Jesus Malverde

Ida Rodrguez El Culto a Jess Malverde
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El Culto a Jess Malverde
Todo tiene su tiempo para ser credo, incluso las mayores falacias
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Ida Rodrguez

Unos das antes de abrir sus puertas el pri mer Museo de Culturas
Populares de Mxico, en 1982 el Antrop. Guillermo Bonfil Batall a, clebre
por sus estudios sobre l o que llam el Mxico profundo , categora que ha
quedado vigente desde entonces en l os estudi os etnol gicos y sociales de
Mxico, convoc al pri mer Coloqui o sobre Cul turas populares y pol tica
cultural. La prioridad que hemos otorgado a la discusin de estos temas no
obedece a una decisin fortuita dice Bonfil -, sino al convencimiento de
que las culturas populares han sido objeto de muy escasa atencin en
nuestro pas.
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Participaron en este encuentro diversos escritores interesados en el tema.
Aunque todava predominaron las ponencias que investigan las culturas indgenas
siempre marginadas, algunos escritores, como Carlos Monsivais, J os J oaqun
Blanco y otros ya analizaron el choque cultural que significa el xodo campesino a
las ciudades y el aburguesamiento de grandes capas urbanas, la penetracin
cultural y la elaboracin artesanal citadina que ha producido en nuestro pas, lo que
podramos llamar el Kitch mexicano o simplemente la cursilera y el mal gusto que
se ha apoderado de los mexicanos especialmente los de clase media, a media baja y
los nuevos ricos, entre ellos polticos y narcos.
En los veintitantos aos que separan la publicacin de las ponencias dictadas
en esa reunin a nuestros das, no cabe duda que se han producido enormes
cambios en la apreciacin y difusin de las creaciones populares. Que existen
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estudios tericos, planteamientos y enfoques novedosos y lo que es muy
importante una enorme difusin de la produccin misma hecha por clases
generalmente marginadas que ha sido aceptada, cada vez ms por grupos
mayoritarios.
No voy a entrar en el debate terico ni en las diversas facetas que abarcan el
estudio de la cultura de masas, las expresiones populares o los procesos de
hibridacin entre lo moderno y lo popular que el socilogo Nestor Garca Canclini
ha estudiado.
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Solo subrayar que el caso del Santn J ess Malverde del que voy a
ocuparme, responde ms al trmino sincretismo ya que este seala y se
circunscribe con mayor propiedad al fenmeno de la mezcla entre iconos, ritos y
liturgias, o sea a procesos religiosos.
Parti r de una idea ma de cultura que creo es la ms precisa para este
trabajo: la cultura como una serie de prcticas que dan cohesin a una
comunidad para asegurar su sobrevivencia y la de Cassirer: La cultura
como sistema simblico basado en mitos, leyendas, rituales, iconos,
produccin artstica y modos de vida que una comunidad social comparte
como vehculos de comunicacin y cohesin.
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No hablar de arte ya que ste trmi no para m, en nuestro tiempo no
tiene sentido utilizarlo ms que en el contexto del mercado del arte, el
mundo de las galeras y las estructuras acadmicas y mediticas.
El fenmeno Malverde aunque tiene un gran i ngrediente econmico y
comercial no entra para nada en el ci rcuito del mundo artstico.
En el li bro Ttem y Tab, Freud utili za la expresin la omnipotencia
de las ideas, en el senti do en que algunos enfermos neurticos y los pueblos
pri mitivos, en l a fase ani mista que seala J.G. Frazer, dan como posi ble el
cumpli miento de su voluntad con sol o plantear el deseo. Es el vol untarismo
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el origen de la magia y de muchos ritos propi ciatori os que se practican para
lograr el cumplimiento requerido por l a convi ccin del deseo. La segunda
fase , la rel igiosa, que consideran Frazer y Freud, comienza cuando un
indi viduo o comunidad logran col ocar sus vivencias en algo que est fuera
de ellos, la divi nidad, l o sagrado. As surgen los ritos, los signos, la liturgi a
que para existir necesitan la aceptaci n y el conocimiento de la comuni dad
en que se producen. Es por ell o que es tan difcil entrar en mundos mticos o
religi osos que no sean los propi os y entenderlos a cabalidad. Por lo tanto,
slo me li mitar a exponer el i nteresante culto a Malverde sin i ntentar sacar
concl usiones y defi nici ones.
Dice Freud: Los motivos que impulsan al ejercicio de la magia
resultan fcilmente reconocibles. No son otra cosa que los deseos humanos.
Habremos nicamente de admitir que el hombre primitivo tiene
desmesurada confianza en el poder de sus deseos. En el fondo, todo lo que
intenta obtener por medios mgicos no debe suceder sino porque l lo
quiere. De este modo, no tropezamos al principio sino con el deseo
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En la Ciudad de Cul iacn, Estado de Sinaloa, la figura mtica o
verdadera de Jess Malverde, un ladrn social , generoso y mrtir, ha sido
adoptada como intercesor entre los deseos de grupos marginados y fuera de
la ley, ladrones, asesinos y desde la segunda mitad del siglo XX por el
poderoso grupo llamado de l os narcotraficantes. La figura de Malverde es
actual mente un vehculo de comunicacin entre diversas organizaciones
dedicadas al narcotrfico que solicitan el xito de sus empresas. El culto a
Malverde no sol o se concentra en Culiacn en donde se le empez a
venerar, sino se encuentran ya sitios dedicados a su adoraci n en otras
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ciudades y pases, por ejemplo en distintos pueblos del Estado de Sinaloa
considerado el de mayor produccin de droga y su cultivo y vendedores,
sino en poblaciones de Jalisco, Michoacn, Guerrero y ciudades importantes
como, Tijuana, Los ngeles Cal ifornia y Calli en Col ombia.
Tampoco entrar en la polmica entre lo bueno y lo malo de las drogas y las
leyes que han estigmatizado a los comerciantes de estas sustancias. En uno de
los libros sobre el problema, el socilogo sinaloense, Luis A. Astorga, analiza la
subcultura de los individuos desviados. Astorga emprende el anlisis de los
corridos dedicados al narcotrfico que cada vez son ms difundidos, han creado
una moda en la msica popular y en algunos estados del norte empieza a ser
prohibido tocarlos y menos an cantarlos. Los oiremos ms adelante.
Basado en el libro Outsiders de Horvard S. Beker, Astorga sostiene que: la
desviacin no es una esencia sino el resultado de una interaccin. Es por ello
que un sujeto puede ser visto por otros como un outsider, pero a su vez ste
puede considerar como outsiders a quienes lo juzgan y desarrollar ideologas
que explican por que l y los suyos estn en lo cierto y quienes los
desaprueban y castigan en el error.
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Para Mara Zambrano, la brillante filsofa espaola seguidora de Ortega y
Gasset, el ansia de lo divino y el surgimiento de los dioses, esa instancia
superior y desconocida se hace sentir dentro del hombre mismo
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en el vaivn
que representan la necesidad y la esperanza; ante la soledad que encarna la vida
humana, el terror desaparece ante el nacimiento de los dioses. Porque la vida
humana se da inicialmente en estas dos situaciones que corresponden a la
