El Tiempo de Vipassana Ha Llegado PDF

El Tiempo de Vipassana ha Llegado
Las Enseanzas y Manuscritos de Sayagyi U Ba Khin con Comentarios de S. N. Goenka

Compilado y Editado por Pierluigi Confalonieri
Vipassana Research Institute

Dhamma Giri, Igatpuri 422403 Maharashtra, India
Primera Edicin en Italiano: Il Tempo della Meditazione Vipassana Arrivato, Ubaldini Editore, Italia, 1993
Primera Edicin en Ingls: The Clock of Vipassana has Struck, VRI, India, 2003
Primera Edicin Electrnica en Espaol: 2008
Publicado por: Vipassana Research Institute Dhamma Giri, Igatpuri 422 403 Dist. Nashik, Maharashtra, India Tel.: [91] (02553) 244076, 244086 Fax: [91] (02553) 244176 Email: info@giri.dhamma.org Pgina Web: www.vri.dhamma.org
Dedicacin
Dedico esta coleccin al maestro S. N. Goenka, testimonio viviente de amor, compasin y dedicacin a la difusin de la verdad universal del Dhamma a travs de la enseanza de la tcnica de meditacin Vipassana en la tradicin de Sayagyi U Ba Khin. Suyo es el mrito de haber inspirado, con su entusiasmo y su gran sentimiento de gratitud hacia su maestro Sayagyi U Ba Khin, el deseo de desarrollar esta cualidad del agradecimiento en m mismo y hacer que este gran ser humano sea conocido por otros. Como hombre y como maestro, U Ba Khin hizo una inmensa contribucin en la diseminacin de la tcnica de meditacin Vipassana, la esencia de las enseanzas del Buddha. El mrito de S. N. Goenka no yace solamente en habernos relatado numerosos episodios sobre la vida de su maestro Sayagyi U Ba Khin y habernos explicado sus enseanzas de una manera simple y comprensible, acompandonos a travs de este libro con respuestas y aclaraciones; sino que, por sobre todo, en continuar difundiendo por todo el mundo la semilla de la verdadera prctica que U Ba Khin ha sembrado. Pierluigi Confalonieri, Editor
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Contenidos
Dedicacin Introduccin a la Presente Edicin Prlogo del Editor Gratitud a Sayagyi Sayagyi U Ba Khin: Estrella Brillante del Dhamma i 1 2 7 7
PRIMERA PARTE Sayagyi U Ba Khin El Hombre y el Maestro Captulo UnoLa Vida de Sayagyi U Ba Khin: El Hombre y el Maestro ....................................... 11 Algunos Episodios de la Vida de Sayagyi U Ba Khin 14 Recuerdos sobre U Ba Khin por Algunos de sus Estudiantes 18 Preguntas y Respuestas 23 Captulo DosIntroduccin a la Meditacin Vipassana .................................................................. 27 El Arte de Vivir 28 La Sabidura de la Experiencia 32 Captulo TresLa Historia de la Meditacin Vipassana ................................................................... 37 Una Breve Biografa de los Predecesores de U Ba Khin 40 Preguntas y Respuestas 51 Captulo CuatroCaractersticas del Mtodo de U Ba Khin ........................................................... 53 Preguntas y Respuestas 57 SEGUNDA PARTE Ensayos de Sayagyi U Ba Khin Captulo CincoFundamentos del Buddha-Dhamma en la Prctica Meditativa ............................ 65 La Importancia de la Comprensin de Anicca 71 Captulo SeisLo que el Buddhismo es ......................................................................................... 75 Conferencia No. 1 (23 de septiembre de 1951) 75 Conferencia No. 2 (30 de septiembre de 1951) 83 Conferencia No. 3 (14 de octubre de 1951) 91 Preguntas y Respuestas 98 Captulo SieteEl Valor Real de la Autntica Meditacin Buddhista........................................... 107 Revolucin con Miras al Nibbna 114 Preguntas y Respuestas 119 TERCERA PARTE La Prctica de la Meditacin Captulo OchoUn Curso de Diez Das en la Tradicin de Sayagyi U Ba Khin ........................ 124 Introduccin y Cdigo de Disciplina para el Curso de Diez Das 125 Los Diez Soldados de Mra 131 Preguntas y Respuestas 135 Conclusin .................................................................................................................................... 140 Glosario de Trminos en Pli 144 Fuentes de Informacin sobre los Cursos 148
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Introduccin a la Presente Edicin

El Tiempo de Vipassana Ha Llegado fue publicado primero en Italiano, con el ttulo de Il Tempo della Meditazione Vipassana Arrivato, en Italia en 1993 por la editorial Ubaldini Editore, Roma. Pierluigi Confalonieri, quien compil y edit el material, es un muy antiguo estudiante de Vipassana que fue nombrado profesor asistente por S. N. Goenka en 1994. Es tambin el traductor y autor de otros dos libros sobre la Vipassana. LArte di Vivere (Biblioteca Universale Rizzoli, 1990) que es la traduccin al Italiano de The Art of Living (El Arte de Vivir) de William Hart; y La Saggezza che Libera (Arnoldo Mondadori Editore, 1995) que se enfoca en algunos de los importantes suttas del Buddha. La presente edicin es una traduccin al Espaol de los textos y los discursos de Sayagyi U Ba Khin, y de la entrevista con Goenkaji que el Sr. Confalonieri condujo para este libro, originalmente en Ingls; y de los fragmentos escritos por el Sr. Confalonieri originalmente en Italiano. Aunque en los textos originales siempre se usa el lenguaje haciendo referencia a ambos gneros, tanto femenino como masculino; para facilitar su comprensin, en esta versin se han omitido ciertas repeticiones que resultaran redundantes en espaol. Durante el perodo en el que vivi U Ba Khin, su pas, Myanmar, era conocido como Birmania. En este libro, cuando citemos artculos publicados antes de que el nombre cambiara, nos referiremos a la nacin como Birmania. A veces el adjetivo birmano tambin ser usado para referirse al idioma y a la gente de Myanmar.
Reconocimientos
El material contenido en esta compilacin es un extracto, principalmente, del Sayagyi U Ba Khin Journal, una edicin conmemorativa producida por Vipassana Research Institute (VRI) en 1994. Estamos agradecidos por todo el trabajo realizado por tantas personas en la redaccin, edicin, correccin y publicacin de tan incomparable fuente. El material adicional proviene del Vipassana Journal, 1983; de preguntas y respuestas seleccionadas de varias entrevistas ofrecidas por S. N. Goenka; y de otros artculos publicados por VRI. El editor tambin agradece la inspiracin obtenida a partir de la siguiente bibliografa: William Hart, The Art of Living (Harper San Francisco, 1987); Amadeo Sol-Leris, Tranquility and Insight (BPS, 1992); Eric Lerner, Journey of Insight Meditation (Schocken Books, 1977); la entrevista de Stephan Bodian que apareci en el Yoga Journal (Sept./Oct. 1988, No. 88); y al Dr. Winston King por la autorizacin del uso de su reminiscencia extrada de A Thousand Lives Away: Buddhism in Contemporary Burma (Asian Humanities Press, 1964).
Prlogo del Editor

Mi aproximacin es esencialmente prctica, no terica. La meditacin Vipassana es tan sutil y delicada que cuanto menos hables al respecto, mejores son los resultados que puedes obtener.
Sayagyi U Ba Khin
Cerca de tres dcadas han pasado desde la muerte del gran maestro de meditacin, Sayagyi U Ba Khin, de Myanmar (previamente Birmania). U Ba Khin, cuya vida abarc los primeros setenta aos de este siglo, fue una de las ms sobresalientes figuras de su tiempo. Sus logros, en dos reas usualmente incompatibles, fueron excepcionales: fue un destacado estudiante y maestro de meditacin, as como tambin un funcionario de gobierno de incansable devocin e intachable conducta. Su servicio a Myanmar fue notable, pero su ejemplo a los ciudadanos del mundo no es menos destacable; ya que en un tiempo de crisis global cada vez ms compleja, su vida demostr una simple y poderosa verdad: un individuo de mente pura, ejerce una trasformadora influencia positiva en la sociedad. La carrera de U Ba Khin fue la de un seglar ejemplar, combinando una incansable dedicacin al Dhamma (la verdad, la enseanza) con un inquebrantable compromiso con el servicio pblico. Antes de morir el 19 de enero de 1971, U Ba Khin pudo cumplir uno de sus ms anhelados sueos: vio cmo la antigua tcnica de meditacin Vipassana, que haba sido preservada en su pas por ms de dos mil aos, regresaba a la India, su tierra de origen. Retorn a su lugar de nacimiento a travs de su devoto estudiante S. N. Goenka. Durante los ltimos dos milenios, la sublime prctica de la Vipassana, corazn de la enseanza del Buddha, fue dominio de un pequeo nmero de monjes y seglares, en tan slo algunos pases de Asia. Hoy en da, miles de buscadores han tenido la oportunidad de recibir la enseanza y experimentar sus beneficios. Estas personas provienen de diferentes pases de Oriente y de Occidente, representando todas las religiones, credos, castas y comunidades. Debido a las apremiantes demandas de su tiempo, Sayagyi confin su enseanza a un nmero relativamente pequeo de estudiantes que llegaban a su centro de meditacin en Yangn (previamente conocida como Rangn). Ahora, en 1999, existen ms de 50 centros internacionales (20 en la India y el resto en otros 15 pases) que ofrecen la tcnica Vipassana enseada por Sayagyi U Ba Khin y mantenida por 2 su estudiante, S. N. Goenka (ver la pgina Web al final de este libro). En su enseanza, S. N. Goenka siempre ha puesto mayor nfasis en la verdadera prctica del Dhamma; lo que en pli, el lenguaje del Buddha, se conoce como paipatti. Es slo a travs de la prctica que uno puede tener la experiencia directa que lo conducir a la meta final de la liberacin de todo sufrimiento. En este enfoque, Goenkaji sigue el ejemplo de su maestro, quien siempre insisti en que el Dhamma debiera aplicarse para que tenga verdadero sentido. Sin embargo, existe otro aspecto importante del Dhamma: pariyatti, la comprensin a nivel terico e intelectual. Esta comprensin es til para motivarlo a uno a emprender la experiencia real de la meditacin, y para aclarar preguntas que puedan surgir cuando se est practicando. Desafortunadamente, el material en espaol, que podra proveer de un fundamento terico apropiado para el estudiante de Vipassana, ha aumentado menos que el nmero de practicantes del Dhamma. Esta coleccin de investigacin histrica y
Sayagyi es un ttulo en el idioma Birmano, significa "respetado maestro". Al momento de la presente edicin el nmero total de centros de Vipassana en esta tradicin alcanza los 130 (60 en la India y 70 en otros 27 pases alrededor del mundo).
terica ha sido compilada para responder a esta necesidad y para arrojar luz sobre varios aspectos de la meditacin Vipassana. El Tiempo de Vipassana Ha Llegado es un tributo a Sayagyi U Ba Khin y su contenido es fruto del trabajo de toda su vida. Esta coleccin se ofrece principalmente para inspirar la prctica del Dhamma, tanto para quienes han tomado cursos como para aquellos que no tienen experiencia en la meditacin Vipassana. Sin embargo, no debe ser utilizado como un manual de enseanza de la tcnica. Participar en un curso de diez das bajo la cuidadosa gua de un profesor, calificado y autorizado, es esencial para establecerse adecuadamente en la prctica de la Vipassana. Aquellos que al leer este libro se sientan inspirados a probar la tcnica de Vipassana tal como es enseada por S. N. Goenka, en la tradicin de Sayagyi U Ba Khin, pueden dirigirse a la pgina Web de Vipassana que se encuentra al final de este libro. Todo el trabajo de Sayagyi y Goenkaji, toda la actividad del Dhamma que se lleva a cabo en el presente a nivel mundial, posee slo un propsito: ayudar a las personas a encontrar la salida del sufrimiento. La tcnica que provee este sendero estuvo perdida en la India, siendo desconocida en la mayor parte del mundo durante muchos siglos. Ahora se encuentra disponible nuevamente. Sayagyi crea en la antigua profeca que deca que 2.500 aos despus del tiempo del Buddha, el Dhamma surgira nuevamente y se difundira por todo el mundo. Esta creencia se est verificando. Como l sola decir, "El tiempo de Vipassana ha llegado". Considerando que la prctica de la meditacin Vipassana es la esencia de las enseanzas del Buddha y la contribucin ms importante de U Ba Khin, con esta coleccin deseamos lograr dos objetivos: 1. Describir la vida y la personalidad de U Ba Khin, como hombre y como maestro de meditacin, narrando episodios de su vida y algunas reminiscencias de personas que lo conocieron y, subrayar la importancia de su contribucin en la difusin de esta tcnica. 2. Delinear las caractersticas esenciales de la prctica de esta tcnica de meditacin, presentando los textos redactados por U Ba Khin, junto a comentarios al respecto. La primera parte de este libro narra detalles importantes y algunos episodios significativos de la vida de U Ba Khin, relatados principalmente por S. N. Goenka, su destacado discpulo, y por el Vipassana Research Institute (Instituto de Investigacin Vipassana), ubicado junto a Dhamma Giri, el centro de meditacin de Igatpuri, en la India. La segunda parte presenta los manuscritos de Sayagyi, incluyendo una importante seccin de preguntas y respuestas con S. N. Goenka, en las que se explican los principios esenciales de la tcnica enseada por l y su maestro. La tercera parte describe en detalle cmo estn organizados los cursos de meditacin Vipassana, resume cmo es enseada la tcnica y ofrece informacin respecto a dnde es posible aprenderla. El libro termina con un sencillo glosario de las palabras ms importantes en pli vinculadas con la prctica de la Vipassana.
Nota sobre el Uso del Pli

El pli es el idioma en el cual el Buddha ense y en el cual han sido preservadas sus enseanzas (el Dhamma). Al igual que el Snscrito y el Latn, el pli no es una lengua hablada en la actualidad sino una lengua muerta, que ha sido preservada y usada como lengua monstica, estudiada en los pases de la ms 3 antigua tradicin theravda , sirviendo de este modo para traducir y explicar una tradicin que an sigue viva. El pli es nico en muchos aspectos. Uno de los significados de la palabra pli es "lnea" o "norma", y en este sentido es aplicable al lenguaje del texto cannico o "normativo". Otros significados fundamentales de la palabra pli son: "serie" o "texto sagrado". Estas definiciones hacen referencia directa a las "lneas" de versos y las "series" de textos de diferente extensin que conforman el cuerpo cannico de la literatura en pli. Otro significado es "aquello que protege o preserva". El pli preserva las palabras de la persona Iluminada, Gotama el Buddha. Segn la tradicin, al expresar la enseanza sublime que permite a los seres liberarse del ciclo de renacimientos, el pli tambin protege a las personas; preserva el invaluable tesoro de las palabras del propio Buddha. La adherencia al lenguaje del Buddha ha sido una parte profundamente significativa en la tradicin viviente de las enseanzas, transmitidas de generacin en generacin. Surge la pregunta: si el Dhamma es universal, si es la ley universal de la naturaleza, no sectario y relevante para las personas de diferentes nacionalidades y procedencias; por qu, entonces, se utiliza el idioma pli para transmitir las enseanzas? La respuesta yace en la naturaleza del lenguaje en s mismo y de este idioma en particular. Ningn lenguaje, sin importar cun rico pueda ser, es capaz de transmitir adecuadamente la sofisticada terminologa absolutamente tcnica con que el Buddha se expres para describir las diferentes experiencias de la meditacin. No existen equivalencias en otros idiomas para estos conceptos; las palabras que pretendan ser equivalentes sern slo aproximaciones. Por ejemplo, la palabra "Dhamma" es un trmino que abarca un amplio espectro y profundidad de significado. Significa la verdad, la enseanza, la ley de la naturaleza. Tambin se refiere a las caractersticas, o la naturaleza de todas las cosas manifiestas en el mundo; por lo tanto significa "fenmeno", y tambin "objeto de la mente". Pretender interpretar un trmino como ste con otro equivalente, no le hara justicia a la profundidad de su significado. Lo mismo se aplica a muchas palabras utilizadas por el Buddha para explicar conceptos extremadamente sutiles. sta es la razn por la cual en este libro hemos expresado los conceptos ms importantes de las enseanzas en su lengua original, explicndolos de acuerdo al contexto en los que estn siendo utilizados. El glosario al final del libro ofrece asistencia adicional. En algunas ocasiones hemos traducido las palabras en pli con expresiones que enfatizan su significado a la luz de la experiencia real de la meditacin. Las palabras en pli pronunciadas por el Buddha provinieron exclusivamente de la verdad que l haba experimentado directamente a travs de la meditacin.
theravda: literalmente "enseanza de los mayores". Las enseanzas del Buddha tal como han sido preservadas en los pases del Sudeste Asitico (Myanmar, Laos, Camboya, Sri Lanka, Tailandia), generalmente reconocida como la ms antigua y directa transmisin de la enseanza del Buddha existente en nuestros das.
S.N. Goenka rindiendo respeto a su maestro, Sayagyi U Ba Khin. Esta fotografa fue tomada en los aos sesenta, antes de que el Sr. Goenka partiera de Myanmar.
Introduccin
Gratitud a Sayagyi
S. N. Goenka 19 de Enero, 1981
Mi ms Reverenciado Maestro del Dhamma! Ya son diez aos desde que usted parti, pero su inspiradora presencia an se siente. Mi corazn se llena de gratitud hacia usted, mi magnnimo maestro, quien de la manera ms compasiva, amorosa y afectiva me otorg esta joya del Dhamma de incalculable valor. Si no hubiese recibido esta joya del Dhamma, Qu habra sido de m? Hubiese desperdiciado esta vida en la bsqueda de ganar y acumular fortuna, y en la desenfrenada carrera por el status. Usted nutri la semilla del Dhamma en mi interior. De no haberlo hecho, me habra conformado con seguir atado a grilletes sectarios, confundindolos con ornamentos. Me hubiese pasado la vida enorgullecindome de las experiencias de otros en vez de las propias. Dnde hubiese obtenido yo esta real y directa experiencia de la verdad? Me hubiese conformado con proyecciones mentales de la imaginacin. Dnde hubiese obtenido este yathbhuta adassana (sabidura de la experiencia directa de la verdad tal y como es)? Hubiese desperdiciado mi vida, tomando el conocimiento intelectual como verdadera sabidura, malgastado esta invaluable vida humana realizando ritos, rituales y recitaciones, y siendo condicionado por filosofas sectarias ajenas a la experiencia. Mi incomparable maestro del Dhamma! Usted ha hecho que mi vida humana sea realmente exitosa y valiosa otorgndome el don de este Dhamma inigualable e insuperable. Definitivamente, insuperable e incomparable es la prctica del Dhamma. Tan fcil! Tan clara! Tan cientfica y beneficiosa! Vehculo de la esclavitud a la liberacin, de la ilusin y el espejismo a la realidad, de la verdad aparente a la verdad ltima. Ojal que esta invaluable joya se mantenga en su inmaculada pureza! Hago esta meritoria resolucin, solemnemente, en este auspicioso da del aniversario de su fallecimiento: Que no cometa el monumental pecado de adulterar estas enseanzas. Que esta invaluable tcnica se mantenga en su perfecta pureza. Que su prctica abra las puertas de la inmortalidad y la salvacin a todos y cada uno. El cumplimiento de estas resoluciones es la nica manera de rendirle respeto, de honrarlo y reverenciarlo.
Sayagyi U Ba Khin: Estrella Brillante del Dhamma

S.N. Goenka Sayagyi U Ba Khin fue uno de los ms destacados maestros de Vipassana de nuestro tiempo; una fuente de inspiracin para muchos, incluyndome. Una de sus contribuciones nicas fue que prest mucha atencin en sus enseanzas a los extranjeros y a la gente no-buddhista. Los predecesores de Sayagyi fueron Saya Thetgyi y Ledi Sayadaw. Los otros discpulos de estos maestros que enseaban Vipassana en esta tradicin utilizaban, principalmente, la lengua Birmana, por lo que posean slo estudiantes birmanos.
Sayagyi, sin embargo, hablaba ingls con fluidez y era capaz de explicar el Dhamma en ingls de tal forma que buddhistas y no-buddhistas, birmanos al igual que no-birmanos, podan entenderlo y apreciarlo. El estilo de Sayagyi no era de tipo acadmico. Cada palabra que deca provena de su propia experiencia. Por lo tanto, sus enseanzas tenan la vida de la experiencia dentro de ellas, y es por esto que cada palabra que deca era muy poderosa y alentadora para sus estudiantes. Escribi poco y habl poco, pero an as, muchos estudiantes se beneficiaron de sus enseanzas. Estuvo comprometido en responsabilidades gubernamentales hasta la edad de sesenta y siete aos y tuvo muy poco tiempo disponible para ensear el Dhamma. Por lo tanto, tom un voto: "Qu slo gente madura, con buenos prams (virtudes) del pasado, venga a m a recibir el Dhamma, y que esta gente pueda despus tomar la antorcha del Dhamma y difundirla alrededor del mundo." l sola recitar un verso en pli: Por la virtud de esta accin meritoria que no entre yo en contacto con el ignorante. Que encuentre slo gente sabia, gente santa hasta que alcance el Nibbna. Sayagyi no poda trabajar con las masas; estaba trabajando para servir a pocos individuos a quienes poda dedicar ms tiempo. Una vez, cuando vino a mi casa, yo estaba entonando cnticos y al final recit este verso. Sayagyi sonriente me amonest diciendo, "Estas palabras no son para ti! T has de ofrecer las semillas del Dhamma a un gran nmero de personas. Si tomas este voto, cmo se difundir el Dhamma? Este voto es para m porque me queda poco tiempo, y estoy al borde de los 2.500 aos despus del Buddha, que es cuando el Dhamma tiene que comenzar a difundirse. T has obtenido el Dhamma en el momento en que ha comenzado una nueva era. As que debes trabajar vigorosamente. Debes difundir las semillas del Dhamma a un gran nmero de personas. As que, no recites esto!". Adems de ser un funcionario modelo del gobierno, de eminente habilidad e integridad, fue un maestro muy humano del Noble Sendero. Ense con inmensurable amor y compasin a pesar de su insistencia en una estricta disciplina. Atendi con igual compasin tanto al ex-presidente de Birmania como al campesino, tanto al juez de la Corte Suprema como a un criminal. As era U Ba Khin, una joya entre los hombres. As era mi noble maestro que me ense el arte de una vida sana. Me eligi para plantar las semillas del Dhamma alrededor del mundo. Comparando mi capacidad con la suya, me siento muy humilde. Y esto me hace estar an ms seguro de que es el Dhamma el que est trabajando y no simplemente un individuo. He sido elegido por mi maestro como un vehculo del Dhamma. Y ayudando a cumplir su misin, recibo los beneficios de desarrollar mis propios prams. Con este entendimiento, contino el trabajo. Y de la misma forma ustedes, los de la siguiente generacin, tienen la responsabilidad, la maravillosa oportunidad, de continuar con este trabajo. sta es su misin. Es el trabajo del Dhamma. Sayagyi seguir brillando como una estrella resplandeciente en la galaxia de maestros desde el Buddha hasta el presente y hacia el futuro. l esperaba el despertar del segundo ssana (Era de la enseanzas del Buddha), cuando el Dhamma pudiese ayudar a la gente por todo el mundo. Que sus deseos se cumplan. Que ms y ms gente desdichada alrededor del mundo entre en contacto con el Dhamma, especialmente ahora, cuando existe tanta miseria alrededor del mundo, tantos conflictos, tantas tensiones. Que ms y ms personas entren en contacto con la Vipassana.
PRIMERA PARTE
Sayagyi U Ba Khin: El Hombre y el Maestro
Captulo Uno
La Vida de Sayagyi U Ba Khin: El Hombre y el Maestro

(1899-1971)
Una persona como Sayagyi nunca morir. Puede que no lo veas, pero su enseanza sigue viva.
Ven. Webu Sayadaw
Sayagyi U Ba Khin naci el 6 de marzo de 1899 en Yangn, la capital de Myanmar. Fue el menor de dos hermanos de una modesta familia que viva en un barrio obrero. En aquel tiempo Myanmar estaba gobernada por Inglaterra, como lo sigui estando hasta despus de la Segunda Guerra Mundial. Por lo tanto, aprender ingls era muy importante. De hecho, las posibilidades de promocin laboral dependan de poseer un buen nivel de este idioma. Afortunadamente, un hombre mayor de una fbrica de los alrededores ayud a U Ba Khin a entrar a la Escuela Metodista a la edad de ocho aos. Prob ser un estudiante dotado. Tena la habilidad de memorizar sus lecciones, aprendiendo de memoria su libro de gramtica inglesa de principio a fin. Fue el primero en todas sus clases y obtuvo una beca para los estudios secundarios. Un profesor birmano lo ayud a entrar a la Institucin St. Paul, donde cada ao fue tambin el primero de su clase. En el mes de marzo de 1917 pas el examen final de sus estudios secundarios, ganando una medalla de oro y una beca para ir a la universidad. Sin embargo, a causa de la situacin familiar se vio obligado a abandonar los estudios para comenzar a ganar dinero. Su primer trabajo fue en un peridico birmano llamado "El Sol" pero, pasado algn tiempo, entr como contador a la oficina de la Auditora General de Birmania. Pocos eran los birmanos contratados all ya que en aquella poca la mayora de los funcionarios pblicos en Myanmar eran britnicos o indios. En 1926 Sayagyi aprob el examen del rea de Contabilidad convocado por el gobierno provincial de la India. En 1937, cuando Myanmar se separ de la India, fue nombrado el primer Superintendente de la Oficina Especial. El servicio de Sayagyi como funcionario del Estado continu durante otros veintisis aos. El 4 de enero de 1948, el da en que Myanmar logr la independencia de Inglaterra, fue nombrado Auditor General. Durante las siguientes dos dcadas trabaj para el gobierno en diversos puestos, la mayor parte del tiempo ocupando dos o ms cargos, siendo cada uno equivalente a ser director de un departamento. Hubo una ocasin en que fue simultneamente director de tres departamentos durante tres aos y en otra oportunidad trabaj como director de cuatro departamentos durante aproximadamente un ao. Cuando fue nombrado Presidente de la Cmara de Comercio Agrcola del Estado en 1956, el gobierno de Myanmar le otorg el ttulo de Thray Sithu, un ttulo honorfico de gran prestigio. Solamente durante los ltimos cuatro aos de su vida Sayagyi pudo dedicarse exclusivamente a ensear meditacin. El resto del tiempo combin su habilidad en la meditacin con su devoto servicio gubernamental y con sus responsabilidades familiares como seglar casado, con cinco hijas y un hijo.
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El primero de enero de 1937 Sayagyi prob la meditacin por primera vez. Un estudiante de Saya Thetgyi, un agricultor acaudalado y maestro de meditacin que estaba visitando a U Ba Khin, le explic la meditacin npna. Nada ms probar, Sayagyi experiment una gran concentracin y eso le impresion tanto que decidi hacer un curso completo. As fue que solicit un permiso de ausencia de diez das, y tan slo una semana despus de haber probado npna, ya estaba en camino al centro de Saya Thetgyi en Pyawbwegyi. Que alguien tan responsable como U Ba Khin dejara su lugar de trabajo avisando con tan poca anticipacin es testimonio de su determinacin por aprender Vipassana. Debido a lo demandante de sus responsabilidades gubernamentales, Sayagyi slo pudo ensear a un reducido nmero de estudiantes. En 1950 fund la Asociacin Vipassana de la Oficina de la Auditora General donde personas laicas, sobre todo los empleados de esa oficina, podan aprender Vipassana. Muchos de sus estudiantes birmanos estaban relacionados con su trabajo gubernamental. En 1952 se fund en Yangn el Centro de Meditacin Internacional (International Meditation Center, I.M.C.) tres kilmetros al norte de la famosa pagoda Shwedagon. Fue all donde muchos estudiantes, tanto birmanos como extranjeros, tuvieron la inmensa fortuna de recibir instruccin sobre el Dhamma de Sayagyi. Su grupo de estudiantes extranjeros, aunque no muy numeroso, fue muy diverso, incluyendo importantes buddhistas occidentales, acadmicos y miembros de la comunidad diplomtica de Yangn. Muchos de sus estudiantes indios le fueron presentados por Goenkaji. De vez en cuando, Sayagyi reciba invitaciones para hablar del Dhamma a los extranjeros de Myanmar. Enseando a un creciente nmero de estudiantes provenientes de diversas partes del mundo, Sayagyi estaba convencido de que haba llegado el tiempo para que las enseanzas del Buddha se difundieran ms all de su rea tradicional de influencia. Estaba conciente del bienestar material y de la experticia tecnolgica de otros pases, pero tambin saba de la ignorancia existente en aquellos pases con respecto a la mente y de la enorme desdicha resultante de aquella falta de conocimiento. Se dio cuenta de que ya era tiempo de que las enseanzas del Buddha alcanzaran a los habitantes de aquellas regiones. Movido por el amor y la compasin, Sayagyi quera viajar al extranjero para difundir esta tcnica. A pesar de que la situacin poltica de Myanmar hizo que su partida fuera virtualmente imposible, su determinacin se mantuvo. Antes de su muerte, nombr maestros de diferentes pases que podran llevar la Vipassana al mundo, en su lugar. Sayagyi saba que las enseanzas se difundiran ms all de Myanmar y de Asia, y que no slo la teora, sino tambin la prctica de las enseanzas del Buddha, arraigaran en el mundo entero. Sayagyi particip activamente en la planificacin del Sexto Concilio Buddhista conocido como Chaha Sagyana (Sexta Recitacin) que tuvo lugar entre 1954 y 1956, en Yangn. En 1950 Sayagyi fue socio fundador de dos organizaciones que ms tarde se uniran para convertirse en el "Union of Burma Buddha Ssana Council", principal entidad planificadora del Gran Concilio. U Ba Khin sirvi all como miembro ejecutivo del U.B.S.C. y como presidente del comit de paipatti (prctica de la meditacin). Tambin sirvi como auditor honorario del Concilio y, por lo tanto, fue responsable de controlar las cuentas de todo el dna (donaciones), de los comprobantes y de los gastos. Se emprendi un extensivo plan urbanstico para el Sexto Concilio Buddhista. Ubicado en una extensin de unas sesenta y siete hectreas, consisti en dormitorios, cocina y comedores, un hospital, museo, biblioteca, cuatro albergues y edificios administrativos. El foco central del proyecto era la Mah Psaguh (Gran Gruta), un inmenso saln en donde aproximadamente 3.000 monjes de Myanmar, Sri Lanka, Tailandia, India, Camboya y Laos se reunieron para recitar, autentificar, editar y publicar el Tipiaka (Escrituras buddhistas). Trabajando en grupos, los monjes prepararon los textos Pli para su publicacin, comparando las ediciones en birmano, singals, tailands, camboyano y aquellas en alfabeto Latino de la Sociedad de Textos Pli de Londres. Sayagyi se mantuvo activo en diversos cargos en la U.B.S.C. hasta 1967. Fue as como combin sus responsabilidades y talentos como laico y como funcionario de gobierno, con su fuerte volicin de Dhamma, de difundir la enseanza del Buddha. Adems del prominente servicio pblico que realiz por
Sayagyi U Ba Khin, El Hombre y el Maestro
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esta causa, continu enseando Vipassana en su centro con regularidad. Algunos de los occidentales que acudieron al Sexto Concilio fueron derivados a Sayagyi para que les ensease a meditar, puesto que en aquel entonces no haba ningn otro profesor de Vipassana que hablase ingls con fluidez. Sayagyi finalmente se jubil en 1967, tras una sobresaliente carrera como funcionario de Estado. A partir de entonces, hasta su muerte en 1971, permaneci en su centro de meditacin, I.M.C., enseando Vipassana.
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Algunos Episodios del La Vida de Sayagyi U Ba Khin

narrados por S.N. Goenka
En Tiempo de Guerra como en Tiempo de Paz, un Hombre de Integridad

Durante el mes de febrero de 1942, la invasin de la Armada Imperial Japonesa haba ocupado la ciudad de Yangn y avanzaba hacia Mandalay, en la parte Central de Myanmar. La Fuerza Area Japonesa inici un bombardeo areo en la ciudad, durante el cual la estacin de ferrocarriles fue destruida. En aquel tiempo, Sayagyi se encontraba asentado en Mandalay como Funcionario Auditor de las estaciones de ferrocarriles, con la responsabilidad de todos los fondos guardados en efectivo. Despus que el bombardeo termin, Sayagyi se dirigi hacia la estacin en ruinas, busc entre los escombros, y encontr an intacta la caja fuerte de hierro en la que se guardaba el efectivo. Teniendo la llave consigo, abri la caja y retir el contenido: una sustancial suma. Y ahora qu hacer con este dinero? U Ba Khin estaba en una encrucijada. Las autoridades britnicas haban huido ante la rpida aproximacin japonesa. Mandalay era entonces tierra de nadie entre los dos ejrcitos, una ciudad sin gobierno. Hubiese sido muy fcil para Sayagyi quedarse con el dinero, puesto que no haba testigos. Despus de todo, qu derecho tena sobre este dinero el derrotado Gobierno Colonial Ingls que en ese momento volaba en retirada? Sera considerada una accin patritica el privarlos de ello. Adems, Sayagyi estaba pasando por una gran necesidad de dinero en aquel momento, ya que su hija menor se encontraba seriamente enferma y, por lo tanto, sus gastos se haban vuelto inusualmente altos, complicando severamente su situacin econmica. U Ba Khin, sin embargo, no hubiese podido siquiera concebir la apropiacin incorrecta de los fondos de gobierno para su propio beneficio. Decidi que era su responsabilidad entregar el efectivo a sus oficiales superiores aunque estuvieran huyendo del pas. Los ingleses haban huido despavoridos de Mandalay en todas direcciones. Los funcionarios del servicio de ferrocarriles se haban retirado hacia Maymyo, con la esperanza de poder partir desde all hacia la China Nacionalista y de ah volar hacia la India. Sayagyi no saba si podra alcanzarlos antes de su vuelo. No obstante, tena que hacer el intento. Contrat un taxi e hizo el viaje de tres horas hasta Maymyo. A su llegada, encontr a los ingleses an en la ciudad. Busc a su jefe inmediato y le hizo entrega del dinero en efectivo, suspirando de alivio por haber cumplido con su responsabilidad. Slo entonces Sayagyi le pregunt: Y ahora, seor, puedo recibir mi salario de este mes y mis gastos del viaje para venir hasta aqu?. Ese era U Ba Khin, un hombre de una integridad perfecta, de una inquebrantable moralidad, un hombre del Dhamma.
El Dhamma Transforma un Departamento del Gobierno

Al incorporar la prctica de la Vipassana entre los funcionarios y el personal de la Oficina de la Auditora General Birmana, Sayagyi U Ba Khin hizo posible una notoria mejora en aquel departamento de Gobierno. El entonces Primer Ministro, U Nu, era un hombre honesto y deseaba que toda la administracin del pas estuviera, similarmente, libre de corrupcin e ineficiencia. Una de las oficinas ms importantes del gobierno, la Cmara de Comercio Agrcola del Estado, se encontraba en lamentables condiciones. Esta organizacin era responsable de comprar paddy (un tipo de arroz) y otros productos a los campesinos, organizar la molienda y coordinar la exportacin de la mayor parte. En la poca colonial, todo el negocio de la exportacin de arroz haba estado en manos de los comerciantes britnicos e indios. Luego de la independencia de Myanmar, la Cmara haba asumido esta funcin. La mayora de sus funcionarios y los miembros del personal tenan poca experiencia. Aunque el margen de ganancia en las transacciones era enorme, de alguna forma la Cmara sufra de un dficit crnico.
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No exista un sistema adecuado de contabilidad; la ineficiencia y la corrupcin se propagaban. Los funcionarios de la Cmara, en colusin con los molineros y los compradores extranjeros, estaban desfalcando grandes sumas de dinero del Estado. Adems, se generaban prdidas adicionales debido a las pobres condiciones de almacenamiento y a un ineficiente sistema de carga y transporte. El Primer Ministro conform un comit encabezado por Sayagyi para investigar en profundidad los asuntos de dicho departamento. El informe de este comit expuso temerariamente toda la red de corrupcin e ineficiencia. Determinado a tomar una fuerte medida, aunque esto significara la oposicin de los comerciantes y de algunos de los polticos de su propio partido, quienes tambin se encontraban envueltos en la corrupcin, el Primer Ministro solicit a Sayagyi U Ba Khin asumir el cargo de Vicepresidente de la Cmara. U Ba Khin, sin embargo, vacil en asumir la responsabilidad de reformar la Cmara a menos que pudiese tener una clara autoridad para tomar cualquier medida que fuese necesaria. Comprendiendo el problema, el Primer Ministro nombr a Sayagyi Presidente de la Cmara de Comercio Agrcola, un puesto del Gabinete que, normalmente, era asumido por el Ministro de Comercio. Era de conocimiento general que esta posicin permita una gran influencia poltica, y ahora la estaba ejerciendo un honesto servidor civil! Cuando se anunci la intencin del nombramiento, los funcionarios del departamento se vieron en peligro al saber que el hombre que haba expuesto sus prcticas indebidas y su ineficiencia se convertira ahora en su superior. Amenazaron con declararse en huelga si tal nombramiento se confirmaba. El Primer Ministro respondi que no lo reconsiderara, ya que saba que slo U Ba Khin poda emprender aquel trabajo. En represalia, los oficiales cumplieron su amenaza. As que U Ba Khin asumi el cargo en una oficina donde el personal ejecutivo se encontraba en huelga, mientras los oficinistas y los empleados continuaban trabajando como de costumbre. Sayagyi permaneci firme a pesar de las irracionales demandas de los huelguistas. Continu trabajando tan slo con el personal de oficina. Despus de varias semanas, los huelguistas, al darse cuenta que Sayagyi no iba a someterse a su presin, regresaron a sus puestos de trabajo capitulando incondicionalmente. Habiendo establecido su autoridad, Sayagyi comenz entonces, con gran amor y compasin, a trasformar la atmsfera del departamento y su funcionamiento. Muchos de los funcionarios tomaron cursos de Vipassana bajo su gua. En los dos aos que Sayagyi estuvo a cargo de la Presidencia, la Cmara logr un rcord en los niveles de exportacin y ganancias; la eficiencia en la reduccin de prdidas lleg a ser la ms alta de todos los tiempos. Era una prctica usual para los funcionarios, e inclusive para el Presidente de la Cmara de Comercio, acumular fortunas de varias formas ilegales durante sus periodos en el cargo. Sin embargo, U Ba Khin jams podra haber sido indulgente en semejantes prcticas. Para prevenir cualquier intento por influenciarlo, rehus reunirse con cualquier comerciante o molinero a no ser que se tratara de asuntos oficiales y siempre que fuera en su oficina, jams en su residencia. En una ocasin, cierto comerciante haba presentado a la Cmara una oferta por el abastecimiento de una gran cantidad de sacos de granos. Segn la costumbre, l estaba preparado para complementar la oferta mediante una contribucin privada a un importante miembro de la Cmara. Deseando asegurar su xito, decidi acudir ante el mismsimo Presidente. Fue as que lleg a la casa de Sayagyi, llevando una sustancial suma de dinero para ofrecrselo. Durante el transcurso de la conversacin, cuando surgi la primera insinuacin de soborno, Sayagyi qued visiblemente impactado y no ocult su menosprecio frente a tales procedimientos. Atrapado en el acto, el empresario se apresur a enfatizar que el dinero no era directamente para Sayagyi sino para su centro de meditacin. Dejando en claro que el centro de meditacin jams aceptaba donaciones de no meditadores, Sayagyi le orden que saliera de su casa, y le dijo que deba estar agradecido de que no haya llamado a la polica por lo acontecido.
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De hecho, ese mismo da la oferta de este hombre, la ms baja, ya haba sido aceptada por la Cmara, pero esta decisin an no se le haba anunciado al empresario. Como ya haban cumplido con todos los requerimientos oficiales para esta transaccin, se podra haber aceptado un soborno de manera inocua ya que no habra interferido con los intereses del Estado. En estas circunstancias, lo normal para un funcionario del gobierno habra sido tan slo aceptar la propina siguiendo la corriente (como popularmente era llamada esta situacin). Sayagyi hubiese podido fcilmente acumular estos beneficios materiales, pero esto hubiese ido totalmente en contra de la integridad moral de una persona tan dhmmica. De hecho, para desalentar completamente cualquier intento por influenciarlo, Sayagyi dej bien en claro que l no aceptara ni siquiera el ms pequeo obsequio personal, a pesar de lo comn que eran aquellos intercambios. Una vez, en su cumpleaos, un subordinado le dej a Sayagyi un obsequio en su casa cuando l no se encontraba all: un longyi de seda (una prenda de vestir). Al da siguiente, Sayagyi lo llev a la oficina. Al final del da de trabajo convoc a una reunin del personal. Para mortificacin del empleado que le haba dejado el regalo, Sayagyi lo reprendi pblicamente por haber desobedecido tan flagrantemente sus explcitas rdenes. Luego puso el longyi en una subasta, y dio lo recaudado a los fondos de beneficencia para el personal. En otra ocasin, adopt una accin similar cuando se le obsequi una canasta de frutas; as de cuidadoso era para no permitir que nadie intentara influenciarlo a travs de cualquier tipo de sobornos, grandes o pequeos. As era U Ba Khin, un hombre de principios tan slidos que nada lo haca titubear. Su determinacin por establecer un ejemplo de cmo trabaja un funcionario honesto lo llev a contrariar muchas de las prcticas comunes en la administracin de aquellos tiempos. Para l, la perfeccin de la moralidad y su compromiso con el Dhamma no podan ser superados por ninguna otra consideracin.
Suave como un Ptalo de Rosa y Duro como un Diamante

Una persona santa, que est llena de amor y compasin, tiene el corazn suave, como un ptalo de rosa. Pero cuando se trata del cumplimiento de sus tareas, se hace duro como un diamante. Ambas cualidades se manifestaban en la vida de Sayagyi. Algunos de los muchos incidentes que ilustran esto estn incluidos aqu. Cuando Myanmar logr su independencia de Inglaterra en 1948, el recin formado gobierno nacional tuvo que enfrentar una crisis inmediata. Por todo el pas, seguidores de diferentes ideologas desafiaban la autoridad del gobierno: algunos eran comunistas, algunos socialistas, algunos eran grupos provinciales secesionistas. A los insurgentes no les faltaban armas ni municiones, ya que durante la Segunda Guerra Mundial no slo los japoneses sino tambin los aliados, haban distribuido gratuitamente armas y municiones para atraer a los jvenes birmanos. Los rebeldes comenzaron a luchar en tantos frentes que al recin formado ejrcito nacional le fue imposible manejar la crisis. Pronto los insurgentes ganaron superioridad, pero con sus diferentes causas y eslganes. Una situacin catica que prevaleca en todo el pas. Diferentes grupos con sus propias causas particulares ocupaban y gobernaban diferentes territorios. Lleg un momento en el que el Gobierno Federal de Myanmar era en realidad tan slo el gobierno de la ciudad de Yangn. Pronto, inclusive este ncleo de control peligr cuando un grupo de rebeldes comenz a tocar las puertas de la ciudad, ocupando un pueblo a unos quince kilmetros de all. No existan leyes gubernamentales en ninguna parte del pas; la existencia de un gobierno federal permanente penda de un hilo. Si caa el gobierno de Yangn, entonces la Unin de Myanmar tambin se desintegrara, ya que todo el pas quedara dividido en fracciones rivales. El gobierno estaba consternado, el ejrcito estaba consternado, pero qu se poda hacer? Pareca no haber esperanza de solucin.
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Sayagyi estaba profundamente dedicado a su pas, y deseaba paz, armona y prosperidad para Myanmar, pero qu poda hacer l? Su fortaleza era slo la fortaleza del Dhamma. As que a veces iba a la residencia del Primer Ministro y practicaba mett (meditacin de buena voluntad y compasin hacia todos). Otras veces, desde su propia casa, generaba profundo mett por la seguridad de su pas. En situaciones como sta, el corazn de Sayagyi era muy suave, como el ptalo de una rosa. Pero en otras ocasiones se volva duro como un diamante. Ocurri que durante aquella misma crisis, el gobierno apel al apoyo de un pas vecino. Este pas amigo acord asistir a Myanmar. Sin embargo, cualquier cosa que se quera entregar tena que transportarse por va area, y el gobierno de Myanmar no posea vehculos de transporte areo adecuados. Los aviones requeridos para este propsito tenan que ser conseguidos fuera del pas. Para que este plan tuviera xito, el gobierno tom una apresurada decisin que no se encontraba dentro del marco legal del pas. En ese momento U Ba Khin era el Auditor General, y declar que la decisin tomada era ilegal. El gobierno se encontraba ahora en un dilema. El Primer Ministro saba muy bien que Sayagyi era un hombre de principios, que l no hara concesiones en algo donde se faltaran a ellos. (Sayagyi siempre deca: Recibo mi salario slo con un propsito: asegurar que ningn centavo de los fondos del gobierno sea utilizado de forma contraria a la ley Para eso me pagan!). El Primer Ministro posea un gran respeto hacia la integridad de Sayagyi, hacia el compromiso con sus funciones. Sin embargo, esta situacin era muy delicada. Por lo tanto llam a Sayagyi para una discusin privada y le dijo: Tenemos que traer esas provisiones, y debemos hacer los gastos para el transporte areo. Ahora, dganos cmo podemos hacer esto de forma legal. Sayagyi encontr una solucin adecuada, y el gobierno sigui su consejo para salvarse a s mismo de utilizar un medio incorrecto para una accin correcta. La crisis continu hasta que eventualmente, uno tras otro, los grupos rebeldes fueron controlados por el ejrcito nacional y derrotados en la mayor parte del pas, excepto en las remotas reas montaosas. El gobierno comenz entonces a dar mayor importancia a los programas sociales para mejorar el pas. Gracias a la diligencia de la comunidad de monjes, haba una alta tasa de alfabetizacin bsica a lo largo de la mayor parte de Myanmar, exceptuando algunas tribus de los montes; sin embargo la educacin superior era escasa. El Primer Ministro comenz a ocuparse de esta situacin. En una gran reunin pblica, anunci un proyecto para implementar la educacin adulta en todo el pas, y autoriz la entrega inmediata de una gran suma de dinero para este propsito al Ministerio correspondiente. Sayagyi estaba totalmente complacido con las virtudes del plan, pero determin que la suma especificada no caba en ninguna seccin del presupuesto nacional. Por lo tanto objet. El Primer Ministro fue puesto en una situacin incmoda, pero la objecin de U Ba Khin era vlida: de acuerdo a la ley, la cifra anunciada no poda ser dirigida al propsito propuesto. La determinacin de Sayagyi fue aceptada, pero el programa ya se haba anunciado, por lo que algo tena que hacerse. El Primer Ministro llam a los funcionarios del Club Hpico de Yangn y les solicit su cooperacin para ayudar a implementar el programa de educacin adulta. Sugiri que patrocinaran una carrera de caballos especial con entradas de alto costo; todo el dinero que se ganara sera entregado como donacin para la noble causa. Quin poda rehusarse a la solicitud del Primer Ministro? El Club Hpico estuvo de acuerdo. Todo continu de acuerdo a lo planeado, y reunieron una enorme suma de dinero en la carrera especial. Una vez ms, se organiz una gran convocatoria pblica, y con grandes pompas y ceremonias, los miembros del Club Hpico hicieron entrega al Primer Ministro de un cheque por una gran suma de dinero. El primer Ministro, a su vez, entreg el cheque al Ministro correspondiente. Despus del evento, sin embargo, el caso lleg a Sayagyi, y nuevamente manifest objeciones. El Primer Ministro estaba perplejo. Despus de todo, se trataba de su prestigio. Por qu estaba ahora Sayagyi
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objetando el pago de ese cheque? ste no era dinero del gobierno, qu derecho tena para detenerlo? Sayagyi seal que los ingresos por las carreras estaban sujetos a impuestos a favor del gobierno. Si los impuestos del gobierno eran cobrados, entonces el resto poda destinarse al programa de educacin adulta. El Primer Ministro qued sin habla, pero sonri y acept la decisin adoptada por Sayagyi As como Sayagyi era intrpido en asumir sus responsabilidades pblicas, tambin estaba libre de favoritismos. El siguiente incidente es uno entre muchos que ilustran este rasgo. En el Departamento de la Auditora General, uno de los empleados jvenes era tambin uno de los estudiantes de Vipassana de Sayagyi. Este hombre era muy humilde, siempre dispuesto a brindar una mano cuando se requera ayuda. Siempre se senta muy feliz de servir a Sayagyi, y Sayagyi tena un gran afecto paternal hacia l. Sin embargo, incluso este afecto paternal no poda convertirse en un obstculo en el cumplimiento de sus responsabilidades. Ocurri que el fin de ao era momento para los ascensos de personal. El primer nombre de la lista preparada era el de este joven secretario. Debido a que posea la mayor antigedad en el departamento, era el siguiente candidato para una promocin justa. Si Sayagyi lo hubiese deseado, podra fcilmente haber recomendado esta promocin, pero no lo hizo. Para l, los ascensos no deban hacerse slo segn la antigedad. Tambin se deba tomar en consideracin la habilidad de trabajar eficientemente. El asistente, que posea muchas otras buenas cualidades, desafortunadamente careca de esta habilidad. Sayagyi lo llam y le explic con el mayor cuidado que si era capaz de pasar determinados exmenes de contabilidad, obtendra la promocin. El discpulo acept el consejo de su maestro, y le llev dos aos estudiar y pasar tales evaluaciones. Slo entonces Sayagyi le asegur el ascenso. Existen muy pocas personas que estn libres de temor o de favoritismo, o que poseen un amor que es paternal pero a la vez desapegado. Sayagyi posea todas estas cualidades. Suave como el ptalo de una rosa y duro como un diamante. Me siento muy afortunado de haber aprendido el Dhamma de un maestro como l. Rindo mis respetos rememorando sus brillantes cualidades.
Recuerdos sobre U Ba Khin por Algunos de sus Estudiantes

Interpretacin Moderna de la Enseanza del Buddha
Por U Ko Lay, Ex Vice Canciller de la Universidad de Mandalay
El entendimiento que tena Sayagyi del Dhamma, tal como lo ense el Buddha, era profundo y penetrante; su interpretacin, moderna y cientfica. La suya no era una mera aceptacin convencional de las enseanzas del Buddha; se trataba de una adopcin incondicional del Dhamma con firme conviccin y fe, como resultado de su experiencia personal a travs de la verdadera prctica. Sayagyi aprendi la meditacin Vipassana bajo la tutela del gran maestro de meditacin Saya Thetgyi. Cuando alcanz cierto grado de competencia, Saya Thetgyi tuvo certeza de que su estudiante U Ba Khin estaba destinado a cumplir el rol de portador de la antorcha del Dhamma despus de que l falleciera. Sin embargo, fue slo en 1941, despus de haber conocido y rendido respetos a Webu Sayadaw, considerado por muchos como un arahant (un ser totalmente liberado), que Sayagyi finalmente decidi ayudar a las personas a encontrar el sendero sealado por el Buddha. En su tcnica, U Ba Khin no efectu ni la ms mnima desviacin de las enseanzas del Buddha, no obstante, despus de incesante investigacin prctica y experimentacin, desarroll instrucciones propias, ms apropiadas para las demandas de los tiempos modernos.
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l vea la necesidad de un tipo de instrucciones que fueran especficamente para seglares, en vez de estrictamente para monjes y ascetas que haban renunciado a la vida mundana. Una disciplina para monjes no poda ser idealmente adecuada para laicos. La Asociacin de Investigacin de Vipassana, iniciada por Sayagyi mientras era Auditor General de Birmania, emprendi investigaciones y experimentos sobre la meditacin Vipassana. Los resultados y descubrimientos de estos estudios, llevados a cabo en una sala de meditacin especial en la oficina de Auditoria General, permitieron que Sayagyi presentara a los laicos el Dhamma del Buddha de una manera sistemtica y cientfica, atractiva para la mente moderna. Su rgimen de ejercicios de Vipassana abarcaba completamente los tres requisitos sealados por el Buddha (sla, samdhi y pa), pero de manera tan disciplinada y certera que podan esperarse resultados satisfactorios dentro de un corto perodo. Intelectuales y organizaciones extranjeras se familiarizaron con Sayagyi por vez primera en 1952, cuando ofreci una serie de conferencias a un grupo de estudio religioso, compuesto por miembros de una comisin tcnica y econmica de Norteamrica. Las conferencias, publicadas en forma de folleto, encontraron pronto sus canales en diferentes embajadas de Myanmar en el extranjero y organizaciones buddhistas alrededor del mundo (ver Captulo Seis: Lo que el Buddhismo es). Sayagyi hizo algunas otras exposiciones sobre la vida y las enseanzas del Buddha, pero su principal objetivo jams estuvo orientado a simples interpretaciones sobre el Dhamma. l se dedic nicamente a la tarea de ayudar a buscadores sinceros a experimentar el estado de pureza mental y comprender la verdad del sufrimiento, resultando en la paz interior a travs de la prctica de la meditacin Vipassana. Logr asombrosos resultados con la presentacin que desarroll para explicar la tcnica. Hasta el final de sus das Sayagyi sigui siendo un preceptor ms que un predicador de la meditacin Vipassana.
Cualidades Humanas del Maestro

por Sra. Vimala Goenka, cuada de S.N. Goenka
Una vez consider a Sayagyi U Ba Khin una persona vieja, seca y poco interesante que enseaba algo que concerna slo a gente anciana que posea poco inters y poca actividad en asuntos que ofreca el mundo exterior. Lo conceba con temor, ya que haba escuchado bastante sobre sus arranques de ira. Muy rara vez lo visitaba en el centro, con los adultos de mi familia, y slo cuando deba hacerlo. Todos estos sentimientos se evaporaron, uno tras otro, cuando me qued con l por diez das y aprend meditacin bajo sus instrucciones. Me di cuenta que Sayagyi era una persona muy afectuosa. Era como un padre para m. Poda discutir libremente con l cualquier problema que se me presentara, y contar de forma segura, no slo con un amable receptor, sino con un excelente consejero. Toda su ira, de la cual se hablaba tanto, era slo superficial; su corazn estaba lleno de amor ilimitado. Era como si se hubiera formado una corteza dura sobre un material lquido. La corteza era necesaria, muy importante para el trabajo que estaba haciendo. Era su dureza lo que le permita mantener una disciplina estricta en el centro. Algunas veces las personas se aprovechaban indebidamente de su naturaleza amorosa y descuidaban el propsito por el cual se encontraban all. Se ponan a caminar alrededor del lugar y a conversar con otros estudiantes, desperdiciando as no slo su propio tiempo sino perturbando tambin a los dems. Se requera de la naturaleza dura de Sayagyi para reorientarlos en la va correcta. Inclusive cuando se enojaba, era un enojo lleno de amor. Deseaba que sus estudiantes aprendieran tanto como fuera posible durante el corto tiempo disponible. Senta que tales estudiantes negligentes estaban desperdiciando una preciosa oportunidad que podra no presentarse nuevamente, una oportunidad en la que cada segundo era muy precioso.
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Sayagyi era muy generoso. Deseaba ensear todo lo que saba. Le entusiasmaba tanto distribuir su conocimiento y su experiencia, que realizaba un incansable esfuerzo para ensearle a cada estudiante. El factor limitante dependa slo de la capacidad del estudiante para absorber sus instrucciones. Sayagyi tambin era muy paciente en sus enseanzas. Si una persona encontraba alguna dificultad para entender el proceso, se lo explicaba minuciosamente, con ejemplos e ilustraciones. Sin embargo, nunca le pareci til hablar demasiado. Le encantaba el trabajo prctico, y era de la opinin que la experiencia en el entrenamiento mismo se encargara de todas las dudas tericas. La mera discusin terica no conduce a nada. El aspecto prctico era ms importante. Cunta razn tena! No solamente en el Dhamma sino inclusive en nuestros asuntos de la vida diaria, el trabajo prctico da mejores resultados que las meras discusiones. l mismo posea un gran ardor por el trabajo. Manejaba seis o siete cargos ejecutivos muy importantes en el gobierno con grandes responsabilidades y tambin conduca las clases de meditacin en su tiempo libre. En realidad no tena tiempo libre en lo absoluto! Estaba siempre ocupado. Tena una gran capacidad para trabajar a una edad en la que otras personas piensan en descansar y llevar una vida tranquila. l encontraba paz y tranquilidad en su trabajo. Inclusive con tanto trabajo por hacer, dedicaba parte de su tiempo a la jardinera. Era su pasatiempo favorito. Le encantaba cultivar flores y plantas. El centro posea un colorido y agradable aspecto con tanto verdor alrededor. La belleza y la paz que Sayagyi cre en el centro perdurarn siempre en mi corazn. l ense algo poco comn que es de gran valor tanto para ancianos como para jvenes. Fue un gran maestro y, ciertamente, un hombre muy afectuoso.
Sayagyi sentado en el jardn del Internacional Meditation Center
Cualidades del Hombre

