Quien paga manda y nadie da nada por nada en ese mundo. Su
financiacin debera ser exclusivamente pblica o depender solo de las
cuotas de sus afiliados. La poltica debe controlar al mundo del dinero y

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obligar a los oligarcas a someterse al inters de la mayora. Hoy en da
sucede lo contrario.

Atesmo no es dogmatismo

Por qu hay personas que piensan que el atesmo es una religin? La
respuesta puede ayudarnos a comprender muchas de las falsas
acusaciones que los testas hacen habitualmente contra el atesmo.
Esto sucede porque se mueven dentro de un marco de pensamiento
teolgico con el que tambin juzgan al ateo. Piensan que si alguien
critica a la religin lo que quiere es sustituirla por otra religin
diferente, o que si se rechaza a Dios es porque queremos reemplazarlo
por otra deidad.
En ese sentido tenemos que entender las equivocadas palabras del papa
Benedicto XVI en su visita a Espaa para participar en las Jornadas
Mundiales de la Juventud 2011, donde afirm, refirindose a ateos y
agnsticos, que hay muchos que, creyndose dioses, piensan no tener
necesidad de ms races ni cimientos que ellos mismos, vinculando de
esta forma el atesmo con la supuesta pretensin de convertir al ser
humano en Dios.
El error en el que caen aqu los testas es en juzgar de manera teolgica
algo que es contrario a ese tipo de pensamiento, que no forma parte de
ese marco conceptual. Por eso son incapaces de interpretar el atesmo
como lo es, como la negacin de la existencia de Dios o de cualquier
tipo de divinidad. El atesmo, aunque algunos digan lo contrario, ni es
una religin, ni una fe, ni aspira a sustituir a Dios por otra cosa.
El atesmo sera dogmtico si el ateo no estuviera dispuesto a modificar
su posicin inicial de negacin de Dios y de otras deidades si se le

143

ofrecen pruebas de que est equivocado ms all de cualquier duda
razonable, algo que creemos que el tesmo no ha hecho de momento ni
parece que vaya a hacer. Si el atesmo se fundara en una creencia, y no
en una idea fundamentada racionalmente, entonces quizs podramos
hablar de dogmatismo. Es decir, algunas formas de atesmo podran,
segn cmo se conciban, caer en el dogmatismo, pero es un error
calificar a todo atesmo de dogmtico, algo que s podramos decir de las
religiones, cuyo ncleo central se basa en ideas que no aceptan una
crtica racional.

El fin del nacionalismo. Respuesta a Pedro
Francs Gmez

Quiero agradecer a Pedro Francs, profesor de Filosofa en la
Universidad de Granada, que haya tenido la gentileza de publicar una
resea de El nacionalismo vaya timo! en Gazeta de Antropologa. Me ha
gustado mucho el tono que emplea y la profundidad de su crtica, ya
que toca aspectos centrales de mi ensayo. Es bueno poder discutir estos
temas con calma.
El autor de esta resea comienza afirmando que la informacin bsica
sobre el fenmeno no es nueva y que la originalidad no es la virtud
principal de este ensayo. En gran parte estoy de acuerdo con l. He de
decir que la originalidad no es un valor que aprecie mucho en un
filsofo ni en la vida en general. Se puede ser muy original diciendo
disparates, pero eso no tiene ningn valor. No importa que lo que
digamos ahora otros lo hayan dicho antes. Lo relevante es entender el
mundo que nos rodea y a nosotros mismos. Si hacemos caso a Alfred
Whitehead, toda la historia de la filosofa puede ser interpretada como
notas a pie de pgina de las obras de Platn, por lo que sera absurdo

144

pretender ser original despus del gran filsofo ateniense. Sin duda
Whitehead exagera. No obstante, parece claro que casi todos los
grandes problemas que interesan al ser humano estn planteados en la
filosofa clsica. Despus de ella la pretensin de ser original no deja de
ser quizs un sueo imposible de realizar.
Sin embargo, no estoy completamente de acuerdo en este punto con
Pedro Francs. Hay algunos aspectos del libro que s me parecen
innovadores (me gusta ms esta palabra porque carece de la carga
romntica que tiene la idea de originalidad). El primero de ellos es el de
la poltica lingstica en Catalua. Este es un asunto que me afecta de
manera personal y profesional. Le he dedicado mucho tiempo de
anlisis y reflexin. El 99,9% de la gente que se opone al nacionalismo
cataln est en contra de la inmersin. Es poco habitual que alguien
critique a esta ideologa poltica y no se posicione en contra de ese
sistema.
El segundo punto que me parece innovador es el que trata del
nacionalismo espaol. La bibliografa que existe sobre l es inmensa.
Pero si la analizamos vemos que la gran mayora de ella se centra en
temas histricos. A mi juicio era necesario sealar algo que me parece
evidente, aunque no se hable de ello: el nacionalismo espaol existe. No
es una realidad del pasado, sino que est muy vivo. No creo que haya
muchos anlisis de la naturaleza del nacionalismo espaol
contemporneo hechas por alguien que se opone a todo nacionalismo.
Este aspecto me parece destacable.
Tiene razn Pedro Francs cuando dice que el desarrollo argumental
principal se interrumpe cuando trato el tema de la inmersin y del
nacionalismo espaol. En esos apartados lo que busco es mostrar la
debilidad de esta doctrina poltica en ejemplos cercanos. La importancia
social que tienen esos temas justifica a mi parecer su inclusin en el
libro, ya que ayudan al lector a implicarse ms con lo que est leyendo,
algo que no pasara si me quedo en un discurso abstracto.

145

Le resulta a este autor un tanto extrao el tono del ensayo. Segn l, se
exhibe con frecuencia un estilo periodstico, y emplea recursos
panfletarios. Eso puede resultar irritante tanto para el no especialista
como para el conocedor. El no experto quizs no entienda algunos
conceptos y al especialista le parecer un texto superfluo. Sobre esto
quiero decir varias cosas.
Escribo para llegar al mayor nmero de personas. No me interesa que
mi trabajo se quede en un pequeo grupo de especialistas. Por eso
tengo este blog y una activa presencia en las redes sociales. El libro,
pues, est escrito en un lenguaje claro, destinado a un lector medio no
especializado. El nico concepto tcnico que uso en mi texto es
ontolgico, que cita Pedro Francs. Quizs no debera haberlo usado.
Pero un da de calor no hace verano. Las reacciones de los lectores me
demuestran que el propsito de llegar a un pblico amplio se ha
conseguido. Si al especialista le resulta superfluo mi ensayo no me
importa. Por desgracia en la academia a veces se identifica profundidad
con emplear un lenguaje tcnico y un estilo oscuro. Todo eso es pura
pedantera. Las grandes verdades son extraordinariamente simples. La
profundidad y la oscuridad en la expresin no suelen ir juntas, sino
todo lo contrario. Si estamos seguros de lo que decimos no debemos
tener miedo de ser entendidos.
Siguiendo con consideraciones estilsticas, el autor de la resea critica
que empleo un lenguaje blico (combatir, luchar, etc.), que choca con la
va moderada de oposicin y desnaturalizacin que propongo para
combatir al nacionalismo. Esos verbos encajan perfectamente con mi
filosofa. Esta obra es una confrontacin contra la doctrina nacionalista.
Pienso que el nacionalismo y la religin son dos grandes mentiras que
deben ser refutadas con argumentos racionales. Mi filosofa es una
filosofa de combate y mi rechazo del nacionalismo es total, aunque mi
pensamiento no caiga en extremismos y exabruptos verbales.

146

En su resea Pedro Francs aborda dos temas clave. El primero de ellos
es el de la estrategia para combatir al nacionalismo consistente en una
combinacin de oposicin-desnaturalizacin. Es decir, oponerse a esta
ideologa en aspectos centrales y aceptar parte de su discurso, como la
defensa de lenguas minoritarias. Segn este autor: Augusto piensa que
la combinacin de estrategias suprimira ambos riesgos; pero tambin
podra combinarlos. Afirma que esta estrategia es la que se emplea en
la Constitucin (aceptando una sola nacin pero tambin identidades
particulares) y que eso, en vez de reducir el problema, ha conseguido
exacerbar a los nacionalistas ms radicales, y por otro lado
incrementar el nmero de los moderados. Esto demostrara el fracaso
de mi propuesta.
La va de la desnaturalizacin consiste en rechazar el ncleo central del
nacionalismo y asumir una parte de su discurso, en concreto el
vinculado a la defensa de la diversidad cultural y lingstica. No creo,
como dice Pedro Francs en su resea, que la actual Constitucin
represente este modelo de confrontacin-oposicin que yo defiendo. Y si
lo hace es papel mojado. En la prctica se ha optado por el conflicto
alimentado por polticos irresponsables. Por ejemplo, el presidente de
Extremadura, Jos Antonio Monago, no desaprovecha cualquier ocasin
para arremeter contra los catalanes (como si todos furamos iguales).
En Catalua cada da alguien habla en los medios contra la malvada
Espanya que nos oprime y nos roba nuestro dinero. Estamos en un
escenario de confrontacin alimentado por ambas partes.
La va de la desnaturalizacin que propongo nunca se ha llevado a cabo.
En muchos medios se hace una campaa sistemtica contra las
lenguas espaolas diferentes del castellano, a las que consideran un
estorbo que debera desaparecer. En Espaa no se ha aceptado que
esos idiomas son un patrimonio valioso para todos. Y en las dems
autonomas nacionalistas no se asume que el castellano es tambin
parte intrnseca de esas sociedades. No hay el deseo de los grupos en
conflicto de aceptar nada de lo que dicen los otros. Estamos en un

147

escenario de confrontacin pura y dura. Y por eso el nacionalismo y el
separatismo es cada da ms fuerte.
Lo que tengo muy claro es que esta va de oposicin-desnaturalizacin
no es la opcin perfecta. Como tampoco lo sera un Estado federal.
Estas medidas lo que buscan es calmar a la insaciable fiera
nacionalista. Pero el monstruo sigue estando igual de vivo. Lo que
permitira es mejorar la convivencia y, a la larga, debilitar al
nacionalismo. La solucin definitiva es que esta ideologa poltica
desaparezca. Cmo lograr esto? Dndonos cuenta de que es falsa. De
que es un camino que no conduce a ninguna parte donde valga la pena
ir. Por eso he escrito este libro. Para que la gente comprenda que el
nacionalismo es una gran mentira. Sin embargo, lograr ese propsito es
muy difcil. El virus nacionalista se propaga de padres a hijos y es
fomentado por los medios de comunicacin al servicio de unos polticos
a los que les interesa ese conflicto, porque as tienen ms poder sobre
sus seguidores. Los que estamos al margen de esa estpida lucha
somos silenciados y nuestra voz apenas se oye entre tanto ruido de
sables nacionalistas.
El segundo tema clave que plantea Pedro Francs en su resea es sobre
la decadencia del nacionalismo. Tiene dudas de que mi hiptesis, con la
que simpatiza, se vaya a producir. Mi tesis se centra en esta doctrina
tratndola como un gran proceso histrico global. Hay que abstraerse
del caso espaol para entenderla en toda su profundidad. Cuando digo
que la globalizacin acabar marginando al nacionalismo lo que quiero
expresar es que el gran momento histrico de esta doctrina ya ha
pasado. El triunfador de nuestra poca no es el nacionalismo, sino el
capitalismo en su versin neoliberal. A los grandes poderes
internacionales econmicos y polticos ya no les interesa esta ideologa
poltica. Es un fenmeno demasiado incontrolable. Lo que quieren es
que seamos consumidores y que haya orden. No les importa demasiado
si esa paz social la consigue una democracia o una dictadura.

148

En el caso concreto de Europa el nacionalismo de las Estados es cada
da ms irrelevante. El nico pas genuinamente nacionalista (de los
grandes) que hay en la actualidad es Francia. La Segunda Guerra
Mundial neutraliz al nacionalismo alemn, que qued ligado para
siempre al nazismo. La UE cada da tiene ms poder y los Estados
miembros se van convirtiendo en simples unidades administrativas que
implementan las decisiones europeas. Si esto es bueno o malo es algo
que aqu no puedo discutir. Pero eso es lo que est pasando.
Desaparecer el nacionalismo en unos cuantos aos? La respuesta es
que no. Estoy hablando de un proceso de muchas dcadas, que quizs
no llegue a ver en mi vida. Esta tesis general de la decadencia del
nacionalismo se completa con la idea de que sus seguidores ms
convenidos se radicalizarn. El nacionalismo todava dar muchos
problemas.
Para terminar Pedro Francs plantea la siguiente cuestin: Si
realmente el autor creyera que las debilidades internas del
nacionalismo acabarn con l por qu esforzarse en combatirlo? La
necesidad de resistir al nacionalismo es prueba suficiente de que no es
una ideologa decadente. O, de otra forma, su debilidad terica no
implica debilidad poltica. Es cierto que las debilidades en el campo de
la teora no se traducen de forma inmediata en la realidad. La prueba
ms clara de ello es la religin. Racionalmente no se sostiene, pero tiene
millones de seguidores en el mundo. La culpable principal de la
decadencia del nacionalismo no es su debilidad terica, sino el cambio
de la realidad social en la que vivimos causado por la globalizacin.
Por qu no me siento en el silln de casa dejando que las cosas pasen
sin hacer nada? Porque quiero contribuir a que ese fin del nacionalismo
llegue lo ms pronto posible. Cuanto antes nos libremos de l mejor
para todos.