doble persecucin del terror y de la gracia.
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El nacimiento de la conciencia moderna, el desarrollo de la filosofa llevaron
al hombre a la negacin y al destierro de los dioses. La negacin de Dios nos lanz
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a la nada, a la desesperanza y de nuevo al silencio, a la extrema soledad. para que
esto sea aceptado el hombre ha de estar muy adentrado en la edad de la razn
para aceptar el vaco y el silencio en torno suyo.
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Sin embargo si esto es vlido para los hombres que han perdido la fe en el
mundo occidental moderno, existen todava millones de personas que an tienen fe
en los diversos dioses o que practican la magia propiciatoria y toda suerte de ritos,
exorcismos, rezos, actitudes en la vida diaria que de alguna manera los ligan a la
vivencia divina.
No es mi intencin calificar las creencias religiosas de los grupos que
veneran a J ess Malverde sino dar a conocer los modos simblicos con los que
practican los signos y que dan coherencia a estas comunidades estigmatizadas
socialmente.
La capilla de un hombre que muri el siglo pasado, J ess Malverde, que
todava no es santo de ninguna Iglesia, fue construda por el pueblo, es decir por
manos annimas, en Culiacn, un estado mexicano al norte de la Repblica a unos
pasos del Palacio de Gobierno, que como todo gobierno promete milagros para ser
electo gobierno y luego no cumple: Malverde en cambio si cumple, es un no santo
con fama de ser muy milagroso.
Dicen muchos que Malverde no existi, pero nadie puede negar que ah est
en el centro de la capital de Sinaloa. De todo el continente acuden peregrinos, su
capilla est llena de exvotos y agradecimientos, recauda suficientes donativos
como para haberse convertido en la principal fuente de caridad pblica en la zona,
superando a la Cruz Roja y desde luego a la caridad de todas las iglesias.
El da de la celebracin del santo se reparten cientos de sillas de ruedas y
muletas para enfermos, miles de anteojos de todas las medidas que las personas
escogen a su conveniencia. Durante todo el ao se donan fretros a los que no
tienen dinero para adquirirlos. En la capilla existe un velatorio gratuito como las
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cajas de muerto que se obsequian y una carroza para llevarlos al cementerio y
enterrarlos.
Los favorecidos con milagros regresan a pagar sus favores con msica,
exvotos, frascos de marihuana en alcohol cuando la cosecha y la venta son buenas,
camarones y pescados si la pesca es copiosa. Pagan horas y ms horas de bandas
musicales y convierten la capilla en un lugar de fiesta donde se bebe cerveza, se
baila y se celebra el estar vivo mientras se agradecen los favores recibidos.
Malverde, fue un moderno Robin Hood, del que cuenta su leyenda fue
colgado en vida por las autoridades. Por todas las paredes del templo se extiende
una galera de retablos donde si se lee con cuidado puede encontrarse una epopeya
del narco mexicano contado a travs de las historias vividas por los grandes
crteles.
Los narcos como muchos otros campesinos y gente del pueblo
adoptaron a Malverde como su santo patrono. A l piden fortuna y proteccin. A l
agradecen la feliz culminacin de la cosecha, el cierre de un negocio, el paso
exitoso de la mercanca por la frontera.
Se dice que J ess Malverde fue un bandido generoso. Robaba a los ricos
para repartir el botn entre los pobres en las postrimeras del Porfiriato, siendo
gobernador de Sinaloa el Gral. Francisco Caedo. La voz popular sostiene que
durante muchos aos sus restos permanecieron enterrados en el monte, cerca del
actual palacio de Gobierno. Ah acudan sus seguidores a llevarle ofrendas y
pedirle milagros. La fama de milagroso se circunscriba a la ciudad de Culiacn,
pero con el tiempo se fue extendiendo hasta abarcar todo el noroeste de Mxico y
sudoeste de Estados Unidos.
J ess Malverde, se quiera o no, se ha convertido en un smbolo en la regin
de Sinaloa y es orgullo de Culiacn la capital. Siempre ha provocado controversias,
que inician al discutir su existencia.
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No hay evidencias histricas de su vida real dicen quienes han investigado
su origen; que es solo producto de la imaginacin popular. Hay quienes aseguran
que es un mito que cre el Gobernador de Sinaloa de aquellos aos, para tener un
pretexto contra sus opositores.
No obstante, es mucho mayor el nmero de quienes creen en lo contrario.
Incluso en el poblado Lomas Blancas hay personas que afirman ser sus
descendientes.
La leyenda ms socorrida seala que siendo joven empez sus asaltos contra
los ricos hacendados y a destinar el botn a los necesitados y a los dbiles. La
razn: sus padres muy pobres, murieron de hambre durante el Porfiriato vctimas
de la explotacin de los hacendados terratenientes, pidi prestado dinero a un
hombre rico y al serle negado, decidi comenzar a robar.
Los asaltos los realizaba, y en eso si concuerdan todos, en los alrededores de
Culiacn. Las vctimas eran los ricos y las diligencias que transitaban los caminos
de Bachigualato, Navolato, Quil, Mocorito; era un salteador de caminos, como
muchos hroes populares de Mxico y del mundo en general.
Una de las hazaas que despert mayor enojo en el gobierno fue difundir la
noticia de que entrara a robar a la casa misma del gobernador Caedo. Este
aument la vigilancia con ms guardias de seguridad, pero a los pocos das
desapareci la espada del general colocada junto a la cama adonde este dorma. El
gobernador se empe en apresarlo y ofreci una fuerte cantidad por su captura.
Perseguido por la fuerza rural de la poca, result herido en un
enfrentamiento, despus de asaltar una diligencia. Atrapado, segn unos, fue
torturado y ahorcado por la Acordada polica rural creada en el Porfiriato. Segn
otros, ya herido de muerte y con una pierna gangrenada, escondido en una cueva,
pidi a un compadre que despus de morir lo colgara, para cobrar la recompensa
que daba el gobierno por su captura y la repartiera entre los pobres. Para el resto de
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los creyentes, el asunto se resume en la vulgar traicin de un compadre. La fecha
de su muerte, aceptada por todos: 3 de mayo de 1909, es el da de su gran fiesta.
Aunque muchos dicen que el compadre que lo entreg no reparti el dinero
de la recompensa, otras versiones de la leyenda cuentan que se emiti un bando en
que se ordenaba encarcelar a todo aquel que pagara alguna mercanca con monedas
de oro, y que fueran tantos los que encarcelaron que finalmente se les dej en
libertad con todo y su dinero.
Historia real o ficticia, el asunto es que su fama creci y con ella el fervor de
sus fieles, que son, principalmente, los marginados sociales de todo tipo: los ms
pobres, lisiados, rateros, matones, prostitutas, traficantes de drogas y drogadictos.
La leyenda dice que despus de muerto su cuerpo permaneci colgado en un
mezquite por rdenes del gobernador, para escarmiento de sus seguidores no
debera drsele sepultura. Nadie se atreva a bajarlo, hasta que un arriero que pas
por el lugar lo hizo, cubriendo los restos con piedras no sin antes pedir a su espritu
que le ayudara a encontrar una mula cargada de oro que tena perdida, la encontr
y comenz entonces a difundir el culto de Malverde Milagroso.