Dr. Om Prakash, Ex mdico asesor, Organizacin de las Naciones Unidas, Myanmar; Profesor de Vipassana nombrado por S.N. Goenka
Posea una personalidad fina: majestuoso, sobrio, noble e impresionante. Llevaba siempre una tenue sonrisa y el aspecto de una mente calma y satisfecha. Al estar con l, uno senta como si cuidara de ti y
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como si te quisiera ms que cualquier otra persona. Su atencin, su amor, su mett era igual para todos, grandes o pequeos, ricos o pobres; no deseaba nada a cambio ms que sinceridad de propsito y una naturaleza honesta. U Ba Khin era tolerante con todas las religiones. Nunca criticaba o ridiculizaba ninguna fe o creencia. Pero predicaba el Buddhismo, tal como l lo entenda; y lo comprenda mejor que muchos otros. l nunca impona nada, nunca intentaba convencerte de alguna idea. Practicaba lo que predicaba o enseaba y te dejaba la libertad de reflexionarlo y aceptar su punto de vista, en parte o completamente, segn lo desearas. No fumaba, no tomaba alcohol ni consuma ningn tipo de narctico. Tomaba t y caf con moderacin; le gustaba la leche, la malteada, etc., especialmente hacia la ltima parte de su vida. Su amor por la vida era extremo. No permita que se matara ni siquiera a los mosquitos en el centro. Incluso estaba prohibido all el uso de pesticidas e insecticidas. Posea un gran sentido esttico y artstico, amaba mucho las flores, y dedicaba especial cuidado a la obtencin de variedades poco comunes. Tena una hermosa coleccin de plantas en flor, que se encontraban por todo el jardn alrededor de la pagoda. Conoca muy bien sus plantas y hablaba en extenso sobre ellas con los visitantes del centro. Sayagyi tena un gran sentido del humor y era gracioso. Le gustaba hacer pequeas bromas, y riendo, riendo a viva voz. Tan fuerte como gritaba, as tambin rea! Se mantena muy bien informado sobre la poltica mundial y los avances modernos de la ciencia y la tecnologa. Escuchaba la radio con regularidad y era un asiduo lector de peridicos extranjeros. Le gustaban especialmente las revista Life y la revista Time. U Ba Khin tena un anhelo, que nunca lleg a cumplirse, de viajar al extranjero, especialmente a EEUU. Deseaba ensear su mtodo, el cual consideraba, muy acertadamente, ser la manera ms fcil y lgica de practicar meditacin. Posea los medios para ir y muchas invitaciones de discpulos extranjeros, sin embargo se lo impedan algunas formalidades tcnicas para obtener el pasaporte y otros documentos. Exceptuando ste, todos sus deseos y aspiraciones en el mundo estaban satisfechos. Llev una vida plena. Sayagyi soportaba las dolencias y enfermedades valientemente y de buena gana, y era un paciente muy inteligente y cooperativo. Nunca tuvo una visin pesimista sobre la vida; era siempre optimista y adoptaba un punto de vista esperanzador. Asuma el sufrimiento y la enfermedad como resultado del karma pasado y deca que son parte inevitable de haber nacido en el mundo. Inclusive su ltima enfermedad, la que se lo llev repentinamente de nuestro lado, la asumi con ligereza. Sayagyi fue un alma pa y grande; de pureza mental y fsica, y amado por todos.
Una Valoracin Acadmica

por Winston L. King, Profesor de Religin, Vanderbilt University
El Centro [I.M.C] es en realidad la proyeccin de la vida personal y la fe de su fundador, U Ba Khin, quien es su director y tambin su Guruji. l es un hombre vigoroso, de algo ms que sesenta aos de edad, quien adems del trabajo en el centro, donde pasa todas sus horas libres de oficina durante los cursos, tiene bajo su cargo dos altas responsabilidades gubernamentales. U Ba Khin es un hombre sobresaliente en todos los aspectos. Un hombre que tuvo una limitada educacin, quedando hurfano a temprana edad, y pese a todo se abri camino ascendiendo hasta la
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Direccin de la Auditora General. l es padre de una familia de ocho. Como persona, es una fascinante combinacin de sabidura mundana e ingenio, de silencio externo y sentido del humor interno, de eficiencia y delicadeza, de relajo y total autocontrol. Lo sagrado y lo cmico no son excluyentes en su versin del Buddhismo; y escucharlo relatar las historias cannicas del Buddha con sus comentarios al margen y sus frecuentes tosecillas je, je, jes es una experiencia memorable. ...Debido a su habilidad para lograr tanto el desapego como la atencin unidireccional, l considera que sus poderes intuitivos y productivos han aumentado tanto, que ahora funciona mucho ms eficientemente como servidor del gobierno que la mayora. An no tengo claro si l es la clase de genio que hace que su sistema funcione o si representa un nuevo e importante tipo de buddhista birmano: el profesor laico que combina la meditacin con un trabajo activo en una exitosa sntesis.
Extracto de A Thousand Lives Away: Buddhism in Contemporary Burma, escrito ca. 1960.
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Preguntas y Respuestas
La mayora de las secciones de preguntas y respuestas al final de cada captulo son extractos de una entrevista exclusiva con S.N. Goenka ofrecida en 1991 en ocasin del vigsimo aniversario del fallecimiento de Sayagyi. Tambin hemos recurrido a artculos y otras fuentes para explicar la tcnica y sus beneficios y para dilucidar la personalidad y las enseanzas de U Ba Khin y el valor de la meditacin Vipassana. Ed. Pregunta: U Ba Khin se declaraba buddhista? Cmo pudo decir que la enseanza era universal, sin darle una connotacin sectaria? S. N. Goenka: U Ba Khin era buddhista de nacimiento y se senta orgulloso y complacido de decirlo, sin embargo, quedaba muy claro en sus enseanzas que su intencin no era convertir a las personas de una religin organizada a otra. Mi propia experiencia es un ejemplo de ello: l nunca me presion para que me hiciera buddhista. La forma de ensear de Sayagyi fue siempre no sectaria. La enseanza del Buddha es tan universal que gente de diferentes sectas y comunidades pueden seguirla y experimentar sus beneficios. Para Sayagyi la esencia del Buddhismo era el Dhamma, la ley universal de la naturaleza, y un verdadero buddhista era aquel que practicara el Dhamma, que viviera conforme a esta ley universal. Su inters era ayudar a la gente a establecerse en sla (moralidad), en samdhi (concentracin), y en pa (sabidura); mostrarle a la gente cmo convertirse de la desdicha a la felicidad. Si alguien que haba emprendido esta conversin de la impureza a la pureza deseaba entonces llamarse buddhista, Sayagyi estaba complacido; pero lo importante era la transformacin que se haba manifestado en la vida de dicha persona, no simplemente el cambio en el nombre que usara para referirse a s misma. Sayagyi incluso amonestaba a aquellos entusiastas que estaban ansiosos por convertir a otros al Buddhismo, dicindoles: "La nica forma de convertir a las personas es establecerse uno mismo en el Dhamma, en sla, samdhi y pa; y ayudar a otros a establecerse. Cuando ustedes mismos no estn establecidos en sla, samdhi y pa, qu sentido tiene intentar convertir a otros? Pueden llamarse a s mismos buddhistas pero a menos que practiquen sla, samdhi, pa, para m no son buddhistas. Pero si alguien practica sla, samdhi y pa, inclusive si no se llama a s mismo buddhista, es un verdadero seguidor de las enseanzas del Buddha, sin importar como se llame a s mismo". Un incidente, que ilustra su actitud no sectaria, ocurri cuando un devoto cristiano fue a tomar un curso bajo la gua de Sayagyi. Cuando se explicaron las formalidades iniciales, este hombre se asust pensando que se le estaba pidiendo convertirse del Cristianismo al Buddhismo, y lleno de infundado temor, se rehus a tomar refugio en el Buddha. "Puedo tomar refugio en Jesucristo, pero no en el Buddha" dijo. "Muy bien" respondi Sayagyi sonriendo, "Tome refugio en Jesucristo, pero con la comprensin de que en realidad est tomando refugio en las cualidades de Cristo, en virtud de desarrollar esas cualidades en usted mismo". Fue as que este hombre comenz a trabajar; y al final del curso comprendi que sus objeciones iniciales haban sido innecesarias, que sus temores de conversin eran infundados. P: Por qu U Ba Khin ense tan slo a unas pocas personas muy desarrolladas, mientras que usted ensea la misma tcnica a todas las personas, sin importar su procedencia? SNG: Como Sayagyi era una funcionario pblico de responsabilidad en una poca en la que el gobierno de su pas era ineficiente y corrupto, el Primer Ministro quiso que l hiciera algunas mejoras en la administracin. l pudo hacer esto enseando Vipassana. Pero su dedicacin en los asuntos del gobierno continu hasta los sesenta y siete aos de edad, as que no tuvo tiempo para ofrecer cursos a las masas. l pudo ensear slo a una pocas personas. Debido a esta situacin, tom el voto de ensear slo a personas con prams bien desarrollados de tal manera que "pueda yo ofrecerles la semilla del Dhamma y luego puedan ellos difundirla alrededor del mundo". P: Por qu llama usted a sus enseanzas un arte de vivir? Y cmo puede ser utilizada la meditacin como herramienta para crear una sociedad mejor?
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SNG: Toda la enseanza del Buddha es un arte de vivir. Si uno lleva una vida de sla, de moralidad, esto en s mismo es un arte de vivir. Pero mantener la tica mientras se tiene muchas reacciones negativas en la mente tambin puede hacerlo a uno infeliz. Por ello, controlar y purificar la mente, samdhi y pa, mientras se mantiene el sla, conduce a una vida de paz y armona. Cuando se lleva una vida de negatividad, se est interiormente tenso y uno no hace ms que repartir esta tensin a los dems. Cuando se lleva una vida pacfica y armoniosa, uno genera paz y armona tambin para los dems. Es por esta razn que Sayagyi sola llamar a las enseanzas del Buddha un arte de vivir, una forma de vida, un cdigo de conducta. Antes de conocer a Sayagyi, la tensin en mi propia vida era tan terrible que me senta desdichado y haca que los dems tambin fuesen desdichados. Al encontrar el Sendero, me sent muy aliviado. Comenc a vivir una vida mejor, ms beneficiosa para los miembros de mi familia, para mis amigos y para la sociedad. As que si un individuo permanece lleno de negatividad, la sociedad sufre. Si un individuo cambia para mejor, esto tiene un efecto positivo en la sociedad. P: Muchos episodios en la vida de Sayagyi demuestran su compromiso con su trabajo en el gobierno. Puede describirnos los sentimientos de U Ba Khin con respecto a la participacin social y su actitud hacia su trabajo? SNG: Bueno, como padre de familia uno debe vivir una vida de responsabilidad. Como monje uno no tiene esta responsabilidad social porque todo el tiempo est dedicado a la meditacin. Pero como laico, como padre de familia, uno debe asumir esta responsabilidad. Siendo un servidor de gobierno, Sayagyi deseaba ver a las personas a su cargo trabajando con integridad, disciplina, honestidad y con eficiencia en su labor, de manera tal que obtuvieran buenos resultados. Al dedicar gran parte de su tiempo a mejorar la administracin pblica de su pas, Sayagyi estaba sirviendo a la sociedad. P: La meditacin siempre ha sido considerada un retiro de la sociedad. Por qu U Ba Khin le dio tanta importancia al aspecto social de la meditacin? En particular, para los seglares, piensa usted que nuestra participacin en la sociedad, en contraposicin al aislamiento, puede realmente ayudar al progreso de nuestra meditacin? SNG: Para obtener pureza mental y la energa del Dhamma, te aslas y llevas tu atencin al interior. Pero luego esa energa ha de utilizarse de manera extrovertida. Es como alguien que est dando un gran salto. Primero debe retroceder un poco, luego corre y da el salto. Del mismo modo, te retiras dentro de ti mismo, obtienes la energa que necesitas y luego das un gran salto a la sociedad, para servirla. Estos dos aspectos no pueden estar separados. El Buddha dej su vida familiar por seis aos para llegar a la Buddheidad, pero una vez alcanzada, estuvo involucrado en la sociedad por el resto de su vida, los siguientes cuarenta y cinco aos, da y noche. De la misma forma, todo aquel que se desarrolla en el Dhamma no huye de las responsabilidades sociales. P: Cmo utiliz U Ba Khin la Vipassana para afrontar la corrupcin? SNG: Los colegas y subordinados de Sayagyi que estaban involucrados en prcticas corruptas lo hacan con mentes llenas de codicia y avidez. Cuando uno comienza a practicar meditacin Vipassana, la codicia comienza a disminuir. As que, habiendo comenzado a meditar, estas personas desarrollaron el deseo de abstenerse de tomar el dinero ajeno de forma ilegal. U Ba Khin, por medio de la enseanza de la Vipassana a los empleados de su oficina, fue a la raz del problema: la avidez en la mente. No todos eran corruptos, pero an as, muchos eran ineficientes. Debido a que sus mentes estaban obnubiladas, no eran capaces de tomar decisiones de manera rpida y eficiente. Con la Vipassana, eliminando impurezas, la mente se vuelve ms clara y aguda, capaz de encontrar la raz de cualquier problema y actuar con eficacia. La meditacin Vipassana fue realmente utilizada para erradicar la corrupcin e incrementar la eficiencia de la administracin. Un aspecto importante de la personalidad de Sayagyi que lo
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ayud en este intento, fue su absoluta fidelidad para con la verdad, inquebrantable frente a presiones o tentaciones de cualquier tipo. P: Por qu U Ba Khin continu trabajando despus de llegar a la edad de jubilacin en vez de dedicarse totalmente a ensear? SNG: Como ya hemos visto, como laico, l asumi sus responsabilidades. Cuando Myanmar se independiz, la eficiencia de la administracin era muy baja y la integridad moral de muchos funcionarios del gobierno era mnima. Su propio ejemplo fue una manera de demostrar cmo la meditacin Vipassana poda ayudar a la administracin. As como poda ayudar a un individuo, poda ayudar a las masas, a la sociedad, al gobierno, a la nacin. Por lo que pienso que tom una muy buena decisin, haciendo lo mejor que poda, por un lado enseando Vipassana y, por el otro, demostrando sus resultados a la sociedad a travs de su propio ejemplo. P: Puede describirnos algunos episodios significativos o importantes de su primer encuentro con U Ba Khin? SNG: Un amigo mo, sabiendo que yo sufra de fuertes migraas incurables, me sugiri que participara en un curso de meditacin enseado por U Ba Khin. Cuando lo conoc, toda la atmsfera era tan tranquila y, cuando le dije que vena a tomar un curso, l estuvo muy feliz. Me inspir dicindome: "T eres hind y un lder de la comunidad hind, as que no vaciles en venir. Yo no te convertir a ninguna otra religin. Tan slo obtendrs una buena forma de vivir, obtendrs paz mental". Pero cuando dije que vena para aliviarme de las migraas, Sayagyi, que era una persona muy franca, dijo; "No, entonces no te aceptar. Ests subvalorando el Dhamma. El Dhamma no es para ese propsito. Es para librarte de la desdicha de vida tras vida. Has estado sufriendo en la desdicha por tantos ciclos del mundo, y continuars sufriendo, a menos que aprendas cmo salir de ella. Hacer uso de la Vipassana para librarte de ese dolor fsico comn y corriente sera subvalorarla." Al mismo tiempo, muy afectuosamente me dijo: "Tu objetivo es purificar la mente. Entonces todas las enfermedades que sean psicosomticas naturalmente se curarn como subproducto. Pero el objetivo no debe ser curar una enfermedad particular. De lo contrario no obtendrs ni lo uno ni lo otro". Esto tuvo un gran impacto en mi mente. P: A partir de la experiencia de U Ba Khin y de la experiencia personal de ustedes dos como padres de familia, qu recomendaciones dara a las personas que viven en la sociedad para ayudarlos a que hagan el mejor uso de sus vidas y vivan de manera feliz? SNG: La Vipassana sirve exactamente para este propsito. Para aquellos que dejan la vida familiar para vivir como monjes, no hay nada que hacer ms que meditar, da y noche, y llegar a un estado en el que puedan ayudar a otros. Pero los laicos deben meditar y tambin hacer uso de esta meditacin en su vida diaria, para cumplir con sus responsabilidades hacia los miembros de su familia, su comunidad, su sociedad y su pas. De esta manera ayudan a los dems. Cuando los laicos adoptan la meditacin Vipassana, no deben hacerlo slo por su propio beneficio, sino tambin por el beneficio de los dems.
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S. N. Goenka y su esposa, Illaichidevi Goenka, que lo acompaa cuando l ensea.
Captulo Dos
Introduccin a la Meditacin Vipassana

Comnmente se cree que un hombre cuyo poder de concentracin es bueno y quien puede lograr a voluntad un equilibrio mental perfecto puede alcanzar mejores resultados que una persona que no est tan desarrollada. Definitivamente existen, por lo tanto, muchas ventajas que afloran en una persona que emprende exitosamente un curso de entrenamiento en meditacin, ya sea que se trate de un hombre religioso, un administrador, un poltico, un hombre de negocios o un estudiante. Para equilibrar la mente en desequilibrio de los dems, se necesita una mente en equilibrio.
Sayagyi U Ba Khin
Antes de referirnos a los antecedentes histricos de esta tcnica, y a la importancia que el mtodo de U Ba Khin tuvo en su diseminacin, es necesario presentar las caractersticas principales y los objetivos de la meditacin Vipassana, no slo para los lectores que estn escuchndola por vez primera, sino tambin para los meditadores, quienes pueden aprovechar esta ocasin para profundizar su entendimiento. La manera ms apropiada de ofrecer esta introduccin es a travs de dos discursos claros y breves del maestro S. N. Goenka, quien ha contribuido enormemente en la difusin de esta tcnica alrededor del mundo. Estas charlas enfatizan dos caractersticas que fueron especialmente importantes para Sayagyi U Ba Khin: la practicidad y utilidad de la tcnica para ayudar a las personas a salir de su sufrimiento; y la universalidad de la prctica.
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El Arte de Vivir
Este artculo est tomado de una conferencia pblica dada por S.N. Goenka en Berna, Suiza, el 16 de julio de 1980. Todos buscamos la paz y la armona porque carecemos de ellas en nuestras vidas. De vez en cuando, todos experimentamos agitacin, irritacin, falta de armona, sufrimiento. Cuando esto sucede, no lo guardamos para nosotros sino que lo distribuimos a los dems. Una persona desdichada impregna el ambiente que le rodea con su agitacin y quienes estn cerca tambin se alteran, se irritan. Ciertamente, sta no es la manera ms adecuada de vivir. Tenemos que vivir en paz con nosotros mismos y en paz con los dems porque, en ltima instancia, los seres humanos somos seres sociales que vivimos dentro de una sociedad interrelacionada. Pero, cmo vivir en paz y armona interior y cmo mantenerlas para que los dems puedan tambin vivir en paz y armona? Para librarnos de nuestra agitacin tenemos que conocer sus razones bsicas, la causa del sufrimiento. Al investigar este problema, nos damos cuenta de que nos sentimos agitados cuando generamos negatividades o contaminaciones en la mente. La negatividad, la contaminacin o la impureza mental no pueden coexistir con la paz y la armona. Cmo empezamos a generar negatividades? Tambin aqu nos damos cuenta, al investigar, de que nos sentimos desdichados cuando estamos con alguien que se comporta de una manera que no nos gusta o cuando sucede algo que nos desagrada. Cuando ocurre algo que no deseamos surge tensin en nuestro interior y tambin surge tensin cuando no ocurre, o existen obstculos, para que se cumpla algo que deseamos. As empezamos a atar nudos en nuestro interior. Y como durante toda la vida van a suceder cosas que no queremos y las deseadas puede que sucedan o puede que no sucedan, este proceso de reaccin, de atar nudos, nudos gordianos, hace que toda la estructura fsica y mental est tan tensa y tan llena de negatividades que la vida se vuelve desdichada. Una manera de resolver este problema sera arreglar las cosas para que en nuestra vida no ocurriese nada indeseado, para que todo sea tal y como lo deseamos. Para lograrlo, tendramos que desarrollar un poder extraordinario o bien conseguir que venga en nuestra ayuda alguien que lo posea. Pero eso es imposible. No existe nadie en el mundo que pueda satisfacer todos sus deseos. No hay nadie cuya vida transcurra como quiere, sin que pase algo no deseado. Constantemente ocurren cosas que van en contra de nuestros deseos y anhelos. De ah surge la pregunta: Cmo podemos dejar de reaccionar ciegamente cuando enfrentamos situaciones que no nos gustan? Cmo podemos dejar de generar tensin y permanecer llenos de paz y armona? Tanto en la India como en otros pases hubo personas santas y sabias que estudiaron este problema, el problema del sufrimiento humano, y encontraron una solucin: cuando ocurra algo no deseado y empecemos a reaccionar con ira, miedo o negatividad, debemos dirigir lo antes posible la atencin a cualquier otra cosa. Por ejemplo: levantarnos, tomar un vaso de agua y comenzar a beber; de esta manera la ira no se multiplicar sino que empezar a disminuir. O empezar a contar: uno, dos, tres, cuatro O repetir una palabra, una frase o un mantra o quizs el nombre de un dios o una persona santa hacia la que sintamos devocin. As desviamos la atencin y hasta cierto punto, nos liberamos de la negatividad, de la ira. Esta solucin era til, funcionaba y an funciona; al practicarla, la mente se siente libre de agitacin. No obstante, slo funciona en el nivel de la mente consciente porque lo que de hecho hacemos al desviar la atencin es empujar la negatividad hacia lo ms profundo del inconsciente donde seguimos generndola y multiplicndola. Hay paz y armona en la superficie, pero en las profundidades de la mente hay un volcn dormido de negatividad reprimida que, tarde o temprano, entrar en erupcin con una gran explosin.
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Hubo otros exploradores de la verdad interna que llegaron algo ms all en su bsqueda. Tras experimentar en su interior la realidad de la mente y la materia, se dieron cuenta de que desviar la atencin es slo huir del problema. Escapar no es una solucin; hay que enfrentar el problema. Cuando surja una negatividad en la mente, obsrvala, hazle frente. Tan pronto como comiences a observar la contaminacin mental, sta empezar a perder fuerza y poco a poco se ir disolviendo y podr ser erradicada de raz. Es una buena solucin que evita los dos extremos: la represin y dar rienda suelta. Enterrar la negatividad en el inconsciente no la erradicar, y permitir que se manifieste con un acto fsico o verbal daino, slo crear ms problemas. Pero si te limitas a observarla, la contaminacin desaparecer y estars libre de esa contaminacin. Esto suena maravilloso, pero se puede realmente practicar? Resulta fcil para una persona comn y corriente enfrentarse a las contaminaciones? Cuando surge la ira, nos toma tan de sorpresa que ni siquiera nos damos cuenta de ello. Arrastrados por la ira cometemos actos fsicos o mentales que nos daan a nosotros mismos y a los dems. Poco despus, al desaparecer la ira, empezamos a llorar y a arrepentirnos, pidiendo perdn a los dems o pidiendo el perdn de Dios. Pero la siguiente vez que nos encontramos en una situacin semejante, volvemos a reaccionar de la misma forma. El arrepentimiento no nos ha servido para nada. La dificultad estriba en que no somos conscientes del momento en el que comienza esta contaminacin. Empieza en las profundidades de la mente inconsciente y cuando llega al nivel consciente, ha tomado tal fuerza, que nos arrastra y ya no podemos observarla. Entonces, debera tener conmigo un secretario privado para que apenas surja la ira, me diga: Mire, jefe, la ira est comenzando!. Pero como no puedo saber cundo vendr la ira, debo tener tres secretarios privados en turnos, las veinticuatro horas del da. Supongamos que me lo puedo permitir. Apenas surge la ira mi secretario me dice: Jefe, mire, la ira ha comenzado. Lo primero que hago es darle una bofetada insultndolo: Tonto! Crees que te pago para que me ensees? Estoy tan sobrepasado por la ira que ningn buen consejo podra ayudarme. Bien, supongamos que prevalece la sabidura y no le doy una bofetada, en cambio le digo: Muchas gracias, ahora debo sentarme y observar mi ira. Pero es esto posible? Tan pronto como cierro los ojos para observar la ira, inmediatamente el objeto de la ira viene a mi mente, la persona o el incidente. Entonces no estoy observando la ira sino meramente el estmulo externo de la emocin y esto slo me conducir a multiplicar la ira; esta no es una solucin. Es muy difcil observar una negatividad abstracta, una emocin abstracta, separada del objeto externo que la origin. Sin embargo, hubo alguien que, habiendo alcanzado la verdad ltima, encontr una solucin autntica. Descubri que al surgir una contaminacin en la mente, ocurren dos cosas simultneamente en el campo fsico. Una es que la respiracin pierde su ritmo normal. Es fcil observar que respiramos ms fuerte cuando surge una negatividad. Y en niveles ms sutiles, se inicia una reaccin bioqumica en el cuerpo que da lugar a una sensacin. Todas las contaminaciones generan algn tipo de sensacin en el cuerpo. sta es una solucin prctica: una persona corriente no puede observar las contaminaciones abstractas de la mente como el miedo, la ira o la pasin. Pero con un adiestramiento adecuado y con prctica, es fcil observar la respiracin y las sensaciones del cuerpo y ambas estn directamente relacionadas con las contaminaciones mentales. La respiracin y las sensaciones ayudan de dos formas. Primero, se comportarn como secretarias privadas. En cuanto surja una impureza en la mente, la respiracin dejar de ser normal y empezar a gritarnos: Mira, algo anda mal! y como no podemos regaar a la respiracin, tenemos que aceptar su aviso. De igual forma, tambin las sensaciones nos dirn que algo va mal. Una vez que nos avisan, podemos empezar a observar la respiracin, a observar las sensaciones y nos daremos cuenta que la negatividad desaparece.
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Este fenmeno fsico-mental es como una moneda con dos caras. De un lado estn los pensamientos y las emociones que surgen en la mente; del otro, la respiracin y las sensaciones del cuerpo. Todos los pensamientos y las emociones, todas las impurezas mentales que surgen, se manifiestan en la respiracin y en las sensaciones de ese momento. Por eso, al observar las sensaciones o la respiracin, estamos observando, de hecho, las contaminaciones mentales. En vez de huir del problema, nos enfrentamos a la realidad tal y como es y las negatividades ya no nos arrastran como suceda en el pasado. Si perseveramos, terminarn por desaparecer y empezaremos a vivir una vida feliz y en paz, una vida cada vez ms libre de negatividades. De esta manera, la tcnica de la auto-observacin nos muestra los dos aspectos de la realidad: el interno y el externo. Antes slo mirbamos al exterior, ignorando la verdad interna; buscbamos en el exterior la causa de nuestra infelicidad, culpando siempre a algo o a alguien e intentando cambiar la realidad externa. Al ser ignorantes con respecto a la realidad interior, no entendemos que la causa del sufrimiento reside en el interior, en nuestras propias reacciones ciegas hacia las sensaciones agradables y desagradables. Ahora, con el entrenamiento, podemos ver la otra cara de la moneda, podemos ser conscientes de nuestra respiracin y tambin de lo que ocurre en nuestro interior. Sea lo que sea, respiracin o sensacin, aprendemos a observar sin desequilibrar la mente. Dejamos de reaccionar y de multiplicar nuestra desdicha. En vez de ello, permitimos que las impurezas se manifiesten y desaparezcan. Las negatividades se disuelven ms rpidamente cuanto ms se practica esta tcnica. Poco a poco la mente se libera de las contaminaciones y se vuelve pura. Una mente pura est siempre llena de amor, amor desinteresado hacia los dems, llena de compasin hacia el sufrimiento y las faltas ajenas, llena de alegra al ver los triunfos y la felicidad de los dems, llena de ecuanimidad ante cualquier situacin. Al llegar a este estado nuestra conducta habitual cambia. Ya no es posible cometer actos fsicos o verbales que puedan perturbar la paz y la felicidad ajenas. Una mente equilibrada no slo est llena de paz, sino que ayuda tambin a los dems. La atmsfera que rodea a esta persona se inundar de paz y armona y esto comenzar a afectar a los dems. Al aprender a mantenernos equilibrados, hacemos frente a lo que experimentamos en nuestro interior y desarrollamos desapego hacia todas las situaciones externas en las que nos encontramos. Pero este desapego no es escapismo ni indiferencia hacia los problemas mundanos. Quienes practican Vipassana con regularidad se sensibilizan ms ante el sufrimiento de los dems y hacen todo lo posible para aliviarlos en la forma que puedan, sin agitacin, con la mente llena de amor, compasin y ecuanimidad. Aprenden a desprenderse, a entregarse por completo, a ocuparse totalmente de ayudar a los dems manteniendo simultneamente el equilibrio de la mente. As permanecen llenos de paz y felicidad, mientras trabajan por la paz y la felicidad de los dems. Esto es lo que el Buddha ense: un arte de vivir. No fund ni ense una religin, un ismo, ni ense ritos o rituales ciegos, ni tampoco una formalidad vaca a quienes se acercaban a l; ense a observar la naturaleza tal y como es, observando la realidad interna. Debido a nuestra ignorancia, reaccionamos constantemente de manera daina para nosotros mismos y los dems. Pero cuando surge la sabidura, la sabidura de observar la realidad tal y como es, desaparece el hbito de reaccionar. Cuando dejamos de reaccionar ciegamente, somos capaces de realizar actos verdaderos, actos que emanan de una mente equilibrada, una mente que ve y comprende la verdad. Una accin as, slo puede ser positiva, creativa, capaz de ayudarnos a nosotros y a los dems. Por eso es necesario conocerse a s mismo, consejo que han dado todos los sabios. Debemos conocernos a nosotros mismos, no slo en el mbito intelectual de las ideas y teoras, no slo emocionalmente o a travs de la devocin, aceptando de forma ciega lo que hemos odo o ledo. Ese conocimiento no es suficiente. Debemos conocer la realidad por medio de la experiencia. Debemos
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experimentar directamente la realidad de este fenmeno fsico-mental. Esto es lo nico que nos ayudar a estar libres de nuestro sufrimiento. Esta experiencia directa de nuestra realidad interna, esta tcnica de auto-observacin, es lo que se llama meditacin Vipassana. En la lengua que se hablaba en la India en la poca del Buddha, passana significa ver las cosas de forma corriente, con los ojos abiertos. Vi-passana es observar las cosas tal y como son, no como parecen ser. Hay que penetrar a travs de la verdad aparente hasta llegar a la verdad ltima de toda la estructura mental y fsica. Al experimentar esta verdad, aprendemos a dejar de reaccionar ciegamente, a dejar de generar contaminaciones y, de forma natural, las contaminaciones antiguas van erradicndose poco a poco. As nos liberamos de la desdicha y experimentamos la felicidad autntica. El curso de meditacin Vipassana consta de tres pasos. El primero es abstenerse de cualquier acto fsico o verbal que pueda perturbar la paz y armona de los dems. No podemos liberarnos de nuestras contaminaciones mentales si continuamos realizando actos fsicos y verbales que multipliquen estas contaminaciones. Por eso, el primer paso de esta prctica es un cdigo moral. Nos comprometemos a no matar, no robar, no tener una conducta sexual inadecuada, no mentir y no tomar intoxicantes. Al abstenerse de estos actos, permitimos que la mente se serene lo suficiente como para poder continuar. El siguiente paso es aprender a controlar la mente salvaje, adiestrarla para que se concentre en un nico objeto, la respiracin. Intentamos mantener la atencin en la respiracin el mayor tiempo posible. Esto no es un ejercicio de respiracin porque no intentamos regularla; la observamos tal y como es, de forma natural, tal y como entra, tal y como sale. De esta manera, aumentamos la serenidad de la mente para que no se deje arrastrar por negatividades intensas; al mismo tiempo, vamos concentrndola y hacindola ms aguda, ms penetrante, con mayor capacidad de trabajar internamente. Estos dos primeros pasos, vivir con moralidad y controlar la mente, son muy necesarios y beneficiosos pero conducirn a la auto represin a menos que demos un tercer paso: purificar la mente de contaminaciones, desarrollando la visin cabal de nuestra propia naturaleza. Esto es Vipassana: la experimentacin de nuestra propia realidad, observando en nosotros mismos de forma sistemtica y desapasionada este fenmeno de mente y materia en constante cambio que se manifiesta en sensaciones. Esta es la culminacin de la enseanza del Buddha: la auto-purificacin a travs de la auto-observacin. Es algo que puede ser practicado por todos y cada uno de nosotros. Todos enfrentamos el problema del sufrimiento. Es una enfermedad universal que requiere un remedio universal, no un remedio sectario. Cuando sentimos ira, no es una ira buddhista, una ira hinduista, o una ira cristiana. La ira es ira. Si como resultado de esa ira nos sentimos agitados, no es una agitacin cristiana, juda o musulmana. La enfermedad es universal. El remedio tambin debe ser universal. La Vipassana es este remedio. Nadie objetara un cdigo de vida que respeta la paz y la armona de los dems. Nadie objetara el desarrollo del control sobre la mente. Nadie objetara el desarrollo de la visin cabal de nuestra propia naturaleza para que la mente se libere de sus negatividades. La Vipassana es un sendero universal. Observar la realidad tal y como es, observando la verdad interior, es conocerse a s mismo directamente a travs de la experiencia. Con la prctica, nos liberamos de la desdicha que las contaminaciones acarrean. Partiendo de la verdad externa, burda y aparente, penetramos en la verdad ltima de la mente y la materia. Esto tambin termina por trascenderse y se experimenta una verdad que est ms all de la mente y la materia, ms all del tiempo y del espacio, ms all del campo condicionado de la relatividad: la verdad de la liberacin total de todas las contaminaciones, todas las impurezas, todo el sufrimiento. No importa el nombre que se le d a esta verdad ltima; es la meta final de todos nosotros.
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La Sabidura de la Experiencia
De un discurso pblico ofrecido por S.N. Goenka en Bangkok, Tailandia, en Septiembre de 1989.
Venerables representantes de la comunidad buddhista, amigos: Se han congregado aqu para comprender qu es la Vipassana y cmo nos ayuda en nuestra vida diaria; cmo nos ayuda a salir de nuestra desdicha, la desdicha de la vida y la muerte. Todos queremos salir del sufrimiento, vivir una vida de paz y armona. Simplemente, no sabemos cmo hacerlo. Fue la Iluminacin de Siddhattha Gotama la que le hizo comprender la verdad: dnde yace la desdicha, cmo empieza, y cmo puede ser erradicada. Existieron muchas tcnicas de meditacin prevalecientes en aquellos tiempos; como las hay hoy en da. El Bodhisattva Gotama las prob todas, pero no qued satisfecho al darse cuenta que no estaba completamente liberado de la desdicha. Luego comenz a realizar su propia investigacin. A travs de su experiencia personal descubri esta tcnica de meditacin Vipassana, la cual erradic el sufrimiento de su vida y lo hizo una persona totalmente iluminada. Existen muchas tcnicas que otorgan alivio temporal. Cuando te vuelves desdichado desvas tu atencin hacia otra cosa. Entonces sientes que has salido de tu miseria, pero no te has librado de ella totalmente. Si algo no deseado ha sucedido en la vida, te sientes agitado. No puedes soportar la desdicha y quieres escapar de ello. Puedes ir al cine o al teatro, o puedes ceder ante otros entretenimientos sensuales, como salir a beber, etc. Todo esto es huir de la desdicha. Escapar no es una solucin al problema, de hecho con ello, la desdicha se multiplica. En su Iluminacin, el Buddha se dio cuenta que uno debe afrontar la realidad. En vez de escapar del problema, debes afrontarlo. l descubri que todas las prcticas de meditacin en aquellos das consistan meramente en desviar la mente del sufrimiento prevaleciente, hacia algn otro objeto. Se dio cuenta que al practicar as, en realidad slo una pequea parte de la mente se desva. En la profundidad interna uno contina reaccionando, generando sakhras (reacciones) de avidez, aversin o ilusin, y contina sufriendo en las profundidades de la mente. El objeto de la meditacin no debe ser imaginario, debe ser la realidad, la realidad tal y como es. Uno debe trabajar con cualquier realidad que se manifieste en el presente, cualquier experiencia dentro del marco del propio cuerpo. En la prctica de Vipassana uno tiene que explorar la realidad dentro de s mismo, la estructura material y la estructura mental, la combinacin de ambas, las cuales uno llama yo, mi, mo. Se genera una tremenda cantidad de apego hacia esa estructura fsico-mental, volvindose desdichado como resultado. Para practicar el sendero del Buddha debemos observar la verdad de la mente y la materia. Sus caractersticas bsicas deben ser directamente experimentadas por el meditador. Esto producir sabidura. La sabidura puede ser de tres tipos: la obtenida al escuchar a otros, la obtenida a travs del anlisis intelectual, y la sabidura desarrollada mediante la experiencia personal directa. Antes del Buddha, e incluso en los tiempos del Buddha, hubo maestros que ensearon moralidad, tcnicas de concentracin, y que tambin hablaron de sabidura. Pero sta era meramente una sabidura recibida o intelectualizada. No haba sido obtenida a travs de la experiencia personal. El Buddha descubri que uno puede hacer de esto un montn de juegos intelectuales o devocionales pero, a menos que uno experimente la verdad por s mismo, y se desarrolle la sabidura mediante la experiencia personal, uno no estar liberado. Vipassana es sabidura experimentada personalmente. Uno puede escuchar discursos o leer las escrituras. O se puede usar el intelecto y tratar de comprender: S, la enseanza del Buddha es maravillosa! Esta sabidura es maravillosa!. Pero sa no es experiencia directa de la sabidura.
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Todo el campo de mente y materia, los seis sentidos y sus respectivos objetos, tienen la caracterstica bsica de anicca (impermanencia), dukkha (sufrimiento) y anatt (no ego). El Buddha quera que experimentsemos la realidad dentro de nosotros mismos. Para explorar la verdad dentro del marco del cuerpo, design dos campos. Uno es la estructura material: la estructura corprea, fsica. El otro es la estructura mental con cuatro factores: la consciencia, la percepcin, la parte de la mente que siente la sensacin y la parte de la mente que reacciona. Para explorar ambos campos nos proporcion kynupassan (observacin del cuerpo) y cittnupassan (observacin de la mente). Cmo se puede observar el cuerpo mediante la experiencia directa a menos que se sienta? Debe haber algo ocurriendo en el cuerpo que se pueda sentir, experimentar. Entonces se puede decir: S, he practicado kynupassan. Se debe sentir las sensaciones en el cuerpo: esto es vedannupassan (observacin de las sensaciones corporales). Lo mismo se aplica a cittnupassan. A menos que algo surja en la mente, no puede ser experimentada directamente. Lo que sea que surja en la mente es dhamma (contenido mental). Por lo tanto dhammnupassan (observacin de los contenidos mentales) es necesario para cittnupassan (la observacin de la mente). As es como el Buddha dividi estas prcticas: kynupassan y vedannupassan pertenecen a la estructura fsica. Cittnupassan y dhammnupassan pertenecen a la estructura mental. Observa desde tu experiencia personal, cmo esta mente y materia se relacionan mutuamente. Creer que uno comprende la mente y la materia, sin haberlas experimentado directamente, es un auto engao. Slo la experiencia directa nos permitir entender la realidad sobre la mente y la materia. Es all donde la Vipassana comienza a ayudarnos. En resumen, comprende cmo practicamos Vipassana. Empezamos con npna, la conciencia de la respiracin, de la respiracin natural. No hacemos de ello un ejercicio respiratorio ni regulamos la respiracin como se hace en pryma. Observamos la respiracin en las entradas de la nariz. Si un meditador trabaja continuamente en una atmsfera adecuada, sin interrupciones, en dos o tres das comenzar a manifestarse una realidad sutil en esa parte del cuerpo: algunas sensaciones, sensaciones corporales naturales, normales. Puede ser calor o fro, palpitaciones o pulsaciones u otras sensaciones. Cuando uno llega al cuarto o quinto da de prctica, nota que hay sensaciones por todo el cuerpo, de la cabeza a los pies. Uno siente esas sensaciones, y se le pide que no reaccione ante ellas. Se le instruye: Tan slo observa; observa objetivamente, sin identificarte con las sensaciones. Si trabajas tal como el Buddha deseaba que trabajases, al llegar al da siete u ocho, te movers hacia una realidad cada vez ms sutil. El Dhamma (la ley natural) comenzar a ayudarte. Observars esta estructura que inicialmente aparentaba ser tan slida, toda la estructura fsica al nivel de las sensaciones. Observando una y otra vez, llegars al estado en el que experimentars que toda la estructura fsica no es ms que partculas subatmicas: por todo el cuerpo, nada ms que kalpas (partculas subatmicas). E inclusive estas diminutas partculas subatmicas no son slidas. Son meras vibraciones, tan slo ondas. Las palabras del Buddha se vuelven claras a travs de la experiencia. Sabbo pajjalito loko, sabbo loko pakampito. El universo entero no es ms que combustin y vibracin. (Sayutta-nikya I.5.7, Upacl Sutta) Al experimentarlo por ti mismo, tu kynupassan, tu vedannupassan, te llevar al estado en el que experimentes que todo el mundo material no es ms que vibraciones. Entonces se vuelve muy fcil practicar cittnupassan y dhammnupassan.
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La enseanza del Buddha consiste en moverse desde la verdad burda, aparente, hacia la ms sutil, la verdad ltima, de orika a sukhuma. La verdad aparente siempre crea ilusin y confusin en la mente. Dividiendo y diseccionando la realidad, llegars a la realidad ltima. A medida que experimentes que la realidad de la materia es vibracin, tambin comenzars a experimentar la realidad de la mente: via (conciencia), sa (percepcin), vedan (sensacin) y sakhra (reaccin). Si las experimentas correctamente a travs de la Vipassana, se volver muy claro cmo funcionan. Supongamos que has alcanzado el estado en el cual experimentas que toda la estructura fsica es tan slo vibracin. Si un sonido entra en contacto con los odos notars que este sonido no es ms que vibracin. La primera parte de la mente, la conciencia, ha hecho su trabajo: la conciencia del odo ha reconocido que algo ha sucedido en la puerta del sentido del odo. As como un gong que, habiendo sido golpeado en un punto, comienza a vibrar por toda su estructura; del mismo modo un contacto con cualquiera de los sentidos genera una vibracin que se expande por todo el cuerpo. Al principio sta es meramente una vibracin neutra, ni agradable ni desagradable. La percepcin reconoce y evala el sonido: Es una palabra; qu palabra? Elogio!, Maravilloso, muy bueno! La sensacin resultante, la vibracin, se volver muy agradable. De la misma manera, si las palabras son de insulto, la vibracin se volver muy desagradable. La vibracin cambia de acuerdo a la evaluacin proporcionada por la parte perceptiva de la mente. Luego la tercera parte de la mente comienza a sentir la sensacin, agradable o desagradable. Entonces la cuarta parte de la mente, la reaccin, empezar a trabajar. Su trabajo es reaccionar. Si surge una sensacin agradable, reaccionar con avidez. Si surge una sensacin desagradable, reaccionar con aversin. Sensacin agradable: Me gusta, muy bueno! Quiero ms, ms!. De modo similar, sensacin desagradable: No me gusta, no lo quiero!. Generar avidez y aversin es la parte que juega el cuarto factor mental, la reaccin. Comprende que este proceso est sucediendo constantemente en una u otra de las puertas sensoriales. A cada momento una cosa u otra est sucediendo en alguna de las puertas de los sentidos. A cada momento la conciencia respectiva hace contacto; la percepcin reconoce; la parte sensitiva de la mente siente; y la parte reactiva de la mente reacciona, ya sea con aversin o avidez. Esto ocurre constantemente en nuestra vida. A nivel aparente, superficial, pareciera que estamos reaccionando con avidez o aversin hacia estmulos externos. En realidad esto no es as. El Buddha descubri que reaccionamos hacia nuestras sensaciones. Este descubrimiento fue la Iluminacin del Buddha. l dijo: Sayatana-paccay phasso phassa-paccay vedan vedan-paccay tah. Con los seis sentidos como base, surge el contacto Con el contacto como base, surge la sensacin Con la sensacin como base, surge la avidez.
(Sayutta-nikya II.1.1, Paiccasamuppda Sutta)
Se volvi muy claro para l: los seis rganos de los sentidos entran en contacto con objetos externos. Debido al contacto, comienza una sensacin en el cuerpo que, la mayor parte del tiempo, es agradable o desagradable. Luego, despus de que una sensacin agradable o desagradable haya surgido, comienza la avidez o la aversin; no antes. Esta comprensin fue posible debido a que el Buddha profundiz y lo experiment por s mismo. Fue a la raz del problema y descubri cmo erradicar la causa del sufrimiento desde su raz.
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Trabajando en el nivel intelectual de la mente, intentamos reprimir la avidez y la aversin, pero en lo profundo stas continan. Estamos constantemente rodando en la avidez o la aversin. No estamos saliendo de la desdicha a travs de la represin. El Buddha descubri la manera: cuando sea que experimentes una sensacin, debido a cualquier razn, simplemente observa: Samudaya dhammnupass v kyasmi viharati vaya dhammnupass v kyasmi viharati samudaya-vaya-dhammnupass v kyasami viharati. [El meditador] Mora observando el fenmeno del surgir en el cuerpo. Mora observando el fenmeno del desaparecer en el cuerpo. Mora observando el fenmeno del simultneo surgir y desaparecer en el cuerpo.
(Dgha-nikya II.9, Mahsatipahna Sutta)
Cada sensacin surge y desaparece. Nada es eterno. Cuando practicas Vipassana, comienzas a experimentar esto. Por ms desagradable que pueda ser una sensacin: mira, surge solamente para desaparecer. Por ms agradable que pueda ser una sensacin: es tan slo una vibracin surgiendo y desapareciendo. Agradable, desagradable o neutra, la caracterstica de la impermanencia sigue siendo la misma. Ests experimentando entonces la realidad de anicca. No ests creyendo en ello porque lo diga el Buddha, o las escrituras o una tradicin, ni siquiera porque lo diga tu intelecto. Aceptas la verdad de anicca porque la experimentas directamente. As es cmo tu entendimiento intelectual y la sabidura recibida se vuelven sabidura experimentada personalmente. Solamente esta experiencia de anicca modificar el patrn de comportamiento habitual de la mente. Sintiendo sensaciones en el cuerpo y entendiendo que todo es impermanente, no reaccionas con avidez ni con aversin; eres ecunime. Practicar esto continuamente modifica el hbito de reaccionar en el nivel ms profundo. Cuando no generas ningn nuevo condicionamiento de avidez y aversin, el antiguo condicionamiento sube a la superficie y desaparece. Mediante la observacin de la realidad tal y como es, te liberas de todo tu condicionamiento de la avidez y la aversin. La psicologa occidental hace referencia a la mente consciente. El Buddha llam a esta parte de la mente paritta citta (una parte muy pequea de la mente). Existe una gran barrera entre paritta citta y el resto de la mente en los niveles ms profundos. La mente consciente no sabe lo que est sucediendo en el inconsciente o en el semi-consciente. La Vipassana rompe esta barrera, llevndote desde la superficie de la mente a sus niveles ms profundos. La prctica expone los anusaya kilesa (contaminaciones mentales latentes) que yacen en el nivel ms profundo de la mente. La llamada mente inconsciente no es inconsciente. Est siempre consciente de las sensaciones corporales, y continuamente reacciona ante ellas. Si son desagradables, reacciona con aversin. Si son agradables, reacciona con avidez. ste es el patrn habitual, el patrn de conducta en la profundidad de la mente, del as llamado inconsciente. Veamos un ejemplo para explicar cmo la llamada mente inconsciente reacciona con avidez y aversin. Supongamos que te encuentras en un sueo profundo. Un mosquito te pica y surge una sensacin desagradable. Tu mente consciente no sabe lo que ha sucedido. El inconsciente sabe inmediatamente que existe una sensacin desagradable y reacciona con aversin. Espanta o mata al mosquito. Pero an hay una sensacin desagradable, por lo que te rascas, a pesar de que tu mente consciente est en un sueo profundo. Al despertar, si alguien te preguntara cuntas picaduras de mosquito recibiste durante la noche, no sabras responder. Tu mente consciente estaba dormida, pero el inconsciente saba, y reaccion.
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Otro ejemplo: Despus de estar sentado durante alrededor de media hora, alguna presin empieza en alguna parte del cuerpo y la mente inconsciente reacciona: Hay una presin. No me gusta!. Cambias de postura. La mente inconsciente est siempre en contacto con las sensaciones corporales. Haces un pequeo movimiento, y luego despus de algn tiempo, te mueves otra vez. Simplemente observa a alguien que lleva sentado unos quince o veinte minutos. Notars que esta persona comienza a inquietarse, movindose un poco aqu y un poco all. Por supuesto, concientemente ella no sabe lo que est haciendo. Esto es porque no es consciente de las sensaciones. No sabe que est reaccionando con aversin hacia estas sensaciones. Esta barrera es la ignorancia. La Vipassana pone fin a esta ignorancia. Entonces uno comienza a comprender cmo surgen las sensaciones y cmo dan lugar a la avidez o la aversin. Cuando existe una sensacin agradable, hay avidez. Cuando existe una sensacin desagradable, hay aversin. Y donde sea que exista avidez o aversin, hay desdicha. Si uno no rompe este patrn de conducta, habr continuamente avidez y aversin. A nivel superficial uno puede decir que est practicando lo que el Buddha ense, pero en realidad, no ests practicando lo que el Buddha ense! Ests practicando lo que otros maestros ensearon en el tiempo del Buddha. l ense cmo ir al nivel ms profundo donde nace el sufrimiento. El sufrimiento surge debido a la propia reaccin de avidez y aversin. Se debe encontrar la fuente de la avidez y la aversin, y uno debe cambiar el propio patrn de conducta en ese nivel. El Buddha nos ense a observar el sufrimiento y el surgir del sufrimiento. Sin observarlos, jams podremos conocer la cesacin de la desdicha. El sufrimiento surge con las sensaciones. Si reaccionamos a las sensaciones, entonces surge el sufrimiento. Si no reaccionamos, no sufrimos por ellas. Por ms desagradable que pueda ser una sensacin, si no reaccionas con aversin, puedes sonrer con ecuanimidad. Comprendes que todo ello es anicca, impermanencia. Todo el antiguo patrn habitual de la mente cambia en su nivel ms profundo. A travs de la prctica de la Vipassana, la gente empieza a liberarse de todo tipo de impurezas de la mente: ira, pasin, temor, ego, etc. En pocos meses o pocos aos, el cambio en las personas se vuelve muy evidente. ste es el beneficio de la Vipassana, aqu y ahora. Obtendrs los beneficios en esta misma vida. sta es la tierra del Dhamma, una tierra de las enseanzas del Buddha, una tierra donde tienen un Sangha muy extenso. Hagan uso de las enseanzas del Buddha en el nivel ms profundo. No se queden simplemente en el nivel superficial de las enseanzas del Buddha. Vayan a los niveles ms profundos donde surge la avidez: Vedan paccay tah; Las sensaciones dan lugar a la avidez. vedan-nirodh tah-nirodho; Si las sensaciones cesan, la avidez cesa, tah-nirodh dukkha-nirodho. Cuando la avidez cesa, el sufrimiento cesa.
(Parafraseo de Paiccasamuppda Sutta)
Cuando se experimenta la verdad del nibbna, un estado que est ms all de todo nivel sensorial, los seis rganos de los sentidos dejan de trabajar. No puede haber contacto alguno con objetos externos, por lo que la sensacin cesa. En este estado hay liberacin de todo sufrimiento. Primero debes alcanzar el estado en el que puedes sentir sensaciones. Solamente entonces puedes cambiar el patrn habitual de tu mente. Trabaja en esta tcnica, en este proceso, en el nivel ms profundo. Si trabajas en el nivel superficial estars cambiando solamente la parte consciente de la mente, tu intelecto. No estars yendo a la raz de la causa, al nivel ms inconsciente de la mente; no estars erradicando los anusaya kilesa, las contaminaciones de avidez y aversin enraizadas en lo profundo. stas son como volcanes dormidos que pueden hacer erupcin en cualquier momento. Continuars rodando del nacimiento a la muerte; no saldrs de tu desdicha. Haz uso de esta maravillosa tcnica y sal de tu desdicha, sal de las ataduras y disfruta de verdadera paz, verdadera armona, verdadera felicidad.
Captulo Tres
La Historia de la Meditacin Vipassana

Fue despus del retiro de tres meses, durante la estacin de las lluvias, que la exhortacin del Buddha Partid, bhikkhus, partid! fue pronunciada por primera vez. Que sta tambin sea nuestra inspiracin. Purifiquemos nuestra mente de las contaminaciones, llenmonos de compasin y esforcmonos para servir a la humanidad hasta que nos hayamos liberado. Si nos hemos beneficiado realmente al practicar el Dhamma, entonces no podemos conformarnos tan slo con nuestro propio bienestar y felicidad. Tenemos tambin que trabajar por el bienestar y la felicidad de todos. Que el objetivo de nuestras vidas sea orientar todos nuestros esfuerzos a compartir el Dhamma, es decir la verdad, resultando en felicidad para ms y ms personas.
S. N. Goenka
La meditacin Vipassana es considerada como la esencia de la enseanza del Buddha. Los principios fundamentales de la tcnica han sido delineados en varias formas en sus suttas, o discursos, compilados en el Canon Pli, que est dividido en tres partes conocidas como el Tipiaka (literalmente, los tres cestos o colecciones). Es, indudablemente, una gran fortuna que los monjes nos hayan transmitido en su versin original todos los discursos del Buddha, primero oralmente y luego por escrito. Sin embargo, con el pasar del tiempo, en algunos lugares la prctica sufri modificaciones que representan lo que el Buddha ense de manera totalmente errnea. Expresamos nuestra ms profunda gratitud a aquellos monjes y maestros que mantuvieron la tcnica en su pureza, transmitindola de maestro a discpulo hasta nuestros das. Una cadena de maestros que mantuvo la prctica intacta, es aquella que comenz en Myanmar con la llegada de los monjes arahant Soa y Uttara desde la India. Los maestros birmanos ms recientes de este linaje fueron: el venerable Ledi Sayadaw, Saya Thetgyi y U Ba Khin. S. N. Goenka, de origen Indio nacido en Myanmar, fue entrenado por Sayagyi U Ba Khin y ha sido el portador de la tradicin de Myanmar, primero de regreso a la India y, posteriormente, ms all de sus fronteras. En el pasado, para poder tener una verdadera prctica se requera que uno renunciara al mundo y pasara su vida dentro de los muros de un monasterio o en el bosque. Para las personas laicas no quedaba ms que la observacin de los preceptos morales, la caridad, y la devocin con el objetivo de obtener mritos para vidas futuras en las cuales pudieran finalmente comenzar a trabajar en el sendero de la liberacin. Sin embargo, como se puede distinguir en muchos de los discursos del Buddha, un gran nmero de personas laicas que recibieron la enseanza de la prctica durante su tiempo lograron elevados niveles espirituales de desarrollo. De esto podemos deducir que el propio Buddha no intent excluir a la gente laica de la prctica de sus enseanzas. En las ltimas dcadas ha habido un renovado inters en la meditacin Vipassana, gracias al trabajo de numerosos maestros laicos que han difundido las enseanzas. Esto es cierto no slo en los pases que poseen una tradicin monstica Theravda, como Myanmar, Sri Lanka, Tailandia, etc., sino tambin alrededor del mundo. Ellos han llevado la prctica ms all de los monasterios, enfatizando los beneficios de la meditacin en la vida diaria, ayudando as a desarrollar una actitud ms popular hacia ella.
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Pero cmo puede uno acceder a la meditacin sin dedicar la vida al silencio y la contemplacin?, y qu rol puede jugar la disciplina de la meditacin en la vida de un seglar? De acuerdo al Canon Pli, el mtodo clsico de prctica que fue principalmente adoptado por los monjes, requera que ellos alcanzaran cierto grado de concentracin antes de pasar al entendimiento profundo de la realidad a travs de la prctica de la meditacin Vipassana. Hoy en da, en muchos centros de meditacin para gente laica, como aquellos fundados por U Ba Khin y los muchos centros fundado por su estudiante S.N. Goenka alrededor del mundo, se ensea (por medio de tres das de npna, meditacin en la respiracin) a llegar a un mnimo nivel de concentracin suficiente para iniciar la prctica de Vipassana. Existen muchas razones por las que es ms prctico para las personas de esta era moderna aprender Vipassana sin tener que pasar por un largo perodo de entrenamiento en la tcnica de concentracin. Estos aspectos fueron considerados en gran detalle y con mucho vigor por uno de los maestros de meditacin ms importantes del moderno Myanmar, Sayagyi U Ba Khin. La caracterstica nica de su enseanza surge del hecho de que l era un maestro laico de meditacin en un pas buddhista ortodoxo. De acuerdo a la tradicin, no era permisible para un seglar instruir a los monjes, y todas sus enseanzas fueron especficamente adaptadas para las personas laicas.
Antecedentes Histricos del Mtodo de U Ba Khin