Nacionalismo cataln

149


El nacionalismo es una de las peores ideologas polticas que ha creado
la humanidad. Ha sido y es una fuente inagotable de conflictos, muerte
y sufrimiento. Sus seguidores adoran a un nacin que solo existe en
sus mentes. Crean una nacin que es una burda simplificacin de una
realidad mucho ms rica.
Muchos ejemplos cercanos podemos ver de esto. En Catalua los
nacionalistas catalanes conciben a su mtica Catalua identificada
exclusivamente con la lengua catalana, otorgndole el sagrado carcter
de lengua propia de ese ente abstracto al que adoran. Pero la realidad
es muy diferente. Poco tiene que ver con la interpretacin sesgada que
hacen los seguidores de esta doctrina poltica. Todas las encuestas
muestran que la mitad de los ciudadanos catalanes tenemos como
lengua principal el castellano, por lo que resulta absurdo reconocernos
una oficialidad jurdica, pero excluirnos del modelo identitario que
defienden los nacionalistas catalanes. Ellos se creen con el derecho a
definir lo que es la catalanidad y lo que no, como si tuvieran un acceso
mgico y exclusivo a la nacin.
El nacionalismo es la ideologa dominante en Catalua. Quizs no en
gran parte de su poblacin, pero s entre la clase dirigente poltica,
econmica e intelectual. Esta doctrina, en vez de ayudar a conservar
algo tan importante como la lengua catalana, y que es un patrimonio de
todos, no solo de los nacionalistas, crea un problema donde no debera
haberlo. En la raz de casi todos los conflictos que hay en Espaa
alrededor de la convivencia lingstica est el nacionalismo, porque
convierte la diferencia en un problema.
Dos modelos diferentes nos indican los caminos que podemos seguir.
Por un lado tenemos a Suiza, una sociedad plural donde se hablan

150

varias lenguas. Es un modelo de convivencia porque sus ciudadanos
han sabido superar las tentaciones del nacionalismo y de la
estigmatizacin de la diferencia. Otro modelo es el de la extinta
Yugoslavia. Es un ejemplo paradigmtico de hacia donde nos conduce
el nacionalismo en su versin ms salvaje. En ese pas se dedicaron
durante aos a matarse para construir unos estados homogneos desde
un punto de vista cultural y religioso. Llegaron a la terrible conclusin
de que haba que purificar sus naciones exterminando a los que no
encajaban con su modelo identitario.
Afortunadamente estamos lejos de la antigua Yugoslavia. Pero todava
nos queda mucho que recorrer para poder ser como Suiza. Todos los
que en Catalua no comparten el discurso oficial nacionalista tienen
que sufrir en muchas ocasiones el silencio meditico o la
estigmatizacin social. Los nacionalistas tienen todo el derecho a serlo,
pero los que nos oponemos al nacionalismo debemos ser respetados y
aceptados como una parte ms de la sociedad.
Una de las consecuencias ms terribles del nacionalismo es que crea
una sociedad dividida en ciudadanos de primera y de segunda. Los
privilegiados son los que se adaptan al molde cultural e identitario
defendido por los nacionalistas. Esos son los autnticos catalanes. Por
otro lado tenemos a los que no comparten las ideas nacionalistas o no
encajan con el modelo de lo que supuestamente debe ser un cataln.
Esos son ciudadanos de segunda que deben abrazar la ideologa
nacionalista con el mismo fervor que un converso religioso. Solo as se
les aceptar en ese exclusivo club. Esto es un completo disparate. No
caigamos en un nacionalismo que divide y enfrenta a una parte de la
sociedad contra la otra.

Espaolizar a los alumnos catalanes


151

Nuevamente el ministro de Educacin, Juan Ignacio Wert, ha vuelto a
las andadas con unas declaraciones polmicas donde, ni corto ni
perezoso, afirma que su intencin es espaolizar a los alumnos
catalanes. Las reacciones no se han hecho esperar. Ya le va bien al
Gobierno que se hable de esto y no de su nefasta gestin de la crisis
econmica. De la misma forma, los nacionalistas de CiU han
conseguido poner en primer plano ltimamente el debate identitario
ocultando sus recortes sociales. La confrontacin nacionalista sirve a
muchos polticos para tapar su propia incompetencia. Mientras estemos
ocupados odiando a la nacin rival no nos fijaremos en lo que tenemos
en casa.
No puedo estar ms en desacuerdo con lo dicho por Wert. El objetivo de
la educacin no debe ser espaolizar o catalanizar. Educar es ensear a
pensar por uno mismo. Es respetar la libertad de los alumnos y de las
familias a tener sus creencias o identidades, aunque no estemos de
acuerdo con ellas. Es ensear a convivir en la diferencia. Es trasmitir
los conocimientos que hemos acumulado durante miles de aos y que
nos sirven para entender el mundo en el que vivimos. Educar es hacer
libres a los otros y no tiene nada que ver con el adoctrinamiento poltico
que algunos defienden. El Estado no quiere desaprovechar la
oportunidad de hacer que los jvenes piensen lo que los polticos
quieren que piensen. Pero esto no es tan fcil de lograr como algunos
creen.
En Espaa, durante casi cuarenta aos de dictadura franquista, se
adoctrin a los alumnos en la identidad nacional espaola y en los
valores y principios del rgimen, inspirados en un catolicismo
integrista. El nacionalismo espaol y la religin eran dos de los pilares
bsicos de la dictadura de Franco. Incluso exista una nefasta
asignatura dedicada al adoctrinamiento ideolgico: Formacin del
espritu nacional. Sin embargo, a pesar de que muchas generaciones de
espaoles han sido educadas en estos valores, poco despus de morir el
dictador su rgimen se derrumb.

152

Por suerte la educacin no depende solo del sistema oficial establecido
por el Estado, sino que su base fundamental es la familia, un entorno
que los polticos no pueden controlar. La capacidad que los profesores
tenemos de influir en los alumnos es muy limitada, mucho ms de lo
que la gente piensa. Es en el entorno familiar y social donde se mueven
los jvenes donde realmente se educa. Debido a esto los deseos del
ministro estn condenados al fracaso. Lo mismo que las pretensiones
de los nacionalistas catalanes de lograr ese objetivo adoctrinador.
A la hora de la verdad, por mucho que digan los decretos o leyes, est el
profesor solo delante de los alumnos y el control del Estado sobre cada
aula de cada escuela, instituto o universidad es imposible. Los
profesores, en general, no estamos para meternos en intentos
adoctrinadores. Nos conformamos con que nuestros alumnos nos
escuchen y hagan los deberes, una tarea que cada da es ms difcil.
Eso no es incompatible con que existan casos aislados de gente que
pretenda trasmitir sus ideas nacionalistas a sus alumnos, pero no creo
que eso refleje lo que pasa casi siempre.
No es cierto, como se dice en algunos medios, que en Catalua se educa
en el odio a Espaa. La mayora de asignaturas ni siquiera son
susceptibles de ser espaolizadas o catalanizadas, tal como pretende
Wert y otros nacionalistas. Hay que tener una mente muy perversa para
hablar de poltica dando clases de matemticas o de fsica. La nica
asignatura polmica es la de ciencias sociales, cuyo temario es fuente
de inagotables discusiones.
Otra de las cosas que suelen decir los que desean espaolizar a los
alumnos catalanes es que en Catalua solo se estudian cosas de esta
comunidad y que no se ensea historia de Espaa. El otro da un
periodista de un medio conservador se quejaba amargamente en un
programa de televisin de que su hijo estudiaba los climas de la
Comunidad de Madrid. Y yo pregunto: qu tiene eso de malo? Como ya
he dicho la mayora de asignaturas son iguales en todas partes. No

153

existe una biologa catalana y otra espaola. Respecto al tema de la
historia y de la geografa he de decir que no es cierto que no se estudie
la historia de Espaa en Catalua. Y tambin se estudia la historia de
Europa y del mundo. El estudio de lo local o de lo regional no es
incompatible con el aprendizaje de lo global. No tiene sentido que un
alumno aprenda lo que es el Partenn de Atenas y no sepa nada de la
catedral de Barcelona que hay al lado de su casa. Se puede estudiar el
clima de la Comunidad de Madrid, el de Espaa, el de Europa y el de
todo el mundo. La educacin debe tener en cuenta el entorno cultural y
geogrfico donde vive el alumno.
Por desgracia para muchos polticos educar no es un instrumento para
hacer mejor a la sociedad, sino que es una herramienta que quieren
usar para consolidar su poder. Si al seor ministro de Educacin
realmente le interesara este asunto se habra opuesto a los recortes
presupuestarios que estn machacando sin piedad a la educacin
pblica.

Izquierda nacionalista


El PSOE e IU han cometido un grave error en las ltimas dcadas en
Espaa. Esa equivocacin a la que me refiero se llama nacionalismo.
Estos dos partidos han abrazado fervientemente esta ideologa en
Catalua, Galicia, Baleares y en la Comunidad Valenciana. La nica
excepcin es el PSOE vasco. Ellos han conseguido evitar ese peligro. El
grado de contaminacin nacionalista en estos partidos no es igual. En
IU es bastante ms fuerte que en el PSOE.

154

La izquierda ha identificado el nacionalismo espaol con la derecha,
supongo que en gran parte por culpa del franquismo. Y ha asumido la
idea de que los nacionalismos perifricos eran progresistas. Esto es
falso. El nacionalismo es siempre malo. Tenga o no un Estado detrs
que lo respalde. No hay nacionalismos progresistas y conservadores.
Todos ellos son reaccionarios e insolidarios. En Catalua parece ser que
a mucha gente no le importa que polticos incompetentes malgasten sus
impuestos siempre que lo hagan los suyos. Si una parte de ese dinero
sirve para construir una escuela en Huesca entonces es un expolio, ya
que el dinero se lo llevan los otros.
En esta poca de confusin es muy difcil definir qu es la izquierda.
Pero creo que su rasgo ms definitorio debera ser la bsqueda de la
justicia social, del reparto de la riqueza, de la preocupacin por los que
menos tienen. Por desgracia, partidos como el PSC han dejado en un
segundo plano el discurso social adoptando como propia casi en su
totalidad la retrica nacionalista.
Para hacer ms digerible esto los socialistas catalanes han asumido con
gusto la etiqueta de catalanistas, para diferenciarse as de los
nacionalistas. Algo parecido ha hecho ERC al sustituir la idea de
nacionalismo por el concepto independentismo. Que nadie se engae. El
nombre no hace la cosa. Catalanismo e independentismo en este caso
son mscaras bajo las que se esconde el nacionalismo.
Recordemos que tanto el PSC, ICV-EUiA, CiU, ERC y SI asumen todos
la idea de que Catalua es una nacin. Pasqual Maragall no dud en
aliarse con ERC e impulsar un Estatuto inspirado por esta ideologa. Es
cierto que ltimamente parece que algo est cambiando en el PSC. La
derrota de Montserrat Tura frente a Pere Navarro y el abandono de
Ernest Maragall pueden indicar un retroceso del nacionalismo dentro
de ese partido. Habr que esperar para ver si es solo un cambio de
personas o un giro poltico sustancial.

155

El catalanismo es tan equivocado como el espaolismo. El nacionalismo
espaol es tan malo como el cataln. El nacionalismo es un error
siempre. No es progresista defender los derechos de los pueblos. Lo que
debera interesarnos son los derechos de las personas. La patria
verdadera de un ser humano es toda la humanidad, a pesar de que nos
empeamos solo en ver lo que nos separa, nunca lo que nos une. Si la
izquierda, y todos lo que realmente se preocupan por los personas,
dejaran de lado esta confrontacin estpida entre naciones y dedicaran
sus esfuerzos a mejorar el mundo en el que vivimos todo nos ira mucho
mejor.
La patria por la que merece luchar no es Espaa o Catalua. La
verdadera patria es tener una buena educacin, una sanidad pblica de
calidad o una vivienda digna. Todo lo dems es retrica vaca y
metafsica perversa. Me parece moralmente obsceno que el seor
presidente en funciones de la Generalidad, Artur Mas, se envuelva en
una bandera mientras se dedica a destruir sistemticamente el Estado
del bienestar. Pero mientras tenga un enemigo comn podr seguir
adelante con esa poltica. El nacionalismo siempre ha servido tambin
para tapar otras vergenzas.

Una reflexin sobre el bien y el mal

Imaginemos una moneda. El mal es la cruz y el bien la cara. Si la
moneda est sobre la mesa solo podemos ver una de las dos caras. Y,
por lo tanto, nuestra comprensin del bien y del mal siempre ser
parcial. Sin embargo, si ponemos la moneda de canto podemos
observarla en toda su totalidad: la cara, la cruz e incluso el propio
canto. Eso es lo que hace la inteligencia libre de falsos
condicionamientos. Nos permite pensar la relacin entre el bien y el mal

156

como una totalidad. Entonces la comprensin de este problema es
posible.