Pasados los aos el mito se mantuvo y la gente de los poblados
circunvecinos de Culiacn continu rindindole culto, llevando flores y veladoras y
algo extrao, siguieron depositando piedras tradas de sus lugares de origen sobre
el cuerpo de Malverde que yaca en el suelo despus de haber sido descolgado por
el campesino que difundi el primer milagro.
La supuesta tumba de Malverde que formaba un tmulo de piedras fue
destruida por una motoconformadora, provocando fuertes protestas,
manifestaciones y plantones; entre los feligreses, se cuenta que cuando esto
sucedi las maquinas sufrieron descomposturas, que los obreros que participaron
en aquella destruccin comenzaron a accidentarse y que incluso algunos, murieron
en choques en la carretera.
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Los huesos de Malverde fueron rescatados de su tumba original, construida
al pie de mezquite del que fue colgado. El lugar ahora est sealado por una cruz y
un montn de piedras en medio de un estacionamiento de automviles. Los restos
seos ahora se encuentran, dicen, en la capilla que levant el Seor Eligio
Gonzlez. Otros lo dudan y dicen que an estn en su tumba original.
Eligio Gonzlez, conocido como el Capelln es uno de los iniciadores del
culto a Malverde. En varias entrevistas que se le hicieron Eligio ha relatado el
motivo por el cual erigi esta iglesia, la primera capilla del santo y se convirti en
el Capelln del sitio.
Eligio Gonzlez en 1973 particip en un tiroteo, jams explic la causa
pero si cont el resultado: muy mal herido, a punto de morir invoc a Malverde
para que lo salvara y le prometi que si as lo haca le levantara una capilla.
Milagrosamente salv la vida y obtuvo recursos que adjudic a las personas
beneficiadas por Malverde, el dinero recibido sirvi para construir la primera
capilla.
Al principio existi solo un pequeo cuarto como de dos metros por dos y
medio de fondo y dos de altura. Dentro se encuentra el busto del santo, con el
cabello, cejas y bigote negros, camisa vaquera blanca y unas especies de pequeas
charreteras en los hombros. A los lados, como protegindolo, estn la virgen de
Guadalupe, un Sagrado Corazn de J ess y la Santsima Trinidad; tambin en
pequeas esculturas de yeso pintadas de colores brillantes, lo acompaan San
Martn de Porres y San J udas Tadeo.
La presencia de la virgen de Guadalupe es figura obligada en los altares
mexicanos. San Martn de Porres, el santo mulato del Per, canonizado en 1962,
fue clebre por la eficacia de sus curaciones, apoy siempre a los marginados, los
desprotegidos y los ms pobres. Con su escoba barra los malos pronsticos y con
ella expulsaba la maldad y la pobreza. Su origen humilde es similar al de J ess
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Malverde. Segn la historiadora Nanda Leonardini en su Diccionario iconogrfico
religioso peruano la imagen de San Martn de Porres se puede encontrar
conformando parte del equipo mgico de la mesa de un chamn.
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No es casual tampoco que acompae a Malverde San J udas Tadeo, uno de
los doce apstoles y primo de Cristo se le invoca para el xito de las causas
difciles y desesperadas. Es patrono de los albailes y del trabajo; de Malverde se
cuenta que antes de dedicarse a su profesin de ladrn fue albail, por eso conoca
perfectamente la distribucin de los cuartos de las casas en que entraba a robar.
Saba, por ejemplo, por donde entrar y llegar a la recmara del gobernador al que
rob la espada, ya que haba ayudado a construirla. En la actualidad -San Judas
Tadeo se utiliza para poder desempearse con acierto en los trabajos dice
Leonardini- y que en algunos lugares se le confunde con Judas el traidor de
Jess.
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No es tampoco al azar que la fiesta sea el 3 de mayo, por ser el da de los
albailes.
El nombre de Malverde fue en realidad J ess J urez Mazzo. Acerca del
cambio de apellidos al de Malverde hay tambin diversas versiones. La de Eligio el
Capelln es que robaba envuelto en hojas de pltano para perderse en la feraz
naturaleza tropical de la zona, pero otros opinan que en Sinaloa, lugar famoso por
las supersticiones de sus habitantes, al diablo se le deca el verde y as le pusieron
por ser un mal diablo. Otros, quiz los ms acertados, opinan que, la marihuana es
el mal verde ya que su fama de santo se acrecent a la par del cultivo de la
cannabis y del opio de la amapola, las dos drogas cultivadas en la regin.
En el libro de Elijah Wald, Narcocorrido,
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el historiador y msico
norteamericano, asesor para el proyecto del Instituto Smithsonian, Las canciones
de la zona del ro Misissipi, hace un viaje a Mxico estudiando el fenmeno
reciente del surgimiento de los narcocorridos. Segn su opinin en las ciudades de
Estados Unidos, en donde habitan los latinos, el narcocorrido es la voz de la
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juventud. Recorre Morelos, J alisco, Guerrero, Michoacn y Sinaloa. Su versin
de este estado especialmente de Culiacn, la capital, coincide con la de varios
periodistas y personas entrevistadas.
En Sinaloa -escribe Wald- se sienten orgullosos de ser un estado de
gngsteres y gomeros (sembradores de amapola). Mientras que los estados
sureos de Michoacn y Guerrero tambin son famosos por la violencia y la
droga, en ninguno de los dos existen, acadmicos, intelectuales o artistas serios
que estn tratando estos temas. En Sinaloa por todos lados est la
narcocultura.
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Aos despus cubriendo esta capilla, como arropndola, Eligio Gonzlez
construy una ms grande, de aproximadamente ocho metros de frente por cinco o
seis de fondo y algunos cinco o seis de altura. Fue levantada en 1980; una primera
parte con ayuda del gobierno, que cedi a las protestas de la poblacin cuando
destruyeron la tumba. Es de un estilo extrao y corriente por los materiales baratos
y cursis, de cristales y herrera pintada de color azul. En una de las paredes se
encuentra otro busto de Malverde rodeado de veladoras, flores de papel, fotografas
de familias agradecidas, de enfermos postrados, de mujeres vestidas de novias, de
los ramos de novia, cruces hechas con monedas algunas de oro e innumerables
cartas de agradecimiento. Desgraciadamente, ao con ao Eligio el Capelln las
destruy cuando ya eran demasiadas y no caban. Se cuenta que varias veces
colocaron en el altar los tembles cuernos de chivo, muy usados por los narcos.
Estos fueron vendidos inmediatamente.
La imagen de J ess Malverde representa el culto a una tradicin que une y
fusiona la religin, el afn por violentar las leyes, el redimirse a travs de la
violencia y el saberse dbil. Por eso es santo patrono de los ciudadanos de todo
tipo, principalmente de los que se encuentran, por una razn u otra, al margen de la
ley.
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Es bastante comn en las casas mexicanas tener un altar con los santos
preferidos, l os hay de ri cos y pobres. Los varios altares que abarrotan la
capill a de Malverde son altares colectivos pero con las mismas caractersticas
de los altares de casas parti culares pobres. Profusin de veladoras, flores,
retratos y exvotos. Es extrao que el pequeo busto de Mal verde como de 35
cm. de al to sea siempre repetido en centenares de cuadros enmarcados.