El mrito es del venerable Ledi Sayadaw, por su contribucin en abrir el conocimiento del mtodo directo de la meditacin Vipassana a gente laica. (Sayadaw en Birmano significa respetable maestro monje) Ledi Sayadaw fue un renombrado erudito, as como tambin maestro de meditacin. Escribi cientos de dpans, o manuales, explicando diferentes aspectos de la enseanza del Buddha, muchos de los cuales han sido traducidos al ingls. En una de estas obras, Factores que Conducen a la Iluminacin (Bodhipakkhiya Dpan), escribi: Las semillas de sla y samdhi pueden ser obtenidas a voluntad en cualquier momento. Pero las semillas de pa (sabidura)... pueden ser obtenidas nicamente al encontrar un Buddha Ssana (Era en las que las enseanzas del Buddha se encuentran disponibles). Fuera de un Buddha Ssana, uno no tiene la oportunidad ni siquiera de or la mera mencin de palabras asociadas con pa, aunque transcurran un infinito nmero de ciclos de mundos sua (vacos, a saber, vacos de la enseanza del Buddha). Por lo tanto, aquellas personas del presente que son lo suficientemente afortunadas como para haber nacido en este mundo durante el florecimiento de un Buddha Ssana, si intentan acumular las semillas de magga-a (conocimiento del sendero) y phala-a (conocimiento de los frutos del sendero) con el propsito de alcanzar la liberacin de los males mundanos en una existencia futura dentro de un Buddha Ssana futuro, deben poner especial atencin al conocimiento de paramattha (realidades ltimas), que es extremadamente difcil de encontrar.... Las realidades ltimas mencionadas son la conciencia, los factores mentales, las cualidades materiales y el nibbna. Es decir, uno debe desarrollar un profundo entendimiento de la naturaleza impermanente del fenmeno mente-cuerpo (que es la esencia de la meditacin Vipassana) y de la experiencia del nibbna. Ledi Sayadaw prosigue diciendo que si no es posible conocer los frutos del Sendero, los meditadores deben al menos alcanzar el primer estado de conocimiento: profunda visin cabal de la insubstancialidad y de la impersonalidad del propio cuerpo, compuesto de los elementos tierra, aire, fuego y agua. De hecho, esto ser suficiente para la obtencin de una buena cosecha de las semillas de sabidura. La moralidad le ayudar a uno a nacer durante la aparicin del Buddha Matteyya (Matteyya es el nombre tradicionalmente atribuido al prximo Buddha). Pero, para lograr el mximo beneficio, estas semillas de sabidura desarrolladas a travs de la meditacin Vipassana deben estar presentes. Aquellos que no han desarrollado estas semillas no podrn alcanzar la Iluminacin, aunque escuchen los discursos del futuro Buddha en persona.
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Este sentido de urgencia motiv a muchos monjes, incluyendo a Ledi Sayadaw, a difundir la enseanza de la Vipassana en su forma ms simple y directa, haciendo posible practicarla con un mnimo grado de concentracin y de una manera que pudiese beneficiar inclusive a las personas laicas. Ledi Sayadaw fue uno de los primeros en difundir la esencia de la meditacin Vipassana a los laicos. Mientras se dispusiera del tiempo y la oportunidad, deseaba que la gente comenzara a trabajar por su salvacin final y, recomend a todos, sin excepcin, que al menos comenzaran a meditar en cualquier nivel que pudiesen en aquel momento. Adems de alentar l mismo a la gente laica a meditar, autoriz a sus propios estudiantes laicos para que tambin comenzaran a ensear, como por ejemplo, a Saya Thetgyi, maestro de Sayagyi U Ba Khin. Ledi Sayadaw enfatizaba reiteradamente que este mtodo directo de la Vipassana estaba basado en el discurso ms importante del Buddha, el Mahsatipahna Sutta. Sus estudios fueron tiles para clarificar muchos puntos controversiales de la prctica, contribuyendo de esta manera al desarrollo de la meditacin Vipassana no slo en los pases buddhistas, sino tambin en el resto del mundo. Sin eliminar por completo la prctica de la concentracin mental, el mtodo directo de la Vipassana (que es la mera observacin del fenmeno del propio cuerpo y mente a nivel de las sensaciones fsicas) represent una nueva fuerza, contribuyendo al resurgimiento de la prctica de la meditacin, lo que permiti que las personas laicas estuvieran involucradas. De hecho, la nica preparacin que uno necesita para poder practicar esta tcnica, es tener la habilidad y la disposicin. Adems, este mtodo de meditacin Vipassana puede ser fcilmente incluido en las actividades de la vida diaria y, es por ello, ideal tanto para monjes como para laicos que buscan un mtodo simple y directo que de resultados aqu y ahora. Despus de la Segunda Guerra Mundial, el inters por la meditacin en las personas laicas se difundi con rapidez, especialmente en Myanmar, dando como resultado el establecimiento de cientos de centros, muchos administrados por monjes, otros por laicos. La difusin de estos centros respondi al deseo que tantos tenan de meditar ms intensivamente y por perodos ms largos, adems de hacer que fuera ms fcil aprender la tcnica, sin la necesidad de una larga y dificultosa preparacin.
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Una Breve Biografa de los Predecesores Inmediatos de U Ba Khin

Ledi Sayadaw (1846-1923)
El Venerable Ledi Sayadaw naci en 1846 en el pueblo de Saing-pyin, municipio de Dipeyin, en el distrito de Shwebo (actualmente distrito de Monywa) al norte de Myanmar. Asisti a la escuela tradicional del monasterio de su pueblo, donde los bhikkhus (monjes) enseaban a los nios a leer y a escribir en birmano y tambin a recitar textos en pli. A la edad de ocho aos comenz a estudiar con su primer maestro, U Nanda-dhaja Sayadaw y fue ordenado smaera (novicio) a los quince aos, bajo la direccin del mismo Sayadaw. Tom entonces el nombre de a-dhaja (Estandarte del conocimiento). Su educacin monstica consisti en el estudio de la gramtica pli y de varios textos del Canon Pli. Ms tarde, bajo la gua de Gandhama Sayadaw, el brillante Smaera a-dhaja, domin los Vedas en ocho meses y continu sus estudios del Tipitaka. El 20 de abril de 1866, a los veinte aos de edad, tom la ordenacin superior para transformarse en bhikkhu bajo su antiguo maestro U Nanda-dhaja Sayadaw, quien se convirti en su preceptor. En 1867, justo antes del retiro de las lluvias (vassa), el Bhikkhu a-dhaja dej a su preceptor y el distrito de Monywa en el que haba crecido, para continuar sus estudios en Mandalay. En aquella poca, durante el reinado del rey Min Don Min, desde 1853 hasta 1878, Mandalay fue la capital real de Myanmar y el centro de estudios ms importante del pas. All, el Bhikkhu a-dhaj, estudi con varios de los ms clebres Sayadaws y tambin con eruditos laicos. Residi principalmente en el monasterio de Mah-Jotikrma y estudi con el venerable San-Kyaung Sayadaw, maestro famoso en Myanmar por haber traducido al birmano el Visuddhimagga ("Sendero de Purificacin"). Durante este perodo, el Venerable San-Kyaung Sayadaw hizo un examen de veinte preguntas a dos mil estudiantes. Bhikkhu a-dhaja fue el nico capaz de responder satisfactoriamente a todas las preguntas. Ms tarde, estas respuestas fueron publicadas en 1880, bajo el ttulo de Pram-Dpan (Manual de las Perfecciones). ste fue el primero de los muchos libros que habran de ser publicados en pli y birmano por el Venerable Ledi Sayadaw. Mientras estudiaba en Mandalay, el rey Min Don Min auspici el Quinto Concilio, llamando a bhikkhus de todas partes para acudir a recitar y verificar el Tipitaka. El Concilio tuvo lugar en Mandalay en 1871, y los textos autentificados fueron tallados en 729 bloques de mrmol que hoy se yerguen (cada bloque dentro de una pequea pagoda) alrededor de la pagoda dorada Kuthodaw, a los pies de la Colina de Mandalay. En este Concilio, Bhikkhu a-dhaja ayud en la edicin y traduccin de los textos del Abhidhamma. Tras ocho aos como bhikkhu, luego de aprobar todos sus exmenes, el Venerable a-dhaja obtuvo el ttulo de profesor elemental de pli, en el monasterio San-Kyaung (tambin conocido como MahJotikrma) donde haba estado estudiando.
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Permaneci all durante ocho aos ms, enseando y continuando con sus propios esfuerzos acadmicos, hasta 1882 cuando se mud a Monywa. Tena entonces treinta y seis aos. En aquella poca Monywa era el pequeo centro de un distrito, en la ribera este del ro Chindwin. Era reconocido como un lugar donde el mtodo de enseanza inclua el Tipiaka completo, en vez de tan slo porciones seleccionadas. Mientras enseaba pli a los bhikkhus y smaeras en Monywa, tena la costumbre de ir al pueblo durante el da para cumplir con sus responsabilidades de enseanza. Pero al atardecer, cruzaba el ro Chindwin y pasaba las noches meditando en un pequeo vihra (monasterio) junto a la montaa de Lak-pan-taung. Aunque no poseemos ninguna informacin definitiva, parece probable que haya sido ste el perodo en el que empez a practicar Vipassana del modo tradicional birmano: con npna (respiracin) y vedan (sensacin). Los britnicos conquistaron el norte de Myanmar en 1885 enviando al exilio al ltimo rey, Thibaw, quien rein desde 1878 hasta 1885. Al ao siguiente, en 1886, el Venerable a-dhaja se retir al bosque de Ledi, al norte de Monywa. Pasado algn tiempo, muchos bhikkhus comenzaron a acudir a l, solicitndole que les enseara. Para alojarlos se construy un monasterio que fue llamado Ledi-tawya. De aquel monasterio tom el nombre con el que hoy se le conoce: Ledi Sayadaw. Se dice que una de las principales razones por las que Monywa creci para convertirse en un pueblo mayor, fue debido a que tantas personas se vieron atradas al monasterio de Ledi Sayadaw. Mientras imparta enseanzas a los muchos estudiantes aspirantes en Ledi-tawya, mantuvo su prctica de retirarse a su pequea cabaa vihra del otro lado del ro para su propia meditacin. Cuando llevaba ms de diez aos en el monasterio del bosque de Ledi, sus principales obras acadmicas comenzaron a ser publicadas. La primera fue Paramattha-Dpan (Manual de la Verdad ltima) publicada
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en 1897. Su segundo libro en este perodo fue Nirutta-Dpan, un libro sobre gramtica pli. A causa de estos libros gan reputacin como uno de los bhikkhus ms eruditos en Myanmar. Aunque Ledi Sayadaw estaba asentado en el monasterio de Ledi-tawya, de vez en cuando viajaba por todo Myanmar, enseando tanto sobre meditacin como sobre las escrituras. Muchas de sus obras publicadas fueron escritas durante estos viajes a lo largo y ancho de Myanmar. Por ejemplo, escribi el Paicca-samuppda-Dpan en dos das mientras viajaba en bote desde Mandalay hacia Prome. No llevaba consigo ningn libro de referencia, sin embargo, teniendo un meticuloso conocimiento del Tipiaka, no lo necesitaba. En los Manuales del Buddhismo hay setenta y seis manuales (dpans), comentarios, ensayos, y otros textos escritos por l, sin embargo sta no es una lista completa de sus trabajos. Ledi Sayadaw es realmente un ejemplo poco comn de un bhikkhu que fue capaz de lograr excelencia tanto en pariyatti (la teora del Dhamma) como en paipatti (la prctica del Dhamma). Posteriormente, escribi muchos libros sobre el Dhamma tambin en birmano. Deca que quera escribir de manera tal que incluso un simple campesino pudiese comprender. En tiempos previos no era comn escribir sobre temas del Dhamma para que los laicos tuvieran acceso. Incluso en la enseanza oral, los bhikkhus, usualmente recitaban largos pasajes en pli y luego los traducan literalmente, lo cual resultaba muy difcil de comprender para la gente corriente. La fuerza de la comprensin prctica de Ledi Sayadaw y la mett (amor compasivo) resultante se desbordaron en su deseo de difundir el Dhamma hacia todos los niveles de la sociedad. Su reputacin como erudito y como maestro de meditacin creci hasta tal punto que el Gobierno Britnico de la India, que tambin gobernaba Myanmar (entonces Birmania), le confiri el ttulo de Aggamahpahita (Destacado Gran Erudito). Tambin se le confiri un Doctorado en Literatura de la Universidad de Yangn, y las traducciones de muchas de sus discusiones sobre algunos puntos del Abhidhamma fueron publicadas en el "Journal of the Pli Text Society" ("Diario de la Sociedad de Textos Pli") en Londres. En sus ltimos aos de vida comenz a fallarle la vista, quizs a causa del tiempo que haba pasado leyendo, estudiando y escribiendo, a menudo con escasa luz. A los setenta y tres aos se qued ciego y dedic los aos restantes exclusivamente a meditar y a ensear meditacin. Muri en 1923, a la edad de setenta y siete aos. El Venerable Ledi Sayadaw fue quizs la autoridad buddhista ms sobresaliente de su poca. Todos quienes han entrado en contacto con el sendero del Dhamma en aos recientes, tienen una gran deuda de gratitud para con este monje santo y erudito, quien jug un papel instrumental en revivir la prctica tradicional de la Vipassana, hacindola ms accesible para renunciantes y laicos por igual. Adems de este aspecto vital de sus enseanzas, su extenso trabajo acadmico, conciso y claro, ha servido para clarificar el aspecto experiencial del Dhamma.
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Las aves primero son dadas a luz desde el tero de sus madres en forma de huevos. Al romper el cascarn, nacen por segunda vez. Finalmente, cuando ya son unos polluelos robustos, dotados de plumas y alas, dejan sus nidos y pueden volar hacia donde les plazca. Similar es el caso de los meditadores. Primero, ellos dejan atrs las distracciones de la mente que los han acompaado a lo largo de todo el inconmensurable sasra (ciclo de renacimiento), gracias al exitoso establecimiento en la contemplacin consciente del cuerpo (conciencia del cuerpo, kynupassan), o a travs de la realizacin del trabajo de la meditacin de la calma (samatha). Ms adelante, cuando logran la visin cabal (vipassan) del cuerpo, la mente y los agregados (rpa, nma, khandh); se liberan de las formas burdas de ignorancia. Finalmente, cuando los siete factores de la Iluminacin (bojjhaga) maduran y se desarrollan, alcanzan la meta obteniendo el conocimiento del sendero supramundano (lokuttara-magga-a) llamado sambodhi. De este modo son dados a luz desde un estado mundano (puthujjana), alcanzando el estado de Los Nobles (ariya), lo supramundano: nibbna. de Factores que Conducen a la Iluminacin
(Bodhipakkhiya Dpan) por el Venerable Ledi Sayadaw
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Saya Thetgyi (1873-1945)

Saya Thetgyi (pronunciado Sa y tall en Birmano) naci el 27 de junio de 1873, en un pueblo campesino llamado Pyawbwegyi, situado trece kilmetros al sur de Yangn, y le fue dado el nombre de Maung Po Thet. Tena dos hermanos y una hermana. Cuando Maung Po Thet tena alrededor de diez aos, su padre muri, dejando a su madre a cargo de los cuatro nios. Su madre mantuvo a la familia vendiendo buuelos de verdura, y el tmido y pequeo nio deba recorrer la aldea vendiendo los sobrantes. Debido a que le fue necesario ayudar en la mantencin de su familia, la educacin formal de Maung Po fue mnima, de apenas seis aos de duracin. Sus padres no posean tierras ni campos de arroz, y solan recolectar los rastrojos de arroz que quedaban despus de la cosecha. A los catorce aos, Maung Po Thet empez a trabajar conduciendo una carreta de bueyes transportando arroz. Diariamente entregaba todo su sueldo a su madre. Era tan pequeo en ese entonces, que deba llevar consigo un cajn especial sobre el que se paraba para poder subir y bajar de la carreta. Como era costumbre, Maung Po Thet se cas cuando tena alrededor de diecisis aos con Ma Hmyin. Su esposa era la menor de tres hermanas, hijas de un rico terrateniente y comerciante de arroz. La pareja tuvo dos hijos, una mujer y un varn. Siguiendo la costumbre, vivieron en familia con los padres y las hermanas de Ma Hmyin. Ma Yin, una de las hermanas, permaneci soltera y administr un pequeo y prspero negocio. Ms adelante, habra de cumplir un rol fundamental apoyando a U Thet en su prctica y su enseanza de la meditacin. Aproximadamente a la edad de veintitrs aos, U Thet comenz a practicar meditacin con Saya Nyunt, un maestro laico. De l aprendi npna, continuando su prctica durante siete aos. U Thet y su esposa tenan muchos amigos y parientes que vivan cerca de ellos en la aldea. Llevaban una vida idlica, llena de satisfacciones, rodeados de la calidez y la armona de sus tos, sobrinos, primos, parientes y amigos. Esta paz y felicidad tan sencillas se vieron sacudidas en 1903 cuando el pueblo fue asolado por una epidemia de clera. Muchos aldeanos murieron, algunos en tan slo unos das. Entre ellos, el hijo de U Thet, su hija adolescente y otros parientes. Esta calamidad lo afect profundamente. No encontraba refugio en ninguna parte, y dese desesperadamente hallar una salida de su desdicha. Pidi permiso a su esposa y a su cuada Ma Yin, as como tambin a otros parientes, para abandonar la aldea. Dejndolos a cargo de los campos de arroz, parti en una bsqueda espiritual, acompaado por su camarada y seguidor devoto, U Nyo. U Thet recorri toda Myanmar en su ferviente bsqueda, visitando lugares de retiro en las montaas y monasterios en los bosques, estudiando con diferentes maestros, tanto monjes como laicos. Finalmente, siguiendo el consejo de su primer maestro, Saya Nyunt, fue al norte de Monywa a practicar con el venerable Ledi Sayadaw. U Thet se qued siete aos con Ledi Sayadaw, durante los cuales su esposa y su cuada lo mantuvieron, envindole cada ao dinero obtenido de la cosecha en la granja familiar. Transcurridos estos siete aos, regres a su aldea acompaado por U Nyo, pero no volvi a su vida previa como padre de familia. Ledi Sayadaw le haba aconsejado al momento de su partida, que trabajase con ahnco para desarrollar su samdhi (concentracin) y su pa (sabidura purificadora) de modo que eventualmente pudiese comenzar a ensear. Atendiendo a sus palabras, cuando U Thet y U Nyo llegaron a Pyawbwegyi, se dirigieron directamente a la sl (cuarto contiguo) en el lindero de la granja familiar, y la utilizaron como Saln del Dhamma. All
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comenzaron a meditar de manera continua. Organizaron que una mujer que viva cerca del Saln del Dhamma les preparara la comida dos veces al da mientras ellos mantenan su retiro. U Thet permaneci viviendo as durante un ao. Progres rpidamente en su meditacin, y al final de aquel perodo sinti que necesitaba consejo de su maestro. No poda hablar directamente con Ledi Sayadaw, pero saba que los libros de su maestro estaban en un armario de su casa. As que fue a consultar los manuales. Su esposa y su cuada estaban muy enojadas con l por no haber vuelto a casa despus de una ausencia tan larga. Su mujer incluso se haba decidido por el divorcio. Cuando las dos hermanas vieron a U Thet acercndose, decidieron no saludarlo ni darle la bienvenida. Sin embargo, tan pronto como lleg a la puerta, no pudieron resistirse y le brindaron una bienvenida generosa. Conversaron y U Thet les pidi su perdn, el que ellas concedieron de buen grado.
Le invitaron a tomar t y a comer. Recogi sus libros y explic a su mujer que ahora l viva bajo ocho preceptos y que ya no volvera a su acostumbrada vida de padre de familia. A partir de entonces seran como hermano y hermana. Su mujer y su cuada lo invitaron a que fuese a la casa todos los das por su comida matutina y alegremente accedieron a continuar mantenindolo. l estaba extremadamente agradecido por su generosidad y les dijo que la nica manera en que poda pagarles lo que hacan era dndoles el Dhamma. Al principio, la gente de la aldea era reacia a acudir a l para que los instruyera. Malinterpretaban el fervor de U Thet, pensando que el dolor de las prdidas que haba sufrido y su ausencia del pueblo le haban hecho perder la cabeza. Pero poco a poco, por sus actos y palabras, se dieron cuenta de su transformacin, que realmente llevaba una vida acorde al Dhamma.
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En 1914, a la edad de cuarenta y un aos, U Thet comenz a ensear npna a un grupo de unas quince personas. Todos los estudiantes permanecieron en la sl, algunos yendo a sus casas de vez en cuando. Un ao ms tarde, U Thet llev a su mujer, su cuada y otros miembros de su familia a rendir respetos a su maestro. En aquella visita Ledi Sayadaw le entreg a U Thet su bculo de madera, diciendo: Mi gran discpulo, toma mi bculo y parte. Cudalo bien. No te lo doy para que vivas extensamente, sino como recompensa, para que no haya contratiempos en tu vida. Has tenido xito. De hoy en adelante, debes ensear el Dhamma de rpa y nma (materia y mente) a seis mil personas. El Dhamma que t has conocido es inagotable, as pues propaga el ssana (Era de la enseanza de Buddha). Rinde homenaje al ssana en mi lugar. Ledi Sayadaw convoc a los monjes de su monasterio y les dijo: "Este seglar es mi gran discpulo U Po Thet Est capacitado para ensear meditacin como yo Aprended de l la tcnica y practicad." U Thet ense Vipassana a unos veinticinco doctos monjes del monasterio y a partir de entonces comenz a ser conocido como Saya Thetgyi (saya significa "maestro" y gyi es un sufijo que denota respeto). Al regresar a su aldea, Saya Thetgyi habl con su familia sobre cmo llevar a cabo la difcil tarea que Ledi Sayadaw le haba encomendado. Al principio, Saya Thetgyi pens que deba viajar por el pas enseando, pero su cuada le sugiri que continuara enseando en el Saln del Dhamma junto a la casa. Tal y como haba predicho su cuada, muchas personas comenzaron a venir, y la reputacin de Saya Thetgyi como profesor de meditacin se difundi. Enseaba a gente sencilla, como campesinos y obreros, y tambin a personas versadas en los textos en Pli. El pueblo no estaba lejos de Yangn, que era la capital de Myanmar durante la ocupacin britnica, por lo que los funcionarios de gobierno y la gente de la ciudad, como U Ba Khin, tambin acudieron. Desde su regreso del centro de Ledi Sayadaw, Saya Thetgyi vivi solo, comiendo nicamente una vez al da, en soledad y silencio. Durante treinta aos ense meditacin a todos cuantos acudieron a l, guiado por su propia experiencia y utilizando como referencia los manuales de Ledi Sayadaw. En 1945, a los setenta y dos aos de edad, haba cumplido su misin de ensear a miles de personas. Su esposa haba muerto, su cuada estaba paraltica, y su propia salud estaba fallando. Distribuy entonces toda su propiedad entre sus sobrinos y sobrinas, reservando veinte hectreas de campos de arroz para el mantenimiento del Saln del Dhamma. Posea veinte bfalos que haban labrado sus campos de arroz durante aos. Los distribuy entre personas que saba los trataran afectuosamente, y se despidi de ellos con la invocacin: "Ustedes han sido mis benefactores. Gracias a ustedes el arroz ha estado creciendo. Ahora estn libres de su trabajo. Ojal que se liberen de esta clase de vida, obteniendo una existencia mejor." Saya Thetgyi se mud a Yangn tanto para recibir tratamiento mdico como para estar cerca de sus estudiantes que vivan all. Uno de ellos haba establecido un centro de meditacin en la ladera norte de la Pagoda Shwedagon. Cerca del lugar haba un refugio antibomba construido durante la Segunda Guerra Mundial. Saya Thetgyi lo utiliz como cueva de meditacin. Sus estudiantes de Yangn, incluyendo U Bha Khin, lo visitaban tanto como su tiempo lo permita. Todas las noches se sentaba en meditacin con sus estudiantes, que eran unos cincuenta. Durante estas meditaciones de grupo Saya Thetgyi no hablaba, slo meditaba en silencio. En una de estas meditaciones de grupo, Saya Thetgyi, que haba estado enfermo con resfro y fiebre, se recost sobre su espalda y al cabo de aproximadamente una hora de dificultosa respiracin, falleci. Su cuerpo fue cremado en la ladera norte de la Pagoda Shwedagon, y ms tarde Sayagyi U Ba Khin y sus discpulos construyeron una pequea pagoda en aquel sitio. Pero quiz el monumento ms adecuado y duradero para un maestro tan singular, es el hecho de que la misin que le encomendara Ledi Sayadaw, de difundir el Dhamma hacia todos los estratos de la sociedad, sigue llevndose a cabo.
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Jugando con Fuego

Entre aquellos que fueron a aprender meditacin de Saya Thetgyi, se encontraba un acadmico buddhista, un hombre muy docto. Desafortunadamente pareca estar ms interesado en la teora de la Vipassana que en experimentarla por s mismo. An as, complet satisfactoriamente su curso de diez das, y se march muy complacido con lo que haba logrado. Unos meses ms tarde, este hombre regres a visitar a Saya Thetgyi, y respetuosamente coloc ante l uno o dos volmenes. Seor, dijo, He escrito un libro explicando cmo meditar, y se lo he dedicado a usted como mi maestro. Saya Thetgyi le pregunt, Son estas copias que has trado, las nicas que estn dedicadas? Oh no, seor! Todas contienen la dedicatoria. Bueno, si deseas dedicrmelas todas a m, trae aqu todas las copias de tu libro. El acadmico accedi felizmente a hacerlo, pensando que tal vez Saya Thatgyi realizara alguna ceremonia para bendecir su trabajo. Luego de unos das, regres con un cargamento de libros. Son stas todas las copias de tu libro? pregunt Saya Thetgyi. S seor contest orgullosamente el hombre. Muy bien, dijo Saya Thetgyi, Ponlas aqu, en este barbecho. El acadmico hizo lo que Saya Thet indic, colocando cuidadosamente los libros en pilas. Ahora dijo el maestro ve a la cocina y trae una botella de querosn y unos fsforos. Querosn, Seor? Fsforos?. El hombre estaba desconcertado. Qu uso podra darle Saya Thetgyi a stos en la ceremonia? S, querosn y fsforos. Nuevamente el acadmico hizo lo que se le indic, aunque con algo de mala gana. Cuando regres con la botella y los fsforos, Saya Thetgyi dijo, Bien! Ahora roca los libros con el querosn y prndeles fuego. El hombre no pudo contenerse ms. Cmo, seor? Debe estar bromeando! He trabajado en estos libros durante tantos meses! Saya Thetgyi respondi, Habra sido mejor que hubieses usado tu tiempo para meditar. Cmo puedes explicar la meditacin a otros sin haber meditado profundamente? E incluso si la hubieras entendido apropiadamente, cmo podras esperar que otros aprendan meditacin a travs de un libro? Slo se quemaran a s mismos, como nios jugando con fuego. Mejor es quemar los libros!
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Webu Sayadaw (1896-1977)

El Venerable Webu Sayadaw fue uno de los monjes ms respetados de este siglo en Myanmar. Fue notable al dar total importancia a la prctica diligente en vez de a los logros escolsticos. Webu Sayadaw naci en la aldea de Ingyinpin en el norte de Myanmar, el 17 de Febrero de 1896. Emprendi el entrenamiento usual de los monjes en las escrituras Pli desde los nueve aos, cuando se hizo novicio, hasta la edad de veintisiete. En 1923 (siete aos despus de su ordenacin), dej el monasterio y pas cuatro aos en soledad. Practic (y ms tarde ense) la tcnica de npna-sati (la conciencia en la respiracin entrando y saliendo). Dijo que trabajando con esta prctica hasta un nivel muy profundo de concentracin, uno es capaz de desarrollar Vipassan (visin cabal) de las caractersticas esenciales de toda experiencia: anicca (impermanencia), anatt (no-ego) y dukkha (insatisfactoriedad). Webu Sayadaw era famoso por su persistente diligencia en la meditacin y por pasar la mayor parte de su tiempo en soledad. Tena reputacin de ser un arahant (totalmente Iluminado), y se dice que jams dorma. Durante los primeros cincuenta y siete aos de su vida, Webu Sayadaw permaneci en el norte de Myanmar, dividiendo su tiempo entre tres centros de meditacin. Despus de su primer viaje a Yangn, por invitacin de Sayagyi U Ba Khin, en 1953, incluy en sus viajes el sur de Myanmar, visitndolo de vez en cuando para ensear y meditar. Tambin hizo una peregrinacin a India y Sri Lanka. Webu Sayadaw pas sus ltimos das en el centro de meditacin en su aldea natal. Falleci el 26 de junio de 1977, a la edad de ochenta y un aos.
Su Primer Encuentro con Sayagyi U Ba Khin

A comienzos de 1941, ocurri un hecho de gran importancia en la vida de U Ba Khin. Fue promovido al cargo de Oficial en Jefe de Auditora del Consejo Ferroviario de Birmania. Una de sus responsabilidades era la de viajar en la lnea Rangn-Mandalay, controlando las cuentas de las estaciones locales. Viajaba en un vagn especial para el Auditor Jefe, con todas las instalaciones para los trabajos de oficina y para pasar la noche. Su vagn se conectaba al tren principal, y luego era desconectado en varias estaciones. Un da de julio, por error, su vagn fue desconectado en una estacin del pueblo de Kyause, sesenta kilmetros al sur de Mandalay. Aunque no tena programado revisar cuentas all, como Oficial de Auditora estaba autorizado para controlar la cuenta de cualquier estacin, as que procedi. Despus de terminar su trabajo, decidi visitar la cercana Colina Shwetharlyaung y parti con el encargado de la estacin local. Sayagyi haba odo que un monje llamado Webu Sayadaw, quien haba alcanzado un alto grado de desarrollo, se encontraba residiendo en el rea. Desde la cima de la colina pudieron ver a la distancia un grupo de edificaciones. Lo reconocieron como el monasterio de Webu Sayadaw y decidieron dirigirse hacia all.
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Llegaron al recinto alrededor de las 3:00 p.m. Una monja anciana estaba sentada moliendo ajes y alubias y ellos le preguntaron si podan rendir sus respetos al Sayadaw. ste no es momento para ver al reverendo Sayadaw dijo ella. l se encuentra meditando y no saldr de su cabaa hasta alrededor de la seis. Este monje no da audiencias. l slo sale de su cabaa por media o una hora en la tarde. Si hay gente en ese momento, puede que les de un discurso y luego regresa a su cabaa. El no se rene con las personas en los horarios en que ellas desean reunirse con l. U Ba Khin le explic que era un visitante de Rangn y que no dispona de mucho tiempo. Que a l le gustara mucho conocer a Webu Sayadaw. No sera posible rendirle respetos desde el exterior? La monja les seal la cabaa, una pequea estructura de bamb, y los visitantes fueron juntos hasta all. Sayagyi se arrodill en el piso y dijo, Venerable seor, he venido desde el sur de Myanmar, Rangn, y deseo rendirle mis respetos. Para asombro de todos, se abri la puerta de la cabaa y sali el Sayadaw, precedido por una nube de mosquitos. Sayagyi le rindi sus respetos, manteniendo su atencin en el cuerpo con la conciencia de anicca. Cul es tu aspiracin, seglar? pregunt Webu Sayadaw a Sayagyi. Mi aspiracin es alcanzar el nibbna, seor, respondi U Ba Khin. El nibbna? Cmo vas a alcanzar el nibbna? A travs de la meditacin y el conocimiento de anicca, seor, dijo Sayagyi. Dnde aprendiste a ser conciente de este anicca? Sayagyi le explic cmo haba estudiado meditacin Vipassana bajo la tutela de Saya Thetgyi.
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Has estado practicando Vipassana? S, seor, estoy practicando Vipassana. Qu tipo de Vipassana? Webu Sayadaw lo interrog minuciosamente y Sayagyi le dio los detalles. El Sayadaw estaba muy complacido. Dijo: He estado meditando solo en esta jungla durante aos para poder experimentar estados de Vipassana como los que describes. Estaba sorprendido al encontrar a un seglar, que sin ser monje, hubiese logrado un desarrollo tan avanzado en la prctica. Webu Sayadaw medit con Sayagyi, y luego de un tiempo le dijo, Debes comenzar a ensear ahora. Has obtenido buenos pram (mritos acumulados), y debes ensear el Dhamma a otros. No dejes que las personas que te conozcan se pierdan los beneficios de recibir esta enseanza. No debes esperar. Debes ensear, Ensea ahora! Con una exhortacin del Dhamma de tal vigor proveniente de esta persona santa, U Ba Khin sinti que no tena otra opcin ms que ensear. De regreso en la estacin ferroviaria, el asistente del encargado de la estacin se transform en su primer estudiante. Sayagyi le ense npna en su vagn de tren, utilizando dos mesas del compartimiento del comedor como asientos. Aunque Sayagyi no comenz a ensear de manera formal hasta alrededor de una dcada ms tarde, este incidente fue el momento decisivo. Marc el punto en el cual Sayagyi comenz a compartir sus conocimientos de meditacin con los dems.
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Pregunta: Cul fue el rol histrico de U Ba Khin en el desarrollo y la difusin de este mtodo de meditacin Vipassana? S. N. Goenka: U Ba Khin cay en cuenta que estaba continuando el trabajo de ensear meditacin Vipassana casi 2500 aos despus que fuera enseada por el Buddha. Esto concordaba con ciertas predicciones que afirmaban que el Dhamma en la forma de Vipassana comenzara a difundirse en ese momento. Fue exactamente entonces que U Ba Khin comenz a ensear. Sus mltiples responsabilidades no le dejaron mucho tiempo para dedicarse a la difusin de la meditacin Vipassana, pero ense a un nmero de personas que posean tan distinguibles cualidades que se transformaron en vehculos para la difusin del Dhamma en la forma de Vipassana. P: Cules son las principales caractersticas de las enseanzas de U Ba Khin? SNG: Los meditadores deben comenzar con sla, esto significa que deben comenzar a respetar determinados principios morales bsicos en sus vidas. Luego desarrollan samdhi (concentracin mental), cultivando la conciencia de la respiracin natural, slo la mera respiracin sin aadir otros objetos de concentracin. Y entonces comienzan a desarrollar pa (sabidura) a travs de la observacin de las sensaciones en el cuerpo. Observando las sensaciones con ecuanimidad, sin reaccionar a ellas, y comprendiendo su caracterstica de anicca (impermanencia), uno aprende a dejar de generar impurezas mentales, lo que permite que estas impurezas acumuladas emerjan finalmente a la superficie y sean erradicadas. Esto es lo que ense U Ba Khin; esto es lo que ense el Buddha; esto es lo que yo estoy enseando. P: Cul es la caracterstica nica de la meditacin Vipassana como la ense U Ba Khin? SNG: En esta enseanza se da toda la importancia a bhvan-maya-pa, que es la sabidura que uno desarrolla a travs de la experiencia personal directa. Con suta-maya-pa (sabidura adquirida simplemente escuchando a otro) o cint-maya-pa (sabidura obtenida a travs del razonamiento y el anlisis intelectual), una persona puede purificar la mente, pero slo hasta cierto grado. Es slo con bhvan-maya-pa (sabidura adquirida a travs de la experiencia personal directa) que uno puede purificar la mente en los niveles ms profundos. El Buddha llam a los condicionamientos ms profundos de la mente sankhra anusaya kilesa, es decir condicionamientos ocultos en nuestra mente inconsciente. l ense que es slo cuando stos son erradicados que una persona puede liberarse totalmente, y que esto se poda lograr slo a travs de bhvan-maya-pa, la sabidura derivada de la experiencia directa. Y esa experiencia directa solamente puede adquirirse observando con ecuanimidad las sensaciones fsicas en el cuerpo. sta es la contribucin fundamental del Buddha a la humanidad y esto fue lo que U Ba Khin continu enseando. P: Cmo era la relacin entre U Ba Khin y la comunidad monstica de Myanmar? SNG: Tena excelentes relaciones con la comunidad de monjes de Myanmar y senta un gran respeto por los maestros monsticos, quienes a su vez mantenan una armoniosa comunicacin con l. Ellos tenan mett (amor compasivo) por l y estaban orgullosos de su enseanza. Consideraban que era una manera correcta de ensear meditacin Vipassana. Estaban muy felices por l, y naturalmente algunos de ellos hubiesen preferido que U Ba Khin se hiciese monje de modo que un gran nmero de monjes pudiesen participar en sus cursos. Pero U Ba Khin tambin deseaba difundir el Dhamma a todos aquellos que no se consideraban buddhistas. Ensearles vestido con hbitos de monje podra haber sido interpretado como un intento de convertirlos a una secta o a una religin. U Ba Khin era conciente de este obstculo. El quera que los laicos, padres de familia, aprendieran esta tcnica universal de purificacin mental de las negatividades y los
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condicionamientos, para que pudieran ser mejores personas, mejores padres de familia. Por esta razn continu siendo un profesor laico, para ser un ejemplo, para ser una inspiracin. P: Qu tipo de Vipassana aprendi primero U Ba Khin? Y qu cambio, si existiera alguno, introdujo en sus enseanzas? SNG: Ningn cambio. Lo mismo que aprendi lo transmiti a las futuras generaciones. Nadie ha hecho ningn cambio en la tcnica en esta tradicin. P: Cree usted que U Ba Khin ense exactamente lo que el Buddha ense? Adapt l las enseanzas del Buddha a los tiempos modernos? Y si es as, cmo y qu cambi de las enseanzas originales? SNG: No hubo ningn cambio en la enseanza, sin embargo U Ba Khin ciertamente cre una forma ms adecuada de presentar las enseanzas del Buddha para las personas que acudan a l. A los no buddhistas, personas occidentales de habla inglesa de mentalidad ms cientfica, les presentaba la enseanza de un modo ms cientfico. Por lo que las explicaciones eran presentadas de una forma que fuera ms aceptable para aquellos que iban a aprender, pero la prctica real segua siendo la misma. P: Por qu se llama a su enseanza en la tradicin de Sayagyi U Ba Khin? Inaugur l una tradicin del Buddhismo? SNG: l siempre se refera a la tradicin del Buddha, la tradicin que haba sido transferida a Myanmar y que haba sido mantenida a travs de las tres generaciones de maestros de quienes ya hemos hablado: Ledi Sayadaw, su discpulo Saya Tetgyi y finalmente U Ba Khin. Usamos el trmino en la tradicin de U Ba Khin debido a que l fue el ltimo maestro y fue muy reconocido en su pas, pero esto no significa que sta es una tcnica inventada por l. Es una tcnica antigua que l enseaba de una forma moderna. P: Sigue usted en sus enseanzas el mismo sendero que U Ba Khin o ha introducido algunos cambios? SNG: Ningn cambio. No es posible cambiar nada en las enseanzas del Buddha. Se puede hacer algn cambio slo si se convierte uno en un sper-Buddha. Todos aquellos que se encuentran por debajo del estatus de un Buddha, debajo de la obtencin del estado de la Buddheidad, no deben hacer ningn cambio. Para presentar la enseanza de manera ms clara no se necesita corregir la esencia; pero la manera de ensear, naturalmente que puede cambiar. Es as cmo U Ba Khin, que tena que ensear a estudiantes occidentales modernos, explic las cosas de un modo ms cientfico, de un modo que ellos pudiesen comprender. Yo tambin hice lo mismo cuando llegu a la India y tuve que tratar con un gran nmero de personas provenientes de diferentes sectas religiosas. Siendo yo originalmente de la India y conociendo la historia de la religiosidad y la espiritualidad de la gente india, cuando me encuentro con una persona con un pasado como se, debo comprender lo que hay detrs de esta persona y explicarle las cosas de una forma que le permita entender lo mejor posible las enseanzas del Buddha. Esto no significa que la tcnica sea modificada. Lo que cambia es slo la forma de explicarle las cosas a las personas para que puedan comprender sin ninguna duda.
Captulo Cuatro
Las Caractersticas del Mtodo de U Ba Khin