Qu es una religin?

Definir qu es una religin es una tarea que, sin duda, no es fcil. La
dificultad radica en que existen numerosas manifestaciones del hecho
religioso extraordinariamente distintas, lo que hace casi imposible
elaborar una definicin que las englobe a todas y que no sea
excesivamente vaga y ambigua, adjetivos que nunca deberan aplicarse
a una definicin operativa.
La etimologa del concepto religin puede ayudarnos en esta tarea.
Tradicionalmente se han asociados dos orgenes a la palabra. En una de
ellas, extrada de un pasaje de Cicern (De natura deorum, en espaol
Sobre la naturaleza de los dioses), se vincula religin a la palabra
religens, que es lo contrario de negligens (negligente). En este sentido
alguien religioso (religiosi) sera cauto y minucioso, que hace las cosas
con cuidado y atencin. Esto nos remitira a una cualidad moral de la
persona. El segundo origen etimolgico que se baraja relaciona
religin con religare, que significa vincular o atar. La religin seala
un vnculo con la divinidad. Una persona religiosa estara unida a Dios.
Indistintamente de cual de estas dos etimologas sea, filolgicamente
hablando, la ms cercana a la palabra religin, ambas son relevantes
porque nos muestran dos dimensiones fundamentales de este concepto:
la moral y la trascendente. Creo que toda religin desarrolla, en mayor o
menor medida, un cdigo moral, unas ideas bsicas sobre lo que est
bien y lo que est mal. El grado de complejidad depender del desarrollo
conceptual que tenga la religin en cuestin. Tenemos religiones como
la cristiana o la musulmana que tienen elaborados cdigos morales que

157

afectan a casi todos los aspectos de nuestra vida, tanto pblica como
privada. Puede haber otras religiones menos desarrolladas en este
aspecto donde esa moral se reduzca a una serie de principios genricos
como respetar a los ancianos o formulaciones similares.
Pero la tenencia de una moral colectiva no es criterio suficiente para
definir a una religin. Es necesaria la existencia de una realidad
sobrenatural, de un Dios o dioses de los que emanan esos principios
ticos trasmitidos al pueblo a travs de profetas, chamanes u otras
personas supuestamente capaces de interpretar los designios divinos.
Es decir, hablamos de religin cuando se da la presencia de una o de
varias entidades (a las que podemos llamar Dios o de otras mltiples
formas) que trascienden el mundo natural tal como lo conocemos y que
generalmente estn dotadas de unos poderes que son muy superiores a
los nuestros. Esta dimensin sobrenatural tampoco es suficiente por s
misma para que podamos definir a una religin. Los fantasmas, por
ejemplo, son entidades sobrenaturales que nada tienen que ver con
dioses. Se puede creer en espritus y rechazar la religin. Las religiones
se fundamentan en la creencia en una realidad sobrenatural, pero no
todas las creencias basadas en lo sobrenatural son religiones. Esto me
parece claro.
En el prrafo anterior he hablado de una moral colectiva. No he usado
esa expresin al azar. Afirmo que otra de las caractersticas definitorias
de una religin es la presencia de una comunidad de creyentes. Un
conjunto de creencias basadas en algn tipo de divinidad creadas y
seguidas por una nica persona difcilmente pueden ser calificadas de
religin. Para que podamos hablar de religin necesitamos de un grupo
de personas, aunque sea muy reducido, que siga ese credo.
Otro aspecto que me parece central es el hecho de que las religiones se
basan en la creencia en realidades que no pueden ser demostradas
racionalmente. Una religin no es una teora cientfica. Por eso su
ncleo bsico de creencias se sustenta en la fe, aunque esas ideas sean

158

contrarias a nuestro conocimiento de las leyes de la naturaleza, algo
que tampoco tiene demasiada importancia para los seguidores de una
religin, ya que creen en una realidad sobrenatural que no se rige por
las leyes naturales que conocemos.
Un rasgo que tambin define a la religin es la presencia de lderes
carismticos, profetas, chamanes u otras personas que tienen una
comunin directa, o ms cercana que la mayora, con la divinidad. Por
eso es habitual que muchas religiones tengan estructuras jerarquizadas
donde los lderes son los encargados de vincular la relacin de los
creyentes con las deidades correspondientes. Esos lderes pueden ser
personas vivas o antiguos profetas a los que Dios entreg la palabra
relevada y los preceptos que los fieles deben seguir. En algunos casos
ese lder espiritual puede tener la funcin de maestro ritual, de
trasmitir los mensajes de los espritus o de Dios. Es alguien
carismtico, una autoridad que gua a los dems en su relacin con lo
sobrenatural.
Finalmente destacar un ltimo aspecto que me parece que es comn a
la gran mayora de religiones: la realizacin de actos rituales destinados
al culto a la divinidad. Estos pueden ser complejas ceremonias
simblicas como la misa catlica o danzas y cnticos tribales destinados
a ganarse el favor de los dioses para que las cosechas sean abundantes.
El rito y el smbolo tienen un papel central en las religiones.

El atesmo no es una religin

Una de las crticas que los testas lanzan habitualmente contra los
ateos es la siguiente: el atesmo es una religin. Juan Pablo II en su
encclica Fides et ratio denuncia tambin diferentes formas de
humanismo ateo, elaboradas filosficamente, que presentaron la fe

159

como nociva y alienante par el desarrollo de la plena racionalidad. Esas
formas de humanismo, segn l, no tuvieron reparo de presentarse
como nuevas religiones.
En la entrada anterior seal seis caractersticas que nos permiten
definir a una religin: 1) Una moral colectiva fundamentada en la
divinidad. 2) La creencia en una realidad sobrenatural. 3) La existencia
de una comunidad de creyentes. 4) Un ncleo bsico de creencias
sustentado en la fe. 5) La presencia de personas que guan a los fieles
en su relacin con la divinidad. 6) La realizacin de actos rituales
destinados al culto de lo divino. Lo que voy a hacer a continuacin es
ver si el atesmo cumple alguna o todas estas caractersticas.
La primera de ellas es evidente que no. El ateo no puede suscribir una
moral fundamentada en Dios por la simple razn de que no cree en l.
Esto no significa, tal como afirman muchos testas, que el ateo no crea
en un moral objetiva, puede creer en ella o no, pero lo que rechaza es
que el fundamento de la moral descanse en algn tipo de deidad. El
ateo no es necesariamente un relativista o un nihilista que piense que
no existe ninguna diferencia entre lo que est bien y la que est mal.
Ser ateo no implica ser malo, un vicioso o un egosta al que solo le
importa su propio placer o bienestar. No hay ninguna conexin
necesaria entre creer o no en Dios y tener un comportamiento que
podramos considerar correcto desde un punto de vista moral.
La segunda caracterstica que hemos sealado no admite una respuesta
tan clara. El ateo niega la existencia de un tipo de realidad
sobrenatural, aquella que consiste en Dios, dioses o deidades de
cualquier otro tipo, pero podra creer en la existencia de seres
sobrenaturales como las fantasmas. Esta posibilidad, que debemos
considerar tericamente, no se da habitualmente en la realidad. Creo no
equivocarme si afirmo que la mayora de ateos extiende su negacin de
Dios y de la religin a todo lo que podemos calificar de sobrenatural.

160

Debemos, pues, negar la segunda caracterstica con los matices que he
sealado.
Tercera caracterstica: la existencia de una comunidad de creyentes.
Evidentemente hay asociaciones y agrupaciones de ateos en muchos
pases del mundo. Esta presencia masiva del atesmo en nuestro tiempo
es algo novedoso en la historia. No es hasta el siglo XX, gracias sobre
todo al comunismo, que el atesmo se convierte en un movimiento de
masas que aspira a ser hegemnico. Debido al dominio histrico de la
religin los ateos han sido normalmente individuos aislados que deban
ocultar sus opiniones por miedo a ser perseguidos, encarcelados y
ejecutados. Pero no parece que las asociaciones de ateos sean distintas
de las asociaciones deportivas o gastronmicas, de las sociedades
cientficas o culturales o de cualquier otro tipo de comunidad de
intereses surgida en el seno de la sociedad civil. Y s parece que las
religiones son esencialmente distintas a este tipo de agrupaciones que
antes hemos sealado. Esto es as porque los ateos no rinden culto a
nada ni se consideran unidos por una fe comn, aunque pueden
compartir ideas similares sobre una cierta concepcin del mundo. No
creemos, pues, que el atesmo cumpla esta caracterstica de las
religiones.
En el cuarto rasgo sealado mencionaba la presencia de un ncleo
bsico de creencias sustentado en la fe. El ateo lo que hace es
constatar la falta de pruebas objetivas del tesmo. Es una postura que
surge de la razn, no de la fe, es decir, de la creencia irracional. Todo
ateo que no caiga en un dogmatismo absurdo estar dispuesto a
plantearse su atesmo si se le ofrecen buenas razones para hacerlo. Con
el seguidor de una religin no se pueden discutir sus creencias bsicas
porque ellas estn ms all de cualquier argumento racional.
Afirmamos que el atesmo no cumple tampoco este rasgo de las
religiones.

161

La quinta y sexta caracterstica pueden ser respondidas en conjunto de
manera negativa. No es posible que dentro del atesmo haya lderes
religiosos (como el papa de Roma, un chamn o un rabino judo)
encargados de vehicular la relacin de los fieles con el Dios de su
religin por la simple razn de que el ateo niega cualquier tipo de Dios.
Es posible que dentro de la literatura atea haya autores de referencia
como Nietzsche o Marx. Pero estas autoridades nada tienen que ver con
una gua de tipo espiritual. Puede haber pensadores de referencia como
los hay en biologa, matemticas o espeleologa. Sin embargo, ellos nada
tienen que ver con el papel que juegan los profetas de las religiones del
mundo.
Tampoco conozco ningn tipo de ritual relacionado con el atesmo y que
sea practicado por los seguidores de esta idea. Alguien puede alegar que
el matrimonio civil o las ceremonias de acogida civil de los nios, que
pueden pretender sustituir al bautismo cristiano, son actos ateos. Sin
embargo, en esas ceremonias no se celebra el atesmo, aunque los que
participen en ellas puedan serlo. Muchas personas se casan por la
Iglesia catlica sin creer en sus ideas porque piensan que la ceremonia
es ms vistosa o para seguir una tradicin familiar. El participar en
estos actos civiles no implica ninguna conexin con el atesmo;
personas profundamente religiosas se casan por lo civil porque estn
divorciadas y no han obtenido la nulidad eclesistica de su matrimonio
anterior.
La conclusin que podemos sacar de este breve anlisis es clara: el
atesmo no es una religin.

Espaa federal


162

ltimamente se est hablando mucho de federalismo. Un Rubalcaba en
horas bajas dice ahora apostar por una Espaa federal. Esa es tambin
la propuesta estrella del PSC para las prximas elecciones autonmicas.
Siempre ha habido una importante corriente federalista dentro del
PSOE, aunque en los ltimos aos haba estado metida en un cajn.
Zapatero en ningn momento impuls el federalismo que ahora tanto
defiende su ex ministro.
A veces se dice en los medios que Espaa, con su sistema autonmico,
es casi un Estado federal. Eso no es cierto. A las autonomas espaolas
les queda un gran camino por recorrer para llegar a ser como los
Lnder alemanes. En un pas federal cada Estado suele tener su cdigo
penal, su sistema educativo propio, su polica (en Espaa solo la tienen
dos autonomas), su poltica universitaria en exclusiva, la capacidad
para emitir ttulos acadmicos, etc. Incluso en EE. UU. cada Estado
tiene su propia Constitucin.
El actual modelo autonmico espaol es muy deficiente. En ningn
momento nos hemos parado a pensar qu queremos que sean las
autonomas. Este es un invento que se puso en marcha en 1978 sin
prever su desarrollo. Los distintos traspasos de competencias se han
hecho pensando en pactos polticos a corto plazo, sin tener en cuenta
un modelo general. Esto ha provocado que actualmente algunas
autonomas tengan unas competencias y otras no. Y que haya dos
sistemas tributarios diferentes: el concertado (Pas Vasco y Navarra) y el
general (que afecta al resto de autonomas). Nuestra Constitucin
reconoce, adems, algo tan anacrnico como los fueros vascos y
navarros.
No parece lgico que Catalua y el Pas Vasco posean su polica
autonmica y Canarias no la tenga a pesar de que hace aos que la
reclama. Hay muchos otros ejemplos de desequilibrios territoriales,
siendo el ms sangrante el econmico, con dos sistemas tributarios

163

distintos. El federalismo podra ayudar a paliar estas desigualdades
estableciendo las mismas competencias para todos los estados
miembros de esa hipottica federacin espaola. Acabaramos con el
espectculo esperpntico de negociaciones competenciales para obtener
un apoyo en una sesin de investidura o en unos presupuestos.
Muchos defienden el federalismo porque creen que es una alternativa al
nacionalismo. Esto hay que considerarlo con atencin. Me parece claro
que al independentismo ms radical esta propuesta no le interesa. Para
ERC y su entorno la independencia es el paraso final al que jams
renunciarn. Pero creo que a una parte del electorado del PSC, CiU e
ICV-EUiA puede resultarles interesante esta propuesta, ya que
permitira que Catalua fuera un Estado dentro de la federacin
espaola, algo que nunca ha pasado en la historia.
Esta solucin sin duda es imperfecta y los desencuentros con los
nacionalistas no terminarn por tener un Estado federal. La esencia de
esta ideologa es la confrontacin. Aunque quizs ayude a mitigar algo
el problema. La solucin definitiva pasa por el fin del nacionalismo. Y
eso solo es posible entendiendo a esta doctrina, siendo conscientes de
que es un error.
De todas formas, este debate sobre la forma de Estado tendr que
esperar a que pase la crisis econmica tan terrible que estamos
viviendo. Ahora las prioridades son otras. Adems, veo difcil que se
pueda avanzar en esa direccin porque el PP se opone a una
modificacin sustancial de la actual Constitucin. Existe mucha gente
dentro de ese partido y en su entorno social que preferira avanzar en la
direccin opuesta: quitar competencias a las autonomas, a las que
acusan de fomentar el separatismo, y avanzar hacia un Estado
centralista como el francs. Sin duda el federalismo en Espaa deber
esperar a tiempos mejores.