Transparencias.

El busto segn Eli gio Gonzlez fue mandado a hacer por l mismo,
copiado de un retrato hablado que le platic una viejecita que lo haba
conocido. Se trata de un hombre de pel o negro, cej as pobladas, bigote y un
perfi l recto. Mucho se ha hablado del estereotipo del hombre del noroeste de
Mxico. El mxi mo ejemplo de estos rasgos sin duda l o encarna el actor de
cine Pedro Infante, uno de l os dolos ms amados del puebl o de Mxico.
Ao con ao el da del aniversari o en que perdi la vida, multi tudes de
personas asisten a dejarle flores y a cantarle las maani tas. Es la clase pobre
y menos preparada i ntel ectualmente la que asiste a ambas tumbas. Solo que
yo sepa, Pedro Infante todava no hace milagros.
El musiclogo El ijah Wald en su li bro sobre el Narcocoorrido, narra
una entrevista que hizo a un seor de Culiacn llamado Carlos Garca quien
le cuenta la siguiente historia:
l y su esposa tenan una tienda en el pueblo, y cuando l vio a todos los creyentes
yendo a la capilla, vio que era una oportunidad comercial. Todas estas personas venan,
pero Eligio no tena qu venderles. Entonces, yo le ped que me diera una fotografa para
hacer un busto. Eligio estuvo de acuerdo y dijo que tena una fotografa de una anciana
que haba conocido a Malverde, pero pasaron varias semanas y nada. No la pudo
conseguir, y es que en ese entonces la fotografa yo creo que no exista. Para la gente de
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dinero, los pintores les hacan sus retratos. Total, no me la dio, me dijo no la consigo, no la
encuentro. Y yo tena un viaje a Guadalajara, me fui y compr figuras de yeso, y le dije a
un tallador:
-Oiga no me puede hacer un busto?
-Si, como no. De quin? Benito Jurez, Abraham Lincon o quin?
-No, de Malverde.
-Pos trigame una foto.
-Pos es que no existe.
-Entonces, dame una idea.
Y como en ese entonces ya eran populares Pedro Infante y este Jorge Negrete, le
dije:
-Mire, era un muchacho, bien parecido, blanco, y para que lo identifique la gente
hgalo entre Pedro Infante y Jorge Negrete.
-Bueno.
Y a las tres semanas que regres, ya me ense el busto de corbata de moo, su
patilla, su bigote y me dijo:
-Qu le parece ste?
-No pos, como injerto de Pedro Infante y Jorge Negrete, ta bueno. Entonces
cunto me cobra por hacerme cada busto?
-Pos, tanto.
-Entonces hgame 200.
-Me manda las figuras, y voy con Eligio y digo:
-Eligio, aqu te traigo ya el busto de Malverde. Ya est.
-Huy! me dijo, -qu bonito te qued!
-Pues si! y le dije,- pues, como aqu viene la gente con Malverde pues te los voy a
dejar. A ti te los vendo a tanto, y t los vendes a tanto.
En una semana se vendieron los 200 bustos. Habl por telfono a Guadalajara,
mndame 500 . Ah viene los quinientos, en un mes se vendieron. Mndenme 1000. Pero
ah se me acabaron los milagros para mi, porque este Eligio mand hacer unos, ya me
borr del negocio y ah acaba mi historia