Para progresar en la meditacin Vipassana, el estudiante debe mantener la comprensin de anicca tan continuamente como sea posible. El consejo del Buddha a los monjes es que deben intentar mantener la conciencia de anicca, dukkha o anatt en todas las posturas....La conciencia continua de anicca, as como de dukkha y anatt, es el secreto del xito. Las ltimas palabras del Buddha antes de su muerte y su entrada al Mah Parinibbna fueron: La descomposicin (anicca) es inherente a todo lo compuesto. Trabajad por vuestra propia salvacin con diligencia. sta es, de hecho, la esencia de todas sus enseanzas durante los cuarenta y cinco aos de su ministerio. Si mantienen la conciencia del anicca inherente a todo lo compuesto, por seguro alcanzarn el objetivo en el curso del tiempo.
Sayagyi U Ba Khin
U Ba Khin desarroll un enfoque directo de la meditacin Vipassana, haciendo posible que su comprensin sea adquirida en un breve perodo de prctica intensiva y, a partir de entonces, que su continuidad sea parte de la vida laica. Su mtodo ha sido de gran importancia para la transmisin del Dhamma en Occidente, ya que durante los veinte aos de enseanza en su centro, instruy a miles de extranjeros que no requeran de conocimientos previos sobre el Buddhismo para captar inmediatamente esta profunda prctica. Desde el fallecimiento de U Ba Khin en 1971 sus ms comprometidos estudiantes han continuado con el trabajo de Sayagyi, tanto en Myanmar como en el extranjero. Cul es el propsito de la Vipassana, esta meditacin de profunda visin cabal? Es de algn modo diferente para alguien que dedica toda su vida a la prctica, que para alguien que tiene un trabajo y una familia que mantener? En el sentido ms amplio, no existe diferencia. La meta es la erradicacin del sufrimiento. El objetivo de la prctica es la experiencia de la paz nibbnica interior, como U Ba Khin lo ha explicado. Pero los beneficios que la prctica ofrece tambin tienen relacin con la vida cotidiana, con el sufrimiento surgido de las tensiones internas, y con la ansiedad y los temores surgidos del estrs de la vida moderna. La posibilidad de vivir, aqu y ahora, de una manera armoniosa, manifestando amor y buena voluntad, la capacidad de realizar todas la tareas diarias sin ira, codicia o ansiedad, es factible no slo para monjes, sino tambin para laicos. U Ba Khin se dio cuenta que sus estudiantes, a diferencia de los monjes, tenan muchas limitaciones prcticas y poco tiempo para dedicarle a la meditacin. Adems, tenan que vivir e interactuar con el mundo, fuera del refugio de un monasterio, con mucho menos control sobre su entorno. Tales condiciones son generalmente hostiles para la conducta moral correcta y para una buena concentracin, que son requisitos para el entendimiento profundo. Por todas estas razones, les ofreci un mtodo que les permitiera resistir estas presiones. Dentro del corto perodo de diez das muchos de sus estudiantes pudieron, al menos, experimentar un atisbo de la realidad interior y continuar extendiendo esta conciencia, practicando dos horas de meditacin diaria despus de dejar el centro.
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Comprendiendo que la prctica del sla (moralidad) era fundamental, l siempre enfatiz la importancia de observar los cinco preceptos morales que el Buddha prescribi para los laicos: abstenerse de matar, de robar, de conducta sexual inadecuada, de mentir y del uso de todo tipo de intoxicantes. Con la prctica de sla como base, esta tcnica posee tres cualidades particulares. En primer lugar, el desarrollo de cierto grado de concentracin. Al respecto U Ba Khin ha escrito: Samdhi (concentracin) es una forma de entrenar la mente para que se vuelva tranquila, pura y fuerte y, por lo tanto, conforma la esencia de la vida religiosa, ya sea uno buddhista, judo, cristiano, hind, musulmn o sikh. Es, de hecho, el denominador comn ms importante de todas las religiones. A menos que uno pueda liberar la mente de las impurezas (nvaraa) y desarrollarla a un estado de pureza, difcilmente podr identificarse con Brahm o Dios. Aunque las personas de diferentes religiones utilizan distintos mtodos, el objetivo del desarrollo mental es el mismo: un perfecto estado de calma fsica y mental. En el centro [de Vipassana] se ayuda al estudiante a desarrollar el poder de concentracin unidireccional, alentndolo a enfocar su atencin en un punto debajo de la nariz, por encima del labio superior, sincronizando el movimiento de la inhalacin y la exhalacin con una silenciosa conciencia del aire que entra y el aire que sale... La meditacin npna (conciencia de la respiracin) que se practica en el centro tiene la gran ventaja de que la respiracin no slo es natural, sino que est disponible todo el tiempo para el propsito de anclar la atencin en ella, excluyendo as todos los dems pensamientos. Con un esfuerzo activo por reducir el campo de olas de pensamientos, primero a la zona alrededor de la nariz con la conciencia de la respiracin y, gradualmente, con la longitud de la respiracin tornndose cada vez ms corta, hasta llegar a un punto sobre el labio superior, con tan slo la tibieza de la respiracin; no existe razn alguna para que un buen estudiante de meditacin no pueda lograr la concentracin unidireccional en unos pocos das de entrenamiento. Era necesario que los estudiantes desarrollaran una buena concentracin mental en un breve perodo de tiempo, con el objeto de tener un cierto grado de poder penetrativo para experimentar del todo la verdad interior, en vez de, simplemente, intelectualizarla. Esto se diferenciaba de la prctica monstica tradicional segn la cual uno deba desarrollar la concentracin sutil a los ms altos niveles. El practicante laico rara vez dispona del tiempo o del total aislamiento necesarios para lograr tales niveles de samdhi. Pero al mismo tiempo U Ba Khin no estaba satisfecho con una prctica mnima de concentracin. Lo que le interesaba a l era la obtencin de un nivel de concentracin suficiente para el trabajo dentro del campo de la sabidura profunda. La segunda caracterstica de la enseanza de U Ba Khin es el nfasis en anicca, impermanencia. El Buddha dijo que todas las experiencias, todos los fenmenos mundanos, tienen tres caractersticas: impermanencia, insatisfaccin (o sufrimiento) y la ausencia de una entidad personal. Al practicar la atencin y al observar slo lo que se manifiesta naturalmente, se debe enfocar la concentracin en estas tres caractersticas de la realidad. Esta prctica conduce a la erradicacin de las falsas creencias y el debilitamiento del apego. U Ba Khin ense que la forma ms directa de comprender estos atributos esenciales es a travs de la conciencia de anicca (impermanencia). Afirm que de las tres caractersticas, anicca es la ms evidente y la ms comprensible, y que percibir anicca conduce automticamente a la comprensin de las otras dos. El objetivo real de su mtodo de enseanza de la tcnica de Vipassana es la observacin continua de los fenmenos fsicos cambiantes y transitorios dentro del marco del cuerpo; la observacin sistemtica de las sensaciones fsicas. Tal como el Buddha enfatiz reiteradamente en el Mahsatipahna Sutta, la realidad sutil del surgir y desaparecer (samudayavaya) es inherente a todos los aspectos del fenmeno mentecuerpo. U Ba Khin saba que este proceso es, intensa y fcilmente, discernible en las sensaciones fsicas del
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cuerpo. Sus estudiantes eran instruidos a ubicar su atencin concentrada en estas sensaciones con el objeto de volverse sensibles al proceso del cambio, el proceso que podan observar en la experiencia tctil del calor, fro, dolor, adormecimiento, presin, etc. l les enseaba a simplemente observar la naturaleza mutable de los fenmenos dentro del marco del cuerpo. Siempre sostuvo que la continuidad de la prctica tendra resultados espirituales y tambin prcticos. Estaba seguro que una persona laica era realmente capaz de experimentar los frutos del nibbna en esta misma vida. Y alent a las personas a que no se conformaran con la mera prctica de rituales o con libros vinculados a las enseanzas. La prctica, como lo expresa su destacado estudiante S. N. Goenka, es tambin un arte de vivir. U Ba Khin estaba tan convencido del poder que tena el mtodo para purificar la mente, que inst enrgicamente a todos los empleados de su oficina en el Departamento de la Auditora General a que tomaran un curso de meditacin conducido por l. Con este propsito implement un rea de la oficina para la prctica de meditacin. Durante algunas reuniones gubernamentales particularmente caticas, frecuentemente con personas llenas de opiniones contenciosas, U Ba Khin sola levantarse por unos minutos a mirar por la ventana en medio de las discusiones ms acaloradas. Luego regresaba a la mesa de reuniones. Sus colegas pensaban que estaba mirando el mundo exterior, pero U Ba Khin les explicaba a aquellos que eran cercanos a l, que en realidad estaba haciendo una pausa para mirar al interior, para reestablecer su conciencia con el objeto de estar en una mejor posicin para afrontar los problemas que se discutan en las reuniones. La tercera caracterstica del mtodo de U Ba Khin es la intensidad de la prctica en breves perodos de diez das para proveer una inmersin total a personas que cuentan con poco tiempo y que deben retornar inmediatamente a las mltiples actividades y responsabilidades de su vida diaria. Por esta razn U Ba Khin siempre enfatiz los aspectos prcticos y concretos del trabajo meditativo, reduciendo al mnimo las explicaciones tericas y doctrinales. Para l todo se trataba de vivir el Dhamma, la ley natural que rige el universo, a travs de la propia experiencia de la aplicacin de un mtodo directo e intensivo. Resumiendo brevemente el mtodo, ste consiste en la prctica de moralidad, luego en la concentracin de la mente, comenzando con la conciencia de la respiracin, finalmente dirigiendo la atencin concentrada a las distintas partes del cuerpo, movindose sistemticamente a travs de toda la estructura fsica con el objeto de desarrollar una creciente conciencia, minuciosa y sutil, de todas las sensaciones que surgen all. La finalidad es percibir con creciente claridad todas las sensaciones tal como se manifiestan, sin importar cules puedan ser y, por medio de esta percepcin, desarrollar una creciente conciencia, completa y penetrante, del continuo surgir y desaparecer, de los fenmenos fsicos y mentales, que se manifiesta en las sensaciones. sta es la observacin del cuerpo y de las sensaciones, que son en realidad, los primeros dos campos en los que debe establecerse la conciencia, tal como se describen en uno de los principales discursos del Buddha, el Mahsatipahna Sutta. En este mtodo, los otros dos campos (la observacin de la mente y de los fenmenos mentales) son practicados slo hasta el punto necesario para mantener una continuidad de la conciencia: todos los pensamientos, emociones, etc. que surgen durante la prctica principal de la observacin de las sensaciones fsicas en el cuerpo, son percibidos cuando surgen, pero la atencin se mantiene siempre enfocada en las sensaciones corporales, ya que es a travs de la clara percepcin de stas y de su naturaleza impermanente que la purificacin de la mente se lleva a cabo. Como el Buddha dijo: Dentro de este cuerpo de una braza de longitud que contiene la mente y sus percepciones, doy a conocer el universo, su origen, su cesacin y el sendero que conduce a su cesacin (Aguttara-nikya, Catukkanipta 5.5, Rohitassa Sutta). Poco a poco, a medida que la percepcin de los procesos corporales se vuelve ms sutil y precisa, aumenta la conciencia de su inestabilidad y de su naturaleza transitoria. sta es, en efecto, la experiencia de anicca, de la impermanencia radical de todo lo existente. En la terminologa de U Ba Khin, esta experiencia es descrita como la activacin de anicca. Esta activacin, esta conciencia de la impermanencia a nivel de la experiencia directa (que gradualmente crece y se expande a travs de todo el cuerpo, interna y
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externamente), despeja la mente de deseos, apegos, aversiones, ansiedades, miedos y tensiones; reorganizando los antiguos patrones de conducta de la mente. Los beneficios se extienden tambin al cuerpo fsico, aliviando frecuentemente desrdenes y enfermedades psicosomticas. Lo que realmente ocurre slo puede ser descrito de manera aproximada. Poco a poco, a medida que el meditador penetra ms y ms dentro de la verdadera naturaleza de los fenmenos, a travs de la clara conciencia de anicca (es decir, a travs de la cognicin directa de la impermanencia), llega un momento en el que surge una actitud mental diferente, un elemento de ecuanimidad experiencial que posee el efecto de eliminar la codicia, la aversin, la ansiedad, el temor. Como consecuencia, las atracciones y las evasiones caractersticas que dan lugar a nuestro sufrimiento pierden su influencia sobre nosotros, y el apego hacia lo que, equivocadamente, consideramos nuestra personalidad permanente, disminuye. En las palabras de U Ba Khin: De la misma manera en que el combustible es consumido mediante la combustin, las fuerzas negativas (impurezas o venenos) internas son eliminadas a travs del nibbna dhtu, que [uno] genera con la verdadera conciencia de anicca en el curso de meditacin... La experiencia de anicca, cuando se desarrolla apropiadamente, hace impacto en la races de los males fsicos y mentales, eliminando gradualmente todo lo negativo [en uno mismo], a saber, las causas de tales males fsicos y mentales. Esta experiencia no est reservada para hombres que han renunciado al mundo por una vida asctica. Es tambin para los seglares. A pesar de los inconvenientes que hoy en da provocan agitacin en los laicos, un maestro o gua competente puede ayudar al estudiante a activar la experiencia de anicca en un tiempo relativamente corto. Una vez que la ha activado, todo lo que necesita hacer es intentar preservarla... Para poder desarrollarse ms, es esencial, despus de haber terminado un curso, practicar regularmente por cuenta propia. Sin embargo, U Ba Khin, siendo un hombre pragmtico, no esperaba lo imposible del atareado individuo corriente: No es necesario...estar activando la experiencia de anicca todo el tiempo. Debera ser suficiente si esto pudiera confinarse a un perodo o perodos regulares, dedicados especialmente a este propsito durante el da o la noche. Durante este tiempo, al menos, se debe hacer el intento de mantener la atencin enfocada dentro del cuerpo, con la conciencia exclusivamente dedicada a anicca. Esto quiere decir... la conciencia de anicca debe permanecer de momento a momento tan continuamente que no permita la interpolacin de ningn tipo de pensamiento discursivo o distracciones, que son definitivamente perjudiciales para el progreso. Y hablando con toda la autoridad derivada de su experiencia, U Ba Khin, frecuentemente, afirmaba: No tenemos dudas de ningn tipo acerca de los resultados definitivos que adquirirn aquellos que, con una mente abierta, se sometan con sinceridad a un perodo de entrenamiento bajo la gua de un maestro competente. Me refiero a resultados que sern aceptados como buenos, concretos, vvidos, personales, aqu-y-ahora; resultados que les sern de mucha utilidad y que los mantendrn en un estado de bienestar y felicidad por el resto de sus vidas. En el ltimo captulo de este libro se encuentra una breve descripcin de estos cursos de diez das en la tradicin de U Ba Khin.
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Pregunta: Por que U Ba Khin puso tanto nfasis en la comprensin de anicca? S. N. Goenka: Porque esto es lo que el Buddha ense. El Buddha explic que la enseanza consiste en desarrollar la propia sabidura, el propio bhvan-may-pa, a travs de la observacin de las sensaciones con la comprensin de anicca, de su impermanencia. Es slo esta experiencia, esta comprensin de la impermanencia, lo que puede conducir a una persona a penetrar la autntica verdad del sufrimiento y, esto conduce, consecuentemente, a la comprensin de la inexistencia del ego, al entendimiento de que no existe un yo, un s mismo. P: Por qu U Ba Khin enfatiz tanto en la continuidad de la prctica, estructurando los cursos de diez das con un programa tan intensivo? SNG: Porque esto es lo que requieren las enseanzas del Buddha, que la conciencia de las sensaciones, con la comprensin de anicca, se mantenga constantemente, continuamente, da y noche. El perodo de un curso es de tan slo diez das, que es un tiempo muy corto. Por lo tanto, por el propio beneficio de sus estudiantes, U Ba Khin les recomend mantener la conciencia continua tan prolongadamente como les fuera posible. P: Por qu U Ba Khin le dio ms importancia a la observacin de las sensaciones corporales?, y por qu privilegi la observacin de los fenmenos materiales (el cuerpo con la base de las sensaciones) por sobre la observacin de los fenmenos mentales? SNG: Porque cuando uno habla sobre la observacin de la mente, la mayora de las personas no entiende experimentar objetivamente la mente sino contemplar la mente, lo que significa continuar rodando en ella, continuar reaccionando, y sa no es la enseanza del Buddha. Por el contrario, cuando uno est trabajando con las sensaciones corporales, existe realmente una experiencia directa, tangible y concreta, que no implica en lo absoluto la imaginacin y por lo tanto no cuenta con ningn tipo de ilusin. Cuando el Buddha pide trabajar con las sensaciones corporales, las sensaciones fsicas, esto no significa desatender completamente la mente, porque no es el cuerpo el que percibe las sensaciones; es la mente. Las sensaciones se encuentran en el cuerpo pero son sentidas y percibidas por la mente. La mente y la materia estn ambas implicadas cuando una persona observa las sensaciones. De hecho, cualquier cosa que surja en la mente se manifiesta fsicamente como una sensacin en el cuerpo. Nunca ser suficiente el nfasis que se le da a esta enseanza. Observar slo los estados mentales mejorar tu facultad de observacin, pero sta no es toda la verdad. Ests observando solamente tus pensamientos. Pero, qu est ocurriendo en el cuerpo en ese momento? Tanto la mente como el cuerpo deben ser observados. Cuando surge un pensamiento, simultneamente surge una sensacin en el cuerpo. Y la sensacin es en realidad la raz del problema. No reaccionamos a los pensamientos. Puede parecer que, cuando tenemos un pensamiento agradable en la mente, comienza la avidez y que, cuando tenemos un pensamiento desagradable, comienza la aversin. Pero en realidad, acorde con la ley de la naturaleza, aquello que llamamos un pensamiento agradable no es ms que una sensacin agradable en el cuerpo. Si pasas por alto la observacin de las sensaciones fsicas, ests trabajando slo a nivel superficial. Puedes obtener algn beneficio de ello, pero no te permitir erradicar tus impurezas. Las races permanecen. P: Puede usted explicar el concepto del Buddha segn el cual todo el universo est contenido dentro de este cuerpo? SNG: Por cierto, dentro de este cuerpo gira la rueda del devenir. Dentro de este cuerpo est la causa que pone en marcha la rueda del devenir. Y dentro de este cuerpo se encuentra tambin la va para lograr la
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liberacin de la rueda del sufrimiento. Por esta razn, la investigacin del cuerpo es de mxima importancia para un meditador cuyo objetivo es la liberacin de todos los condicionamientos. A menos que uno logre la correcta comprensin de la realidad fsica interna, directa, de la realidad que es la base de la propia existencia, la rueda del devenir continuar girando en el interior. Gradualmente, a medida que se desarrolla la comprensin correcta, poco a poco la velocidad de marcha de esta rueda se va reduciendo, hasta llegar al punto en el cual terminamos liberados de la esclavitud del devenir. P: Puede usted explicar en detalle cmo funcionan nuestros sentidos dentro del cuerpo? SNG: Tanto los cincos sentidos fsicos como la mente tienen su base en el cuerpo. A travs de estas seis puertas ocurren todos nuestros contactos con el mundo externo. Para nosotros el universo existe solamente cuando entra en contacto con alguna de estas puertas de los sentidos. Una forma, por ejemplo, existe para nosotros tan slo cuando entra en contacto con el ojo; de no ser as, de hecho, para nosotros no existe. Del mismo modo, un sonido debe entrar en contacto con la audicin y el odo, para que pueda realmente existir para nosotros; un olor, con la nariz; un objeto tctil, con el tacto; un pensamiento o una fantasa, con la mente. De otro modo, estos no tendran ninguna existencia real para nosotros. El universo entero se manifiesta a travs de estas seis puertas que se encuentran dentro de la estructura fsica. Por esta razn se ha dicho correctamente: el universo entero existe dentro del cuerpo. Para investigar la realidad dentro de s mismo, de una manera cientfica, un meditador debe dejar de lado todas las creencias, filosofas, imaginaciones y dogmas. Para llegar a conocer la realidad ltima en el interior de s mismo, es necesario trabajar nicamente con la verdad, y aceptar como verdad slo lo que uno experimenta directamente. Si uno explora la verdad de este modo, todos los misterios de la naturaleza se le revelarn. P: De qu manera deben enfocar los meditadores la observacin de su propio cuerpo? SNG: Al comienzo, el meditador encuentra una realidad burda, slida y aparente, es decir, sensaciones fsicas burdas y, desde ese estado, comienza a penetrar en estas sensaciones fsicas, movindose hacia realidades cada vez ms sutiles, hasta la ms sutil, que fue descrita por U Ba Khin como kalpa (la unidad de la materia ms pequea, una partcula subatmica). A travs de la experiencia directa, el meditador se da cuenta que el contacto de los ojos con las formas visibles da origen a la conciencia visual (es decir, a la cognicin mental del hecho de que el contacto ha ocurrido). Adems, el meditador se da cuenta que el contacto produce una vibracin, una sensacin que se extiende por todo el cuerpo, del mismo modo en que cuando se golpea un contenedor de bronce en un punto, dicho contacto hace que todo el recipiente vibre. Cuando el contacto ha sido reconocido, se manifiesta el proceso de la percepcin: la forma visible se vuelve reconocida, por ejemplo, como un hombre o una mujer, como blanco o negro, como feo o hermoso. El contacto no es solamente identificado, sino tambin evaluado como bueno o malo, positivo o negativo, agradable o desagradable. Finalmente, si la sensacin, debido al contacto, se experimenta como agradable, la mente reacciona con avidez: si se experimenta como desagradable, la mente reacciona con aversin. Entonces el meditador comienza a comprender claramente cmo funcionan realmente estas cuatro partes de la mente (cognicin, percepcin, sensacin y reaccin). La avidez intensifica las sensaciones agradables, y las sensaciones agradables intensifican la avidez. La aversin incrementa las sensaciones desagradables y las sensaciones desagradables incrementan la aversin. Cualquiera que medite apropiadamente comprender cmo, basado en las sensaciones corporales, comienza el crculo vicioso y contina manifestndose de momento a momento. sta es la rueda del devenir, del sufrimiento. El mismo proceso surge del contacto del odo con el sonido, de la nariz con el olor, de la lengua con el sabor, del cuerpo con un objeto tangible, y de la mente con un pensamiento. De esta forma, la rueda del devenir contina girando, impulsada por la avidez y la aversin. Para poder lograr la liberacin de la rueda del devenir y obtener una felicidad verdadera, es necesario observar objetivamente este proceso que surge de las sensaciones corporales.
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P: Analicemos ahora los detalles de la tcnica. Para concentrar la mente, por qu U Ba Khin eligi un rea tan limitada bajo las ventanas de la nariz?, y por qu insisti en reducir el rea a un punto lo ms pequeo posible? Por qu sugiri percibir una sensacin conjuntamente con la conciencia de la respiracin?, no es acaso npna solamente la concentracin en la respiracin? SNG: Para la prctica de Vipassana, y para llevar las enseanzas del Buddha a la prctica, la conciencia de las sensaciones corporales es esencial. Por esta razn, conjuntamente con el trabajo de la observacin de la respiracin tal como entra y tal como sale, es necesario comenzar a percibir las sensaciones, sintiendo la sensacin en esta pequea parte del cuerpo. Cuanto ms pequea sea el rea, ms aguda, penetrante y concentrada se volver la mente. Por lo tanto, cuanto ms concentrada est la mente, se har ms sensible y capaz de percibir la sensacin. Si la mente se mantiene muy distrada trabajando en un rea mayor, es ms difcil llegar a percibir sensaciones, especialmente las sensaciones sutiles. Por esta razn es que slo despus de dos o tres das de npna, en los que se practica la concentracin en la respiracin, se ensea a los estudiantes a observar las sensaciones. P: Por qu U Ba Khin utiliz el trmino flujo libre para referirse a examinar todo el cuerpo de una sola vez, a observar todo el cuerpo en un solo vistazo de la cima de la cabeza a la punta de los pies, y al hacerlo observar todas las sensaciones fsicas presentes en el cuerpo? Esta tcnica de observar las sensaciones a travs del cuerpo tambin es llamada barrido. Es sta una nueva tcnica diferente a la enseanza del Buddha? SNG: Es solamente una manera diferente de explicar el mismo concepto. Cuando toda la solidez del cuerpo y de la mente se disuelve, entonces es posible mover la atencin de la cabeza a los pies sin ningn obstculo. En pli a este estado se le llama bhaga, que significa disolucin, debido a que, realmente, no existe obstculo en ninguna parte. Esta situacin puede ser llamada flujo libre; libre porque realmente no existe ningn obstculo y podemos pasar nuestra atencin de la cabeza a los pies y de los pies a la cabeza como un fluir ininterrumpido. Describiendo el trabajo del meditador en este estado, el Buddha utiliz estas palabras: sabba kya paisavedi assasissm, ti sikkhati; sabba kya paisavedi passasissm, ti sikkhati. (Sintiendo todo el cuerpo inhalo, as se entrena a s mismo; sintiendo todo el cuerpo exhalo, as se entrena a s mismo) (Dgha-nikya II.9, Mahsatipahna Sutta) Cuando uno alcanza este estado de bhaga (disolucin), entonces con cada respiracin, con cada inhalacin o exhalacin, es posible percibir el cuerpo entero. Podemos usar diferentes trminos para expresar este concepto. Si las personas que escuchan son capaces de comprenderlo de un cierto modo, entonces podemos utilizar diferentes palabras, pero esto no significa que se ha inventado algo nuevo en relacin a la tcnica. Se le puede llamar de cualquier manera, pero el hecho sigue siendo que una experiencia como sa es un importante estado en el recorrido hacia la liberacin total. Este trmino de flujo libre puede ser explicado entendiendo que, a cierto nivel, toda la solidez del cuerpo se disuelve. La verdad aparente del cuerpo material es la solidez. Experimentamos el cuerpo como un slido. Pero a medida que lo observamos objetivamente, esta solidez comienza a disolverse, y comenzamos a experimentar toda la estructura material como nada ms que una masa de partculas subatmicas surgiendo y desapareciendo; surgiendo y desapareciendo continuamente. Todo el cuerpo es tan slo una masa de vibraciones. Al principio, sin embargo, cuando todava estamos trabajando con la solidez, no podemos tener este flujo libre de vibraciones por todo el cuerpo, debido a que existen bloqueos, como dolores intensos, presiones, pesadez. Entonces debemos continuar el trabajo observando el cuerpo parte por parte, as se entrena a s mismo, y poco a poco toda esta solidez se disuelve y alcanzamos el estado de la disolucin total, en el que no percibimos ms que vibraciones. Entonces nuestra atencin se mueve rpidamente de la cabeza a los pies y de los pies a la cabeza, sin obstruccin alguna.
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P: O sea que el flujo libre ocurre cuando no existen bloqueos en ningn lugar y todo el cuerpo se encuentra sin obstrucciones? SNG: Exactamente, slo cuando no existen bloqueos de ningn tipo, ni siquiera mentales. De hecho, si existen fuertes emociones uno no puede experimentar este flujo libre, debido a que las emociones fuertes siempre corresponden a sensaciones de solidez y pesadez en el cuerpo. Slo cuando las emociones se disuelven a nivel mental, y la solidez en el cuerpo se disuelve a nivel material, entonces no queda ms que una masa de vibraciones, una masa de energa movindose en el cuerpo. P: Ha habido malentendidos sobre estos trminos. Cmo surgi esta confusin en relacin a estas expresiones? SNG: Quizs este mal entendido ocurri cuando en uno de sus discursos U Ba Khin se expres de la siguiente forma: "He desarrollado una tcnica que es muy adecuada para las personas no buddhistas de habla inglesa. Todos pueden trabajar con ella y conseguirn los mismos resultados. Ven, prueba. Conseguirs los mismos resultados". sta fue su declaracin. Antes de U Ba Khin los maestros instruan a buddhistas birmanos que tenan su propia forma de comprender las enseanzas. Pero U Ba Khin tuvo que tratar con personas que no eran buddhistas, y con extranjeros de Occidente, y por esta razn tuvo que desarrollar una forma de explicar la tcnica que les permitiese comprenderla. Su propia forma de presentarla es definitivamente nica, pero la tcnica sigui siendo la enseada por el Buddha. P: Por qu se pone tanto nfasis en seguir un orden especfico en la observacin de las sensaciones en las diferentes partes del cuerpo, en vez de dejar que la mente observe cualquier cosa que est ocurriendo? SNG: Porque se requiere tanto, en un tiempo tan corto. En nuestra experiencia hemos verificado que aquellos que trabajan siguiendo un orden preciso, tienen la posibilidad de experimentar su cuerpo disolvindose ms rpidamente. Aquellos que simplemente observan las sensaciones, en la medida en que van surgiendo en las diferentes partes del cuerpo, generalmente observan slo las sensaciones burdas, ya que stas son predominantes. La tendencia de la mente es observar slo aquello que acompaa las sensaciones burdas, y esta manera de trabajar toma mucho tiempo, a veces aos, antes de que uno pueda lograr el estado de bhaga, o la disolucin de toda la solidez del cuerpo. P: De qu manera se diferencia esta prctica de otras formas de Vipassana? SNG: No quisiera dar opiniones sobre otras prcticas. Pero tal como entiendo las enseanzas del Buddha en el Satipahna Sutta y en otros discursos, aunque el punto de partida pueda ser distinto para diferentes personas, en determinado nivel todos deben seguir el mismo sendero hacia el nibbna. El Buddha daba distintos objetos de meditacin para comenzar la prctica a diferentes personas, de acuerdo a sus condicionamientos mentales, temperamento, entendimiento y capacidad. Por ejemplo, a aquellos que tenan un gran apego al cuerpo y a las pasiones del cuerpo, el Buddha les indicaba contemplar un cadver, de manera que llegaran a comprender que su propio cuerpo tambin era as: hecho de carne, huesos, sangre, pus, mucosidad, etc. Alguien que est fuertemente apegado al cuerpo no desea aceptar que, despus de todo, el cuerpo est lleno de esos factores desagradables. Considerando esto, hacia qu podra uno generar apego? Se puede comenzar de esta forma pero, eventualmente, uno debe llegar al estado en el que se experimenta anicca (impermanencia), cmo las cosas surgen y desaparecen. Este surgir y desaparecer no debe ser aceptado solamente a nivel intelectual o devocional; el Buddha deseaba que lo experimentramos por nosotros mismos. Y slo puede ser experimentado a travs de las sensaciones en el cuerpo. A nivel de las sensaciones uno descubre, Mira, ha surgido y Mira, ha desaparecido. La sensacin surge y
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desaparece, surge y desaparece. Cuando es solidificada, intensificada, surge y pareciera permanecer por un tiempo pero, tarde o temprano, desaparece. Cuando toda la solidez se disuelve se transforma en vibracin sutil y cada vibracin se transforma en una onda que surge y desaparece. As uno experimenta ambos tipos de sensaciones, slidas y sutiles, surgiendo y desapareciendo, surgiendo y desapareciendo. A menos que se experimente esto directamente, no se habr comprendido al Buddha adecuadamente. Inclusive antes del Buddha, hubo quienes ensearon que todo el universo es impermanente, surgiendo y desapareciendo. Pero el Buddha descubri una tcnica mediante la cual uno puede experimentarlo. Y cuando experimentamos directamente esta impermanencia, el apego, la avidez y la aversin desaparecen, y la mente se purifica. En un estado posterior, el surgir y desaparecer ocurre tan rpidamente que uno no puede separar el uno del otro. Entonces, despus de una mayor purificacin de la mente, uno alcanza el estado del nibbna. Ya sea que uno comience con la contemplacin de un cadver, de las partes materiales del cuerpo, de la respiracin, o de algn otro objeto; el resto del sendero debe ser el mismo.
SEGUNDA PARTE
Ensayos de Sayagyi U Ba Khin
Captulo Cinco
Fundamentos del Buddha-Dhamma en la Prctica Meditativa

Sayagyi U Ba Khin
U Ba Khin compuso el siguiente discurso en ingls, especialmente para sus estudiantes occidentales. Se lo ley a estudiantes en numerosas ocasiones. Despus de su muerte, el discurso fue transcrito de una grabacin de audio y publicado bajo el presente ttulo. Anicca, dukkha y anatt (impermanencia, sufrimiento y no-ego) son las tres caractersticas esenciales de las enseanzas del Buddha. Si conoces anicca correctamente, entonces conoces dukkha como su consecuencia y anatt como la verdad ltima. Toma tiempo comprender las tres en su conjunto. La impermanencia (anicca) es, por supuesto, el principio esencial que debe ser experimentado y comprendido mediante la prctica. El mero conocimiento acadmico sobre el Buddha-Dhamma no ser suficiente para la correcta comprensin de anicca, ya que el aspecto experiencial faltar. Es slo a travs de la comprensin experiencial de la naturaleza de anicca, como un proceso siempre cambiante en tu interior, que es posible entenderla en la forma que al Buddha le hubiese gustado que la entendieras. Tanto en el tiempo del Buddha como en nuestros das, esta comprensin de anicca puede ser desarrollada por personas sin conocimiento terico alguno sobre el Buddhismo. Para entender la impermanencia (anicca), uno debe seguir estricta y diligentemente el Noble Sendero ctuple, el cual est dividido en los tres grupos de sla, samdhi y pa; moralidad, concentracin y sabidura. Sla, o vivir virtuosamente, es la base para samdhi (control de la mente, concentracin mental). nicamente cuando el samdhi es bueno uno puede desarrollar pa. Por lo tanto, sla y samdhi son los prerrequisitos para pa. Pa significa la comprensin de anicca, dukkha y anatt a travs de la prctica de la Vipassana, la meditacin de la visin cabal. Ya sea que haya o no surgido un Buddha, las prcticas de sla y samdhi pueden estar presentes en el mundo humano. De hecho, stos son el denominador comn de toda fe religiosa. Sin embargo, no son medios suficientes para alcanzar la meta del Buddhismo, la erradicacin total del sufrimiento. En su bsqueda, el Prncipe Siddhrtha, el futuro Buddha, se dio cuenta de esto y trabaj para encontrar el camino que conduce al fin del sufrimiento. Despus de un slido trabajo de seis aos, encontr la salida, se Ilumin completamente y luego ense a hombres y dioses a seguir el sendero que los conducira hasta el fin de su sufrimiento. Con respecto a esto, debemos comprender que cada accin, ya sea fsica, verbal o mental, deja tras de s una fuerza activa llamada sakhra (o kamma segn la terminologa popular), que se registra en la cuenta de crdito o dbito del individuo, segn haya sido una buena o mala accin. Existe, por lo tanto, una acumulacin de sakhras (o kamma) en cada uno, que funciona como fuente de suministro de la energa que sustenta la vida, que es seguida inevitablemente por el sufrimiento y la muerte. Es mediante el desarrollo del poder inherente en la comprensin de anicca, dukkha y anatt que uno es capaz de librarse de los sakhras acumulados en su propia cuenta personal.
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Este proceso comienza con la correcta comprensin de anicca mientras que, paralelamente, las acumulaciones de acciones frescas y la reduccin del suministro de energa que sostiene la vida estn tomando lugar simultneamente, momento a momento y da a da. El erradicar en uno mismo todos los sakhras es, por lo tanto, una empresa que puede tomar toda la vida o ms. Aquel que se ha liberado de todos los sakhras llega al fin del sufrimiento, debido a que entonces ya no quedan sakhras residuales que proporcionen la energa necesaria para sostenerlo en alguna forma de vida. Al final de sus vidas los santos perfectos, a saber, los Buddhas y los arahants, pasan al parinibbana, alcanzando el fin del sufrimiento. Para nosotros ahora, que practicamos la meditacin Vipassana, ser suficiente si logramos comprender anicca lo suficientemente bien como para alcanzar el primer estado de ariya (una persona noble), un sotpanna, es decir, alguien que ha entrado en la corriente, aquel que no vivir ms de siete vidas hasta llegar a la erradicacin del sufrimiento. La verdad de anicca, que abre las puertas hacia la comprensin de dukkha y anatt, conduciendo progresivamente hacia el fin del sufrimiento, puede ser encontrada a cabalidad, nicamente, a travs de la enseanza de un Buddha y, mientras las enseanzas relacionadas con el Noble Sendero ctuple y los treinta y siete factores de la Iluminacin (bodhipakkhiya dhamm) se mantengan intactos y disponibles para el aspirante. Para progresar en la meditacin Vipassana, un estudiante debe mantener la conciencia de anicca tan ininterrumpidamente como sea posible. El consejo del Buddha a los monjes es que deben intentar mantener la conciencia de anicca, dukkha o anatt en todas las posturas; ya sea sentados, de pie, caminando o tumbados. La continuidad de la conciencia de anicca, como tambin de dukkha y anatt, es el secreto del xito. Las ltimas palabras del Buddha, justo antes de sus ltimos respiros y su partida hacia el mahparinibbna, fueron: La impermanencia (anicca) es inherente a todo lo compuesto. Trabaja con diligencia por tu propia salvacin. sta es, de hecho, la esencia de todas sus enseanzas durante los cuarenta y cinco aos de su ministerio. Si mantienes la conciencia del anicca que es inherente a todo lo compuesto, de seguro has de alcanzar la meta en el curso del tiempo. Cuanto ms te desarrolles en la comprensin de anicca, mayor ser tu conocimiento de lo que es la verdad de la naturaleza, de modo que finalmente, no tendrs duda alguna sobre las tres caractersticas de anicca, dukkha y anatt. Slo entonces estars en condicin de avanzar hacia el objetivo. Ahora que conoces anicca como el primer factor esencial, debes intentar comprender lo que es anicca con verdadera claridad, tan exhaustivamente como sea posible, para que as, no haya confusin en el transcurso de la prctica o la discusin.
El Conocimiento de los Kalpas

El verdadero significado de anicca es que la impermanencia o descomposicin, es la naturaleza inherente a todo lo que existe en el universo, ya sea animado o inanimado. El Buddha ense a sus discpulos que todo lo que existe a nivel material, est compuesto por kalpas. Los kalpas son unidades materiales mucho ms pequeas que los tomos, que perecen casi tan pronto como surgen. Cada kalpa es una masa formada por los ocho elementos constituyentes de la materia: slido, lquido, calorfico y oscilatorio; junto al color, olor, sabor y la esencia nutriente. Los primeros cuatro son llamados cualidades primarias, y son predominantes en un kalpa. Los otros cuatro son subsidiarios que dependen y surgen de los anteriores.
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Un kalpa es la partcula ms minscula en el plano fsico, an ms all del campo de alcance de la ciencia 5 contempornea . Es, solamente, cuando los ocho elementos constituyentes se unen, que el kalpa se forma. En otras palabras, la disposicin momentnea de estos ocho elementos constituyentes, que conforman una masa slo por aquel momento, se conoce en el Buddhismo como kalpa. El lapso de vida de un kalpa es calificado como un momento, y se dice que un trilln de tales momentos transcurren durante un parpadeo del ojo humano. Estos kalpas estn todos en estado de perpetuo cambio o flujo. Un estudiante desarrollado en la meditacin Vipassana puede sentirlos como una corriente de energa. El cuerpo humano no es, como podra parecer, una entidad slida y estable, sino un continuum de materia (rpa) coexistiendo con la mentalidad (nma). Saber que nuestro cuerpo est formado por diminutos kalpas, todos en estado de cambio, es conocer la verdadera naturaleza del cambio o descomposicin. Este cambio (anicca) ocasionado por la continua descomposicin y reemplazo de kalpas, todos en estado de combustin, debe ser necesariamente identificada como dukkha, la verdad del sufrimiento. Es nicamente cuando experimentas la impermanencia (anicca) como sufrimiento (dukkha) que llegas a la comprensin de la Verdad del Sufrimiento, la primera de las Cuatro Nobles Verdades fundamentales en la doctrina del Buddha. Por qu? Porque cuando comprendes la sutil naturaleza de dukkha, de la cual no puedes escapar ni por un momento, llegas a sentirte realmente asustado de, asqueado con y no inclinado hacia tu propia existencia como mentalidad-materialidad (nma-rpa), y buscas una forma de escapar hacia un estado que est ms all de dukkha, hacia el nibbna, el fin del sufrimiento. Podrs experimentar el sabor de cmo es aquel final del sufrimiento, inclusive como ser humano, cuando alcances el estado de sotpanna (quien ha entrado en la corriente), y cuando te desarrolles lo suficiente, por medio de la prctica, como para alcanzar el estado incondicionado del nibbna, la paz interior. Pero inclusive en trminos de la vida diaria, cuando seas capaz de mantener la conciencia de anicca en prctica, vers por ti mismo que un cambio ya est teniendo lugar en ti para mejor, tanto fsica como mentalmente. Antes de emprender la prctica de la meditacin Vipassana (es decir, cuando el samdhi se haya desarrollado hasta un nivel apropiado), un estudiante debera familiarizarse con el conocimiento terico sobre las propiedades materiales y mentales (es decir, sobre rpa y nma), ya que en la meditacin Vipassana uno contempla, no slo la naturaleza cambiante de la materia, sino tambin, la naturaleza cambiante de la mente, de sus elementos mentales de atencin dirigidos hacia el proceso de cambio que se lleva a cabo dentro de la materia. Algunas veces la atencin estar enfocada en la impermanencia del aspecto material de la existencia (es decir en anicca con respecto a rpa); y otras veces en la impermanencia del aspecto mental y los contenidos mentales (es decir en anicca con respecto a nma). Al contemplar la impermanencia de la materia, uno tambin se da cuenta que los contenidos mentales simultneos a esa atencin estn tambin en un estado de transicin o cambio. En este caso uno estar comprendiendo anicca con respecto a ambos, rpa y nma de manera conjunta. Todo lo que he dicho hasta ahora se relaciona con la comprensin de anicca a travs de la sensacin corporal del proceso de cambio de rpa (o materia) y tambin de los contenidos mentales dependientes de este proceso de cambio. Uno debe saber que anicca tambin puede ser comprendido mediante otros tipos de sensaciones. Anicca puede ser contemplado a travs de las sensaciones: 1. 2. 3. 4.
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por contacto de la forma visible con el rgano sensorial del ojo; por contacto del sonido con el rgano sensorial del odo; por contacto del olor con el rgano sensorial de la nariz; por contacto del sabor con el rgano sensorial de la lengua;
En el tiempo en que U Ba Khin compuso este ensayo, la comprensin popular acerca de las partculas subatmicas y de la fsica de las partculas, era an muy nueva. Hoy en da identificamos los kalpas como partculas subatmicas, en un estado de constante oscilacin entre materia y energa.
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5. por contacto de lo tangible con el rgano sensorial del cuerpo; 6. por contacto de los objetos mentales con el rgano sensorial de la mente. Uno puede desarrollar as el entendimiento de anicca a travs de los seis rganos sensoriales. En la prctica, sin embargo, hemos encontrado que de entre todos los tipos de sensaciones, la sensacin a travs del contacto de lo tangible con las partes componentes del cuerpo en proceso de cambio, es la que cubre la ms amplia rea para la meditacin introspectiva. No slo eso, sino que la sensacin por contacto del tacto (por medio de friccin, radiacin y vibracin de los kalpas internos) con las partes componentes del cuerpo, es ms evidente que los otros tipos de sensaciones. Por lo tanto, un principiante en la meditacin Vipassana puede llegar a la comprensin de anicca de manera ms fcil a travs de la sensacin corporal del cambio de rpa, o materia. ste es el motivo principal por el cual hemos escogido la sensacin corporal como medio para el rpido entendimiento de anicca. Est permitido para cualquiera intentar otros medios, pero mi sugerencia es que uno est bien establecido en la comprensin de anicca a travs de las sensaciones corporales antes de cualquier tentativa por medio de otros tipos de sensaciones.
Niveles de Conocimiento
Existen diez niveles de conocimiento en Vipassana, a saber: 1. sammasana: apreciacin terica de anicca, dukkha y anatt mediante la observacin minuciosa y el anlisis; 2. udayabbaya: conocimiento del surgimiento y la disolucin de rpa y nma mediante la observacin directa; 3. bhaga: conocimiento de la naturaleza velozmente cambiante de rpa y nma como una rpida corriente o un flujo de energa; en particular, clara conciencia de la fase de disolucin; 4. bhaya: conocimiento de que esta existencia es terrible; 5. dnava: conocimiento de que esta existencia est colmada de males; 6. nibbid: conocimiento de que esta existencia es repugnante; 7. mucitakamyat: conocimiento de la urgente necesidad y deseo de escapar de esta existencia; 8. paisakh: conocimiento de que ha llegado el momento de trabajar por la experiencia total de la liberacin con anicca como base; 9. sakhrupekkh: conocimiento de que las condiciones ya estn dadas para desapegarse de todos los fenmenos condicionados (sakhra) y poner fin al egocentrismo; 10. anuloma: conocimiento que acelerar los intentos por alcanzar la meta. stos son los niveles de logro por los que uno atraviesa en el curso de la meditacin Vipassana. En el caso de aquellos que alcanzan la meta en un corto plazo, estos niveles slo pueden ser conocidos de manera retrospectiva. Junto al progreso en la comprensin de anicca, puede que uno alcance estos niveles de logro; sujeto, sin embargo, a ajustes o ayuda en determinados niveles por un maestro competente. Uno debe evitar esperar tales logros con anticipacin, ya que esto lo distraer de la continuidad de la conciencia de anicca, la que por s sola puede y de hecho proporcionar las recompensas deseadas.
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La Experiencia de Anicca en la Vida Diaria

Permtanme ahora tratar el tema de la meditacin Vipassana desde el punto de vista del seglar en la vida diaria y explicar el beneficio que se puede obtener de ella, aqu y ahora, en esta misma vida. El objetivo inicial de la meditacin Vipassana es activar la experiencia de anicca en uno mismo y finalmente alcanzar un estado de calma y equilibrio, tanto interna como externamente. Esto se logra cuando uno est absorto en la sensacin de anicca en el interior. Actualmente el mundo est enfrentando serios problemas que amenazan a toda la humanidad. ste es, justamente, el momento correcto para que todos tomen la meditacin Vipassana y aprendan cmo encontrar una profunda fuente de calma en medio de todo lo que est ocurriendo hoy en da. Anicca se encuentra en el interior de todos. Est al alcance de todos. Tan slo un vistazo dentro de uno mismo y all est: anicca para ser experimentada. Cuando uno puede sentir anicca, cuando uno puede experimentar anicca, y cuando uno puede estar absorto en anicca; entonces uno puede desasociarse a voluntad del mundo de la ideacin externa. Anicca es, para el laico, la gema de la vida, que atesorar para crear una reserva de calma y de energa, de equilibrio para su propio bienestar y el de la sociedad. La experiencia de anicca, cuando uno la desarrolla apropiadamente, ataca la raz de nuestros males fsicos y mentales, removiendo gradualmente todo lo que es negativo en uno mismo, es decir, las causas de dichos males fsicos y mentales. Esta experiencia no est reservada para aquellos que han renunciado al mundo y partido hacia una vida asceta. Es tambin para el seglar. A pesar de los obstculos que hacen de un laico una persona agitada, un maestro o gua competente puede ayudar al estudiante a obtener la activacin de la experiencia de anicca en un perodo de tiempo comparativamente corto. Una vez que la ha activado, todo lo que necesita hacer es intentar preservarla; pero debe asumir la determinacin de trabajar por alcanzar el estado de bhagaa (conocimiento de bhaga), siempre que el tiempo y la oportunidad se presenten para mayores progresos. Sin embargo, es probable que se presente una dificultad para aquel que no haya alcanzado el estado de bhaga. Ser para l como un tira y afloja entre el anicca en el interior y las actividades fsicas y mentales en el exterior. Por lo que sera sabio para esa persona seguir el lema: Cuando trabajes trabaja, cuando juegues juega. No es necesario para l estar activando anicca todo el tiempo. Debera ser suficiente si esto pudiera confinarse a un perodo o perodos regulares, dedicados especialmente a este propsito durante el da o la noche. Durante ese tiempo, al menos, se debe hacer el intento de mantener la atencin enfocada dentro del cuerpo, con la conciencia exclusivamente dedicada a anicca. Esto quiere decir que la conciencia de anicca debe permanecer, de momento a momento, tan continuamente que no permita la interpolacin de ningn tipo de pensamiento discursivo o distracciones, que son definitivamente perjudiciales para el progreso. En caso de que esto no fuera posible, debe regresar a la conciencia de la respiracin, ya que samdhi es la clave para la contemplacin de anicca. Para conseguir un buen samdhi, el sla (moralidad) debe ser perfecto, ya que el samdhi est construido sobre la base de sla. Para una buena experiencia de anicca, el samdhi debe ser bueno. Si el samdhi es excelente, la conciencia de anicca tambin ser excelente. No existe ninguna tcnica especial para la activacin de anicca ms que el uso de la mente ajustada en un perfecto estado de equilibrio y atencin, proyectada sobre el objeto de meditacin. En Vipassana el objeto de meditacin es anicca y por lo tanto, en el caso de aquellos que estn acostumbrados a enfocar su atencin en las sensaciones corporales, pueden sentir anicca directamente. Experimentar anicca en relacin al cuerpo, debe ser primero en un rea en donde uno pueda lograr fcilmente la absorcin de la atencin, cambiando el
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rea de atencin de una parte a otra, de la cabeza a los pies y de los pies a la cabeza, de vez en cuando probando en el interior. En este nivel, hay que comprender claramente que no se debe prestar atencin alguna a la anatoma del cuerpo, sino a las formaciones de materia, los kalpas, y a su naturaleza de cambio constante. Si se observan estas instrucciones, sin duda habr progreso, pero el progreso depende tambin de los pram (disposicin personal hacia determinadas cualidades espirituales) y de la dedicacin del individuo al trabajo de la meditacin. Si l consigue elevados niveles de conocimiento, su poder de entendimiento sobre las tres caractersticas de anicca, dukkha y anatt se incrementar y, en consecuencia, se acercar cada vez ms a la meta final del ariya o santo noble, lo que todo seglar debera mantener como objetivo. sta es la era de la ciencia. El hombre de hoy no cree en utopas. No aceptar algo a menos que los resultados sean buenos, concretos, vvidos, personales y se manifiesten aqu y ahora. Cuando el Buddha estaba vivo, dijo a la gente de Klma: Od Klmas. No os dejis engaar por los relatos, las tradiciones o lo que hayis escuchado. No os dejis engaar por la eminencia de las colecciones de las escrituras, ni por la razn o la lgica, ni por la reflexin y la aprobacin de alguna teora, ni debido a que algn punto de vista es conforme a las propias inclinaciones, ni debido al respeto hacia el prestigio de un maestro. Sin embargo, si sabis a travs de vuestra propia experiencia: estas cosas son perjudiciales, estas cosas son condenables, estas cosas son censuradas por los sabios; estas cosas, cuando se practican y observan, conducen a la perdicin y el sufrimiento; entonces rechazadlas. Pero si sabis a travs de vuestra propia experiencia: estas cosas son beneficiosas, estas cosas son intachables, estas cosas son elogiadas por los inteligentes; estas cosas, cuando se practican y observan, conducen al bienestar y la felicidad; entonces, Klmas, habindolas practicado, ateneos a ellas. El tiempo de Vipassana ya ha llegado, el tiempo del reestablecimiento del Buddha-Dhamma Vipassana en la prctica. No tenemos ninguna duda acerca de los resultados definitivos que obtendrn aquellos que, con una mente abierta, se sometan con sinceridad a un perodo de entrenamiento bajo la gua de un maestro competente. Me refiero a resultados que sern aceptados como buenos, concretos, vvidos, personales, aquy-ahora; resultados que les sern de mucha utilidad y que los mantendrn en un estado de bienestar y felicidad por el resto de sus vidas. Que todos los seres sean felices y que la paz prevalezca en el mundo.
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La Importancia de la Comprensin de Anicca

Vipassana Research Institute
El siguiente artculo, elaborado por el Instituto de Investigacin Vipassana (Vipassana Research Institute), explica en gran detalle la importancia del concepto de anicca. VRI fue fundado en 1985 con el objeto de llevar a cabo investigaciones sobre los orgenes de la tcnica de meditacin Vipassana, utilizando como fuente las palabras del Buddha. stas estn preservadas en el Tipiaka, la coleccin de libros de las enseanzas del Buddha tal como fueron fielmente transmitidas, inicialmente por tradicin oral y posteriormente registradas por escrito en las tres colecciones. VRI se encuentra junto a la Academia Internacional de Vipassana en Igatpuri, India. ste es uno de los centros ms grandes del mundo para la prctica de Vipassana en nuestros das. Sabbe sakhr aniccti; yad paya passati, atha nibbindati dukkhe esa maggo visuddhiy. Todo lo compuesto es impermanente. Cuando se observa esto con sabidura, entonces uno se desapega del sufrimiento; ste es el sendero de la purificacin.
Dhammapada, 277
Anicca
El cambio es inherente a todos los fenmenos de la existencia. No existe nada animado o inanimado, orgnico o inorgnico, que pueda etiquetarse como permanente, ya que incluso mientras lo estamos etiquetando est sufriendo una metamorfosis. Comprendiendo este hecho central de la vida mediante la experiencia directa dentro de s mismo, el Buddha declar: Ya sea que un Iluminado haya surgido en el mundo o no, esta firme condicin se mantiene, el hecho inmutable y la invariable ley de que todas las formaciones son impermanentes, sujetas al sufrimiento y carentes de sustancia. Anicca (impermanencia), dukkha (sufrimiento) y anatt (insustancialidad) son las tres caractersticas comunes de todo lo viviente. De stas, la ms importante en la prctica de Vipassana es anicca. Como meditadores nos encontramos cara a cara con nuestra propia impermanencia. Esto nos permite darnos cuenta que no tenemos control sobre este fenmeno, y que cualquier intento por manipularlo genera sufrimiento. As aprendemos a desarrollar el desapego, la aceptacin de anicca, la apertura al cambio. Esto nos permite vivir felices en medio de todas las vicisitudes de la vida. Por ello el Buddha dijo: En aquel que percibe la impermanencia... se establece la percepcin de la insustancialidad. Y en aquel que percibe la insustancialidad, el egosmo se destruye; (como resultado) incluso en esta vida uno logra la liberacin. Khuddaka-nikya, Udna 4.1, Meghiya Sutta La percepcin directa de anicca conduce automticamente a la comprensin de anatt y tambin de dukkha, y quien comprenda estos hechos, naturalmente entra en el sendero que conduce fuera del sufrimiento. Dada la crucial importancia de anicca, no es de sorprenderse que el Buddha enfatizara reiteradamente su significado a los buscadores de la liberacin. En el Mah-satipahna Sutta (el texto principal en el que
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explic la tcnica de la Vipassana) describi los estados de la prctica, los que deben conducir en todos los casos a la siguiente experiencia: [El meditador] Mora observando el fenmeno del surgir... mora observando el fenmeno del desaparecer... mora observando el fenmeno del surgir y desaparecer. Dgha -nikya, 2.9, Mahsatipahna Sutta No debemos reconocer el hecho de la impermanencia simplemente en su aspecto aparente, alrededor y dentro de nosotros. Debemos aprender a ver la realidad sutil que est ms all de ello, que a cada momento, nosotros mismos, estamos cambiando, que el yo con el que estamos infatuados es un fenmeno en constante flujo. A travs de esta experiencia podemos fcilmente emerger del egosmo y del sufrimiento. En otro sermn el Buddha dijo: El ojo, meditadores, es impermanente. Lo que es impermanente es insatisfactorio. Lo que es insatisfactorio es insustancial. Lo que es insustancial no es mo, no es el yo, no es mi ser. As ha de concebirse el ojo, con sabidura, tal y como realmente es. La misma frmula se aplica al odo, la nariz, la lengua, el cuerpo y la mente; a todas las bases de la experiencia sensorial, a cada aspecto del ser humano. Luego el Buddha continu: Al ver esto, meditadores, el noble discpulo bien instruido se sacia de la vista, el odo, la lengua, el cuerpo y la mente (a saber, de toda la existencia sensorial). Estando saciado, no posee pasin hacia ellas. Estando desapasionado se libera. En esta libertad surge el entendimiento de que es libre. Sayutta-nikya, 2.1, Ajjhattnicca Sutta En este pasaje el Buddha hace una aguda distincin entre el conocer por haber odo y el conocer mediante la propia visin cabal. Uno puede ser un sutav, es decir, alguien que ha escuchado sobre el Dhamma y lo ha aceptado por fe, o quizs, intelectualmente. Esta aceptacin, sin embargo, es insuficiente para liberar a alguien del ciclo del sufrimiento. Para lograr la liberacin uno debe ver la verdad por s mismo, experimentarla directamente dentro de uno mismo. Esto es lo que nos permite hacer la meditacin Vipassana. Si deseamos comprender la contribucin particular del Buddha, debemos mantener esta distincin en mente, con firmeza. La verdad de la cual l habl no era desconocida antes de su poca; estaba vigente en la India de su tiempo. l no invent los conceptos de impermanencia, sufrimiento e insustancialidad. Su singularidad yace en haber encontrado una va para avanzar, de la mera verdad oda, hacia la experimentacin de ella. Un texto que muestra este nfasis especial de la enseanza del Buddha es el Bhiya Sutta, que se encuentra en el Sayutta Nikya. En l se registra un encuentro entre el Buddha y Bhiya, un asceta en bsqueda de un sendero espiritual. Aunque no era discpulo del Buddha, Bhiya le pidi gua para su bsqueda. El Buddha le respondi preguntndole lo siguiente: Qu opinas Bhiya: es la vista permanente o impermanente? Impermanente, seor. Aquello que es impermanente, es causa de sufrimiento o de felicidad? De sufrimiento, seor. Entonces, es apropiado referirse a lo que es impermanente, una causa de sufrimiento y por naturaleza cambiante; como mo, yo, como mi ser? Por supuesto que no, seor.
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Sayutta-nikya 2.69, Bhiya Sutta El Buddha adems le pregunt a Bhiya sobre los objetos visuales, la conciencia visual y el contacto visual. En todos los casos este hombre estuvo de acuerdo que stos eran impermanentes, insatisfactorios, insustanciales. l no pretenda ser un seguidor de la enseanza del Buddha y, an as, acept las verdades de anicca, dukkha y anatt. El sutta documenta entonces que ciertas ideas que, podramos considerar hoy que eran desconocidas fuera de las enseanzas del Buddha, eran aceptadas al menos entre algunos de sus contemporneos. La explicacin, por supuesto, es que para Bhiya y para otros como l, los conceptos de impermanencia, sufrimiento y ausencia de ego eran, simplemente, opiniones que mantenan; en pli, maa. El Buddha mostr a estas personas una forma de ir ms all de las creencias o filosofas, para experimentar directamente su propia naturaleza como impermanente, sufriente e insustancial. Cul es, entonces, la va que l mostr? En el Brahmajla Sutta el Buddha ofrece una respuesta. All enumer todas las creencias, opiniones y puntos de vista de su tiempo, y luego declar que l conoca algo que estaba mucho ms all de todas estas visiones: Habiendo experimentado, tal como realmente son, el surgimiento de las sensaciones y su desaparicin, el deleitarse en ellas, el peligro en ellas y la liberacin de ellas, el Iluminado, meditadores, se ha liberado, desprendindose de todos los apegos. Dgha-nikya, 1.1, Brahmajla Sutta Aqu el Buddha declara, de una forma bastante simple, que l se ilumin a travs de la observacin de las sensaciones como manifestacin de la impermanencia. A cualquiera que desee seguir las enseanzas del Buddha le corresponde hacer lo mismo. La impermanencia es el factor central que debemos comprender para poder emerger del sufrimiento, y la manera ms inmediata de experimentar la impermanencia, es observando nuestras sensaciones. Nuevamente el Buddha dijo: Existen tres tipos de sensaciones, meditadores, [siendo todos ellas] impermanentes, compuestas, surgiendo debido a una causa, perecederas, por naturaleza desapareciendo, desvanecindose y cesando. Sayutta-nikya, 2.211, Anicca Sutta Las sensaciones dentro de nosotros mismos son la expresin ms palpable de la caracterstica de anicca. Observndolas nos volvemos capaces de aceptar la realidad, no simplemente debido a la fe o a la conviccin intelectual, sino debido a nuestra experiencia directa. De esta forma avanzamos, desde meramente escuchar la verdad, hasta experimentarla dentro de nosotros mismos. Cuando nos encontramos de este modo cara a cara con la verdad, de seguro nos transformar radicalmente. Como dijo el Buddha: Cuando un meditador mora as, conciente, con una adecuada comprensin, diligente, ferviente y autocontrolado; entonces, si una sensacin corporal agradable surge en l, comprende: Esta sensacin corporal agradable ha surgido en m, pero es dependiente, no es independiente. Dependiente de qu? De este cuerpo. Pero este cuerpo es impermanente, compuesto, surgido de condiciones. Entonces, cmo podran las sensaciones corporales agradables ser permanentes cuando surgen en un cuerpo impermanente y compuesto, l mismo surgiendo debido a las condiciones?. Sayutta-nikya, 2.209, Pahamagelaa Sutta l mora experimentando la impermanencia de las sensaciones en el cuerpo, su surgimiento, decaimiento y cesacin, y su abandono. A medida que lo hace, su condicionamiento subyacente de avidez es
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abandonado. De modo similar, cuando experimenta sensaciones desagradables en el cuerpo, su condicionamiento subyacente de aversin es abandonado; y cuando experimenta sensaciones neutras en el cuerpo, su condicionamiento subyacente de la ignorancia es abandonado. De esta forma, observando la impermanencia de las sensaciones corporales, un meditador se aproxima, cada vez ms, a la meta de lo incondicionado (nibbna). Al alcanzar esta meta, Kondaa, la primera persona en liberarse a travs de la enseanza del Buddha, declar: Ya kici samudayadhmma sabba te nirodha-dhamma: Todo aquello que posee la naturaleza de surgir, tambin posee la naturaleza de cesar. Fue slo a travs de la experiencia total de la realidad de anicca que l fue finalmente capaz de experimentar una realidad que no surge ni desaparece. Su declaracin es una seal para los posteriores viajeros en el sendero, indicando la va que deben seguir para alcanzar la meta por s mismos. Al final de su vida el Buddha declar: Vaya-dhamm sakhr; Todo lo creado es impermanente. En sus ltimos momentos reiter el gran tema del cual haba hablado tan frecuentemente durante sus aos de enseanza. Luego aadi: Appamdena sampdetha; Esforzaos con diligencia. Con que propsito, debemos preguntarnos, hemos de esforzarnos? Estas palabras, las ltimas enunciadas por el Buddha, definitivamente slo pueden hacer referencia a la frase anterior. El invaluable legado del Buddha al mundo es la comprensin de anicca como medio para la liberacin. Debemos esforzarnos para comprender la impermanencia dentro de nosotros mismos, y hacindolo cumpliremos con su ltima exhortacin, entonces seremos verdaderos herederos del Buddha.
Captulo Seis
Lo que el Buddhismo es
Sayagyi U Ba Khin
En 1951, cuando Sayagyi era el Auditor General de Birmania, un grupo de estudio religioso le solicit una conferencia sobre el Buddhismo. El grupo de estudio estaba encabezado por el Oficial de Informacin y el Oficial de Economa y Finanzas de la Divisin Tcnica y Econmica Especial del Gobierno de los EE.UU. Sayagyi present una serie de tres conferencias en Rangn (en la Iglesia Metodista, Signal Pagoda Road) que fueron publicadas posteriormente en un librillo titulado "Lo que el Buddhismo es". La siguiente es una condensacin de ese texto.
Conferencia N 1 (23 de Septiembre de 1951)