164

La falsa tristeza del ateo

El no creer en Dios, ni en ninguna entidad sobrenatural, no nos empuja
a la melancola o al suicidio, sino todo lo contrario. Pienso que eso debe
ser un aliciente para valorar la vida como un fenmeno extraordinario
dentro del universo, como el fruto de millones de casualidades que nos
han conducido a este momento. Si no existe nada despus de la muerte
no podemos lamentarnos o esperar un futuro mejor que nunca llegar.
Esa idea debe conducirnos a intentar mejorar el mundo para lograr que
la mayor cantidad posible de seres humanos pueda desarrollar su
proyecto vital y logren alcanzar la felicidad.
Durante siglos la humanidad se ha dedicado a esperar que la vida
pasara para poder disfrutar del ms all. Ha ignorado el dolor y lo ha
considerado un merecido castigo divino por nuestros pecados. Por eso el
tesmo ha sido un obstculo en la lucha contra el mal, aunque sus
defensores digan lo contrario.
Desde que una parte importante de la humanidad se ha librado del
yugo mental de la religin nos hemos convertido cada vez ms en
dueos de nuestro propio destino. Debemos, por lo tanto, luchar por
reducir el sufrimiento al mximo, por construir sociedades ms justas y
libres. El atesmo puede ser la mejor forma de apreciar la belleza que
nos rodea y de trabajar para que la luz de la razn venza a las tinieblas
de la ignorancia y del miedo.

Expolio fiscal


165

El expolio fiscal es una de las ideas ms recurrentes del nacionalismo
cataln. Ya que las reivindicaciones independentistas no pueden
fundamentarse solo en la identidad y en la lengua, ha sido necesario
buscar algn argumento que pueda sumar ms adeptos a este proyecto
poltico. De esta forma se pretende reafirmar a los ya convencidos de
antemano y conseguir ms seguidores para su causa. Ahora la
independencia se justifica porque a los catalanes nos roban los
espaoles y viviramos mejor sin tener que contribuir a mejorar otras
zonas ms pobres del Estado.
No estoy de acuerdo con este planteamiento por muchas razones. La
primera de ellas es que esa idea del expolio fiscal parte de un error de
base. Catalua no paga impuestos, los pagan los ciudadanos que
vivimos aqu en funcin de nuestra renta. Es lo mismo que pasa en la
ciudad de Barcelona. Cada persona paga los impuestos municipales,
por ejemplo el IBI, en funcin de donde est su vivienda. Tendra
sentido afirmar que los ciudadanos de Pedralbes sufren un expolio
fiscal por parte del ayuntamiento porque pagan ms IBI que los que
viven en El Raval? Esta pregunta la podramos hacer tambin tomando
como referencia las provincias o a las comarcas catalanas.
La pregunta que hago es la siguiente: por qu hay que fijarse en
Catalua y no en otras administraciones? La respuesta nos lleva a la
clave del asunto: el nacionalismo. La nacin no es ni Barcelona, ni la
comarca del Valls Occidental. La nacin de referencia de los
nacionalistas catalanes es Catalua. Por eso ella es la supuesta vctima
de este expolio.
No voy a entrar en el hecho de si realmente hay un dficit fiscal con
otras Comunidades espaolas. Segn el sistema de medida que
apliquemos saldr una cosa u otra. Parece ser que hay hasta cuatro
formas de hacerlo e incluso en una de ellas en 2009 la Generalidad

166

tena supervit fiscal. Esto no es lo ms importante. Los nmeros
pueden decir cualquier cosa que queramos que digan.
Como ciudadano que vive y trabaja en Catalua he de decir que me
parece muy bien que parte de mis impuestos sirva para construir una
escuela en Albacete, Badajoz o Zamora. De la misma forma, me gustara
que los pases ricos ayudaran mucho ms a los que son pobres. Si lo
hiciramos todos saldramos ganando. Pero vivimos demasiado
preocupados por nuestro pequeo mundo. No entendemos que todo
est conectado con todo y que el egosmo colectivo que defiende el
nacionalismo es un error, una ceguera que solo nos deja ver lo que
tenemos delante. Esta ideologa no ayuda a la solidaridad entre las
personas, sino que se opone a ella.
El verdadero expolio no es el que esgrimen los nacionalistas para
enfrentar y dividir. El autntico fraude es el que cometen muchos
polticos que se dedican a malgastar el dinero de todos en cosas
absurdas: aeropuertos sin pasajeros, lneas de AVE que van casi vacas,
grandes eventos fracasados o informes carsimos hechos por amigos y
que nadie lee. Por desgracia ese problema afecta a todas las sociedades
del mundo en mayor o menor medida. Los polticos catalanes estn
muy cmodos fomentando el enfrentamiento. Gracias al expolio que
presuntamente provocan los dems pueden ocultar su propia
incompetencia.

Religin y empata

La empata es la capacidad para ponerse en el lugar del otro. Es
comprender que lo que sienten y viven los dems es bsicamente lo
mismo que sentimos nosotros. Su gran enemigo es el egosmo, la falsa
creencia de que somos islas aisladas que se relacionan entre s solo

167

buscando algn tipo de beneficio. Eso es falso porque todos estamos
conectados con todos de una manera esencial y profunda, aunque no
seamos conscientes de ello.
Hay muchos obstculos que impiden y dificultan la empata. Uno de los
principales es la religin. Durante miles de aos los lderes religiosos
nos han prometido el amor universal y la concordia entre los seres
humanos. Pero lo que nos han dado es fanatismo, guerras y violencia.
El paraso prometido por casi todas las religiones se ha convertido en
un infierno. La mayor parte de la gente sigue alguna confesin religiosa.
Y a pesar de ello el mundo vive inmersin en el conflicto y desgarrado
por el dolor.
Por qu pasa esto? La respuesta es muy simple. Hemos creado un
ideal que se ha convertido en ms importante que las personas, algo
que hace imposible la empata. La religin es una barrera mental que
nos encadena a dogmas y que nos hace obedecer ciegamente a las
jerarquas eclesisticas que se consideran depositarias de esas ideas
dogmticas que ellos mismos han creado. La vida de la gente se
convierte en algo secundario frente a la revelacin divina que defienden
algunas de las religiones ms importantes.
No podemos ponernos nunca en el lugar del otro si pensamos que es
irrelevante en comparacin con la verdad absoluta de la religin. Y no
puede haber empata cuando no somos totalmente libres para
comprender a los dems y para entendernos a nosotros mismos. La fe
no es una forma de libertad, sino una esclavitud aceptada. Si alguien
decide ser un esclavo no es libre, contina siendo un prisionero,
aunque lo sea por voluntad propia.
Para que la empata surga hay que renunciar al dogma y no crear
ideales absolutos que se acaban convirtiendo en instrumentos de
control social. Solo renunciando a la seguridad que nos da el seguir a
otros podremos encontrar el camino que nos lleva a la verdad. Y cuando
desaparecen los ideales que nos dividen la empata es algo natural. Si

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todos comprendiramos que es ms importante lo que nos une que lo
que nos separa las luchas incesantes por las que morimos y matamos
dejaran de tener sentido.

Cuntas naciones hay en Espaa?

Imaginemos que reunimos a representantes de cada uno de los
nacionalismos espaoles. Todos ellos tienen que responder a una
pregunta muy simple: cuntas naciones hay en Espaa? El
nacionalista espaol lo tiene claro: solo una, la Nacin espaola, tal
como dice la Constitucin. Los dems sostienen que no se puede
igualar la nacin con el Estado. Por ejemplo, Checoslovaquia era un
Estado compuesto por dos naciones: la checa y la eslovaca que hoy
tienen sus propios Estados. Los nacionalistas gallegos, vascos y
catalanes coinciden en su respuesta: hay cuatro naciones, la gallega, la
vasca, la catalana y la espaola. Espaa sera, pues, un Estado
plurinacional.
Entonces intervienen los nacionalistas andaluces y canarios. Replican
que la lengua no puede ser el nico criterio que defina a una
comunidad nacional. Si eso fuera as todos los pases donde se habla
espaol o ingls seran una misma nacin, algo que es absurdo. Para
ellos es clarsimo que Canarias y Andaluca son tambin naciones, ya
que tienen una identidad y una historia diferente a la de las dems
regiones espaolas.
El asunto se complica todava ms cuando el nacionalista espaol le
pregunta al cataln cules son las fronteras de su nacin. Contesta que
l cree en los Pases Catalanes y que, sin duda, forman parte de la
nacin catalana Valencia y Baleares. El otro le responde diciendo que l
es valenciano, que se siente espaol y que la mayora de los valencianos

169

no quieren saber nada de un Estado independiente con Catalua, que
prefieren seguir dentro de Espaa. Interrumpe su conversacin un
mallorqun afirmando que Mallorca es una nacin y que tiene derecho a
la independencia sin necesidad de unirse con los catalanes. Adems,
afirma que el mallorqun no es cataln y que ellos tienen su propio
idioma. Al final son incapaces de llegar a un acuerdo y la reunin
termina con un rotundo fracaso.
La imposibilidad de encontrar unos criterios objetivos que determinen lo
que es una nacin nacionalista muestra que ese concepto es inoperante
e insostenible. Una teora poltica que se fundamenta en una idea falsa
tiene que ser, necesariamente, equivocada. Por lo tanto el nacionalismo
es un error.

Amanecer oscuro


Es muy preocupante lo que est pasando en Grecia. El
empobrecimiento del pas y la degradacin del Estado est causando
una miseria tan atroz que es el caldo de cultivo perfecto para el resurgir
del fascismo. Me refiero a Amanecer Dorado, un grupo neonazi que en
las ltimas elecciones griegas consigui casi el 7% de votos y 18
diputados. Su ascenso es un sntoma de malestar social que debera
hacernos reflexionar a todos los demcratas.
El programa de este partido nos recuerda en gran parte al que tenan
los nazis en los aos 30. Oposicin a la inmigracin, a la que se acusa
de todos los males. Prohibicin de matrimonios entre griegos e
inmigrantes. Creacin de una Gran Grecia que se anexionara parte del

170

territorio de la Antigua Repblica Yugoslava de Macedonia. La
expulsin de los turcos de Chipre, de la costa de Anatolia y de Tracia
(algo que sin duda provocara una guerra con Turqua). Todo esto pasa
por una potenciacin del Ejrcito con un servicio militar obligatorio
para hombres y mujeres. Grecia, adems, abandonara todas las
instituciones internacionales: la ONU, la OTAN, la UE y, por supuesto,
saldran del euro.
Este camino no es algo nuevo, sino que son las mismas recetas
aplicadas en Europa que nos llevaron a la Segunda Guerra Mundial:
racismo, militarismo, xenofobia y totalitarismo. Estas ideas nos
conducen inexorablemente a la liquidacin de la democracia, a la
estigmatizacin de las minoras, a la guerra y al sufrimiento. La
solucin a los problemas griegos no pasa por Amanecer Dorado. Ese
partido es solo el sntoma de un mal ms profundo. No es la solucin a
nada, sino parte del problema.
Cmo deberamos afrontar el ascenso de esa organizacin? En primer
lugar, combatiendo las causas que han provocado su xito. Est claro
que la poltica de austeridad y recortes impulsada por la UE y la
canciller Angela Merkel no ha logrado los resultados esperados. Ha
conseguido empeorar todava ms la crisis econmica que vivimos.
Grecia va hacia el abismo empujada por la UE y el FMI. La solucin no
es fcil. La misma clase poltica helena necesitara una importante
renovacin, ya que es muy difcil que los principales culpables del
desastre griego puedan solucionar el enorme problema que ellos
mismos han provocado.
Pero a mi juicio hay una medida mucho ms urgente que debera
tomarse ahora mismo: hay que ilegalizar a Amanecer Dorado. La
democracia no es solo un sistema para elegir a polticos. Es un conjunto
de valores morales que consisten en la libertad, la igualdad y la justicia.
Aunque un parlamento elegido democrticamente vote leyes racistas
esas leyes seran antidemocrticas, ya que iran en contra de los

171

principios y valores que inspiran a ese sistema y que estn plasmados,
por ejemplo, en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. La
experiencia nazi (recordemos que Hitler lleg al poder despus de ganar
unas elecciones) debera ensearnos que no podemos permitir que
aquellos que quieren destruir a la democracia desde dentro usen las
instituciones con las que desean acabar para implantar un sistema
totalitario.
Para poder participar en unas elecciones es necesario respetar esos
valores y principios bsicos. Si alguien no acepta la democracia
entonces no debera poder participar en ella. No podemos dejar que el
fascismo llegue al poder aprovechando el miedo y la miseria de la gente.
Hay que plantar cara a ese tipo de partidos y expulsarlos de un sistema
que desprecian con todos sus actos. Lo que propone Amanecer Dorado
no es un futuro de prosperidad, sino sumergir a Grecia en la oscuridad
del fascismo.