Sea cierta sta ancdota o no, el hecho es que muchas personas identifican el
busto de Malverde con Infante. Inclusive la figura de bronce que est sobre la
tumba de Infante en el panten de Dolores es bastante similar a la pobre de yeso
del santn de Sinaloa.
Infante naci en Mazatln el puerto i mportante del Estado de Sinaloa,
pero siendo un ni o muy pequeo su famil ia se traslad al pueblo de
Guamchil, a donde pas su j uventud. Infante siempre hablaba de
Guamchil como su l ugar de nacimiento, y tena gran orgul lo por su tierra
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Sinal oa. El ascenso social de Infante, rpi do y fulgurante coi nci de con la
llamada poca de oro del ci ne mexi cano.
El peri odo del presi dente Miguel Al emn Val ds, 1947-1952, se
caracteriz por el crecimiento de l os centros urbanos, el ansia de
modernizaci n y el desarrol lo de un nuevo Mxico.
En el ci ne de esos aos se hicieron muchas pelculas en que se
marcaba el ascenso social, el nuevo papel de l a mujer emprendedora, la
preferencia del habitante de la ci udad sobre el campesinado, pero segn el
mejor investigador del cine mexicano Emili o Garca Riera, es el ini cio de la
hechura de los churros que tenan unas nuevas reglas de produccin,
impuestas desde la exhibicin, redujeron el margen de sorpresa: al
destinarse la mayor parte del cine mexicano a un vasto pblico de
exigencias tan mnimas como previsibles, se supuso asegurada, cuando
menos, la recuperacin de lo invertido.
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Las primeras pelculas de Infante como Necesito Dinero (1951), El
Inocente (1952) lo empezaron a hacer famoso. Pero ninguna obra tuvo el xito de
Nosotros los Pobres (1947), dirigida por el cineasta Ismael Rodrguez a quien
Infante debe su enorme popularidad. Esta cinta dur en cartelera ms que ninguna
otra de ese tiempo y un ao despus, como complemento casi obligado, Infante
filma Ustedes los Ricos (1948).
El director Ismael Rodrguez declar siempre que esta cinta est
influenciada por el neo-realismo italiano de Rossellini, Visconti, De Sica y
Zavattini, sin embargo para Garca Riera lo que el director crey neo-realismo es
de una crueldad epidrmica, como la extraccin violenta de un ojo-que los
italianos nunca se permitieron. Termina diciendo con un juicio contundente que
Nosotros los pobres no tiene las caractersticas de documental que tiene el neo-
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realismo italiano sino se trata de un melodrama muy apoyado en el artificio de
actores y decorados.
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La pelcula fue exhibida en un cine ubicado en el enorme
mercado al mayoreo de La Merced. Una serie de prototipos del lumpen que rodea
al cine Colonial se sinti inmediatamente identificada con los personajes de ese
drama que flucta entre la risa y la lgrima, la pelcula era un espejo de la realidad
circundante adems el actor interpretaba boleros sentimentales que llegaban al
alma. Infante se convirti en dolo de Mxico. El carcter mismo de este
sinaloense, su vida privada llena de escndalos amorosos lo identificaba con una
manera peculiar del mexicano de ciertos estratos sociales, muy macho pero muy
carioso y dulce al mismo tiempo, aventurero, capaz de proezas en que pone en
juego la vida. Amante de la familia pero con casa chica en otra parte. Hijo
amantsimo de su madre a la que tiene en un altar junto a la Guadalupe. Dado a
vestir de manera estrafalaria apenas las circunstancias se lo permiten. Los papeles
que desempe Infante, fueron generalmente el estereotipo del hombre humilde,
que triunfa ante la adversidad: pero adems, en la vida real, Pedro se comportaba
como el actor que representaba. Por ejemplo, lleg a pertenecer al escuadrn de
motociclistas en la Cd. de Mxico, a la asociacin de boxeadores, cuando filmaba
estos papeles los haca realidad. Su pasin por los motores, la carpintera, su apoyo
real a los necesitados, su solidaridad de clase la demostr siempre en la vida real.
J ams dej que nadie lo doblara en escenas de peligro, lo que le ocasion algunos
accidentes. El ltimo, en que perdi la vida, fue volando un avin grande que
acababa de comprar y que nunca haba aprendido a manejar, adems de no haberle
dado el mantenimiento necesario. El sepelio de Infante en 1957 fue an ms
desgarrador que el del otro charro cantor, J orge Negrete, muerto cuatro aos antes
cuyo entierro fue presidido por el cuerpo de motociclistas encabezado por el actor
de Guamchil.
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Es muy probable que el busto de Malverde haya sido mandado a hacer
despus de la muerte de estos dos cantantes y actores, los ms adorados por
el puebl o de Mxico.
Junto con el busto de Malverde el resto de la produccin plstica
hecha por el Capel ln y conti nuada hasta la fecha por el compaero gay de
Eligio Garca, es en general bastante pobre y muestra un gusto que los
mexicanos bautizaramos con la discriminadora y fea pal abra de naco .
El objeto ms comn y ms vendi do es el cuadro con la fotografa, l a
oraci n y un corriente y florido marco de latn. El comercio y la hechura de
estos objetos ha proli ferado entre los comerciantes ambulantes que ponen
sus puestos en torno de la capi lla. El negoci o de Eligi o y su amigo ha sido
imitado por muchos vendedores. Se pueden encontrar billeteras y cinturones
bordados con fi bra de pita, una artesana que en el pas, sobre todo en el
norte, ha teni do siempre mucha aceptacin. Estas prendas solan ser muy
elaboradas y caras. Las actuales tienen poco trabajo pero siguen la tradici n
de la pita. Esta fi bra tambin est escaseando por lo que en muchos lugares
se borda con hil o de nylon. Hay diversos ti pos de escapulari os tambin
bordados con la misma tcni ca que el pbl ico usa debaj o de la camisa,
todos traen la fotografa de Malverde acompaado de la Guadalupe u otros
santos. Los objetos ms vendidos son los llaveros de piel hechos en forma de
hoja de marihuana, l as veladoras, ya que a cada asistente se le pide prender
por lo menos una, y las oraciones. Tambin existen calcomanas para pegar
en los automviles que dicen Yo amo a Malverde . Muchos coches luj osos
de vi dri os opacos, los traen en Sinaloa.
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El gran negocio de Eligi o Gonzl ez muerto apenas en el 2002 adems
de la venta de objetos ha sido l as contri buci ones del pblico. Ahora el nuevo
capell n Jess Manuel Gonzlez Snchez es el encargado. Actualmente
sostiene que ya los narcotraficantes ricos y famosos, los capos no asisten a la
capill a pues todos tienen en sus fastuosas casas sus propios oratori os al
santn. Si n embargo sol o la ayuda econmica proporcionada por ellos puede
justificar la compra de la enorme cantidad de objetos con que se ayuda a los
pobres.
Aparte de los objetos materi ales, el mito de Malverde ha produci do
una famosa obra de teatro, que tuvo peculiar xi to en Si nal oa, El jinete de la
Divina Providencia
16
del escritor sinaolense Oscar Liera, de 1987, que
tambin recorri el Distri to Federal y otros Estados. Es quiz la mejor obra
literaria que la cultura del bandi do social ha producido.
Dos novelas de gran venta tambin se centran en el culto a Malverde,
El amante de Janis Joplin
17
de Elmer Mendoza, que acaba de ganar el
premio Alfaguara en Espaa y la del famoso novelista Arturo Prez Reverte,
La reina del Sur
18
ambas novelas han teni do un enorme xito y llevan ya
varias edi ciones. La cul tura de l os narcos a mi j uici o ha producido un
cambio li terario en Amri ca Latina. El xito ya no lo tienen l os libros que
perteneceran al gnero del l lamado realismo mgico, si no a lo que podra
considerarse un crudo y desgarrado hiper realismo, como estas dos obras y
las muy famosas tambin del escritor colombiano Fernando Vallej o, La
virgen de los sicarios (l levada tambi n al ci ne), El desbarrancadero y La
rambla paralela. Estas novelas crueles, con un lenguaje a veces obsceno y
18
siempre desgarrador, son nuevos ejempl os de un cambi o literari o en Amrica
Latina sobre todo en Mxico y Colombi a.
Probablemente existen muchos otros novel istas ms de este nuevo
enfoque de la reali dad que la desesperanza de nuestro mundo actual refleja y
que yo desconozco.
En la producci n artstica en torno al culto de Malverde, es el corrido
el fenmeno ms difundido, estudiado y sobre todo exitoso.
En la historia social de la comunicacin, De Gutenberg a internet
19
los
autores Asa Briggs y Peter Burke, sostienen que las baladas que cuentan una
historia son el antecedente del corri do, ejempl o moderno de la
comunicacin oral , siempre vigente desde la Edad Media en Europa y trado
por los conquistadores espaoles a Amrica.
Segn el etnomusiclogo D. Vicente T. Mendoza que fuera miembro
distinguido del Instituto de Investi gaci ones Estticas es:
El corrido mexicano actualmente es un gnero picolrico-narrativo,
en cuartetas de rima variable, ya asonante o consonante en los versos pares;
forma literaria sobre la que se apoya una frase musical compuesta
generalmente de cuatro miembros, que relata sucesos que hieren
poderosamente la sensibilidad de las multitudes; por lo que tiene de pico
deriva del romance castellano y mantiene normalmente la forma general de
ste, conservando su carcter narrativo de hazaas guerreras y combates,
creando entonces una historia por y para el pueblo. Por lo que encierra de
lrico, deriva de la copla y del cantar, tratando muy especialmente asuntos
amorosos o bien relatos sentimentales a las veces de un corte exquisito. La
jcara a su vez le ha heredado el nfasis exagerado del machismo, las
baladronadas, jactancias, engreimiento y soflama, propios de la germana y
en labios de jaques y valentones. Marca de este modo una faceta de la
idiosincrasia mexicana no estudiada a fondo, heredada probablemente de
Andaluca.
20