Considero un gran privilegio estar entre ustedes el da de hoy y tener la oportunidad de referirme al tema de Lo que el Buddhismo es. Para comenzar, debo ser franco con ustedes. Yo no he ido a la universidad y no poseo ms conocimiento de las ciencias que el de un hombre de la calle. Tampoco soy un experto en la teora del buddhismo con conocimientos de Pi, lengua en la cual se han preservado los Tipiakas (conocidas literalmente como los Tres Cestos del Buddha-Dhamma). Debo decir, sin embargo, que he ledo en birmano parte de los tratados de Buddhismo realizados por reconocidos y eruditos monjes buddhistas. Considerando que mi aproximacin es ms bien prctica que terica, espero poder ofrecerles algo sobre el Buddhismo que no es fcil de obtener en otros lugares. Debo admitir, sin embargo, que por el momento tan slo soy un estudiante de la prctica del Buddhismo, y tambin un investigador intentando comprender a travs del Buddhismo la verdad de la naturaleza de las fuerzas. Debido a que debo hacer esto como seglar y dentro de un limitado tiempo entre las mltiples tareas de un responsable funcionario de Gobierno, el progreso es ms bien lento, y no es mi intencin afirmar que lo que voy a decir sea absolutamente correcto. Puede que est acertado o equivocado. Pero, cuando digo algo, les aseguro que lo hago con un sincero propsito, con las mejores intenciones y con conviccin. El Bienaventurado Buddha dijo en el Klma Sutta: No creis en lo que hayis escuchado; no creis en las tradiciones, porque hayan sido transmitidas por generaciones; no creis nada debido a rumores o a lo dicho por muchos; no creis meramente debido a una declaracin escrita por un antiguo sabio; no creis en conjeturas; no aceptis como verdad aquello a lo que estis apegados por hbito; no creis simplemente en la autoridad de vuestros maestros y de los ancianos. Luego de la observacin y el anlisis, si algo es concordante con la razn y es conducente hacia el bien y beneficio de todos y cada uno, slo entonces aceptadlo y vivid de acuerdo a ello.
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Por lo tanto, cuando exponga asuntos filosficos, por favor no los acepten a menos que estn convencidos de lo que digo, ya sea como consecuencia de un razonamiento adecuado o por medio de una aproximacin prctica. Abstenerse del mal, Hacer el bien, Purificar la mente, stas son las enseanzas de todos los Buddhas. Este extracto, tomado del Dhammapada, proporciona de manera concisa la esencia del Buddhismo. Suena simple, pero es muy difcil de practicar. Uno no puede ser un verdadero buddhista a menos que ponga la doctrina del Buddha en prctica. El Buddha dijo: Vosotros, a quienes las verdades que he percibido han sido expuestas por m, hacedlas realmente propias; practicadlas, meditad sobre ellas, difundidlas; en virtud de que la religin pura pueda durar y ser perpetuada por el bien, beneficio y bienaventuranza de dioses y hombres. Antes de entrar en las enseanzas del Buddha, que forman el cimiento bsico del Buddhismo, propongo familiarizarnos, antes que nada, con la historia de la vida del Buddha Gotama. Con este propsito, siento que es mi deber proporcionarles un antecedente sobre ciertos conceptos buddhistas que pueden ser desconocidos para la mayora de ustedes. Propongo, por lo tanto, ofrecerles una breve y descriptiva explicacin de conceptos buddhistas tales como el Universo, los Sistemas de Mundos, los Planos de Existencia, etc. Esto les proporcionar, sin duda, alimento para el pensamiento. Les solicito, sin embargo, prestar paciente atencin, y obviar estos asuntos por el momento, esto es, hasta que lleguemos al momento de preguntas para su discusin.
El Universo
El concepto buddhista del universo puede ser resumido as: Existe el Oksa Loka (universo del espacio) el cual acomoda a nma y rpa (mente y materia). En este universo mundano, nma y rpa predominan bajo la influencia de la ley de causa y efecto. El siguiente es el Sakhra Loka (el universo de las fuerzas mentales, creativas o creadas). Este es un plano mental que surge de las energas creativas de la mente por medio de las acciones fsicas, verbales y mentales. El tercer y ltimo es el Satta Loka (el universo de los seres sensibles). Estos seres son producto de fuerzas mentales. Deberamos ms bien llamar a estos tres, el universo Tres-en-Uno, debido a que cada uno es inseparable de los otros. Estos estn, por as decirlo, entretejidos y compenetrados. Lo que ms les interesar son los cakkavlas o Sistemas de Mundos; cada uno con sus treinta y un planos de existencia. Cada Sistema de Mundos corresponde al universo humano con su sistema solar y otros planos de existencia. Existen millones y millones de tales Sistemas; son simplemente innumerables. Los diez mil Sistemas de Mundos ms cercanos a nosotros estn dentro del Jti-Khetta (campo de origen) de un Buddha. De hecho, cuando el reconocido sutta (sermn) Mah-Samaya (que significa La Gran Ocasin) fue impartido por el Buddha en el Mahvana (bosque) cerca del pueblo de Kapilavatthu, no slo los brahms y devas de nuestro Sistema, sino los de todos estos diez mil Sistemas, estuvieron presentes para escuchar las enseanzas del Buddha. El Bienaventurado es capaz de transmitir sus ondas mentales cargadas de inconmensurable amor y compasin hacia los seres sensibles de un billn de tales Sistemas dentro del Ankhetta (campo de influencia). El resto de los Sistemas de Mundos estn en el Visaya Khetta (espacio infinito), ms all del alcance de las ondas mentales efectivas del Buddha. Considerando estos conceptos del Buddhismo podrn
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ustedes imaginar el tamao del Universo como un todo. La insignificancia material de nuestro mundo en el Oksa Loka (el universo del espacio) es simplemente aterradora. El mundo humano, como un todo, debe ser tan slo una partcula en el espacio. Ahora proporcionar una idea de los treinta y un planos de existencia en nuestro Sistema, el cual, por supuesto, es igual que cualquier otro Sistema de Mundos. En trminos generales, stos son: i) ii) iii) Arpa Loka - Mundo inmaterial de los brahms; Rpa Loka - Mundo de materia sutil de los brahms; Kma Loka - Mundo sensorial de devas, humanos y seres inferiores.
El Arpa Loka est compuesto por cuatro mundos brahm en estado inmaterial, es decir, sin rpa o materia. El Rpa Loka est compuesto por diecisis mundos brahm en estado de materia sutil. El Kma Loka est compuesto por: a) Seis deva lokas (o mundos celestiales): i) ii) iii) iv) v) vi) Catumahrjika Tvatisa Ym Tusita Nimmarati Paranimmita-vasavatti
b) El mundo humano c) Cuatro mundos inferiores: i) ii) iii) iv) Niraya (infierno) Tiricchna (mundo animal) Peta (mundo de los fantasmas) Asura (mundo de los demonios)
Estos planos de existencia son puros o impuros, fros o calientes, luminosos u oscuros, ligeros o pesados, agradables o miserables, de acuerdo al carcter de las fuerzas mentales generadas por la mente o la volicin (cetan) de una serie de acciones, palabras o pensamientos. Tomemos, por ejemplo, el caso de un hombre religioso quien impregna todo el universo de los seres con amor y compasin ilimitados. l debe estar generando fuerzas mentales que son puras, frescas, luminosas, livianas y placenteras; fuerzas que yacen normalmente en los mundos brahm. Tomemos ahora el caso inverso de un hombre que est insatisfecho y enfadado. Como dice el adagio, El rostro refleja la mente. La impureza, el calor, la oscuridad, la pesadez y el sufrimiento de su mente se reflejan inmediatamente en la persona, a primera vista. Esto se debe a la generacin de fuerzas mentales negativas de dosa (ira), las cuales yacen en los mundos de existencia inferiores. ste es tambin el caso de las fuerzas mentales surgidas de lobha (codicia) o moha (auto-engao). En el caso de actos meritorios tales como la devocin, la moralidad y la caridad que tienen, en su cimiento, apego a un futuro bienestar, las fuerzas mentales generadas son aquellas que, normalmente, estn ubicadas en los planos sensoriales de los devas y de la humanidad. stos, damas y caballeros, son algunos de los conceptos del Buddhismo que resultan relevantes para la historia de la vida del Buddha Gotama la cual presentar a continuacin.
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La Preparacin
El Buddha Gotama es el cuarto de los cinco Buddhas que aparecern en este Ciclo del Mundo conocido como bhadda-kappa. Sus predecesores fueron los Buddhas Kakusandha, Kogamana y Kassapa. Hubo tambin innumerables Buddhas que surgieron en kappas (Eras) anteriores y ensearon el mismo Dhamma que proporciona la liberacin del sufrimiento y de la muerte a todos los seres maduros. Los Buddhas son todos compasivos, gloriosos e Iluminados. Un ermitao llamado Sumedha se sinti inspirado por el Buddha Dpakara, tanto as que tom el voto de realizar todas las preparaciones necesarias para llegar a convertirse en Buddha en tiempos venideros. El Buddha Dpakara le otorg su bendicin y profetiz que se convertira en un Buddha bajo el nombre de Gotama. De ah en adelante, existencia tras existencia, el Bodhisatta (el futuro Buddha) desarroll y conserv energas mentales de los ms altos grados a travs de la prctica de los diez prams, o virtudes que conducen hacia la perfeccin: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. dna sla nekkhamma paa viriya khanti sacca adhihna mett (virtud en dar caridad) (moralidad) (renuncia) (sabidura) (esfuerzo) (tolerancia) (veracidad) (determinacin) (amor que todo lo abarca) (ecuanimidad)
10. upekkh
Por lo tanto, convertirse en un Buddha es la ms ardua tarea. Se necesita mxima fuerza de voluntad inclusive para pensarlo siquiera. El perodo de preparacin del Bodhisatta lleg a su fin, siendo l el Rey Vessantara, quien se destac entre todos los seres vivientes por ser quien dio la mayor caridad. l entreg su reino, su esposa, sus hijos y todas sus posesiones mundanas, para consumar el solemne voto que haba asumido ante el Buddha Dpakara. Su existencia siguiente fue en Tusita (uno de los planos celestiales), siendo esta vez el glorioso Deva Setaketu, hasta alcanzar la liberacin de ese plano y tomar concepcin en el tero de la Reina My Devi, esposa del Rey Suddhodana de Kapilavatthu, un lugar cerca del actual Nepal. Cuando el momento del parto se aproximaba, la reina expres su deseo de ir al hogar de sus padres para el evento. Por lo tanto, el Rey Suddhodana la envi all con los correspondientes squitos y guardias. En el camino, hicieron un alto en medio del bosque en Lumbini. Ella descendi de su palanqun y disfrut de la brisa fresca y de la fragancia de las flores de sla. Al extender su mano derecha hacia una rama prxima del rbol para tomar una flor, repentina e inesperadamente, dio a luz a un hijo, quien habra de convertirse en el Iluminado Buddha. Simultneamente, el orden natural de la cosas en el cosmos fue revolucionado en muchos aspectos y ocurrieron treinta y dos fenmenos maravillosos. Todos los mundos materiales fueron sacudidos desde sus cimientos. Hubo inusuales iluminaciones en el Sistema Solar. Todos los seres de los planos materiales pudieron verse los unos a los otros. Los sordos y mudos fueron curados y msica celestial fue escuchada por doquier.
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En ese momento, Ka Devala, el maestro ermitao del Rey Suddhodana, se encontraba teniendo un discurso con los seres celestiales de Tvatisa. l era un ermitao de fama que haba dominado los ocho logros meditativos (sampattis) los cuales le haban proporcionado poderes sobrenaturales. Enterndose del nacimiento de un hijo del rey debido al regocijo de todos los mundos de rpa y kma, se apresur en arribar al palacio y pidi que el beb le fuera trado para su bendicin. Cuando el rey present al nio ante su maestro para la ocasin, Devala comprendi al instante que el beb no era otro sino el Buddha embrionario. Sonri ante este conocimiento, pero llor inmediatamente despus, debido a que previ que l no vivira lo suficiente como para escuchar sus enseanzas y que, despus de su muerte, estara en el arpa brahm loka (el plano inmaterial de los brahms) desde donde no tendra ninguna relacin con ninguno de los planos materiales. Sinti amargamente el hecho de perderse las enseanzas del Buddha. Al quinto da, el nio fue llamado Siddhattha, en presencia de renombrados astrlogos-quiromnticos, que estuvieron de acuerdo en que el nio tena todas las caractersticas de quien est destinado a ser un Buddha. Su madre, la reina, muri una semana despus del nacimiento, y el nio fue cuidado por su ta materna, Pajpat Gotam. Siddhattha pas sus primeros aos en comodidad, con lujos y cultura. Fue proclamado ser prodigio en ambos campos, intelecto y vigor. No hubo sacrificio que el rey no estuviese dispuesto a hacer, para que la vida de su hijo fluyera sin asperezas. Tres palacios fueron construidos, destinados a las tres estaciones, con todas las facilidades que hicieran que el prncipe se sumergiera en la sensualidad. Todo esto debido a que el rey, llevado por el afecto paternal, deseaba que su hijo se mantuviera en la vida mundana como un rey en vez de convertirse en un Buddha Iluminado. El rey Suddhodana fue siempre muy cuidadoso en evitar que su hijo estuviera en un ambiente que le permitiera alguna posibilidad de contacto con elevadas ideas filosficas. Con el objeto de asegurar que los pensamientos del prncipe no se dirigieran nunca en esa direccin, orden que nadie de los que le sirviera o se asociara con l, siquiera pronunciara alguna palabra vinculada con aspectos tales como la vejez, la enfermedad o la muerte. Deban actuar como si no existieran cosas desagradables en este mundo. Los sirvientes y guardianes que mostraban la ms mnima seal de envejecimiento, debilidad o enfermedad, eran reemplazados. Por otro lado, el baile, la msica y las fiestas placenteras abundaban, para mantenerlo totalmente bajo la sombra de la sensualidad.
La Gran Renuncia
Sin embargo, a medida que pasaban los das, los meses y los aos; la monotona de la sensualidad circundante, gradualmente, perdi su poder sobre la mente del Prncipe Siddhattha. Las energas mentales de virtud, acumuladas en todas sus innumerables vidas anteriores para alcanzar la gran meta de la Buddheidad, surgieron automticamente. A veces, cuando el mundo de la sensualidad perda control sobre su mente, su interior trabajaba y alzaba su mente a un estado de pureza y tranquilidad con la fortaleza del samdhi. La batalla interior haba comenzado. Huir de la sensualidad y la pasin fue su primera consideracin. Quera saber qu exista fuera de los muros del palacio, ms all de los cuales no haba visitado siquiera una vez. Deseaba ver la naturaleza tal como es y no como el hombre la haba creado. As que decidi ver el Parque Real, fuera de los muros del palacio. En el camino al parque, a pesar de las precauciones tomadas por el rey de despejar las calles de escenas desagradables, el prncipe vio, en su primera visita, a un hombre anciano encorvado por la edad. Despus vio a un hombre en la agona de una enfermedad terminal. Luego vio un cadver humano y, en su ltima salida, vio a un monje. Todo aquello llev a su mente a un serio pensamiento. Su actitud mental se transform. Su mente se aclar de impurezas y se sintoniz con las fuerzas de sus propias virtudes conservadas en el Sakhra Loka
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(plano de la fuerzas mentales). Para entonces, su mente se haba librado de los obstculos y estaba tranquila, pura y fuerte. Todo ocurri la noche en que un hijo haba nacido de su esposa, un nuevo impedimento para subyugarlo. Estaba, sin embargo, inmune a cualquier cosa que pudiera alterar el equilibrio de su mente. Las virtudes de la determinacin activaron una firme resolucin y decidi buscar la va de escape al nacimiento, la vejez, el sufrimiento y la muerte. Era media noche cuando la solemne determinacin fue efectuada. Le pidi a su guardin Channa que preparara su caballo Kanthaka. Despus de dar una mirada de despedida a su esposa y a su hijo recin nacido, el Prncipe Siddhattha rompi todas las ataduras para con la familia y el mundo y consum la Gran Renuncia. Cabalg a travs de la ciudad hasta el ro Anom, el cual cruz para nunca retornar, hasta que su misin fuese cumplida.
La Bsqueda de la Verdad
Despus de esta Gran Renuncia, el Prncipe Siddhattha, vestido con ropajes de asceta errante y con su escudilla en mano para mendigar su alimento, fue en busca de posibles maestros. Se someti a la gua espiritual de dos renombrados maestros brahmanes, ra y Uddaka. ra enfatizaba la creencia del tman (alma) y enseaba que el alma alcanzaba la emancipacin perfecta al liberarse de las limitaciones materiales. Esto no logr satisfacer al prncipe. Despus fue donde Uddaka quien pona mucho nfasis en los efectos del kamma y la trasmigracin del alma. Ninguno de los dos haba logrado salir de la concepcin del alma, y el prncipe asceta sinti que haba algo ms que aprender. Por lo tanto, los dej a ambos para buscar por s mismo la va hacia la emancipacin. Para entonces, por supuesto, haba aprendido los ocho sampattis y se haba vuelto diestro en la prctica de todos los poderes sobrenaturales, incluyendo la habilidad de leer los eventos de muchos kappas futuros, al igual que de perodos similares del pasado. Todos stos estaban en el mbito mundano y no interesaban mucho al prncipe asceta, cuya ambicin era escapar de este campo mundano del nacimiento, sufrimiento y muerte. Ms tarde se le unieron cinco ascetas, uno de los cuales, Koaa, era el astrlogo-quiromntico que haba predicho, en el quinto da despus de su nacimiento, que Siddhattha sera, efectivamente, un Buddha. Estos ascetas lo sirvieron durante los seis aos, en los cuales estuvo dedicado a ayunos y meditacin, sometindose a varias formas de rigurosas austeridades y disciplina hasta quedar reducido prcticamente a un esqueleto. Un da, de hecho, cay rendido por el agotamiento. Cuando sobrevivi a esta condicin, cambi su mtodo, sigui un camino medio y encontr que la va para su Iluminacin estaba ms clara.
El Logro de la Buddheidad
Fue en la vspera de la luna llena de Veskha (equivalente al mes de mayo), tan slo 2.562 aos atrs, que el prncipe Siddhattha, asceta errante, permaneci sentado con la piernas cruzadas a los pies de un rbol Bodhi en la rivera del ro Nerajar en el bosque de Uruvel (cerca de la actual Bodh Gay), con la ms firme de las determinaciones de no levantarse de aquella postura bajo ninguna circunstancia hasta alcanzar la Verdad y la Iluminacin: la Buddheidad, inclusive si el intento pudiera significar la prdida de su propia vida. El gran evento se acercaba. El prncipe asceta reuni todas las fuerzas de su mente para asegurar aquella mente unidireccional, tan esencial para el descubrimiento de la Verdad. El prncipe encontr que, en aquella ocasin, el equilibrio de la mente no le result tan fcil como hasta ese entonces. No era nicamente la combinacin de las fuerzas mentales de los Planos Inferiores con las de los Planos Superiores a su alrededor, sino tambin interferencias lo suficientemente fuertes como para desconcertar y alterar intermitentemente el equilibrio de su mente. La resistencia de las impenetrables masas de fuerzas contrarias
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a la radiacin de luz normalmente alcanzada por l era inusual (tal vez porque era el intento final por la Buddheidad, y Mra, el controlador supremo de las fuerzas malignas, estaba tras la escena). El prncipe, sin embargo, se abri camino, de manera lenta pero segura, respaldado por las fuerzas mentales de las virtudes, las cuales inevitablemente haban regresado a l en el momento adecuado. Hizo un voto y llam a todos los brahms y devas, quienes haban atestiguado el cumplimiento de sus diez grandes perfecciones, a unir sus fuerzas con l en la lucha por la supremaca. Hecho esto, la asociacin con las fuerzas mentales trascendentalmente puras de los brahms y devas tuvo un efecto beneficioso. Las densas masas de fuerzas, que hasta entonces parecan impenetrables, se escindieron; y con la firme intensificacin en el control de la mente, fueron borradas para siempre. Habiendo superado todos los obstculos, el prncipe fue capaz de elevar su poder de concentracin y llevar su mente a un estado de completa pureza, tranquilidad y ecuanimidad. Gradualmente, surgi de l la conciencia de la sabidura suprema. La solucin de los problemas vitales que lo haban confrontado hizo su aparicin en su conciencia como una inspiracin. Por medio de la meditacin introspectiva sobre las realidades de la naturaleza en s mismo, experiment vvidamente que no existe, como suele parecer, substancialidad en el cuerpo humano, y que ste no es ms que la suma total de innumerables millones de kalpas (partculas subatmicas), cada una ava del tamao aproximado de la 1/46,656 parte de una partcula de polvo de la rueda de un carruaje en el verano. En mayor investigacin, se dio cuenta que este kalpa tambin es materia en constante cambio o flujo; y, de manera similar, que la mente es una representacin de las fuerzas mentales (creativas) que salen y las fuerzas mentales (creadas) que entran al sistema de un individuo continua y eternamente. El Buddha proclam entonces que su ojo de sabidura haba surgido al trascender el falso concepto de un s mismo. Observ por medio del lente del samdhi (concentracin) los kalpas, sobre los que aplic la ley de anicca (impermanencia) reducindolos a no-entidad o a patrones habituales de conducta, eliminando lo que en el Buddhismo llamamos paatti (verdad aparente); llegando a un estado de paramattha (naturaleza de las fuerzas) o, en otras palabras, la Realidad ltima. De esta forma, alcanz la comprensin absoluta del cambio perpetuo de la mente y la materia en s mismo (anicca) y como consecuencia, la Verdad del Sufrimiento (dukkha). Fue entonces que el egocentrismo en l se disolvi en el vaco, alcanzando el estado que est ms all del sufrimiento, esto es dukkha-nirodha (la extincin del sufrimiento) sin dejar rastros de att, (apego al yo). Mente y Materia fueron para l nada ms que fenmenos vacos rodando por siempre, dentro del campo de la Ley de Causa y Efecto y la Ley del Surgimiento Condicionado. La Verdad fue experimentada. Entonces las cualidades inherentes del Buddha embrionario se desarrollaron y se consum la total Iluminacin al amanecer del da Veskha. Ciertamente, el Prncipe Siddhattha alcanz el samm sambodhi y se convirti en el Buddha, el Despierto, el Iluminado, el Omnisciente. Estaba despierto de un modo, comparado con el cual, todos los dems dorman y soaban. Estaba iluminado de un modo, comparado con el cual, todos los dems hombres andaban a tientas, tropezando en la oscuridad. Su conocer era con un conocimiento, comparado con el cual, lo que saban los dems no era ms que otro tipo de ignorancia. Damas y caballeros, he tomado mucho de su tiempo el da de hoy. Les agradezco por su paciente audiencia. Debo agradecer tambin al Clero de la Iglesia por el amable permiso que me ha otorgado para este discurso.
Conferencia N2 (30 de Septiembre de 1951)

El domingo pasado les proporcion un breve bosquejo, muy breve, sobre la vida del Bienaventurado, hasta el momento del logro de la Buddheidad. Hoy les hablar sobre cules son sus enseanzas. Las enseanzas buddhistas estn preservadas en lo que llamamos el Tipiaka, compuesto por Suttas (discursos), Vinaya (normas de disciplina para el Sagha, o monjes) y Abhidhamma (enseanzas filosficas). Disponemos del Tipiaka en Pi, en considerables volmenes, los cuales requeriran, tan slo para leerlos, de algunos meses a un instruido experto del Pi. Propongo, por lo tanto, limitarme hoy, solamente a lo esencial, es decir, a las verdades fundamentales del Buddhismo. Antes de tomar la tarea de difundir el Dhamma, el Buddha permaneci en silenciosa meditacin por un perodo continuo de cuarenta y nueve das: siete bajo el rbol bodhi y cada siete das en otros seis lugares de las proximidades; disfrutando de la paz del supremo nibbna y, en otros momentos, profundizando en la investigacin dentro de los problemas ms delicados del paramattha dhamma (realidades ltimas). Al alcanzar la total maestra en la ley de pahna (la ley de las relaciones), que se ocupa de las infinitas formas de relacin entre los momentos de pensamiento, emergieron de su cuerpo rayos brillantes de seis colores, los que eventualmente formaron un halo radiante alrededor de su cabeza. Pas estos siete-veces-siete das de meditacin sin comida. Est ms all de nuestras posibilidades el estar sin comida durante cuarenta y nueve das. El hecho es que, durante todo ese perodo, l se encontraba en un plano mental, no en el plano fsico en donde normalmente reside la humanidad. No es el alimento material lo que mantiene la fina materialidad y la continuidad de la vida de los seres en los mundos brahms, de materialidad sutil, sino el pti jhnico (arrobamiento surgido de la meditacin profunda), que es un nutriente en s mismo. As sucedi con el Buddha, cuya existencia durante este largo perodo de tiempo se encontraba en el plano mental, en vez de en el fsico. Nuestros experimentos en esta lnea de investigacin nos han convencido firmemente que, para un hombre de tan elevado desarrollo mental e intelectual como el Buddha, esto es una posibilidad real. Era el amanecer del quincuagsimo da de su Buddheidad cuando emergi de su largo perodo de meditacin. No debido a que estaba cansado o exhausto, sino debido a que ya no se encontraba ms en el plano mental, que sinti necesidad de alimento. En ese momento, dos comerciantes extranjeros pasaban por el bosque Uruvel viajando en varias carretas cargadas de mercadera. Un deva del bosque, que haba sido su pariente en una de sus existencias previas, les aconsej que aprovecharan la oportunidad de rendir homenaje al Buddha completamente Iluminado, quien recin emerga de su meditacin. En consecuencia, ellos se dirigieron al lugar donde el Buddha se encontraba sentado, iluminado por el halo radiante de seis colores. No pudieron resistir el llamado interno de sus sentimientos. Se postraron en veneracin y adoracin ante l y ms tarde le ofrecieron pasteles de arroz con miel como primera comida del Buddha. Fueron aceptados como sus discpulos laicos. Frente a su solicitud de recibir algunas pruebas a cambio de su veneracin, el Buddha les proporcion ocho hebras de su cabello. Ustedes se sorprendern al saber que esos dos comerciantes fueron Tapussa y Bhallika de Okkalpa, conocido actualmente como Rangn, donde ustedes se encuentran en este momento. Y la famosa Shwedagon, que probablemente todos ya han visitado, es la pagoda en cuyo santuario, bajo la direccin personal del entonces gobernador de Rangn 2.540 aos atrs, se conservan las reliquias de las ocho hebras del cabello del Buddha. Ha sido preservada y renovada hasta ahora por sucesivos reyes buddhistas y devotos seglares. Desafortunadamente, sin embargo, estos dos comerciantes de Okkalpa, que haban tenido el privilegio de convertirse en los primeros discpulos laicos del Buddha, fueron discpulos nicamente por fe, sin probar el sabor del Buddha-Dhamma en la prctica, que es lo nico que poda
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haberlos liberado del sufrimiento y la muerte. La fe es, sin duda, un requisito preliminar; pero es la prctica de las enseanzas lo que realmente cuenta. Por lo tanto el Buddha dijo: El sendero debe ser recorrido por cada individuo; Los Buddhas no hacen ms que indicar el camino.
Enseanzas del Buddha

Literalmente, de acuerdo al significado de la palabra religin en el diccionario, el Buddhismo no es una religin ya que no est centrada en Dios, como es el caso de todas las dems religiones. Estrictamente hablando, el Buddhismo es un sistema de filosofa coordinado con un cdigo moral, fsico y mental. La meta en miras, es la extincin del sufrimiento y de la muerte. Las Cuatro Nobles Verdades enseadas por el Buddha en su primer sermn, conocido como Dhammacakka-pavattana Sutta (el discurso que puso en marcha la Rueda del Dhamma), conforman la base sobre la cual est fundado este sistema filosfico. De hecho, las primeras tres de las Cuatro Nobles Verdades exponen la filosofa del Buddha, mientras que la cuarta (el Noble Sendero ctuple, que es un cdigo moral y una filosofa) sirve como medio para el fin. Este primer sermn fue impartido a los cinco ascetas, liderados por Koaa, quienes fueran los principales compaeros de Siddhattha en su bsqueda por la verdad. Koaa fue el primer discpulo del Buddha que, practicando el sendero, se convirti en arahant (un santo que ha ido ms all de las limitaciones de todas las cadenas). Ahora vayamos a las Cuatro Nobles Verdades. Estas son: 1. dukkha sacca 3. nirodha sacca 4. magga sacca (la verdad del sufrimiento) (la verdad de la extincin del sufrimiento) (la verdad del sendero que conduce hacia la extincin del sufrimiento) 2. samudaya sacca (la verdad del origen del sufrimiento)
Para poder lograr el completo entendimiento de los conceptos fundamentales en la filosofa del Buddha, se pone el nfasis en la necesidad de la comprensin experimental de la Verdad del Sufrimiento. Para esclarecer este punto, el Buddha abord el problema desde dos ngulos diferentes. Primero, mediante un proceso de razonamiento, hizo que sus discpulos comprendieran que la vida es una lucha. La vida es sufrimiento, el nacimiento es sufrimiento, la vejez es sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, la muerte es sufrimiento. La influencia de la sensualidad, sin embargo, es tan fuerte en la humanidad, que la gente normalmente tiende a la irresponsabilidad, a olvidar el precio que tendrn que pagar. Piensen tan slo por un momento cmo es la vida en el perodo prenatal; cmo, desde el momento del nacimiento, la criatura tiene que luchar por su subsistencia; las preparaciones que tiene que realizar para enfrentar la vida; todo lo que tiene que luchar como adulto hasta el momento de su muerte. Pueden imaginar bien lo que la vida es. La vida es un verdadero sufrimiento. Cuanto ms grande sea el apego al s mismo, tanto mayor ser el sufrimiento. De hecho, los dolores y los sufrimientos que un hombre tiene que afrontar son reprimidos en virtud de placeres sensuales momentneos, que no son ms que destellos ocasionales en la oscuridad. Si no fuera por moha (ilusin) que nos mantiene apartados de la verdad, de seguro que ya habramos descifrado la manera de liberarnos de la recurrencia de la vida, el sufrimiento y la muerte. En segundo lugar, el Buddha hizo conocer a sus discpulos que el cuerpo humano est compuesto por kalpas (unidades subatmicas), cada una pereciendo tan pronto como surge. Cada kalpa es una masa formada por los siguientes elementos naturales:
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pahav po tejo vyo vao gandho raso oj
extensin cohesin radiacin movilidad color olor sabor
(lit., tierra) (lit., agua) (lit., calor y fro) (lit., aire)
esencia nutritiva
Los primeros cuatro son llamados mah-bhtas, o cualidades materiales esenciales, que son predominantes en un kalpa. Las otras cuatro son simplemente subsidiarias, dependientes y provenientes de los primeros cuatro. Un kalpa es la partcula perceptible ms diminuta en el plano fsico. Es, solamente, cuando los ocho elementos naturales (que meramente poseen caractersticas de comportamiento) estn juntos, que la entidad de un kalpa se forma. En otras palabras, la coexistencia de estos ocho elementos naturales de comportamiento conforma una masa, que en el Buddhismo se conoce como kalpa. Estos kalpas, conforme al Buddha, se encuentran en estado de perpetuo cambio o flujo. No son ms que una corriente de energas, tal como la luz de una vela o la de un foco elctrico. El cuerpo (como lo llamamos), no es una entidad como pareciera, sino un continuum de materia y fuerza vital coexistiendo. Para un observador casual, una pieza de hierro es esttica. Los cientficos saben que est compuesta de electrones, todos ellos en un estado de perpetuo cambio o flujo. Si esto es as con un pedazo de hierro, cmo ha de ser en un organismo viviente, por ejemplo, en un ser humano? Los cambios que ocurren en el cuerpo humano deben ser an ms violentos. Puede sentir el hombre el estremecimiento de las vibraciones dentro de s? Los cientficos, que saben que todo est en constante cambio o flujo, Acaso sienten que su propio cuerpo no es ms que energa y vibracin? Cul sera la repercusin en la actitud mental del hombre que introspectivamente ve que su propio cuerpo no es ms que energa y vibracin? Para saciar la sed fcilmente uno puede tomar un vaso con agua del pozo de un pueblo. Suponiendo que sus ojos tuviesen el poder de un microscopio, seguramente vacilara en beber la misma agua en la cual se pueden ver los microbios magnificados. De igual forma, cuando uno se vuelve conciente del cambio perpetuo dentro de s mismo (anicca, impermanencia), como consecuencia, uno llega necesariamente a la comprensin de la Verdad del Sufrimiento como producto del sentir de manera aguda la sensacin de radiacin, vibracin y friccin de las unidades subatmicas internas. Ciertamente la vida es sufrimiento, tanto interna como externamente, tanto a nivel aparente como en el de la realidad ltima. Cuando digo la vida es sufrimiento, como el Buddha ense, por favor sean tan amables de no salir huyendo con la idea que, de ser as, la vida es miserable, que no vale la pena vivirla y que la idea buddhista del sufrimiento es un concepto terrible, que no les proporcionar posibilidad alguna de una vida razonablemente feliz. Qu es la felicidad? Con todo lo que la ciencia ha logrado en el campo del materialismo, son felices las personas del mundo? Puede que de vez en cuando encuentren placeres sensuales, pero en el centro de sus corazones no son realmente felices cuando se dan cuenta de lo que ha ocurrido, lo que est ocurriendo y lo que puede llegar a ocurrir ms adelante. Por qu? Esto se debe a que, mientras el hombre tiene dominio sobre la materia, carece an del dominio sobre su mente. El placer surgido de la sensualidad no tiene comparacin con el pti (arrobamiento) surgido de la paz interior de la mente, que puede ser conseguido a travs del proceso de la meditacin buddhista. Los placeres
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sensoriales estn precedidos y seguidos por problemas y pesares, como en el caso de una persona comn que encuentra placer en rascarse cautelosamente el cuerpo donde siente picazn, mientras que pti est libre de tales problemas y pesares. Mirndolo desde un plano sensual, les resultar difcil apreciar realmente lo que pti es. Pero s que ustedes tambin pueden disfrutarlo y probar su sabor para hacer una evaluacin comparativa. No existe, por lo tanto, nada que haga suponer que el Buddhismo ensea algo que los har sentir desdichados con la pesadilla del sufrimiento. Pero, por favor cranme que les proporcionar una va de escape de los condicionamientos normales de la vida; como una flor de loto que, estando en una laguna de agua cristalina, es inmune a las llamas circundantes. Les proporcionar esa paz interior que les dar la satisfaccin de estar trascendiendo, no slo los problemas diarios de la vida, sino que tambin, lenta e inexorablemente, estarn trascendiendo las limitaciones de la vida, el sufrimiento y la muerte. Cul es, entonces, el origen del sufrimiento? El origen, dijo el Buddha, es tah (avidez). Una vez que la semilla del deseo es sembrada, crece para convertirse en codicia y se multiplica en avidez o concupiscencia, ya sea por poderes o por ganancias materiales. El hombre en quin esta semilla es sembrada, se vuelve un esclavo de esta avidez, y es conducido automticamente a enrgicos esfuerzos de mente y cuerpo para correr tras ella hasta que se acabe. El resultado final es, inevitablemente, la acumulacin de fuerzas mentales negativas generadas por sus propias acciones, palabras y pensamientos, motivados por lobha (deseo) y dosa (aversin) inherentes en l. Filosficamente hablando, las fuerzas mentales de las acciones (sakhr) que reaccionan en el curso del tiempo en la persona que las origina, son las responsables por el flujo de mente y materia, es decir, el origen del sufrimiento en el interior.
El Sendero que Conduce a la Extincin del Sufrimiento

Entonces, cul es el sendero que conduce a la extincin del sufrimiento? El sendero no es otro que el Noble Sendero ctuple impartido por el Buddha en su primer sermn. Este Sendero ctuple est dividido en tres niveles principales: sla, samdhi y pa. Sla (Precepto) 1. recta palabra 2. recta accin 3. recto sustento Samdhi (concentracin mental) 4. recto esfuerzo 5. recta atencin 6. recta concentracin Pa (sabidura-visin cabal) 7. recta aspiracin 8. recta comprensin
Sla
Los tres aspectos caractersticos de Sla son: 1. samm-vc 2. samm-kammanta 3. samm-jva (recta palabra) (recta accin) (recto sustento)
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Por recta palabra se entiende: palabra que debe ser verdadera, beneficiosa y ni ofensiva ni maliciosa. Por recta accin se entiende: fundamentos de moralidad, los cuales son opuestos a matar, robar, a la conducta sexual inadecuada y a la intoxicacin. Por recto sustento se entiende: formas de vida cuyos oficios no incrementen el sufrimiento de otros seres (tales como el comercio de esclavos, la fabricacin de armas y el trfico de drogas intoxicantes). Estos representan de modo general el cdigo de moralidad como inicialmente lo anunciara el Buddha en su primer sermn. Ms tarde, sin embargo, lo amplific e introdujo cdigos separados para los monjes y los discpulos laicos. No necesito preocuparlos con lo que ha sido prescrito a los monjes. Tan slo les har saber lo que es el cdigo de moralidad (los preceptos para discpulos buddhistas laicos). ste es llamado Paca Sla (Cinco Preceptos). stos son: 1. ptipt: abstencin de matar a cualquier ser vivo. (La vida es lo ms preciado para todos los seres y, al prescribir este precepto, la compasin del Buddha se extiende hacia todos los seres). 2. adinndn: abstencin de tomar lo que no ha sido dado. (Esto sirve como un freno contra los deseos impropios por posesiones). 3. kmesu-micchcr: abstencin de conducta sexual inadecuada. (El deseo sexual es latente en el hombre. Es irresistible para casi todos. La indulgencia sexual ilcita es por lo tanto algo que el Buddha prohibi). 4. musvd: abstenerse de decir mentiras. (Este precepto se incluye para lograr, por medio de la palabra, la esencia de la verdad). 5. surmeraya: abstenerse de intoxicarse. (La intoxicacin causa que el hombre pierda su estabilidad mental y el poder de razonamiento, tan esencial para la alcanzar la verdad). Los Paca Sla, por lo tanto, pretenden controlar las acciones y palabras, y servir como cimiento para samdhi (concentracin de la mente).
Samdhi
Damas y caballeros, llegamos ahora al aspecto mental del Buddhismo, que estoy seguro les interesar de sobremanera. En el segundo nivel del Noble Sendero ctuple (samdhi) estn incluidos: 1. samm-vyma 2. samm-sati 3. samm-samdhi (recto esfuerzo) (recta atencin) (recta concentracin)
El recto esfuerzo es, por supuesto, un prerrequisito para la recta atencin. A menos que uno haga un esfuerzo intencionado para reducir el campo de los pensamientos de su mente oscilante e inestable, no se puede pretender conseguir esa atencin mental que, a cambio, a travs de la recta concentracin, le ayudar a llevar la mente a un estado de ecuanimidad y unidireccionalidad. Es entonces que la mente liberada de los obstculos, es pura y tranquila; luminosa por dentro y por fuera. La mente en un estado como se se torna poderosa y brillante. Externamente, es representada como luz, que es tan slo un reflejo mental, variando en su grado de intensidad, desde la de una estrella, hasta la del sol. Para ser claro, esta luz reflejada ante el
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ojo de la mente en completa oscuridad, es una manifestacin de la pureza, la tranquilidad y la serenidad de la mente. Los hindes trabajan para ello. Ir desde la luz a la vacuidad y regresar a ella, es realmente brhmnico. El Nuevo Testamento, en Mateo, habla de un cuerpo lleno de luz. Tambin sabemos de sacerdotes catlicos apostlico romanos que meditan regularmente por esta milagrosa luz. El sagrado Quran (Corn) tambin asigna prominencia a la manifestacin de la luz divina. Este reflejo mental de luz denota la pureza mental interior, y la pureza mental conforma la esencia de una vida religiosa, sea uno buddhista, hind, cristiano o musulmn. En efecto, la pureza mental es el mayor comn denominador de todas las religiones. El amor, que por s solo es el medio para la unidad de la humanidad, ha de ser supremo, y no puede ser tal a menos que la mente sea trascendentalmente pura. Se necesita una mente equilibrada para poder equilibrar la mente desequilibrada de otros: As como un arquero endereza su flecha, el hombre sabio endereza su pensamiento inquieto e inestable, que es difcil de vigilar, difcil de contener. As lo dijo el Buddha. El ejercicio de la mente es tan necesario como el ejercicio del cuerpo fsico. Entonces, por qu no proporcionarle ejercicio a la mente y hacerla fuerte y pura, de manera tal de poder disfrutar de la paz jhnica interior? Cuando la paz interior comienza a impregnar la mente, sin duda progresars en el conocimiento de la verdad. Cranlo o no, es nuestra experiencia que, bajo una gua adecuada, esta paz interior y esta pureza mental pueden ser conseguidas por todos y cada uno, independientemente de su religin o credo, con tal que tengan sinceridad de propsito y estn preparados para someterse a la gua por el perodo de prueba. Cuando, mediante la prctica continua, uno logra el dominio total sobre su mente, uno puede entrar en los estados jhnicos (estados meditativos de absorcin profunda) y, gradualmente, desarrollarse para adquirir sampattis (logros) que le proporcionarn poderes sobrenaturales como los ejercitados por KaDevala, el maestro ermitao del Rey Suddhodana. Esto, por supuesto, debe ser intentado en austeridad y lejos de lugares habitados, pero es ms bien peligroso para aquellos que an tienen rastros de pasin. De todas formas, una prctica as, que proporciona poderes sobrenaturales en este campo mundano, no fue alentada por el Buddha, cuyo nico objetivo para el desarrollo del samdhi era tener la pureza y la fortaleza mental, esenciales para alcanzar la verdad. Tenemos en el Buddhismo cuarenta mtodos diferentes de concentracin, entre los cuales el ms destacado es npna, la concentracin en la respiracin entrando y saliendo, el mtodo seguido por todos los Buddhas.
Pa
Damas y caballeros, abordar ahora los aspectos filosficos del Buddhismo en el tercer nivel del Noble Sendero ctuple: pa (visin cabal). Los dos aspectos caractersticos de pa son: 1. samm-sakappa 2. samm-dihi (recta aspiracin) (recta comprensin)
La recta comprensin de la verdad es la finalidad y el objeto del Buddhismo. La recta aspiracin es el estudio analtico de la mente y la materia, tanto externa e internamente, para llegar a alcanzar la verdad ltima. Ustedes me han escuchado hablar sobre nma y rpa (mente y materia) tantas veces. Les debo una mayor explicacin.
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Nma es llamada as debido a su tendencia a inclinarse hacia un objeto de los sentidos. Rpa es llamada as debido a su impermanencia proveniente del perpetuo cambio. Por lo tanto, los trminos ms cercanos a 6 nma y rpa en espaol son mente y materia. Digo los ms cercanos debido a que el significado no es exacto. Nma, estrictamente hablando, es un trmino aplicado a lo siguiente: 1. conciencia 2. sensacin 3. percepcin 4. energas volitivas (via) (vedan) (sa) (sakhra).
Estos, junto a rpa en estado material, forman lo que llamamos paca-khandhas (cinco agregados). Es en estos cinco agregados que el Buddha resumi todos los fenmenos mentales y fsicos de la existencia (que en realidad es una continuidad de mente y materia coexistiendo, sin embargo para un laico representa su personalidad o ego). En samm-sakappa (recta aspiracin), el discpulo, quien para entonces ha desarrollado el poderoso lente del samdhi, enfoca su atencin en s mismo y, por medio de la meditacin introspectiva, realiza un estudio analtico de la naturaleza: primero, de rpa (materia) y luego del nma (mente y contenidos mentales). Siente (y a veces tambin ve) los kalpas en su verdadero estado. Comienza a darse cuenta que ambos, rpa y nma, estn en un estado de constante cambio; impermanente y fugaz. En la medida en que su poder de concentracin se incrementa, la naturaleza de las fuerzas en l se intensifica cada vez ms. Ya no puede evitar tener la impresin de que los paca-khandhas (cinco agregados) sean sufrimiento dentro de la ley de causa y efecto. Ahora est convencido de que, en la realidad, todo es sufrimiento, interna y externamente, y que no existe un ego. Anhela un estado que est ms all del sufrimiento. Por lo que, eventualmente, saliendo de las cadenas del sufrimiento, se mueve desde un estado mundano hacia uno supramundano y entra en la corriente de sotpanna, el primero de los cuatro estados de los ariyas (nobles). Entonces se libera de: (1) el ego; (2) las dudas; (3) el apego a los ritos y las reglas. El segundo estado es sakadgmi, llegando al cual, la avidez sensual y la mala voluntad se atenan. Se libera de toda pasin o ira cuando alcanza el tercer estado de angmi. El estado de arahat es la meta final. Cada uno de los ariyas puede sentir cmo es el nibbna, inclusive como ser humano, por tantas veces como lo desee, yendo al estado del fruto de sotpanna, etc., que le proporciona la paz nibbnica interior. Esta paz interior, la cual es identificada con el nibbna, no tiene equivalente ya que es supramundana. Comparada con sta, la paz jhnica interior (que mencion anteriormente cuando trataba el tema del samdhi) es insignificante debido a que, mientras la paz nibbnica interior lo lleva a uno ms all de los lmites de los treinta y un planos de existencia, la paz jhnica interior lo mantiene an dentro de estos planos; por ejemplo, en el mundo de materia sutil de los brahms. Damas y caballeros, slo una palabra ms. Lo que he dicho aqu incluye nicamente algunos de los aspectos fundamentales del Buddhismo. Espero haberles proporcionado lo mejor, en el tiempo que dispona. Alcanzar un estado de pureza mental con la luz ante ustedes; entrar a voluntad en el estado jhnico; experimentar por ustedes mismos la paz nibbnica interior: todo ello est dentro de su alcance. Por qu no, entonces, intentar al menos los dos primeros, que estn dentro de los confines de vuestra propia religin? Estoy preparado para brindarles cualquier ayuda que puedan requerir. Permtanme expresar nuevamente mi gratitud hacia todos ustedes por la paciente audiencia.
Ingls en el texto original.
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Conferencia N 3 (14 de Octubre de 1951)

Mi conferencia sobre Lo que el Buddhismo es no estara completa sin hacer referencia, aunque en breve, a la ley de paicca samuppda (Ley del Surgimiento Condicionado) y la ley de pahna (Ley de las Relaciones, o de causa y efecto).
Ley del Surgimiento Condicionado

Recordaremos, recapitulando mi primera charla, que mencion cmo el Prncipe Siddhattha, el asceta errante, alcanz la verdad y se convirti en Buddha. Para que no lo olviden, repetir nuevamente ese fragmento. Ciertamente, el Prncipe Siddhattha alcanz el samm sambodhi y se convirti en el Buddha, el Despierto, el Iluminado, el Omnisciente. Estaba despierto de un modo comparado con el cual todos los dems dorman y soaban. Estaba iluminado de un modo comparado con el cual todos los dems hombres andaban a tientas, tropezando en la oscuridad. Su conocer era con un conocimiento comparado con el cual lo que saban los dems no era ms que otro tipo de ignorancia. Todas las religiones, sin duda, proclaman indicar el camino hacia la verdad. En el Buddhismo, mientras uno no haya alcanzado la verdad, a saber, las Cuatro Nobles Verdades, se est en ignorancia. Es esta ignorancia (avijj) la responsable de la generacin de fuerzas mentales (sakhr) que regulan el continuum de la vida (via) en todos los seres vivos. Tan pronto como el continuum de la vida se establece en una nueva existencia, mente y materia (nma y rpa) aparecen automtica y correlativamente. stos, a su vez, se desarrollan en un vehculo o cuerpo con centros sensoriales (sayatan). Estos centros sensoriales dan origen al contacto (phassa); y el contacto de estos centros sensoriales con los objetos sensoriales dan origen a las impresiones sensoriales [sensaciones] (vedan) que tienen el efecto de despertar el deseo (tah) inmediatamente seguido por el apego o la adhesin al deseo (updna). Es este apego, o adhesin al deseo, la causa del devenir (bhava) o existencia, con su consecuente nacimiento, vejez, enfermedad, muerte, ansiedad, agona, dolor, etc., cada uno de ellos implicando sufrimiento. De esta forma el Buddha rastre el origen del sufrimiento hasta llegar a la ignorancia. El Buddha dijo: La ignorancia es el origen de las fuerzas mentales; las fuerzas mentales, el origen del continuum de la vida; el continuum de la vida, origen de la mente y la materia; la mente y la materia, origen de los centros sensoriales; los centros sensoriales, origen del contacto; el contacto, origen de la impresin [sensacin]; la impresin [sensacin], origen del deseo; el deseo, origen del apego; el apego, origen del devenir (existencia); el devenir (existencia), origen del nacimiento; el nacimiento, origen de la vejez, la enfermedad, la muerte, la ansiedad, la agona, el dolor, etc. (los cuales son todos sufrimiento). Esta cadena de surgimiento es llamada la Ley del Surgimiento Condicionado. La causa fundamental (raz) de todo esto es, por lo tanto, avijj o ignorancia (ignorancia de la verdad). Superficialmente, es cierto
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que el deseo es el origen del sufrimiento. Es tan simple. Cuando quieres algo, es deseo lo que ha surgido. O bien trabajas por ello o sufres por ello. Pero esto no es suficiente. El Buddha dijo, Los cinco agregados, los cuales no son ms que mente y materia, tambin son sufrimiento. La verdad del sufrimiento en el Buddhismo est completa, nicamente, cuando uno alcanza la verdad al ver la mente y la materia como realmente son (tanto interna como externamente) y no como aparentan ser. La verdad del sufrimiento es, por lo tanto, algo que debe ser experimentado antes de que pueda ser comprendido. Por ejemplo, todos sabemos por la ciencia que todo lo que existe no es ms que vibraciones causadas por el movimiento giratorio de un infinito nmero de electrones. Pero, cuntos de nosotros podemos persuadirnos a creer que nuestro propio cuerpo est sujeto a la misma ley? Por qu entonces no intentar sentirlo como realmente es, considerando que se relaciona contigo mismo? Con este propsito, uno debe estar por sobre la mera condicin fsica y desarrollar una energa mental lo suficientemente poderosa como para ver las cosas en su verdadero estado. Con un poder mental as desarrollado, uno puede ver, penetrando y diseccionando, ms all de lo que se puede ver con ayuda del instrumento cientfico ms moderno. Siendo esto as, por qu no ver lo que est ocurriendo precisamente en uno mismo, los tomos, los electrones y todo cuanto hay; todo cambiando rpidamente y sin embargo nunca acabando? Esto, por supuesto, no es fcil. En realidad, nuestro sufrimiento interno es una secuela del agudo sentido de la sensacin de la vibracin, la radiacin y la friccin de las unidades atmicas, experimentadas a travs del proceso de la meditacin introspectiva llamada Vipassana, con la asistencia de los poderosos lentes del samdhi. Desconocer esta verdad es por cierto ignorancia. Conocer esta verdad en su realidad ltima significa la destruccin de la raz del sufrimiento: esto es, la ignorancia con todos sus eslabones en la cadena de las causas, culminando con lo que llamamos vida, con sus caractersticas de vejez, enfermedad, ansiedad, agona, dolor, etc. Esto es suficiente con respecto a la Ley del Surgimiento Condicionado y a la causa fundamental del sufrimiento.
Ley Causal del las Relaciones

Traslademos ahora nuestra atencin hacia la Ley Causal de las Relaciones tal como la expuso el Buddha en la ley de Pahna del Abhidhamma Piaka. En el transcurso del estudio analtico de esta ley, durante su meditacin ininterrumpida de cuarenta y nueve das (inmediatamente despus de alcanzar la Buddheidad), fue que emergieron del Buddha, rayos de seis colores. Contamos con cinco volmenes de aproximadamente quinientas pginas de textos Pli dedicados a este delicado tema. Ofrecer ahora tan solo una idea general de la ley. Existen veinticuatro tipos de relaciones sobre la cuales se basan los principios fundamentales de causa y efecto en el Buddhismo. stos son: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. condicin objeto dominio contigidad contigidad inmediata coexistencia reciprocidad dependencia condicin suficiente (hetu) (rammana) (adhipati) (anantara) (samanantara) (sahajta) (aamaa) (nissaya) (upanissaya)
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10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24.
antecedencia consecuencia sucesin accin efecto soporte control xtasis medio asociacin disociacin presencia ausencia suspensin continuidad
(purejta) (pacchjta) (sevana) (kamma) (vipka) (hra) (indriya) (jhna) (magga) (sampayutta) (vippayutta) (atthi) (natthi) (vigata) (avigata)
Les explicar ahora acerca de la correlacin de hetu (condicin) y kamma (accin) y el efecto producido por sus causas, tal como las entiendo. Hetu es la condicin de la mente en un momento de conciencia de cada kamma (accin) ya sea fsica, verbal o mental. Cada kamma, por lo tanto, produce una condicin mental que puede ser moral, inmoral o neutra. Esto es lo que en el Buddhismo llamamos kusala dhamma, akusala dhamma y abykata dhamma. Estos dhammas son simplemente fuerzas (fuerzas mentales), que colectivamente generan el universo de las fuerzas mentales. Las fuerzas morales (kusala) son fuerzas positivas generadas por kammas (acciones, palabras o pensamientos) motivados por actos meritorios tales como la caridad, el servicio social, la devocin, la purificacin de la mente, etc. Las fuerzas inmorales (akusala) son fuerzas negativas generadas por kammas (acciones, palabras o pensamientos) motivados por el deseo, la codicia, la concupiscencia, el odio, la insatisfaccin, la ilusin, etc. Las fuerzas neutras (abykata) no son ni morales ni inmorales, como en el caso de un arahat que ha erradicado todo rastro de ignorancia (avijj). En el caso de un arahat, el contacto (phassa) de los sentidos con sus objetos respectivos no produce impresin sensorial alguna (vedan), as como no es posible dejar impresin alguna en un flujo de agua que est siempre circulando. Para el arahat, todo el marco del cuerpo no es ms que una masa en perpetuo cambio y cualquier impresin sensorial, automticamente se desintegra en la masa. Abordemos ahora las fuerzas morales e inmorales generadas por acciones condicionadas con los planos de existencia. Con este propsito, clasificar los planos de existencia de manera general:
Los planos Arpa y Rpa-Brahm

Estos planos estn ms all del campo de la sensualidad. El amor supremo, la compasin suprema, la suprema alegra frente al xito y la grandeza de los dems, y la ecuanimidad suprema; son las cuatro
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cualidades de la mente que generan fuerzas mentales trascendentalmente puras, brillantes y extremadamente agradables, frescas y livianas; que encuentran su lugar en los ms altos planos de existencia. sta es la razn por la cual en estos planos la materia es superfina y no existe nada ms que resplandor. Los vehculos o cuerpos de los brahms no pueden ser identificados con la materia, sino con la radiacin o luz.
Los Planos Sensuales

Consisten en: 1. 2. 3. planos de los seres celestiales mundo humano planos de la formas inferiores de existencia
Los Planos de los Seres Celestiales

Todos los actos, palabras y pensamientos buenos o meritorios que tienen un dejo de deseo por un bienestar futuro, crean fuerzas mentales morales que son considerablemente puras, luminosas, agradables y livianas. stas encuentran su lugar en los ms altos planos de los seres celestiales en donde la materia es fina, luminosa, agradable y liviana. Estos seres celestiales, por lo tanto, poseen cuerpos astrales que varan en su nivel de fineza, luminosidad y color, de acuerdo a los planos a los cuales pertenecen. Normalmente viven en dicha celestial hasta que sus propias fuerzas mentales morales son consumidas; entonces regresan a los planos de existencias inferiores.
Los Planos de Formas de Existencia Inferior