La filosofa no morir nunca

Muchos piensan que la filosofa es un conjunto de teoras extravagantes
que se suceden las unas a las otras sin llegar a ninguna conclusin. Por
desgracia as es como suele ensearse, tanto en secundaria como en la
universidad. La filosofa es lo que piensa Platn, Santo Toms o Hegel y
el conocimiento de este saber consiste en aprender lo que dicen estos
pensadores.
No obstante, pienso que la enseanza de la filosofa debera hacerse
partiendo no de autores, sino de preguntas bsicas y luego se debera
estudiar lo que dicen los filsofos sobre ello, para, finalmente, ser
nosotros capaces de encontrar nuestras propias respuestas
ayudndonos con lo que otros han dicho.

172

La verdadera filosofa consiste en la comprensin de la realidad. No es
un saber muerto o una sucesin de sistemas ms o menos
extravagantes. Es reflexin sobre la vida, sobre las preguntas bsicas
que la mayora de seres humanos se plantean. No es historia de las
ideas, sino la actividad misma del pensar que reflexiona sobre aspectos
centrales que afectan al ser humano.
Por eso todos los que hablan de la muerte de la filosofa se equivocan.
sta no morir nunca mientras exista un sola persona que se atreva a
preguntarse qu es la libertad, la justicia o la dignidad humana. Se
pueden cerrar todas las facultades de filosofa del mundo, dejar de
ensearla, quemar los libros que hablan sobre ella y, an as,
continuar existiendo porque forma parte de nosotros, lo mismo que el
deseo de ser libres. La mayor parte de nuestra historia la filosofa no se
ha enseado de manera formal y, a pesar de ello, sigue existiendo.
Mientras una sola persona se atreva a pensar por s misma estas
cuestiones fundamentales la filosofa vivir.

Justicia imperfecta

El cristianismo intenta lograr una explicacin del mal que satisfaga a
sus creyentes recurriendo al pecado original. Dios crea al ser humano,
a Adn y a Eva, y los instala cmodamente en el Edn, donde disfrutan
de una existencia paradisaca. Pero Satans tienta a la mujer y la
convence de que coma la fruta prohibida del rbol de la ciencia del bien
y del mal. Ella, a su vez, anima a Adn a probar la fruta prohibida y
ambos son condenados por Dios a vivir fuera del Paraso. Cuando la
divinidad les expulsa dice a Adn: Maldito sea el suelo por tu causa;
con fatiga te alimentars de l todos los das de tu vida (Gnesis 3, 17).
El primer hombre y mujer, al desobedecer a Dios, condenan a toda la

173

humanidad a vivir en un mundo degradado y corrupto donde existe el
mal.
Esta situacin solo se podr resolver en el Juicio Final, cuando el
mundo, tal como lo conocemos, desaparezca y sea purificado,
crendose, por lo tanto, un cielo nuevo y una tierra nueva (Apocalipsis
21, 1), donde Dios secar toda lgrima de los ojos, y la muerte no
existir ya, ni habr ms dolor ni grito, ni fatiga (21, 4). Pero
nicamente los buenos podrn disfrutar de la presencia divina en ese
nuevo Edn, porque los malvados sufrirn para siempre, su alma y su
cuerpo resucitado, en el lago ardiente con fuego y azufre, que es la
muerte segunda (21, 8).
El mal, de esta forma, es compatible con un Dios bondadoso. El beb
asesinado en la cmara de gas de Auschwitz resucitar de nuevo,
recuperar su cuerpo y vivir toda la eternidad al lado de sus seres
queridos si han sido merecedores de ese premio. Sus asesinos, en
cambio, debern arder y sufrir para siempre en el Lago de Fuego, que es
el Infierno definitivo. As la justicia infalible de Dios triunfa y los buenos
son recompensados.
Por supuesto desde mi perspectiva atea este discurso es contrario a la
razn. Es una elaboracin mitolgica que puede tener un cierto
atractivo literario, pero que realmente no sirve para solucionar nada. El
ateo piensa que el mal no necesita ser explicado a travs de mitos que
nos hablan del Edn o de un extrao Lago de Fuego donde los cuerpos
de los malvados son castigados.
La justicia perfecta alcanzada despus del Juicio Final es solamente la
proyeccin de un deseo imposible de lograr. Ninguna sentencia es capaz
de resarcir a unos padres cuyo hijo ha sido asesinado. Pero un
hipottico Dios s podra hacerlo, ya que tiene el poder de resucitar y de
condenar a un alma a vivir en el Cielo o en el Infierno.
Desgraciadamente esa justicia infalible no est al alcance del ser

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humano. Es solo una fantasa inalcanzable. Lo nico que podemos
hacer es intentar mejorar nuestra justicia imperfecta.

Experiencias espirituales

Giacomo Soleri afirma en el libro Atesmo en nuestro tiempo (1967, pg.
287) que hay un aspecto que subyace en todos los atesmos, es lo que
denomina la autonoma fenomnica de la experiencia inmediata. Qu
significa esto? Se refiere a la autonoma del orden natural, inteligible
en su ser y en su actuacin sin necesidad de recurrir a la divinidad
para justificarla. Es decir, la naturaleza se basta a s misma y puede
encontrar una explicacin de su funcionamiento y de su propia
existencia sin recurrir a Dios.
La negacin de la existencia de Dios se basa para Giacomo Soleri en
que los cientficos y los filsofos suprimen del plano de la existencia
todo aquello que no es constatable por los sentidos o por sus
instrumentos de trabajo. Solo existira para ellos aquello que puede ser
objeto de experimentacin cientfica, lo que excluye a la existencia de
Dios. Este autor hace, adems, una afirmacin que no es compartida
por muchos otros testas: Nunca podremos hallar vestigios de Dios en
nuestra investigacin del mundo.
Sin embargo, esto no implica caer en el atesmo porque: Hay verdades
que no son tangibles ni verificables cientficamente, porque pertenecen
a un plano superior, metafsico, que regulan desde dentro la vida de
los seres, de las cosas, de los hombres. Y entre este trenzado de
experiencias espirituales que llenan la vida humana, y son
intraducibles en experiencias cientficas el amor, la bondad, la belleza,
la verdad se incluye la existencia de Dios.

175

Tiene razn este autor cuando afirma que los ateos no necesitamos
recurrir a Dios para explicar el mundo. Pero para salvar su tesmo
postula la existencia de un plano superior de experiencias espirituales
donde debemos incluir la experiencia religiosa. Al hacerlo Soleri mezcla
cosas distintas. Todos los ateos podemos experimentar, igual que
cualquier otra persona, el amor o la belleza sin recurrir a una realidad
superior. Pero la experiencia de algo no es una prueba de la existencia
de aquello que provoca la experiencia. Los testas no se conforman con
hablar de una experiencia divina, sino que afirman que ese Dios que
experimentan existe realmente ms all de esa experiencia. La belleza
que sentimos al ver un cuadro no necesita de una idea perfecta de
belleza que viva en otra realidad metafsica, tal como pensaba Platn.
Por eso es un error comparar esas ideas con la existencia de Dios. Tras
miles y miles de aos de experiencias espirituales testas de todo tipo no
tenemos ni una sola prueba objetiva de la existencia de los dioses o
divinidades que supuestamente las provocan.

La decadencia del PSOE


Las ltimas elecciones autonmicas vascas y gallegas han dejado muy
tocado a Alfredo Prez Rubalcaba. Cada vez son ms las voces que
piden un relevo al frente del PSOE, un cambio de personas, pero
tambin de programa y de estrategia poltica. Las crticas ya no se
hacen en los pasillos, sino en los medios de comunicacin. Lo que
indica la debilidad del secretario general socialista.

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El PSOE tiene muchos problemas. El primero de ellos es la falta de
credibilidad de sus propuestas. Rubalcaba ha sido un miembro muy
destacado del Gobierno de Zapatero. Eso lo convierte en responsable de
la equivocada gestin de la crisis que hizo el anterior presidente,
negndola primero y aumentando el dficit de manera alocada despus.
Zapatero se ha convertido en un lastre para su partido y todos aquellos
que han trabajado a su lado difcilmente pueden despertar simpatas
entre muchos potenciales votantes.
Hay otro asunto que es ms profundo. Me refiero a la prdida de un
proyecto poltico propio. Cada vez somos ms los que pensamos que
entre el PP y el PSOE no hay apenas ninguna diferencia. No tengo la
ms mnima duda de que si Rubalcaba fuera presidente hara casi lo
mismo que est haciendo ahora Rajoy. Dudo mucho de que tuviera la
valenta necesaria para hacer frente a las medidas impulsas por
Bruselas y que siguen el dogma del dficit cero impuesto por Angela
Merkel. Eso explica la tibieza con la que el PSOE se est oponiendo a
los recortes sociales.
Existe una diferencia abismal entre la poltica de Hollande en Francia y
el programa defendido por el socialismo espaol. El presidente francs
ha apostado claramente por un modelo social y por una redistribucin
ms justa de la riqueza subiendo los impuestos a los que ms tienen.
Aqu, en cambio, hemos tenido que escuchar a Zapatero decir que bajar
impuestos es de izquierdas, algo que roza el absurdo. El PSOE se ha
convertido en un instrumento ms de la oligarqua dominante y ha
renunciado (si es que alguna vez lo tuvo) a un modelo transformador
centrado en la justicia social.
Uno de los peores errores del PSOE es su alianza con el PSC. Un partido
que dice ser socialdemcrata, pero que es un representante ms de la
alta burguesa catalana nacionalista. En el fondo nada tienen que ver
estos dos partidos, aunque formen parte de la misma organizacin. El
PSC perjudica la imagen del PSOE con sus propuestas nacionalistas

177

encubiertas. Mucha gente vota en Catalua al PSC creyendo que est
votando a la seccin catalana del PSOE, cuando realmente est
apoyando a un partido corrompido por el nacionalismo cataln hasta la
mdula. En mi opinin, lo que debera hacer el PSOE es romper su
alianza con el PSC y crear un nuevo proyecto en Catalua que sea una
alternativa real a CIU.
La decadencia del PSOE es culpa del propio PSOE. No tiene programa,
ni es una alternativa real al PP, ni hay un lder con credibilidad al frente
del partido. Se necesita un cambio total en la ejecutiva socialista y en
sus propuestas. Si desean ganar las elecciones deben volver a recuperar
la ilusin de unos votantes frustrados por la falta de un autntico
proyecto progresista. Pero si se aferran al poder sus actuales dirigentes
su cada ser cada vez ms profunda, algo que sin duda beneficiar a
Izquierda Unida, que puede convertirse en la nica alternativa creble
dentro de la izquierda.

El fracaso de Artur Mas

Despus de la pasada manifestacin independentista del 11-S el
presidente de la Generalitat, Artur Mas, vio la oportunidad de recuperar
la iniciativa poltica a pesar de su penosa gestin de la crisis econmica.
Pens que poda convertirse en el nuevo Moiss nacionalista que llevara
a Catalua a la utopa de la independencia. Pero no pudo prever todas
las denuncias de corrupcin que ahora estn saliendo y que han
minado mucho su credibilidad.
En estas elecciones los ciudadanos de Catalua tenamos la
oportunidad de dar un apoyo masivo a Mas, otorgarle una mayora
absoluta clara, e iniciar un proceso de ruptura con el resto de Espaa.
Pero en vez de optar por el lder convergente los sectores

178

independentistas han dado su apoyo a formaciones que hablan claro y
no juegan al tacticismo electoralista. La prdida de 12 diputados es un
fracaso rotundo.
El PSC tampoco puede estar satisfecho. Su apoyo a un referndum
independentista (para luego votar que no) no ha dado buenos
resultados. Muchos de sus potenciales votantes, cansados de tantas
cesiones al nacionalismo o de una excesiva tibieza en ese asunto, han
optado por apoyar a otros.
Uno de los grandes beneficiados de la cada del PSC es Ciutadans. La
formacin del Albert Rivera pasa de 3 a 9 diputados triplicando su
representacin parlamentaria. En las elecciones de 2010 pensaba que
este partido saldra del parlamento cataln, pero aguantaron el tirn
conservando sus tres diputados y aumentando en votos. El resultado de
hoy demuestra que este proyecto poltico est consiguiendo hacerse un
hueco.
Los votantes de ERC tambin pueden estar contentos. Han pasado de
10 diputados a 21. Esto ha provocado la salida del parlamento de
Solidaritat. Entra en el parlamento la CUP, un grupo independentista
de extrema izquierda. El PP e ICV suben algo, pero de manera
moderada.
La paradoja ms grande de estas elecciones es que su ganador, Artur
Mas, en realidad es el gran perdedor de esta noche electoral. Su
estrategia de la confrontacin no le ha dado la mayora absoluta que
esperaba, aunque podr seguir gobernando mucho ms debilitado que
antes.