19
El corrido es una forma en la que predomina la narrativa generalmente hecha
por un relator en primera o tercera persona que est enterado de los hechos que
cuenta. El corrido propiamente nace con la Revolucin maderista de 1910 y es ya
una composicin tpicamente mexicana, aunque sus antecedentes sean los descritos
anteriormente.
En el l timo cuarto del si glo Xl X apunta Vicente T. Mendoza se cantan
las hazaas de algunos rebeldes al gobierno porfirista, es propiamente el
principio de la pica en que subraya y se hace nfasis en la valenta de los
protagonistas.
21
Entre los corri dos que anteceden al auge de los
revol uci onarios que reproduce Mendoza en su l ibro est uno dedicado a
Heracl io Bernal, un guerrillero de la sierra entre Sinaloa y Durango que para
algunos estudiosos del caso Malverde es el antecedente histri co del Santn.
Bernal, si existi. Histricamente estn investigadas sus hazaas, una
proclama que llam su Plan Poltico en donde restableca la Constitucin violada
por Don Porfirio y su gobierno y que terminaba con el lema Libertad en la ley,
fue dada a conocer en el pueblo de Rastra el 27 de J ulio de 1885. Al grito de guerra
Aqu est Heraclio Bernal! con su guerrilla entraba intempestivamente a los
poblados, de ah que fuera nombrado el Rayo de Sinaloa. El 5 de Enero de 1888
fue muerto durante un asalto perpetrado tambin por un compadre que al
traicionarlo cobr los 10,000 pesos oro de recompensa. Sin embargo este no los
reparti entre los pobres como se cuenta haca Heraclio Bernal de quien existe una
fotografa ya muerto.