(Abordar el plano del mundo humano al final) Todas las acciones, palabras y pensamientos maliciosos, negativos y demeritorios generan fuerzas mentales que son por naturaleza impuras, oscuras, ardientes, pesadas y duras. Las fuerzas mentales ms impuras, oscuras, ardientes, pesadas y duras encuentran, por lo tanto, su ubicacin en el infierno, el ms bajo de los cuatro planos de existencia. La materia en estos planos debe ser, por lo tanto, dura, burda, desagradable y caliente. El mundo humano est justo por encima de la concentracin de estas fuerzas, las cuales han de ser consumidas (experimentadas) por aquellos seres destinados a las formas inferiores de existencia. Estos seres, con la excepcin de aquellos en el mundo animal, son invisibles para el ojo humano comn, pero son visibles para aquellos que han desarrollado los ms altos poderes de samdhi obteniendo el ojo divino. Aqu predomina el sufrimiento, tanto fsico como mental. Esto es justamente lo opuesto a lo que ocurre en los planos de los seres celestiales.
El Mundo Humano
Hemos llegado ahora al tema del mundo humano, esta casa a medio camino entre el cielo y el infierno. Nosotros experimentamos tanto placer como dolor, en diferentes grados, estando esto determinado por nuestro propio kamma pasado. Por medio del desarrollo de nuestra actitud mental, potencialmente
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podemos generar nuestras propias fuerzas mentales de los planos superiores. Es tambin desde aqu que podemos hundirnos en las profundidades de la depravacin y sintonizarnos con las fuerzas de orden inferior. Aqu no existe la estabilidad que hay en los otros planos de existencia. Uno puede ser santo hoy y convertirse en un villano de ahora en adelante. Uno puede ser rico hoy, pero puede luego volverse pobre. Las vicisitudes de la vida aqu, son muy conspicuas. No existe humano que sea estable, familia que sea estable, comunidad que sea estable, nacin que sea estable. Todos estn sujetos a la ley del kamma. Como este kamma surge de la mente, que est siempre cambiando, los efectos del kamma necesariamente tambin estn cambiando. Mientras el hombre tenga impurezas inherentes en l y muera con la actitud mental sintonizada con las fuerzas mentales de un plano de existencia inferior, entonces, en el ltimo momento de su muerte, la existencia siguiente automticamente ser en ese plano inferior (podramos decir, para saldar su cuenta de dbito de fuerzas mentales all). Por otro lado, si al momento de la muerte su actitud mental est asociada con las fuerzas en el mundo humano, la prxima existencia podr ser, nuevamente, en el mundo humano. Sin embargo, si su actitud mental en el ltimo momento de la muerte est asociada con el recuerdo de sus actos meritorios, su prxima existencia, normalmente, ser en el mundo celestial (en donde uno disfruta de la cuenta de crdito de sus propias fuerzas mentales en este plano). Si, al momento de la muerte, su mente no es sensual sino pura y tranquila, ir al mundo brahm. As es como el kamma juega su rol en el Buddhismo con precisin matemtica. stas, damas y caballeros, son las enseanzas esenciales del Buddha. La forma en la cual estas enseanzas afectan a cada individuo depende de cmo uno las tome. Lo mismo se aplica a la familia, la comunidad o la gente en general. Tenemos buddhistas por fe y buddhistas en la prctica. Existe otra clase de buddhistas que son conocidos simplemente como buddhistas de nacimiento. Slo los buddhistas de verdadera prctica pueden conseguir el cambio en su actitud mental y su visin. Aunque observen nicamente los cinco preceptos; son los seguidores de las enseanzas del Buddha. Si esto fuese practicado por todos los buddhistas en Birmania, no habra luchas internas como las que estamos teniendo. Pero existe otro factor inquietante: los requerimientos fsicos. Uno debe tener satisfechas las necesidades bsicas de la vida. La vida es lo ms preciado para una persona, por sobre cualquier otra cosa. Por lo tanto, la tendencia es romper las leyes de disciplina, ya sean religiosas o gubernamentales, para su propia preservacin y para la preservacin de quienes dependen de uno. Lo ms esencial para combatir las fuerzas mentales perjudiciales que dominan a la humanidad es la generacin de fuerzas mentales puras y beneficiosas. Esto, de ningn modo es fcil. Uno no puede ascender al nivel de la actitud mental pura sin la asistencia de un maestro. Si deseamos el poder eficaz para combatir estas fuerzas, debemos trabajar por ello de acuerdo al Dhamma. La ciencia moderna nos ha proporcionado la bomba atmica, el ms extraordinario y al mismo tiempo el ms espantoso producto de la inteligencia humana. Est, el ser humano, utilizando su inteligencia de la forma correcta? Est generando fuerzas mentales positivas o negativas, de acuerdo al espritu del Buddhismo? Es nuestra voluntad la que decide cmo y en qu campos utilizaremos la inteligencia. En vez de utilizar la inteligencia nicamente para la conquista de la energa atmica de la materia externa, por qu no usarla tambin para la conquista de la energa atmica interna? Esto nos proporcionar la paz interior y nos permitir compartirla con los dems. Entonces irradiaremos fuerzas mentales tan poderosas y purificadas que contrarrestarn exitosamente las fuerzas mentales perjudiciales que estn en todo nuestro alrededor. Tal como la luz de una sola vela tiene el poder
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de disipar la oscuridad en un cuarto, as tambin la luz desarrollada en un hombre puede ayudar a disipar la oscuridad en muchos otros. Imaginar que lo beneficioso puede lograrse por medio de lo perjudicial es una ilusin, una pesadilla. se es el caso en Corea. Con toda esa prdida de vidas humanas en ambos frentes, llegando ahora a ms de un milln, estamos ms cerca o ms lejos de la paz? Estas son las lecciones que hemos aprendido. El cambio de la actitud mental de la humanidad a travs de la religin es la nica solucin. Lo que es necesario en este momento es el dominio de la mente y no, nicamente, el dominio de la materia. En el Buddhismo, diferenciamos loka dhtu de dhamma dhtu. Dhtu significa elemento base (fuerza constituyente). Loka dhtu es, por lo tanto, materia (con sus elementos bases) dentro del campo del plano fsico. Dhamma dthu, sin embargo, comprende la mente, las propiedades mentales y algunos aspectos de las fuerzas constituyentes que no se encuentran en el plano fsico, sino en el plano mental. La ciencia moderna trata con lo que llamamos loka dhtu. Esto es slo una base para dhamma dhtu en el plano mental. Un paso ms y llegamos al plano mental; no con el conocimiento de la ciencia moderna, sino con el conocimiento del Buddha-Dhamma en la prctica. Al menos el Seor H. Overstreet, autor de La Mente Madura (W.W. Norton & Co., Inc., Nueva York) es optimista respecto a lo que le espera a una mente madura. l escribe: El conocimiento caracterstico de nuestro siglo es psicolgico. Inclusive los avances ms dramticos en la fsica y la qumica son, principalmente, la aplicacin de mtodos de investigacin ya conocidos. Pero la actitud actual hacia la naturaleza humana y la experiencia humana es nueva. Esta actitud no podra haberse presentado antes. Previo a su llegada, hubo una larga preparacin. La fisiologa tuvo que ser una ciencia desarrollada; ya que la persona psicolgica es tambin fisiolgica. Su composicin es, entre otras cosas, materia de masa cerebral, nervios, glndulas, rganos del tacto, del olfato y de la vista. No fue sino hasta cerca de setenta aos atrs que la fisiologa estuvo lo suficientemente desarrollada como para hacer posible la investigacin psico-fsica, como ocurri en los laboratorios del distinguido psiclogo alemn, William Wundt. Pero antes de la fisiologa se requera de la existencia de un desarrollo cientfico en la biologa. Considerando que el cerebro, los nervios, las glndulas y el resto dependen de todos los procesos (evolutivos y sistmicos), la ciencia de la clula viviente tuvo que madurar antes que pudiera emerger una fisiologa competente. Pero antes que la biologa tuvo que existir la qumica; y antes de la qumica, la fsica; y antes que la fsica, las matemticas. As que esta larga preparacin se remonta a siglos. Existe, en resumen, un tiempo para la ciencia. Cada ciencia debe esperar a que llegue su hora. Ahora, por lo menos, la hora de la psicologa ha llegado en el reloj de la ciencia y comienza un nuevo despertar. Los intereses explorados por sta, la ms reciente de las ciencias, son de por s antiguos; pero la precisin de la investigacin es nueva. Existe, en resumen, un tipo de lgica irrefutable que tiene el control. Cada ciencia tiene que esperar por su particular precisin hasta que su predecesor haya provisto los datos y la herramientas mediante las cuales se puede lograr esta exactitud. El reloj de la ciencia ha dado una nueva hora: una nueva visin comienza a estar a nuestro servicio. Puedo decir que es el Buddha Dhamma el que debera ser estudiado por todos y cada uno para llegar a una nueva comprensin de las realidades de la naturaleza humana. En el Buddhismo tenemos la cura para todas las enfermedades mentales que afectan a la humanidad. Son las fuerzas perjudiciales de la mente, pasadas y presentes, las responsables por el estado actual de las cosas en todo el mundo. En nuestros das existe insatisfaccin prcticamente en todas partes. La insatisfaccin genera sentimientos negativos. Los sentimientos negativos generan odio. El odio genera enemistad. La enemistad
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genera guerras. Las guerras generan enemigos. Los enemigos crean la guerra. Y la guerra genera ms enemigos y as sucesivamente. Actualmente se ha convertido en un crculo vicioso. Por qu? Ciertamente debido a que existe una falta de control sobre la mente. Qu es el hombre? El hombre, despus de todo, es fuerzas mentales personificadas. Qu es la materia? La materia no es ms que fuerzas mentales materializadas, un resultado de la reaccin de las fuerzas morales (positivas) e inmorales (negativas). El Buddha dijo: Cittena niyate loko (el mundo est hecho de mente). La mente, por lo tanto, predomina sobre todo. Estudiemos entonces la mente y sus caractersticas peculiares y resolvamos el problema que est afrontando hoy el mundo. Existe un vasto campo para la investigacin prctica en el Buddhismo. Los buddhistas en Birmania darn siempre la bienvenida a quienquiera que est vido por obtener los beneficios de su propia experiencia. Damas y caballeros, he hecho el intento de proporcionarles lo mejor sobre lo que s acerca del Buddhismo. Estar complacido en proporcionar a cualquier persona interesada mayor explicacin sobre cualquier punto que desee discutir. Estoy agradecido por su amable atencin y el inters mostrado por mis conferencias. Nuevamente agradezco al clero de la iglesia por el permiso, tan amablemente ofrecido, para esta serie de conferencias. Paz para todos los seres.
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Pregunta: Ms que todas las interpretaciones buddhistas del universo, pareciera que el entendimiento ms importante para la prctica es la comprensin experiencial de la Cuatro Nobles Verdades. S. N. Goenka: S, debido a que estas Cuatro Nobles Verdades son verdades universales. Nadie puede negar la Primera Noble Verdad, la realidad del sufrimiento. La asociacin con lo indeseable [objetos, personas, situaciones indeseables] y la disociacin de lo agradable, trae sufrimiento. As que la Primera Noble Verdad, la verdad del sufrimiento, de la desdicha, es universal. La Segunda Noble Verdad, la causa de la desdicha, pareciera ser diferente desde el exterior que desde el interior. Pareciera que soy desdichado debido a que algo que yo no deseaba que sucediera ha ocurrido en el exterior, o porque lo ocurrido no fue de acuerdo a mis deseos. Pero profundo en el interior, todos podemos darnos cuenta: La desdicha que estoy sufriendo es causada por mi reaccin de avidez y aversin. Me agrada algo y genero avidez. Algo me desagrada y genero aversin. Esta Segunda Noble Verdad es comn en todos. As, tambin, la va para salir de la desdicha es comn para todos, ya que has de erradicar la raz de tu desdicha, donde la avidez y la aversin comienzan. A nivel burdo, una buena forma de hacerlo es mediante la prctica de sla: es decir, no realices ninguna accin, fsica o verbal, que perturbe o dae a otros seres, ya que, simultneamente, te daars a ti mismo. Entonces trabaja con samdhi, controla tu mente. Pero el mero control no es suficiente; debes profundizar y purificar tu mente. Una vez que ha sido purificada; el deseo y la aversin se habrn ido, y habrs llegado al estado en el que no hay ms desdicha. Es todo tan cientfico; la gente lo acepta muy fcilmente. Por supuesto, si nos mantenemos peleando sobre dogmas, surgen las dificultades. Pero yo digo, slo practica y ve: Ests sufriendo o no? Es sta la causa del sufrimiento? Y se erradica practicando de esta manera? P: Probablemente, a nivel intelectual, uno puede llegar a entender este razonamiento sobre las Cuatro Nobles Verdades, pero cmo es posible explicar, en una forma que sea comprensible para las personas comunes, que la vida es sufrimiento y que la comprensin prctica de esta Noble Verdad puede conducirnos a la libertad del sufrimiento? SNG: Esto es dukkha. sta es una verdad universalmente amarga que no puede ser eliminada ignorndola o apartndose de ella. No podemos cerrar los ojos y desear que se vaya. No podemos hacer que se vaya mediante alguna especulacin o argumento. Aceptar la realidad de dukkha es aceptar la verdad. Cuando aceptamos la verdad de dukkha, slo entonces podemos buscar una va para salir de ella. Puede haber algn impedimento para aceptar esta verdad de dukkha? Cun evidente es esta verdad, cun claro es este hecho? Cun inmersas se encuentran las vidas de todos los seres vivos en este dukkha! No podemos siquiera imaginar cun grande es el sufrimiento de todos los seres vivos. En este minsculo lapso de tiempo en el que estoy diciendo estas frases, incontables seres ms pequeos sobre esta tierra estn siendo devorados y triturados por sangrientas mandbulas; estn siendo tragados despiadadamente sin misericordia alguna. Podemos siquiera imaginar la magnitud de su agona, de su dolor, de su dukkha? Incluso dejando a un lado el sufrimiento de los seres vivos del reino animal, cun inmensurable e ilimitado es solamente el dukkha del hombre? En este mismo momento de la existencia, cuntas personas enfermas en los hospitales del mundo estn gimiendo de agona? Cuntos, habiendo presentido la pendiente e inevitable muerte, se encuentran llorando en vano, con temor y angustia? Cuntos, frente a la prdida de su riqueza, su prestigio, su posicin, su poder, estn en este momento acosados por el dolor? Quin puede tener alguna razn para no aceptar la verdad del sufrimiento mientras viven en este universo en el que existe sufrimiento por doquier? Por cierto que no queremos decir que en la vida slo existe dukkha y que no hay vestigio de ningn placer. Pero son los placeres de los sentidos algo que realmente pueda llamarse felicidad? No contiene acaso esa efmera dicha la sombra del dolor en su interior? No existe placer sensual que sea permanente,
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inmutable, perpetuo. No existe ni un slo placer en la esfera sensual que uno pueda disfrutar con satisfaccin para siempre. Todos los placeres son impermanentes, estn cambiando, llegan a un fin. Todo lo que es impermanente es insatisfactorio, despus de todo. Cuando nos apegamos a algo debido a que nos parece agradable, cun grande es el sufrimiento cuando dicho placer deja de existir; el dolor se hace muy intenso. A los ojos del mundo, una persona puede ser considerada muy dichosa o inclusive considerarse a s misma como alguien muy feliz. Cunto tiempo disfruta la gente de estos placeres? Cun rpido se tornan oscuros aquellos resplandores momentneos? Mientras ms se involucre y se apegue una persona a estos placeres, en el mismo grado se involucra a s misma en un inevitable sufrimiento. Pero aquel que disfruta de lo agradable con desapego, comprendiendo claramente su naturaleza impermanente, est siempre a salvo del sufrimiento cuando cesa el placer. Por lo tanto, mientras disfrutamos de estos placeres, si somos concientes de su naturaleza cambiante, impermanente, si somos concientes del inherente dukkha en ellos, entonces nos mantenemos libres del dolor que llega cuando estos placeres se acaban. Ver el dukkha en nuestros placeres es ver la verdad que destruye este dukkha; sta es una forma correcta de vivir que asegura nuestro bienestar. El propsito de apreciar la verdad de dukkha consiste en que, tan pronto como dukkha asoma su cabeza, lo vemos, lo aprehendemos, e inmediatamente extinguimos el fuego de este dukkha de modo que no pueda expandirse. Si somos concientes del dukkha implicado en el apego a los placeres, entonces no permitiremos que el fuego se expanda. Mientras disfrutemos del placer no tenderemos a tensarnos o excitarnos y, cuando el placer termine, incluso entonces no nos volveremos desdichados, ya que durante toda la experiencia hemos comprendido la naturaleza efmera del placer. As, la cesacin del placer no se vuelve necesariamente una causa de sufrimiento. Todos, sin excepcin, experimentan en parte la verdad del sufrimiento, pero es slo cuando el sufrimiento se experimenta y se observa objetivamente, en vez de sumirse en l, que su verdad se vuelve beneficiosa. Entonces se convierte en una Noble Verdad. Llorar, quejarse, retorcerse de dolor debido a algn sufrimiento fsico es, sin duda, ver la verdad del sufrimiento. Pero observar y comprender el sufrimiento subyacente en el disfrute aparente en las carcajadas, el vino y el canto; es ver realmente la Noble Verdad del sufrimiento. Mientras seamos incapaces de observar la naturaleza real de los placeres sensuales, continuaremos aferrados a ellos, continuaremos anhelndolos y sta es, despus de todo, la causa principal de nuestro sufrimiento. As que, si deseamos comprender dukkha en su totalidad, debemos entender y considerar la realidad sutil. A nivel de la experiencia, dentro del marco del propio cuerpo, uno observa la naturaleza transitoria e impermanente de la realidad y as llega a conocer la naturaleza de todo el universo de la mente-materia. El mundo de los sentidos es impermanente, y todo lo que es impermanente es sufrimiento. Entender y observar esta realidad es comprender y apreciar la Primera Noble Verdad; y es este entendimiento de la Noble Verdad del Sufrimiento el que puede llevarnos a la liberacin de todos los sufrimientos. P: Frecuentemente somos capaces de entender y aceptar lo que se ha dicho a nivel intelectual, pero an as no vemos cul es la causa ms profunda de nuestro sufrimiento. SNG: En la raz de todo nuestro sufrimiento siempre existe algo de apego, siempre existe algo de avidez. Intentemos comprender el deseo ms ampliamente, ms completamente y en mayor profundidad. Estamos constantemente experimentando una infinidad de deseos. Vemos una forma con nuestros ojos que parece hermosa, y nuestro deseo se estimula. Escuchamos, olemos, probamos o tocamos algo que es agradable, y al instante lo deseamos. Nuestro apego asoma su cabeza. De modo similar, cuando recordamos
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algn placer sensorial que nos proporcion intenso placer, al instante nos volvemos deseosos de experimentarlo nuevamente. O, si imaginamos algn placer sensorial que an no hemos experimentado, entonces se manifiesta el deseo de experimentarlo. El deseo por los objetos de estos seis sentidos surge debido a que estos objetos nos vuelven agitados. Surge una fuerte avidez por aquello que no poseemos. Obtenemos slo insatisfaccin de lo que ya tenemos. All donde existe apego existe insatisfaccin, y all donde existe insatisfaccin existe apego. La insatisfaccin con lo que es y la avidez por lo que no es, ambas nos mantienen desdichados. Inclusive si nos disemos cuenta a nivel intelectual del sufrimiento en la codicia y el apego, an as no podramos salir de esta desdicha a travs de este conocimiento intelectual. A travs de toda la vida hemos estado envueltos en un espritu de codiciosa competencia. Desde la niez, desde que entramos a la vida, el deseo constante ha consistido en superar a otros. En el loco espritu de la competencia, la vida se ha convertido en un libertinaje: la ley de la selva donde la supervivencia del ms fuerte prevalece. La vida se ha tornado tensa, llena de agitacin y lucha. Pero dnde podemos encontrar la felicidad y el bienestar en esta angustiosa carrera, cuando antes de obtener el objeto de nuestros deseos nos encontramos perturbados por el descontento? En nuestro esfuerzo por obtener logros, perdemos el equilibrio de nuestra mente. Y habiendo tenido xito en nuestros logros, en vez de disfrutar la satisfaccin de la posesin, nos volvemos an ms agitados por obtener ms, por acumular ms. Toda esta actividad, que desde su inicio engendra ansiedad, agitacin, tensiones, sufrimiento; que acarrea ms de estos estados mentales indeseables a medida que se expande; y que termina en ms sufrimiento Cmo podra este aparente progreso a nivel material conducir a una era de paz y prosperidad? Esto no significa que los laicos debieran eludir todas las actividades materiales y pasar sus vidas en la pobreza. Las personas deben trabajar para eliminar su propia pobreza as como tambin la de los dems. Realmente deben trabajar duro, pero tambin deben mantener una mente equilibrada mientras se dedican a su trabajo. Si, bajo la influencia del apego y la avidez, pierden su dignidad humana, su paz y equilibrio, a pesar de haber acumulado riqueza material, definitivamente no habrn logrado ninguna felicidad verdadera. Para alcanzar la verdadera felicidad uno debe mantener el equilibrio mental, la lgica de la mente. Los males del apego y la competencia se expanden como una enfermedad infecciosa y continan difundindose constantemente a travs de los seres humanos. As es cmo la humanidad pierde la paz y la tranquilidad. Este deseo y competencia desmesurada se convierte en un terreno frtil para nuestra desdicha, no para nuestra felicidad. La paz yace en mantenerlos a raya, la paz yace en mantenerlos a distancia, la paz yace en mantenernos fuera del alcance de los tentculos de la exorbitante avidez y la intil competitividad, y en mantener nuestra mente siempre equilibrada y ecunime. P: En vista de estas situaciones que encontramos diariamente, cul es la manera de terminar con el sufrimiento y la agitacin que hay en nosotros? SNG: Si algo surge debido a una determinada causa, de seguro que sta puede erradicarse, eliminando la causa. Como hemos visto, el sufrimiento surge debido a la codicia y la aversin. Si stas se eliminan totalmente, entonces como resultado de ello, el sufrimiento tambin ser eliminado. Es fcil aceptar esta verdad a nivel terico, pero es muy difcil llegar a comprenderla a nivel de la experiencia. Y a menos que uno experimente en la prctica la erradicacin de estas causas, jams podr lograr el fin del sufrimiento resultante. Una persona realmente liberada no expone simplemente la teora de la erradicacin del sufrimiento; muestra la va para obtener este fin. Por lo tanto, la manera de salir de la desdicha es esencialmente prctica, no meramente terica.
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Para erradicar las fuentes del sufrimiento, la avidez y la aversin; uno debe saber cmo y dnde surgen. A travs de la propia experiencia, una persona liberada descubre y luego ensea que stas siempre surgen cuando sea que exista una sensacin. Y una sensacin surge cuando sea que exista el contacto de un objeto sensorial con una puerta sensorial: de la visin material con los ojos, del sonido con los odos, del olor con la nariz, del sabor con la lengua, del objeto tangible con el cuerpo y del pensamiento con la mente. Debemos erradicar la avidez y la aversin desde su fuente, es decir, desde donde surge la sensacin. Al hacerlo, debemos desarrollar la habilidad de ser concientes de todas las sensaciones dentro del marco del cuerpo. Para este propsito, debemos entrenar nuestra mente para hacerla aguda y lo suficientemente sensible para sentir las sensaciones a todo nivel. Conjuntamente con esta ntida conciencia, debemos tambin desarrollar la facultad de mantener la ecuanimidad hacia todas las sensaciones: agradables, desagradables y neutras. Si mantenemos esta conciencia y ecuanimidad, definitivamente no reaccionaremos; cuando surjan las sensaciones, uno no volver a generar codicia y aversin. P: Entonces la forma de liberar la mente es esencialmente prctica; pero cmo desarrolla uno estas cualidades mentales de conciencia y ecuanimidad que usted ha sealado? SNG: Fue encontrada una manera que puede ser entendida y practicada. sta es la Cuarta Noble Verdad, a saber, el Noble Sendero ctuple. Para comenzar, uno debe al menos abstenerse de acciones verbales y fsicas que contribuyan a la propia agitacin mental. Abstenerse de decir mentiras, palabras rudas, conversaciones frvolas, o del chismorreo ocioso. Abstenerse de matar, de robar, de tener una conducta sexual inadecuada y de usar intoxicantes. Se debe evitar los medios de sustento que causen dao a otros. Con la base de esta moralidad (sla), se hacen los esfuerzos apropiados y se comienza a desarrollar la conciencia de las sensaciones, al menos en una pequea rea del cuerpo. Para hacerlo, uno se sienta tranquilamente con los ojos cerrados, observando el flujo de la inhalacin y la exhalacin en la entrada de las ventanas de la nariz. Trabajando por un tiempo con la conciencia de la respiracin, uno desarrolla la habilidad de mantener la mente fija en un slo objeto de atencin: el rea debajo de las ventanas de la nariz, por encima del labio superior. Con esta concentracin agudizada (samdhi), uno se vuelve capaz de experimentar las sensaciones fsicas, naturales y normales en esta rea. La mente entonces es lo suficientemente aguda como para comenzar a experimentar las sensaciones a travs de toda la estructura fsica. Entonces se mueve la atencin a travs del cuerpo de manera sistemtica, diligente y reiterada, fortaleciendo gradualmente la conciencia de las sensaciones, incrementando la propia habilidad de no reaccionar ante ellas. Con este entrenamiento de la conciencia en la realidad del momento presente y de la ecuanimidad, el patrn de pensamiento comienza a cambiar desde pensamientos de avidez, aversin e ignorancia a pensamientos sobre el Dhamma, o la va de salida del sufrimiento. Pero pensar, aunque sea sobre el Dhamma, no conducir a la liberacin del sufrimiento. Para ello, uno debe continuar desarrollando la conciencia y la ecuanimidad. Sin euforia con respecto a las sensaciones agradables, ni depresin al afrontar las desagradables, uno entiende, no slo intelectualmente sino mediante la experiencia, que estas sensaciones no son ms que manifestaciones del contacto de la mente y la materia, fenmenos que son tan impermanentes y efmeros como las sensaciones mismas. Algo tan efmero como estas sensaciones no pueden ser la base para una verdadera felicidad; ms bien, son una fuente de desdicha. Uno tambin comienza a darse cuenta a nivel de la experiencia que todo el fenmeno mental, el fenmeno fsico, y la combinacin de estos dos, ciertamente no es yo, mo, ni mi alma. De esta forma, al experimentar la realidad tal y como es, en su naturaleza, con sus verdaderas caractersticas, el meditador desarrolla una sabidura real (pa) y emerge de las ilusiones y los autoengaos.
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As, manteniendo la conciencia y la ecuanimidad, uno gradualmente debilita los antiguos hbitos de avidez y aversin. Incluso cuando ocurre una reaccin, es menos intensa y pasa ms rpidamente. Ya no tiene un impacto tan poderoso sobre la mente. Cuanto ms se mantenga uno totalmente conciente y ecunime, sin permitir que ocurran nuevas reacciones de avidez y aversin, ms oportunidad dar para que el propio almacenamiento de antiguas reacciones, de impurezas mentales reprimidas, surjan al nivel conciente de la mente, para ser erradicadas una tras otra. Capa tras capa, estos condicionamientos del pasado suben a la superficie. Manteniendo la ecuanimidad, uno las erradica encontrando as alivio del sufrimiento. Cualquiera que sea la cantidad de impurezas erradicadas, hasta ese grado el meditador se libera de su sufrimiento. Paso a paso, mantenindose conciente y no reaccionando, uno avanza en el sendero, hasta que tarde o temprano alcanza el estado en el que toda la acumulacin de reacciones pasadas ha sido erradicada, y el hbito mismo de reaccionar ha desaparecido. Libre de toda la avidez, de la aversin y de la ignorancia (pasadas, presentes y futuras) uno experimenta la liberacin total del sufrimiento. Para llegar a este estado, se debe trabajar y trabajar enrgicamente. Leer artculos, simplemente, o involucrarse en discusiones o debates, no ser suficiente. La nica forma de lograr la liberacin es mediante los propios esfuerzos, el esfuerzo de observar la realidad de uno mismo, dentro del marco del propio cuerpo, sin reaccionar a ella. sta es la forma de alcanzar el fin del sufrimiento. P: Hemos examinado la importancia terica y prctica de despertar en nosotros la conciencia de anicca, es decir, la experiencia directa de la naturaleza impermanente de todo fenmeno fsico y mental. U Ba Khin tambin enfatiz este aspecto prctico en nuestras vidas diarias. Podra usted describir en trminos prcticos qu es lo que est ocurriendo en el cuerpo y la mente, cmo trabaja esta ley de causa y efecto, y cmo puede ayudarnos este cambio? SNG: El Buddha dijo que entender el Dhamma no es ms que entender la ley de causa y efecto. Debes comprender esta verdad dentro de ti mismo. En un curso de diez das tienes la oportunidad de aprender cmo hacerlo. Esta investigacin de la verdad perteneciente a la materia, perteneciente a la mente y perteneciente a los concomitantes mentales, los contenidos mentales, no es meramente para satisfacer la curiosidad, sino para cambiar tu patrn de hbito mental en los niveles ms profundos de la mente. A medida que avanzas te dars cuenta de cmo la mente influye sobre la materia y cmo la materia influencia a la mente. A cada momento, dentro del marco del cuerpo, masas de partculas subatmicas (kalpas) surgen y desaparecen, surgen y desaparecen. Cmo surgen? La causa se vuelve clara a medida que investigas la realidad tal y como es, sin la influencia de ningn condicionamiento pasado, ni de creencias filosficas. El alimento material, la comida que has consumido, se convierte en la causa para el surgimiento de estos kalpas. Tambin notars que los kalpas surgen y desaparecen debido a la atmsfera climtica que te rodea. Tambin comenzars a comprender la formacin de la estructura mente-materia: cmo la materia ayuda a la materia a surgir y disolverse, a surgir y disolverse. De modo similar, comprenders cmo la mente ayuda a la materia a surgir y disolverse. Y finalmente, notars que a veces la materia surge de un condicionamiento mental del pasado, es decir, los sankhras (condicionamientos) acumulados del pasado. Mediante la prctica de la Vipassana, todo esto comenzar a esclarecerse. En diez das no te vuelves perfecto en este entendimiento, pero es un comienzo. Aprendes a observar: En este momento, qu tipo de mente ha surgido y cul es el contenido de esta mente? La cualidad de la mente corresponde al contenido de la mente. Por ejemplo, cuando surge una mente llena de pasin (o una mente llena de ira o de miedo), notars que a medida que surge ayuda a generar estas partculas subatmicas.
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Cuando la mente est llena de pasin, dentro de esta estructura material surgen partculas subatmicas de determinado tipo y una secrecin bioqumica comienza a fluir por todo el cuerpo a travs de la corriente sangunea o de algn otro modo. Este tipo de flujo bioqumico, que comienza debido al surgimiento de una mente llena de pasin, se llama kmsava (literalmente: flujo sensual). Entonces, como un cientfico muy objetivo, sigues adelante, simplemente observando la verdad tal y como es, observando cmo funciona la ley de la naturaleza. Cuando comienza esta secrecin de kmsava, debido a que es el producto bioqumico producido por la pasin, influencia el prximo momento de la mente con an ms pasin. De este modo, este kmsava se transforma en avidez de pasin a nivel mental, el cual nuevamente estimula kmsava, un flujo de pasin a nivel fsico. Uno comienza a influenciar al otro, a estimular al otro, y la pasin contina multiplicndose durante minutos, a veces durante horas. El patrn de conducta de la mente de generar pasin se fortalece debido a la generacin repetitiva de pasin. Y no solamente pasin sino tambin miedo, ira, odio y avidez; todo tipo de impureza que surge en la mente simultneamente genera un sava (flujo). Y este sava contina estimulando ese tipo particular de negatividad, esa particular impureza, resultando en un crculo vicioso de sufrimiento. Puedes llamarte hind, musulmn, jaina o cristiano; no hace ninguna diferencia. El proceso es tal, la ley es tal, que es aplicable a todos y cada uno, sin discriminacin. El simple entendimiento a nivel intelectual no ayudar a romper este ciclo, y puede incluso crear dificultades. Tus creencias en una tradicin en particular pueden parecer muy lgicas, an as estas creencias te crearn obstculos. El intelecto tiene sus propias limitaciones. No puedes llegar a la comprensin de la verdad ltima meramente a nivel intelectual. La verdad ltima es ilimitada, infinita, mientras que el intelecto es finito. Es slo a travs de la experiencia que podemos ser capaces de comprender lo que es ilimitado, infinito. Incluso aquellos que han aceptado esta ley de la naturaleza intelectualmente, no son capaces de modificar el patrn de conducta de sus mentes, y como resultado estn lejos de la comprensin de la verdad ltima. Este patrn de conducta se encuentra en la profundidad de la mente. Lo que se conoce como la mente inconsciente en realidad no es inconsciente; est todo el tiempo en contacto con el cuerpo. Y conjuntamente con este contacto del cuerpo una u otra sensacin est siempre surgiendo, debido a que toda sustancia qumica que fluye en nuestro cuerpo genera un tipo particular de sensacin. Sientes una sensacin (agradable, desagradable o neutra) y con el sentir de esta sensacin, sigues reaccionando. En la profundidad de tu mente continas reaccionando con avidez y aversin, con avidez y aversin. Se siguen generando diferentes tipos de sankhras, diferentes tipos de negatividades, diferentes tipos de impurezas, y el proceso de multiplicacin contina. No puedes detenerlo porque existe una gran barrera entre la mente conciente y la mente inconsciente. Cuando practicas Vipassana rompes esta barrera. Sin la Vipassana esta barrera se mantiene. En el nivel conciente de la mente, a nivel intelectual de la mente, uno puede aceptar toda la teora del Dhamma, de la verdad, de la ley, de la naturaleza. Pero an as uno contina rodando en la desdicha debido a que no ha comprendido lo que est ocurriendo en la profundidad de la mente. Las sensaciones se encuentran en tu cuerpo a cada momento. Todo contacto genera una sensacin. sta no es una filosofa, es la verdad de facto que puede ser verificada por todos y cada uno. En la superficie, la mente se mantiene ocupada con objetos externos, o se mantiene involucrada en los juegos intelectuales, emocionales o de la imaginacin. se es el trabajo de tu mente diminuta (paritta citta), el nivel superficial de la mente. Por lo tanto, no sientes lo que est ocurriendo en la profundidad interior, y no sientes cmo ests reaccionando a lo que est ocurriendo en un nivel ms profundo de tu mente.
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Mediante la Vipassana, cuando se rompe esta barrera, uno comienza a sentir sensaciones por todo el cuerpo, no slo en la superficie, sino tambin, profundo en el interior, debido a que por toda la estructura fsica, donde hay vida hay una sensacin. Y observando estas sensaciones comienzas a darte cuenta de la caracterstica del surgir y desaparecer, surgir y desaparecer. Mediante esta comprensin comienzas a modificar el patrn habitual de tu mente. Por ejemplo, digamos que ests sintiendo una particular sensacin que puede ser debido al alimento que has comido, debido a las condiciones atmosfricas que te rodean, a tus acciones mentales presentes, o debido a tus antiguas reacciones mentales que estn dando sus frutos. Cualquiera sea su causa, una sensacin est ah, y ests entrenado para observarla con ecuanimidad y no reaccionar ante ella; pero continas reaccionando debido al antiguo patrn habitual. Te sientas por una hora, e inicialmente puede que haya slo algunos momentos en los que no reaccionas, pero esos pocos momentos son momentos maravillosos. Has comenzado a cambiar el patrn habitual de tu mente observando la sensacin y comprendiendo su naturaleza impermanente. Esto detiene el ciego patrn de conducta de reaccionar a la sensacin y multiplicar el crculo vicioso de la desdicha. Inicialmente, en una hora, logras algunos segundos o algunos minutos sin reaccionar. Pero eventualmente, con la prctica, llegas a un estado en el cual no reaccionas en lo absoluto durante toda la hora. A nivel profundo no hay reaccin alguna. Un gran cambio est sucediendo en el antiguo patrn habitual. El crculo vicioso se rompe: tu mente estaba reaccionando al proceso qumico que se manifestaba como una sensacin y, como resultado, durante horas, tu mente estaba inundada con una impureza en particular, con una particular contaminacin. Ahora logra tener un descanso por unos pocos momentos, unos pocos segundos, unos pocos minutos. A medida que el antiguo hbito de la reaccin ciega se hace ms dbil, tu patrn de conducta va cambiando. Ests liberndote de tu desdicha. Nuevamente, esto no debe creerse porque lo haya dicho el Buddha. No debe creerse porque yo lo haya dicho. No debe creerse porque tu intelecto lo diga. Debes experimentarlo por ti mismo. La gente que viene a estos cursos ha descubierto, mediante su experiencia, que se ha producido un cambio para mejor en su comportamiento. P: El mtodo que usted acaba de describir es muy prctico, pero pueden todos beneficiarse de l, inclusive aquellos que sufren de adicciones severas, como la drogas o el alcohol? SNG: Cuando hablamos de la adiccin, no es meramente al alcohol o a las drogas, sino tambin a la pasin, a la ira, al miedo, al egosmo: todas stas son adicciones. Todas stas son adicciones a tus impurezas. A nivel intelectual comprendes muy bien: La ira no es buena para m. Es peligrosa. Es tan perjudicial. Y an as eres un adicto a la ira, continas generando ira. Y cuando la ira ha pasado, nuevamente te arrepientes: No debera haber hecho eso. No deb haberme enojado. Esto no tiene sentido! La prxima vez que venga algn estmulo te enojar otra vez. No ests saliendo de ello, porque no has estado trabajando en la profundidad del patrn de conducta de tu mente. La ira surge debido a un qumico en particular que ha comenzado a fluir en tu cuerpo, y con la interaccin de la mente y la materia, la una influenciando a la otra, la multiplicacin de la ira contina. Practicando esta tcnica comienzas a observar la sensacin que ha surgido debido al flujo de un qumico en particular. No reaccionas a l. Esto significa que no generas ira en ese preciso momento. Este nico momento se convierte en unos pocos momentos, que a su vez se convierten en unos pocos segundos, que se convierten en unos pocos minutos, y notas que ya no eres ms tan fcilmente influenciable por este flujo como lo eras en el pasado. Lentamente has comenzado a liberarte de tu ira. Las personas que han venido a estos cursos regresan a su hogar y aplican esta tcnica en sus vidas diarias meditando una hora por la maana y otra por la noche, y continuando la observacin de s mismos durante el da, observando cmo reaccionan o cmo se mantienen ecunimes en diferentes situaciones. Lo primero que intentarn hacer es observar las sensaciones. Debido a una situacin en particular, quizs una parte de la mente ha comenzado a reaccionar pero, observando las sensaciones, sus mentes se vuelven ecunimes.
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Entonces cualquier accin que realicen ser una accin; no una reaccin. La accin es siempre positiva. Es slo cuando reaccionamos que generamos negatividad y nos tornamos desdichados. Unos pocos momentos observando la sensacin tornan la mente ecunime, y entonces puede actuar. La vida entonces est llena de accin en vez de reaccin. Tanto la prctica matutina y nocturna, como el hacer uso de esta tcnica en la vida diaria, comienzan a modificar el patrn de conducta. Aquellos que solan rodar en la ira por un largo perodo de tiempo notan que su ira disminuye. Cuando llega la ira, no puede durar tanto tiempo, ya que no es tan intensa. De modo similar, aquellos que son adictos a la pasin notan que esta pasin se debilita cada vez ms. Aquellos que son adictos al miedo descubren que el miedo se vuelve cada vez ms dbil. Diferentes tipos de impurezas requieren diferentes cantidades de tiempo para librarse de ellas. Ya sea que tome mucho o poco tiempo salir de ellas, la tcnica funcionar, siempre que se practique adecuadamente. Si eres adicto al deseo, a la aversin, al odio, a la pasin o al miedo, la adiccin es hacia una particular sensacin que ha surgido debido al flujo bioqumico (sava). Este tipo de materia deriva en una reaccin a nivel mental, y la reaccin a nivel mental se convierte nuevamente en esta reaccin bioqumica. Cuando dices que eres adicto, en realidad eres adicto a la sensacin. Eres adicto a este flujo, a este flujo bioqumico. El sava de la ignorancia es el sava ms fuerte. Por supuesto que existe ignorancia incluso cuando ests reaccionando con ira, pasin o temor; pero cuando te intoxicas con alcohol o con drogas, esta intoxicacin multiplica tu ignorancia. Por lo tanto, toma tiempo sentir las sensaciones, ir a la raz del problema. Cuando te haces adicto al alcohol, o adicto a las drogas, no puedes saber la realidad de lo que est ocurriendo dentro del marco del cuerpo. En tu mente hay oscuridad. No puedes entender lo que est ocurriendo interiormente, por lo que contina multiplicndose en el interior. Hemos encontrado que en casos de la adiccin al alcohol, las personas, generalmente, comienzan a beneficiarse de manera ms rpida que la gente que es adicta a las drogas. Pero la va est all para que todos salgan de su desdicha, por ms adictos que sean, por ms ignorantes que sean. Si continas trabajando con paciencia y perseverancia, tarde o temprano llegars a un estado en el que comenzars a sentir sensaciones por todo el cuerpo y podrs observarlas objetivamente. Puede tomar tiempo. En diez das puede que slo hagas un leve cambio en el patrn habitual de tu mente. No importa, un comienzo se ha dado. Y si sigues practicando maana y tarde, si tomas unos cuantos cursos ms, el patrn habitual cambiar en el nivel ms profundo de la mente y saldrs de tu ignorancia, de tu reaccin. Continuamente aconsejamos a las personas que son adictas a fumar, inclusive a aquellos que slo fuman tabaco que, si surge el impulso en la mente, no tomen el cigarrillo y comiencen a fumar. Les aconsejamos: Espera un poco. Tan slo acepta el hecho de que el impulso por fumar ha surgido. Cuando surge este deseo, conjuntamente hay una sensacin en el cuerpo. Comienza a observar esta sensacin, cualquiera que sta sea. No busques una sensacin en particular. Cualquier sensacin en el cuerpo en dicho momento est vinculada con el deseo de fumar. Y observando la sensacin como impermanente, anicca, surgiendo y desapareciendo; surgiendo y desapareciendo; en diez minutos, quince minutos, este impulso desaparecer. sta no es una filosofa, sino una verdad experiencial. De modo similar, a aquellos que son adictos al alcohol o a las drogas, cuando surge un impulso, les recomendamos que no sucumban inmediatamente, sino que esperen diez o quince minutos, que acepten el hecho de que el impulso ha surgido y que observen cualquier sensacin que est presente en ese momento. Aplicando estas instrucciones, ellos han notado que estn saliendo de sus adicciones. Puede que no tengan xito todo el tiempo, pero si tienen xito aunque sea una de diez veces, se ha hecho un muy buen comienzo debido a que la raz ha comenzado a cambiar. El patrn habitual yace en la raz de la mente, y la raz de la mente est fuertemente relacionada con las sensaciones del cuerpo: la mente y la materia estn tan interrelacionadas, siempre se estn influenciando la una a la otra.
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Si esta ley, esta ley de la naturaleza, es aceptada meramente a nivel intelectual o devocional, los beneficios sern mnimos, puede que te inspire a practicar. Pero los verdaderos beneficios se obtienen a travs de la prctica real. Es un sendero largo, un trabajo de por vida. Incluso un viaje de quince mil kilmetros debe comenzar con el primer paso. Para alguien que ha dado el primer paso es posible dar el segundo, el tercero, y as, paso a paso, uno alcanzar la meta final de la liberacin total.
Captulo Siete
El Valor Real de la Autntica Meditacin Buddhista

Sayagyi U Ba Khin
En diciembre de 1961, el primer Ministro del Estado de Israel, David Ben Gurion, visit Myanmar. Una delegacin de representantes de la prensa israel tambin fue para cubrir este evento. Se le pidi a Sayagyi dirigirse a ellos en una reunin con estos periodistas, quienes fueron invitados a un t en el Centro de Meditacin. Quienes asistieron a la charla ya estaban familiarizados con la publicacin Lo que el Buddhismo es. A partir de una conversacin previa a la conferencia con uno de los periodistas, Sayagyi concluy que los israeles estaban ms interesados en los valores presentes de la meditacin buddhista que en lo que se pudiera obtener despus de esta vida. Consecuentemente, titul a su prximo ensayo El Valor Real de la Autntica Meditacin Buddhista, exponiendo extractos de su abundante experiencia personal y la de sus estudiantes para ilustrar este punto. Incluy una extensa coleccin de cuadros, grficos y ejemplos extrados de la activa carrera de Sayagyi en el servicio gubernamental, demostrando el potencial productivo de una mente calmada y equilibrada. El siguiente es un condensado fragmento introductorio del ensayo, que fue publicado por la Prensa del Concilio del Buddha Ssana de Rangn en 1962.
Los Cimientos de un Buddhista

Un buddhista es una persona que toma refugio en el Buddha, el Dhamma y el Sagha. Tenemos cuatro categoras de buddhistas, a saber: 1. 2. 3. 4. bhaya (buddhista debido al peligro); lbha (buddhista debido a la necesidad de gratificacin); kula (buddhista por nacimiento); saddh (buddhista debido a la fe).
Los buddhistas pueden ser divididos en dos clases ms, a saber: 1. aquellos que pretenden hacer un intento por la liberacin en esta misma vida; 2. aquellos que tan slo estn acumulando virtudes (pram) en miras de convertirse en: a) buddha (persona iluminada; aquel que ha descubierto la va hacia la liberacin, la ha practicado y ha alcanzado la meta por medio de sus propios esfuerzos); b) pacceka Buddha (Buddha solitario o silencioso, que no puede ensear a otros la va que ha encontrado); c) agga svaka (discpulo principal); d) mah svaka (discpulo ilustre); e) arahat (ser liberado; aquel que ha destruido todas sus impurezas mentales).
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Entre aquellos que pretenden hacer el intento por la liberacin en esta misma vida, existen cuatro tipos de individuos, a saber: 1. ugghtitau: Un individuo que encuentra a un Buddha en persona y que es capaz de alcanzar el Sendero santo y la Verdad santa meramente escuchando un corto discurso. 2. vipacitau: Un individuo que puede alcanzar el Sendero y obtener los Frutos solamente cuando se le expone un discurso de una extensin considerable. 3. neyya: Un individuo que no posee la capacidad de alcanzar el Sendero y los Frutos escuchando un discurso corto o largo, sino que debe estudiar las enseanzas y practicar lo all estipulado durante das, meses y aos en virtud de alcanzar el Sendero y los Frutos. En relacin a esto, como respuesta a una pregunta planteada por Bodhi Rjakumra, el Buddha dijo: No puedo decir cul es exactamente el tiempo que toma la total realizacin de la verdad. Inclusive asumiendo que renunciaras al mundo y te unieras a la orden de mi Sagha, podra tomarte siete aos o seis aos o cinco aos o cuatro aos o tres aos o dos aos o un ao, segn sea el caso. Ni siquiera eso, puede tomar seis meses o tres meses o dos meses o un mes. Por otra parte, no descarto la posibilidad de alcanzar el estado de arahat en una quincena o en siete das o en un da o incluso en una fraccin de un da. Depende de muchos factores. 4. padaparama: Un individuo que, aunque encuentre un Buddha Ssana (Era en la que las enseanzas del Buddha estn disponibles) e invierta el mximo esfuerzo posible tanto en el estudio como en la prctica del Dhamma, no puede alcanzar el Sendero y los Frutos en el curso de esta vida. Todo lo que puede hacer es acumular hbitos y potenciales. Tal persona no puede lograr la liberacin del sasra (el ciclo de renacimiento) en esta vida. Si muere mientras practica samatha para samdhi (calma) o vipassana para pa (visin cabal), y consigue renacer ya sea como ser humano o como deva en su prxima existencia, entonces puede alcanzar el Sendero y los Frutos en esa existencia dentro del presente Buddha Ssana. Se debe asumir, por lo tanto, que slo aquellos suficientemente maduros en la acumulacin de virtudes (pram), tales como los cuatro tipos de individuos descritos anteriormente, estarn inclinados a emprender la tentativa por la liberacin y a tomar con seriedad los cursos de meditacin buddhista. Como corolario, no nos cabe la menor duda que quienquiera que est determinado a seguir estricta y diligentemente el Noble Sendero ctuple a travs de un curso de meditacin buddhista bajo la gua de un maestro calificado, pertenece al tercer o al cuarto tipo de individuos.
La Esencia del Buddha-Dhamma

El Buddha-Dhamma es sutil, profundo y difcil de comprender. Es bajo un estricto y diligente seguimiento del Noble Sendero ctuple que uno puede: 1. llegar a la comprensin total de la verdad del sufrimiento o la desdicha, 2. aniquilar la causa del sufrimiento, y luego 3. consumirla en su totalidad. Solamente un santo consumado, solamente un arahat, puede comprender totalmente la verdad del sufrimiento o la desdicha. Cuando la verdad del sufrimiento es experimentada, las causas del sufrimiento son automticamente destruidas, y as, eventualmente uno llega al final del sufrimiento o la desdicha. Lo
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ms importante en el entendimiento del Buddha-Dhamma es la comprensin de la verdad del sufrimiento o la desdicha a travs de un proceso de meditacin en concordancia con los tres pasos de sla, samdhi y pa del Noble Sendero ctuple. En las palabras del Buddha: Es difcil lanzar desde la distancia una flecha tras otra para hacerlas pasar por un estrecho agujero y no fallar ni una sola vez. Es ms difcil lanzar la punta de un cabello, que ha sido escindido cien veces, y penetrar con l otra pieza de cabello similarmente escindido. Es ms difcil an penetrar en el hecho de que todo esto es sufrimiento y desdicha. Aquel que, por medio de la prctica del Buddha-Dhamma, ha pasado por las cuatro corrientes de la santidad y ha disfrutado de los cuatro estados fructferos, puede apreciar los seis atributos del Dhamma, a saber: El Dhamma no es resultado de conjeturas o especulaciones, sino el resultado de los propios logros espirituales, y su precisin es exacta en todo sentido. El Dhamma produce resultados beneficiosos aqu y ahora para todos aquellos que lo practican en concordancia con las tcnicas desarrolladas por el Buddha. El efecto del Dhamma en una persona que lo practica es inmediato, pues tiene la cualidad de remover las causas del sufrimiento con la comprensin de la verdad del sufrimiento. El Dhamma puede pasar la prueba de aquellos que estn deseosos de examinarlo. Pueden saber por s mismos cules son los beneficios. El Dhamma es parte de uno mismo y es, por tanto, susceptible a investigacin inmediata. Los Frutos del Dhamma pueden experimentarse totalmente por los discpulos nobles que han alcanzado los estados de liberacin.
Los Frutos del Sendero de la Meditacin

Quien est deseoso de emprender un curso de entrenamiento en meditacin buddhista debe encaminarse en el Noble Sendero ctuple. Este Noble Sendero ctuple fue establecido por el Buddha en su primer sermn a los cinco ascetas (paca-vaggiy) como un medio para el fin, y todo lo que el estudiante debe hacer es seguir estricta y diligentemente los tres pasos de sla, samdhi y pa, los cuales conforman la esencia del antes mencionado Noble Sendero ctuple. Sla (preceptos, conducta moral) 1. recta palabra 2. recta accin 3. recto sustento Samdhi (concentracin de la mente) 4. recto esfuerzo 5. recta atencin 6. recta concentracin Pa (sabidura, visin cabal) 7. recta contemplacin 8. recta comprensin
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Los frutos de la meditacin son innumerables. Ellos estn plasmados en el discurso sobre las ventajas de la vida de un samaa, (Smaaphala Sutta). La finalidad ltima de convertirse en un samaa o en un monje es seguir estricta y diligentemente el Noble Sendero ctuple y disfrutar, no slo de los frutos (phala) de 7 sotpatti, sakadgmi, angmi y arahata , sino adems desarrollar muchos tipos de facultades. Un seglar que emprende la meditacin para adquirir visin cabal de la verdad ltima, tambin debe trabajar del mismo modo, y si su potencial es bueno, tambin podr disfrutar de muchos de esos frutos y facultades. Slo quienes emprendan la meditacin con buenas intenciones pueden asegurar el xito. Con el desarrollo de la pureza y el poder de la mente, respaldado por la visin cabal de la verdad ltima de la naturaleza, uno podra ser capaz de realizar un gran nmero de cosas en la direccin correcta por el beneficio de la humanidad. El Buddha dijo: Monjes, desarrollad el poder de la concentracin. Aqul que se ha desarrollado en el poder de la concentracin, ve las cosas en su verdadera perspectiva. Esto es verdad en una persona que se ha desarrollado en samdhi. Debe serlo an ms en el caso de una persona que est desarrollada no nicamente en samdhi sino tambin en pa (visin cabal). Comnmente se cree que un hombre cuyo poder de concentracin es bueno y que puede lograr a voluntad un equilibrio mental perfecto, puede alcanzar mejores resultados que una persona que no est tan desarrollada. Definitivamente, una persona que emprende exitosamente un curso de entrenamiento en meditacin, obtiene muchas ventajas; ya sea que se trate de un hombre religioso, un administrador, un poltico, un hombre de negocios o un estudiante. Mi propio caso puede ser citado como ejemplo. Si tengo algo que decir sobre m mismo, es con un sincero deseo, y sin ninguna otra intencin, de ilustrar los beneficios prcticos que puede obtener una persona practicando la meditacin buddhista. Los eventos son objetivos y, por supuesto, los hechos no se pueden negar. Emprend seriamente la meditacin buddhista desde enero de 1937. La resea de mi vida en Quin es Quin de la revista Guardian Magazine del mes de diciembre de 1961, proporciona un recuento de las tareas y responsabilidades gubernamentales que he ejercido. Me retir del servicio al gobierno el 26 de marzo de 1953, al alcanzar la edad de cincuenta y cinco aos, sin embargo fui empleado nuevamente desde esa fecha hasta la actualidad en diversos cargos, la mayor parte del tiempo asumiendo dos o tres puestos equivalentes a ser jefe de departamento. Durante un perodo de casi tres aos estuve asumiendo tres diferentes cargos equivalentes a ser jefe de departamento, y en otra ocasin asum cuatro de estos cargos simultneamente durante aproximadamente un ao. Adicionalmente, hubo tambin un gran nmero de asignaciones especiales, ya sea como miembro de los Comits Permanentes en los departamentos del Primer Ministro y de Planificacin Urbanstica Nacional; o como jefe o miembro de comits similares. La Dra. Elizabeth K. Nottingham, en su artculo titulado Meditacin Buddhista en Birmania pregunt: No sera posible que sta (la meditacin) pudiese ayudar a crear una reserva de calma y energa equilibrada para ser usada en la construccin de un estado de bienestar y como baluarte contra la corrupcin en la vida pblica?. Mi respuesta a esta pregunta sera, definitivamente, S. Puedo decir esto con conviccin debido a que los logros en todas las esferas del trabajo resultaron ser sobresalientes, a pesar del hecho de que cada uno de
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Los cuatro estados de liberacin: Quien ha entrado en la corriente, quien retorna una vez, quien no retorna y quien est totalmente liberado.
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los cargos (como Director de Auditoria Comercial, como Jefe de la Cmara de Comercio Agrcola del Estado y como Director del Instituto Nacional de Contabilidad y Auditora) representaban un desafo para cualquier antiguo funcionario del gobierno. Fui nombrado Director de Auditora Comercial, (como Jefe de la Direccin de Auditora Comercial con efecto desde el 11 de Junio del 1956, con la responsabilidad de reorganizar el directorio que haba sido formado el 4 de Octubre del 1955) con un personal de slo cincuenta empleados, incluyendo nicamente tres contadores calificados. El problema era reorganizar la direccin e incrementar su estndar de eficiencia para poder hacer frente al trabajo de auditora de las transacciones de los Ministerios y Municipios en vas de desarrollo en Birmania. Despus, fui nombrado Director del Consejo Gubernamental de Comercio Agrcola el 21 de junio de 1956 (slo diez das despus de ser nombrado Jefe de Auditora Comercial) para hacerme cargo de los asuntos del Consejo, los que se encontraban en creciente deterioro; con deudas atrasadas por cinco aos, con un excedente de 1.7 millones de toneladas a fines del ao anterior, y el precio de mercado del arroz devaluado desde 60 libras [esterlinas] por tonelada en 1953 a 34 libras por tonelada en 1956. Exista tambin un problema de desunin entre los funcionarios y los miembros de los rangos subordinados. En 1958, actuando bajo la recomendacin de la Comisin de Investigacin de los Ministerios (encabezada por el Primer Ministro) del cual yo era miembro, se plante el establecimiento del Instituto Nacional de Contabilidad y Auditora. Birmania se encontraba extremadamente carente de contadores y funcionarios de contabilidad. El resultado fue que, con la excepcin de dos organizaciones surgidas en la pre-guerra, las cuentas de los Ministerios y Municipios estaban tremendamente atrasadas (entre dos a cuatro aos), adems de un gran nmero de irregularidades que salieron a la luz. Debido a esto tuve bajo mi responsabilidad, sumado a mis tareas ya existentes, el establecimiento del Instituto Nacional de Contabilidad y Auditora del Gobierno con el propsito de ofrecer entrenamiento a los funcionarios y al personal de todos los ministerios y municipios de Birmania. Asum el cargo de Director de dicho Instituto el primero de abril de 1958 para efectuar el trabajo de la conformacin, y el instituto fue formalmente inaugurado por el Primer Ministro el 11 de julio de 1958. Los resultados de estas tareas sin duda ilustran cun grande es la reserva de calma y energa que uno puede crear con la meditacin buddhista, si se usa para construir un estado de bienestar.
Relaciones Humanas
Permtanme citar algunas de mis propias experiencias para ilustrar cmo el amor compasivo, reforzado con el poder de la verdad, puede tener resultados tangibles en el campo de las relaciones humanas. Fui requerido por el Primer Ministro para investigar las numerosas irregularidades de las que se sospechaba en la Cmara de Comercio Agrcola del Estado (S.A.M.B.), y consecuentemente, fui designado Jefe de la Comisin Especial de Investigacin de la S.A.M.B. Los informes que realic me condujeron a trabajar en otras investigaciones por parte de la Comisin de Investigaciones Especiales, y stas resultaron en el arresto de cuatro funcionarios de la Cmara (incluyendo al Gerente General) durante el tiempo de la conferencia anual de Funcionarios de dicha Cmara. Esto fue tan resentido por los funcionarios en la conferencia, que presentaron la renuncia masiva de sus cargos en la Cmara. Esta accin de los funcionarios llev a una situacin crtica, un impasse, que fue agravado cuando el Sindicato de Empleados de la Cmara expres su apoyo a la causa de los empleados, realizando su Conferencia Anual Birmana en Pegu. El gobierno decidi aceptar sus renuncias y esta situacin disgust a la mayora de los funcionarios, los que con desgano haban optado por este curso de
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accin. Eventualmente, despus de algunas negociaciones a travs de terceros, retiraron sus renuncias y se entregaron al gobierno aceptando una penalidad simblica. Fue en esta atmsfera que yo tuve que asumir la direccin en la Cmara de Comercio Agrcola del Estado, antes de que pudiera olvidar sus eslganes denunciando al Comit de Investigacin Especial y al Departamento de Investigaciones Especiales. Sin embargo, no guard rencor hacia nadie, debido a que yo haba trabajado por los ms altos intereses del pas. Estaba seguro que poda hacerles comprender mi punto de vista con respecto a que haba aceptado la oferta del cargo de Jefe de la Cmara en pos de salvar la situacin de sta y del pas en aquella crtica coyuntura, y para trabajar por la eficiencia y el bienestar de los empleados, como tambin de otras personas vinculadas con los asuntos de la Cmara. De hecho, despus de unas pocas reuniones con los representantes de estos gremios, puedo decir que las cosas realmente haban cambiado. Hubo una reunin de los funcionarios con el personal, y hubo coordinacin entre la Cmara, los molineros y otros comerciantes. Se plantearon nuevos esquemas y se introdujeron mejoras tcnicas. Los resultados fueron mejores de lo que cualquiera hubiese podido imaginar. Recomend enfticamente a dos oficiales de la Cmara por su incondicional cooperacin y sus constantes esfuerzos que fueron fundamentales para el xito de la empresa. El gobierno tuvo la amabilidad de concederles el ttulo de Wunna Kyawhtin (un ttulo otorgado como reconocimiento del servicio gubernamental meritorio), uno de ellos era Sub Gerente General (Administrador) y el otro, Presidente del Sindicato de Trabajadores de la Cmara de Comercio Agrcola. Los sindicatos de trabajadores normalmente funcionan en oposicin al gobierno, y presumo que un caso como ste en que el presidente de dicho sindicato obtuvo el ttulo, debe ser poco comn. Para la Direccin de la Auditora Comercial, la situacin no es difcil en lo absoluto. sta cuenta con una sociedad buddhista, y muchos de sus miembros son mis discpulos de meditacin, y hay tambin un club social, donde un sentimiento fraternal prevalece entre todos los funcionarios y el personal del Directorio. Las funciones religiosas se llevan a cabo anualmente, durante las cuales todos se unen para trabajar por el objetivo comn, y dos veces al ao rinden homenaje al Director, como maestro y como cabeza de la organizacin. El club social organiza viajes anuales en un bote a motor arrendado u otras salidas para relajarse, donde los miembros de las familias de los empleados tambin se unen, creando una atmsfera agradable para todos. Todo esto ayuda a promover el entendimiento mutuo y propicia la va para la eficiencia en la Direccin. En el Instituto de Contadores y Auditores, donde se requiere maestros con extraordinaria paciencia y buena voluntad, adems de buenas calificaciones y experiencia docente; el vicerrector y sus profesores son, en su mayora, personas que han tomado cursos de meditacin en el Centro. Independiente del tipo de estudiantes que puedan tener, las buenas intenciones de los profesores hacia ellos prevalecen y la respuesta de los estudiantes en todas las clases ha sido consistentemente excelente. Desde la fecha de inicio del Instituto, no ha habido ni una sola queja por parte de los estudiantes. Por otra parte, al trmino de cada perodo acadmico, los estudiantes realizan fiestas en honor al Rector y a sus maestros, en las que invariablemente expresan su gratitud por la amabilidad que se les ha demostrado y por los esfuerzos asumidos para ayudarles a entender sus lecciones a cabalidad. No me cabe la menor duda, por lo tanto, que la meditacin juega un rol muy importante en el desarrollo de la mente, permitindole a uno obtener lo mejor en las relaciones humanas.
Subproductos
Me referir a continuacin a productos muy secundarios de la meditacin, relacionados con enfermedades fsicas y mentales. sta no es una era de hacer alarde de milagros, tales como suspenderse por
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los aires o caminar sobre la superficie del agua, que no seran de ningn beneficio directo para el pblico en general. Sin embargo, si las enfermedades fsicas y mentales pueden ser removidas a travs de la meditacin, esto es algo a considerar. De acuerdo a la forma buddhista de pensar, cada accin, ya sea fsica, verbal o mental; produce o deja tras de s una fuerza de accin (sakhra) que va a la cuenta de dbito o crdito del individuo conforme a sus buenas o malas intenciones. Este algo invisible, a lo que llamamos sakhra, es el producto de la mente con la que cada accin est relacionada. No posee el elemento de la extensin. El universo entero est impregnado de las fuerzas de accin de todos los seres vivos. La teora inductiva de la vida tiene origen, as lo creemos, en estas fuerzas. Cada individuo absorbiendo continuamente las fuerzas de sus propia acciones, y al mismo tiempo liberando nuevas fuerzas de acciones fsicas, verbales o mentales; creando, por decirlo de algn modo, un interminable ciclo de vida, teniendo el pulso, el ritmo y la vibracin como smbolo. Consideremos como positivas las fuerzas de las buenas acciones y como negativas las fuerzas de las malas acciones. Entonces tenemos lo que podemos llamar la reaccin positiva y negativa, que est siempre tomando lugar en el Universo. Est siempre ocurriendo en todos los objetos animados e inanimados, en mi cuerpo, en tu cuerpo y en el cuerpo de todos los seres vivos. Cuando uno puede comprender estos conceptos a travs de un adecuado curso de meditacin, entonces uno conoce la naturaleza tal como realmente es. Con la conciencia de la verdad de anicca y/o de dukkha y/o de anatt, uno desarrolla en s mismo lo que podemos llamar la brillante luminosidad del nibbna dhtu, un poder que disipa las impurezas o venenos: el producto de las acciones negativas que son la fuente de las enfermedades fsicas y mentales. Tal como el combustible arde por ignicin, las fuerzas negativas (impurezas o venenos) internas son eliminadas por el nibbna dhtu, que uno genera mediante la verdadera conciencia de anicca en el curso de la meditacin. Este proceso de eliminacin deber continuar hasta el momento en que, tanto la mente como el cuerpo, estn completamente limpios de tales impurezas o venenos. Entre aquellos que han tomado un curso de meditacin en el centro, hay algunos que sufran de dolencias tales como hipertensin, tuberculosis, migraa, trombosis, etc. Se sintieron aliviados de ellas incluso en el curso de diez das. Si mantienen la conciencia de anicca y toman cursos de meditacin ms largos en el centro, existe toda posibilidad de que la enfermedad se erradique por completo en el transcurso del tiempo. Considerando que todo aquello que es causa profunda de nuestra enfermedad fsica o mental es samudaya (un fenmeno surgido), y este samudaya puede ser removido por el nibbna dhtu que uno genera en la verdadera meditacin buddhista; no hacemos distincin alguna entre sta o aquella enfermedad. Un aspecto de la meditacin es samudaya pahtabba, lo que literalmente significa para la erradicacin de las causas del sufrimiento. Una nota de advertencia es necesaria aqu. Cuando uno desarrolla nibbna dhtu, el impacto de este nibbna dhtu sobre las impurezas y los venenos dentro del propio sistema crea una suerte de revuelo, que debe ser soportado. Esta agitacin tiende a incrementar la sensibilidad a la radiacin, friccin y vibracin de las unidades subatmicas internas. Esto aumentar en intensidad, tanto as que uno puede sentir como si el cuerpo fuera solo electricidad y una masa de sufrimiento. En el caso de aquellos que posean alguna enfermedad, como las mencionadas anteriormente, el impacto ser an ms fuerte y, en ocasiones, casi explosivo. No obstante, soportndolo, uno se hace conciente del hecho que un cambio para mejor est tomando lugar internamente, que las impurezas disminuyen gradualmente y que, de manera lenta pero segura, se est liberando de la enfermedad. En la actualidad, la humanidad est enfrentando el peligro de los venenos radioactivos. Si tales venenos absorbidos por un hombre exceden la concentracin mxima permisible (c.m.p.), entra en la zona de peligro. Tengo la firme conviccin que el nibbna dhtu, que una persona desarrolla en la verdadera meditacin buddhista, es tan poderoso que ser lo suficientemente fuerte como para erradicar los venenos radioactivos, si existieran en l.
Revolucin con Miras al Nibbna

Sayagyi U Ba Khin
La siguiente es una edicin condensada de una publicacin de la revista birmana Light of the Dhamma (La luz del Dhamma). Este discurso fue impartido por Sayagyi en 1950, en la luna llena del mes de julio, conocida como el da de Dhammacakka. Este da es celebrado debido a que fue durante este perodo del ao que el Buddha dio su primer discurso a sus cinco compaeros: el Dhammacakka-pavattana Sutta (literalmente la puesta en marcha de la rueda del Dhamma). En este discurso el Buddha deline las Cuatro Nobles Verdades explicando en detalle el Noble Sendero ctuple; en otras palabras, la esencia misma de su enseanza.
El Discurso sobre la Revolucin

El discurso que voy a pronunciar esta noche es un discurso sobre la revolucin, que es apto y apropiado para la ocasin del da de Dhammacakka. Algunos pensarn que se trata de un discurso que promueve la revolucin de un grupo de personas para liberarse de la opresin de otro grupo de personas. No es as. El discurso sobre la revolucin que voy a pronunciar trata sobre una revolucin supramundana, contra la propia mente contaminada, y que tiene como fin la liberacin del ciclo del nacimiento y la muerte, lo que conduce a la realizacin del nibbna (la realidad ltima). No sera errado si dijramos que el discurso Dhammacakka fue impartido por el Buddha, quien personalmente se sublev contra la esclavitud del mundo trivial para lograr la Iluminacin y alcanzar la extincin total de las contaminaciones (sa-updisesa nibbna) de forma tal, que todos los seres (humanos, deva y brahm) pudieran ser capaces de sublevarse de la esclavitud de sus propios mundos frvolos y alcanzar el nibbna.
Para Obtener la Liberacin de los Tres Tipos de Planos Mundanos

El Buddha se sublev contra los tres tipos de planos mundanos y obtuvo la Iluminacin durante las primeras horas del da de Veskha (la luna llena del mes de Mayo). No estaba satisfecho solamente con su propio logro ya que, habiendo completado las diez perfecciones (prams) para beneficio de todos los seres, deba ahora impartir el mtodo de sublevacin, para que todos los seres luchen por el logro de su propia liberacin de los tres mundos.
Nibbna: Liberacin Real

En esta revolucin con miras al nibbna, existen tantos impedimentos que se encuentran del lado de la ignorancia (avijj) que pareciera que no tuvisemos escapatoria alguna. Con las perfecciones acumuladas, el Buddha tuvo que defenderse y luchar contra las cinco divisiones del ejrcito de Mra: el mal (devaputta mra), las contaminaciones (kilesa mra), los agregados (khandha mra), la muerte (maccu mra), y las
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formaciones del kamma (abhisakhra mra). stos nos oprimen y aprisionan, de modo que no tengamos ninguna va de escape. Antes de pronunciar el primer sermn, durante las siete semanas posteriores a su Iluminacin, el Buddha no prob alimento. Se encontraba en profunda contemplacin de los detalles del Dhamma. No es un asunto fcil salvar a los seres del mundo intrincados en la ignorancia (avijj). Despus de la sptima semana, cuando vio a todos los seres con su ojo de Buddha, deliber sobre si deba o no, exponer el profundo Dhamma a los seres atrapados en las contaminaciones. Fue por esto que el gran brahm Sahampati, acompaado por devas y brahms, ofreci una guirnalda de joyas y suplic al Buddha que enseara el Dhamma, comenzando con las siguientes palabras en Pli: Desetu Bhagav dhamma, desetu Sugato (Que el Bienaventurado ensee el Dhamma; que el Benevolente Supremo lo ensee). Despus de prometerle al gran brahm Sahampati que enseara el Dhamma, explor quines, entre los seres humanos, tenan la habilidad para comprender y beneficiarse del Dhamma. Vio a los cinco ascetas que le haban servido mientras practicaba Dukkharacariya (rigurosas prcticas ascticas). Por lo tanto, el Buddha se dirigi al parque de los venados cerca de Vrnasi donde se encontraban los cinco ascetas, y durante la primera parte de la noche pronunci el discurso Dhammacakka comenzando con Dveme bhikkhave ant pabbajitena nasevitabb (Estos dos extremos, bhikkhus, no deben ser practicados por aquellos que han renunciado a este mundo). Este discurso es la va hacia la transformacin de una nueva personalidad. En otras palabras, el Noble Sendero que se subleva contra el sendero mundano y conduce hacia el nibbna. Al final del discurso, el lder de los cinco ascetas, Koaa, se volvi sotpanna (quien ha entrado en la corriente), transformado as en un nuevo ser, en un noble. En aquel momento los devas y brahms que vinieron desde los diez mil universos tambin se establecieron en sus vidas como seres nobles (ariyas). Transformarse en un ariya significa comprender la verdadera esencia de los elementos del nibbna y liberarse de las contaminaciones mentales. Alcanzar el nibbna significa transformarse en un nuevo ser, transformarse de un ser mundano y comn a un ser noble. No es posible transformar a una persona a una vida tan nueva a travs de medios de preparacin comunes. El Buddha lo logr a travs de la acumulacin total de las diez perfecciones (prams) desarrolladas durante incontables eones. Esto culmin en la sabidura de la omnisciencia y otras sabiduras, y en la puesta en marcha de la rueda del Dhamma.
Por qu se llama Dhammacakka?