La religin nacionalista


179


Existe una profunda conexin entre el nacionalismo y la religin. Esto
se puede ver en Catalua con los habituales pronunciamientos que la
jerarqua de la Iglesia catalana hace a favor del nacionalismo y del
independentismo. Esto, a mi juicio, contradice la esencia misma del
cristianismo, ya que se supone que el mensaje de Jess es para toda la
humanidad. No creo que la fraternidad universal se pueda conseguir
edificando nuevos muros que separen todava ms a la gente.
La nacin y el Dios de los testas se parecen mucho. Ambas son ideas
que trascienden a los seres humanos y que supuestamente dotan de
sentido a su vida. Para los nacionalistas, su ideologa poltica les sirve
tambin para enfrentarse a la muerte. Mientras Catalua exista, sus
adoradores vivirn para siempre. El problema es que la nacin de los
nacionalistas se parece poco a la realidad, ya que se fija solo en unos
rasgos (cataln) e ignora otros (castellano). Por eso es una idea falsa y
profundamente irracional.
Cada vez que se celebra un acto de homenaje a una bandera o a algn
smbolo nacional siempre tengo la sensacin de estar asistiendo a una
ceremonia religiosa. Los creyentes nacionalistas se renen alrededor de
sus smbolos, de la bandera o del himno, para venerar a una idea que
ellos mismos han creado, pero que ha llegado a ser ms importante que
sus propios creadores.
Cuando alcanzamos ese grado de idolatra muchos piensan que la vida
de la gente vale poco al lado de su nacin. Entonces, algunos lderes
polticos y sus seguidores pueden llegar a la conclusin perversa de que
vale la pena matar y morir en nombre de una comunidad nacional
imaginada. Eso es lo que han pensado los miembros de ETA, que han
puesto una idea falsa por encima de la vida y de la libertad de la gente.

180

El fanatismo religioso y nacionalista son manifestaciones idnticas del
mismo error.
Hay otra similitud clara entre las religiones y el nacionalismo. Ambas
son fenmenos de carcter emocional. No apelan a la razn, sino a
nuestros instintos ms primarios. El nacionalismo, que es una forma de
egosmo colectivo, busca perpetuar la perversa divisin en grupos
enfrentados y es un obstculo para lograr sociedades ms abiertas y
solidarias.
Para muchos nacionalistas catalanes la separacin de Espaa se ha
convertido en la utopa final que solucionar mgicamente todos sus
problemas. Es el paraso al que no estn dispuestos a renunciar pase lo
que pase. Y sus lderes, con Artur Mas a la cabeza, quieren convertirse
en los nuevos mesas que traigan la buena nueva de la independencia.

La esencia de la filosofa

Artculo publicado tambin en El Emotional Magazine.

Derribemos todas las autoridades. No dejemos que nos impresionen los
grandes nombres que llenan la historia del pensamiento. No debemos
aceptar lo que alguien dice por el simple hecho de que es
supuestamente prestigioso. El prestigio es solo el reconocimiento como
autoridad y eso es un obstculo para la comprensin del mundo. No
sigamos al cura, al poltico, al intelectual, al escritor ni a nadie.
Tengamos el valor de pensar siempre por nosotros mismos.
Nunca he credo que los filsofos deban encerrarse en la torre de marfil
del conocimiento, en el elitismo de la razn, dedicndose a tratar temas

181

que a casi nadie importan. El filsofo debe estar comprometido con
mejorar el mundo que le rodea. Tiene la obligacin intelectual y el deber
moral de afrontar las grandes cuestiones de su tiempo y los problemas
fundamentales de la existencia humana. Se vive muy cmodamente en
el mundo de las ideas, pero es la realidad cotidiana de la mayora de las
personas lo que debe preocuparnos y ocuparnos. La torre de marfil del
conocimiento es en realidad una crcel de oro, una prisin donde
muchos se dedican a cultivar su vanidad dedicados a especulaciones
metafsicas que parecen muy profundas, pero que en el fondo son
irrelevantes. El verdadero conocimiento hace que nos cuestionemos
todo lo que damos por supuesto. Esa es la esencia de la filosofa.

Nacionalismo es egosmo

Artculo publicado en La Voz Libre el 22-11-2012.

El nacionalismo es solo una forma sofisticada de tribalismo ampliado.
Es uno de tantos productos perversos que nos ha legado el
Romanticismo. Una corriente que despreciaba a la razn y a la que
podemos culpar en gran parte de la violencia vivida en dos guerras
mundiales que desangraron a Europa. A pesar de que sus seguidores
nos quieren convencer de que todo el mundo es nacionalista la realidad
muestra que esta ideologa antes del siglo XIX ni siquiera exista. Es
hija del Estado Moderno.
De las muchas perversiones nacionalistas una de las peores es que
limita la solidaridad entre las personas. Solo se puede ser solidario con
los miembros de mi tribu, es decir, con mi nacin. Todos los dems que

182

se busquen la vida. El nacionalismo asume el egosmo como algo
normal dentro de su discurso.
Es contradictorio que partidos polticos que han convertido la idea de la
igualdad en uno de los pilares centrales de su discurso hayan asumido
el nacionalismo. Llama la atencin el caso de ICV, la versin catalana
de IU, partido con el que forman una coalicin. Se dedican a predicar
un aumento de impuestos y un mayor reparto de la riqueza cuando, a
la vez, defienden la independencia de Espaa porque se niegan a
contribuir al desarrollo de las zonas ms pobres del Estado. La
solidaridad se la reservan para los catalanes.
La verdadera justicia social no debe entender de fronteras ni de
Estados, sino que tiene que abarcar a toda la humanidad. Si no es as
entonces estamos ante una forma de hipocresa. Por desgracia, gran
parte de la izquierda espaola ha abrazado el nacionalismo perifrico
creyendo que es progresista, cuando todo nacionalismo, tenga o no un
Estado, es profundamente reaccionario, ya que contribuye a dividir y a
poner barreras a la solidaridad.
Ese egosmo nacionalista es miope. No sirve para afrontar los desafos
actuales. Hay que derribar las fronteras que existen y buscar una
mayor integracin y colaboracin entre los pueblos. El camino no est
en edificar nuevos muros, sino en tirar los que existen. Pero esas
barreras se encuentran en nuestra mente, acostumbrada a pensar
desde parmetros nacionalistas fomentados por la educacin y los
medios.
Todo est conectado con todo. Lo que pasa a miles de kilmetros, por
ejemplo, en Bruselas o en Pekn, nos afecta y cada vez lo har ms. En
esa nueva sociedad mundial globalizada el nacionalismo es solo un
obstculo, un fsil ideolgico ms que hay que superar para construir
un mundo mejor.


183

Corrupcin social


Estamos muy acostumbrados a or hablar de corrupcin poltica. Pero
eso es solo la punta del iceberg de un problema social mucho ms
profundo e importante. Es cierto que los que se dedican a la gestin de
lo pblico, sobre todo en los cargos ms importantes, son una especie
de casta que se reproduce a s misma, un crculo privilegiado al que es
muy difcil acceder.
Sin embargo, no debemos pensar que pertenecen a un mundo aparte.
En realidad son un espejo de la sociedad que los ha creado. Una
sociedad avariciosa, violenta y mezquina tendr lderes que reflejen esas
cualidades. Gran parte de los males que vemos en ellos tambin estn
en nosotros.
Esa corrupcin moral de la que hablo se refleja en todos y cada uno de
los actos y pensamientos de una persona. Nada escapa a ella. El
problema es que estamos tan acostumbrados a verla que se ha
convertido en algo normal en nuestras vidas.
Uno de los lugares donde se percibe mejor esta degradacin es en
nuestro orden de prioridades como sociedad. Si queremos conocer los
valores que tiene un grupo solamente hay que fijarse en los que son
admirados y respetados en esa comunidad. Y lo que vemos es que
personas que se dedican a ayudar a los otros sufren el desprecio de
muchos. No obstante, gente avariciosa o cruel son idolatrados. Seguro
que pocos lectores conocen el nombre del inventor de la vacuna contra
la polio, pero todos saben quienes eran Julio Csar o Napolen, dos

184

tiranos que se dedicaron a asesinar a otros para satisfacer sus ansias
infinitas de poder y gloria.
Una sociedad que desprecia a los que ms contribuyen al bien comn
es profundamente corrupta. Los polticos usan algunas veces su
posicin para enriquecerse porque veneramos al dinero y a quienes lo
poseen. Ese es el nico poder que parece controlar nuestro destino. La
poltica se ha arrodillado frente a esa fuerza oscura y difusa que lo
domina casi todo y a la que llamamos los mercados, una especie de
ente sin rostro que convierte a los gobiernos en marionetas de sus
intereses.
El da que comprendamos que lo ms importante no es tener, sino ser,
que las personas relevantes no siempre son las que ms dinero o poder
poseen, entonces avanzaremos en la direccin correcta. El camino que
hay que seguir debe llevarnos a superar nuestro egosmo y a construir
sociedades ms justas y sanas. Eso es algo que solo podr lograr el
poder de la inteligencia unida con la empata hacia los que ms sufren.

Qu pasara si se convocara un referndum
independentista en Catalua?


Esta es una pregunta que pueden hacerse muchos despus de las
elecciones catalanas. Casi todo el mundo ha sumado los diputados de
los diferentes partidos y ha intentado extrapolar los resultados
electorales al escenario de un referndum independentista. Voy a
intentar responder a esto.

185

Lo primero que debemos hacer es olvidarnos de los escaos que tiene
cada partido. La Ley DHondt y el reparto de diputados por
circunscripciones provoca que no todos los votos valgan lo mismo. En
un referndum esto no pasara.
Si sumamos los votantes de CiU, ERC y CUP obtenemos poco ms de
un milln setecientos mil. Por el contrario, la suma de PSC, PP y Cs, da
un milln doscientos mil. Es evidente que los votantes de ERC, CUP y
otros grupos similares apoyaran la independencia. Lo mismo podemos
decir del PP y Cs en un sentido opuesto. Esto est claro.
Pero en el caso de CiU el tema es ms complejo. A pesar de la deriva
soberanista de Artur Mas, una parte de su electorado quizs votara que
no. Estamos ante un votante conservador al que no le gustan los
sobresaltos. Y un cambio tan radical puede hacer que muchos se lo
piensen dos veces antes de apoyarlo, temerosos de las consecuencias
polticas y econmicas de una secesin.
Tambin es atrevido afirmar que los partidarios del PSC se opondran a
la separacin de Espaa, a pesar de que el partido diga que no apoya el
independentismo. Muchos de sus dirigentes votaran a favor de esa
consulta. Y un porcentaje de su electorado tambin, aunque sin duda
sera una minora.
Despus est el asunto de ICV-EUiA. Los ecosocialistas catalanes no
han querido pronunciarse sobre esta cuestin. Pero no tengo la ms
mnima duda de que si hicieran una votacin interna ganaran por
goleada los favorables a la secesin. Debemos sumarlos al bando
independentista. Esto lleva a esa opcin hasta los dos millones de
votantes.
Asumiendo que todos los de CiU votan a favor de la independencia y
todos los del PSC en contra (lo de un lado compensa al otro), obtenemos
los siguientes porcentajes: 57% a favor de la separacin y 34% en
contra. El 9% que falta corresponde a votantes de partidos

186

extraparlamentarios, votos en nulo y en blanco. Es difcil saber qu
hara ese electorado, ya que es muy heterogneo. Aqu es necesario
introducir muchos matices. Hay un parte del voto espaolista dormido,
que se abstiene sistemticamente en todas las elecciones catalanas.
Aunque en estos ltimos comicios la participacin ha sido alta, del
70%. No obstante, ante algo tan serio como la independencia, es posible
que parte de esos abstencionistas crnicos se animaran a votar. Eso no
pasara en el bando nacionalista, ya que es un voto muy movilizado.
Hay demasiadas incgnitas ante una situacin hipottica como esta
para saber qu pasara. Creo no equivocarme si digo que la votacin
sera reida. Y muchos quizs se sorprenderan del resultado. Esto nos
demuestra que no existe una amplia mayora que haga posible un
proceso secesionista. Un resultado ajustado podra fracturar la sociedad
catalana en dos mitades.