Corrido de Heraclio Bernal

Ao de mil ochocientos ochenta y ocho al contado, muri
Heraclio Bernal por el Gobierno pagado.

20
Estado de Si nal oa, Gobierno de Cul iacn, ofreci eron diez
mil pesos por la vi da de Bernal.

La tragedi a de Bernal en Guadalupe empez, por una
barras de plata que dicen que se rob.

Heracl io Bernal gritaba que era hombre y no se raj aba,
que subindose a la sierra peleaba con l a Acordada.

Qu es aquello que rel umbra por todo el camino-real?
Son las armas de El Dieci ocho que traen a Heraclio
Bernal.
-Qu dice Heracl io Bernal?- No vengo de roba-bueyes,
yo tengo plata sellada y en ese Real de l os Reyes.

Heracl io Bernal gri taba en su caball o al azn:
-No pierdo las esperanzas de pasearme en Cul iacn.
-Aprevengan su Acordada y su escuadrn mi litar, y les
damos diez mi l pesos por la vida de Bernal.

deca don Crispn Garca, muy enfadado de andar:
-Si me dan l os di ez mil pesos yo les entrego a Bernal .

Le dieron l os diez mil pesos, los recont en su mascada, y
le dij o al comandante: - Alsteme una Acordada.

Heracl io Bernal deca, cuando estaba muy enfermo:
-Mteme ust, compadrito, paque le pague el Gobierno!

En la actualidad el narcocorrido, aunque est siendo prohibido, prolifera ms
que nunca. Hay numerosas bandas que los interpretan y en la fiesta del 3 de Mayo
en Culiacn se tocan a continuacin. Muchos de ellos cuentan las hazaas ms
connotadas de los narcos, su xito econmico, su desafo al poder establecido, sus
costumbres, vestimenta y modo de ser, tanto virtudes como defectos. Se cuenta que
existen compositores pagados por los mismos narcos para contar sus hazaas. En
21
algunos de ellos, los menos, se previene al oyente sobre la peligrosa profesin a la
que pueden ingresar, y en otros se exalta tambin el valor de las autoridades que
persiguen a los narcotraficantes. Las citas e historias de Malverde y sus milagros
son mayora.

Transparencia.

El historiador britnico Eric J. Hobsbawn es qui z el investigador
moderno que ms ha estudi ado el fenmeno del bandi daje en sus diferentes
aspectos y en todas partes del mundo.
22
Es por esto que me basar para
concl ui r, con este fasci nante historiador que parte de l a idea de que uno de
los fenmenos social es ms uni versales registrados por la historia, el
bandolerismo social aparece desde tiempos i nmemoriales y es
sorprendentemente uniforme en todos los tiempos y pases, esa
uniformidad, nos dice: no es consecuencia de una difusin cultural, sino el
reflejo de la similitud de situaciones en el seno de las sociedades
campesinas, ya sea en China, Per, Sicilia, Ucrania o Indonesia.
Geogrficamente se encuentra en Amrica, Europa, el mundo islmico, Asia
del Sur y Asia Oriental e incluso en Australia. Socialmente parece
presentarse en todas aquellas sociedades que se hallan entre la fase de
evolucin de la organizacin tribal y familiar y la sociedad capitalista
moderna, pero incluyendo aqu las fases de desintegracin de la sociedad
familiar y la transicin al capitalismo agrario
23
. Justamente la histori a de
Malverde se gesta al fi nal del porfiriato cuando el capital ismo agrari o
comi enza a ser fundamental en el pas.
22
Las caractersticas que establece Hobsbawn coinciden exactamente
con las del santo.
La apari cin de un bandido social, siempre es producto de una
injusti cia cometida en su persona, Mal verde roba por vez pri mera cuando un
hacendado le niega ayuda para sal var un enfermo. El bandi do soci al no
acostumbra matar, tiene un cdigo moral que se l o impide, hay acci ones
famosas y acciones vergonzosas. Una de ellas la imperdonabl e, es la traicin
o dar i nformacin a la autori dad, solo se puede matar por actos de justicia,
nunca por sadismo, ni pleitos insi gnificantes. Esto hacen los narcos. No
perdonan la traicin. La mayor parte de los bandidos sociales son protegidos
por los propios ci udadanos a los que el defiende y ayuda y generalmente son
apresados por la traici n de un amigo o un compadre como el caso de Jess
Malverde. Sus hazaas, famosas entre l a poblaci n en donde operan, deben
ser admi rabl es e increbles, como robar la espada del gobernador en su
propia recmara.
Los bandoleros del pueblo se disfrazan para no ser reconocidos, de ah la
parte de la historia que justifi ca para muchos el apell ido. Malverde se
disfrazaba con hojas de pltano, los bandi dos son como si fueran invisibles,
explica Hobsbawn. Esta i nvisibi lidad refleja la idea de que el hroe no puede
ser derrotado, aunque se sabe de antemano que mori r en una de sus
hazaas. En muchos lugares, dice el hi storiador i ngls, el elemento mgico
tiene una notabl e ingerencia, de ah el uso de amuletos, escapul ari os,
oraci ones. La magia puede expresar la legitimidad espiritual de la accin del
bandido, la funcin de lder dentro de la banda o la fuerza avasalladora de
la causa. Pero quiz pueda considerrsela tambin una especie de pliza de
23
seguros por partida doble: si bien acrecenta la pericia humana, proporciona
tambin una explicacin a los fracasos
24
.
Por ltimo el bandido social o el Robin de los bosques como les nombra
Hobsbawn siempre imita a un personaje clebre de su regin. En el caso del mito
Malverde, este era adorador del guerrillero de su tierra Heraclio Bernal. Aqu se
funde la realidad con el mito.
Los hroes sociales no mueren, opina Hobsbawn en sus categoras: en Mxico
muchos de los habitantes de Morelos, sobre todo de los ltimos zapatistas con los
que yo platiqu no aceptaban la muerte por traicin de Emiliano Zapata y lo vean
y oan por las noches pasar a galope en su caballo. Al santificar a Malverde el
pueblo lo ha eternizado.
Para el estudio de los bajos fondos preindustriales que consult Hobsbawn; el
libro de Av-Lallemant autor del siglo XIX fue de incalculable valor. Este
historiador asegura que Un ladrn que no hubiera establecido un pacto con el
diablo era impensable, especialmente en el siglo XVI y hasta fechas recientes
(1858-1862 ao en que escribe esto) el demonio ha ocupado un primer lugar en
el sistema dogmtico de los ladrones.
25
Por ltimo el bandolero es esencialmente un smbolo de poder y de
venganza.
26
La derrota del bandido social es la derrota de su gente y, lo que es
peor, de su esperanza. Los hombres pueden vivir sin justicia, y en general se
ven obligados a ello, pero no pueden vivir sin esperanza.
27