La explicacin de la razn por la cual este primer discurso es llamado el discurso Dhammacakka, se encuentra en el Dhammacakka Kath del Paisambhid-magga: Dhammapavatanti kenatthena dhammacakka, dhammaca pavatteti cakkacati. En que sentido se llama dhammacakka a la puesta en marcha del Dhamma? Es la puesta en 8 marcha de la verdad (dhamma) y de la rueda (cakka) de la enseanza. Es el origen de las Cuatro Noble Verdades y tambin provoca la rotacin continua del sublime Dhamma de las Cuatro Nobles Verdades. La rotacin de la rueda del Dhamma es llamada Dhammacakka.
Aqu, de acuerdo a los comentarios, la palabra cakka (literalmente rueda) posee adicionalmente el significado de la dispensa del Buddha. Por lo tanto, esta lnea del Paisambhid-magga indica que el primer discurso del Buddha, en el cual se esbozan los lineamientos bsicos de toda la enseanza, es llamado Dhammacakka-pavattana debido a que existen dos aspectos que se estn poniendo en marcha o en movimiento: dhammaca pavatteti (la verdad se pone en marcha) y cakkaca pavatteti (la dispensa se pone en movimiento). La traduccin usual la puesta en marcha de la rueda del Dhamma implica metafricamente estos dos significados.
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La esencia del Dhammacakka son las Cuatro Nobles Verdades: dukkha sacca (la verdad del sufrimiento); samudaya sacca (la verdad sobre el origen del sufrimiento); nirodha sacca (la verdad de la cesacin del sufrimiento); magga sacca (la verdad del noble sendero que conduce a la cesacin del sufrimiento). De estas cuatro nobles verdades, el noble sendero (magga sacca), que constituye el Noble Sendero ctuple, es de mxima importancia. Aunque el Buddha pronunci ochenta y dos mil discursos, en la medida en que se presentaban las ocasiones en los cuarenta y cinco aos de su ministerio, el aspecto prctico bsico de sus enseanzas es el Noble Sendero ctuple.
El Sendero de la Revolucin
El Noble Sendero ctuple est compuesto de tres aspectos de trabajo prctico: moralidad, concentracin y sabidura (sla, samdhi y pa). El sendero de la moralidad (sla) contiene tres subdivisiones: recta palabra (samm vc), recta accin (samm kammanta); y recto sustento (samm jva). El sendero de la concentracin (samdhi) contiene tres subdivisiones: recto esfuerzo (samm vyma), recta atencin (samm sati); y recta concentracin (samm samdhi). El sendero de la sabidura (pa) contiene dos subdivisiones: recto pensamiento (samm sakappa), recta comprensin (samm dihi). Tan pronto como sla, samdhi y pa, con pa como factor principal, estn combinados adecuadamente en la prctica, con seguridad uno ha de alcanzar el noble sendero. Si uno no ha alcanzado el sendero, es porque sla, samdhi y pa an no estn equilibrados adecuadamente. El sendero preparado con estos tres aspectos de la prctica, es el sendero revolucionario del Buddha.
La Mente es Suprema
En el sendero de la moralidad, conformado por recto esfuerzo, recta accin y recto sustento; las acciones fsicas y verbales deben ser limitadas y restringidas. Las acciones fsicas y verbales, generalmente, estn controladas por la codicia, el odio y la ilusin (lobha, dosa y moha) que son, como consecuencia, sirvientes de la avidez, la presuncin y la comprensin incorrecta (tah, mna y micch dihi). Estas cualidades perjudiciales nos han acompaado como tendencias habituales a travs del ciclo de nacimientos (sasra). La accin fsica (kya kamma) y la accin verbal (vaci kamma) son los senderos de la revolucin en contra de los cuales uno debe sublevarse verdadera y realmente. Aqu, como dice la frase, Mano pubbagam dhamm, la mente precede todas las acciones fsicas y verbales. Nuevamente, como dice la frase: Papasmi ramati mano, la mente se deleita morando en el mal. La sublevacin no se puede llevar a cabo a travs de medios comunes sino, nicamente, con gran fervor.
Qu todos los seres puedan lograr un inmenso fervor!
Disciplinar la Mente
En el Noble Sendero del recto esfuerzo, la recta atencin y la recta concentracin, la mente que da lugar a acciones fsicas y verbales perjudiciales debe ser firmemente restringida. Entonces, no podr correr a rienda suelta sino que permanecer en calma y compuesta. La recta concentracin no se puede conseguir a menos que exista recto esfuerzo y recta atencin, para
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mantener la mente en calma y tranquila. Para conseguir la recta concentracin, debe desarrollarse la atencin con un recto esfuerzo. Quiero que crean que con la ayuda y la gua de una persona que es competente para ayudar, el samdhi (concentracin) puede establecerse rpidamente. El Buddha tuvo que resistir y pelear contra el mal (devaputta mra) mientras se estableca en el primer estado de samdhi bajo el rbol bodhi. Despus de conquistar el mal con el samdhi as establecido, subyug las contaminaciones (kilesa mra) y la muerte (maccu mra) con facilidad. Similarmente, hoy en da el samdhi puede ser establecido en un corto perodo de tiempo, bajo la gua y la proteccin de una persona que est altamente desarrollada en las perfecciones (prams) y quien, hasta cierto grado, pueda proteger de los peligros del mal (devaputta mra). Existen seis tipos de temperamento o naturaleza (carita) que afectan a todos los seres humanos, pero no es posible saber a qu tipo pertenece una persona, ya que no poseemos la habilidad para hacerlo. Sin embargo, un hecho seguro es que nadie est libre de la ilusin (mohacarita), que no es otra cosa que la mismsima ignorancia. Es por eso que nadie puede argumentar que no es un proceso natural el establecerse en samdhi por medio de la prctica de npna sati (conciencia de la respiracin entrando y saliendo). Esta prctica es adecuada para personas de naturaleza e inclinacin habitual hacia la ilusin (moha). Sin embargo, las personas pueden creer que no sea relativamente fcil establecerse en samdhi por medio de la prctica de npna. Es cierto que resultar difcil subyugar la mente, para mantenerla refinada y recatada y hacerla permanecer donde uno la ponga; la mente, que a travs de todo este ciclo de renacimientos (sasra) ha vagado libre y licenciosamente; la mente sin custodio; la mente incesantemente agitada y mercurial. Pero para aquellos que no ansan los beneficios mundanos, sino que desean nicamente lograr el nibbna, se vuelve un asunto fcil si acuden al maestro correcto. Existen muchas personas que han experimentado la imagen adquirida claramente brillante (uggaha nimitta) luego del primer intento en la meditacin; y la contra-imagen (paibhga nimitta) muy poco despus. Es por ello, que me gustara solicitar a aquellas personas que estn practicando el Dhamma para la realizacin del nibbna, que no pasen por alto la trada sla, samdhi y pa.
La Verdadera Naturaleza
El recto pensamiento (samm sakappa) es la contemplacin de la verdadera naturaleza de los agregados, las bases sensoriales y los elementos. El conocimiento de la verdadera naturaleza despus de tal contemplacin es llamado el sendero de la recta comprensin (samm dihi). Entonces surge el problema: Qu se entiende por "verdadera naturaleza"? La verdadera naturaleza es sta: la mente y la materia (nma y rpa) de los cinco agregados (pacakhandha) estn constante e infaliblemente destruyndose y desapareciendo. sta es la verdadera naturaleza de la impermanencia (anicca). La mente y la materia de los cinco agregados no poseen ni siquiera una partcula de satisfactoriedad y son totalmente insatisfactorias. sta es la verdadera naturaleza de la insatisfactoriedad (dukkha). La mente y la materia de los cinco agregados no poseen nada que indique la existencia de alguna substancia tal como un yo, un mo o un alma. sta es la verdadera naturaleza de la ausencia de ego e impersonalidad (anatt). Estas verdaderas naturalezas se encuentran todas dentro del cuerpo de las personas que estn escuchando ahora este discurso (que no es ms grande que una braza de largo). Uno debe penetrar este cuerpo con la propia concentracin bsica y con la sabidura de la visin cabal. Se debe observar de manera crtica la verdadera naturaleza de la mente y la materia, para remover las creencias conceptuales que estn bloqueando el sendero. Estudiar reiteradamente la verdadera naturaleza de la impermanencia, la verdadera naturaleza del sufrimiento, y la verdadera naturaleza de la ausencia de ego de los cinco agregados. Y
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desarrollar los diez niveles de conocimiento de la Vipassana . Este proceso se llama vipassan. Se dice que estas prcticas representan la sabidura profunda que remueve la verdad conceptual hasta alcanzar la verdad ltima (desde paatti hasta paramattha). Podemos afirmar que si se practica diligentemente la trada de sla, samdhi y pa, se comprendern las Cuatro Nobles Verdades y se alcanzar el nibbna. En la actualidad, cuando la prctica de la Vipassana est ms ampliamente difundida, de existir una fuerte base de samdhi, es seguro que el nibbna no estar lejos. Pero aquellas personas que estn aturdidas por el mal (devaputta mra) pensarn que no hay nada que se pueda hacer; se rendirn y tomarn la salida fcil. Cuando el Buddha vio y amonest al monje Kolita (quien ms tarde sera conocido como Mah Moggallna) por estar adormilado durante la meditacin, le dijo, Kolita, siendo t una persona que est buscando la felicidad del nibbna, por qu habras de desear asociarte con elementos tan indeseables como thna-middha y pamda (pereza, letargo e indolencia)? As que librate de la pereza, el letargo y la indolencia y de sus repercusiones, y practica el Noble Sendero ctuple, el Noble Sendero anunciado en el Dhammacakka. A travs de todo el sasra (el ciclo de renacimiento), con respecto a la mente que cree que el compuesto mente y materia (nma-rpa) es nicca (permanente): sublvate contra semejante mente para propiciar la realizacin y el conocimiento total de la impermanencia (anicca vijj a) A travs de todo el sasra (el ciclo de renacimiento), con respecto a la mente que cree que el compuesto mente y materia (nma-rpa) es sukha (agradable): sublvate contra semejante mente para propiciar la realizacin y el conocimiento total del sufrimiento (dukkha vijj aa)
A travs de todo el sasra (el ciclo de renacimiento), con respecto a la mente que cree que el compuesto mente y materia (nma-rpa) es att (alma): revlate contra semejante mente para propiciar la realizacin y el conocimiento total de la insubstancialidad (anatt vijj aa).
Hacia la Paz y la Tranquilidad

En resumen, que desde hoy en adelante, puedas ser capaz de practicar con el mximo esfuerzo, para lograr la sabidura supramundana (lokuttara a), revelndote contra el mundo conceptualizado y mundano (loka). Que aquellas personas que hagan el esfuerzo y practiquen, reciban y se inunden en el dhammadhtu, el bodhidhtu y el nibbnadhtu del Buddha (las vibraciones de Dhamma, de bodhi, o Iluminacin y de nibbna, respectivamente). Que, establecindose en sla, samdhi y pa, destruyan totalmente los males que son los colonizadores del sasra: la avidez, la presuncin, y la comprensin incorrecta (tah, mna, micch dihi) y logren, rpida y directamente, la extincin total de las contaminaciones (sa-updisesa nibbna), que se encuentra ms all de la naturaleza de lo compuesto (sakhra dhamma).
Con los radiantes rayos del nibbna que han recibido, puedan ellos distribuir paz y tranquilidad por todo el Universo.
Para una explicacin de los diez conocimientos, ver Fundamentos del Buddha Dhamma en la Prctica Meditativa.
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Pregunta: Hemos estado hablado sobre anicca, impermanencia. Qu hay de anatt, lo que comnmente se entiende como no yo o no entidad perpetua? Normalmente pensamos que necesitamos un yo para poder funcionar en el mundo. Usamos expresiones como auto-estima, auto-confianza, y creemos que la fuerza del ego es un parmetro para medir la habilidad que la persona tiene para hacer frente a la vida diaria. Qu significa esta enseanza del no yo? S. N. Goenka: Para quienes no han experimentado aquel estado de no yo, de no entidad perpetua, es cierto que en el mundo aparente debe haber un ego, y este ego debe ser estimulado. Si no deseo algo no tendr el estmulo que necesito para funcionar. En mis cursos, siempre que digo que la avidez y la aversin son perjudiciales, la gente dice que si no hubiese apego, si no hubiese avidez, Qu gracia tendra vivir? Esa no sera vida. Seramos como vegetales. Como hombre de familia que ha hecho negocios en el mundo, puedo entender su preocupacin. Pero tambin entiendo que, cuando trabajas con esta tcnica y alcanzas el estado en el que el ego se disuelve, la capacidad para trabajar aumenta muchsimo. Cuando llevas una vida muy egocntrica, toda tu actitud est centrada en hacer cuanto sea posible por ti mismo. Sin embargo, esta actitud te hace volverte tan tenso que te sientes desdichado. Cuando, como resultado de practicar Vipassana, el ego se disuelve, entonces naturalmente la mente est llena de amor, compasin, y buena voluntad. Sientes que ests trabajando no slo por tu propio beneficio, sino por el beneficio de todos. Cuando el estmulo de la estrechez mental del ego desaparece, te sientes tanto ms relajado, y tanto ms capaz de trabajar. sta es mi propia experiencia y la experiencia de muchos que han caminado por este sendero. Esta tcnica no te hace inactivo. Una persona responsable en la sociedad est llena de accin. Lo que desaparece es el hbito de reaccionar ciegamente. Cuando trabajas reaccionando, generas desdicha. Cuando trabajas sin reaccionar, generas un sentimiento positivo. P: U Ba Khin era una persona con un rol social importante y formaba parte del gobierno de su pas. Cul era su opinin en relacin a temas como la guerra, el hambre, etc.? SNG: En la sociedad existen muchos asuntos importantes. No es posible, en nombre de la Vipassana o cualquier otro tipo de meditacin, cerrar los ojos y escapar. Es importante contribuir. El Buddha sola decir: Si ests hambriento no puedes practicar el Dhamma, no puedes practicar la meditacin. ste es un punto muy importante. Todas las guerras son perjudiciales. Pero tener tan slo metas idealistas de mantener la sociedad apartada de dichas guerras no ayuda. Cada individuo debe liberarse a s mismo de sus propias tensiones internas. Las tensiones en la sociedad, en las naciones, entre la personas, todas existen debido a las impurezas en la mente de los individuos. El hombre es un ser social. No es posible ni provechoso para l vivir apartado de la sociedad. Cualquier contribucin que haga a la sociedad mientras sea miembro de ella, en trminos de hacer la estructura social ms pacfica y armoniosa, es el parmetro de sus mritos como miembro til de la sociedad. Los individuos sanos y armoniosos que la pueblan son la base de cualquier sociedad sana y armoniosa. Las personas no armoniosas no slo estn continuamente tensas e infelices, sino que tambin hacen que las otras personas a su alrededor se sientan agitadas. Por lo tanto, es obvio que si deseamos producir una sociedad de felicidad, salud y armona, tambin tenemos que hacer a cada individuo feliz, saludable y armonioso. Slo si cada individuo posee una mente pura y en paz podemos esperar que haya paz en la sociedad. El Dhamma es una
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forma excepcional para lograr paz para el individuo, y por lo tanto, es una manera de alcanzar la paz y la armona para la sociedad y el mundo. P: Cul es el rol que puede jugar el meditador de Vipassana en el rea de la accin social, por ejemplo, ayudando a otros, a los pobres, los hambrientos, los abandonados, los indigentes, los enfermos, etc.? SNG: Ayudar a otros es absolutamente esencial para todo aquel que sigue el sendero del Dhamma. Para el meditador, naturalmente, el principal objetivo es la purificacin de la mente. Pero un indicador de que la mente se est purificando es el incremento en la volicin de ayudar a los dems. Una mente pura estar siempre llena de amor y compasin. No es posible ver a la gente sufriendo por todas partes y sentir: No me importa. Estoy trabajando por mi propia liberacin. Esta actitud demuestra una falta de desarrollo en el Dhamma. Si uno est progresando, entonces es posible ayudar y servir a otros naturalmente, en cualquier campo, de acuerdo a la propia capacidad. Pero mientras ests sirviendo a otros en los diferentes campos sociales, en una escuela o un hospital, o en alguna otra institucin, podras desarrollar esta creencia errnea: Ahora que realmente he purificado mi mente y estoy ofreciendo todo mi tiempo para ayudar a la gente, el proceso de purificacin continuar por s mismo. Debo dejar de meditar diariamente por la maana y por la noche ya que ahora estoy muy ocupado. Estoy ofreciendo un gran servicio social. ste es un gran error. Con pureza de mente, cualquier servicio que des ser realmente fuerte, efectivo, lleno de buenos resultados. Contina purificando tu mente, examinando si tu mente est realmente purificndose y sirviendo a la gente sin esperar nada a cambio. Los individuos sanos y armoniosos son los cimientos de la salud y la armona de la sociedad. Slo si cada individuo posee una mente pura y pacfica podemos esperar paz y armona en la sociedad. La Vipassana es una forma nica para que el individuo obtenga paz y armona, y es por lo tanto, un medio ideal para lograr paz y armona en la sociedad. P: Cmo le recomendara usted a la gente hacer uso de esta tcnica en su vida diaria? SNG: Lo primero es fortalecer y perfeccionar el sla, la moralidad. Los cinco preceptos que enseamos (no matar, no robar, no tener conducta sexual inadecuada, no mentir y no intoxicarse) son la base. En el momento en que uno comienza a resbalar en alguno de estos, samdhi se hace dbil, y pa superficial. No puedes trabajar a nivel de tus sensaciones, tan slo juegas juegos intelectuales en la superficie de la mente. Pero si el sla es fuerte, entonces comienzas a ir a las profundidades de la mente. Y entonces, cuando has llegado a la profundidad y has erradicado aunque sea algunas impurezas, tanto el sla como el samdhi se fortalecen. Los tres comienzan a apoyarse mutuamente. Lo siguiente es: cuando ests trabajando, dale toda tu atencin a tu trabajo. sa es tu meditacin en ese momento. Pero cuando ests libre, aunque sea por cinco minutos, s conciente de tus sensaciones con los ojos abiertos. Siempre que no tengas nada que hacer, observa tus sensaciones. Esto te proporcionar fortaleza para cuando te encuentres haciendo tus tareas. Es as como la gente puede hacer uso de esta tcnica en su vida diaria. P: No pueden acaso existir deseos y aversiones beneficiosas, por ejemplo, odiar la injusticia, ansiar la libertad, temer al dao fsico? SNG: El deseo y la aversin jams pueden ser beneficiosos. Siempre te generarn tensin e infelicidad. Si actas con avidez o aversin en la mente, puede que tengas una meta que valga la pena, pero ests usando un medio perjudicial para obtenerla. Por supuesto que debes actuar para protegerte del peligro. Puedes hacerlo dominado por el temor, pero al hacerlo desarrollars un complejo de temor que te perjudicar a largo plazo. O, con odio en tu mente, puede que seas victorioso en tu lucha contra la injusticia, pero ese odio se convertir en un complejo mental perjudicial. Debes luchar contra la injusticia, protegerte del peligro, pero debes hacerlo con una mente equilibrada, sin tensin. Y de manera equilibrada, podrs trabajar para alcanzar
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algo bueno, movido por el amor hacia los dems. El equilibrio mental es siempre til y proporciona los mejores resultados. P: Qu hay de malo con desear cosas materiales para hacer la vida ms confortable? SNG: Si es un requerimiento real, no hay nada de malo, siempre que no te apegues a ello. Por ejemplo, si tienes sed y deseas agua, no hay nada perjudicial en ello. Necesitas agua, as que trabajas, la consigues, sacias tu sed. Pero si se convierte en una obsesin, eso no ayuda en lo absoluto; te hace dao. Cualquier cosa que necesites, trabaja para conseguirla. Si fallas en conseguir algo, entonces sonre e intntalo de un modo diferente. Si lo logras, entonces disfruta lo que conseguiste, pero sin apego. P: Qu hay sobre planificar el futuro? Lo llamara usted avidez? SNG: Nuevamente, el criterio es si ests apegado a tu plan. Todos deben precaverse y proveerse para el futuro. Si tu plan no es exitoso y empiezas a llorar, entonces sabrs que estabas apegado a tu plan. Pero si no tienes xito y an as puedes sonrer, pensando: Bueno, hice lo mejor, y qu si fall? Lo intentar de nuevo, entonces ests trabajando de manera desapegada, y sers feliz.
TERCERA PARTE
La Prctica de la Meditacin
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Captulo Ocho
Un Curso de Diez Das en la Tradicin de Sayagyi U Ba Khin

El Buddha es el Maestro que muestra el sendero. Yo soy un individuo que contina mostrando el sendero, habiendo recibido la herencia del Dhamma del Buddha. El Buddha no es una persona que puede dar el nibbna, sino solamente alguien que muestra el sendero. No vengan a pedirme que obtenga los resultados por ustedes; no puedo hacerlo. Cmo podra U Ba Khin hacer lo que ni siquiera el Buddha puede? Tienen que practicar por ustedes mismos.
Sayagyi U Ba Khin
La meditacin Vipassana, como se ha enfatizado numerosas veces en los captulos anteriores, es la purificacin de la propia mente. Es la forma ms elevada de conciencia: la percepcin total de los fenmenos en su verdadera naturaleza, tal y como se experimentan dentro del marco del cuerpo. La prctica es un arte de vivir que produce enormes beneficios y da profundo valor a nuestras vidas. Reduce, y finalmente elimina, la avidez, la aversin y la ignorancia que yacen en la base de todas nuestras intolerantes y dolorosas relaciones con los dems, desde el nivel personal hasta el nivel de las relaciones polticas internacionales. Cada persona, sin importar su raza, casta, sistema de creencias o condicin social puede, finalmente, erradicar aquellas tendencias mentales, aquellos condicionamientos que han estado continuamente creando y alimentando la pasin, la ira, el temor y la ansiedad en nuestras vidas. Durante un curso de diez das, un estudiante se enfoca en combatir una sola batalla: la batalla contra su propia ignorancia. No existe dependencia en el profesor o competencia entre estudiantes. El profesor est all slo para sealar el sendero que l ha seguido en su propia experiencia. Con perseverancia en la prctica, la meditacin finalmente ser exitosa en acallar la mente, incrementando la concentracin, agudizando la conciencia y abriendo la mente hacia una observacin, desapegada, de la realidad tal y como es. Simplemente por medio de la observacin profunda de la realidad dentro del marco del cuerpo, el estudiante desintegra la realidad aparente, penetrando en las profundidades de la mente y la materia y, eventualmente, ms all del mundo condicionado. En la Vipassana uno no depende de libros, teoras o juegos intelectuales. Se trata de experimentar directamente la verdad de la impermanencia (anicca), del sufrimiento (dukkha) y de la ausencia de yo (anatt).
El curso de Diez Das

Los estudiantes que desean aprender la meditacin Vipassana deben emprender al menos un curso de diez das, durante el cual deben mantenerse todo el tiempo dentro del sitio donde el curso se lleva a cabo. Estos cursos intensivos, desarrollados en detalle por U Ba Khin y dirigidos, principalmente, a laicos que cuentan con poco tiempo y deben regresar inmediatamente a sus ocupaciones profesionales y familiares, estn abiertos para todos aquellos que deseen participar. Aunque la meditacin Vipassana fue desarrollada como tcnica por el Buddha, su prctica no est limitada a buddhistas. No existe conversin alguna. La tcnica trabaja sobre la simple base de que todos los seres humanos compartimos los mismos problemas, por lo que una tcnica que pueda erradicar dichos problemas poseer una aplicacin y un valor universal. De hecho, estos cursos, ahora ofrecidos bajo la orientacin de S. N. Goenka en la tradicin de su maestro U Ba Khin, han atrado a personas religiosas de todos los credos, no slo buddhistas sino tambin catlicos, judos, hindes, musulmanes, etc. Desde la muerte de U Ba Khin, en 1971, S. N. Goenka se ha convertido
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en el principal exponente laico de la enseanza de la Vipassana a travs de estos cursos intensivos de diez das. No se cobra por participar en estos cursos, ni por la enseanza ni la alimentacin o el hospedaje. Todos los gastos son cubiertos por donaciones de estudiantes anteriores. Las donaciones son aceptadas solamente de estudiantes que hayan completado un curso de diez das. De esta forma, cada meditador se beneficia directamente de la gratitud de otros estudiantes y se le permite vivir completamente de la caridad durante diez das. Un curso de diez das es desafiante; requiere de una fuerte determinacin para terminarlo. Por esta razn se requiere un compromiso por parte de cada estudiante para respetar el cdigo de disciplina y adherirse escrupulosamente a l durante los diez das. Antes de inscribirse a un curso se le pide a cada persona que lea un folleto explicativo (resumido aqu) para introducirlos en la verdadera seriedad de estos cursos. Se requiere esfuerzo, apertura mental y buena voluntad para aceptar las reglas y la disciplina. Naturalmente que los beneficios son proporcionales al esfuerzo invertido.
Introduccin y Cdigo de Disciplina para el Curso de Diez Das en la tradicin de Sayagyi U Ba Khin, tal y como es enseada por S.N. Goenka
La Vipassana es una de las tcnicas de meditacin ms antiguas de la India. Estuvo perdida durante siglos para la humanidad, y fue redescubierta por Gotama el Buddha hace ms de 2.500 aos. Vipassan significa ver las cosas tal y como son en realidad. Es un proceso de auto-purificacin mediante la auto-observacin. Todo el camino (Dhamma o ley de la naturaleza) es un remedio universal para problemas universales. Lo que no es Vipassana: No es un rito o un ritual basado en la fe ciega. No es un entretenimiento intelectual ni filosfico. No es una cura de descanso, unas vacaciones o un club social. No es una huda de los problemas y las tribulaciones de la vida diaria.
Lo que s es Vipassana: Es una tcnica para erradicar el sufrimiento. Es un arte de vivir que se puede utilizar para contribuir positivamente a la sociedad. Es un mtodo de purificacin mental que nos capacita para afrontar las tensiones y los problemas de la vida de una forma tranquila y equilibrada.
La meditacin Vipassana tiene como objetivo alcanzar las metas espirituales ms elevadas de la liberacin total y el pleno despertar. Su propsito no es, simplemente, curar las enfermedades fsicas. No obstante, como consecuencia de la purificacin mental, muchas de las enfermedades psicosomticas son erradicadas. De hecho, la Vipassana elimina las tres causas de toda infelicidad: deseo, aversin e ignorancia. Mediante la prctica continuada, la meditacin elimina las tensiones que se van desarrollando en la vida cotidiana, deshaciendo los nudos que ha ido atando nuestra vieja costumbre de reaccionar de forma desmedida a las situaciones agradables o desagradables. Desde luego que el proceso de auto-purificacin mediante la introspeccin no es fcil, los estudiantes deben trabajar en ello arduamente. A travs de su propio esfuerzo, los estudiantes alcanzan el entendimiento por ellos mismos; nadie puede hacerlo en su lugar. Es por este motivo que la meditacin
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resultar apropiada slo para aquellos que estn dispuestos a trabajar seriamente y mantengan la disciplina, establecida para beneficio y proteccin de los meditadores, parte integral de la prctica meditativa.
El Cdigo de Disciplina Diez das son realmente un perodo muy corto para penetrar en los niveles ms profundos de la mente inconsciente y para aprender cmo erradicar los complejos que subyacen all. La continuidad de la prctica en rgimen de clausura es el secreto del xito de sta tcnica. Las reglas y las normas se han desarrollado manteniendo en mente este aspecto prctico, y no para favorecer al maestro o a los organizadores del curso. Tampoco son expresiones negativas de tradicin, ortodoxia o fe ciega en una religin organizada, sino que estn basadas en la experiencia de miles de meditadores a travs de los aos y son a la vez funcionales y racionales. Seguir las reglas crea un ambiente que facilita la meditacin; romperlas contamina dicho ambiente. La base de la prctica es sla, conducta tica. Sla proporciona los cimientos para el desarrollo de samdhi, concentracin de la mente; y la purificacin de la mente se alcanza mediante pa, la sabidura de la visin cabal. Todos los que hacen un curso de Vipassana deben observar rigurosamente los siguientes Cinco Preceptos durante todo el curso: 1. 2. 3. 4. 5. Abstenerse de matar a cualquier ser viviente Abstenerse de robar Abstenerse de toda actividad sexual Abstenerse de mentir Abstenerse de todo tipo de intoxicantes.
Aceptacin del Maestro y la Tcnica Los estudiantes deben declararse dispuestos a acatar totalmente y por la entera duracin del curso, la gua y las instrucciones del profesor. Lo que significa respetar las reglas de disciplina y meditar exactamente como l indica, sin omitir ninguna parte de las instrucciones ni aadirles nada. La aceptacin ha de estar basada en el discernimiento y en la comprensin, no en la sumisin a ciegas. Un estudiante slo podr trabajar con diligencia y precisin si tiene confianza. Esta confianza en el maestro y en la tcnica es esencial para el xito en la meditacin. Otras Tcnicas, Ritos y Formas de Veneracin Es absolutamente imprescindible que durante todo el curso, se suspenda todo tipo de oracin, culto o ceremonia religiosa (ayunos, quemar incienso, rosarios, recitacin de mantras, cnticos, danzas, etc.). Tambin hay que suspender la prctica de otras tcnicas de meditacin y prcticas espirituales o de sanacin. Esto no significa condenar otras tcnicas o prcticas; se hace para tener ocasin de probar la tcnica de la Vipassana en toda su pureza. Se han dado casos en los que, a pesar de las repetidas advertencias por parte del maestro, los estudiantes, intencionalmente, mezclaron esta tcnica con un ritual o con alguna otra prctica, causndose gran dao por ello. Se espera de los estudiantes, que trabajen tal y como el profesor les instruye, sin saltarse ningn paso ni haciendo ningn aadido. Cualquier duda o confusin que surja debe aclararse siempre con el profesor. Contactos con el exterior Los estudiantes deben permanecer dentro del recinto en el que se lleva a cabo el curso hasta que ste concluya. Slo podrn abandonarlo con el permiso expreso del profesor. No se permite ninguna comunicacin con el exterior hasta que el curso acabe; esto incluye escribir cartas, llamadas telefnicas y
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recibir visitas. En caso de emergencia, un amigo o familiar puede ponerse en contacto con los administradores del curso. Msica, lectura y escritura No se permite tocar instrumentos musicales, radios, etc. Tampoco debe llevarse al curso material de lectura ni de escritura. Los estudiantes no deben distraerse tomando notas. Las restricciones sobre lectura y escritura tienen por objeto subrayar la naturaleza estrictamente prctica de esta meditacin. El Noble Silencio Todos los estudiantes deben observar el Noble Silencio desde el inicio del curso hasta la maana del ltimo da. El Noble Silencio significa silencio de cuerpo, palabra y mente. Cualquier modo de comunicacin con los otros estudiantes, ya sea por medio de gestos, seas, notas escritas, etc., est prohibido. No obstante, los estudiantes pueden hablar con el profesor cuando lo consideren necesario y pueden dirigirse a los gerentes del curso para resolver problemas relativos a la alimentacin, el alojamiento, su salud, etc. Pero incluso estos contactos deben reducirse al mnimo. Los estudiantes han de mantener el sentimiento de que estn trabajando en completa soledad. Financiamiento de los cursos Conforme a la tradicin de la Vipassana pura, los cursos se financian, exclusivamente, por medio de donaciones que slo se le aceptan a los alumnos antiguos; esto es, a aquellos que hayan completado al menos un curso de 10 das con S. N. Goenka o con alguno de sus profesores asistentes. De este modo, los cursos son mantenidos por aquellos que han experimentado por y en s mismos, los beneficios de la prctica. Con el deseo de compartir dichos beneficios con los dems, uno hace una donacin de acuerdo a sus posibilidades y volicin. Alguien que asiste a un curso por primera vez, puede ofrecer una donacin al final del curso o en cualquier otro momento posterior. Estas donaciones son la nica fuente de financiamiento de los cursos en esta tradicin en cualquier parte del mundo. No hay ninguna fundacin ni individuo adinerado que los patrocine. Los profesores, as como los organizadores, tampoco reciben ningn tipo de pago material por sus servicios. De este modo, la difusin de la Vipassana se lleva a cabo con absoluta pureza de propsito, libre de cualquier inters comercial. La donacin, sea grande o pequea, debe ser ofrecida con la intencin de ayudar a los dems: El curso que he realizado ha sido pagado gracias a la generosidad de estudiantes anteriores; permtanme ofrecer algo ahora para costear un curso futuro, para que as otros puedan tambin beneficiarse de esta tcnica. En los folletos que contienen las normas para los estudiantes, se pueden encontrar varias reglas ms pero, de manera sucinta, el espritu que hay detrs de la disciplina y las normas, se puede resumir como sigue: Tengan mucho cuidado para que sus actos no perturben a nadie. No presten atencin a las distracciones que otros causen.
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El Programa
El da de meditacin comienza a la 4:00 a.m. y termina a las 9:00 p.m. Consiste en alrededor de once horas de meditacin, con algunos intervalos a lo largo del da. Las horas de meditacin individual se alternan con horas de meditacin en grupo durante las cuales, siempre en silencio, uno medita en presencia del profesor. Cada tarde se transmite discurso del maestro principal, S. N. Goenka, de aproximadamente una hora de duracin. El discurso explica varios aspectos de la enseanza y la prctica, y entra en detalles sobre las instrucciones que se dan cada da. Los estudiantes pueden solicitar entrevistas individuales con el instructor durante horarios determinados para tal propsito. Desde el primer da en adelante, la enseanza enfatiza el aspecto prctico de la meditacin y de su utilidad en la vida diaria. Como dice el Sr. Goenka: Para nosotros la meditacin es un arte de vivir. Debemos entrenar nuestra mente a no escapar de los problemas sino a ir a sus profundidades, para encontrar la causa y erradicarla. La mente ha acumulado mucha negatividad: ira, odio, aversin, miedo, celos, pasin. Debemos liberarnos de estas impurezas.
Los Primeros Tres Das

El curso empieza con las primeras instrucciones, el da de llegada. Los estudiantes comienzan declarando su compromiso de observar los cinco preceptos morales indicados anteriormente y de trabajar bajo la gua del profesor presente. Los primeros dos das estn dedicados a desarrollar la conciencia de la respiracin. La continuidad de la prctica se logra a travs de la observacin continua de la respiracin. Uno observa la respiracin normal, natural, tal como entra y tal como sale. Esta prctica concentra la mente e inicia un proceso que es una operacin profunda de la mente. Goenkaji lo explica de la siguiente forma: Para nosotros, la concentracin sirve para eliminar la inestabilidad de la mente y su tendencia a distraerse continuamente; para poder penetrar en sus profundidades, erradicando las negatividades almacenadas ah y conseguir su purificacin total. Debemos aprender a observar la verdad, la realidad de nuestra mente y nuestro cuerpo. Debemos descubrir por qu, debido a la ignorancia, continuamos creando estos nudos de tensin. Nuestra respiracin es un puente que conecta la parte conocida de la mente con la parte desconocida de nosotros mismos. De hecho, no poseemos conocimiento directo de todas las funciones y procesos electromagnticos y bioqumicos que se llevan a cabo dentro de nuestros cuerpos. La respiracin conecta la parte intencional con todo lo que ocurre ms all de nuestro control. La respiracin, de hecho, posee una fuerte conexin con las impurezas mentales, porque stas hacen que la respiracin se vuelva pesada, agitada, ligera, etc. Durante estos das dedicados por entero a la atencin en la respiracin, los estudiantes se sientan en una postura cmoda, preferiblemente con las piernas cruzadas, pero no necesariamente. Cualquiera sea la postura que se adopte, lo importante es poder mantenerla por un perodo razonable de tiempo. Durante los primeros tres das puede cambiarse la postura si sta se vuelve muy incmoda, ya que se le da la prioridad a la continuidad de la prctica de la observacin. El rea de observacin es restringida, e incluye las ventanas de la nariz, el interior de las ventanas de la nariz y el rea ubicada por encima del labio superior. Mientras permanece sentado en calma, el estudiante mantiene la atencin en esta rea limitada, observando vigilante y atentamente cada inhalacin y cada exhalacin. Debe ser conciente de cada variacin en la respiracin, si es regular o irregular, fuerte o dbil, corta o larga, dejndola fluir libremente sin forzarla o interferir en ella. Naturalmente, a veces el antiguo hbito de distraerse prevalece; entonces con paciencia, dejando a un lado todo pensamiento que distrae o ruido mental, regresa inmediatamente la atencin a la respiracin. Para reforzar y agudizar la concentracin,
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en el tercer da se reduce an ms el rea de conciencia, enfocndose solamente en el rea debajo de las ventanas de la nariz y por encima del labio superior, con una conciencia atenta y continua de la respiracin entrando y saliendo. Como preparacin para la prctica de la Vipassana, el estudiante comienza observando cualquier sensacin fsica que, naturalmente, pueda surgir en dicha rea. Comenzamos de esta manera movindonos desde la mera observacin de la respiracin hacia la observacin del cuerpo y de las sensaciones fsicas naturales que se manifiestan en l. Si la concentracin es adecuada, comenzamos a percibir las sensaciones espontneas a medida que van surgiendo. Debido a los descubrimientos de la ciencia sabemos que en nuestro organismo se estn llevando a cabo incontables procesos biolgicos, fsicos, qumicos y elctricos; esto tambin est ocurriendo a nivel molecular, atmico y subatmico. Lo que debemos comenzar a hacer es volvernos concientes de estos procesos, no slo intelectualmente. sino a travs de la experiencia directa. Al principio percibimos slo los fenmenos ms burdos, las sensaciones que son ms evidentes, como picor, dolor, presin, vibracin, etc. El estudiante debe observarlas con claridad y ecuanimidad, sin dejar que la mente las juzgue o especule sobre ellas. Simplemente observar. Con este entrenamiento inicial, el estudiante est listo para observar metdicamente todo el cuerpo.
El Cuarto Da
El estudiante est preparado para aprender Vipassana. Los meditadores son dirigidos a mover su atencin desde el rea bajo las ventanas de la nariz hacia una pequea rea en la cima de la cabeza, y a observar cualquier sensacin que se manifieste all: sensaciones fsicas naturales, como presin, picor, hormigueo, dolor, calor, fro, cualquier sensacin que pueda surgir. Entonces gradualmente el meditador comienza a observar cada parte del cuerpo: la cabeza, los brazos, el tronco, el cuello, las piernas, etc. Se le recuerda, continuamente, considerar cada sensacin que observe con la mayor ecuanimidad posible, ya sea una sensacin agradable o desagradable. Simplemente observar, permaneciendo vigilante y atento. El universo entero no es ms que una masa de vibraciones, de oscilaciones. La mente no es ms que vibraciones. Si la mente est atenta, aguda, ms y ms concentrada, se vuelve posible percibir el cuerpo como un fenmeno en continuo cambio: vibraciones, molculas, corrientes elctricas. La solidez aparente de nuestro cuerpo comienza a disolverse. La segunda parte de la meditacin, la ms importante, es desarrollar la sabidura a travs de esta experiencia. La medida del xito no consiste en cun sutil y agradable sean las sensaciones que percibimos sino, en cambio, cun libre estamos de reaccionar ante ellas. Toda la prctica de la Vipassana consiste en mantener el equilibrio de la mente, comprendiendo a fondo que cada experiencia est continuamente cambiando. Como unos cientficos, debemos observar desapasionadamente la qumica y la fsica que se manifiesta en nuestro propio cuerpo, todas las reacciones bioqumicas que se llevan a cabo a cada momento, sin identificarnos con ellas, sin identificarlas con un ego, un yo personal. Esta ecuanimidad es la clave para la purificacin de la mente. Ms an, si continuamos desarrollando vibraciones de pureza conjuntamente con la ecuanimidad, stas contrarrestarn el flujo del condicionamiento pasado y continuarn destruyendo la negatividad. Uno nunca debe intentar imaginar o crear sensaciones, ya que esto no es posible; solamente se debe observar lo que se manifiesta naturalmente. sta es una excelente oportunidad para contemplar con atencin y ecuanimidad las sensaciones que surgen en el cuerpo. Cuando surge alguna sensacin agradable o dolorosa, se instruye al estudiante a que la observe sin identificarse con ella, a observarla como lo que es, un fenmeno en continuo cambio. Uno llegar a comprender, a travs de la experiencia directa, que todo dolor o sufrimiento, incluso cuando inicialmente parece intenso e insoportable, posee la tendencia de cambiar, disminuir y desaparecer, al igual que todas las sensaciones observadas en el cuerpo. Observando todo lo que se manifiesta, sin apego a las sensaciones agradables ni resistencia o intentos de evadir el dolor o los
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pensamientos desagradables, uno tiene la experiencia de aceptar la realidad tal y como es, una realidad en constante cambio. sta es la esencia de la Vipassana.
Del Quinto al Noveno Da

De aqu en adelante, desde el quinto hasta el noveno da, el estudiante contina con la prctica, perseverando en la observacin del cuerpo, perfeccionando y refinando la percepcin de los fenmenos que surgen. El mtodo consiste bsicamente en la exploracin detallada de cada parte del cuerpo, moviendo su atencin de diferentes formas, dependiendo de la intensidad y la cualidad de las sensaciones. Con este propsito, la enseanza introduce gradualmente distintas maneras de observar el cuerpo, cada vez ms profundas y completas, conjuntamente con la constante continuidad de la prctica. La observacin ininterrumpida de las sensaciones le permite a uno experimentar que el organismo est hecho de fenmenos en transformacin continua, fenmenos interactuando a una gran velocidad y frecuencia, y no durando ms que un breve perodo de tiempo. Este conocimiento sobre la impermanencia experimentado directamente, conduce a la comprensin total de la ausencia de identidad de los fenmenos y, consecuentemente, de su carcter insatisfactorio. Toda la prctica es un sendero de purificacin. La purificacin no permite que nuevos condicionamientos comiencen, en cambio permite que los antiguos se vayan erradicando. Esta eliminacin gradual de los antiguos condicionamientos, de las reacciones, ofrece la posibilidad de afrontar varias situaciones de nuestra cotidianidad y de nuestra vida en el mundo de una manera equilibrada y armoniosa. En el Magala Sutta se le pregunt al Buddha cul, segn l, era el ms alto estado a lograr. l respondi que el mejor estado a lograr es aqul en el que uno puede mantener el equilibrio de la mente, a pesar de todas las vicisitudes, en todas las dificultades de la vida, en las situaciones agradables y las desagradables, frente a victorias o derrotas, ganancias o prdidas, la buena o la mala fortuna.
El Dcimo Da
El ltimo da, despus de tantos das de arduo trabajo, despus de afrontar numerosas penurias aprendiendo a controlar la mente y a purificarla de los condicionamientos negativos; se le ensea al estudiante la parte final de la tcnica. Es la prctica del amor compasivo, que en pli se llama mett. La mente, purificada a travs del ejercicio de la Vipassana, se dirige hacia todos los seres con benevolencia. Los estudiantes son alentados a compartir con todos los seres la calma y el equilibrio que han logrado. As como una brasa ardiente que irradia calor, dejan que el sentimiento de paz y buena voluntad fluya por todo su cuerpo en todas las direcciones. Piensan en todos los seres: aquellos cercanos y queridos, aquellos que les son indiferentes y aquellos que pueden ser hostiles; aquellos que conocen y aquellos desconocidos; cercanos y lejanos; humanos y no humanos, grandes y pequeos; sin hacer distincin alguna. Sus sentimientos benevolentes, su amor compasivo, se dirige hacia todos ellos. En la sesin de clausura del retiro, temprano por la maana del da once, se dan instrucciones sobre cmo mantener la continuidad de la prctica y cmo aplicar la tcnica en la vida diaria.
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Los Diez Soldados de Mra