Manifiesto contra el secesionismo


Pasadas ya las elecciones autonmicas catalanas me gustara
detenerme sobre uno de los muchos temas que surgi durante la
campaa electoral. En concreto, sobre el manifiesto que public El Pas
firmado por cientos de intelectuales y artistas contra el proyecto
secesionista de Artur Mas. A pesar de que entre los firmantes hay gente
de todo tipo la mayora de ellos pertenecen a la izquierda espaola. He
de decir que su tono me parece bastante sosegado y, en general, va en
la buena direccin. Aunque hay algunos aspectos que merecen un
comentario en profundidad.

187

Acierta cuando afirma que los impulsores de este proyecto secesionista
cataln solo hablan de los beneficios de la independencia y olvidan sus
aspectos ms problemticos. Por ejemplo, Mas dice que una Catalua
independiente seguira formando parte la Unin Europea, algo que es
falso. El presidente de la Comisin Europea, Jos Manuel Durao
Barroso, se ha encargo de dejarlo bien claro.
Adems, para volver a entrar en la UE se necesita que todos los estados
miembros, por supuesto incluida Espaa, estn de acuerdo. Si
Catalua se queda fuera de la UE podra tener que pagar tasas
aduaneras y aranceles. Y si entra en ella debera contribuir a los fondos
de cohesin. Eso limitara mucho los beneficios econmicos de una
independencia que algunos consideran la solucin a todos sus
problemas.
Sin embargo, este manifiesto cae en una flagrante contradiccin cuando
critica la idea del expolio fiscal tan usada por los nacionalistas
catalanes, pero, a la vez, afirma que Catalua necesita una
financiacin ms justa. Esto da a entender que el sistema actual es
injusto, dando la razn a los que lo critican. En mi opinin, que una
Comunidad Autnoma contribuya al desarrollo de otra regin menos
favorecida no tiene nada de malo, sino todo lo contrario. Eso es
solidaridad. Como cataln he de decir que no me importa que una parte
de mis impuestos se invierta en otros lugares de Espaa o en pases
que lo necesiten. Ojal se hiciera ms de lo que se hace porque eso nos
ayudara a vivir en un mundo mejor.
Otro aspecto interesante de ese texto es que habla de que hay que
avanzar en una federalizacin del deteriorado Estado de las
autonomas. Sera muy ingenuo pensar que un Estado federal acabar
con el independentismo. A pesar de esto, una reforma constitucional
que caminara en esa direccin podra poner algo de orden a la maraa
competencial espaola y ayudar a calmar parte de estas exaltaciones
nacionalistas. Un Estado federal no es la solucin definitiva. Pero

188

quizs sea un parche que impida que el barco llamado Espaa se
rompa y pueda seguir navegando.

Por qu no soy agnstico?

Jos Ferrater Mora en su conocido Diccionario de Filosofa dice que un
agnstico no declara, por ejemplo, que no existe Dios, sino que no sabe
si Dios existe o no. Dice, adems, que E. Tierno Galvn ha distinguido
entre atesmo y agnosticismo, poniendo de relieve que mientras en el
primer caso hay una voluntad de que no exista Dios, en el segundo no
la hay.
Me parece equivocada esta afirmacin de Tierno Galvn. Una de tantas
falsedades que se han dicho sobre el atesmo. El atesmo no consiste en
desear la no existencia de Dios, sino que es una hiptesis racional
basada en nuestro conocimiento actual del mundo. Y todo parece
apuntar a que ese ser todopoderoso en el que creen muchas religiones
es un mito.
Los agnsticos afirman que no se ha demostrado la no existencia de
Dios (o de lo sobrenatural) y que, por lo tanto, nada podemos decir
sobre ese asunto. Aqu hay que decir algo que no me canso de repetir,
por muy obvio que sea: la carga de la prueba la tiene el que afirma. Y
despus de miles de aos de creencias testas sus seguidores no han
aportado ni una sola prueba objetiva de la existencia de seres
sobrenaturales.
El agnosticismo olvida que existe un conocimiento previo del mundo
que nos es proporcionado por la ciencia. Y todo lo que sabemos de la
naturaleza es incompatible con la existencia de seres sobrenaturales o
dioses. Que alguien resucite de entre los muertos o camine sobre el

189

agua contradice todas las leyes de la fsica y de la biologa que
conocemos.
El atesmo no es un dogma o la expresin de un deseo personal, es una
hiptesis racional probabilstica que puede ser falsada si aparecen
nuevas pruebas. Si maana se demostrara ms all de toda duda
razonable que hay un Dios los ateos deberamos abandonar nuestra
postura. Por desgracia para los testas eso no ha sucedido ni parece que
vaya a suceder en el futuro. Todo nuestro conocimiento cientfico nos
lleva a pensar que ese Dios al que muchos adoran es solo un invento de
nuestra mente.
Creo no equivocarme si digo que muchas veces el agnosticismo es la
mscara bajo la que se ocultan algunos testas inconfesos que prefieren
refugiarse en ese terreno del no se sabe para seguir albergando
creencias irracionales. Los agnsticos, seguramente sin pretenderlo en
muchos casos, acaban siendo los perfectos aliados de los testas, ya que
les dejan va libre para sus ideas.

Repblica es igualdad


Soy partidario de la abolicin de todas las monarquas del mundo y su
sustitucin por un modelo republicano. Considero que esta forma de
Estado es obsoleta. Por supuesto es mejor vivir en el Reino de Blgica
que en la Repblica Islmica de Irn, pero aqu estoy hablando de
pases democrticos.

190

Uno de los valores fundamentales de una sociedad libre es el de la
igualdad. La Constitucin espaola, en su artculo 1, dice que los
valores superiores de nuestro ordenamiento jurdico son la libertad, la
igualdad y el pluralismo poltico. Hipotticamente hablando (ya
sabemos que en la prctica las cosas son distintas) cualquier espaol
puede ser presidente del Gobierno, algo que no sucede con la jefatura
del Estado, que es propiedad privada de una familia. Quiero recordar,
adems, que aunque el rey tenga una funcin representativa es un
cargo poltico. La forma de Estado monrquica es contraria a ese
principio supremo de igualdad.
En el caso concreto de Espaa hay dos asuntos centrales que tambin
chocan contra esa idea. El primero de ellos es el de la inviolabilidad
judicial del rey. Los tribunales no pueden procesarle. Por eso cualquier
querella que se presenta contra l es archivada de inmediato. Esto no es
algo extrao. Muchos jefes de Estado tienen un estatus similar durante
el ejercicio de su cargo, por ejemplo, el presidente de Francia.
Sin embargo, en una repblica, donde suelen estar limitados los
mandatos, los que ostentan la jefatura del Estado pueden responder
ante los tribunales cuando cesan en su cargo, como en el caso de
Jacques Chirac. Pero el rey espaol lo es mientras viva o abdique y eso
le asegura una impunidad total hasta su muerte. Ese es otro defecto de
nuestra monarqua.
El segundo tema que supone un atentado contra la idea de igualdad en
el sistema espaol es el de la discriminacin de la mujer en su acceso a
la corona. El hijo del Rey Juan Carlos I ha desplazado a sus hermanas
de la sucesin por el simple hecho de ser hombre, aunque sea ms
joven que ellas. Recordemos tambin que la Constitucin reconoce en
su artculo 14 la igualdad ante la ley, sin que pueda haber
discriminacin por razn de sexo. Nuevamente la monarqua supone
una anomala democrtica.

191

Se ha planteado una reforma de este artculo, pero como casi siempre
los polticos no se ponen de acuerdo para hacerla y nunca les parece un
buen momento. Cuando se haga, si se hace, lo mejor sera llegar hasta
el fondo de este asunto y sustituir la monarqua actual por un Estado
republicano que respete el principio democrtico de igualdad. Todos
saldramos ganando.

Un secesionismo imposible. Rplica a Gabriel
Andrade

Despus de leer el texto de Gabriel Andrade en respuesta a mi artculo
"Democracia y secesin" me parece evidente que este autor no tiene
claro el concepto de secesin unilateral. Es, pues, imposible que
lleguemos a ningn tipo de entendimiento si no se define el objeto del
que se habla con precisin. l afirma que Canad ha abierto la puerta
para el derecho a la secesin unilateral (con la decisin de la Corte
Suprema en 1998). No estoy de acuerdo. El caso de Quebec no puede
ser englobado dentro de la idea de secesin unilateral.
Detengmonos un momento en esta importante cuestin. Andrade cree
que se hay secesin unilateral cuando nicamente votan en un
referndum independentista los miembros de la regin con pretensiones
separatistas o cuando un parlamento regional (caso Kosovo) proclama
unilateralmente su independencia. Esta idea me parece equivocada. La
secesin unilateral se produce si el Estado del que forma parte la regin
que tiene esa pretensin de independencia no ha permitido el
referndum. En Canad el parlamento de ese pas autoriz la votacin,
que era legal segn las leyes canadienses. No estamos, pues, ante un
caso de secesin unilateral. La posible independencia era pactada y se

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hace respetando el marco legal. No tengo nada que objetar, aunque si
fuera de Quebec hubiera votado que no a su secesin de Canad.
Es muy diferente lo que ha sucedido Kosovo. El parlamento de esa
regin serbia se declar independiente de manera unilateral, esta vez
sin ni siquiera hacer un referndum. Es una secesin que viola el marco
legal serbio y la legalidad internacional, ya que la ONU no reconoce el
derecho a la secesin unilateral. Espaa (tambin Venezuela), con buen
criterio, no ha reconocido a la autoproclamada Repblica de Kosovo, ya
que sentara un peligroso precedente.
Entrando en el caso espaol, no sera posible un referndum
independentista en Catalua porque est prohibido por la Constitucin,
que establece la indisoluble unidad del Estado. Para modificar el
actual marco legal se necesita un referndum estatal. Si se hace
entonces sera legtimo que se hiciera una votacin solo en Catalua. Ya
no sera un caso de secesin unilateral, sino un pacto dentro del Estado
del que se forma parte. Ese tipo de secesin ilegal se producira si
maana el parlamento cataln proclamara la independencia. Casi
ningn pas del mundo o institucin internacional apoyara una
declaracin de ese tipo. Y por eso nadie sensato defiende esa opcin.
Hay otro problema terico grave que Andrade no plantea y que no ha
abordado en ninguna de las ocasiones que hemos tratado esta cuestin:
Qu debemos entender por pueblo? Qu entes polticos tienen
derecho a la secesin unilateral? Nada dice al respecto. Y, sin embargo,
es un tema clave. Parece que piensa que cualquier grupo humano
puede tener un Estado si as lo desea. Esto es inviable en la prctica y
tericamente insostenible.
En Venezuela, donde hay regiones con pretensiones separatistas como
Zulia, hay tambin numerosos grupos indgenas: wayu, warao, karia,
pemn, piaroa, jivi, au, cumanagoto, yukpa, chaima, yanomami y
otros pueblos. Estara dispuesto Andrade a concederles un Estado si lo
piden? Es evidente que esos grupos tnicos, que en algunos casos son

193

muy numerosos, poseen incluso su propia lengua, costumbres,
tradiciones, historia, etc. Son una nacin en trminos nacionalistas.
De la actual Venezuela podran surgir veinte o treinta Estados ms.
Pero vayamos ms lejos. Qu pasa si una secta decide comprar un
rancho y autoproclamarse como Estado? Le parece esto razonable a
Gabriel Andrade? Es evidente que el derecho a la secesin unilateral es
inviable en la prctica. Un mundo donde hubiera 10.000 Estados sera
ingobernable y se acabaran generando mltiples conflictos armados.
Es, pues, necesario restringir ese derecho a situaciones excepcionales
como invasiones militares o genocidios. En ningn otro caso me parece
justificado. Esto es algo que casi todo el mundo tiene claro.
Creo que Andrade debera ser ms prudente al opinar sobre Espaa,
una realidad compleja que no conoce de primera mano. Me ha
sorprendido cuando afirma lo siguiente: Cuando una regin (como
Catalua) aporta al fisco nacional muchsimo ms de lo que recibe, eso
es una relacin de explotacin. Cuando los miembros de un grupo
tnico no tienen posibilidad de ejercer la mayor autoridad en el Estado
que los gobierna; hasta donde s, es casi imposible (no de iure, pero s
de facto) que un cataln o vasco pueda ser electo presidente de Espaa,
eso es tambin colonialismo.
Es falso que Catalua aporte al fisco nacional muchsimo ms de lo
que recibe. El dficit fiscal con el Estado es pequeo. Incluso, segn
cmo se hagan los clculos, no existira. Hay cuatro formas habituales
de calcularlo y en una de ellas el saldo para el gobierno cataln no sera
negativo, sino positivo. Eso no es un expolio fiscal, sino solidaridad
entre territorios. Este tipo de argumentos lo nico que hacen es
confirmar algo que no me canso de repetir: el nacionalismo es una
forma de egosmo colectivo. Gabriel Andrade seguramente no sabe que
hay otras autonomas espaolas que aportan ms al Estado de lo que
reciben: Baleares, Comunidad Valenciana o Madrid. Es tambin
Madrid una colonia espaola? Eso es tan absurdo como afirmar que
Pars es una colonia de Francia.