Las transformaciones de las sociedades en el mundo moderno estn terminando
con el mito del bandido social, hoy se trata solo del dinero, su rpida adquisicin e
inmediato y suntuoso despilfarro. Esta es la filosofa narcotraficante: ms vale
vivir como rico un tiempo que siempre como pobre.
La mitologa cultural ha registrado en todo el mundo una serie de santos laicos
que son reivindicadores de los sufrimientos de las poblaciones extorsionadas por
24
los ricos y la clase en el poder. El mundo moderno ya casi no produce santos, solo
los que J uan Pablo II canoniza vehementemente con muy poco tino cristiano y
mucho eclesistico. Pero la sociedad si produce bandidos que intentan ser sociales
a su manera, los narcos, que con sus propias formas de rebelin, crimen y rpido
enriquecimiento tratan de vengarse de esta sociedad inhumana ayudando a la
veneracin de un ladrn generoso y repartiendo migajas de lo mucho que reciben.
Los santos laicos y populares que inventa el imaginario colectivo, si no los
santifica alguna iglesia no duran ms de cien aos, sostiene Hobsbawn Malverde
est por cumplirlos y su culto aunque vivo ya empieza a mostrar sntomas de
decadencia.
Los narcos del crtel del Golfo, rivales aparentemente de los de Sinaloa, estn
adorando y usando cadenas en el cuello con la imagen de un nuevo hroe mtico
ese s, pero vivo entre los vivos. La santa muerte.

25

1) Entrevista de Juan Villoro a Javier Maras. De espas y otros fantasmas Letras de
Mxico. Dic. 2002. Mxico. Ao IV. Nm. 48 P. 39
2) Guillermo Bonfil Batalla; Culturas Populares y Poltica Cultural. Museo de
Culturas Populares/ SEP. Mxico 1982. P. 9
3) Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad. Edit. Grijalvo,
Mxico 1989.
4) Cassirer, Ernst. Filosofa de las formas simblicas, FCE. Colec. Popular, Mxico
1963.
5) Sig. Freud, Ttem y Tab. Volumen 9. Ensayos LXIII-LXIV. Obras completas. Edic.
Orbis. S.A. Barcelona 1988. Pg. 1800.
6) Horvard S. Becker. Outsiders. Studies in the Sociology of Deviance. New York,
The Free Press, 1973.
7) Zambrano Mara. El Hombre y lo divino. Brevarios F.C.E., Mxico 1955. p.27.
8) Ibdem p.28.
9) Ibdem p.27.
10) Leonardini Nanda y Patricia Borda. Diccionario Iconogrfico Religioso Peruano.
Ruloican Editores, Lima, Per. 1996. p.173.
11) Ibdem p.158
12) Wald Elijah. Narcocorrido. Un viaje al mundo de la msica de las drogas, Armas y
guerrilleros. Edit. Rayo. Una rama de Harper Collins Publishers. 1998.
13) Ibdem p.57
14) Garca Riera Emilio. Enciclopedia del cine mexicano. Mxico, p 105.
15) Ibdem p.162.
16) Liera, Oscar. El jinete de la Divina Providencia. Ed. U.A.S. (Universidad Autnoma de
Sinaloa) Culiacn, Sinaloa, 1987.
17) Mendoza, Elmer. El amante de Janis Joplin. Colecc. Andanzas. Edit. Tusquets. Mxico
2001. p. 184-185. El amante de Janis Joplin.
18) Prez Reverte, Arturo. La reina del sur. Edit. Alfagnara. Mxico 2002.
26
Esta novela es la increble vida de una mujer que comenz siendo la amante de un
narcotraficante hasta que ella misma se convierte al gran negocio.
La capilla de Malverde es punto esencial del drama de la vida de Teresa Mendoza
Chvez conocida como la mexicana.
19) Briggs Asa y Peter Burke. De Gutemberg a internet. Edi. Taurus historia. Santillana.
Ediciones Madrid 2002.
20) Lrica Narrativa de Mxico. El Corrido. Estudios de Folklore 2. IIE-UNAM, Mxico.
21) Ibdem p.14
22) Eric J. Hobsbawn. Bandidos. Edit. Ariel. Barcelona-Caracas. Mxico. 1963.
23) Ibdem. p 11.
24) Ibdem. p 60.
25) Ibdem. p. 40.
26) Ibdem. p .58-59.
27) Ibdem. p. 59.

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