El siguiente texto es la traduccin condensada de una charla de Sayagyi U Ba Khin. El discurso original, en birmano, fue dirigido a los estudiantes de Vipassana durante un curso. Debes tener mucho cuidado. Debes permanecer firme y enfrentar muchas dificultades, de modo que puedas conocer el verdadero anicca (impermanencia) en tu propia experiencia. Debes trabajar arduamente, es por ello que te lo recordamos una y otra vez. Las dificultades llegan en esta etapa del curso. En el tiempo de nuestro gran benefactor, Saya Thetgyi, los estudiantes experimentaban variadas dificultades en la meditacin, como no ser capaces de sentir el objeto de atencin en lo absoluto. Cuando se les peda que pusieran su atencin en la cima de su cabeza, no podan sentir nada. Durante npna no podan sentir el rea alrededor de las ventanas de la nariz. Algunos no podan sentir su respiracin mientras se encontraban respirando. Otros decan que no podan sentir sus cuerpos. Mientras ests aqu, tambin te ocurrirn este tipo de cosas. Algunas veces no podrs sentir las sensaciones ni podrs mantener tu atencin. Algunos piensan que han alcanzado el nibbna (la realidad ltima) cuando no pueden sentir su cuerpo. Si no puedes sentir la presencia de tu cuerpo, simplemente dale un golpe con tu mano y observa. No hay necesidad de preguntarle al Profesor al respecto. Sabrs si tu cuerpo est all o no. Estas inseguridades son bastante desconcertantes, Verdad? La naturaleza de vipallsa (distorsin mental, corrupcin) te confunde. stas son contaminaciones indeseables escondidas en el interior de las personas. Estn presentes en cada uno de nosotros. Cuando existe la comprensin de anicca las contaminaciones tienen que irse; pero ellas no quieren hacerlo, lo que ellas quieren en cambio, es que sea esta comprensin la que se vaya. La naturaleza nibbnica de anicca es muy potente, por lo que Mra (las fuerzas negativas) lucha contra ella. El Padhna Sutta describe los diez soldados de Mra. Debemos ser muy cuidadosos con estos diez soldados, ya que son los destructores de la meditacin. El primer soldado de Mra es el deseo de disfrutar placeres sensoriales. Algunas personas han venido a meditar, pero no a alcanzar el nibbna en absoluto. Vienen con segundas intenciones tales como, Si me vuelvo cercano a Sayagyi, que conoce a tantas personas en altos cargos, tal vez pueda conseguir un ascenso en mi trabajo. Existen algunas personas as. Vienen con codicia en sus corazones. Estas personas no pueden tener xito en su meditacin. No debe haber codicia. Cuando solicitaste la tcnica de Vipassana dijiste: Nibbnassa sacchikaraatthya: Con el objetivo de alcanzar el nibbna.... Yo te ensear a comprender las Cuatro Nobles Verdades, pero si no ests interesado, y no ests dispuesto a dedicarle tiempo qu puedo hacer? El segundo soldado de Mra es la reticencia a residir o a estar contento en un lugar tranquilo como por ejemplo en una morada en el bosque. Ayer alguien planeaba huir. Se levant muy temprano y empac sus pertenencias. Planeaba sentarse con todos ustedes a las siete y media, y luego partir mientras yo estuviera haciendo las entrevistas de las ocho con los estudiantes. Pensaba salir corriendo como un loco, tomar un bus y llegar a su casa. Pensaba recoger sus maletas en otro momento. Afortunadamente, no s por qu, impart la hora de adhihna (firme determinacin) ms temprano, y l tuvo que sentarse esa hora. All estaba, atrapado! Despus de la hora de adhina, Mra lo dej, y el estudiante ya no quiere marcharse. Cuando surge la reticencia a residir en un lugar tranquilo, la persona desea irse y escapar. Puede que nos informe que desea partir, o puede simplemente marcharse en silencio. El segundo soldado no quiere permanecer en un lugar tranquilo y apartado, debido a la agitacin interior. El tercer soldado de Mra es el hambre, no estar satisfecho con la comida.
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Tienes hambre ahora? Sao Shwe Theik era un estudiante de los verdaderamente hambrientos. Vino con cajas llenas de comida. Dijo que no poda quedarse sin comer, as que le dije, En ese caso, puedes comer, pero intntalo por uno, dos o tres das y juzga por ti mismo. Tuve que tratarlo con delicadeza y persuadirlo; pero de todos modos, no pas hambre en absoluto durante los diez das. Myanma Alin U Tin dijo que despus de tres das comiendo slo dos veces al da, se sentira dbil y tembloroso, y que jams en toda su vida lo haba intentado por ms de tres das seguidos. Me pidi permiso para comer por las tardes y yo le dije, por supuesto, si es necesario. Cuando lleg, medit el primer da, el segundo da y los restantes, y no pas hambre. Uno no siente hambre si la meditacin est progresando, sino cuando la meditacin no est yendo bien. Algo adentro est hacindolo sentirse hambriento. Entonces no puede controlar el hambre. Pero una vez que el meditador est establecido en la meditacin, no vuelve a sentir hambre otra vez. El cuarto soldado de Mra es la avidez por diferentes sabores y comidas. No has comido curry de pollo por algn tiempo, quieres comer un kebab? Entonces, no puedes quedarte! Aqu no se sirve pollo pero ofrecemos la mejor comida que podemos. Es por ello que aqu se trabaja tan duro para preparar la comida, con el objeto de que todos puedan disfrutarla y comer bien. Qu ocurre cuando se come una comida muy sabrosa, deliciosa? No estimula acaso esto an ms avidez por comida? Es posible comer sin ninguna apreciacin del sabor de la comida? ...Slo un arahant (persona totalmente liberada) puede hacer esto. No fue acaso el propsito de venir aqu, a este curso, el erradicar los kilesa (impurezas mentales), erradicar tah (avidez)? Si mantienes tus ojos cerrados no puedes ver nada, por lo que no generas avidez o apego por objetos visuales. Lo mismo ocurre con lo que se oye. Aqu no hay nadie que est tocando canciones de May Shin con un reproductor de casetes o una radio. No tienes que escucharlas. Ocurre lo mismo con el olor. Aqu nadie se pasea usando perfumes, por lo que no tiene por qu haber avidez o apego a ningn olor. Aqu no hay nada que pueda hacerte sentir sensaciones corporales placenteras. Pero la lengua, puede eludir el sabor? Slo si no comes, y en ese caso un doctor tendra que inyectarte glucosa para tu sustento. El sabor tiene lugar cuando la comida entra en contacto con la lengua. Si comes alimentos menos apetitosos, entonces la avidez y el apego por el sabor se reducirn. Ya que has venido aqu a erradicar tus contaminaciones de avidez, debemos ayudarte proveyendo el mejor ambiente para que stas no aumenten, No es cierto? Ests intentando aniquilarlas. No queremos erradicar la avidez por un lado, e incrementarla con comida por otro. No proveemos cena por la tarde. Haciendo esto, tenemos mucho menos que hacer. Es mejor para nosotros y tambin mejor para ti, porque es seguro que te volvers somnoliento si comes por la tarde. As es que puedes pasar sin cena. Si comes bien por la maana y durante el almuerzo, esas dos comidas proveern lo suficiente para los requerimientos de tu cuerpo. El quinto soldado de Mra es la modorra, la pereza y el letargo. Puedes entender esto. Inclusive Mah Moggallna (uno de los principales discpulos del Buddha) lo padeci. Algunos de ustedes pueden quedarse dormidos mientras meditan sentados. Cuando sola ir a mis retiros de meditacin, haba un hombre anciano que me acompaaba. Nos sentbamos en la sala de meditacin del centro de Saya Thetgyi, y el anciano se ubicaba detrs de m, vistiendo un gran manto de yogui. Despus de unos minutos, comenzaba a roncar muy fuerte. Normalmente no hay mucha gente que pueda sentarse y roncar, pero hay muchos meditadores que s pueden hacer esto Sentarse, roncar y luego despertar! A esto se le llama thna-middha (pereza y letargo). Thna-middha no puede evitarse. Cuando la visin cabal y la sabidura se agudizan, se siente la pacfica naturaleza del nibbna; y cuando las naturalezas beneficiosas y perjudiciales chocan, ocurre una reaccin y produce calor. Entonces la persona se siente amodorrada y somnolienta. Si de vez en cuando te sientes amodorrado, tan slo respira un poco ms fuerte; has perdido tu samdhi
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(concentracin). Es una patada interna. Tu samdhi se ha ido. Si pierdes tu samdhi, enfoca nuevamente tu atencin en las ventanas de la nariz, respira ms fuerte e intenta calmarte. Algunas veces cuando aniccavijj (sabidura de la impermanencia) se fortalece, experimentas el encuentro de la experiencia fsica y mental en tu cuerpo, y tu percepcin intuitiva se hace ms aguda y muy intensa. Entonces, hay un golpe muy fuerte desde el interior, pierdes la comprensin de anicca y te desorientas. No puedes entender qu ha sucedido, y acudes a preguntarle al maestro. Si esto te ocurre repentinamente, hay dos formas de hacerle frente. Un mtodo es intentar trabajar por restablecerte en samdhi, como ya mencion anteriormente. O puedes salir afuera, despertarte y la reaccin pasar. Cuando ocurra esta reaccin no te vayas a dormir. Te estoy dando mtodos, que son muy importantes desde el punto de vista prctico, con los que puedes hacerle frente. La somnolencia siempre ocurre cuando los sakhras (impurezas) suben a la superficie. Entonces debemos aplicar anicca con firmeza. Recurrir a anicca no debe ser slo de la boca para afuera. Debe ser el conocimiento real de la naturaleza cambiante del cuerpo con conciencia de las sensaciones. Si practicas de esta forma, lo superars y triunfars. El sexto soldado de Mra es no desear estar solo y sentir temor al aislamiento. Algunos no pueden sentarse en una habitacin y siempre estn cambindose, buscando compaa y sintindose asustados cuando estn a solas. Win Min Tham estaba entre aquellas personas que teman a la soledad. Su casa era muy grande, pero ella no se atreva a estar sola en ninguna habitacin; necesitaba a alguien acompandola todo el tiempo. Vino aqu a meditar y trajo consigo a su empleada domstica. Me pidi permiso para dejar las luces encendidas cuando meditara en su habitacin, as que se lo permit. Y no slo eso, alguien tena que sentarse muy cerca de ella mientras meditaba. No se atreva a estar sola. Cuando estaba a solas senta oleadas de calor por todo el cuerpo. Luego de quedarse por un curso mejor un poco. Despus del curso siguiente, ya se sentaba sola en la pequea celda en la oscuridad. Vino por diez das cada mes con regularidad y se benefici mucho por ello. De entre los asustadizos, ella era la primera, pero su miedo ahora ya se ha ido. No es maravilloso? El sptimo soldado de Mra es la duda sobre si uno puede tener xito en la meditacin. Yo supongo que esto es verdad para todos, preguntarse si su meditacin ser exitosa o no. (Esa chica se est riendo). T puedes tener xito. Lo importante es deshacerse de akusala (condicionamientos perjudiciales), y de los kilesa (contaminaciones mentales) incrustados en nosotros. Eso es lo importante. El octavo soldado de Mra es volverse orgulloso y arrogante cuando la meditacin es exitosa. Cuando la meditacin mejora, uno puede sentirlo en el interior. Las contaminaciones se hacen ms ligeras y uno tiende a volverse presumido y arrogante, y a pensar Ese fulano parece no estar hacindolo muy bien. Ser mejor que lo ayude. Estoy diciendo esto desde mi propia experiencia. Mucho tiempo atrs, por ejemplo, cuando comenc con este centro de meditacin, en ese entonces no tenamos saln del Dhamma. Haba una cabaa de unos cuatro metros cuadrados que ya estaba aqu cuando compramos el terreno. Un da U Hla Maung sali despus de la meditacin de la maana y dijo, Miren. Y se levant el longyi mostrando pequeos eczemas que se expandan por sus muslos y piernas, como la piel de un pato desplumado. La patada interna haba sido tan fuerte que todos esos eczemas haban aparecido. Se arremang el longyi y nos lo mostr diciendo, Por favor miren. Observen cun fuerte ha sido la patada interna. Por favor, ustedes tambin intntenlo arduamente, intntenlo arduamente. Es por eso que les estoy diciendo que no sermoneen. Si hay algo que quieran preguntar, pregntenmelo a m. Si hay algo que quieran decir, dganmelo a m. Cuando U Hla Maung nos sermone, haba ego en ello, el yo estaba all, Yo lo estoy haciendo bien. Estas personas parecen no estar logrando nada. l jugaba muy bien al ftbol, tena muy mal carcter, siempre listo para el golpe, el ataque y el puetazo. Cuando una persona de muy mal temperamento, con mucho calor interno, sufre una patada interior, se manifiesta en la
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superficie del cuerpo. Al da siguiente U Hla Maung no pudo meditar. No poda sentir ninguna sensacin y tuvo que acudir a Sayagyi en busca de orientacin. Les estoy hablando de otras personas porque deseo referirme a la naturaleza de las cosas. Si progresan en su prctica, tan slo permanezcan en silencio y procedan con su propia meditacin. El noveno soldado de Mra se refiere al maestro y dice relacin con hacerse reconocido, recibiendo muchos regalos, ganando mucho respeto y homenaje. Yo recibo muchos homenajes y ofrendas. Tengo que controlarme para no volverme presuntuoso. Miren todo esto No es esto acaso como para volverse presuntuoso? Tengo que vigilarme. Nosotros comenzamos este trabajo aqu para las personas de la oficina de la Auditora General, de tal manera que pudiesen meditar en su tiempo libre, pero ahora hay muy pocos de ellos aqu. No comenzamos esto conforme al dinero, sino conforme al Dhamma. Cualquier empleado de la oficina que medita por diez das se convierte en miembro. La cuota de admisin es meditar por diez das. No es esto bueno? No necesitas pagar ni un centavo para suscribirte. Tan slo meditar continuamente, cuidar de tu prctica, no perderla. Empezamos desde ah y miren dnde hemos llegado. El dinero no hubiese podido hacerlo. Fue el Dhamma el que lo hizo. Esto es lo que creemos y de todos modos no poseemos dinero alguno. Este centro no me pertenece. U Ba Khin no debe volverse presuntuoso diciendo, ste es el centro de U Ba Khin. No soy dueo de l. Pertenece a la Asociacin Vipassana de la oficina de la Auditora General. Tendra que irme si me despidieran. Miren, qu bien! No es de mi propiedad. Tengo que ser reelegido cada ao. Slo si me reeligen estar aqu. Si ellos dicen que han encontrado a alguien mejor que yo y escogen a esa persona, esto se termin para m. O yo podra no gustarles a algunos miembros del comit, podran decir que hablo demasiado y elegir a otro. Entonces tendra que irme. Yo no soy dueo de este lugar. El dcimo soldado de Mra es seguir un falso Dhamma, crear un Dhamma nuevo y especial, con el objetivo de recibir abundantes ofrendas, elogindose uno mismo y desestimando a los dems. Es por esto que no quiero decir demasiado sobre los dems. Dejemos que los dems hablen de nosotros como les plazca, no es esto correcto? Algunos maestros desarrollan apego al hecho de recibir ofrendas. Y entonces, para conseguir ms estudiantes, les ensean lo que a ellos les gusta, falsas enseanzas, enseanzas que no son las enseanzas de Buddha, simplemente porque desean la reverencia y las ofrendas. Dejan de trabajar en el Dhamma puro. se es el dcimo soldado de Mra. El Dhamma disuelve las penas y las desdichas, proporcionando felicidad. Quin nos da esta felicidad? No nos la da el Buddha, es el aniccavijj (sabidura de la impermanencia) en tu interior quien la proporciona. Debemos practicar Vipassana de manera tal que el aniccavijj no se detenga ni desaparezca. Cmo practicar? Enfoca tu atencin en los cuatro elementos, en calma, cultivando samdhi y no permitiendo que se rompa el sla (preceptos morales). Decir mentiras es, de entre los preceptos, el que ms me preocupa. No temo al resto de ellos. Porque al mentir, la base del sla se debilita. Cuando el sla es dbil, el samdhi se debilita y entonces pa (sabidura) tambin se debilitar. Habla con la verdad, trabaja regularmente, fortalece el samdhi y pon atencin a lo que est ocurriendo en tu cuerpo; entonces la naturaleza de anicca surgir naturalmente. Nuestro benefactor Saya Thetgyi dijo, Muy rpido, vibrando incesantemente, agitado, diseccionado, ardiente, la destruccin del cuerpo; stos son los signos de la impermanencia. Es el cuerpo el que est cambiando. El pensamiento que conoce que rpa (materia) est cambiando es nma (mente). Cuando rpa cambia y desparece, el nma que ha percibido el cambio-y-desaparicin de rpa, tambin cambia y desaparece. Ambos, rpa y nma, son anicca. Mantn esto en mente, s conciente de ello. Enfoca tu atencin en la cima de la cabeza, y muvete hacia abajo por todo el cuerpo: desde la cima de la cabeza a la frente y luego al rostro, desde el rostro al cuello, del cuello a los hombros, desde los hombros
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hacia las manos. Donde sea que la mente vaya puede ser como tocar con una pequea antorcha, sintiendo el calor donde quiera que la antorcha toque, donde quiera que la mente vaya. Por qu? Porque hay ardor y aniquilacin ocurriendo dentro; es la naturaleza innata de la combustin de las unidades atmicas en el interior. Esto est presente de manera muy clara. Aprende a ser sensible a ello de tal forma que puedas sentirlo. Intntalo con una mente atenta y lo sabrs. Cuando se practica la meditacin y uno se vuelve atento y observa con el conocimiento de la Vipassana, las impurezas, los perjudiciales samudaya akusala (impurezas surgidas) ya no pueden permanecer por ms tiempo. Tienen que irse gradualmente y cuando todos se han ido, la persona se torna controlada, estable, y capacitada para vivir bien. Durante cunto tiempo tendr uno que trabajar? Hasta que todos los inmensurables, incontables akusala kamma (acciones perjudiciales) antiguos, acumulados durante el propio viaje a travs del sasra (ciclo de renacimientos), sean erradicados mediante la observacin de la naturaleza de anicca. Entonces uno se convierte en un sotpanna (aquel que ha alcanzado el primer estado de santidad, que ha experimentado el nibbna), en un ariyapuggala (persona noble). Esto no se puede conseguir fcilmente. Alcanzar el nibbna final, en el que todos los sakhras son abolidos, est muy lejos, pero no quisieras intentarlo y experimentar por ti mismo el nibbna menor? Si slo pudiese experimentarse despus de la muerte, estos estudiantes extranjeros jams practicaran esta meditacin. Ellos han probado un poco, les ha gustado y han seguido viniendo desde cerca y desde muy lejos. Envan a sus amigos y conocidos, que tambin vienen desde lejos. Por qu? Porque ellos han probado el sabor del Dhamma. Es importante que haya un maestro que ayude a los estudiantes a probar el sabor del Dhamma. Pero los estudiantes deben trabajar para poder experimentarlo. Cmo se llama este sabor? Se llama dhamma rasa. Sabba rasa dhamma rasa jinti: de entre todos los sabores, el sabor del Dhamma es el ms noble, el mejor. Debes intentar trabajar arduamente para obtener ese sabor. Tal como un monarca humano goza de los placeres humanos, el monarca deva (ser celestial) goza de los placeres deva y brahm (el ser celestial superior) goza de los placeres brahm; del mismo modo los nobles ariyas (personas santas) tales como el Buddha y los arahants pueden tambin gozar del sabor del Dhamma que han obtenido. Debes intentarlo arduamente hasta que t tambin puedas probar este sabor; pero por favor no trabajes al extremo, sin moderacin. Intenta trabajar conforme al horario que te hemos dado, trabaja en el tiempo apropiado, al mximo, con gran cuidado y esfuerzo.
Pregunta: En pocas palabras qu es lo que se aprende de un curso de meditacin? S. N. Goenka: El curso ensea una forma de vida, un cdigo de conducta, un arte de vivir. El objetivo es aprender cmo vivir pacfica y armoniosamente, cmo vivir en moralidad, cmo vivir con control sobre la mente, y cmo vivir con el espritu de una mente llena de buenas cualidades como el amor, la compasin y la buena voluntad. P: Cmo aprenden los estudiantes la Vipassana? SNG: Tienen que venir a un curso de meditacin. Deben vivir con el profesor, cortar todas las conexiones con el mundo externo, al menos durante diez das. Durante este perodo deben abstenerse de todas las actividades inmorales fsicas y verbales. Los estudiantes se entrenan para controlar sus mentes con la ayuda
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de la respiracin. Comienzan la Vipassana observando la realidad perteneciente a su propia estructura fsica y mental, y observando esto, se van liberando de sus impurezas. P: Usted dice controlan sus mentes con la ayuda de la respiracin. Hacen ejercicios respiratorios? SNG: No, no es un ejercicio respiratorio. De hecho, es un ejercicio para desarrollar la facultad de la conciencia. Uno comienza observando la respiracin tal y como es, no la respiracin controlada sino la respiracin natural tal y como entra, tal y como sale. Si la respiracin es larga, es larga; si la respiracin es corta, es corta; pero debe ser natural. P: Haciendo este ejercicio durante dos o tres das del curso de meditacin, cmo debe uno lidiar con la incomodidad o la agitacin, cuando se experimentan? SNG: Los meditadores son libres de cambiar su postura. ste no es un ejercicio fsico; no es preciso sentarse en una postura particular por un tiempo prolongado. Pueden sentarse en cualquier postura que les acomode, pero, por supuesto, deben intentar mantener la espalda y el cuello rectos. P: Cmo se diferencia esta tcnica de otras tcnicas de meditacin, como el uso de mantras? Acaso stas no concentran tambin la mente? SNG: Con la ayuda de la visualizacin de una figura o una forma, sin duda que uno puede concentrar fcilmente la mente. Pero aqu el objetivo es purificar la mente, por lo que esto se orienta en otra direccin. Adems los mantras generan un tipo particular de vibracin artificial. Cada palabra, cada mantra generar una vibracin, y si uno contina trabajando con este mantra por muchas horas, uno se envuelve en la vibracin creada, mientras que la Vipassana desea que observes la vibracin natural que posees, las vibraciones cuando generas ira, o cuando ests lleno de pasin, miedo, u odio; para que puedas observarlas y librarte de ellas. P: Cmo se observa realmente esta vibracin natural? SNG: A travs de las sensaciones en el cuerpo, debido a que todo pensamiento genera simultneamente una sensacin en el cuerpo. P: Por qu ocurre esto? SNG: La mente y la materia estn tan interrelacionadas que no puedes separarlas. Cuando algo surge en la mente, digamos ira, simultneamente habr calor o tensin en el cuerpo. sta es una la ley de la naturaleza. No puedes observar la ira como ira abstracta, pero cuando comienzas a observar la sensacin en el cuerpo, la que experimentas en el momento en que ests generando ira en la mente, puedes fcilmente liberarte de la ira. P: Y al observarla, uno la controla? SNG: No, control es represin. En cuanto a la Vipassana se refiere, no existe ni represin ni dar libre expresin. Si tan slo observas, notars que capa tras capa, estas impurezas se van erradicando. P: Cules son los beneficios prcticos? Veo a personas que se sientan, meditan y al final del curso salen luciendo tan maravillosamente apacibles y felices, pero cmo puede alguien aplicar esto a la vida diaria con toda la confusin que suele presentarse? SNG: La gente que viene a cursos como ste, por diez das, no se supone que lo hagan para escapar de las desdichas de la vida mundana. De hecho, vienen aqu a aprender esta tcnica para poder aplicarla en su vida diaria. Si la Vipassana no puede ser aplicada en la vida diaria, entonces no tiene sentido; se convertir simplemente en otro rito o ritual, y no ayudar. As que todo aquel que aprende la tcnica de meditacin Vipassana intenta aplicarla en la vida diaria.
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P: Podra usted ser ms especfico? Cmo podra aplicarla un hombre de negocios, un obrero, una duea de casa o un doctor? SNG: Cada persona tiene uno u otro problema en la vida. Existen tensiones debido a ste o aquel problema. Cuando surgen las tensiones la mente se confunde, entonces toda decisin es una decisin incorrecta, y uno genera negatividades que son perjudiciales para uno mismo y tambin para los dems. En vista a las dificultades, el buen meditador de Vipassana permanecer en calma, aunque sea por unos pocos momentos, y luego tomar una decisin sana, seguida por una accin positiva. P: Es esto parte de la religin buddhista? Pueden las personas de otras religiones practicarlo, o interfiere con otros tipos de prcticas religiosas? Por qu querran los cristianos, por ejemplo, querer hacer esto? SNG: Hay algo que debe estar muy claro: sta, definitivamente, no es la religin buddhista. Y a la vez es, definitivamente, la enseanza del Buddha. Uno debe comprender que Buddha significa una persona iluminada, una persona liberada. Las personas iluminadas, liberadas, jams ensearn una religin, ensearn un arte de vida que es universal. Ellos jams establecern una secta o una religin. As que aqu no hay tal cosa como una religin buddhista, es un arte de vida. Por lo que cualquier persona, perteneciente a cualquier comunidad, a cualquier secta o grupo religioso puede practicarlo fcilmente debido a que es un arte. Todos buscan paz mental; todos buscan pureza mental. Cristo fue una persona maravillosa que ense, no slo paz y armona, sino tambin pureza mental, amor, compasin. As que aquellos que siguen las enseanzas de Cristo obviamente desearn desarrollar estas buenas cualidades de pureza, amor y compasin. Cuando vienen a los cursos, no sienten que estn llegando a otra religin. Muchas veces, sacerdotes y monjas me han dicho que nosotros estamos enseando Cristianismo en nombre del Buddha. P: Es la prctica diligente de la Vipassana suficiente para el progreso, o la conducta y el estilo de vida en general deben cambiar como consecuencia de la prctica? SNG: Si la tcnica es practicada apropiada y continuamente, de forma automtica e ineludible producir cambios en la vida diaria. Despus de todo, ste es el objetivo de la prctica de la Vipassana. Naturalmente, la purificacin mental har surgir la purificacin en el nivel fsico y verbal. Sin embargo, para facilitar este proceso, necesitamos hacer un esfuerzo conciente por regular nuestra propia conducta, es decir, abstenernos de acciones que daen o hieran a otros y realizar acciones que ayuden a los dems. Este comportamiento ayudar al progreso en la Vipassana. A medida que vayas progresando cada vez ms, tu conducta moral ya no ser una disciplina impuesta sino un resultado normal y natural de la prctica. P: Cul es la importancia de la alimentacin, la sexualidad y el modo de sustento en ayudar u obstaculizar el progreso en la meditacin? SNG: Durante un curso intensivo de meditacin es esencial que el meditador siga una dieta vegetariana. Fuera del curso, es suficiente que el meditador sea moderado en su alimentacin, naturalmente tomando cuidado de comer alimentos sanos. Muchos estudiantes se hacen vegetarianos de forma natural. De la misma manera, durante el curso se le solicita al meditador abstenerse de cualquier actividad sexual, pero en la vida diaria pueden continuar teniendo relaciones sexuales con su esposa o esposo. Debemos comprender tambin que la prctica de la meditacin Vipassana conduce naturalmente a eliminar el deseo sexual. Gradualmente, el meditador se llena de amor hacia los dems, sin esperar nada a cambio. La pasin es reemplazada por la compasin. En este estado, la actividad sexual se vuelve inadecuada para expresar ese amor tan puro. Sin represin o supresin alguna, el meditador entra en un estado natural de celibato. En relacin al modo de sustento, un meditador puede tener cualquier profesin, pero debe ser una profesin que no dae a otros seres y que contribuya al bienestar de los dems. Con respecto a esto, lo ms
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importante es la volicin mental. Todo trabajo que realices, debes hacerlo con el sentimiento de servir a la sociedad, a cambio de lo cual recibes una remuneracin para mantenerte a ti mismo y a tu familia. P: La gente que no ha tomado un curso de diez das, puede observar las sensaciones en el cuerpo y tener xito? SNG: El curso de diez das no es un rito o un ritual. El curso sirve para entrenar a las personas en cmo observar las sensaciones. Simplemente decrselos no funcionar. Deben aprender a observar a travs de una prctica real, de otro modo lo aceptarn slo a nivel intelectual; y al nivel real se vuelve ms difcil, ya que cuando una impureza surge te domina y no puedes observar la sensacin adecuadamente. Por lo tanto, un curso de meditacin de diez das es esencial. P: Entonces podra alguien simplemente retirarse por diez das y observar las sensaciones en el cuerpo, o necesita de un profesor? SNG: Debido a que la tcnica es una operacin de la mente y vas a niveles mentales muy profundos y las impurezas suben a la superficie; es siempre recomendable que la primera leccin de la tcnica sea tomada con alguien que tenga experiencia. Despus de diez das no es necesario que uno dependa del profesor todo el tiempo. No existe gurusmo en esta tcnica. La naturaleza es el gur y luego tienes el sendero y puedes caminar por l. Inicialmente, cuando haces la operacin, debe haber un gua para decirte lo que est ocurriendo. Puede surgir un profundo complejo de miedo o un profundo complejo de pasin y uno puede perder el equilibrio de la mente, por lo que se requiere un gua para que te ayude a trabajar adecuadamente. P: Entonces la Vipassana es realmente observar las sensaciones en el cuerpo mientras se mantiene la ecuanimidad? SNG: Es observar el cuerpo y lo que sea que surja en el cuerpo: la sensacin. Es observar la mente y lo que sea que surja en la mente. Pero la mente, y lo que surge en la mente se manifiesta tambin como sensaciones en el cuerpo. Por lo tanto, el principio bsico es: observar la sensacin en el cuerpo. Cualquier cosa que surja en la mente se manifestar como una sensacin en el cuerpo; si observas esta sensacin estars observando tanto la mente como la materia. P: Si no estamos reaccionando ante las situaciones de la vida estamos realmente vivos? SNG: sa es una muy buena pregunta; se presenta continuamente en muchos de los cursos. La gente no comprende cul es el significado de una mente ecunime o equilibrada. A veces surgen malos entendidos, y creen que al desarrollar una mente ecunime y desapegada llevarn una vida de inaccin, que vivirn como vegetales, dejando que cualquiera llegue y los corte como un vegetal, debido a que son meditadores de Vipassana y son ecunimes. Esto, realmente, no es as; es totalmente diferente. La Vipassana llenar la vida de accin, pero libre de la reaccin. Las personas llevan una vida de reaccin, a cada momento estn reaccionando. Y cuando reaccionas con negatividad, con avidez o con aversin, tu mente se desequilibra, te daas a ti mismo y daas a los dems. Pero en una situacin dada, si alguien se mantiene equilibrado y ecunime, incluso por unos pocos momentos, y luego toma una decisin, tal decisin es siempre la decisin correcta; cualquier accin que se adopte ser siempre positiva. Entonces la vida se vuelve una vida de accin positiva; no de inaccin, ni tampoco de reaccin. P: Algunas personas diran que sentarse y meditar todo el da es muy egosta. Cul es su respuesta? Es mejor aislarse o estar en el mundo como estudiante de Vipassana? SNG: Definitivamente sera muy egosta si alguien deseara vivir toda su vida en un centro de meditacin, slo meditando y olvidando todo lo relacionado con el mundo exterior. El Dhamma no ensea eso. Siempre estoy repitiendo a mis estudiantes: Anda al hospital para obtener salud, pero no para vivir en el hospital por el resto de tu vida. Obtn salud y haz uso de esta salud en tu vida diaria. Vienes a un centro de
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meditacin para obtener buena salud mental, de modo tal que puedas ver esta salud mental manifestndose en tu vida diaria. P: Entonces la gente puede involucrarse en asuntos sociales y aun as dedicar tiempo a la Vipassana? SNG: Dedicar tiempo a la Vipassana es slo cuando vienes a un curso de diez das como ste. De ah en adelante, es parte de tu vida. Puedes llevar una vida muy buena como trabajador social, ests sirviendo a la gente, pero servirs mucho mejor a la gente si te sirves a ti mismo. Si mantienes tu mente pura y llena de paz y armona, entonces descubrirs que tu servicio es muy positivo, muy efectivo. Pero profundamente dentro, si te mantienes agitado no existe paz en ti, entonces el servicio que des no ser tan efectivo. P: Se necesita de alguna preparacin especial para hacer este curso? SNG: El curso de diez das es la preparacin. De hecho, comienzas desde donde ests y estos diez das son tu preparacin para el resto de tu vida.
Conclusin
El siguiente texto es un extracto del discurso que S. N. Goenka da al final del curso de diez das. La orientacin que brinda a aquellos que recin han completado el intensivo perodo de auto exploracin nos pareci apropiada para la conclusin de este libro. Da tras da, da tras da, hemos llegado a la clausura de este seminario del Dhamma. Al comenzar a trabajar, se te pidi que te entregaras, que te entregaras a esta tcnica. Eso fue esencial. De otro modo uno no le da una oportunidad justa a la tcnica. Todos ustedes se entregaron. Ahora que los diez das han terminado t eres tu propio maestro. Habindole dado una oportunidad a la tcnica, al regresar a casa, debes revisar con calma lo que has aprendido aqu durante estos diez das. Si descubres que lo que has aprendido aqu es lgico, pragmtico, razonable; slo entonces debes aceptarlo. Un ser humano es un ser racional. Un ser humano no debe aceptar las cosas que ni siquiera son aceptables para la inteligencia normal. Si encuentras que es pragmtico, entonces acptalo. Pero ste no es el nico parmetro para medir la calidad de la tcnica. Existen muchas cosas en el mundo que parecen muy pragmticas, muy racionales, pero no proporcionan ningn beneficio. As que otro parmetro es: Si practico esto me otorgar algn beneficio, un beneficio verdadero, tangible? Slo entonces debes aceptarlo. Esto no es algo para el entretenimiento intelectual. Uno debe obtener beneficios reales en la vida al practicarlo. Y no slo esos dos, sino que existe un parmetro ms para medir la calidad de esta tcnica de meditacin. El tercer parmetro es: Parece muy lgico. Si lo practico, definitivamente me beneficiar. Pero, mediante mi prctica, algn ser resultar daado? Ser perjudicial para otros? Si es as, entonces no es bueno. Al practicarlo, ser esto beneficioso tambin para otros seres? Si es as, es aceptable. Si algo es aceptable utilizando estos tres parmetros: aquello que he aprendido aqu es racional, aceptable para el intelecto, bueno para m y para los dems, sin perjudicar a nadie; entonces una persona inteligente, una persona sabia, no dudar en aceptarlo. Cuando una persona realmente sabia lo acepta, no ser una aceptacin simplemente a nivel devocional, o a nivel emocional. No debera ser una aceptacin simplemente a nivel intelectual. La aceptacin debera ser a nivel real, en el nivel de la prctica. Slo entonces te beneficiar a lo largo de toda la vida. La vida de un ser humano es realmente una vida humana slo cuando uno aplica el Dhamma, si uno practica el Dhamma. Por ello uno se entrega e intenta vivir una vida de Dhamma: la vida de sla, moralidad; la vida de samdhi, desarrollando el dominio de la mente; la vida de pa, desarrollando la propia sabidura para purificar la mente; la vida de mett, karu: amor, compasin, buena voluntad para con los dems. Uno debe vivir esta vida. Por supuesto, durante el curso, cada tarde tuvimos un discurso, una charla del Dhamma, por cerca de una hora. Esto no fue para el entretenimiento intelectual. Esto no fue para probar la superioridad de esta secta en particular o esta creencia en particular; nada de eso. El propsito de las charlas del Dhamma fue explicar la tcnica: cmo debes practicarla, y por qu debes practicar de esta forma en particular; slo para que lo puedas comprender. Cuando se dan las charlas del Dhamma, el objetivo es explicar el aspecto prctico del Dhamma. Pero a veces en estas charlas, intencionada o inintencionadamente, salen a la luz aspectos tericos sobre el Dhamma. Y a veces alguien podra encontrar alguna dificultad para aceptar algunas partes del aspecto
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Conclusin
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terico del Dhamma. La gente llega de diferentes procedencias, diferentes religiones y en su primer curso de diez das a veces tienen algunas dudas en la aceptacin de determinados aspectos tericos del Dhamma. En cuanto al aspecto prctico del Dhamma, no he encontrado ni una sola persona proveniente de ninguna comunidad, pas o tradicin que haya tenido alguna objecin. Toda religin que merezca ser llamada as no puede tener nada en contra del sla. Toda religin nos pide que vivamos una vida de sla, una vida de moralidad. Esto es lo que uno est haciendo aqu. Toda religin que merezca ser llamada as no puede tener nada en contra de una prctica que permita tener control sobre nuestra mente. Permanecer esclavo de la mente es tan peligroso, tan perjudicial. La prctica desarrolla el samdhi (dominio sobre la mente), y con un objeto universal. El objeto de la respiracin, que no est limitada a ninguna secta en particular, a ninguna religin, creencia o dogma en particular. El objeto es la verdad perteneciente a uno mismo: la respiracin entrando, la respiracin saliendo. Nadie se opone a esto. Y la prctica de pa (desarrollo de la propia sabidura). Ves cmo ests generando negatividades en la mente y hacindote desdichado. Dejas de generar negatividades. Te liberas de tu desdicha. Tu mente se hace cada vez ms y ms pura. Nunca hay objeciones con respecto a esto. Ya que, nuevamente, el objeto es la verdad: la verdad perteneciente a tu propia mente y materia; el contacto de estas dos resultando en sta o aquella sensacin. Es natural, universal; no se limita a una secta, comunidad o religin en particular. As que el aspecto prctico del Dhamma es siempre aceptable para todos. Sin embargo, a veces surgen algunas dificultades con respecto a la teora. Si encuentras alguna dificultad en aceptar una parte de la teora: retrala, no te perders de mucho. Ms adelante, si se vuelve comprensible entonces puedes aceptarla. Por supuesto, quien ha ofrecido el aspecto terico del Dhamma lo ha hecho tambin con amor y compasin, de manera que el aspecto prctico se vuelva ms claro. Existe una historia en nuestro pas. Una madre, con todo su amor, compasin y buena voluntad, prepar un plato muy delicioso para su nio. Lo llamamos khir, un postre de leche hecho con leche de muy buena cualidad, arroz de muy buena cualidad, frutos secos, etc. Un plato muy delicioso. Se lo entreg al nio pero l dijo: No, no lo comer. Cul es el problema? No lo comer. No est en mi plato. Mi plato es ms importante. Qu podra hacer una madre? Est bien, en tu plato. Tmalo en tu plato. S feliz ahora. Nuevamente l dice: No, no lo comer Por qu no? Ahora est en tu plato. Tiene una pequea piedrecita negra. No lo comer. Eso no es una piedrecita negra. Es cardamomo. Tiene buen sabor. Prubalo, es muy bueno. No, no lo comer. Tiene una piedrecita negra, tiene una piedrecita negra! La pobre madre, qu podra decir? Est bien, si crees que es una piedra negra, scala. Disfruta el resto. Ms adelante, cuando comprendas que tambin es sabrosa, entonces la disfrutars. Pero por ahora, qutala y disfruta el resto. Un nio loco tirar todo el plato: Tena una piedra negra, tena una piedra negra!. Por lo tanto, no tires todo el aspecto terico del Dhamma. Cualquier cosa que te parezca una piedrecita negra, qutala; disfruta el resto. Y tmalo en tu plato. La terminologa no importa, siempre y cuando
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entiendas la esencia del Dhamma. Pero del aspecto prctico, no se puede retirar nada: Sla, samdhi, pa; nada puede dejarse a un lado. Mientras ests practicando sla (moralidad), samdhi (dominio de la mente), y pa (la sabidura que purifica la mente), estars practicando el Dhamma y obtendrs beneficios de ello. Es el aspecto prctico del Dhamma lo ms importante. Si aceptamos el aspecto terico sin hacer nada para practicar el Dhamma, es intil, no nos ayudar. Nuevamente, hay una historia. Una vez un profesor estaba viajando en un barco. ste era un profesor joven, no muy maduro en la vida, pero con mucha educacin, con un gran nmero de ttulos universitarios. En el barco tambin haba un marinero, un trabajador, un hombre analfabeto y muy anciano. De vez en cuando iba a la cabina del profesor, para escuchar sus palabras de sabidura: Qu persona tan inteligente! pensaba. Qu persona tan culta, una persona maravillosa!. Un da despus de una de las charlas, cuando el anciano se estaba yendo, el profesor le pregunt: Anciano, has estudiado geologa? Qu es la geologa, seor? No s lo que eso significa. Nunca he asistido a ninguna escuela, jams he estado en la universidad. Por favor, dgame qu es la geologa? La geologa es la ciencia que estudia la tierra. La has estudiado? No, seor. Como ya dije, no he estudiado nada. Anciano. Eres muy desafortunado. No has estudiado geologa. Has desperdiciado un cuarto de tu vida. El anciano estaba muy triste. Con una cara muy larga se retir: Si una persona tan culta dice que he desperdiciado un cuarto de mi vida, de seguro que es cierto. Al da siguiente fue otra vez. Despus de una larga charla, cuando se estaba yendo, nuevamente el profesor le pregunt: Anciano, has estudiado oceanologa? Qu es eso, seor? La ciencia del ocano, del mar No, seor, yo no he estudiado nada. Qu persona tan desafortunada! Has desperdiciado la mitad de tu vida! El anciano se sinti muy desdichado: He desperdiciado la mitad de mi vida. Y al tercer da, nuevamente fue interrogado: Anciano, has estudiado meteorologa? Qu es eso, seor? Nunca he escuchado ese nombre. La ciencia del viento, las lluvias, el clima. No seor, como ya le dije, jams he estado en una escuela o universidad. Nunca he estudiado nada. Anciano, eres muy desafortunado. No has estudiado geologa, la ciencia de la tierra en la cual vives. No has estudiado oceanologa, la ciencia del mar en el que viajas cada da. No has estudiado meteorologa, la ciencia del viento, las lluvias, el clima en el que te encuentras cada da. Eres muy desafortunado. Has desperdiciado tres cuartos de tu vida. El anciano estaba muy triste: He desperdiciado tres cuartos de mi vida. Al da siguiente fue el turno del anciano. Lleg corriendo y dijo: Seor profesor, seor profesor! Ha estudiado usted nadologa? Qu es nadologa?
Conclusin
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Seor, puede usted nadar? No, anciano. No puedo nadar. Lo siento tanto, seor profesor. Ha desperdiciado usted toda su vida. Hemos naufragado. El barco se va a hundir. Aquellos que puedan nadar llegarn hasta la orilla. Aquellos que no puedan nadar...lo siento tanto por usted. Podemos aprender todas las logas del mundo. Pero si no aprendemos nadologa, entonces cul es la utilidad de todas estas logas? E inclusive la nadologa: si solamente leemos libros sobre nadologa y discutimos sobre nadologa sin tocar el agua, entonces cul es la utilidad de esta nadologa? Uno tiene que aprender realmente a nadar ya que uno ha de nadar el ocano de la desdicha y alcanzar la otra orilla, que est libre de desdicha. Y esto es el Dhamma. ste es el aspecto prctico del Dhamma. Slo esto los beneficiar. La mera intelectualizacin no ayudar. La mera devocin no ayudar. La experiencia real es lo que ayuda; y esto es lo que has estado haciendo durante estos diez das. Es lo que puedes usar durante toda tu vida, para salir de todo el sufrimiento, los condicionamientos, las ilusiones, para disfrutar de verdadera paz, verdadera felicidad.
Glosario de Trminos en Pli

Este glosario presenta solamente aquellos trminos en Pli que estn directamente relacionados con la prctica de la Vipassana. Para otras palabras en este idioma incluidas en el libro se han ofrecido explicaciones en el contexto mismo del texto o en notas a pie de pgina.
Adhihna firme determinacin. Uno de los diez pram. npna respiracin. npna-sti: atencin en la respiracin. Anatt no-yo, no-ego, sin esencia, sin sustancia. Una de las tres caractersticas bsicas. Ver lakkhaa. Anicca impermanente, efmero, cambiante. Una de las tres caractersticas bsicas. Ver lakkhaa. Arahant/arahat ser liberado; aqul que ha destruido todas sus impurezas mentales. Ver Buddha. Ariya noble; persona santa. Aquel que ha purificado su mente hasta tal punto que ha experimentado la realidad
ltima (nibbna). Existen cuatro niveles de ariya, desde sotpanna (quien ha entrado en la corriente), quien renacer siete veces como mximo, hasta el arahat, quien no tendr futuros renacimientos despus de la presente existencia. Ariya ahagika magga el Noble Sendero ctuple. Ver magga. Ariya sacca Noble Verdad. Ver sacca. Avijj ignorancia, ilusin. El primer eslabn en la Cadena del Surgimiento Condicionado (paicca samuppda). Una de las principales contaminaciones mentales, junto a rga y dosa. Estas tres son las causas fundamentales de todas las dems impurezas mentales y, por lo tanto, del sufrimiento. Sinnimo de moha. yatana esfera, regin, especficamente las seis esferas de la percepcin (sayatana), a saber, los cinco sentidos fsicos ms la mente, y sus objetos correspondientes: ojo (cakkhu) y objetos visuales (rpa), odo (sota) y sonido (sadda), nariz (ghna) y olor (gandha), lengua (jivh) y sabor (rasa), cuerpo (kya) y tacto (phohabba), mente (mano) y objetos mentales, a saber, todo tipo de pensamientos (dhamma). stas tambin son llamadas las seis facultades. Bhaga disolucin. Una etapa importante en la prctica de la Vipassana, la experiencia de la disolucin de la solidez aparente del cuerpo en vibraciones sutiles que estn constantemente surgiendo y desapareciendo. Bhvan desarrollo mental, meditacin. Las dos divisiones de bhvan son: el desarrollo de la calma (samathabhvan), correspondiente a la concentracin mental (samdhi); y el desarrollo de la visin cabal (vipassanbhvan), correspondiente a la sabidura (pa). El desarrollo de samatha conduce a los estados de jhna; el desarrollo de vipassan conduce a la liberacin. Ver jhna, pa, samdhi, vipassan. Bhvan-may-pa sabidura desarrollada por medio de la experiencia personal directa. Ver pa. Bhikkhu monje (buddhista); meditador. Forma femenina bhikkhun: monja. Bodhissatta literalmente, Iluminacin-siendo. Aqul que est trabajando para transformarse en un Buddha. Se usa para referirse a Siddhattha Gotama en el perodo previo a su Iluminacin total. Snscrito bodhisattva. Bojjhaga factor de la Iluminacin, es decir, cualidad que ayuda a lograr la Iluminacin. Estos siete factores son: atencin (sati), investigacin penetrante del Dhamma (Dhamma-vicaya), esfuerzo (viriya), arrobamiento (pti), tranquilidad (passaddhi), concentracin (samdhi), ecuanimidad (upekkh). Buddha (en Espaol: Buda) persona Iluminada; aqul que ha descubierto el sendero hacia la liberacin, lo ha practicado y ha alcanzado la meta a travs de su propio esfuerzo. Existen dos tipos de Buddha: 1. pacceka-buddha, Buddha solitario o silencioso, que es incapaz de ensear a otros el sendero que ha encontrado. 2. samm-sambuddha, Buddha completo o perfecto, que es capaz de ensear a otros. Cakka rueda, bhava-cakka, rueda de la existencia continua (a saber, proceso de sufrimiento), equivalente al sasra. Dhamma-cakka, la rueda del Dhamma (a saber, la enseanza o el proceso de liberacin). Bhava-cakka corresponde a la Cadena del Surgimiento Condicionado en su orden usual. Dhamma-cakka corresponde a la Cadena en su orden reverso, no llevando a la multiplicacin sino a la erradicacin del sufrimiento. 144
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Cint-may-pa sabidura obtenida por medio del anlisis intelectual. Ver pa. Citta mente. Cittnupassan, observacin de la mente. Ver satipahna. Dhamma fenmeno; objeto mental; naturaleza; ley natural; ley de la liberacin, a saber, enseanza de una
persona Iluminada. Dhammnupassan, observacin de los contenidos mentales. Ver satipahna. (Snscrito dharma). Dosa aversin. Una de las principales contaminaciones mentales, junto a rga y moha. Dukkha sufrimiento, insatisfactoriedad. Una de las tres caractersticas bsicas. (ver lakkhaa). La Primera Noble Veradad (ver sacca). Jhna estado de trance o absorcin mental. Existen ocho de estos estados que pueden ser alcanzados por medio de la prctica de samdhi, o samatha-bhvan (ver bhvan). Su prctica proporciona tranquilidad y arrobamiento, pero no erradica las contaminaciones mentales profundamente enraizadas. Kalpa/aha-kalpa la ms pequea unidad indivisible de materia, compuesta por los cuatro elementos y sus caractersticas. Kamma accin, especficamente una accin realizada por uno mismo que tendr un efecto en el propio futuro. Ver sakhra. (Snscrito karma). Kya cuerpo. Kynupassan, observacin del cuerpo. Ver Satipahna. Khandha masa, grupo, agregado. Un ser humano est compuesto por cinco agregados: materia (rpa), conciencia (via), percepcin (sa), sensacin (vedan), reaccin (sakhra). Lakkhaa signo, marca distintiva, caracterstica. Las tres caractersticas (ti-lakkhaa) son anicca, dukkha, anatt. Las dos primeras son comunes a todos los fenmenos condicionados. La tercera es comn a todos los fenmenos, condicionados e incondicionados. Loka 1. el macrocosmos, a saber, universo, mundo, plano de existencia; 2. el microcosmos, a saber, la estructura fsico-mental. Loka-dhamm, vicisitudes mundanas, los altos y bajos de la vida que todos deben afrontar. Estos son: ganancia y prdida, victoria y derrota, alabanza y crtica, placer y dolor. Magga sendero. Ariya ahagika magga, el Noble Sendero ctuple conducente a la liberacin del sufrimiento. Est dividido en tres etapas o entrenamientos: I. sla, moralidad, pureza de las acciones verbales y fsicas: i. samm-vc, recta palabra; ii. samm-kammanta, recta accin; iii. samm-jva, recto sustento; II. samdhi, concentracin, control sobre la propia mente: iv. samm-vyma, recto esfuerzo; v. samm-sati, recta atencin; vi. samm-samdhi, recta concentracin; III. pa, sabidura, visin cabal que purifica la mente totalmente: vii. samm-sakappa, recto pensamiento; viii. samm-dihi, recta comprensin. Magga es la cuarta de las Cuatro Nobles Verdades. Ver sacca. Mra muerte; fuerza negativa, el mal. Mett amor desinteresado y buena voluntad. Una de las cualidades de una mente pura, uno de los pram. Mettbhvan, el cultivo sistemtico de mett por medio de una tcnica de meditacin. Nibbna extincin; liberacin del sufrimiento; la realidad ltima; lo incondicionado. (Snscrito nirva). Pli lnea; texto; los textos que contienen las enseanzas del Buddha; por consiguiente, el idioma de estos textos. La evidencia histrica, lingustica y arqueolgica, indica que sta fue una lengua que realmente se habl en el norte de la India en el tiempo o cerca del tiempo del Buddha. Posteriormente, los textos fueron traducidos al Snscrito, que era una lengua exclusivamente literaria. Pa sabidura. El tercer de los tres entrenamientos a travs de los cuales se practica el Noble Sendero ctuple (ver magga). Existen tres tipos de sabidura: sabidura recibida (suta-may-pa), sabidura intelectual (cint-maypa), y sabidura experimental (bhvan-may-pa). De entre stas, slo la ltima puede purificar la mente totalmente; es cultivada a travs de la prctica de vipassan-bhvan. La sabidura es una de las tres fortalezas mentales, uno de los siete factores para la iluminacin (ver bojjhaga), y uno de los diez pram. Pram/pramt perfeccin, virtud; cualidad mental beneficiosa que ayuda a disolver el egosmo y por lo tanto lo lleva a uno hacia la liberacin. Los diez prams son: caridad (dna), moralidad (sla), renuncia (nekkhamma),
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sabidura (pa), esfuerzo (viriya), tolerancia (khanti), veracidad (sacca), firme determinacin (adhihna), amor desinteresado (mett), ecuanimidad (upekkh). Paicca samuppda Cadena del Surgimiento Condicionado; origen causal. Proceso a travs del cual, comenzando con la ignorancia, generamos continuamente sufrimiemto, vida tras vida. Rpa 1. materia; 2. objeto visual. Ver yatana, khandha. Sacca verdad. Las Cuatro Nobles Verdades (ariya sacca) son: 1. la verdad del sufrimiento (dukkha-sacca); 2. la verdad del origen del sufrimiento (samudaya-sacca); 3. la verdad del la cesacin del sufrimiento (nirodha-sacca); 4. la verdad del camino que lleva a la cesacin del sufrimiento (magga-sacca). Samdhi concentracin, control sobre la mente. El segundo de los tres entrenamientos por medio de los cuales el Noble Sendero ctuple es practicado (ver magga). Cuando se cultiva como un fin en s mismo, conduce al logro de las absorciones mentales (jhna), pero no a la liberacin total de la mente. Los tres tipos de samdhi son: 1. khaika samdhi, concentracin momentnea, concentracin sostenida de momento a momento. 2. upacra samdhi, concentracin en la vecinidad, es un nivel que se acerca al estado de absorcin. 3. appan samdhi, concentracin sostenida, estado de absorcin mental (jhna). De stos, khaika samdhi es suficiente preparacin para empezar la prctica de vipassan. Samatha calma, tranquilidad. Samatha-bhvan, el desarrollo de la calma; sinnimo de samdhi. Ver bhvan. Sampajaa comprensin de la totalidad del fenmeno mente-materia, penetracin en su naturaleza impermanente al nivel de las sensaciones. Sagha congregacin, comunidad de ariyas, aquellos que han experimentado el nibbna, aunque sea por tan slo unos momentos; comunidad de monjes o monjas buddhistas; un miembro de la ariya-sagha, bhikkhu-sagha, o bhikkhun-sagha. Sakhra formacin (mental); actividad volitiva; reaccin mental; condicionamiento mental. Uno de los cinco agregados (khandh). Tambin el segundo eslabn en la Cadena del Surgimiento Condicionado (paicca samuppda). Sakhra es el kamma, la accin que da resultados futuros y que es, realmente, la responsable de darle forma a nuestro futuro. (Snscrito: saskra) Sakhrupekkh literalmente, ecuanimidad frente a los sakhr. Un estado en la prctica de la Vipassana, posterior al estado en bhaga, en el que antiguas impurezas que yacan latentes en el inconciente suben al nivel superficial de la mente y se manifiestan como sensaciones fsicas.Al mantener la ecuanimidad (upekkh) frente a estas sensaciones, el meditador no crea nuevos sakhr y permite que los antiguos desaparezcan. Por lo tanto, el proceso conduce gradualmente a la erradicacin de todos los sakhr. Sa (viene de sayutta-, conocimiento condicionado) percepcin, reconocimiento. Uno de los cinco agregados (khandh). Comnmente est condicionado por los propios sakhr del pasado, por lo tanto, nos da una imagen distorsionada de la realidad. En la prctica de Vipassana, sa es transformada en pa, la comprensin de la realidad tal y como es. Se transforma en anicca-sa, dukkha-sa, anatt-sa, asubha-sa - lo que significa: la percepcin de la impermanencia, del sufrimiento, de la ausencia de ego y de la naturaleza ilusoria de la belleza fsica. Sati atencin. Uno de los componentes del Noble Sendero ctuple (ver magga), de las cinco fortalezas y de los siete factores de la Iluminacin (ver bojjhaga). npna-sati, atencin en la respiracin. Satipahna el establecimiento de la atencin. Existen cuatro aspectos interconectados del satipahna: 1. observacin del cuerpo (kynupassan); 2. observacin de las sensaciones surgiendo dentro del cuerpo (vedannupassan); 3. observacin de la mente (cittnupassan); 4. observacin de los contenidos mentales (dhammnupassan) Los cuatro estn incluidos en la observacin de las sensaciones, ya que las sensaciones estn directamente relacionadas con el cuerpo y con la mente. El Mahsatipahna Suttanta (Dgha Nikya, 22) es la fuente principal en la se explican las bases tericas para la prctica de vipassan-bhvan. Sla moralidad; abstenerse de acciones fsicas y verbales que causen dao a uno mismo y a los dems. El primero de los tres entrenamientos por medio de los cuales se practica el Noble Sendero ctuple (ver magga). Una persona laica practica el sla en la vida diaria manteniendo los cinco preceptos (paca sla).
Glosario
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Sotpanna quien ha alcanzado el primer nivel de santidad y ha experimentado el nibbna. Ver ariya. Suta-may-pa literalmente, sabidura lograda oyendo a otros. Sabidura recibida. Ver pa. Sutta discurso del Buddha o de uno de sus principales discpulos. (Snscrito sutra) Tah literalmente, sed. Incluye la avidez y su imagen opuesta, la aversin. El Buddha identific tah como la
causa del sufrimiento (samudaya-sacca), en su primer sermn, el Discurso que Puso en Movimiento la Rueda del Dhamma (Dhammacakkappavattana Sutta). En la Cadena del Surgimiento Condicionado (paicca samuppda) explica que tah surge como una reaccin a las sensaciones corporales. Theravda literalmente, enseanzas de los ancianos. Las enseanzas del Buddha, en la forma en que han sido preservadas en los pases del sur y el sudeste asitico (Birmania, Sri Lanka, Tailandia, Laos y Cambodia). Reconocida, generalmente, como la enseanza en su forma ms antigua. Tipiaka (Snscrito Tripiaka) literalmente, 'tres cestos'. Las tres colecciones de las enseanzas del Buddha, llamadas: 1. Vinaya-piaka, la coleccin de las disciplinas monsticas; 2. Sutta-piaka, la coleccin de los discursos; 3. Abhidhamma-piaka, la coleccin de la enseanza superior, la explicacin filosfica sistemtica del Dhamma. Upekkh ecuanimidad; estado mental libre de deseo, aversin e ignorancia. Uno de los cuatro estados puros de la mente, uno de los siete factores de la Iluminacin (ver bojjhaga) y uno de los diez pram. Vedan sentir / sensacin. Uno de los cinco agregados (khandh). Descrito por el Buddha como poseedor tanto de aspectos mentales como fsicos; por lo tanto vedan ofrece los medios para examinar la totalidad del fenmeno fsico-mental. El la Cadena del Surgimiento Condicionado (paicca samuppda), el Buddha explic que tah, la causa del sufrimiento, surge como una reaccin a vedan. Al aprender a observar vedan objetivamente uno puede evitar toda nueva reaccin, y puede experimentar la realidad de la impermanencia (anicca) directamente. Esta experiencia es esencial para el desarrollo del desapego, llevando a la liberacin de la mente. Vedannupassan observacin de las sensaciones en el cuerpo. Ver satipahna. Via conciencia, cognicin. Uno de los cinco agregados (khandh). Vipassan introspeccin, penetracin que purifica la mente; especficamente penetracin en la impermenecia, el sufrimiento y la naturaleza sin ego, de la estructura fsico-mental. Vipassan-bhvan, el desarrollo sistemtico de la penetracin a travs de la tcnica de meditacin de observar la realidad de uno mismo observando las sensaciones en el cuerpo. Yath-bhta literalmente, tal y como es. La realidad existente. Yath-bhta-a-dassana, conocimiento experiencial de la verdad tal y como es.
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Fuentes de Informacin sobre los Cursos

Comnmente, la informacin sobre los cursos de Vipassana se difunde informalmente: alguien participa en un curso, se siente beneficiado y desea compartir lo que ha obtenido, alienta a sus familiares y amigos para que tambin participen. El inters en la Vipassana y la demanda por los cursos ha crecido enormemente en la ltima dcada y un creciente nmero de personas hoy en da se enteran de la tcnica a travs de los medios de comunicacin masiva, charlas pblicas, libros e Internet. La pgina Web de Vipassana ofrece una completa lista de los cursos residenciales de diez das que estn siendo organizados en todo el mundo. Muchos de estos retiros se desarrollan en Centros dedicados exclusivamente a la prctica de Vipassana, otros se llevan a cabo en sitios alquilados fuera de estos centros. En esta pgina Web tambin se puede obtener una breve introduccin a la tcnica y el Cdigo de Disciplina para los cursos. Los formularios de inscripcin pueden ser bajados o llenados en lnea. En caso de preguntas o requerimientos especficos, es necesario contactarse telefnicamente. No se requiere experiencia alguna en meditacin para participar en un curso, simplemente el deseo genuino de aprender la tcnica y darle una oportunidad justa mediante la propia investigacin introspectiva. Existen muchos centros alrededor del mundo que durante todo el ao ofrecen cursos de meditacin Vipassana tal como es enseada por S.N Goenka en la tradicin de Sayagyi U Ba Khin. Para mayor informacin y detalles dirigirse a:
http://www. dhamma.org http://www.spanish.dhamma.org http://www.portuguese.dhamma.org

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El Tiempo de Vipassana ha Llegado

Las Enseanzas y Manuscritos de Sayagyi U Ba Khin con Comentarios de S. N. Goenka

Vipassana Research Institute

Primera Edicin Electrnica en Espaol: 2008

Introduccin a la Presente Edicin

Prlogo del Editor

Nota sobre el Uso del Pli

Sayagyi U Ba Khin: Estrella Brillante del Dhamma

Sayagyi U Ba Khin: El Hombre y el Maestro

La Vida de Sayagyi U Ba Khin: El Hombre y el Maestro