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Dice que es casi imposible que un cataln o vasco sea presidente de
Espaa. De hecho ya ha habido dos presidentes catalanes: Estanislao
Figueras y Francisco Pi i Margall. El presidente de Espaa, Mariano
Rajoy es gallego, una regin donde tambin hay un fuerte movimiento
nacionalista-separatista, aunque con menor intensidad que en
Catalua o el Pas Vasco. Desde 1975 no hemos tenido un presidente
de Extremadura, ni de Murcia, ni de Baleares, ni valenciano, ni de La
Rioja, ni de Cantabria, ni asturiano, ni de Ceuta y Melilla, ni canario.
Tampoco de Navarra o de Castilla La Mancha. Y a nadie se le ocurre
decir que esas autonomas estn marginadas. En los diferentes
gobiernos ha habido muchos ministros catalanes y vascos.
Es evidente tambin que Andrade no conoce bien la historia de Espaa,
algo normal (yo tampoco conozco la historia de Venezuela), por lo que
debera pensrselo dos veces antes de afirmar cosas como esta: Es
obvio que la relacin entre Catalua y Espaa no es de horizontalidad.
Espaa domina, y no naci junto a Catalua, antes bien, la anex. Eso
no es cierto. La Espaa moderna se crea sobre el siglo XV, con la unin
del Reino de Castilla y el Reino de Aragn a travs de un matrimonio
entre Isabel y Fernando, los Reyes Catlicos. En esa misma poca se
produce la anexin por la fuerza del Reino de Navarra (conquistada por
Fernando). El Reino de Aragn abarcaba ms territorios que los que
actualmente forman Catalua: Aragn, Valencia, Baleares y Provenza,
entre otros. En esa misma poca culmina la Reconquista con la toma de
Granada, el ltimo reino rabe de la pennsula ibrica. No existe la
anexin de la que habla Gabriel Andrade.

Consciencia y conocimiento

Artculo publicado tambin en el Emotional Magazine.

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Debemos distinguir entre saber algo y ser consciente de algo, entre la
consciencia y el conocimiento. La diferencia es fundamental, aunque
solemos usar ambas palabras como sinnimos. No estoy hablando de
dos cosas distintas, sino que la consciencia es una forma de
conocimiento, una de sus manifestaciones ms profundas, valiosas y
difciles de lograr.
Hay una distincin bsica entre saber que o ser consciente de que la
violencia debe desaparecer. La diferencia est en el nivel de profundidad
de la percepcin de esa idea. Podemos saberlo como conocemos el
nombre de la calle donde vivimos. Es solo un conocimiento ms entre
muchos otros. No hay una vivencia de ese saber, ni una comprensin
profunda de la idea en cuestin. Todo el mundo sabe que la violencia es
mala y, sin embargo, la aceptamos como algo normal. Si el ser humano
fuera plenamente racional (y no un manojo de prejuicios, sentimientos e
ideas casi siempre falsas), entonces la gran mayora de males que
padece la humanidad deberan desaparecer.
Pero eso no ha sucedido. Mucha gente contina haciendo dao a los
otros y a s mismos como si no pasara nada, como si todava no
furamos conscientes del enorme dolor que provoca el odio y la
intolerancia. El concepto la violencia es mala es igual a la frase
maana puede que llueva. Es solo un dato entre millones de datos
que procesamos cada da. No hemos prestado verdadera atencin a esa
idea. No hemos reflexionado sobre todo lo que implica. Tenemos un
conocimiento de ella, pero no una verdadera comprensin, una
consciencia profunda de lo que significa.

Ambigedades hipcritas


196


La claridad es algo que los ciudadanos valoran positivamente en los
polticos. En esta poca de confusin en la que vivimos la gente busca
seguridades, y eso es imposible de lograr si no sabemos que es lo que
quieren nuestros representantes. Por desgracia, entre una parte
importante de la clase poltica catalana, esa claridad tan deseable brilla
por su ausencia y muchos prefieren jugar a la ambigedad, al
tacticismo electoralista.
En un tema central como es la posible secesin de Catalua del resto
del Estado algunos partidos han optado por definirse claramente. Es
algo de agradecer. El votante de ERC (o de la CUP) sabe que est
apostando por la independencia. Ese es su mensaje central y quien les
vote ya sabe lo que est haciendo. Lo mismo podemos decir del PP o de
Ciutadans, que defienden la permanencia en Espaa. Se puede estar de
acuerdo o no con estas opciones, pero su mensaje es claro. Eso es algo
que me parece positivo y que ayuda a que valoremos ms a la
desprestigiada clase poltica. No se puede decir lo mismo de los otros
tres partidos catalanes con representacin parlamentaria: PSC, ICV-
EUiA y CiU.
El PSC en las pasadas elecciones catalanas se present defendiendo el
federalismo y el 'derecho a decidir'. Una expresin ambigua que, en
realidad, esconde un referndum independentista al que los socialistas
dicen que votaran que no. Esta idea me parece absurda. No se puede
defender el federalismo y, a la vez, la convocatoria de una consulta para
separarse de Espaa. Esta propuesta los convierte en los aliados
perfectos del independentismo que dicen rechazar. Eso no debe
extraarnos en un partido profundamente corrompido por el
nacionalismo.

197

La ambigedad de ICV-EUiA es todava peor que la del PSC. A
diferencia de los socialistas, no dicen que votaran en un hipottico
referndum independentista del que todos hablan y que quizs nunca
se haga. Despus de defender durante mucho tiempo el federalismo los
ecosocialistas parecen inclinarse por el independentismo. No tengo
ninguna duda de que a la hora de la verdad este partido apostara por
la secesin de Espaa. Es respetable esa opcin, aunque no la
comparto. Lo que me parece mal es que se juegue a esconder las cartas
en algo tan importante.
El colmo de esta ambigedad hipcrita lo encontramos en CiU, que la
ha convertido en uno de sus rasgos ms caractersticos. Jordi Pujol era
un maestro en el perverso arte poltico de defender algo y su contrario
al mismo tiempo. Poda ir a Madrid a recibir el premio de espaol del
ao del peridico ABC y, al da siguiente, amagar con el
independentismo para conseguir alguna transferencia competencial
para Catalua. El mismo camino parece querer seguir Artur Mas que,
en vez de pronunciar la palabra independencia, se dedica a tirar de
eufemismos como 'Estado propio', 'estructuras de Estado' y otros
similares. O habla de 'nuestro pas' refirindose a Espaa delante de un
grupo de empresarios.

El futuro de Europa


Hace un par de meses, en una visita a Barcelona, el lder de Los Verdes
en el Parlamento Europeo, el alemn Daniel Cohn-Bendit, haca una
sorprendente profeca: en treinta aos ningn pas europeo formar

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parte del G-8. Estoy de acuerdo con l. Si las cosas no cambian las
potencias emergentes, como la India o Brasil, desplazarn a los Estados
Europeos, que pasarn a tener un papel secundario en el destino del
mundo.
Eso sera algo negativo. Y lo digo no como europeo, sino porque
considero que el viejo continente representa un modelo social y poltico
exportable a otros lugares. Europa ha demostrado que es posible tener
un gran desarrollo econmico y unos servicios sociales que ofrezcan
una educacin y sanidad pblica de calidad, algo que contradice a los
defensores del modelo estadounidense, basado en bajos impuestos, pero
en un Estado que ha optado por dejar algo tan importante como la
salud en manos privadas. A eso hay que aadir el respeto a los
derechos humanos y nuestra democracia. Con todos sus defectos
seguro que es mejor que el sistema chino, donde alguien puede ir a la
crcel por criticar al Gobierno.
La nica forma de evitar la irrelevancia europea es avanzar mucho ms
en su proceso de integracin. Hay que convertir la UE en los Estados
Unidos de Europa, en un nico Estado federal o confederal capaz de
hablar con una sola voz. La unidad nos hace ms fuertes y competitivos
frente a los enormes desafos que nos aguardan. Y los pases miembros
tendrn que renunciar a jugar un papel central en la escena
internacional.
Este proceso de unin debe afrontar varios obstculos. Uno de los
principales es el nacionalismo de los Estados Europeos, especialmente
de los ms grandes. Despus de la 2 Guerra Mundial, Alemania vivi
en su propia carne los horrores nacionalistas, pero otros pases como
Francia siguen muy apegados a su identidad nacional. Y el tradicional
euroescepticismo de Inglaterra es otro importante problema que habr
que afrontar.
Esa Europa del maana que debemos construir juntos no debe buscar
crear un nuevo nacionalismo, un proyecto sin duda imposible y que

199

nadie desea, sino que debera ser un ente poltico postnacional donde
los actuales Estados se conviertan en divisiones administrativas
supeditadas al inters comn. Solo superando lo que nos divide
podremos conquistar un futuro de paz y prosperidad para todos los
europeos.

Una crtica al atesmo materialista y
existencialista

En su libro Lecciones sobre el atesmo contemporneo (Gredos, 1971)
Roger Verneaux critica desde posiciones testas el atesmo marxista y el
existencialista al considerar que son las nicas formulaciones
doctrinales ateas que merecen ser estudiadas, algo que se justifica por
el momento el que escribi este ensayo. El atesmo que defiendo no se
puede identificar con ninguna de esas dos doctrinas ya que lo calificara
de racionalista.
Este autor sostiene que para el marxismo el mundo es auto-explicativo:
contiene toda la racionalidad y no requiere explicacin (pg. 29). Para
el existencialismo, en cambio, es anti-explicativo: es absurdo y rebelde
a cualquier explicacin. Segn mi parecer, el mundo debe y puede ser
explicado a travs de la racionalidad y la ciencia gracias al
descubrimiento de las leyes de la naturaleza y la reflexin rigurosa
sobre las diferentes realidades humanas. Ese intento de explicacin
debe ser inmanente, es decir, basarse en el propio mundo y no en
realidades inaccesibles para el entendimiento humano.
Sin embargo, en ambos casos el resultado es el mismo: la metafsica
queda abolida porque el hombre slo se abre a su mundo y se cierra a
todo lo relacionado con el ms all. El atesmo que defiendo es
perfectamente compatible con la metafsica, entendida como la reflexin

200

sobre conceptos que no son empricos. Lo que pasa es que esta
metafsica no acepta la existencia de un ms all sobrenatural y
misterioso que solo puede ser comprendido por algunos presuntos
iluminados por Dios. El problema es que muchos testas identifican la
metafsica con su propio tesmo (igual que tambin equiparan a Dios
con el bien), y la negacin del tesmo les lleva a pensar que eso conduce
a la negacin de toda metafsica, algo que es falso. El atesmo es
perfectamente compatible con la metafsica, eso s, con una metafsica
atea.
Para R. Verneaux esta negacin de la metafsica tiene una
consecuencia capital: que toda va de acceso [a Dios] que no sea la fe,
toda va filosfica, pues, o dicho de otro modo, racional, se halla
cerrada. La va racional se cierra no por la negacin de la metafsica,
algo que sera un suicidio para la propia razn, sino porque es
imposible demostrar racionalmente la existencia de Dios, al menos con
las pruebas que tenemos hoy. El nico refugio seguro que le queda al
creyente es su fe, es negarse a ver la realidad y decir ante cualquier
argumento racional: yo creo. De todas formas la razn siempre ha
tenido, tiene y tendr un papel secundario dentro del tesmo, ya que su
base es la creencia irracional en la existencia de un mundo
sobrenatural.

Escepticismo moderado

Segn el Diccionario de Filosofa de Jos Ferrater Mora escepticismo en
griego significa mirar cuidadosamente (una cosa, o en torno),
vigilar, examinar atentamente. Segn ello, el vocablo escptico
significa originariamente el que mira o examina cuidadosamente.
Escepticismo significa entonces la tendencia a mirar cuidadosamente
(se entiende, antes de pronunciarse sobre nada o antes de tomar

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ninguna decisin). El fundamento de la actitud escptica es la cautela.
El escptico es aquel que analiza con rigor todo lo que le rodea.
Tenemos que hacer otra distincin fundamental entre escepticismo
moderado y extremo. El primero admite la posibilidad de un
conocimiento racional del mundo. El segundo lo niega y provoca la
suspensin de todo juicio. Este escepticismo extremo rechaza la
posibilidad de la ciencia y nos conduce a creer que toda reflexin es
intil. El escepticismo moderado que defiendo usa esa actitud de
examinar cuidadosamente para evitar caer en ideas irracionales que
no pueden ser demostradas. Debe ser una actitud que nos haga
replantearnos la totalidad del mundo que nos rodea, ir a la raz de las
cosas.
Hay que examinarlo todo, cuestionarlo, no aceptarlo sin someterlo a
una profunda reflexin, sin dedicarnos solo a repetir lo dicho por otros,
por muy prestigiosos que sean. Por eso una de las ideas bsicas para
cualquier escptico es esta: Piensa por ti mismo.

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Roberto Augusto

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